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ntelectualismo socrtico El intelectualismo socrtico o intelectualismo moral socrtico es aquel que identifica la virtud como el conocimiento.

Segn Scrates, bastaba el conocimiento de lo justo (la autognosis) para obrar correctamente. Segn esta doctrina, las malas acciones son producto del desconocimiento, esto es, no son voluntarias, ya que el conocimiento de lo justo sera suficiente para obrar virtuosamente. Es decir, el intelectualismo socrtico es una teora moral para la que la conducta moral slo es posible si se basa en el conocimiento del bien y la justicia. Scrates (470 al 399 a.C.) desarroll la teora del intelectualismo moral partiendo de la base del dualismo antropolgico, es decir, a partir de la afirmacin que el hombre est formado por una parte material (el cuerpo) y una parte no material (el alma), sin tener sta ltima un significado religioso y la vez siendo la parte ms importante del hombre (de ah la frase Concete a ti mismo). Por tanto, se da supremaca a los valores internos, y la salud del hombre residir en su alma. Esta salud ser nicamente alcanzable a travs de la virtud (hacer lo correcto), la cual, a su vez, se alcanza mediante el conocimiento (conocimiento de la verdad, no el conocimiento erudito). Es decir, ser virtuoso conducir a una conducta justa, la cul llevar a la felicidad y la satisfaccin. La tesis esencial del intelectualismo moral es la siguiente: la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien. Slo si se conoce qu es el bien y la justicia se puede realizar el bien y la justicia. Scrates hace las siguientes consideraciones a sus conciudadanos: cuando uno de vosotros est enfermo no propone una votacin entre los miembros de la familia para establecer qu remedio es adecuado para curar la enfermedad: ocurre ms bien que llama al mdico y se somete a su juicio y recomendaciones; cuando un ejrcito quiere derrotar al enemigo no se realiza una consulta popular para establecer el modo de atacar, es el estratega quien decide el modo de dirigir a los soldados y plantear las batallas; cuando queremos levantar un edificio no hacemos una votacin para decidir el modo de construirlo, dejamos que sea el arquitecto quien imponga su criterio. Y pregunta a continuacin Scrates: Por qu cuando se trata de lo ms importante de todo, que es el bien de la ciudad y las leyes que son adecuadas para la convivencia entre los ciudadanos, dejamos que todo el mundo opine y nos sometemos a la mayora y no llamamos a aqul que sabe? Para el intelectualismo moral los asuntos morales y polticos tienen que ser cosa de expertos. Esta propuesta socrtica puede dar lugar a interpretaciones polticas antidemocrticas y elitistas (como, por cierto, se ve claramente en la filosofa poltica de su discpulo Platn). El punto de vista de Scrates est aquejado de cierta ambigedad: cuando Scrates pide que en la base de la moral y la poltica se encuentre el conocimiento a qu conocimiento se refiere? Podemos distinguir entre el saber hacer algo y el saber en qu consiste ese algo. Por ejemplo, el artista sabe hacer belleza, pero es muy posible que no sepa en qu consiste la belleza, ni qu pasos concretos hay que seguir para alcanzarla. El primer tipo de saber es un saber entendido como destreza (bien sea corporal o espiritual) para la realizacin de algo, y el segundo tipo es un saber entendido como conocimiento explcito y consciente de algo (como ocurre por ejemplo en la

ciencia). Es fcil observar que estas dos formas de saber no tienen que ir necesariamente unidas, as el historiador y el crtico del arte pueden saber explcitamente muchas cosas relativas a la belleza, pero es muy posible que no sepan crear arte ni belleza. Parece ser que Scrates peda un conocimiento del segundo tipo como garanta de las acciones buenas y justas. De ah la confusin que creaba en sus interlocutores cuando les preguntaba por una definicin de aquello para lo cual se les supona expertos. Nuestras convicciones vulgares parecen contrarias al intelectualismo moral pues creemos que alguien puede saber que algo est mal y sin embargo realizarlo. Para el intelectualismo moral la perfeccin moral es una consecuencia de la perfeccin del intelecto o razn; sin embargo otros autores como Aristteles se acercarn ms al punto de vista corriente al considerar que el conocimiento no es condicin suficiente para la conducta justa y buena. Este autor pondr como fundamento de la prctica moral la perfeccin de la voluntad ms que la perfeccin del intelecto: la conducta buena no depende tanto del conocimiento como de la disciplina de la voluntad en la realizacin de las acciones justas. As, desde el punto de vista de Aristteles y en contra del intelectualismo moral, cabe concluir que seguramente para ser justo es necesario saber realizar la justicia, pero aqu esta palabra no designa un conocimiento explcito y terico de la justicia sino la posesin de una habilidad o disposicin para la realizacin de acciones justas. Este intelectualismo socrtico domin el pensamiento griego hasta la aparicin de Aristteles, quien introdujo elementos voluntaristas a la conducta moral.1 2 1 2