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AIME BLECH

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ENSEANZA
TEOSOFICA
(LA EVOLUCION)

BIBLIOTECA CIENTIFICA
Vol. 32

EDITORIAL

CLARIDAD

OFRENDA
Dedicado al ser que en su ltima encarnacin terrenal llambase
Josefa Guasch de Tassitano
+ Diciembre 13 de 1924
A un filsofo de la antigua Grecia dirigise un discpulo para participarle que
haba elegido esposa, y ansioso de saber la opinin del maestro, expsole las cualidades
que posea. Es bella como el sol, djole. El sabio agachse al suelo donde haba extendida
arena y con una varita traz en ella un cero. Prosigui el discpulo. Es muy rica. El sabio
traz otro cero. Y es muy buena, djole hesitando. Entonces el sabio traz un uno delante
de los dos ceros. Por qu? Es que las riquezas se adquieren y se pierden, sean ellas por
buen o mal conducto, y todo lo dems puede durar una existencia. La belleza tambin
puede perderse o disimularse mediante los artificios modernos, pero que tarde o temprano
la naturaleza se encarga de descubrir. Pero la bondad... la bondad es el patrimonio
adquirido en las etapas de nuestras sucesivas encarnaciones; ella no se compra, ella no se
disimula... y t, esposa ma, hoy hermana espiritual en la creacin fuiste buena... eres
buena... muy buena.
Fuste buena porque exigas el cumplimiento del deber como lo ruega un nio,
porque honrabas en nuestra mesa al hambriento, perdonabas guiando por la buena senda
al equivocado.
Abandonaste tu cuerpo fsico -era tu karma- pero T volaste hacia el espacio
infinito donde conocers el porqu de nuestros afectos y de nuestra afinidad, efectos sin
duda, de nuestras existencias anteriores. Prosigue tu vuelo ascendente, no te detengas a
observar las mezquindades de este plano terrestre. Nosotros sentimos tu prdida, no con
la desesperacin de lo que se ha perdido para siempre sino por la separacin momentnea
de quien se ausenta a otro pas, donde a nuestra vez infaliblemente tendremos que ir, y si
muy sentido fue el instante de nuestra separacin tambin muy eficaz fue la fortaleza de
nimo, el consuelo que nos has brindado, los conocimientos que habamos adquirido de la
supervivencia del alma, y del plan de nuestra evolucin en lo infinito de la sapiente
creacin.
Prosigue, pues tu vuelo ascendente hacia las regiones del mayor conocimiento, de
los valores reales, y nosotros, los que te hemos amado y que an debemos actuar en este
plano fsico, en esta escuela prctica de perfeccionamiento, te enviamos un pensamiento
amoroso, nica ofrenda que te ser grata, porque fuiste buena y tu recuerdo nos incitar a
ser buenos, a ser dignos de ti.
Angel Tassitano.
Septiembre 13 de 1925

ENSEANZA TEOSOFICA
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Deja que tu alma escuche los gritos de dolor de igual modo
que el loto abre su corazn para beber el sol matutino.
No permitas que el ardoroso sol seque una sola lgrima de
dolor antes de que t mismo la hayas enjugado en los ojos
afligidos.
Pero deja que sobre tu corazn vierta la humanidad entera
sus lgrimas y no las borres hasta que desaparezca el dolor
que las caus
(La Voz del Silencio)

H. P. Blavatsky.
A vosotros que sufrs, hermanos y hermanas en humanidad, cualquiera que sea la
causa de vuestras angustias y pesares, un alma que como la vuestra ha sufrido, os dirige
algunas pginas con el vivo deseo de aliviar vuestras penas, de llevaros alguna esperanza,
de hacer brillar un rayo de luz en vuestras tinieblas...
Una restriccin, sin embargo, conviene hacer.
Muchos habr que para nada necesiten estos consuelos, si en la religin que
profesan les sostiene la fe sincera. Estos hallaron al pie de la Cruz, o de otro smbolo
religioso, los consuelos a que sus almas aspiraban. As es que tan slo me dirijo a ellos
para decirles:
Si cres ciegamente en la fe que profesis, si satisface vuestras aspiraciones,
seguid firmes, puesto que tenis con el convencimiento la paz y el consuelo. Nada ms os
puedo ofrecer.
Me dirijo aqu aqu a aquellos que carecen de religin, y sobre todo a aquellos
que no creen ya; a aquellos a quienes las dudas destruyeron lenta o brutalmente la fe; a
aquellos a quienes esa fe o confesin, sea cual fuere, no basta a fortalecerles en las duras
pruebas, a explicarles las injusticias aparentes de la vida. A ellos quisiera explicar en esta
obrita lo que es el sufrimiento, cules son sus orgenes y objeto, e indicarles el remedio.
No estando an bien penetrada de la ciencia del alma, de esta divina Sabidura que
llamamos la Teosofa, tan slo puedo dar ligeras indicaciones como resultado de su
enseanza. Mi nico deseo sera poder ayudar a mis semejantes; si no lograra mi intento,
clpese a mi ignorancia y nunca a la Teosofa.
* *
Todos vosotros que sufrs, no olvidis que no sois solos, y aunque llevis
penosamente las grandes cargas de vuestras miserias, buscad de aliviar a la humanidad
que sufre, pues el encerraros en vuestro dolor resultara egosta y estril. Acaso no es el
sufrimiento el lote comn de la humanidad? A cada paso tropezamos con el dolor, ya
mudo, ya oculto, o bien exhalando quejas desgarradoras. Si prestis atencin, oiris en las
grandes ciudades el lamento de todos los sufrimientos fsicos y morales. Pobre y
desdichada humanidad! ... Sin embargo, gloriosa humanidad que a la Divinidad
engendra con sus dolores!...
*

An no es el momento de hablar aqu del objeto del dolor, y antes de observarlo


en su conjunto, en su colectividad, oigamos entretanto la enumeracin de los dolores
individuales.
*

*
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Oh t, hermano mo, que llevas el gran peso de la miseria, ni hogar tienes, ni pan
seguro; no amanece un da que no te traiga la angustia del maana! Durante las crudas
estaciones de lluvias y de nieves, sin techo que te ampare, suplicando vas de puerta en
puerta sin hallar trabajo que sustente tu vida, luchando y soportando privaciones de todas
clases. Triste y amargo es tu lote!
*

T, hermano, perdiste todo aquello que formaba tu dicha. A la mujer que amabas,
parte de tu ser. La vida hase convertido en una carga penosa. Conoces el vaco de los das
interminables, las angustias del insomnio, y a tus lastimeras quejas tan slo constesta el
cruel silencio; conoces las tristezas del despertar, an ms amargo, que sucede a las horas
de intranquilo sueo.
Y t, pobre y cariosa madre, llevabas un ngel en tus brazos, le besabas y
mecas con ternura, porque era el hijo de tus entraas! De pronto se abri una tumba y en
ella se sepult para siempre la carne de tu carne; el lgubre problema de la muerte
absorbe tu pensamiento sin que logres hallar el descanso ni descifrar la causa de tu
martirio; t, hermano mo, una enfermedad crnica y sin esperanza te sujeta al lecho del
dolor. No pasa da sin que sufra todo tu cuerpo; pero an mas cruelmente sufre tu alma
de la inaccin, de la impotencia de todo su ser. En efecto, tu cruz es pesada!
*

T, pobre nia, fuiste engaada en tu ms puro afecto; en aquel en que reposaba


toda tu esperanza, no hallaste sino un sepulcro blanqueado por fuera, y penetrando un
da en esa guarida, recibi tu corazn la profunda herida; de tan triste experiencia no
puedes borrar el recuerdo amargo; todo lo que en ti haba de amor, de alegra y contento,
se troc en odio, desprecio e ira; ste es un dolor que convierte la vida en un infierno.
*

Y t, hermana, siempre fuiste perseguida por la calumnia que no se cans de


oponer obstculo tras obstculo, a pesar de no merecer tal injusticia; obstculos a tus
proyectos, a tu dicha, de atacar los ms puros y nobles de tus actos. Tan cruel prueba
subleva por su aparente injusticia.
T, hermana soabas con la gloria de la celebridad, con un porvenir de artista y te
hallas irnicamente condenada por tu sino a la obscura sombra, al silencio; humildes son
tus trabajos y mezquinas tus obligaciones. Tu sueo de ideal y de herosmo se ha
desvanecido a cada paso; surgen en tu camino nuevos obstculos; constantemente has de
doblegar la frente ante un sino tan vulgar que repugna a tu alma vida de ideales.
*

T, hermana, viertes tus lgrimas en la soledad y el abandono; obligada te ves a


ocultar en ti misma los tesoros de ternura que encierra tu alma; has perdido a tu madre y
slo ella fuera capaz de sanar las heridas de tu coraz; no tienes marido que con su amor
y energa cuide y vele por tu bienestar; no tienes hijos a quienes rodear de tus cuidados;
en una palabra, por todos lados te ves privada de afectos; tu aislamiento es completo y
cada vez te parece ms abrumadora la vida...
*

Cul es la causa de esa actitud desesperada, hermano mo? Ahora comprendo!


Creas que tu pasado, lleno de desdichas, estaba enterrado para siempre; creas que
despus de tantas luchas habas hallado la paz y que podas dominar tu naturaleza
inferior: tu alma gozaba dicha infinita en las aspiraciones espirituales. De pronto el
pasado que creas muerto resucita, las tentaciones fatales reviven, los enemigos se alzan
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de nuevo ms fuertes y ms temibles, la naturaleza inferior reclama sus derechos - te


elevaste tan alto slo para caer de ms alto - La vergenza te humilla, all yaces vencido,
enojado, no atrevindote a pensar en el porvenir que quiz te prepare an peores y ms
funestas desdichas.
T, hermana ma, sufres moralmente,; fuste herida en tu fe ciega, esa fe tuya no
estaba edificada sobre la roca. La letra que mata, los dogmas estrechos, asfixiantes, de
la ortodoxia y la hipocresa de los que te rodeaban mataron prematuramente tu fe; en
vano quieres abrazarte a ella; en vano imploras al Dios de tu infancia; ya no puedes rezar;
sufres al ver que ya no sabrs hacerlo: el cielo desierto perdi toda su belleza, todo su
esplendor. En vano tambin llamas de puerta en puerta para conocer la verdad; no hallas
en ninguna parte sino dudas y tinieblas.
*

En cuanto a ti concierne, hermano mo, tu dolor es an ms noble por ser


impersonal. Sufres por la humanidad! Contemplas la pobre humanidad doliente!...
Penosamente sondeas el desconsolador problema del pauperismo; estudias las
crisis social y moral en las que nos vemos sumidos sin motivo aparente, con el corazn
angustiado: piensas sin cesar en las miserias imposibles de aliviar, en los crmentes que se
cometen ocultamente, en el deseo de gozar que convierte al egosta en una fiera; piensas
en todos los excesos que podran evitarse, en las futuras catstrofes que podran
prevenirse, si la pureza y la justicia estuvieran mejor representadas entre nosotros. Tu
impotencia te abruma y la angustia ahoga tu corazn. De buen grado sacrificaras tu vida
por salvar a la humanidad, esclava de sus pasiones, ignorante y desdichada; un grito sale
de tu pecho. Por qu el mal? Por qu la injusticia? Por qu el sufrimiento?
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En esta enumeracin de los dolores terrenales, cuntos no habr olvidado,
cuntos no habr omitido? Angustias de punzante agona, dolores torturadores y secretos
que se ocultan en las sombras... Cuntos de vosotros, hermanos en el dolor, diris
leyndome: No ha acertado a descubrir otros dolores, ignora la existencia de la pena que
yo sufro, de pruebas ms crueles an; lo que llevo es cruz ms pesada que todas las
descritas aqu. Sin embargo, no olvidis que nuestra cruz siempre nos parece ms pesada
que la de los dems; el dolor del prjimo nos parece ms leve y fcil de soportar, pues
nos inclinamos naturalmente a disminuir las angustias de los dems al compararlas con
las nuestras. Todo esto es profundamente humano. Observad la simpata que nos inspiran
los sufrimientos de nuestros hermanos; aquellos por los que mayor compasin sentimos,
son siempre aquellos que ms se asemejan a los nuestros... Esto es tambin
profundamente humano.
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Mas no me dirijo a vosotros, hermanos mos, para discurrir de psicologa, ni para
analizar en vosotros los diversos aspectos del dolor.
Desde el punto de vista puramente teosfico, es como se me debe interpretar. Os
dir, por lo tanto, cul es, segn esta doctrina, la causa del dolor y la utilidad del mismo,
y, por ltimo, os hablar de su objeto. Me veo, pues, obligada a explicar, aunque
ligeramente, algunos puntos de la enseanza teosfica. Ojal logre resolver las dudas de
vuestro espritu, alumbrar vuestro camino!
Muy arduo de resolver es el problema del sufrimiento, cuestin vital, sin
embargo, ya que interesa directamente a todo ser humano. No existe en el mundo criatura
que no conozca el dolor; no hay progreso alguno verdadero sin sufrimientos, y los seres
que han alcanzado la cima gloriosa de la Evolucin, hubieron de pasar por los rudos
senderos del dolor.
Es, pues, el dolor una ley? - diris - No! No es una ley, y si tal fuese, obra
nuestra sera y no de Dios.
El sufrimiento es tan slo el resultado inevitable de toda violacin de la Ley
divina; en todo ser que sufre, el dolor es la consecuencia de la violacin de la Ley, bien
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sea en la presente vida, o bien en una existencia anterior, y tan imposible sera evitar ese
sufrimiento como lo es pretender que un nio tocase el fuego sin quemarse; por lo tanto,
nuestros sufrimientos son consecuencias de nuestros actos, palabras o malos
pensamientos, presentes o pasados.
Esta declaracin nos revela la existencia de las dos grandes Leyes que
constituyen la base de la enseanza teosfica, como tambin la de varias religiones de la
antigedad: la Ley de la Evolucin, en la cual est comprendida la Reencarnacin, y la
Ley de Causalidad.
Estas dos grandes Leyes que la Teosofa viene a recordar al mundo moderno, nos
ayudarn a comprender las causas y la utilidad del sufrimiento.
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Mas vuestra primera pregunta ser, sin duda, la siguiente: Qu es, pues, esta
nueva religin que apenas sale a la luz pretende ya revelar al mundo la verdad?
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La Teosofa no es una religin nueva, ni siquiera pretende ser una religin. La
Teosofa ha existido en todos los tiempos como base y como sntesis de todas las
religiones y de todas las filosofas religiosas. Es la ciencia del alma, es la antigua
Sabidura que aparece nuevamente en los tiempos modernos. De ningn modo pretende
esta antigua sabidura alentar contra las actuales religiones ni presentarse como su
antagonista. No; su objeto es, por el contrario, unirse a ellas en la lucha contra el
materialismo y unirlas al mismo tiempo entre s, pues cada una declara poseer el
monopolio de la verdad, y no sabe reconocer en las dems esa misma verdad bajo otros
aspectos. Lo que desea la Teosofa es ser un auxiliar de las religiones; ensanchar su
horizonte, casi siempre limitado; reconciliar aqullas con la Ciencia; aclarar sus smbolos
abandonados al olvido o ignorados; infundir una nueva vida en sus enseanzas. Esta
sabidura, rica en conocimientos, que aumentan de da en da, se ofrece a las religiones.
Esto es el resumen de lo que la Teosofa significa.
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Volvamos ahora a las dos grandes Leyes de que os hablaba ms arriba, y
consideremos la Ley de la Evolucin universal, o mejor dicho, la Reencarnacin, que es
su consecuencia natural.
La creencia en las vidas sucesivas del alma es tan antigua como el mundo. Las
antiguas religiones de la India la ensearon; Pitgoras, Platn y los neoplatnicos la
afirmaron; hasta fue reconocida por Padres de la Iglesia, y Jess hizo mencin de ella a
sus discpulos, como lo atestiguan algunos pasajes de los Evangelios. Si consideris el
concepto de las vidas sucesivas del alma, desde el punto de vista moral, lo encontraris,
sin duda, infinitamente ms racional, ms justo y ms satisfactorio que cualquiera teora
ortodoxa o filosfica. En su consoladora grandeza, en su perfecta justicia destruye la
horrible doctrina de la Predestinacin que convierte a un Dios de bondad y amor en un
verdugo, o sea Dios creando las almas para el vicio lo mismo que para la virtud. Creando
acaso un alma pura y virtuosa en sus tendencias, colocndola en un ambiente sano y
conducindola luego paternalmente al Paraso, despus de haberla guiado por un sendero
llano y fcil. Esta otra, en cambio, la crea dotada de malos instintos, viciosa, y la rodea de
de un ambiente malsano, de contactos abyectos, que conducen fatalmente a esta alma al
crmen. Acaso en tales condiciones no sera el mismo Dios un criminal? Puede admitir
alguien semejante doctrina tan injusta como monstruosa? Doctrina que a muchos obliga a
exclamar indignados: Si ste es vuestro Dios reniego de l! Prefiero un cielo vaco a
aquel en el cual reina un verdugo! Ay! El cristianismo tan grande y puro en su orgen,
verdadera religin de amor y de sacrificio, enseada al Occidente por la hermosa y
admirable figura de Cristo... el cristianismo ha sido en muchos puntos indignamente
desfigurado por falsos cristianos, cristianos de nombre, mas no de hecho, que no
siguieron las Leyes de su divino Maestro...
*
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No! Las almas no se crean viciosas o virtuosas, no hagamos esta ofensa al padre
de todos los seres humanos. Las almas son como a s mismas se crearon en las muchas
existencias pasadas que unas a otras se sucedieron. Las almas virtuosas son las que han
avanzado en el camino de la Evolucin, son almas que por las experiencias adquiridas en
miles de vidas anteriores han vencido en las luchas su naturaleza inferior, desarrollando
lentamente las virtudes que hoy poseen. Los seres viciosos, crueles y dbiles, son, por el
contrario, almas jvenes que no poseen an la nocin del bien y del mal, cuya conciencia,
resultado de innumerables experiencias pasadas, no tienen an suficiente desarrollo. Estas
almas, jvenes an, tienen mucho que aprender en la sereva escuela de la vida, en la
escuela del sufrimiento.
*

He aqu, pues, lo que afirman los tesofos. Aceptad como hiptesis, si queris, la
idea que os voy a exponer; mas no la desechis sin antes haberla estudiado bajo todas sus
fases. Las innumerables diferencias que separan las almas entre s no son sino diferencias
de edad. Hay entre las almas infinidad de grados de desarrollo y edades. Cuanto ms
jven, ms ignorante, impulsiva, y esclava de sus deseos y pasiones es un alma, menos
fuerte habla la voz de su conciencia, menos posee la nocin del bien y del mal y, por lo
tanto, es menos capaz de razonar. Pero a medida que el alma progresa en el camino de la
evolucin camino tan largo, tan lento, tan montono en el primer perodo que atraviesa
la humanidad! esa alma se transforma, se desarrolla y mejora. Todos los cuerpos
humanos en que habit, todas las personalidades que revisti - semejantes a las prendas
que usadas se desechan todas esas personalidades que la representaban sobre la tierra,
que son sus instrumentos de trabajo, le dejan una pequea herencia de experiencias. Esta
herencia, imperceptible en su principio, aumenta a medida que el alma se desarrolla, y
todas las experiencias, en su mayor parte dolorosas, constituyen a la larga la conciencia.
Pensad, pues, cuntas vidas son necesarias para constituir una conciencia delicada!
Pensad en los sufrimientos que habrn soportado antes de haber aprendido su leccin!
Hay tanto que aprender! Pues bien; si el sufrimiento es la consecuencia del mal, como
antes he dicho, ste es, a su vez, el resultado de la ignorancia. El alma ignorante,
arrastrada por sus impulsos, por sus deseos, por sus pasiones brutales como por caballos
desbocados, el alma ignorante comete el mal y lo comete siempre hasta que, a fuerza de
sufrir, viendo que el dolor sigue a las malas acciones, empieza a reflexionar, a sacar la
deduccin de sus experiencias y a evitar el mal. En este punto brota la razn, los primeros
grmenes de la conciencia...
Conciencia bien grosera por cierto en sus principios, pues el alma evita de
cometer una mala accin, no porque sta sea mala, sino tan slo para librarse del
sufrimiento como resultado. Sin embargo, con nuevas y continuas experiencias, esa
conciencia se desarrolla y enriquece, y paso a paso la inteligencia se desarrolla tambin y
se afirma. La Evolucin se hace ms rpida. Los malos instintos desaparecen; los
impulsos brutales, irreflexivos, las sensaciones y las emociones groseras se transforman
en sentimientos y afectos; el hombre llegado a este punto es desinteresado en sus afectos,
tiene conciencia de su dignidad hasta cierto punto. Pasar an por un nmero mayor o
menor de existencias ms o menos laboriosas, y llegar al fin a ser un hombre
identificado con el deber.
*

Fijemos un momento nuestra atencin en este punto, y comprendamos que para


un hombre que sale apenas de la infancia, es decir, de las primeras fases de la Evolucin,
el deber no es el mismo que el de nuestro grado de evolucin. El deber es esencialmente
relativo; a medida que nuestra mente se eleva y que nuestra conciencia se afirma, cambia
de aspecto el deber, se complica, se presenta ms exigente. Esto nos obliga a una gran
indulgencia respecto de nuestros hermanos. El deber que no se siente, del cual no se tiene
conciencia, no es un deber, para cumplir el deber es preciso comprenderlo, penetrarse de
l... El mismo razonamiento se puede aplicar a lo ideal...
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Volvamos a nuestra evolucin humana. Las vidas se suceden unas a otras y el


hombre identificado con el deber se convierte en un bienhechor de la humanidad. En su
frente brilla la inteligencia, su alma rebosa de nobles aspiraciones, un ideal sublime de
amor y de justicia hace latir su corazn y le conduce al olvido de su personalidad, al
sacrificio de sus gustos y de su bienestar. El principio de Cristo (*)se desarrolla en l. Poco
a poco se separa de los afectos exclusivos para unirse estrechamente al gran Todo, para
identificarse con la humanidad y con Dios. Y disuelta su personalidad en el gran Ocano
de Amor universal, slo aspira ya a vivir por sus hermanos, a revestir un nuevo cuerpo
humano para consagrarse al servicio de los hombres. Tan slo aspira a ensear, a
consolar, a compartir con el mundo entero la Paz santa que mora en su alma. Los goces
divinos que le procura su unin con el ser Supremo borraron para siempre todos los goces
de la tierra, que ya no le afectan. Posee esa dicha que nadie puede arrebatarle, que
ninguna vicisitud humana puede turbar jams. Es el radiante sol que eternamente brilla
por cima de la tempestad enfurecida. El hombre pues, puede en tales condiciones elevarse
siempre ms rpidamente, siempre ms alto, hacia las gloriosas cumbres que coronan la
evolucin humana... hasta alcanzar, al fin, el grado de Maestro. Y ese ser que es ms que
un hombre, ese ser que evolucion al Dios en s mismo, sigue, no obstante, ascendiendo
de gloria en gloria. Terminada su evolucin humana, la Evolucin divina sigue an a
travs de otros Universos. El vrtigo se apodera de nosotros al considerar esa marcha
gigantesca! Somos tan pequeos, tan limitado es nuestro cerebro! Cmo podramos
penetrar toda esa gloria? Es ms prudente no intentarlo. Procuremos asimilarnos lo poco
que comprendamos; a medida que progresemos, comprenderemos mejor.
*

Pero sin duda me diris: De dnde viene esa Evolucin humana que termina en
la Gloria? Cul es su orgen? Su orgen se halla en la noche de los tiempos..., lejos, muy
lejos de nosotros. Podra contestaros an mejor repitiendo las palabras de Krishna: El
orgen de los seres vivientes es imposible de alcanzar (**)
*

La Teosofa, sin embargo, nos ensea lo siguiente: Cada alma es un rayo divino
que emana del Dios manifestado, o sea la gran Alma universal. Por lo tanto, cada alma es
Dios mismo en potencialidad. Pero es un Dios inconsciente de su propia divinidad, y para
llegar a ser consciente forzosamente ha de sufrir todas las experiencias subhumanas y
superhumanas; descender hasta los ltimos grados del plano material para ascender
despus nuevamente hasta la Divinidad; marcha descendente o involucin, luego marcha
ascendente o evolucin, durante las cuales transcurrirn infinidad de edades. El alma, o
mejor dicho, la mnada, - pues an no se la puede llamar un alma, - se encarna en los
reinos elementales, pasa luego a los reinos mineral y vegetal, desde donde una evolucin
sumamente lenta la conduce al reino animal, que a su vez desarrolla sus primeras
tendencias hacia la individualidad. Los animales son, pues, en verdad, nuestros hermanos
inferiores como suele llamrselos a veces. No hablar de esa evolucin subhumana tan
interesante por ser el perodo preparatorio para su paso a la humanidad, el perodo de la
transformacin de la mnada en alma individual: esto nos llevara demasiado lejos.
Examinemos ms bien las deducciones que se pueden sacar de este bosquejo, con el que
he tratado de explicaros la Doctrina de la Reencarnacin.
*

(*)

O sea el principio de amor y de sacrificio que llega a la fluorescencia en el adepto, como se ver
ms adelante.
(**)
El bhagavad Gita.
8

Acabamos de ver que el sufrimiento es la consecuencia del mal, de la violacin de la ley,


y que el mal es el resultado de la ignorancia. Por consiguiente, la ignorancia es la base, la
raz del mal, y para suprimir el sufrimiento se debe cortar esa raz destruyendo as la
ignorancia.
Ahora bien, cmo destruir la ignorancia? De qu manera se la puede
reemplazar por el fruto de la maravillosa Sabidura? Por las experiencias. Y esas
experiencias, como ya hemos dicho, son, en la mayora de los casos, sufrimientos.
Llegamos fatalmente a este punto: que el sufrimiento es til, que es una oportunidad
bendita, un elemento necesario a la Evolucin humana. Sin el sufrimiento que enriquece
nuestra conciencia, que templa sin piedad nuestras almas al principio de la evolucin, sta
sera infinitamente ms lenta, pues la conciencia en embrin se desarrolla ms
rpidamente en la lucha tempuestuosa cuando el alma es sacudida por las emociones
brutales, por el choque de las pasiones, por todos los dolores de la vida externa. El
sufrimiento es, pues, un elemento indispensable en los albores de la Evolucin humana, y
es til durante todo el perodo de esta Evolucin. Siempre ms intensa, ms afinada a
medida que crecemos; es el gran crisol donde dejamos las escorias de nuestras pasiones
inferiores, de nuestro egosmo; ms an: es la Escuela del amor y de la simpata. Si a
veces se agria, ms pronto desarrolla en el corazn el germen de la tierna compasin por
todo lo que sufre. Existe, acaso, algn hombre que jams haya sufrido? Acaso podra
ese hombre auxiliar a los desdichados, llorar con quien llore, hallar palabras de consuelo
que sirvan de blsamo a los heridos? Por qu, pues, tanto temor al sufrimiento? Por qu
tratamos de evitarlo a toda costa? Sin embargo, sta parece ser la nota caracterstica de
nuestra poco; inventamos remedios contra los males ms leves...; no sabemos soportar
siquiera un simple dolor de cabeza! Humos del contacto de la miseria, de la lectura de
escenas repugnantes, de la viviseccin, o bien de la pintura de la esclavitud miserable
donde vegetan tantas mujeres, nuestras hermanas, y todo ello por no alarmar nuestro
corazn sensible...
*

Sin el mal no existira el sufrimiento. Ahora bien, como el sufrimiento es til


porque favorece el desarrollo del alma, el mal tiene tambin su utilidad... Parceme oros
exclamar: Qu principio tan inmoral! Por qu? Slo es inmoral aquello que retarda
el progreso del hombre en oposicin a la gran ley evolutiva. Para nosotros, teosofistas, la
verdadera moralidad consiste en marchar siempre de acuerdo con esa gran Ley y seguir el
curso de la corriente. El mal es, en realidad, todo lo que nos retrasa, lo que pone
obstculo a esa corriente poderosa, todo lo que contrara la evolucin universal o
individual. Qu puede haber ms relativo que el mal? Las pasiones, el egosmo y la
ambicin, son estmulos necesarios para las almas jvenes, a las que ensean a luchar, a
adquirir fuerza; desarrollan en ellas el principio de la inteligencia, impulsndolas hacia
delante; son acaso el mal? Un bien inapreciable es la consecuencia de ello; se activa la
evolucin en esas almas: su limitada mentalidad, en el grado de desarrollo en que se
encuentran, no permite la profundidad del mal. Pero las pasiones, el egosmo, la
ambicin en nuestro perodo actual de progreso, es el mal por que ha crecido nuestra
marcha, trabajamos conscientemente contra la gran Ley, de la que, si persistimos en
hacerlo, seremos forzosamente vctimas.
Al alma joven conviene a menudo pasar por la experiencia del mal, porque del
mal nace el sufrimiento. Y el sufrimiento le demuestra que ha marchado contra la Ley.
Cmo ensear a un alma el dominio de sus pasiones, de su naturaleza inferior, si no ha
sufrido por causa de esas mismas pasiones y de los terribles resultados del yugo de la
naturaleza inferior? Por otra parte, cul podra ser el motor que impulsase a un alma
jven, sino el estmulo del egosmo y de la ambicin? Es posible progresar por el
sentimiento del deber, por un ideal cualquiera, o por la idea del sacrificio, cuando apenas
posee el alma la nocin del bien y del mal, cuando es incapaz de comprenderos? Lo que
necesita ese alma son motivos proporcionados a su grado de inteligencia. Acaso puede
un nio distraerse con libros cientficos o instrumentos de ciruga? Cmo podramos
aprender jams lo que es justo si no comprendisemos lo que es injusto? - dice Mad.
9

Besant en uno de sus ltimos libros. - Cmo podramos elegir el bien si no


conocisemos el mal? Cmo reconocer la luz si no existiesen las tinieblas?... La
evolucin de la fuerza slo es posible por medio de la lucha, del combate, de los
esfuerzos y del ejercicio... Los sufrimientos, las decepciones, son las que nos empujan
hacia delante y hacen vibrar las fuerzas de nuestra vida interna, las que, de otro modo,
permaneceran en estado latente. Reasumiendo lo dicho: el mal consiste para nosotros,
teosofistas, en todo aquello que retrasa la evolucin del hombre, en todo lo que constituye
un obstculo para el progreso. Ahora bien, cuando el mal precipita el progreso, precipita
la evolucin, deja de ser un mal, convirtindolo entonces en una necesidad. Seamos, pues,
indulgentes para las almas jvenes y severos para nosotros mismos. Ellas aprenden su
leccin, nosotros tenemos que aprender otras que ellos a su vez aprendern algn da.
Cuando hayan madurado estas ideas en vuestra inteligencia, veris entonces aclararse el
doloroso problema del mal.
Si leyendo lo que antecede pensarais: Ya que el mal es un bien, puedo satisfacer
mis pasiones sin escrpulo alguno, en ese caso no me habis comprendido. Estad
seguros de que para vosotros que leis estos renglones, el mal no es ya un bien. Desde el
momento en que lo comprendis como mal, es decir, en que vuestra conciencia lo
rechaza, slo puede daaros y retrasar vuestro progreso.
*

Existen, pues, en nuestra humanidad, almas de todas edades, almas que se


encuentran en todos los grados de desarrollo. Existen los hombres nios, como tambin
los hombres divinos llegados al trmino de la Evolucin humana; aquellos a quienes con
el ms profundo respeto llamamos Los Maestros.
Este hecho reduce a la nada la famosa igualdad que tantos hombres reivindican.
Cmo podra establecer la igualdad la sociedad, cuando sta no existe en la naturaleza,
en el Universo? Siempre habr, como en la familia humana, pequeos y grandes; siempre
habr hombres ignorantes y otros instrudos; seres puros y otros depravados; el hombre
de genio se codear siempre con el idiota. Mas si esta gran Ley de la Evolucin nos
confirma este principio, a saber, que no existe la igualdad entre los hombres, en cambio
nos ofrece una gran leccin, la fraternidad, que es la solidaridad humana.
Todos hemos pasado por los grados inferiores de la Evolucin; todos hemos
pasado por las formas animales, por estados de conciencia anlogos a los de la
animalidad; tenemos, pues, un deber para con los animales: el de tratarlos con
humanidad, con compasin, de no abusar de sus servicios, de ayudarlos en su evolucin
por procedimientos afectuosos. Los que aman a los animales, que viven con ellos, saben
cmo son susceptibles de desarrollo por el afecto. A fuerza de querer, llegan a hacerse
casi humanos en bondad, reflexin e inteligencia. Esto en lo que concierne a los animales.
Elevmonos a planos superiores. Todos hemos traspasado las fases primitivas de la
Evolucin humana; todos hemos obrado el mal, sembrando el sufrimiento en nuestro
derredor por satisfacer nuestros deseos egostas; quiz hayamos sido los peores
criminales - cuando menos hemos conocido todos la ms grosera ignorancia. Es deber
nuestro, pues, ayudar a nuestros hermanos ms jvenes, elevar su niver moral, combatir
la ignorancia bajo todas sus formas. En todos los grados de la escala social se impone ese
deber hacia nuestros hermanos ms jvenes, hacia nuestros iguales y hacia nuestros
superiores. La fraternidad, la solidaridad humana, reemplazan ventajosamente la
igualdad.
Porque all donde alimenta la igualdad el odio, la desconfianza y la duda, tiende
con amor la fraternidad sus brazos. Este admirable principio es uno de los privilegios y
una de las fuerzas de nuestra Sociedad Teosfica, esparcida hoy por el mundo entero:
ms que el socorro material, ofrecido por otras sociedades puramente filantrpicas,
implica auxilio moral, intelectual y espiritual.(*)
(*)

Como Sociedad, la Sociedad Teosfica se debe al objeto especial para el cual ha sido creado, y
todos sus recursos deben converger hacia el auxilio espiritual, pues tan slo la luz puede disipar la
ignorancia, y la ignorancia es la causa de todos los males. Concentrando as sus esfuerzos, ataca la
raz del mal, y cuando la savia del rbol venenoso se haya agotado, la miseria fsica desaparecer
10

Imaginaos nuestras innumerables vidas terrestres como una grandiosa ascensin


hacia cumbres en apariencia inaccesibles. La nieve resplandeciente de sus cumbres slo
puede ser divisada por los viajeros ms adelantados, nuestros hermanos mayores, que
marchan con pie firme, sin desviarse de su objeto; los hermanos ms jvenes, los nios de
la humanidad, marchan an a tientas en el valle obscuro, vindose detenidos por mil
obstculos inconscientes respecto al camino que deben seguir. La humanidad, en su
trmino medio, en infinitos grados de desarrollo, procede a las almas jvenes y sigue a las
mayores, de buen o mal grado, o bien con confianza plena, en esa peregrinacin incesante
cuyo orgen ni objeto distingue. En esa ascencin, la fraternidad debe ser considerada
como una inmensa cadena, de la cual es un eslabn cada ser humano. Solo no se puede
ascender, siempre hemos de seguir y guiar a alguien. Por aquel que os tiende la mano
para ayudaros a salvar un precipicio, debis, como testimonio de gratitud, tender la
vuestra a aquel otro que os sigue rendido por la fatiga; pues la humanidad es una, y todo
auxilio prestado a una de sus criaturas es prestado a todos, y no siempre a aquel que os
ayuda es a quien pagis vuestra deuda.
Ese sueo de universal fraternidad es el que debemos tratar de poner en prctica.
Sintamos vibrar en nosotros cada ser de la Creacin; identifiqumonos con cada uno de
nuestros hermanos; ofrezcmosle lo poco que sabemos, ponindonos a su servicio, y si un
rayo de la Gran Verdad ilumina nuestro camino, gocemos la dicha infinita de compartirlo
con otras existencias. Trabajando por el bien de la humanidad es como marcharemos
nosotros mismos hacia esa meta lejana, meta que nosotros no podemos imaginar sino de
un modo muy vago, como la gloria resplandeciente.
*

Antes de pasar al estudio de la Gran Ley de Causalidad, complemento


inseparable de la Ley de la Evolucin y de la Reencarnacin y que nos aclarar
singularmente el problema del sufrimiento, quisiera primero contestar a algunas
objeciones que a menudo me han sido hechas, las mismas que tambin pudirais, quiz,
dirigirme.
- Por qu diris necesita el hombre pasar por todas esas experiencias, caer en
el mal y padecer el sufrimiento para alcanzar el estado divino? Si Dios es Poder y Amor,
por qu no cre al hombre desde luego perfecto, evitndole as la larga peregrinacin del
dolor?
El Logos, es decir, Dios, hubiera podido seguramente crear el ser perfecto: no lo
quiso, pues de haberlo hecho as de golpe hubiese sido crear una mquina, un autmata;
Dios dot al hombre de libre albedro; quiso que llegase por su propia voluntad, por sus
experiencias, al Conocimiento, a la conciencia de s mismo, y por ltimo, a la Divinidad;
quiso que el hombre conociese el mal y el sufrimiento, que padeciese las pruebas penosas
necesarias al desarrollo de su conciencia; quiso que el hombre fuese un ser libre que
elevndose pudiese identificarse con todas sus flaquezas y amarguras pasadas, a fin de
simpatizar con las de sus hermanos, a fin de que en l brotara la flor divina de la
compasin, preparndole de este modo a la misin sublime de Salvador del mundo. As lo
quiso Dios, no en el sentido vulgar de la palabra, sino en el sentido de la necesidad.
*

Para ser comprendida habr de hablaros ahora, aunque brevemente, del Sacrificio
divino que precedi a la creacin de nuestro Universo...
Segn la Teosofa, el Sacrificio divino - la Verdadera Redencin, - de la cual la
redencin cristiana es un simple reflejo, es Dios mismo, es el Ser Supremo en Su amor
por s misma. Si, por el contrario, consagrase sus recursos pecuniarios a dar a los necesitados, se
separara de su misin, y entonces sera como muchas otras Sociedades de Beneficencia, cuya
utilidad es incontestable, y se conformara con podar las ramas secas sin agotar por eso el
manantial del mal.
11

infinito, en la plinitud de su Ser, de Su gloria y de Su majestad divina, limitndose,


encerrndose voluntariamente en todas las formas de Su creacin. Su objeto es la
multiplicacin divina, es la produccin de infinitos millones de seres que desarrollndose
gradualmente, aprenden a ser centros en el Gran Centro yos en el Gran Yo, dioses
en el Dios infinito. Realmente el Padre, mucho ms Padre de lo que nosotros alcanzamos
siquiera imaginar, puesto que Su vida est en todo, puesto que esta Vida divina est en
nosotros, como lo est en las ms humildes creaciones de su Universo; es realmente el
Padre, puesto que su divina Conciencia engloba a todas las nuestras vibrando con ellas.
El est en nosotros y nosotros en El. Para explicaros este hecho no hallo sino la siguiente
comparacin: Nuestro cuerpo fsico es una vida. Ahora bien; ese cuerpo est compuesto
de pequeas clulas, y todas estas clulas poseen su vida propia individual, su
independencia; todas estas clulas nacen, se desarrollan y mueren, y aunque tienen su
vida propia, forman parte de la vida colectiva del cuerpo, el cual tiene conciencia de las
impresiones percibidas por esas clulas, y las registra como si fuesen impresiones
personales.
Del mismo modo, pues, la infinita Conciencia de Dios entra en contacto con
nuestras conciencias infinitesimales, de suerte que Su Conciencia omnisciente,
omnipresente, percibe, recibe las impresiones que nos afectan, las impresiones de cada
uno de los tomos que somos comparativamente a El. Hasta los cabellos de vuestra
cabeza estn contados, dijo Cristo.
Por muy pequeos, humildes e incompletamente desarrollados que seamos, si
hemos gozado tan slo una vez de la visi de este divino Sacrificio, de esta Grandiosa
Redencin, la llama del Sacrificio se encendi al instante en nuestra alma. Nosotros
tambin deseamos ser el eco de esta Gran Voz de amor, aspiramos a participar de esta
Obra inmensa de salvacin, a entregarnos enteramente en cuerpo, alma e inteligencia al
servicio del divino Maestro y de los agentoes de Su Ley.
Mas, desgraciadamente, somos tan poca cosa, que slo breves momentos
podemos permanecer en tales alturas...; pronto volveremos a caer en nuestra vida de
egosmo mezquino y vulgar; la llama pura se apaga por falta de vida.
Si habis comprendido ahora por medio de qu sacrificio el Universo ha sido
creado y evoluciona: por la limitacin del Infinito, o sea de Dios, por el don voluntario
del Ser Supremo, comprenderis tambin que esta limitacin temporal (*) crea la
imperfeccin temporal. En las condiciones en que Dios se coloc, por amor a nosotros,
no puede obrar en desacuerdo con la ley de la Evolucin. No puede crear de repente un
hombre perfecto, un hombre divino, pero puede dar e infundir al hombre Su propia Vida,
todas las potencialidades divinas. El hombre es un Dios inconsciente de su divinidad; no
puede ser consciente, como ya he dicho antes, sino despus de haber atravesado todos los
planos de la Evolucin, despus de haber probado el fruto del rbol del bien y del mal,
despus de que los grmenes de la inteligencia, de la fuerza y del amor, potencialidades
divinas en l, se hayan transformado en cualidades individuales.
*

Hemos visto, pues que el sufrimiento es una palanca poderosa para elevarnos por
encima del lodo de nuestras pasiones; que es, por lo tanto, una condicin favorable y
hasta necesaria al progreso, y que es el gran educador del hombre. Hemos visto que as
como el mal tiene su orgen en la ignorancia, el sufrimiento tiene el suyo en el mal; y no
slo es esta regla general, sino que se aplica tambin a todas las cosas individuales y
particulares. Nuestros dolores, cualesquiera que sean, son el resultado de malas acciones,
palabras o pensamientos originados por nosotros en esta vida u otra existencia anterior.
Aqu hemos de tratar de esa gran Ley, llamada por los indios Karma,
complemento indispensable de la Ley de Reencarnacin . Puede llamrsela de diferentes
maneras: Ley de retribucin, Ley de causalidad, o tambin de Justicia inmanente. Estos
nombres os explicarn cul es su funcionamiento y objeto. Si comprendis el objeto y
accin del Karma en la gran vida colectiva de la humanidad, as como en vuestra vida
individual, veris resolverse maravillosamente el problema del sufrimiento: habris
(*)

Temporal, porque su duracin es la Evolucin completa de un Universo.

12

resuelto el misterio del destino humano; veres resplandecer la justicia divina en todas
partes, all donde con el corazn lleno de amargura, slo veis hoy injusticia e iniquidad (*).
A ninguno de nosotros es desconocida esta verdad. Recordadla. Quin no ha
ledo las siguientes palabras de San Pablo, el gran Iniciado cristiano? No queris
engaaros a vosotros mismos; Dios no puede ser burlado; el hombre recoger aquello que
haya sembrado.
Esta es, en pocas palabras, la moral del Karma. Es la Ley de la Causa y del
Efecto, y el efecto est en proporcin de la causa que la engendr. Todos los sufrimientos
son deudas que pagamos, sea a los hombres, sea a la Ley divina misma. El Karma coloca
en nuestro camino en la vida actual, como obstculos conscientes e inconscientes a
nuestra felicidad, como instrumentos de nuestra desdicha, a los seres que sufrieron por
culpa nuestra. Tales son las deudas que pagamos directamente a los hombres.
Si hemos faltado a la Ley sin causar perjuicio alguno especial a un individuo,
pagaremos a la Ley nuestra deuda. El Karma nos castiga en ese caso con acontecimientos
y sufrimientos de los cuales los hombres no son responsables. Pero la palabra castigo no
es la ms adecuada aqu, aunque el mal sufrido aparezca bajo la forma de castigo. Implica
esta palabra la idea de un Dios vengativo, y nos recuerda vagamente a Jehovah castigando
a sus hijos. No, la buena ley no castiga, se conforma con enderezar los agravios,
restablecer el equilibrio, dando as una leccin til y justa al imprudente. Si una criatura,
queriendo tocar el fuego se quema la mano, diris acaso, que es un castigo? Muchos de
nuestros actos estn comprendidos en este caso; cometemos el mal por ignorancia y
sobreviene el dolor; es ste un castigo? De ningn modo, es una leccin que nos ensea
a no volver a caer en el error. As es como, gracias a las lecciones severas, a las
experiencias necesarias a todo progreso, nos apartamos poco a poco de la ignorancia. La
Ley de la Evolucin es una gran ley de armona. Cuando ha sido destrudo el equilibrio
por un acto culpable, slo puede restablecerse este equilibrio por medio del sufrimiento
de aqul que realiz el acto. Es la historia de la rama del rbol que, inclinada hacia abajo
por un nio, escapa de sus manos, y recobrando su direccin natural le hiere en la cara.
No busquis otra explicacin a la accin del Karma. Si el mal se cometi
involuntariamente, injusto es, diris, pagar las consecuencias. Sin embargo, cmo fuera
posible evitar las consecuencias ya que es un efecto ocasionado por una causa, u que no
existe causa sin efecto? Tan imposible evitarlo como tocar el fuego sin quemarse. De
todos modos, tened la seguridad de que en la balanza del Karma pesan mucho ms los
motivos y las intenciones que los actos. Estos no pueden repercutir sino en el plano fsico,
en nuestro mundo material, mientras que las intenciones y los motivos repercuten en los
mundos invisibles donde la accin es mucho ms poderosa que aqu bajo. As, pues, una
accin buena y til, cuyo mvil haya sido inspirado en el egosmo, producir,
seguramente, una dicha relativa; cosa inevitable desde el momento en que esta accin
caus dicha a seres humanos. Pero si aquel que la realiz obr por motivos impuros, no
podr evitar el correspondiente sufrimiento. Este es un caso mucho ms frecuente de lo
que se creee. Un hombre construye un hospital con el objeto de ser admirado y
conquistarse el renombre de bienhechor de la humanidad. Su accin, que habr dado muy
buenos resultados en el mundo material, le procurar en otra existencia, satisfacciones en
aquel mismo mundo; es decir, se ver rodeado de un ambiente favorable, pero sus
mviles egostas le causarn sufrimientos morales. En resmen: tanta ms importancia
tiene el resultado de una causa cuanto ms importante es su motivo.
A medida que el hombre evoluciona, su Karma se hace ms complicado, pues a
cada paso puede engendrar causas krmicas contradictorias. En pocos minutos puede
obrar generosa e injustamente. Los grandes Seres encargados del funcionamiento del
Karma desempean un cargo en verdad bien pesado. Estas causas contradictorias, no
pudiendo siempre producir sus efectos en una sola existencia, escogen y reparten el buen
y el mal Karma entre varias existencias, pues si una sola y misma vida no es suficiente
para hacer fructificar varios efectos krmicos, stos deben esperar en estado latente la
ocasin de manifestarse en otra vida. Todas estas causas Krmicas son las que tejen
nuestro destino, las que nos hacen lo que somos, las que nos colocan en tal o cual pas, en
(*)

Lase Karma por Mad. Annie Besant, y el captulo admirable que trata de esta cuestin, en su
libro La Sabidura Antigua, exposicin completa de la Teosofa
13

un crculo favorable a su manifestacin, las que preparan los grandes acontecimientos


tristes o dichosos de nuestra existencia.
No debemos, por lo tanto, extraar que nuestras dichas sean pocas y breves; que
la desgracia llame a menudo a nuestra puerta. Acaso no aventaja el mal al bien en
nuestro destino de seres medianamente evolucionados? No os extraar, sobre todo, si
sabemos cun grandemente pesan nuestras intenciones y pensamientos en la balanza
krmica. En cambio, nos es de gran consuelo pensar que por el Conocimiento somos ms
o menos dueos de nuestro destino. El ignorante es esclavo de sus pasiones y deseos, por
lo tanto, esclavo de su destino. Si, por el contrario, conocemos la Ley, si la
comprendemos, podemos crearnos un Karma favorable por las acciones y pensamientos
puros y caritativos.(*) No podemos evitar que el Karma producido anteriormente nos
alcance, y habremos de pagar todas nuestras deudas; pero podemos neutralizar en parte
los efectos del Karma presente. Citaremos un ejemplo: Si en esta vida hemos hecho dao
a alguien, podemos neutralizar el resultado del sufrimiento que nos espera, tratando de
hacer todo el bien posible a aquella persona y pagando de ese modo nuestra deuda desde
ahora. Ha habido seres tan elevados que, conociendo sus vidas anteriores, pudieron
reparar las faltas cometidas en el pasado.
*

Acaso me haris la siguiente pregunta: Cules son los sufrimientos krmicos que
pueden producir tal vicio o falta? No se puede establecer una regla general respecto a este
punto. Sera pueril imaginarse, por ejemplo, que si por efecto de un desgraciado accidente
de caza habis roto una pierna a un amigo, ste se ha ce vengar de igual modo en una
futura existencia; sin duda pagaris vuestra imprudencia, pero no necesariamente de la
misma forma. La naturaleza del efecto y de la causa pueden no ser semejantes; sin
embargo, siempre y en todas partes hay equivalencia de fuerzas. Ciertas causas producen
con frecuencia efectos equivalenes, cuando se presenta la ocasin favorable en tal o cual
existencia. Un asesinato, por ejemplo, traer una muerte violenta de la misma naturaleza;
una vida licenciosa originar una vida de sufrimientos fsicos. Si el libertinaje ha llegado
hasta la depravacin, sta dar lugar al idiotismo (**); en general, la satisfaccin
desmedida de deseos desordenados engendrar privaciones de todo gnero. La crueldad
es, segn dicen, causa frecuente de la locura; la pereza da lugar a la falta de inteligencia;
el orgullo y la vanidad preparan una vida de humillacin; el egosta no tendr amigos, en
vano los buscar y se ver privado de todo afecto; el que rehuya las ocasiones de progreso
espiritual no hallar ms aquellas ocasiones de progresar; la madre que maltrat a su hijo
o que lo descuid, volver a encontrarlo en su futura vida, pero para adorarle y perderle
prematuramente. Quiz los nios mrtires fueron en su da tiranos o verdugos. Tales son
algunos de los efectos krmicos correspondientes a ciertas causas; pero en general, repito,
no pueden determinarse reglas fijas por la accin del Karma demasiado compleja. Y para
daros una idea de esta complejidad, os dir que la le del Karma no rige tan slo los
destinos individuales, sino que rige los mundos. Cada nacin tiene su Karma, del cual
todos los individuos participan: las guerras, las grandes catstrofes, las epidemias
terribles que a veces diezman los pases, son efectos krmicos lo mismo que nuestro
destino individual. Ten presente que el pecado y el oprobio del mundo son tu pecado y
tu oprobio, pues t eres parte de ese mundo Tu Karma est inextricablemente tejido con
el gran Karma.(***)
Est bien diris pero dnde hallar las pruebas de lo que afirmis? Es todo
ello tan nuevo, tan diferente de los conceptos a que estamos acostumbrados, que no
podemos oros sin sorpresa.
(*)

Este es un mvil casi tan interesado se dir como la moral de la salvacin personal.
En realidad, la Teosofa nos ensea una moral ms austera: la de hacer el bien por el
bien, sin el deseo de la recompensa, ni siquiera el deseo de la aprobacin. Pero el hecho de crear
un buen Karma no es menos real y puede servir de estmulo a las almas jvenes que an no
pueden eliminar toda ambicin o todo deseo personal.
(**)
Otras causas krmicas, de las cuales es intil hablar aqu, pueden producir el idiotismo.
(***)
La Luz en el Sendero, por M. C.
14

Me permito creer que vinsteis a m con el alma vida de consuelo. No me es


posible aduciros aqu las pruebas de la Teosofa, pues esto exigira mucho espacio y no
cabran dichas pruebas en nuestro cuadro del problema del sufrimiento, ni lo aclararan
suficientemente. Pero si las ideas que aqu concreto os parecen nobles y consoladoras,
buscad las pruebas que deseis en nuestras obras teosficas, profundizad nuestras
enseanzas, y es probable que despus de un estudio completo, despus de haberos
sometido a las condiciones necesarias para hallar la verdad, aquello que es tan slo para
vosotros una hiptesis en este momento, se convierta entonces en una realidad viviente.
*

Ms de una vez se me hizo la siguiente objecin, bien natural por cierto: Decs
que la ley del Karma es la justicia inmanente...; pero es acaso justo sufrir en esta vida
por faltas cometidas anteriormente y de las cuales ni conservamos el recuerdo? Objecin
muy natural, repito; sin embargo, no habis reflexionado en la imposibilidad material de
que la mayora de nosotros recuerde las vidas pasadas; permitidme, antes de tratar de la
justicia, unas cuantas palabras acerca de esa imposibilidad. Por qu no recordamos las
vidas pasadas? Porque no poseemos el mismo cerebro. El cerebro fsico es el instrumento
del alma para una encarnacin solamente. Pues bien; si no podemos actualmente
recordar todos los hechos de nuestra juventud e infancia, si con el tiempo aqullos hechos
impresos, sin embargo, en nuestro cerebro se borraron, cmo queris recordar hechos
que jams registr el cerebro? Existen organismos particularmente delicados, cerebros
cuyas clulas nerviosas, de materia ms fina, pueden responder a las vibraciones sutiles
del Ego Superior. En este caso, pueden esos organismos recordar hechos de sus vidas
anteriores con mayor o menor claridad. Por otra parte, la facultad de poder abandonar el
cuerpo a voluntad, facilita tambin el recuerdo de los acontecimientos del pasado. Mucho
mejor que el cerebro fsico, puede el cuerpo astral recibir las impresiones sutiles a las que
me refiero. En el cuerpo mental la precisin de los recuerdos es an mayor, por ser ms
fina la materia que constituye ese cuerpo y por su facilidad en responder a las vibraciones
superiores. Cuando se trata de un hombre cuya evolucin est muy adelantada y su estado
de conciencia es superior, hay comunicacin directa entre la conciencia fsica y el Ego
Superior, y as ese hombre halla en su cuerpo causal cuerpo que sobrevive de
encarnacin en encarnacin todo el encadenamiento de sus pasadas existencias. Ha sido
comparado el Ego Superior a un hilo de perlas, y considerada cada perla como una vida.
Comprenderis, por lo tanto, que desde el momento en que quede establecido un puente
entre la conciencia fsica (*) y la conciencia superior, poseamos el recuerdo total del
pasado. Es cuestin de tiempo y de paciencia.
Pero, actualmente, por lo que somos hoy, se deduce lo que fuimos antes.
Descontemos todo lo adquirido en la actual encarnacin; recordemos las tendencias en
nuestra infancia, nuestras cualidades, defectos innatos, nuestras debilidades y nuestras
fuerzas, nuestros gustos y repulsiones, nuestras simpatas y aversiones, y sin mucho
trabajo podremos reconstrur nuestra personalidad anterior. Hemos de aclarar ahora la
cuestin de la Justicia que se nos presenta con esta pregunta: Acaso es justo sufrir por
faltas cometidas anteriormente? Una pluma ms autorizada que la ma, y que trata este
asunto elocuentemente, contestar a esta pregunta.
Puede el olvido borrar las faltas o bien destruir sus consecuencias? Podra
acaso el asesino que hubiese perdido la memoria del crmen cometido ayer, alterar en
modo alguno el hecho cometido o los resultados del mismo? Los renacimientos no son
sino el maana de las vidas precedentes, y si las aguas compasivas del Leteo borraron la
imagen de aqullas, las fuerzas acumuladas en el alma, en el curso de las edades, no por
eso dejan de cumplir su obra en el porvenir.
Existira, por el contrario, la injusticia y bajo un cruel aspecto, si el recuerdo
persistiese, pues la visin dolorosa de un pasado lleno de flaquezas vergonzosas, ya que
(*)

La conciencia fsica es la accin del Ego sobre el cerebro fsico, accin muy limitada, pues slo
un nmero muy pequeo de las vibraciones que constituyen la accin del ego en su plano, pueden
imprimirse en el cerebro. (Vase para esto y las lneas precedentes, en donde se trata de los
diferentes cuerpos del hombre.)
15

no fuese manchado por el crmen, sera perpetua; y si adems el hombre conociese la


causa de su castigo, como quisieran nuestros contradictores, es decir, si supiera que cada
falta cometida, siempre presente a su vista, trae su expiacin particular, y que a cada paso
de su nueva vida se presentar el riguroso vencimiento de la deuda contrada, no sera
acaso desproporcionada la penitencia y mucho mayor que el pecado? Si as fuera, de
todos los pechos humanos saldra un clamor de blasfemia contra una Divinidad que opor
medio del recuerdo transformase la vida en un tormento sin fin, en un eterno terror, que
destruyese toda actividad, toda iniciativa por la ansiedad de la espera; en una palabra, que
sofocase el presente bajo la angustia de la tremenda pesadilla del pasado. Con ser tan
injustos, tan poco compasivos los hombres no imponen al condenado a muerte el
tormento de la anticipacin; slo momentos antes de morir se le anuncia la denegacin de
su indulto. Sera acaso la ley divina menos compasiva que la ley humana?
Nuestra profunda ignorancia nos permite criticar sin temeridad las obras de la
Sabidura Infinita. Por pocos pasos que demos en el sendero del conocimiento,
obtendremos la prueba de que la Providencia no deja ninguna parte del Cosmos a ningn
ser privado de su tutela paterna, y de que all donde nuestra ceguedad supone un vaco,
una imperfeccin, una injusticia, un brillante rayo de luz nos ensea la Vida omnipresente
distribuyendo sin favoritismos algunos, su amor a todos sus hijos, desde el tomo hasta el
radiante Espritu planetario, cuya conciencia se ha desarrollado hasta el punto de abarcar
el Universo entero. Especialmente despus de la muerte es cuando el Alma, libre de sus
envolturas ilusorias, pasa revista imparcial a su ltima encarnacin, siguiendo
atentamente sus actos y sus consecuencias, marcando sus faltas y cadas, sus mviles y
sus causas. En esa escuela es donde ha aumentado su conocimiento y su fuerza; y cuando
en una encarnacin futura se presentan las mismas dificultades, est mejor armada para la
lucha, lo que aprendi lo conserva, sabe lo que antes ignoraba, y por medio de la voz de
la conciencia su palabra y su llamada indica a la personalidad cul es el deber. Y esa
Sabidura, hija de la visin de las mil imgenes del pasado, es la mejor memoria, pues en
los numerosos momentos en que precisa decidirnos sin vacilar, no sera posible evocar las
profundidades del pasado, los grupos de recuerdos que se relacionan con la decisin que
hay que tomar, ni revisar los sucesos y deducir de ellos una lnea de conducta. La leccin
debe haber sido bien aprendida y completamente asimilada durante el reposo iluminado
del Ms All; slo entonces es cuando el alma est dispuesta a responder sin demora, y su
grito es claro, su juicio es seguro: haz esto, evita aquello.
Cuando con el progreso de la evolucin un alma ha llegado a imprimir
directamente su vibracin su pensamiento en el cerebro que ha tenido que afinar y
hacer sensible a su accin, puede, por medio de una accin que purifica toda la naturaleza
humana, transmitir a la conciencia encarnada el recuerdo de las vidas pasadas; pero este
recuerdo cesa desde entonces de ser penoso o peligroso, pues el alma no solamente agot
la mayor parte de su Karma de sufrimiento, sino que posee la fuerza necesaria para
sostener cuando es necesario su personalidad ante la previsin de lo que llamamos
desgracia.
Todo llega a su tiempo en la Obra Divina, y en la perfeccin de su
encadenamiento general ser reconoce la perfeccin del Creador (*).
*

Quiz habis ledo con sorpresa que nuestros pensamientos y nuestras intenciones
constituyen causas krmicas mucho ms importantes que nuestros actos, y que aqullos
originan mayores sufrimientos. En el mundo, la conducta de un hombre tiene mucha ms
importancia que sus pensamientos. Condzcase ese hombre correctamente, y nada ms se
exigir de l...; poco importa si los mviles que le inspiran son desinteresados, si sus
pensamientos son o no puros. Cuntos hombres se asemejan a esas hermosas frutas tan
sabrosas en apariencia y completamente podridas por dentro! Su vida interna es devorada
por un gusano venenoso: el egosmo y los pensamientos impuros.
(*)

Ensayo sobre la evolucin humana (Resurreccin de los cuerpos reencarnaciones del alma),
por el doctor Th. Pascal.
16

La Teosofa nos seala, respecto a este punto, una direccin moral opuesta a la
que el mundo sigue. Por lo poco que os dije acerca del problema del mal, ya habris visto
que su cdigo de moralidad no se parece en nada al del mundo.
La Teosofa concede mucha ms importancia al dominio del pensamiento que al
de la conducta. Si los pensamientos son puros y nobles, si las intenciones y los motivos
son justos y desinteresados, la conducta ser necesariamente buena, y toda vida humana
puede ser as un foco irradiador de lo bueno y lo bello. El hombre cuya conducta es
correcta y sus pensamientos gangrenados, es un verdadero peligro para la sociedad y para
cuantos le rodean. Ved, pues, qu responsabilidad tan tremenda asumimos slo pensando.
Todo pensamiento se convierte en una fuerza activa en el espacio. No me refiero a esos
pensamientos vagos, sin objeto ni precisin, que se suceden constantemente en nuestro
cerebro, sino a los pensamientos claros y definidos; stos no slo a nosotros mismos
perjudican. Estos pensamientos adquieren una especie de vida ficticia y ciertas formas
que los videntes (*) han podido describir. Cuanto ms se repite un mismo pensamiento,
ms se alimenta su vida. Los pensamientos son atrados por los medios, por las
superficies pensantes, donde encuentran su afinidad (**). Un pensamiento de amor o de
generosidad reforzar a otros de la misma naturaleza..., as como un pensamiento de
venganza y odio podr, impresionando un ser dbil, impulsarle al crmen si la ocasin de
cometerle se presenta.
Nuestros pensamientos, como se ve, son imanes que atraen a s pensamientos
correspondientes. Tiene lugar un cambio continuo de individuo a individuo, y este hecho
constituye para nosotros una terrible responsabilidad; pues si ocultamos pensamientos
perversos bajo apariencias de virtud, envenenamos la atmsfera moral y psquica que nos
rodea, y en particular envenenamos a nuestros hijos, pues los nios son especialmente
receptivos. Ciertamente habris conocido criaturas precoces semejantes a hombres o
mujeres en miniatura, y tal es su falta de inocencia y naturalidad, que causa inquietud
tanta astucia. Esa desgraciada precocidad de la que suele rerse la gente, es muchas veces
resultado de los malos pensamientosde aquellas personas que les rodearon, pensamientos
de que inconscientemente fueron saturados.
En cambio, en esta vitalidad y persistencia del pensamiento hallamos una gran
fuerza para el bien. Podemos contribuir a elevar el nivel moral de la humanidad; podemos
crear o reforzar pensamientos de amor y de compasin, verdadero blsamo para los
corazones que sufren; podemos crear en el espacio corrientes de fuerza espiritual que
alcanzarn a las almas piadosas, a las almas que luchan; podemos, en fin, poblar la
atmsfera de fuerzas bienhechoras y consoladoras. No es esto un manantial de dicha y
bendicin? Cuntos seres humanos limitados en su campo de accin en el plano fsico;
cuntos enfermos, invlidos y ciegos podran as, si lo supieran, convertirse en
bienhechores de la humanidad! Se puede estar encarcelado y, sin embargo, trabajar por
la causa (***)
*

Hemos hablado del sufrimiento desde el punto de vista general, y de algunas de


sus causas al tratar del Karma. Quisiera ahora hablaros de una de las causas ms
frecuentes, una causa que a todos abarca, pues todos hemos sufrido por la prdida de un
ser amado y todos hemos de morir.
La muerte no es, para los Tesofos, el rey de los terrores; no es el fin del destino
humano. No es sino un simple cambio de lugar y estado que asume ciertas condiciones de
vida, diferentes de las condiciones terrestres. Si vis a un tesofo temeroso de la muerte,
podis decir que no es an un tesofo. El tesofo verdadero muere tranquilo y confiado.
El sabe lo que le espera y la muerte no es para l el temible, ni siquiera ignoto, misterio
desconocido. Sabe que amigos queridos le darn la bienvenida, le ayudarn en sus
(*)

Lo que en Teosofa entendemos por clarividencia no es la clarividencia comn y discutible de


los que echan la buenaventura, sonmbulos, etc. Siempre es la clarividencia verdadera, el
resultado de un gran desarrollo del alma.
(**)
Los cuerpos sutiles de que hablar luego.
(***)
La Teosofa practicada cotidianamente.
17

primeros pasos en esa existencia que para l va a principiar. Nada teme. Si fue dbil en
esta vida, sabe que habr de permanecer ms tiempo en el mundo astral (que equivale
bastante bien al purgatorio del catolicismo), pero que podr al poco tiempo hacerse til y
llevar una existencia de actividad y abnegacin; compensacin grande de esa
permanencia obligada.
Sabe que por la fuerza del tiempo, por sus esfuerzos y sus propias aspiraciones, se
ver infaliblemente libre de los lazos que le tienen sujeto an a ese mundo astral y que
entrar en la Vida Celeste, de goces intensos e indescriptibles.
Oh, queridos hermanos, cun poca cosa es la muerte!... Por qu, pues,
representrnosla como la cosa ms horrible del mundo? Por qu hacer de ella un abismo
lleno de sombras que nos espera, cuando no es sino un paso ms hacia la luz? Los seres
queridos no han muerto; si el velo de materia que nos obscurece la vista se disipara, si
saliramos de nuestro cuerpo fsico, los veramos sonrientes y tranquilos.
No se sienten ellos ms muertos que los sentimos nosotros; en ciertos casos nos
ven y nos quisieran animar, pero nosotros ni los vemos ni los omos, pues las vibraciones
sutiles de los cuerpos que actualmente revisten, no pueden hallar eco en nuestros cuerpos
groseros (*) y nuestro dolor los entristece, pues verdaderamente los lloramos como si
nunca ms los debiramos volver a ver, como si la inmortalidad, la vida ultraterrestre, no
fuesen para nosotros sino palabras y no realidades.
Y sin embargo, bien a menudo, durante la noche, vamos a reunirnos con ellos,
estamos a su lado tan pronto como nuestra alma se separa del cuerpo fsico, por la accin
del sueo. Entonces somos felices junto a los seres amados. Y si al despertar no
conservamos el recuerdo, es debido a que las vibraciones sutiles de la conciencia astral no
pueden transmitirse a nuestro cerebro fsico y despertar las correspondientes vibraciones.
A veces, sin embargo, cruzan por nuestra imaginacin vagas impresiones durante el da,
semejante a fragmentos de sueo: son, en realidad, fragmentos de recuerdos de nuestra
vida astral, pero cuanto ms quisiramos retenerlos, ms pronto se nos escapan.
Sabedlo, pues, vosotros, queridos hermanos, que lloris a los seres queridos;
llevando una vida pura, sometindoos a ciertas condiciones morales y mentales,
desarrollando ciertas facultades que existen en estado latente, podris conservar el
recuerdo de la vida astral en vuestra conciencia fsica. Slo de vosotros depende. Es
nicamente cuestin de tiempo, de voluntad, y de perseverancia; es el desarrollo de la
vida interior, de la espiritualidad, de las facultades internas desconocidas del vulgo.
*

Para aclarar estas palabras he de exponeros someramente la concepcin


septenaria del hombre (**) desde el punto de vista teosfico, y las diferentes regiones en las
que su conciencia puede funcionar, ms all de nuestro mundo fsico.
No es el hombre el compuesto rudimentario de cuerpo y alma que nos ensean las
religiones; en realidad, su composicin es mucho ms compleja. El hombre perfecto,
segn la enseanza teosfica, es un compuesto de siete principios. Estos siete principos
funcionan en otros tantos cuerpos, cada uno de los cuales est en relacin con aquella
regin de nuestro sistema planetario, de la que toma su materia. Muy complicado es esto
para los que hasta ahora slo reconocan dos factores en el hombre. Pero no es acaso
racional? Slo nuestro cuerpo fsico comprende, desde el punto de vista anatmico y
fisiolgico, muchos sistemas importantes y vitales: el sistema digestivo, el sistema
nervioso, el sistema circulatorio, etc.; Y habra de reducirse todo lo que en nosotros
piensa, ama, sufre, y aspira al alma sola?
Nosotros pensamos de modo distinto. El alma, ese algo indefinible, comprende,
en efecto, todas aquellas facultades; pero se manifiesta en diferentes vehculos, los
(*)

Se trata, sobre todo en este prrafo, de una clase especial de desencarnados, de aquellos que
murieron, ya sea bruscamente, ya en plena juventud , o bien en la fuerza de la vida. Sus cuerpos
astrales estn dotados de una vitalidad tan grande, que an los retiene prisioneros algn tiempo en
los mundos inferiores del Ms All.
(**)
El hombre actual no tiene ms que tres cuerpos desarrollados.
18

cuerpos que representan: en uno las emociones, en otro el pensamiento concreto, otro an
el pensamiento abstracto y el cuarto el amor y el sacrificio.
Una imagen puede ayudarnos a comprender la idea: la del fludo elctrico que,
segn la naturaleza del receptor que atraviesa, se manifiesta bien sea como luz, bien como
movimiento o como accin qumica. As como aquel fludo es idntico, aunque se
manifiesta de distintos modos, segn los receptores empleados, as tambin el alma,
aunque universal, poseedora de todos los poderes, se conserva la misma, an cuando las
facultades expresadas por medio de los vehculos que ella anima, varen con la naturaleza
de esos vehculos, traducindose, ora por las emociones, ora por el pensamiento o bien
por los afectos y abnegaciones profundos.
Aquellos diferentes vehculos o cuerpos internos se interpenetran, siendo tanto
ms sutiles cuanto que pertenecen a una regin ms elevada. Constituyen en su mayor
parte lo que se llama los siete principios del hombre, y estos siete principios pueden
dividirse en dos grandes clases: los cuatro principios inferiores o personalidad, y los tres
superiores o individualidad. Los primeros son temporales, transitorios; los segundos,
inmortales, eternos.
La idea de las vidas sucesivas os ser ahora familiar, no es cierto? Pues bien: la
personalidad no es otra cosa sino la representacin de la individualidad en cada vida
nueva, el representante o el instrumento del verdadero hombre, del hombre eterno.
Nuestras personalidades unas veces masculinas y otras femeninas, sean cuales fueren
las condiciones, modestas o elevadas, bajo un nombre cualquiera, plebeyo o real no
tienen ms objeto, ms misin que recoger todas las experiencias necesarias al desarrollo
de la individualidad, experiencias que despus de cada muerte terrestre van a sumarse con
esa individualidad.
Ahora bien; los principios que mueren, que no tienen inmortalidad, son:
1 El cuerpo fsico.
2 El doble etreo (*), una especie de cuerpo etreo que an pertence al reino
fsico, puesto que el ter es la materia ms rarificada, ms sutil de ese reino. Ese doble
etreo, imagen exacta del cuerpo fsico en todos sus detalles, es el vehculo del tercer
principio:
3 La vida (**) que por medio de ese cuerpo etreo se esparce por el cuerpo fsico y
vivifica todas las clulas del mismo.
4 La naturaleza emocional del hombre (***), cuyo vehculo es el cuerpo astral,
llamado tambin alma animal. Ese cuarto principio, por el cual sentimos, sufrimos y
experimentamos todas las emociones del amor, del dolor, no pertenece a nuestro mundo
fsico, sino a una regin de materia ms sutil, por la que pasa el hombre despus de la
muerte: el mundo astral, que corresponde con bastante exactitud al Purgatorio.
Llegamos ahora a los tres ltimos principios que constituyen a la individualidad
que tambin llamamos el Yo, el Yo divino. Partiendo de abajo:
5 El alma humana.
6 El alma espiritual.
7 El Espritu.
El Espritu es el Dios en nosotros mismos; es la llama que nos dio el verdadero ser. No
sabis que sois templos de Dios y que el Espritu de Dios mora en vosotros? - deca San Pablo;

del alma espiritual slo poseemos el germen y se desarrolla en los ltimos grados de la
evolucin humana: es el principio de Cristo; es el amor, la devocin, el sacrificio en sus
aspectos ms elevados, ms sublimes. El alma espiritual emplea como vehculo el cuerpo
espiritual, y naturalmente, mientras aquella slo es un germen, este ltimo cuerpo no
existe an.
El quinto principio, o alma humana, es quizs el ms importante, dado nuestro
grado actual de evolucin; pues es el que une la personalidad a la individualidad: es el
principio pensador en nosotros. Esa alma humana, a la que tambin llamamos Ego
(*)

Ese doble etreo, por lo general, es el factor de lo que se llaman las apariciones: se disgrega
poco tiempo despus de la muerte.
(**)
La vida no puede morir, ya se comprende; pero despus e la muerte vuelve a su orgen, al gran
receptculo de la Vida Universal.
(***)
Loa animales poseen slo estos cuatro principios.
19

superior, tiene por vehculo el cuerpo causal, o cuerpo de las causas; es llamado as
porque este cuerpo es el que conserva la esencia de todas nuestras experiencias terrestres,
germen de nuestros Karmas futuros. El Ego superior reside en una regin tan elevada el
mundo mental (cielo) que no pudiendo influir directamente en nuestra personalidad,
lanza a travs del cuerpo astral un rayo de su propia esencia, que penetra en nuestro
cerebro y se manifiesta bajo la forma de nuestra inteligencia cerebral. Podra llamarse a
ese fragmento del Ego superior, Ego personal. Mientras que el Ego superior representa el
pensamiento, en lo que hay de ms elevado, de ms atinado, hasta dira de espiritual, el
pensamiento abstracto, metafsico, el Ego personal, su hijo, es el dominio del
pensamiento concreto: es el espritu de anlisis y de raciocinio que procede por induccin
y por deduccin, que duda y critica; es tambin nuestra imaginacin. Este Ego personal se
expresa por medio de un vehculo tambin, el cuerpo mental, o cuerpo del pensamiento
concreto. En los grados ms elevados de la evolucin humana, refleja al Ego superior en
toda su fuerza divina; pero slo puede vislumbrar vagos rayos de luz, efecto de su
estrecha unin con los principios del hombre, con su naturaleza pasional (*). Despus de la
muerte de cada personalidad, este fragmento del Alma vuelve a su raz, el cuerpo causal,
y todas las experiencias que han sido recogidas en el curso de una u otra de esas
encarnaciones, unidas a los grmenes abandonados por los cuerpos inferiores,
constituirn el haber krmico del individuo. En esta nomenclatura de los siete principios
del hombre, en su difcil definicin sin la cual la Teosofa sera incomprensible para
nosotros he omitido los trminos snscritos que hallaris en las obras teosficas y que
tienen el inconveniente en general de desanimar al principiante.
De esta breve explicacin conviene retener el punto capital siguiente: que precisa
no confundir a la personalidad con la individualidad; no dar una importancia limitada a
esa personalidad, cuyo papel es el de mero instrumento del Yo divino al que representa;
no identificarnos con aquella personalidad, con nuestras sensaciones fsicas, con nuestras
emociones y nuestros pensamientos, ni siquiera con nuestra inteligencia concreta.
Cuntos sufrimientos no evitaramos, cuntas fuerzas no adquiriramos en la lucha, y de
cunta tranquilidad no gozaramos si este pensamiento no se apartara jams de nosotros!
El Yo verdadero, el Yo divino, que sereno asiste a nuestras tempestades humanas
sin tomar parte en ellas, es con el que debemos tratar de identificarnos, aspirando
continuamente a unirnos a l. A l conviene crecer; mas a m menguar deca San
Pablo hablando de Cristo. Imagen exacta de lo que debe ocurrir en nosotros, cuando
hemos comprendido el lugar que respectivamente ocupan la individualidad eterna y la
personalidad temporal. Es menester que esta disminuya para dejar lugar al constante
desarrollo de la conciencia del Yo divino, del Dios en nosotros. Yo y el Padre una cosa
somos - dijo Cristo. Esa unin divina y sublime nos espera a todos en los tiempos
futuros. (**). Mientras tanto, la verdadera vida del hombre es el reposo en la
identificacin con el Espritu supremo(***). No vivas en el presente, ni en el futuro, sino
en lo Eterno(****).
De las diferentes regiones en donde funciona la conciencia del hombre, segn se
manifiesta en uno o en otro de sus cuerpos, de aquellas regiones que son cinco,
excluiremos tres de ellas, a saber: nuestro mundo fsico, que todos conocemos, y las dos
regiones superiores, que se hallan fuera de nuestro alcance.
Os he dicho algunas palabras referentes al mundo astral. Es la regin de las
emociones, una regin material como nuestro mundo fsico, por ms que esa materia es
tan sutil que es completamente invisible para nosotros, y que escapa a la observacin
cientfica. Las vibraciones de ese mundo astral se traducen todas por emociones, deseos,
sentimientos o pasiones; he ah por qu la llamamos regin de las emociones. La materia
de la que se compone penetra nuestra materia fsica, lo mismo que la materia an ms
(*)

El Ego personal es, no obstante, el puente que enlaza a la personalidad con la individualidad y
que un da debe unirlos definitivamente.
(**)
Vase El hombre y sus cuerpos de Annie Besant, libro que da la descripcin detallada de la
constitucin del hombre, desde el punto de vista teosfico.
(***)
La Teosofa practicada diariamente.
(****)
La Luz en el Sendero, por M. C.
20

sutil de la regin superior inmediata la penetra a su vez. Hay que considerar, pues, todas
estas regiones como estados diferentes de materia, bien separados o entre s por la
diferencia de su constitucin, penetrndose, sin embargo, los unos a los otros. El hombre,
despus de su muerte, pas directamente al mundo astral. Este mundo se asemeja en
muchos puntos al mundo fsico, pues es tambin material, y todos los objetos fsicos estn
representados en l. As como tenemos en este mundo diferentes estados de materia,
como son los slidos, los lquidos, los gases y los teres, el mundo astral nos ofrece de
igual modo diferentes combinaciones de materia, y se subdivide en varias y distintas
regiones bien definidas, desde la ms densa hasta la ms sutil.
El mundo astral del hombre, durante su vida terrestre, est tejido, constitudo por
sus emociones. Si sus pasiones, sus emociones, fueron muy groseras, stas le
construyeron un cuerpo astral formado en gran parte de la materia ms grosera del
mundo astral y por esta causa habr de permanecer ms tiempo en las regiones ms
densas.
La ms inferior, entre estas ltimas, pudiera compararse a una especie de
infierno, excluda la eternidad de las penas. Los seres muy perversos que llevaron una
vida criminal o degradada, residirn ms o menos tiempo en aquella regin, sufriendo,
efecto de su misma naturaleza grosera, por la eliminacin lenta y dolorosa de sus deseos;
sufriendo por causa de todos los apetitos que ya no pueden satisfacer; tan prximos al
mundo fsico se hallan en esa densa regin, cuya materia es parecida a la nuestra, que
pueden frecuentar los malos lugares y desgraciadamente inspirar a los hombres, cuya
naturaleza corresponda a las suyas, pensamientos criminales.
No busquis en otra parte los demonios de la Iglesia..., pero tened presente la
siguiente diferencia:
Los habitantes de las regiones inferiores de lo Astral slo son demonios durante
un tiempo definido, y por la fuerza todopoderosa de la evolucin se purificarn
lentamente de sus pasiones; las molculas groseras que atrajeron a su cuerpo astral se
agotarn, y podrn pasar sucesivamente a las regiones ms elevadas del purgatorio.
*

Los seres queridos que hemos perdido no residen afortunadamente en esos


desolados lugares. Despus de la muerte fsica, transcurridas unas horas o das de
inconsciencia el lapso depende de si su muerte fue ms o menos rpida, de si murieron
en pleno vigor o en edad avanzada despiertan tranquilamente en la regin del mundo
astral que corresponde a la calidad de materia de la que sus cuerpos astrales estn
entonces compuestos. All su vida es perfectamente consciente si han desarrollado ms o
menos sobre la tierra la facultad del pensamiento; y por qu no habra de ser as? Poseen
un cuerpo que los pone en relacin con un mundo tan real, visible y tangible como el
nuestro; experimentan emociones, sentimientos; su facultad de pensar no lucha con tantas
trabas como aqu bajo, puesto que no estn obligados a pensar a travs de su cerebro
fsico. Sienten que viven en la realidad, y si comparan entonces la vida fsica con la que
llevan, consideran la primera como una ilusin. Cada regin, en que la conciencia del
hombre obra en un cuerpo cualquiera, representa para l la realidad, pues entra en
contacto con esa regin, vive y piensa en ella, y los habitantes del del mundo astral, y
ms an los del mundo celeste, no juzgan de ningn modo la ilusin como lo hacan en
este mundo. Los seres que hemos querido viven, pues, tranquilos y relativamente
dichosos en esa mansin temporal, si su vida terrestre fue suficientemente pura. Se
entregan a sus ocupaciones favoritas; pueden, como aqu, dedicarse al arte o a trabajos
intelectuales. Su condicin depende, naturalmente, de la regin de lo Astral en que se
hallan. En las alturas de este mundo hasta pueden creer que gozan del cielo, si su ideal
religioso no fue muy elevado, pues all estn representadas todas las formas de las
diferentes religiones. Os debo poner en guardia, sin embargo, contra los peligros a que
estn expuestos en este mundo los seres queridos que perdimos; stos son: el dolor
inmoderado de los que los lloran, y las evocaciones espiritistas.
La gran rueda de la evolucin gira constantemente. Despus de la muerte fsica
del hombre, la evolucin se apodera de su cuerpo astral. Este cuerpo astral debe
21

deshacerse gradualmente de sus molculas ms groseras, y por este procedimiento de


purificacin elevarse hasta las regiones superiores de lo Astral. Aquella evolucin se ve
facilitada y estimulada por los deseos y aspiraciones del alma, y podra retardarse por el
dolor de los parientes y amigos que aqu bajo quedaron. Las continuas corrientes de
pensamientos tristes, las continuas vibraciones dolorosas hieren a la pobre alma y la
despiertan a veces del sueo pacfico en que descansa en los planos inferiores de lo
Astral. Esos remordimientos, ese dolor, lo atraen hacia la tierra, y en lugar de mirar
aquella alma hacia adelante y en alto, fija su atencin hacia abajo. Y tambin sufre,
cuando podra vivir descansada y dichosa si el dolor egosta e ignorante cesase de
atormentarla. As es como el vuelo del alma hacia las regiones elevadas puede ser
retrasado por largo tiempo, hasta que comprende aquella alma su error y se dirija
resueltamente hacia la meta celeste.
*

Las evocaciones espiritistas constituyen un peligro an mayor. No quiero, por


cierto, criticar aqu la opinin y el mtodo de nuestros hermanos espiritistas. La mayora
de ellos busca sinceramente la verdad; se encuentran en sus filas apstoles convencidos y
no debemos olvidar que en estos tiempos modernos ellos fueron los obreros de la primera
hora en el campo de exploracin del Ms All. Muchos tesofos recorrieron el mismo
camino y antes de abarcar el horizonte sin fin de la Teosofa, exploraron el dominio
comparativamente limitado del espiritismo. Unidos en la misma lucha contra el
materialismo, y persiguiendo el mismo fin, espiritistas y tesofos observan mtodos bien
diferentes para alcanzarlo. Los espiritistas emplean el mtodo experimental, que ms
satisface a la mayora de los investigadores; buscan los medios de comunicar con el
mundo invisible, con los espritus de los muertos por medios materiales y los atraen a la
esfera terrestre. Los tesofos se fundan en el conocimiento, la observacin y la intuicin;
su mtodo consiste en separarse del cuerpo fsico, afin de comunicar con el mundo
invisible por medio del vehculo quc corresponde a ese mundo, es decir, el cuerpo astral.
De este modo se hallan en relacin directa con los habitantes temporales de las regiones
astrales. Mas este mtodo que la Teosofa ensea a los que quieren trabajar en el mundo
astral, exige una vida pura y pacientes y perseverantes esfuerzos.
Recuerdo en este momento la comparacin ms sencilla e ingeniosa a la vez, que
he odo a este propsito: Me parece djome un da una amiguita ma que los
espiritistas cortan las alas a los ngeles para que puedan bajar a la tierra, mientras que los
tesofos se esfuerzan, por el contrario, en desarrollar aqullas a fin de reunirse con los
ngeles. De la realidad de los fenmenos espiritistas no dudan los tesofos; pero no
siempre atribuyen a ellos las causas afirmadas por los espiritistas. Tantas fuerzas
misteriosas an desconocidas existen en la naturaleza, fuerzas cuyo secreto ignoramos!
Los casos de comunicaciones reales y verdaderas entre los vivos y los muertos pueden
ofrecer graves inconvenientes; no slo el alma invocada puede sufrir retraso en su
evolucin post mortem, sino que si se trata de un alma separada bruscamente de su
cuerpo, por muerte violenta, puede ser despertada repentinamente en una esfera inferior
del mundo astral, y en ese caso sufrir mucho de las condiciones propias de esa esfera y
de su medio ambiente. Si la naturaleza de aquella alma era en extremo pasional sin ser
por esto verdaderamente mala echar de menos las sensaciones de la tierra, sufrir la
privacin y tratar de provocar esas sensaciones apoderndose de algn mdium.
Sin embargo, algunos muertos ya que hemos e emplear este trmino para ser
comprendidos tienen a veces alguna comunicacin urgente para transmitir a algn
pariente de este mundo. Si se les ofrece la ocasin, preferible es para ellos que quede
satisfecho su deseo, an bajo el punto de vista de su propia evolucin, pues recobrando
as la paz, pronto recuperarn el tiempo perdido. Si los espritus quieren alguna vez venir
a nosotros por el mtodo espiritista, no debemos impedrselo, pero no debemos evocarlos
ni asumir la responsabilidad de perjudicar a nuestros hermanos de ultratumba. Roguemos
por ellos y confimosles al cuidado de los auxiliares invisibles: es lo mejor que podemos
hacer en beneficio de esos espritus. Qu son esos auxiliares invisibles? (*) diris;
(*)

Vase Protectores invisibles, de C. W. Leadbeater.

22

aqu vamos a tratar de uno de los grandes priviliegios de la Teosofa. El conocimiento


terico de los mundos invisibles convirtese en conocimiento objetivo cuando por los
esfuerzos y la purificacin de que os habl, conseguimos entrar en contacto con esos
mundos. Los auxiliares invisibles son hermanos mayores nuestros que, por su grado de
evolucin, sus esfuerzos y paciente trabajo, conquistaron el priviligio de ayudar a la
humanidad pstuma.
No es para ellos la noche una prdida intil de tiempo, ni por un slo instante
abandonan el servicio de la gran causa. Entre los ms adelantados de ellos subsiste la
conciencia an durante el sueo; cuando nos estregamos al descanso y dormimos, ellos se
separan simplemente de su cuerpo fsico para atender a su trabajo astral, y fcilmente
comprendis la naturaleza de ese trabajo: tranquilizar a los recin llegados al plano astral,
consolarlos y ayudarlos a evolucionar hacia la luz.. Cuntas almas infelices traen consigo
sus preocupaciones, sus temores ortodoxos y su pavor del infierno al despertar
bruscamente de este mundo!
Una de las principales misiones de los auxiliares es la de disipar esos temores y
de indicar a aquellas almas el medio de avanzar ms rpidamente hacia su objeto, que es,
por el momento, la Vida Celeste. Tambin han de cumplir algunas veces misiones
terrestres, por ejemplo, en los casos de grandes catstrofes o de peligros individuales. A
cuntas vidas humanas no han protegido y salvado de ese modo como por milagro
con la venia del Karma! A cuntos seres desgraciados no han consolado, devolvindoles
la paz del alma! El nmero de esos auxiliares invisibles es, sin embargo, muy limitado
an; y es deber de todo buen tesofo hacerse apto a cumplir tan hermosa misin para
poder aumentar as la falange de los ngeles custodios y consoladores.
Y mucho antes de adquirir el poder de abandonar voluntaria y conscientemente
nuestro cuerpo, podemos prestar ayuda a esos nobles Hermanos Mayores. Por medio de
nuestras oraciones antes de entregarnos al sueo, de nuestros deseos y aspiraciones, de
nuestra voluntad de ayudar a una persona determinada, conseguiremos que nuestro
cuerpo astral, ya libre de trabas, se transporte automticamente all donde su presencia
sea necesaria, y podremos as servir y socorrer a nuestros hermanos; pues nuestra
conciencia astral en la que nuestro deseo se halla impreso, tan fielmente podr traducirlo
como lo hubiese hecho nuestra conciencia fsica.
Qu importa, si al despertar nada recordamos! El bien se habr realizado. El
alma que sufre, hllese o no en su prisin de carne, habr sido fortalecida por nuestro
afecto, por nuestras palabras de consuelo, por la enseanza de las grandes verdades que
son nuestra fuerza y alegra. Es tambin trabajo laborioso el de recordar los hechos de la
vida astral en la conciencia fsica, y para nosotros, principiantes algn tanto vanidosos, es
preferible el olvido al recuerdo. Persiste a veces en nosotros la impresin, muy lejana
pero clara, de una palabra dicha y oda que casi instantneamente se desvanece y es lo
suficiente para animarnos en nuestro noviciado. Podra explicaros aqu la diferencia que
existe entre los diferentes sueos y los recuerdos de lo astral, pero no me llevara muy
lejos.
*

Si algunos entre vosotros llora an a seres queridos, tengan la fuerza bastante


para imponer silencio a su dolor, por ser esto no slo estril, sino egosta, ya que aqul se
opone al progreso de aquellos a quienes am; que no los llamen a s, pero que vayan a
ellos, no los hagan descender a su nivel, sino, por el contrario, procuren elevarse hasta
aqullos; sea su amor una fuerza que los impulse hacia adelante y no un obstculo que los
obligue a retroceder, que sus oraciones sean para ellos como el blsamo de vida; que sus
pensamientos llenos de confianza, esperanza y ternura, les creen una atmsfera de paz y
de luz. Vivid noble y puramente; no podrais rendir a aquellos seres queridos mejor
homenaje al prestarles mejor servicio, porque cuanto ms puras e impersonales sean
nuestras vidas y dedicadas a alguna noble misin, mejor podris trabajar en el mundo
invisible. No os abandonis a la desesperacin, ni consideris nuestra vida como
terminada, por faltaros los seres queridos vivid como si estuviesen a vuestro lado,
procurando atender con el mismo celo e inters a vuestras ocupaciones diarias. S, vivid
23

noblemente... y vivid en paz; porque volveris a hallar a los seres queridos, y no slo
ms all de la muerte, sino tambin en muchas vidas terrestres; viviris con ellos, como
habis vivido en tiempos anteriores.
Creis acaso que los estrechos lazos de cario, los sentimentos profundos que a
aqullos os unen nacieron slo durante esta vida? Acaso no sents que nuestro cario
brot en tiempos infinitamente lejanos? No os parece haberos conocido y querido
siempre? No slo nos explica la reencarnacin ms fcilmente los grandes afectos que
absorben nuestra vida entera, sino que tambin resuelve el problema de nuestras
simpatas a priori, no razonadas, pues reanudamos bien frecuentemente, en un momento
dado de nuestra vida, los lazos formados en nuestras existencias anteriores.
De qu mejor modo explicar esas simpatas espontneas que a veces nos atraen
hacia las almas determinadas que coloca el destino en nuestro camino, almas que de todo
tiempo nos parece conocer, cuando momentos antes de encontrarlas ignorbamos sus
existencia? Cmo explicar esas amistades del momento, tan duraderas sin embargo, y
sobre todo lo que, tratndose de amor, llaman le coup de foudre (*) , o sea, el encuentro de
dos almas que a travs de otros cuerpos se reconocen, atradas irresistiblemente la una
hacia la otra, sin que la personalidad lo sospeche siquiera; t eres el que yo esperaba, dice
una mirada; t eres lo que yo siempre he amado, contesta la otra?
El Karma vuelve a ponerlas hoy frente a frente, bien sea para unirlas, para
concederles esa dicha tan completa que casi no es de esta tierra, o bien para separarlas
durante toda esta encarnacin, efectos de sus actos pasados, de un amor culpable quiz...
Vivimos a veces muchos aos con personas a las que jams revelamos los
secretos de nuestra alma y que nos limitamos a tratar con cortesa; esos son los recin
venidos en nuestros afectos. A otro, en cambio, que no conocemos, abrimos
espontneamente nuestro corazn; antiguos y tiernos lazos de amistad y afecto que se
renuevan en la vida actual.
Por la misma razn nos explicamos esas antipatas a dos seres, hermano y
hermano o padre e hijo, extraas, poco comunes afortunadamente, que separan en una
misma familia; antipata que no se funda en razn alguna aparente; por la misma causa
nos explicamos esos hogares helados donde juntos viven dos esposos como si fuesen
extraos el uno al otro, semejantes a dos presidiarios unidos por la misma cadena. Nada
tienen que reprocharse mutuamente y sufren ambos, sin el deseo de intentar siquiera
comprenderse uno a otro; no poseen en comn cosa alguna, ni penas ni dichas; slo
delante del mundo se dirigen la palabra; su corazn ulcerado y vido de afectos a la vez,
no puede, no quiere amar. A esa antipata la llama generalmente la sociedad
incompatibilidad de carcter, y tiene a veces su orgen en una causa krmica grave. Y si
en su vida actual, gracias a mutuos esfuerzos y concesiones, las flores de la indulgencia,
del amor y del sacrificio no brotan al borde del abismo que los separa, la Ley de Justicia
los vuelve a poner frente a frente en una prxima existencia... y ms tarde en otra, y as
sucesivamente, hasta que hayan aprendido el perdn y el amor. Porque el odio no se
aplaca con el odio dijo Buddha; el odio slo se extingue con el amor.
*

Os hablar ahora del Cielo? El cielo! Cmo describir la intensidad de la dicha,


el xtasis del alma que, deslpus de su segunda muerte (*) despierta entre las ondas de una
luz gloriosa y los acordes de las sublimes armonas llamadas la msica de las esferas! El
alma suspira; slo echa de menos a todos aquellos a quienes ama y dej tras de s y a los
que quisiera ver compartir su dicha. Pero ve a los seres queridos que sonrientes la rodean
como si jams se hubiera separado de ellos. All estn y la acompaan en ese mundo de
gloria, y ya nada ms necesitar este alma. Todas las satisfacciones intelectuales (si era
intelectual), todos los goces del arte ms elevado (si amaba las artes), todos los xtasis de
(*)

Locucin francesa que puede traducirse por amor repentino.- (N. Del trad.)
La muerte del cuerpo astral, esto es, su disgregacin, muerte que nada tiene de persona, ya que
consiste simplemente en entrar en un nuevo estado de conciencia, el estado de conciencia
mental; es decir, que durante todo el perodo celeste, obra la conciencia en el cuerpo mental.
(*)

24

la devocin (si era religiosa), todas estas cosas sern suyas en el mundo celeste. Gozar
de la dicha ms intensa y completa, correspondiente a la naturaleza misma de su alma. Y
as sucede con todas las almas, ya que tan diferentes son las unas de las otras por la edad
y capacidad, que no podra la misma dicha contentarlas a todas.
Siempre ser la dicha de esas almas la ms intensa y la ms elevada que aquellas
sean capaces de concebir, cualquiera que sea la naturaleza de esa dicha. El alma recoge en
el cielo centuplicada la rica y abundante cosecha de todos los actos nobles y
desinteresados, de todos los pensamientos hermosos y puros, de todas las aspiraciones
espirituales; recoge igualmente la cosecha de sus esfuerzos intelectuales y artsticos, de
todos sus trabajos. Aquel que mucho sembr, recoger con creces largos siglos de dicha
no interrumpida. Y tambin el ser ms inferior en la escala de la evolucin, el ms
ignorante, el ms pobre moralmente, el criminal mismo entrar en el mundo celeste
siempre que tenga a su haber algunos pensamientos generosos o algunos actos de
compasin y bondad.
Breve ser su permanencia en el cielo, del que, por lo general, gozar
imperfectamente, pues esa alma no podr recoger sino la cosecha de su pobre siembra.
Todo el mal llevado a cabo volver a encontrarlo bajo forma de sufrimientos en su
prxima vida terrestre; mas aquel breve perodo en un mundo de paz y de gloria, dejar
en aquella alma alguna impresin y contribuir a su desarrollo. Y esa felicidad celestial
no es como algunas gentes prcticas y ansiosas de llegar cuanto antes al fin de la
evolucin pudieran objetar una prdida de tiempo. En el cielo, as como en un inmenso
laboratorio, prodcese una lenta elaboracin. Todas las hermosas y nobles experiencias
del hombre transfrmanse gradualmente en facultades, todas sus aspiraciones se
convierten poco a poco en poderes, y sus esfuerzos terrestres en aptitudes. Gracias a esa
transmutacin, el hombre vuelve ms rico a la tierra. Habr recogido el premio de todos
sus esfuerzos intelectuales, de todas sus aspiraciones espirituales, transmutados en
capacidades y virtudes innatas y lo traer consigo en su prxima encarcacin.
*

Hemos de esperar siempre, pues, en ese regreso a la tierra? dirn suspirando


algunos tambin nos prometen nuestras religiones la dicha celeste, pero no slo por un
nmero limitado de siglos, sino por toda la eternidad.
Fcil es la contestacin: puede una cosa limitada tener un resultado ilimitado?
Esto es contrario a todas las leyes de la naturaleza. Tan imposible es una eternidad de
dichas como de sufrimientos (**). El infierno! Qu blasfemia! Cmo atriburlo a un Dios
de amor? Y si alguno de vosotros persiste en considerar demasiado cortos esos siglos de
felicidad, slo le dir Si habis gozado jams de la dicha ms intensa que pueda un
hombre conocer en esta tierra, sea efecto del amor o de las emociones ms puras, cmo
podis medir vuestra felicidad por su duracin? No os habis dado cuenta jams de que
un slo minuto puede contener siglos de dicha, que los das y las horas felices pasan con
la rapidez de un minuto? De igual modo transcurre rpido y eterno a la vez el prolongado
xtasis del cielo. Existen igualmente en el cielo varias regiones, en las que el alma se
eleva gradualmente; pero esos detalles nada tienen que ver con nuestro presente estudio y
hasta omitiremos tambin la muerte del cuerpo mental despus de la vida celeste, as
como el regreso del alma a la tierra por medio de una nueva encarnacin.
* *
Muchos habr ciertamente entre vosotros deseosos de abordar el misterio
incomprensible de nuestra existencia, a la vez como personalidad sobre la tierra y como
forma de pensamiento viviente, cerca de los seres amados, en el cielo. Cmo fuera
posible semejante cosa? Cmo puedo yo que os hablo vivir en estado de perfecta
conciencia sobre la tierra, ignorando que otro yo mismo o varios otros yos se hallan en el
cielo, cerca de tal o cual amigo?

(**)

Slo me refiero aqu a todos los que forman parte de nuestra evolucin humana.
25

Tratar de explicroslo. Tratando tan someramente la cuestin de las regiones


astrales y mentales o sea el Purgatorio y el Cielo no os dije que en esas regiones el
pensamiento tiene el poder de crear formas.
Existen en aquellas regiones aglomeraciones de una materia particularmente sutil
y maleable que se la llama esencia elemental o mondica. Esta, que es esencia viva la
mnada en vas de involucin, como recordaris es el material de construccin de todas
las formas del pensamiento. Bajo el impulso de un pensamiento se elabora como forma
con la rapidez del rayo, forma que persiste ms o menos tiempo, segn la fuerza y la
duracin del pensamiento. En el mundo celeste, el alma, pues, crear con un profundo
pensamiento de amor y de intenso afecto, dirigido hacia el ser amado sobre la tierra, la
forma de ese ser, su imagen exacta, aunque idealizada (*). Conviene tener este primer
punto bien presente. En segundo lugar, os he dicho que nuestro Ego divino compuesto
de la inteligencia pura y del alma espiritual reside en la parte superior del Mundo
mental o cielo; os he dicho tambin que desde esa regin no poda ese Ego influir
directamente en las personalidades sucesivas que le representan sobre la tierra, pero que
irradiaba una parte de s mismo, a fin de animar a esas personalidades, irradiacin que
constituye la inteligencia cerebral o Ego personal. Ahora que tenis esto presente,
representaos al Ego divino en el cielo bajo el aspecto de un pequeo sol enviando sus
rayos en todas las direcciones. Un rayo vivifica a la personalidad sobre la tierra.
Por otra parte, atrado por el pensamiento afectuoso del amigo muerto,
pensamiento que ya habr producido como efecto crear la imagen exacta de la
personalidad, el Ego divino enva otro rayo que vivificar y animar a esa forma de
pensamiento. Comprenderis, pues, ahora, cun viviente es esa inagen animada por una
proyeccin del Ego mismo; y as es como podemos existir conscientemente, no slo sobre
la tierra, sino tambin en el cielo. Vuestra imagen es vuestro segundo yo, y no es ms
ilusoria que vuestra personalidad, por persuadido que est esta ltima de su importancia
nica (**). Y he dicho ya que la ilusin depende siempre del vehculo en el que funciona
actualmente la conciencia (***). En el cuerpo fsico, la conciencia trata la vida astral de
ilusoria. En el astral la vida terrestre le inspira compasin. En el mundo astral abarca la
conciencia la ilusin de sus existencias terrestres y astrales igualmente; y con razn, pues,
habiendo ascendido de dos grados, se halla ms prxima a la Realidad. Cuanto ms nos
elevamos hacia las regiones superiores, ms nos acercamos a la Realidad.
* *
A aquellos de vosotros que persistan en considerar la felicidad del cielo como
ilusoria, les dir: Sin esa pretendida ilusin el cielo no sera el cielo. El cielo na de ofrecer
el ideal ms intenso, ms completo de la dicha, y los corazones llenos de ternura y afecto
no sabran concebir dicha alguna sin la presencia de los seres amados. Acaso podra una
madre ser feliz si no se viese rodeada de sus hijos, o una esposa si se hallase separada del
marido a quien adoraba?
Me diris, quiz, que desde el cielo pueden las almas velar sobre los seres
queridos...; mas es un error, porque generalmente hablando, no existe entre el cielo y la
tierrra comunicacin alguna, por ser el cielo una regin en la que ni el mal ni el
sufrimiento pueden penetrar, pensad en lo que sucedera en el caso opuesto.
Pensad en las horribles angustias de una madre a ver a sus hijos perderse, a la
desesperacin de la esposa viendo a su marido desgraciado por culpa de otra mujer que
fuese mala madre para los hijos pequeos hurfanos...
La Ley divina jams yerra, no lo dudis: confiad en el Dios de amor y de justicia,
en el Dios que es el verdadero Padre de todas las criaturas, del Universo entero.
*
(*)

Siendo la materia mental infinitamente ms sutil que la materia fsica, se comprender


fcilmente este detalle.
(**)
Es intil aadir que cuanto ms desarrollado est el Ego, ms vivo y consciente ser la forma
del pensamiento animada por l.
(***)
La conciencia significa, empleada en ese sentido, un estado del alma, y no la voz que habla
en nosotros, resultado de nuestras experiencias.
26

Si me habis seguido hasta aqu atentamente, habris formado ya un concepto


general, por bafo e incompleto que sea, respecto al sufrimiento bajo nuestro punto de
visat teosfico. He procurado demostraros que siempre es aqul el resultado de una causa
de la que somos los autores, y que, por lo tanto, cada cual es el rbitro de su destino
bueno o malo; he tratado de probaros que el sufrimiento tiene su utilidad y su objeto; que
es un auxiliar poderos en la Evolucin, y que, por ltimo, deja de existir en las alturas
gloriosas alcanzadas por los Hombres divinos.
Antes de separarnos, y si el sufrimiento humano no os asusta ya tanto, si os
habis reconciliado en parte con l, quisiera revelroslo bajo otro aspecto, un aspecto de
sublime grandeza ante la que debiramos prosternarnos todos. Penetraremos, pues, en el
Sendero del Dolor (*) del que indicar en pocas palabras las etapas. A ese sendero del
Dolor, que es tambin el de la gloria, conduce otro sendero ms estrecho, pero menos
escabroso, que se le llama el Sendero de prueba.
El Dolor!... La Prueba!... Tristes palabras para atraer a los hombres! Quines
entre ellos consentirn penetrar en esos senderos y con qu objeto?... Cules son? Los
hombres valerosos y leales, aquellos que anhelan cooperar, en la medida de sus fuerzas, a
la gran obra redentora y estn prontos a sacrificarse por ella.
Con qu objeto? Con el fin glorioso de convertirse algn da en Salvadores del
Mundo. Recorrer en un nmero determinado de vidas el largo camino de la Evolucin,
que exigira normalmente muchas ms existencias, y esto con el fin de cooperar
eficazmente a la Ley divina, para consagrarse por completo a la Humanidad y para
favorecer su marcha progresiva de siglo en siglo, hasta que el ltimo de los seres
humanos haya alcanzado la Liberacin. He aqu lo que nosotros entendemos por Salvador
del mundo. Krishna y Buddha fueron los Salvadores de las razas orientales; ms tarde, en
poca ms reciente, fue Cristo el Salvador del Occidente. Mas no por su muerte, no por
su crucifixin conquist ese ttulo glorioso, sino por Su vida..., por Sus vidas, todas ellas
consagradas al bien de la humanidad.
*

Quiz protestis contra estas palabras; quiz consideris que ofendo vuestros
sentimientos parangonando la gran figura de Cristo con aquellas otras grandes figuras de
Krishna y de Buddha, quienes en nuestra opinin no merecen ser tenidos por seres
divinos... Sin embargo, tambin ellos son enviados de Dios, Hijos del Padre, hermanos de
Cristo (**).
Fundaron grandes religiones que iluminarosn y condujeron a Dios a millones de
hombres, que de ellas recibieron aquello que necesitaban; de igual modo nos leg Cristo,
a todos los occidentales, las enseanzas que necesitbamos.
Veinte siglos han transcurrido desde que ese Divino Maestro vino a nosotros...
Creis, acaso, que la Divina Sabidura, hubiese dejado en las tinieblas y en el error, sin
ayuda y redencin alguna posible, a las razas que se sucedieron en el mundo a los
millones de almas que se han encarnado en esta tierra antes de Su venida? Pensar as, No
sera dudar de la Sabidura de Amor y de la Justicia de Dios?
*

(*)

Lase el hermoso libro Los tres senderos de perfeccin, por Annie Besant, y Hacia el
Templo, de la misma autora.
(**)
... y lo proclaman con autoridad. Dice Krishna: Soy el Camino... piensa en m. Srveme,
ofrceme el sacrificio y la adoracin: de ese modo vendrs a m... Los que en m se refugian y
buscan en m la liberacin de la vejez y de la muerte, aqullos conocen a Dios, al Alma Divina y al
Karma (Bhagavad Gita). Buddha dice: Mi Ley es una Ley de gracia para todos... Aquel que
busca un refugio en Buddha y en la Ley, aqul ve con los ojos de la perfecto Sabidura... Ese es el
refugio seguro, el refugio supremo, en l est la liberacin de todo dolor (Dhammapada). Ms de
una analoga hallamos en esas palabras con las de Cristo: Yo soy el camino, y la verdad y la
vida...y... Venid a m todos los que estis trabajados y cargadso, que yo os har descansar.
27

Cristo creci como nosotros; como nosotros, conoci las luchas y el sufrimiento,
y por una larga peregrinacin a travs de las Edades, fue como lleg a alcanzar el estado
del Ser glorioso al que adoramos, el Fundador y el Jefe supremo de la Cristiandad, sobre
la que vela siempre. No es acaso ms grande habiendo llegado a ser el Cristo que si lo
hubiese sido siempre? Es acasp rebajar y humillar su figura el hecho de no considerarlo
como el nico Salvador del mundo? Acaso aminora este hecho su Perfeccin divina, la
Autoridad de su palabra, su infinito Amor a la humanidad? Es ms pequeo por el hecho
de haber otros grandes Seres abierto los brazos, como El lo hiciera, a esta Humanidad
doliente y haberse sacrificado por ella?
Triste es confesarlo, pero entre todas las religiones, ninguna es tan desdeosa de
las otras, tan celosa de su autoridad exclusiva como nuestra religin cristiana. Ella sola es
la bendecida de Dios, la aprobada por Dios, la nica proclamacin de la Verdad; ella sola
conduce a la salvacin.
Semejante exclusivismo priv, como es natural, a la mayora de los cristianos del
estudio y comparacin de las grandes religiones antiguas con la suya quiero decir del
Induismo, Buddhismo, Zoroastrianismo, de las religiones del antiguo Egipto, de la
Grecia, etc slo el Judasmo es familiar a los cristianos. El Cristianismo, sin embargo,
es slo una faceta de ese diamante puro que es la Verdad, una de las ramas que arrancan,
como todas las dems, del tronco nico, que es la Religin nica, la Religin madre, la
Religin universal.
*

Por qu esa intransigencia? Por qu no habran de pertenecer los cristianos


primeramente a la gran Religin Universal, sin dejar por eso de servir y adorar a su
Maestro? As, como en un grado inferior catlicos romanos y griegos, protestantes
reformados y luteranos y fieles de todas las sectas, antes de pertenecer a tal o cual
confesin, llmanse ante todo cristianos, tal hacemos nosotros los Tesofos.
Pertenecemos a la gran Religin universal que la Teosofa viene a recordar al mundo.
Luego somos cristianos, induistas, buddhistas, etc., segn el culto al que pertenecemos, y
la mayora entre nosotros no abandona su religin particular, no reniega de ella por el
hecho de seguir las enseanzas teosficas. Una gran alma, elocuentemente, dijo estas
palabras:
Para nosotros no existen incrdulos ni herejes algunos. Qu es la hereja? Un
modo distinto de percibir la verdad, y para todos los tesofos, para quienes todas las
religiones son verdaderas, no existe la hereja. Para nosotros existe la Religin y no una
religin. Por lo tanto, jams decimos a los hombres: Renegad de vuestra religin para
abrazar tal o cual otra. Si sois cristianos decimos seguid sindolo, pero cristianos
espiritualistas y msticos, estudiad a fondo vuestra religin hasta hallar la base, los
cimientos de la misma; no os contentis con lo externo...
La Teosofa dirige las mismas palabras a las dems religiones; trabajamos por la
religin Inda, entre los indios; entre los buddhistas, trabajamos por el Buddhismo, y entre
los cristianos, trabajamos por el Cristianismo.
Para nosotros, todas las religiones son divinas; slo aspiramos a contemplarlas
ms grandes, ms amplias, ms espirituales, ms verdaderamente religiosas, en una
palabra, para que acepten, como base comn, el amor de Dios y el amor a la Humanidad
(*)
.
Hallamos en un libro cristiano expresadas estas nobles ideas: Permaneced en la
Iglesia y en la sociedad de la que formis parte a fin de infundir en ambas la
universalidad del Espritu puro. Permaneced en el Smbolo en que oris, pero
concibindolo, amndolo y practicndolo por la universalidad del espritu puro. Penetraos
en tal amor hacia Dios y vuestros hermanos, que no queden excludos religiones ni cultos
algunos, porque son aqullos las formas distintas bajo las cuales adoraron y adoran los
hombres un solo y mismo Dios; y sea ese amor tan espiritual, que tranfigure todos los
cultos en un solo y mismo culto, todas las religiones en una sola y misma religin...
(*)

Vase en la coleccin de Conferencias del ao 1900 la conferencia titulada El objeto de la


Sociedad Teosfica, por A. Besant.
28

Adorad a Dios en espritu y en verdad, y todas las diferencias que separan las
religiones unas de otras, se fundirn para vosotros en el amor; slo veris en ellas los
aspectos de un solo y mismo Espritu, las maniferstaciones de una sola y misma Verdad;
y viviendo por el Amor en la unidad de esa religin universal y de ese culto eterno,
edificaris el templo de la paz, donde todos los hombres acudirn para adorar al Dios
nico e indivisible, anunciado por Cristo, cuyo amado apstol dijo:
Dios es amor, y el que vive en amor, vive en Dios y Dios en l (**)
*

Por qu, repito, en vez de fijar nuestra mirada slo en uno de los rayos de la Luz
divina, no nos atrevemos a contemplar directamente esa Luz misma de la que aquel rayo
emana? La Verdad que se encuentra a la base misma de toda religin y a la que hemos
de servir por cima de todas las religiones? Qu vastos y grandiosos horizontes se abriran
ante nuestros ojos si nos propusisemos investigar al orgen mismo de la Vida!... Si
estudisemos todas las grandes religiones, antorchas distintas, pero encendidas todas a la
misma Llama, y consagradas por la misma Autoridad divina!... Si reconocisemos en los
Fundadores de esas religiones diversas a los mensajeros del mismo Dios de Amor, a los
hijos de un mismo Padre, venidos en diferentes pocas para instruir y salvar a la
Humanidad!
*

Perdonad esta larga digresin, mas precisaba evitar toda mala inteligencia
aclarando este punto.
Vovamos ahora a nuestra interrumpida Peregrinacin del Dolor.
* *
El sendero de la Prueba es el principio de ese Calvario, doloroso por cierto, pero
mil veces ms glorioso an. Al penetrar en l el aspirante, sabe lo que le espera, sabe lo
que se exige de l: una labor paciente, continua en el dominio intelectual, moral y
espiritual; comprende que es poca cosa, pequeo en fuerza de pensamiento, pobre en
virtudes, necesita desplegar todos sus esfuerzos para adquirir la fuerza, el dominio del
pensamiento, la concentracin de su espritu. Precisa que poco a poco consiga hacerse
dueo de su mente y no es empresa fcil.
Cinco mil aos hace, Arjuna deca a Krishna (***): Oh, Krishna; la mente es
inconstante, mvil e impetuosa; es tan difcil de sujetar como el viento.
Mas el candidato sabe que, sobre todo, ha de aprender a dominar sus pasiones, a
vencer su naturaleza inferior, su egosmo, a establecer slidamente la base de su carcter,
a desarrollar en l la abnegacin, la espiritualidad, el sacrificio, a aprender a hacer el bien
por el bien y no por el deseo de la aprobacin, ni siquiera por el deseo del progreso
personal. Crece como crece la flor, inconscientemente, pero ardiendo en ansias por
entreabrir su alma a la brisa. As es como debes avanzar, abriendo su alma a lo eterno.
Pero debe ser lo eterno lo que debe desarrollar tu fuerza y tu belleza y no el deseo
de crecimiento. Porque en el primer caso, florece con la lozana de la pureza, y en el otro
te endureces con la avasalladora pasin de la importancia personal (*).
Con muchos obstculos tropezar en su camino el candidato, pues desde el
momento en que el alma ha adoptado cierta actitud interna, una vez resuelta
conscientemente a entregarse sin reserva alguna a esa gran causa de la humanidad, el
alma se ve obligada a luchar contra muchas dificultades y sometida a duras pruebas.
(**)

Le Regne de lEsprit pur. Esta obra se encuentra en la librera Leymarie, 42, rue St. Jacques.
Es, a mi parecer, la interpretacin cristiana ms hermosa de la universalidad de las religiones... un
nobilsimo ejemplo de tolerancia bajo una forma mstica, tan potica como profunda en el
concepto.
(***)
El Bhagavad Gita
(*)
Luz en el Sendero, por M. C.
29

Por su condicin actual, ya presiente aqulla lo que le espera en el Sendero del


Dolor. Sabe que el Karma por ella acumulado en muchas existencias pasadas, que en el
caso de la evolucin ordinaria aligerara su peso poco a poco, de vida en vida, caer sobre
ella en pocas encarnaciones y que habr que apurar hasta la ltima gota la copa del dolor.
Mas tambin sabe que de otro modo no progresara tan rpidamente, que aquel cmulo de
antiguas deudas creara un obstculo en su camino y afronta valerosamente la tormenta
amenazadora. Mil veces sucumbir el discpulo ante el continuo asalto de las tentaciones
y muchas derrotas le esperan! Pero el alma fiel est resuelta a vencer en el camino
sealado por los grandes Seres que la precedieron y recobra el valor necesario a la lucha.
Sigue su marcha ascendente rodeada de peligros, cayendo y levantndose a menudo para
volver a subir, y cada vez es ms accidentado el camino. Cuando el alma haya divisado la
Luz divina, jams podr olvidarla; conocida la meta gloriosa que en plena conciencia se
propuso alcanzar, no le faltarn al alma llena de fe y entusiasmo las fuerzas necesarias a
lograr el fin propuesto, deseosa de ayudar a sus hermanos, pronta a sacrificar su vida por
la causa que est resuelta a servir, y si irresistibles tentaciones sobrevienen, si
sublevndose la naturaleza inferior cede sta a los impulsos de la pasin, an en ese caso
no pierde esperanza y no reniega su causa.
Tras de varias existencias de prueba, quiz sea juzgada digna de penetrar en el
Sendero del Dolor. Entonces la gran revelacin de la Unidad la colmar de dicha y de luz,
y sentir vivir en ella al divino Cristo (**).
Entonces ver cara a cara a Aquellos a quienes presenta y veneraba, pero a
quienes an no haba podido contemplar, y guiado por ellos continuar su camino... cada
vez ms escarpado, ms obscuro...; conocer el sufrimiento ms amargo, ms agudo: las
pruebas ms crueles surgirn a su paso, porque entonces habr de satisfacer en muy pocas
vidas, en una o dos existencias quiz, las muchas deudas que an debe saldar. Deber
hacer frente cada vez ms firme y serena, a la tempestad desencadenada, desarrollar
siempre ms y ms las virtudes y poderes cultivados previamente en el Sendero de la
Prueba. Cun ardua es la empresa al parecer insuperable! Pero una mano bendita la gua
y sostiene en el esfuerzo..., la mano de su Maestro..., y esa mano compasiva la ayuda a
sufrir con valor. As ha avanzado en el Sendero hasta cierto punto... y nuevamente todo se
obseurece, rodanle las tinieblas; la mano compasiva la ha abandonado; el alma se cree
sola y abandonada; cuando en realidad no se ha separado el Maestro de su lado, las
angustiosas dudas intentan apoderarse de ella. Acaso ha errado el camino? Acaso no
est la verdad all donde la busc?... Una terrible tristeza espiritual la invade y de nuevo
apura la copa de amargura. Y a pesar de la tristeza, del abandono, de las dudas que lo
atormentan, de la obscuridad que la rodea, ha de seguir su marcha adelante, continuar
cultivando las virtudes divinas y librndose de todas las trabas terrestres. Y as, siempre
luchando y sufriendo hasta la agona, pero valiente y resuelta el alma, contina su
marcha, triunfando de los peligros que la esperan. Debe principiar a cumplir su misin de
Salvador de la Humanidad, sufriendo los dolores que padeci Cristo en Gethsemani,
llevando todo el peso de los pecados y los dolores del mundo. Esfuerzo terrible impuesto
a las humanas fuerzas..., dolor tan intenso, oh, hermanos mos, que no sabramos
concebirlo siquiera! Y sin embargo, el alma los acepta y a ellos aspira...; sumisin
sublime a la Voluntad divina, aceptacin voluntaria de una cruz pesada como el mundo
mismo. Sufrimiento semejante es sagrado: guardemos silencio y bendigmoslo... si
hemos comprendido.
Alcanzado el trmino del Sendero de Dolor, ve el alma abrirse al fin ante ella el
santo templo en el que ha de ceir la corona de la liberacin, donde el rugido de la
tormenta no puede ya afectarla, all donde muere todo dolor; porque ha evolucionado a
Dios en s misma... y Dios no puede sufrir.

(**)

La primera Gran Iniciacin, que nada tiene que ver con las iniciaciones de las que la literatura
corriente habla tan ligeramente, consiste en el despertar del Principio de Cristo (alma espiritual o
principio bddhico de la Teosofa), el cual, una vez completamente desarrollado, abre al gran
Iniciado las puertas del adeptado, porque ha alcanzado entonces la medida de la estatura perfecta
del Cristo.
30

Mas all tambin cumple el ltimo, el ms sublime de los sacrificios, renunciando


a la Dicha eterna dn la felicidad consciente e indescriptible de su Estado divino y de su
unin con Dios, a fin de consagrarse para siempre al servicio de la Humanidad.
Aquel que gan la batalla, que pudiendo aspirar al premio de la misma, exclama,
movido de divina compasin: Por el amor de ls Hombres renuncio a esta gran
recompensa, aquel cumple la gran Renunciacin. Es un Salvador del mundo (*).
A esos hombres divinos llamamos Maestros. Dos de Ellos velan por la Sociedad
Teosfica.
Y ahora, queridos hermanos, qu pensis de vuestros sufrimientos?
Ante el porvenir sublime que nos espera, ante la meta grandiosa que slo al
precio de la renuncia y del dolor puede ser alcanzado, no pensis acaso que hemos de
aceptar valerosamente desde ahora las pruebas que nos estn destinadas? No creis que
debemos considerar el sufrimiento como un auxilio, como un amigo, y aceptarlo como
tal, sin temor, sin clera, sin desaliento?
Si grandes seres aceptan por el amor y compasin hacia nosotros sufrimientos
que no merecieron, no pensis que debemos tratar de soportar con perfecta resignacin
los dolores que nosotros mismos hemos creado?
*

T, hermano querido, que vives en medio de la pobreza, de las luchas materiales,


efecto acaso del egosmo de la pasada vida, no comprendes que esos sufrimientos son a
la vez el pago de una deuda y un medio de progreso? Las luchas materiales desarrollan la
energa, la paciencia, la resistencia, cualidades todas que una vida de lujo o de bienestar
no podra ensearte.
Y si aceptas con valor esta leccin, no tendrs en tu prxima vida que volver a
aprenderla.
*

T que perdiste a la mujer que adorabas; y t, pobre madre, que lloras al hijo de
tu alma, sabed que esos seres queridos, quiz en un pasado lejano vivieron unidos a
vuestra existencia; pero mal conocidos, abandonados y hasta maltratados por vosotros
entonces. La Ley divina os los arrebat ahora convirtindolos en instrumentos de su
Justicia... Mas cesad de afligiros; pues los lazos creados por el afecto jams se
quebrantan. Perduran de vida en vida; volveris a encontrar despus de la muerte a
vuestros seres amados, viviris unidos de nuevo muchas veces, llenos de amor, sin temor
entonces a la separacin dolorosa. Sabis, adems, que los encontraris durante la noche,
si vuestro pensamiento los busca antes de entregaros al sueo; sabis que de vuestros
esfuerzos, de vuestra constancia depende el poder comunicar algn da, conscientemente,
con el mundo invisible. Por amor hacia ellos, calmad vuestro dolor y resignaos.
*

T, que una cruel y larga dolencia mantiene en el lecho del dolor, satisfaces
igualmente una deuda krmica; lo que sembraste en una vida terrestre, lo recoges ahora
en tu cuerpo fsico; sabes que aceptando con resignacin tu suerte, crears un buen
Karma, y sobre todo, tu mayor consuelo es el de pensar que puedes trabajar ltimamente,
que si hoy te ves incapaz de hacerlo fsicamente, puedes cooperar mentalmente al bien de
la Humanidad.
T, pobre nia, engaada por el hombre que tanto amabas, puedes estar segura de
que saldaste con l una gran deuda. T le debas ese dolor, y en vez de maldecirle,
bendcele, pues satisfaciste tu deuda y te vers libre de ese fantasma del pasado.
Considera a aquel hombre como un instrumento del destino y abre tu corazn entero a la
compasin y simpata por todos los seres; no permitas que el odio de l se apodere, y as
la calma suceder al sufrimiento.
(*)

La voz del Silencio, por H. P. Blavatsky


31

A ti, amigo querido, te persigue la calumnia, sin duda porque fuste algn da
calumniador a tu vez, y esa dura prueba que te atormenta es el efecto de una causa.
Resgnate con paciencia a sufrir el resultado de las palabras; preferible es agotarla
por completo en una existencia, que no vivir bajo una constante amenaza.
*

T, hermano, que ambicionabas la celebridad, te ves condenado a vivir estrecha y


mezquinamente; saludable leccin del Karma es sta! Estudiando con atencin tu
carcter y tus gustos, fcil te ser comprenderlo. Consulate y resgnate en esta vida, pues
las ocasiones de recoger laureles y triunfos, que quiz no ambiciones ya, volvern a
presentarse con frecuencia. Mientras tando, acepta esta vida humilde y obscura como un
medio de desarrollar en ti, las silenciosas virtudes de la paciencia y de la modestia.
*

T, hermana ma, condenada a la soledad y aislamiento de tu corazn, trata de


reconstituir un lejano Pasado, en el que numerosos amigos y verdaderos afectos fueron
por ti rechazados y despreciados... Hiciste sufrir a muchos corazones, y hoy vierten tus
ojos amargas lgrimas; tu corazn, hambriento de ternura, gime solitario... Soporta con
valor tan terrible prueba y no olvides que la gran familia humana te tiende sus brazos.
Cuntas miserias que aliviar!... Cuntos corazones que consolar!... Llenos estn los
hospitales y las crceles de infortunados seres que bajo el rayo divino del amor renacen a
la esperanza. Est siempre inspirado en el amor y la compasin el objeto que te gue, sea
cual fuere, y todas las flores de los humanos afectos brotarn lozanas en tu prxima vida.
*

Pobre hermano mo, cuyas pasiones debilitan las aspiraciones espirituales, que
lloras tus flaquezas inclinando humillada la frente; en vidas anteriores, sin duda, te
entregaste desenfrenadamente a los placeres sensuales, creando as cuerpos inferiores,
aptos a responder a todas las vibraciones pasionales!
No te dejes abatir y alza la frente; no te identifiques con tu naturaleza inferior;
por el contrario, lucha sin cesar contra ella, ten presente que cada esfuerzo, por pequeo
que fuere, mejora tus condiciones morales y mentales. Y si acaso caes en la lucha, lzate
de nuevo con ms valor, sim emplear un tiempo intil en los remordimientos, los ojos
fijos en el objeto perseguido, aspirando tu ser entero hacia esa alma divina, que es tu
verdadero yo.
*

Hermana ma, vuestra fe religiosa os ahoga, la duda de vuestro espritu ya no os


permite orar y aspiris a la Verdad!; sabed que en vidas anteriores percibsteis algn rayo
de esa luz divina. Vuestra alma lo sabe, an cuando lo ignore vuestra conciencia fsica, y
aquella deja filtrar en vosotros sus penas y aspiraciones.
Acaso tambin habis despreciado y combatido a la Verdad, o bien pasasteis a su
lado vendados los ojos por no verla. Esto explicara el trabajo tenaz, ardiente, pero
infructuoso, de vuestra vida presente.
Sin embargo, no perdis nimo; sabed, pues, que al que llame sin descanso, la
puerta se abrir.
Si despus de haber analizado todas las religiones y filosofas contemporneas no
hallis en ellas nada que satisfaga a la vez la inteligencia y el corazn, venid a nosotros,
hermana ma; la Teosofa es la sntesis y la base de todas las religiones, vierte una luz tan

32

viva, tan luminosa, sobre el orgen, el destino y el fin del hombre, que hallaris
seguramente en ella la paz y la dicha.
*

T, en fin, hermano mo que constantemente y con el corazn oprimido piensas


en esta pobre humanidad que sufre de todas las miserias que no puedes aliviar, de todas
las llagas que no sabes curar, y de todos los dolores que no logras calmar. Sabes ahora
que no hay injusticia, que el mal y el sufrimiento son necesarios al alma en su evolucin,
que las duras y amargas experiencias desarrollan al hombre y qu le purifica el dolor.
Sabes que gira sin cesar la rueda de la Ley divina aportando a cada cual el fruto de sus
actos, buenos y malos. Sabes que el mal es pasajero, que slo el bien es eterno y triunfar
infaliblemente; que la evolucin conducir a todos los humanos a la Liberacin Final, a la
Felicidad.
T, lector amigo, tambin luchaste y sufriste. Sabes que las duras lecciones
pasadas de la experiencia hicieron de ti el hombre virtuoso que eres hoy. As, pues, no
temers que a su vez aprendan los dems aquellas lecciones, y con el corazn lleno de
compasin, pero rebosando paz y serenidad, bendecirs a Dios y a la Justicia eterna.
Sursum Corda!

FIN

33