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Informe de Problemas ticos contemporneos.

Nombre: Mauricio Andrs Acevedo Gonzlez. Profesor: Jos Jara. Fecha de entrega: viernes 8 de noviembre de 2013. Tema: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. UMCE.

El captulo: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, he escudriado que Kant esclarece muy lcidamente que, por ms que intentemos encontrar bueno aquello que se aliena de un principio universal y que, por lo mismo, la finalidad esta mediada tanto por intereses como ambiciones, aun ideologas, se disipa toda esa capacidad de complacencia y en consecuencia se desvanecen las verdaderas voluntades que hacen encallar eso llamado: la felicidad. Cuestin pertinente, puesto que la felicidad nunca es el efecto de lo mancillado, tanto por el mundo como por uno mismo, sino que deviene de la ms acendrada voluntad emanada por las ms puras intenciones. A verbigracia de esto, muchas personas inoculadas tanto de razn como del corazn hacen cristalizar sus energas en cuestiones absolutamente anodinas porque su razn no es capaz de pensar por s misma, no es capaz de emanciparse, sino que esta mediada por necesidades gestadas para subyugar al hombre e ensimismarlo en constelaciones vagas y deseos que no devienen de lo profundo de su ser. Lo profundo de ser, lo ontolgico, tampoco dimana por mediaciones que sosiegan y prolongan el cautiverio del que vive condicionado, sino que devienen de crisis, muertes internas, como tambin del el gusto y la voluntad pura y buena, sta ltima una de las que conduce hacia la felicidad. La voluntad pura y buena se constituye slo cuando se implique en s misma y no dependa de otra facultad que la supedita. En efecto, Kant hace de la voluntad incondicionada un valor sustantivo, puesto que muchas de esas mediaciones que condicionan tanto la razn como la voluntad se plasmaran en inclinaciones, sin embargo aquellas inclinaciones inmanentes sujetan tcitamente el libre albedro que conforma al hombre. La razn pudiera pensarse que estara extraando al hombre de la felicidad, y por tanto no estara guiando al instinto natural del hombre en su desenvolvimiento, puesto que estara mediada por el deber, y ste sujetara tambin las inclinaciones del hombre. Sin embargo, cuando se hace patente el tema de la muerte, el hombre angustiado que la desea, no obstante quiere seguir luchando slo por deber y, por tanto segn Kant, tiene contenido moral y, por el contrario, el caso del que quiere ayudar en funcin de su provecho, y que por esto no recibira la estimacin por carecer de sentido moral su actuar, el hombre actuara por el deber, pero un deber enmascarado que no le nace de su voluntad acendrada y, por lo tanto no lo hace a pesar de sus angustias, sus desgracias, sus miedos, etc.. estara no haciendo un actor netamente moral, sino que ms mediado por el deber que condicionara las verdaderas inclinaciones del hombre. Se reflexiona as, que el verdadero contenido moral reside en la voluntad de un ser racional, pero que ste no est mediado por otras causas que obstruyen la buena voluntad y por tanto la disipan. Por otro lado, se cogita sobre la mentira y sus consecuencias si se convirtiese en ley universal. Sin duda, quin convierte la mentira en ley universal se va a desacreditar y por tanto consecuencias en el futuro que ser muy difcil de resarcir, sin embargo es bueno

a veces mentir, para salir de un problema rpidamente por acotacin del tiempo, sin embargo est mentira no tiene que en costumbre, puesto que se convertira en una ley universal ineluctable. En efecto, para Kant, todo se fundamenta en las consecuencias del actuar, y en consecuencia prometer por prometer sin cumplir para soslayar el dao que en un intervalo de tiempo implica; el dao producido por s mismo hacia los dems es pernicioso perennemente. Kant me ensea que si mis actitudes son malas y que, aun son repetitivas durante la vida y el tiempo, es responsabilidad absolutamente ma tener la voluntad de resarcir el dilema, puesto que la responsabilidad y la decisin disiparan esas acciones por lo que se convertiran en ley universal, de hecho Kant apostilla: que el que conocimiento de lo que todo hombre est obligado hacer y, por tanto, tambin a saber, es cosa que compete a todos los hombres, incluso al ms comn. Finalmente, Kant prioriza el juicio prctico, puesto que implica una voluntad aneja a nuestro ser ya que se puede tambin excluir la ley prctica que supeditan de algn modo al hombre. Se puede colegir que el hombre en la medida que use su buena voluntad para ratificar su propia ilustracin por efecto de sus acciones, tendr el desarrollo aun de criticar. En efecto, hay emanciparse para salir de circulo viciosos y usar el juicio prctico para salir del cautiverio que sujeta al hombre, sin el rol de la filosofa prctica cumplir el propsito de sondear u escudriar el principio que mueve los actos del hombre. Es de sustancial importancia desprenderse de lo que nos puede sujetar, y por el contrario ver de acuerdo a las acciones que generamos nosotros mismos nuestros propios juicios que el tiempo dar para criticar sobre el bien y el mal en el presente.