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CURSO DE CAPACITACIN EN EDUCACIN SEXUAL INTEGRAL

CURSO DE CAPACITACIN EN EDUCACIN SEXUAL INTEGRAL

Mdulo 1: FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN SEXUAL INTEGRAL

Material producido por: UNIVERSIDAD CATLICA DE SALTA Instituto de la Familia y la Vida Juan Pablo II Sistema de Educacin a Distancia

Curso de capacitacin en educacin sexual intergral / coordinado por Rosa Zacca. - 1a ed. Salta: Universidad Catlica de Salta. Eucasa, 2010. DVD ISBN 978-950-623-065-4 1. Educacion Sexual. I. Zacca, Rosa, coord. CDD 613.907 1

Fecha de catalogacin: 18/11/2010

En la realizacin de esta obra han participado: Equipo del Instituto de la Familia y de la Vida Juan Pablo II Dra. Rosa Zacca, Lic. Cecilia Sturla, Dra. rsula Basset Recopilacin, adaptacin y creacin de material didctico: Psicop. Mara Jos Costa de Andr Correcciones: Lic. Fanny Arrieta Equipo de Direccin Pedaggica del SEAD Prof. Mg. Gloria Crespo, Prof. Mg. Yolanda Sngari, Sr. Claudio Visa, Sr. Nicols Ceseracciu, Sr. Daniel Tolaba, Sra. Norma Ramrez Equipo de la Direccin Operativa y de TICs Ing. Lic. Daniel Torres Jimnez, Prof. Mg. Magdalena Colombo, Sr. Martn Cruz, Ing. Mg. Cristian Huber Equipo de diseo grfico An. Mara Amalia Asensio, DG Jos Contreras Diseo de tapas Sr. Carlos Pereyra

NDICE
Significado de los conos utilizados ................................................................................................................... 6 Currculum Vitae ................................................................................................................................................ 7 PALABRAS DE PRESENTACIN .................................................................................................................. 12 INTRODUCCIN ............................................................................................................................................. 13 FUNDAMENTACIN ....................................................................................................................................... 13 OBJETIVOS ..................................................................................................................................................... 13 CONTENIDOS ................................................................................................................................................. 14 MEDIATECA .................................................................................................................................................... 14 ESTRATEGIAS Y PRINCIPIOS DE PROCEDIMIENTO ................................................................................. 15 EVALUACIN .................................................................................................................................................. 16 EJE 1 ............................................................................................................................................................... 17 1. CONCEPTO DE PERSONA. NOTAS QUE LA DEFINEN .......................................................................... 17 1.1. La persona y su contexto de relaciones .............................................................................................. 19 1.2. Persona y libertad ................................................................................................................................ 20 2. CUERPO Y CORPOREIDAD ...................................................................................................................... 22 2.1. El cuerpo revela la persona ................................................................................................................. 24 2.2. Consecuencias prcticas..................................................................................................................... 26 3. IDENTIDAD PERSONAL Y VALORACIN DE LAS DIFERENCIAS ......................................................... 26 3.1. Iguales y diferentes ............................................................................................................................. 28 3.2. Condicin sexuada y sexualidad ......................................................................................................... 29 3.3. Pareja humana: Complementariedad y reciprocidad sexual ............................................................... 31 4. SIGNIFICADO HUMANO DE LA SEXUALIDAD ......................................................................................... 34 4.1. La sexualidad: un tab? .................................................................................................................... 34 4.2. Sexualidad y gnero ............................................................................................................................ 35 4.3. Orientaciones de la sexualidad ........................................................................................................... 37 EJE 2 ............................................................................................................................................................... 39 1. FAMILIA: CONOCIMIENTO, DINMICA Y VALORACIN ........................................................................ 39 1.1. Los nuevos valores en la familia ......................................................................................................... 40 1.2. El amor como fuerza unitiva y educadora ........................................................................................... 44 1.3. Cometidos generales de la familia ...................................................................................................... 45 2. LA REPRODUCCIN HUMANA: IMPLICACIONES AFECTIVAS Y SOCIALES ....................................... 48 2.1. Paternidad responsable....................................................................................................................... 48 2.2. Paternidad responsable y control de la natalidad ............................................................................... 50 2.3. Paternidad responsable. Concepto ..................................................................................................... 51 EJE 3 ............................................................................................................................................................... 54 1. POSIBILIDADES Y NECESIDADES EDUCATIVAS DEL HOMBRE .......................................................... 54 1.1. Cultura y educacin ............................................................................................................................. 55 1.2. Humanizacin y hominizacin ............................................................................................................. 57 1.3. Educacin y libertad ............................................................................................................................ 57 2. FAMILIA Y ESCUELA: Una tarea conjunta en la educacin de la sexualidad .......................................... 59 2 .1. Educacin y sexualidad ...................................................................................................................... 60 2.2. Familia y Estado: derechos y funciones .............................................................................................. 62 2.3. Una comunidad que educa ................................................................................................................. 63 3. HACIA UN PROYECTO EDUCATIVO DE LA ESI. ..................................................................................... 65 3.1. Educadores de la sexualidad .............................................................................................................. 66 3.2. Esperanzas y dificultades .................................................................................................................... 67 3.3. Algunas pautas .................................................................................................................................... 68 4. CONOCIMIENTO Y COMPRENSIN DE LOS DERECHOS HUMANOS ................................................. 70 4.1. Derechos de los Nios ........................................................................................................................ 73 5. VIOLENCIA Y ABUSO EN LA NIEZ ......................................................................................................... 76 5.1. Violencia y abuso ................................................................................................................................ 77 5.2. Concepto de violencia ......................................................................................................................... 77 5.3. Abuso: concepto y superposicin con la violencia .............................................................................. 78 5.4. Diversos supuestos de abuso ............................................................................................................. 78 5.5. El caso del abuso sexual ..................................................................................................................... 79 5.6. Responsabilidad civil: obligacin de denunciar ................................................................................... 80 5.7. Prevencin de la violencia familiar ...................................................................................................... 81

ACTIVIDAD INTEGRADORA ......................................................................................................................... 83 ACTIVIDAD DE FORO .................................................................................................................................... 83 APLICACIONES PARA EL AULA .................................................................................................................. 84 NIVEL INICIAL ................................................................................................................................................ 85 Eje 1: Marco Terico........................................................................................................................................ 85 1- As somos las personas ....................................................................................................................... 85 2- Los animales y yo nos parecemos? ..................................................................................................... 85 Eje 2: Dimensin socio- afectiva de la sexualidad .......................................................................................... 88 Eje 3: Educacin Sexual en la escuela ........................................................................................................... 89 NIVEL PRIMARIO ........................................................................................................................................... 96 Eje 1: Marco Terico ........................................................................................................................................ 96 1- As somos las personas (De 6 a 12 aos) ........................................................................................... 96 2- Los animales y yo nos parecemos? (De 6 a 12 aos) ......................................................................... 96 3- Tengo un cuerpo o soy un cuerpo (De 9 a 12 aos) .......................................................................... 99 Eje 2: Dimensin socio- afectiva de la sexualidad ........................................................................................ 101 4- As es mi familia (De 6 a 8 aos) ...................................................................................................... 101 5- Mi familia es un equipo (De 9 a 12 aos) .......................................................................................... 101 Eje 3: Educacin Sexual en la escuela ......................................................................................................... 104 6- Los nios tambin tienen derechos (De 6 a 8 aos) ........................................................................ 104 7- Cantando aprendemos nuestros derechos (De 6 a 8 aos) .............................................................. 105 8- Los seres humanos nacemos iguales en dignidad y derechos? (De 9 a 12 aos)............................... 106 9- Concientizacin de la violencia en la niez ( De 6 a 8 aos) ............................................................ 108 10- Explotacin laboral en la niez (De 9 a 12 aos) ............................................................................ 108 NIVEL SECUNDARIO ................................................................................................................................... 111 Eje 1: Marco Terico ...................................................................................................................................... 111 1-Tengo un cuerpo o soy un cuerpo (Ciclo bsico) ............................................................................... 111 2- "Mi cuerpo: mi idioma - nuestro idioma" (Ciclo bsico) ....................................................................... 112 3- El tesoro de la sexualidad (Ciclo bsico) ........................................................................................... 114 4- Somos personas (Ciclo orientado) ................................................................................................... 115 5- Valoracin de las diferencias (Ciclo orientado) ................................................................................. 116 Eje 2: Dimensin socio- afectiva de la sexualidad ........................................................................................ 117 6- Mi familia es un equipo (Ciclo bsico) ............................................................................................... 117 7- Proyecto de familia (Ciclo orientado) ................................................................................................ 119 8- Aprendiendo lo que es el verdadero amor (Ciclo orientado) ............................................................. 122 Eje 3: Educacin Sexual en la escuela ......................................................................................................... 124 9- Conociendo nuestros derechos ......................................................................................................... 124 10-Explotacin laboral en la niez (Ciclo bsico) .................................................................................. 124 11- La espalda del mundo(Ciclo Orientado) ......................................................................................... 126 TALLERES PARA PADRES (Todos los niveles) ......................................................................................... 129

Significado de los conos utilizados

Introduccin

Mediateca

Aplicaciones al Aula

Para reflexionar

Ideas Clave

Mirando nuestra realidad

Visualizar un video

Lectura complementaria

Actividad

Foro

Currculum Vitae Dra. Rosa Zacca

Bioqumica Maestrando en tica Biomdica. Universidad Catlica Argentina. Directora del Instituto de la Vida y la Familia Juan Pablo II, de la Universidad Catlica de Salta, creado en febrero de 2005 Docente de la Diplomatura en Diseo, Desarrollo y Gestin de Proyectos de Educacin Sexual de la UCASAL. Docente en las Ctedra de Microbiologa y Parasitologa de la carrera de Enfermera de la Facultad de Ciencias de la Salud de la U.N.Sa. Docente de la Ctedra de Microbiologa de los Alimentos de la carrera de Nutricin de la Facultad de Ciencias de la Salud de la U.N.Sa. Miembro de la Comisin de Biotica de la Facultad de Ciencias de la Salud de la UNSa. Miembro del Comit de Biotica del Hospital San Bernardo (Salta) Co-Fundadora del Centro de Planificacin Familiar Natural de Salta

Curriculum Vitae Lic. rsula Cristina Basset

1. Ttulos universitarios de grado (indicar Universidad, Facultad y fecha de expedicin) (1) - Abogaca, Universidad de Buenos Aires, Julio de 2002 - Curso de dos aos y un cuatrimestre de la Carrera de Psicopedagoga, Universidad Catlica Argentina, 1990-1993 2. Ttulos de posgrado: Carreras de especializacin, maestras y doctorado - Finalizacin Curso de Doctorado de la Universidad Catlica Argentina (2004). Esperando la integracin del Tribunal para defenderla (presumiblemente octubre 2008) - Finalizacin del Curso de Derecho de Familia (2005-2006). Se han rendido 4 materias de 10. 3. Antecedentes docentes - Docencia en Colegio Secundario: Colegio Corazn de Jess 2001-2003 - Docencia Universitaria: Docente Adscripta en Introduccin al Derecho (Dr. F. A. Lamas) y Filosofa del Derecho (Dr. D. A. Herrera). 2003- hasta la fecha. En el ao 2003 se cubri una suplencia de Docente Asistente en esta ltima ctedra. - ocente Asistente en Introduccin al Derecho, Ctedras Dr. Flix A. Lamas y D. Ranieri (2004 en adelante) - Docente invitada en Filosofa del Derecho (Ctedras Dres. D. Herrera y F. Lamas.) - Docente invitada en el Postgrado de derecho de Familia, Universidad Nacional del Litoral (2007) - Coordinadora del Posgrado de Familia (UCA) - 2005 y 2006 - Fundadora de los Encuentros Interuniversitarios de Derecho de Familia (UCA 2007-2008) - Miembro fundador del Foro para la Vida - Becaria UCA (desde 2004 en adelante) - Investigadora UCA en temas relativos a la familia y a la vida.(desde 2006) - Miembro del Comit acadmico de la Comisin de Expertos en Bioderecho del CELAM (2007-2008) - Miembro de la Academia de Ciencias Morales y Polticas - Comisin de Biotica (desde 2005 en adelante) - Miembro de la Asociacin Argentina de Filosofa del Derecho (desde 2006 en adelante) - Miembro de la Corporacin de Abogados Catlicos 4. Algunas Publicaciones y antecedentes cientficos y de investigacin relacionados con la especialidad - "El Estatuto ontolgico del Embrin humano", indito, 94 pgs, 2000. - Artculo "Tres supuestos de violencia familiar que merecen recepcin jurisprudencial. Violencia econmica, detractacin del cnyuge ausente y falsa denuncia de abuso sexual (sndromes PAS, Mnchhausen y Falsa Memoria), publicado 2/7/04 Rev. Jur. El Derecho, 16 pgs. - Colaboradora en edicin y correccin de la Revista Internacional de Filosofa Prctica, 20032004. - Comunicacin "INTERSECCIONES ENTRE TRABAJO, MATERNIDAD Y DIVORCIO EN EL DERECHO DE FAMILIA ARGENTINO, 18 pginas, 2005, expuesto en el Curso de Verano del IAEM, 2005, publicado en www.iaem.org.ar, y presentado en la Universidad del Sacro Cuore el mes prximo pasado por el Dr. H. Obiglio. - Monografa Doctoral Principios reglas y criterios para la calificacin de bienes en el Rgimen econmico matrimonial 60 hs. (calificada con 10 pts . por el Dr. J. H. Alterini) 8

- Monografa Doctoral Las nuevas aristas del derecho constitucional. Un ensayo de aplicacin a la ley 26.061 y sus inciertos decretos reglamentarios. 35 hs. (calificada con 10 pts.) - Monografa Doctoral La polica de costumbres familiares en los bandos de buen gobierno y en la obra de Marienhoff, 50 hs. (calificada con 10 pts . por el Dr. V. Tau Anzotegui). - Artculo La Constitucin Nacional y la despenalizacin del aborto. Algunos puntos problemticos, ED-219-755 - Artculo El matrimonio: Espaa vs. Arizona. Dos polticas en derecho de familia ED, 214-748 - Ponencia presentada en la reunin de expertos en bioderecho del CELAM, realizada en agosto de 2007 en Bs. As.: Divorcio, Familia y Derechos de los nios. Hacia una sociedad sin padres?, en vas de publicacin en obra colectiva (Ed. Porra) - Artculo: El aborto. Una mirada desde el derecho de familia., En EL DERECHO, Buenos Aires, Universitas, 2007, Volumen: 224- 916 - Artculo: El concepto de familia, su juridicidad y la querida profesora Mara Josefa Mndez Costa. Insinuaciones jurdicas de una tarde inolvidable, En Homenaje a la Dra. Mara Josefa Mndez Costa. Encuentro Interuniversitario de Derecho de Famila. "Familia y matrimonio Hoy".- En: PRUDENTIA IURIS, Buenos Aires, Universidad Catlica Argentina, 2007, Volumen: 62/63, 325 - Artculo: Tocante al proyecto de matrimonio y filiacin homosexuales, podran derivarse responsabilidades por daos y perjuicios? Sugerencias de la ltima doctrina norteamericana al respecto., EL DERECHO, Buenos Aires, Universitas, 2007, Volumen: 225-1. Mereci felicitacin de los Dres. Roncoroni y J. Mazzinghi. 5. Dictado de cursos de especializacin y conferencias (se citan algunos) - Coordinadora de la seccin jurdica del II Congreso Internacional de Matrimonio y Familia, UCA, mayo 2006 - Seminario "Aborto y Derecho" dirigido a alumnos y profesionales. UCA, Buenos Aires ( 8 horas), Ao 2006 - Fundadora y coordinadora del Encuentro Interuniversitario de Derecho de Familia, 4 de mayo de 2007, UCA, 6 horas. - Conferencia "La igualdad de la mujer", Colegio Pblico de Abogados de Paran, 20 minutos, 26/5/2007 - Conferencia, "Aborto y derecho de familia", Colegio Pblico de Abogados de Capital Federal, 30 min. 10/9/2006 - Conferencia, "Democratizacin del Derecho de Familia", UCA, 4/6/2008, 20 min. - Coordinacin, II Encuentro Interuniversitario de Derecho de Familia, 6 horas, UCA, 2008. - Conferencia, "Violencia econmica, sndrome de alienacin parental y falsa denuncia de abuso", Asociacin de Magistrados, Buenos Aires, 3 horas, 9/6/2008 - Dictado de clase de Postgrado en la Universidad Nacional del Litoral, Postgrado de Familia a cargo de la Dra. Mara Josefa Mndez Costa y el Dr. Carlos Rolando sobre la ley 26.061. 6. Cargos o funciones desempeadas o que desempea en Universidades nacionales, privadas o extranjeras - Profesora Adscripta en Introduccin al Derecho (Dr. F. A. Lamas, UCA, Buenos Aires, 2003 en adelante - Profesora Adscripta en Filosofa del Derecho (Dr. Daniel A. Herrra), UCA, Buenos Aires, 2003, en adelante. - Docente Asistente Suplente, en Filosofa del derecho (Dr. Daniel A. Herrera), UCA, Buenos Aires, 2003. - Becaria, UCA, Buenos Aires, 2005 - Profesora Asistente en Introduccin al Derecho, Ctedra Dres Flix A. Lamas y D. Ranieri., UCA, Bs. As, desde 2005 en adelante. - Profesora invitada en Filosofa del Derecho (Ctedra Dres. F. A. Lamas y D. A. Herrera). - Profesora invitada al Posgrado de Derecho de Familia de la Universidad Nacional del Litoral (Dres. Mara Josefa Mndez Costa y Carlos H. Rolando). 9

7. Distinciones otorgadas y otros antecedentes acadmicos y/o profesionales relevantes - Premio UCA Investigacin. (2004) - Beca UCA para Doctorado en Cs. Jurdicas (desde 2005 en adelante) - Designada investigadora en torno a los temas relativos a la dignidad de la vida humana (2006) UCA. - Dos becas por promedio en la Carrera de Psicopedagoga, otorgadas por la Universidad Catlica Argentina. - Desde Diciembre de 2002, socia de la Corporacin de Abogados Catlicos, integrando Comisin de Derecho de Familia y Consultorios Jurdicos Gratuitos. - Ingls (lectura y conversacin) Recibida en Instituto Cambridge. First Certificate. - Alemn (lectura y conversacin) (Sprachdiplom I y II) - Escuela bilinge, intercambio estudiantil de 4 meses en Alemania,. Durante el ao 2005, a pedido del Colegio Mallinckrodt he dictado clases de alemn en el Secundario. - Francs. (Lectura y conversacin - Alianza Francesa). El 2005 se realiz un curso acelerado de conversacin - Italiano (Slo lectura) - Portugus (lectura y precaria conversacin) - Lenguas clsicas: Estudio y conocimiento de latn para lectura. Precarios conocimientos de griego. - Dactilografa. Curso de un ao en la Academia Pitman. - Computacin. Cursos sobre Windows 98, Word e Internet.

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Curriculum Vitae Dra. Cecilia E. Sturla

Formacin Acadmica Licenciatura de Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica Argentina Santa Mara de los Buenos Aires- Buenos Aires- 1998. Cargos Profesora de Filosofa, Colegio Santa Mara, Salta, desde 2008. Profesora de Doctrina Social de la Iglesia, Colegio Santa Mara, desde 2009. Coordinadora Pedaggica, Colegio Santa Mara, desde 2010. Profesora de Griego, Bachillerato Humanista Moderno, Salta, desde 2009. Experiencia Acadmica Profesora de Latn, Colegio La Providencia, Bella Vista, Buenos Aires, 2006-2008. Profesora de Culturas y Estticas Contemporneas, Colegio Sagrada Familia, Bella Vista, Buenos Aires, 2003-2008. Profesora de Retrica, Instituto de Extensin Universitaria, Pontificia Universidad Catlica Santa Mara de los Buenos Aires, Buenos Aires, 2004-2007. Disertaciones, publicaciones y Participaciones en Congresos - II Congreso Mundial de Movimientos Catlicos y nuevas Comunidades, Roma, junio de 2006. - IX Jornada de Biotica, Cuestiones Bioticas en torno a la salud mental: de cmo conquistarla en la vida contempornea . Ponencia : La ley Natural y la crisis posmoderna , Buenos Aires, 2007. - Vernica Castro, Aristteles y el derecho a nacer, en Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica Santa Mara de los Buenos Aires, Mayo de 2007. - La OEA o el nominalismo poltico, en www.schvivo.com , 2009. - "Fundamentos de antropologa cristiana, curso de capacitacin docente, dado en Salta, 2010.

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PALABRAS DE PRESENTACIN
Estimados docentes: Muchas son las problemticas con las que nos encontramos da a da en nuestras aulas, Familias y calles. Y, por supuesto, unas ms graves que otras. Algunas restringidas al mbito familiar, otras al mbito escolar, pero todas de gran incidencia social, aunque permanezcan tantas veces en el silencio y el anonimato. Soledad, desercin escolar, promiscuidad, maltrato, incesto, aborto, maternidad adolescente, violencia y pedofilia, por citar algunas problemticas, sin orden de importancia o prelacin alguno. Con muchas de ellas tiene que ver una incompleta o equivocada concepcin de la sexualidad. Algunos de estos temas sern tratados en nuestro curso, otros, exceden su finalidad. No podemos responder ni solucionar todos, sin duda. Pero el tenerlos presentes y hacerlos visibles promoviendo una mirada integral y esperanzadora del ser humano y la sexualidad, ya es un gran paso. Hacer tomar conciencia que se trata de problemas con serias consecuencias sociales, aunque se den en la intimidad del hogar o en el espacio restringido del grupo o la escuela, que nos convocan a todos y que se pueden ir revirtiendo con paciencia, inteligencia y compromiso puede ser el inicio de una cultura ms humana y humanizada. Particularmente importante ser distinguir en todas estas situaciones lo que es causa y lo que es consecuencia; las soluciones no sern duraderas si no se atacan las causas, aunque ello comporte un esfuerzo mucho ms silencioso, lento, laborioso y hasta ms solitario a veces. Esta mirada es la que justifica el primer mdulo del Curso de Educacin integral de la sexualidad. Se toma aqu una clara posicin en relacin a la sexualidad humana. Esta claridad brota del convencimiento de que la visin propuesta se muestra atractiva y conforme a la dignidad del ser humano y de su cuerpo y que, adems, nos parece la que ms contribuye a la madurez y desarrollo de nuestros nios, adolescentes y jvenes. Esta antropologa desde la que proponemos el tema est sustentada en una gran confianza en el hombre, en su inteligencia y en la capacidad que posee de acercarse a lo que es bueno y bello, conocerlo y hacerlo propio, y desde ella fundar valores fundamentales que inspiren las decisiones. Dicho de otro modo, slo desde lo que es la persona y su dignidad es posible buscar los medios para enfrentar de manera adecuada el tema que ocupa estas pginas. Pero adems, en el contexto del dilogo que debe imperar toda reflexin tica, pretendemos estimular una reflexin en torno al concepto de autonoma y responsabilidad en las personas, su relacin con los otros y las consecuencias a corto, largo y mediano plazo que provocan en la sociedad. A travs de este trabajo buscamos acompaar a las familias y mbitos educativos en esta compleja, difcil, pero tambin fascinante tarea de ayudar a nuestros nios, adolescentes y jvenes a crecer en identidad, autonoma, responsabilidad y amor a s y a los dems. Esperamos compartir juntos este camino no siempre fcil, pero posible y que no puede seguir esperando. Quedamos a disposicin de todos ustedes para recibir dudas, sugerencias y compartir experiencias educativas que puedan enriquecer a todos.

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INTRODUCCIN
En la seccin introductoria a este captulo, encontraremos los siguientes apartados: Fundamentacin Objetivos Contenidos Estrategias y Principios de procedimiento Evaluacin

FUNDAMENTACIN
Frente a la demanda y a la necesidad de una adecuada educacin integral de la sexualidad, el presente programa brinda a los docentes herramientas pedaggicas y metodolgicas, con el objeto de generar un espacio de reflexin crtica y de estudio sobre el tema. Teniendo en cuenta la necesidad por cubrir, el curso ser implementado desde una antropologa que intenta reunir todas las partes del ser humano en sus dimensiones filosfica, biolgica, psicolgica, sociolgica y didctica. Es desde esta perspectiva que estudiaremos el abordaje de la sexualidad en un sentido positivo, afirmando lo que es, una parte constitutiva del ser humano que no debe ser reprimida, sino integrada de manera adecuada, de modo tal que la persona pueda manifestar su modo de ser propio y su vocacin o llamado hacia el amor en su plenitud.

OBJETIVOS
Objetivo General: Promover la educacin integral de la sexualidad en el marco del amor, la libertad y la responsabilidad. Objetivos Especficos: 1. Desarrollar el valor de la persona. 2. Percibir la sexualidad integrada y armnica en todos sus aspectos: fsicos, psquicos, afectivos, sociales y espirituales. 3. Educar en la sexualidad desde los valores de las personas, desde el respeto por el cuerpo y a partir del concepto del amor. 4. Promover una educacin sexual que respete a la persona, superando inseguridades, temores y tabes que impiden el dilogo y la responsabilidad en los nios y jvenes. 5. Reflexionar crticamente respecto de los mensajes de los medios masivos de comunicacin. 6. Reflexionar sobre ncleos familiares ms estables, promoviendo una transmisin de valores y fomentando la participacin ms activa y coordinada de los padres o entorno familiar.

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7. Comunicar la sexualidad sin prejuicios para que los jvenes tengan la informacin necesaria para debatir y tomar decisiones trascendentales en su vida. 8. Percibir la importancia de una participacin de los padres o entorno familiar en la educacin sexual integral de los educandos, informndoles acerca del tenor de dicha educacin para que se unan a la misma y trabajen en conjunto en la formacin de sus hijos.

CONTENIDOS
Eje N 1 MARCO TERICO 1. Concepto de persona. Notas que la definen. 2. Cuerpo y corporeidad. 3. Identidad personal y valoracin de las diferencias. 4. Significado humano de la sexualidad.

Eje N 2 DIMENSIN SOCIO-AFECTIVA DE LA SEXUALIDAD 1. Familia: conocimiento, dinmica y valoracin. 2. La reproduccin humana: implicaciones afectivas y sociales.

Eje N 3 EDUCACIN SEXUAL EN LA ESCUELA 1. Posibilidades y necesidades educativas del hombre. 2. Familia y escuela: una tarea conjunta en la educacin de la sexualidad. 3. Hacia un proyecto educativo de la ESI. 4. Conocimiento y comprensin de los Derechos Humanos. 5. Violencia y Abuso en la niez.

MEDIATECA
Bibliografa bsica Bottini de Rey, Zelmira. Educacin sexual: familia y escuela. Buenos Aires. EDUCA. 2010. Orientaciones educativas sobre el amor humano. Pautas de educacin sexual. Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica. Domnguez Prieto, Xose Manuel. La familia y sus retos. Crdoba. Ed. Emmanuel Mounier. 2005. Flecha, Jos Romn. Moral de la sexualidad. Salamanca. Ed. Sgueme. 2005. 14

J. Ortega y Gasset. Sobre la expresin fenmeno csmico. Obras completas, II, 578. Juan Pablo II, Familiaris Consortio, en: www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_ exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio_sp.html Kentenich, Jos, Mi filosofa de la educacin, Chile, Ed. Patris, 1997. Kliksberg, Bernardo. Pobreza, inequidad y erosin de la familia. Actas del Congreso Internacional Matrimonio y familia. Buenos Aires. EDUCA. 2006. Lucas Lucas, Ramn. Antropologa y problemas bioticos. Madrid. BAC. 2005. Mead, Margaret, Male and Female, Morrow, La Flche: Denol-Gonthier, 1988. Pablo VI, Humanae vitae, 1968. Pochet, Michel, sexualidad en positivo. Bs., As , Ciudad Nueva,1991. Siegel, Wolfgang Paul, Un educador proftico, fundamentos psicolgicos de la pedagoga del Padre Kentenich, Chile, Ed. Patris. 2000. Bibliografa complementaria Lucas Lucas, R. Explcame la biotica.Ediciones Palabra. Madrid. 2005. Bottini de Rey, Z. Educacin sexual. Reciprocidad y complementariedad. EDUCA. Buenos Aires. 2010. Bottini de Rey, Z. Educacin sexual. Familia educadora. EDUCA. Buenos Aires. 2010. Rerriaux,Josefina. La sexualidad hoy. Implicancias antropolgicas. EDUCA. Buenos Aires. 2010. Monsalve, Jorge H. Recuperacin de la figura paterna. Artculo de Actas del Congreso Latinoamericano Posibilidades y desafos de la familia en Latinoamrica. EDUCA. Buenos Aires. 2009. Actas del Congreso Latinoamericano Posibilidades y desafos de la familia en Latinoamrica. EDUCA. Buenos Aires. 2009. Pilar Sordo Valdivia: http://www.youtube.com/watch?v=nAF1oYesS5E Documentos Matrimonio y bien comn: Los diez principios de Princeton. Manual de orientacin familiar Secretara de Educacin de Jalisco. Manual Didctico para la Escuela de Padres. Padres hablen ya!! La familia como cuidadora de la vida.

ESTRATEGIAS Y PRINCIPIOS DE PROCEDIMIENTO


1. Explicaciones tericas. 2. Lectura y anlisis del contenido terico del curso. 3. Anlisis de material audiovisual. 4. Trabajos personales y grupales. 5. Acompaamiento y andamiaje a las consultas y propuestas de los alumnos. 6. Participacin activa de los foros de discusin.

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CRITERIOS DE EVALUACIN
La aprobacin del mdulo se obtiene con el cumplimiento de los siguientes requisitos: Aprobar el trabajo prctico integrador. Participacin en el foro.

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EJE 1
1. CONCEPTO DE PERSONA. NOTAS QUE LA DEFINEN
La experiencia cotidiana nos muestra un sinnmero de dificultades a la hora de reflexionar sobre nuestro ser. Por ejemplo si intentamos definir Qu es el hombre? Podemos decir que es un ser racional con un cuerpo determinado que hace que acte tambin de determinada manera. El primer dato importante que se presenta es la importancia vital del cuerpo, como una realidad que no necesita ser demostrada. Pero cuando tenemos que definir a la persona humana la definimos por el cuerpo? Por ejemplo: Juana es alta, flaca, morocha. Esas caractersticas de Juana son efectivamente Juana? Est claro que cuando hacemos referencia a la persona, no slo vamos a contemplar el cuerpo y sus accidentes o caractersticas, sino que acudimos a otras notas, que hacen que Juana sea Juana y no Marta. Si bien Juana es alta y flaca, esas caractersticas no la definen en su totalidad, porque las puede compartir con un montn de mujeres ms. Lo que la caracteriza es una esencia que va ms all del aspecto externo. Esta esencia es lo que hace que Juana sea Juana y no Marta.

La esencia constituye el ncleo interior de la persona y es nica e intransferible. Significa que puedo compartir mis cualidades externas con un montn de personas, pero mi ser ltimo, ya no lo puedo dar a nadie. Mi ser es mo; lo puedo mostrar, me puedo brindar al otro, pero no puedo dar lo que hace que yo sea yo.

La persona humana tiene un cuerpo que es importantsimo, como medio a travs del cual, me puedo conocer, comunicarme con el otro, expresarme, amar y ser amado. Pero tambin, este cuerpo es manifestacin externa de una realidad que va ms all de l: es un cuerpo espiritualizado, o mejor an, un espritu encarnado. Por qu espritu encarnado? Porque a travs del cuerpo se expresa una realidad ms profunda y compleja: el espritu. Qu entendemos por espritu? el Diccionario de la Real Academia Espaola dice: 17

espritu. (Del lat. spiritus). 1. Ser inmaterial y dotado de razn. 2. Alma racional. 3. Don sobrenatural y gracia particular que Dios suele dar a algunas criaturas. Espritu de profeca. 4. Principio generador, carcter ntimo, esencia o sustancia de algo. El espritu de una ley, de una corporacin, de un siglo, de la literatura de una poca. 5. Vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar. Los espritus vitales. 6. nimo, valor, aliento, bro, esfuerzo. 7. Vivacidad, ingenio. Aunque cada una de estas definiciones aporta informacin detengmonos en la 5. Notemos que la palabra espritu hace referencia a lo que fortifica al cuerpo para obrar. Es decir, un cuerpo sin espritu no es una persona, porque no est animado propiamente. Un cuerpo sin espritu es slo un cadver. Lo que hace que la persona sea tal, es el espritu que vive en un cuerpo. Cuando el cuerpo muere significa que esa fuerza vital ya no est, y lo que qued no es una persona. Repetimos: la persona humana se define por ser un alma racional de naturaleza espiritual (Boecio). O si queremos decirlo de otra manera, la persona humana es un espritu encarnado. Cules son las notas que la definen? La intimidad. Cada persona es un ser en s mismo, que no puede ser abarcado totalmente por los dems y es reflejo de la interioridad ms profunda. Estamos abiertos a los dems, pero nuestro ncleo interior nunca ser plenamente conocido. Un amigo, un padre, un hermano, me pueden conocer ms o menos, perfectamente, porque mi interior queda oculto a los dems, pero abierto para m. La manifestacin. Consciente o inconscientemente siempre nos mostramos al otro. Nuestra corporeidad es visible y junto a este cuerpo que se muestra, tambin somos capaces de mostrar nuestro interior a travs de diversas formas: el afecto, desprecio, la sonrisa, el llanto, la voluntad de ayudar, etc. El dar. Nadie pasa su vida sin brindarse a los dems en una forma u otra. Quizs la nota que ms impacta est en que la persona es capaz de dar gratuitamente y eso nos ennoblece. Quien da sin esperar nada a cambio, no hace sino manifestar el grado ms alto del amor, el amor de donacin (que en griego se dice gape y en latn, caritas). Lo ms importante del dar, es mostrarse al otro en esta entrega, o mostrar lo que somos, de acuerdo a lo que damos o somos capaces de dar. El dialogar. El hombre es un ser social y una de las notas de caractersticas la sociabilidad del hombre, es que se comunica con el otro. El lenguaje no es otra cosa que un querer y necesitar del otro, por ello el dilogo humaniza en esa actitud de escucha atenta, de calma, al prestar atencin a lo que me dice otra persona. 18

Estas notas nos constituyen desde nuestra esencia. La persona humana es capaz de estas caractersticas, simplemente porque es, como antes dijimos, un espritu encarnado, diferente a los dems seres. Diferente de los animales, de las plantas

1.1. La persona y su contexto de relaciones


Es evidente entonces que la persona se distingue por s del animal; no slo come, descansa y realiza todos los actos de los animales, sino que es consciente y tiene la capacidad de reflexin sobre sus propios actos. Cmo nos damos cuenta que somos diferentes a los dems seres? El hombre es espritu encarnado Capaz de reflexionar sobre sus propios actos Capaz de amar Capaz de actuar con libertad

Somos mucho ms que las necesidades fisiolgicas que requiere nuestro cuerpo. La relacin entre el cuerpo y el alma no es una relacin casual, ni accidental, sino que nos conforma desde lo ms ntimo de nuestro ser. As como necesitamos de nuestro cuerpo para subsistir, tambin necesitamos de nuestra alma para alcanzar la plenitud y la felicidad. Los invito a que reflexionemos con el siguiente texto: No somos puro espritu, somos un cuerpo que por medio del espritu que lo anima se hace capaz de amar. Efectivamente son nuestros sentidos los que nos ayudan a entrar en relacin con los dems, permitindonos expresar nuestros sentimientos, la ternura, el respeto, el estmulo, la compasin. () Dije que somos un cuerpo y no (slo) que tenemos un cuerpo, para subrayar que nuestro cuerpo no nos pertenece, que no podemos tratarlo como un objeto, maltratarlo, arrastrarlo a experiencias degradantes o peligrosas para la vida. 1 Es posible un cuerpo sin espritu? La experiencia cotidiana nos dice que no. Sin embargo, hay doctrinas antropolgicas que sostienen que la persona es slo su realidad material, su cuerpo. Si esto fuera as cmo explicamos que cuando nuestro cuerpo est satisfecho, si no tenemos quien nos ame y nos haga salir de nosotros mismos, an no podemos ser felices? Veamos algunos ejemplos concretos. Si furamos pura materia, el solo hecho de tener un cuerpo no nos hace ms o menos dignos que los animales, puesto que estos tambin tienen un cuerpo. Dnde radicara nuestra dignidad?, En la salud del cuerpo? Pero si el cuerpo se enferma o tenemos alguna discapacidad Tenemos menos dignidad que el que se encuentra sano? Sin embargo, el hombre ha logrado un nivel de vida, debido a su capacidad racional, que ningn animal ha conseguido. Ejemplo de ello son las expresiones artsticas: la msica, el arte, la religin, lo que provoca la belleza en nosotros, son aspectos que nos indican que hay algo ms all de lo que conseguimos slo con el cuerpo. Asimismo, si nuestro cuerpo est golpeado por la vida (pensemos en la enfermedad, la vejez), la persona sigue siendo tan digna como cuando posea un cuerpo en plenitud. De dnde le viene entonces la dignidad? De su espritu. Se puede tener el cuerpo incapacitado para moverse por s mismo, pero se sigue siendo tan digno como el que puede moverse.
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Pochet, Michel, sexualidad en positivo. Bs., As , Ciudad Nueva, 1991.

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1.2. Persona y libertad


As como somos cuerpo - espritu, tambin somos una psiquis que se va realizando en la interaccin con el medio circundante. La relacin con el entorno no es indiferente, sino q ue va configurando mi ser, pero sin determinarlo. La determinacin de mi ser lo da la libertad y no la cultura, ni el entorno; si bien tanto la cultura como el entorno pueden modificar mi actuar. Por ejemplo: mi familia, mi escuela, el lugar donde vivo, todo va conformando mi persona, pero a pesar de ello, la libertad sigue estando en m. Una familia con determinadas caractersticas o una escuela determinada, no condicionan mi actuar de manera absoluta, pueden influir en la manera de ser, en las decisiones, pero sigo siendo libre a la hora de actuar. No puedo echarle la culpa al ambiente cada vez que acto indebidamente, porque entonces niego la capacidad de elegir y decidir que tengo, desde mi estructura ms profunda. De lo contrario, no existiran casos en los que personas con entorno adverso (sin familia, o con violencia familiar, por ejemplo) pudieran salir y ser excelentes, tanto profesional como humanamente hablando. De la misma manera, hay personas que con un buen ambiente familiar, han cado en la dependencia de la droga o el alcohol. El entorno puede ayudar, colaborar a destacar las aptitudes o no hacerlo, pero el espritu humano es tan fuerte, que es capaz de ir muchas veces en contra del entorno adverso, para salir adelante. Mirando nuestra realidad Pensemos en cuntos de nuestros alumnos que provienen de realidades muy difciles, pero son capaces de estudiar y de salir adelante. De qu depende el que pueda una persona salir adelante pese a las circunstancias? Obviamente de muchsimos factores, pero si la persona no quiere salir de donde est, ninguna motivacin ser suficientemente fuerte como para sacarlo de all. Y ello resulta, porque la persona es libre. La libertad es una condicin de posibilidad de la persona, vale decir, otorga lo especficamente humano. Pero la libertad encierra en s misma una paradoja: somos libres, pero si elijo algo, esa libertad de ejercicio hace que no pueda elegir otra cosa. Complicado? Veamos, si me caso libremente, mi casamiento comport el acto libre de elegir una persona, impidindome elegir a todas las otras personas, ello, porque la libertad en acto elimina las infinitas posibilidades de la libertad potencial. La libertad le sirve al hombre justamente para elegir y para realizar lo decidido. De qu me sirve ser libre si no quiero decidirme por nada?

Ricardo Arjona lo escribi en la siguiente cancin la escuchamos? (Ver Video)

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Libre El ruido de un tren me despierta, Fueron dos horas y media las que dorm, Y me desayuno un cigarro, Y el espejo me dice ests ms flaco que nunca, Y el cuarto es un caos de objetos nada en su lugar. Hace un mes que cortaron el telfono, Y esta tele blanco y negro no quiere funcionar, Y tu foto risuea a un costado, Aunque parezca cursi me provoca una lgrima, Y el perro que era mi nico amigo se busc otro amo, Y sigo aqu, tan solo como un rubio, en Harlem. Y soy libre y no me sirve, Para qu quiere la libertad en la luna un tigre, no me sirve, He compartido mi cama cien veces y quiero irme, qu me pasa, A dnde vivo desde que ya no ests ya no le llamo casa.

Para qu le sirve la libertad a un tigre en la luna?, Qu podra elegir un tigre en la luna? Nada. De la misma manera, la libertad es, en la medida que a travs de ella, puedo elegir algo y algo concreto. Si voy al supermercado y tengo 25 marcas diferentes de jabn en polvo, tendr que decidirme al menos por una de ellas. Porque esa libertad para elegir (de acuerdo al precio, al envoltorio, a la propaganda que he visto) es tal, en cuanto elijo alguna marca determinada, sino, es ficticia y se convierte slo en un slogan, en una frase vaca. Entonces, especifiquemos bien: existe una libertad de (soy libre de coacciones internas o externas) y otra libertad para (soy libre para elegir algo, para realizar algo). Sin estos dos aspectos de la libertad, la persona puede perder el fin ltimo que es su realizacin y su felicidad. Los movimientos juveniles que continuamente reclaman libertad, por lo general, son reclamos de una libertad absoluta, reclaman una libertad de condicionamientos que resultan totalmente estriles, porque la finalidad de la libertad no es otra cosa que la eleccin de algo, es la libertad para. Caso contrario Para qu quiere la libertad en la luna un tigre? Cuerpo-alma o cuerpo versus alma? La relacin que se establece entre el cuerpo y el alma no es una relacin ni de yuxtaposicin, ni de opresin de una sobre otra. No son dos realidades diferentes, al modo por ejemplo del agua y el aceite. Cuerpo y alma son una unidad sustancial, vale decir, conforman una sola sustancia. La persona es cuerpo y es alma, no cuerpo o alma, por ello, conforma una unidad orgnica, una unidad que se manifiesta en todo el obrar humano. Una lgrima, un apretn de manos, un abrazo, no son sino manifestaciones externas de algo interno. Es el alma que se manifiesta y que quiere expresar algo y la nica manera de comunicarlo es a travs del cuerpo. La relacin es de equilibrio, nunca se acta con el alma y con el cuerpo separadamente. Por ello es que es tan importante la educacin de los sentidos: si me acostumbro a disfrutar del arte, la msica o la poesa, esas imgenes o expresiones van a estar en m de alguna manera, y cada tanto van a afluir sin que las llame. Si estoy en un ambiente violento, ese ambiente va a influir y el accionar probablemente sea violento, puesto que lo que captan los sentidos, se manifiesta ms tarde o ms temprano en mi alma.

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Es de fundamental importancia entonces, educar en nuestros alumnos, esta caracterstica tan importante de la relacin alma-cuerpo, por ejemplo en el plano de la sexualidad. Ya que una sexualidad que pretenda separar el acto sexual de la afectividad, es una sexualidad trunca, no es plenamente humana. Porque el hombre cuando ama, ama con todo su ser: cuerpo-espritu y cuando se relaciona con el otro, esa relacin impacta en mayor o en menor medida en su ser interior. Esa relacin es asimismo con todo el ser del otro, no puede ser slo con su cuerpo. Ideas claves La esencia constituye el ncleo interior de la persona: es un espritu encarnado. Notas que definen a la persona: intimidad - manifestacin - dar - dialogar. No es posible un cuerpo sin espritu. La libertad es una condicin de la posibilidad de la persona. Cuerpo y alma son una realidad sustancial.

2. CUERPO Y CORPOREIDAD
Los invito a comenzar este tema haciendo un ejercicio: veo estos rostros y pienso en los mensajes que transmiten.

Afirmamos con facilidad y consenso que todo hombre es nico, irrepetible, exclusivo. El cuerpo juega en este caso un papel primordial, es por el cuerpo que reconocemos la individualidad de cada persona. Histricamente hablamos de cuerpo y espritu o de cuerpo y alma Hoy, la filosofa prefiere hablar de la corporeidad como elemento constitutivo de la persona humana, ve al hombre en su existencia concreta como un espritu encarnado. Miremos la imagen de una propaganda qu les sugiere?, En qu piensan?, Qu les llama la atencin? 22

La imagen de la propaganda representa en primer plano un cuerpo: efectivamente es un perfume con forma de cuerpo humano; detrs, visualizamos un rostro que pertenece a un cuerpo de mujer: ambos son cuerpos?, Representan lo mismo?, si hay diferencia entre ellos, cul es? Este ejercicio nos permite plantear el tema de cuerpo y corporeidad. El hombre (y cuando digo hombre, abrazo a todas las mujeres, deca un profesor de filosofa) pertenece al mundo visible, es cuerpo entre los cuerpos, pero no es un cuerpo como los otros cuerpos.2 Por medio del cuerpo el hombre participa del mundo visible, conoce la realidad, se relaciona con las cosas y con los dems. Para distinguir la particularidad del cuerpo humano se ha afianzado en la filosofa contempornea la distincin entre cuerpo y corporeidad. Definamos los conceptos para entenderlos bien. El cuerpo indica el cuerpo-objeto, la realidad objetiva, es un cuerpo entre los cuerpos. La corporeidad, en cambio, indica el cuerpo-sujeto, la realidad corprea de la persona, considerada como cuerpo-espritu. La corporeidad es una nocin ms amplia que el cuerpo, indica la realidad material que es constitutiva de la identidad personal. El cuerpo humano, al igual que el animal, el mineral o el vegetal, ocupa un lugar en el espacio, posee un tamao, un color, una forma, puede estar compuesto por los mismos elementos qumicos, tener una biologa y fisiologa casi idnticas, pero el cuerpo humano es esencialmente diferente del cuerpo no humano, por qu? Mientras el cuerpo no humano es todo exterioridad, es adems, exteriorizacin de algo esencialmente interior, por eso es llamado corporeidad humana. Cuando pasamos cerca de una piedra, un animal, un rbol o una persona, nuestra actitud cambia. Sabemos que en una persona vale ms, podemos encontrar algo ms que la simple exterioridad, hay algo ms que un cuerpo. El hombre exterior est habitado por un hombre interior. Dentro del cuerpo se esconde un alma.3 El hombre es por esencia intimidad y necesita de la materia para develarse, expresarse, realizarse, proyectarse. Traemos a la memoria esa preciosa frase de El Principito: Lo esencial es invisible a los ojos. En un cuerpo mineral la percepcin termina en su exterior, en el cuerpo humano podramos afirmar que la percepcin comienza en el aspecto exterior y nos lleva ms all, hacia algo que
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Lucas Lucas, Ramn. Antropologa y problemas bioticos. BAC. Madrid, 2005. J. Ortega y Gasset. Sobre la expresin fenmeno csmico. Obras completas, II, 578.

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manifiesta y sabemos que nunca podr ser abarcado en su totalidad. Cuando vemos un hombre o mujer no slo vemos slo un cuerpo fsico, las fotografas arriba expuestas lo confirman. La corporeidad nos presenta simultneamente el cuerpo y el alma en su indisoluble unidad. Cuando veo a alguien, su presencia sensible me ofrece un cuerpo que manifiesta una forma particular, que se mueve, que tiene comportamientos externos y visibles, pero tambin veo algo por esencia invisible que es pura intimidad: su subjetividad. Entonces, ms que definir al hombre como cuerpo y alma como siempre se hizo, la filosofa contempornea prefiere hablar de cuerpo espiritualizado o espritu encarnado. La libertad hacia nosotros mismos, hacia nuestro cuerpo y tambin hacia el cuerpo de los otros, encuentra sus lmites en una exigencia basada en el ser, en cuanto espritu encarnado, en cuanto cuerpo espiritualizado; no podemos tratar al otro como simple objeto.

2.1. El cuerpo revela la persona


El cuerpo forma parte de la identidad personal. Yo soy yo, tengo conciencia de mi propia existencia y de mi identidad en el tiempo; el yo que era ayer, contina sindolo tambin hoy, a pesar de los posibles cambios. La experiencia muestra que nuestro cuerpo no es igual a aqul de hace 5, 10 o 20 aos, basta mirar nuestras fotografas! Sin embargo, tenemos clara conciencia de nuestra existencia e identidad. El cuerpo nos caracteriza y cada uno es reconocido no como un individuo, sino como tal individuo, por su cuerpo. No slo poseemos un cuerpo, lo vivimos en primera persona, mi cuerpo participa plenamente en la realizacin de mi yo espiritual y consciente. Desde cualquier parte que nos consideremos, sea interior o exteriormente, siempre encontraremos a una persona concreta, sin poder distinguir nunca las dos partes. El cuerpo es la expresin, el lenguaje, la presencia del yo espiritual. Con estas afirmaciones queremos remarcar que hay una ntima unidad entre la inteligencia y la libre voluntad con todas las facultades corpreas y sensibles, que la unidad entre espritu y cuerpo es tal, que no existen actos humanos que puedan realizarse slo en el cuerpo o slo en el espritu, finalmente, y que no puedo realizar algo con mi cuerpo que no afecte a toda mi persona. La sonrisa, la mirada, la voz, la manera de andar y de moverse, son manifestaciones de la persona: el cuerpo es como un libro abierto que habla mucho ms de la persona que sus palabras, porque es mucho ms difcil de manipular, su mensaje es ms autntico. Por ejemplo las mentiras en el lenguaje corporal se consideran ms ofensivas y traidoras, porque ponen trabas a los efectos, a la amistad, al amor. Tambin podemos decir que el espritu habla con intensidad a travs de nuestro cuerpo: frente a una gran alegra, la persona sonre, se emociona, se le ilumina el rostro, el corazn late con fuerza Identificarse con el propio cuerpo requiere ir hacindose consciente de l, ir entendindolo y valorndolo, se trata de un proceso de maduracin.

Mirando nuestra realidad Para nosotros docentes, qu importante ser tenerlo en cuenta para ayudar a nuestros educandos en el proceso de identificacin, valoracin y autoestima! Y al mismo tiempo respeto, aceptacin y estima por el cuerpo de los otros.

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Tengo un cuerpo o soy mi cuerpo? Hoy no se considera suficiente el verbo tener para expresar la corporeidad: tengo un cuerpo, mi cuerpo es mo, son expresiones que suponen una relacin de exterioridad, de apariencia. Nuestro cuerpo somos nosotros mismos, no estamos delante de l como delante de una cosa por poseer, por vestir y explotar, no es un objeto que poseo, no puedo disponer de l, ni cederlo Todo esto se deduce del hecho de que mi cuerpo no es un cuerpo, sino mi cuerpo. Seguramente hemos experimentado lo que afecta a mi cuerpo afecta a toda mi persona. Por eso, la aparicin de una mancha tumoral maligna, transforma la existencia entera de una persona, no es algo aislado que permita el normal funcionamiento de lo dems. O cuando alguien da un beso, besa a una persona, no a los msculos de los labios. Hagamos el esfuerzo ahora de aplicar lo que venimos analizando a la cultura contempornea. Aqu encontramos una dicotoma muy clara: se afirma que el hombre est compuesto de espritu por un lado (que se rige por las leyes del espritu) y de cuerpo (que se rige por las leyes de la materia) por otro. Segn esta dicotoma el hombre sera un ser contradictorio. Aparece entonces un conjunto de falsos espiritualismos que niegan el valor positivo del cuerpo y de la sexualidad, que preconizan una visin negativa del placer y conducen a una visin puritana de la sexualidad. Nos encontramos as, ante una moral mal entendida que tiene miedo a todo lo corporal y que llega a ver el sexo como un mal vergonzoso aunque necesario. En el otro extremo, se sita la visin exclusivamente material del cuerpo y de la sexualidad, sin fines ni significados propios. Sera una realidad dominable por la inteligencia humana, manipulable en sus leyes, una creacin cultural. Su significado dependera de la inteligencia y la voluntad de la persona, que utilizara el cuerpo bien para trabajar, bien como fuente de placer o bien para ayudar a otros. Lo que haga con el cuerpo no significa nada de por s, porque es un mero instrumento. Paradjicamente en ambos casos, el final es el mismo: el dominio del espritu sobre el cuerpo. En el caso de los espiritualismos, por la visin negativa de la corporalidad, en las visiones materialistas, porque la corporalidad les resulta una realidad neutra, sin significado, que espera recibir todo de la decisin de la persona. Ningn planteo respeta su significado, ambos pretenden cambiar la realidad y hacerla a la medida de sus inteligencias. No! no somos puro espritu o puro cuerpo. Somos un cuerpo que por medio del espritu que lo anima se hace capaz de amar. Efectivamente, son nuestros sentidos los que nos permiten entrar en relacin con los dems y expresar nuestros sentimientos, la ternura, el respeto, el estmulo, la compasin. Vemos qu concreto puede resultar esto en la educacin de nuestros nios y jvenes? Sirva de ejemplo: Las alegras ms refinadas y sublimes, las ms espirituales, las vivimos en nuestro cuerpo; el llanto expresa tantas veces alegra, dolor, emocin. Hacer el amor, si los dos esposos se aman verdaderamente, es la expresin ms completa de relacin entre dos seres. Es en la unin de sus cuerpos que se concreta de manera esplndida la fidelidad, el don total de s, la aceptacin plena del otro, la apertura a la vida: se trata tambin de la unin de sus dimensiones espirituales! En las siguientes afirmaciones descubramos la separacin cuerpo-espritu - Cada uno es libre de hacer de su cuerpo lo que quiera - No puedo hacer esa dieta porque me hace mal - Reljate y goza - Yo rezo mucho, mucho y con mi esposo vivimos como hermanos! 25

- Si quers drogarte. Cuidate: hacelo con agujas y jeringas descartables - Una infidelidad no es nada es una travesura una cana al aire! - Se trata de mi hijo, no importa el sacrificio Toda persona aprende a lo largo de su asistencia, a vivir su propio cuerpo, a comprender su lenguaje, sus expresiones, su intimidad: identificar el valor de una sonrisa o de una caricia, distinguir los tipos de expresiones humanas y lo que significan para los dems. Conocer y dominar el cuerpo resulta enriquecedor para la persona que as se dignifica, se hace dueo de s, verdaderamente libre. Aprender a conseguir esa unidad entre lo que uno siente y comunica: expresar el lenguaje corporal, aunque exija un esfuerzo, tiene como fin alcanzar la sinceridad y la transparencia y es signo de madurez. Con ese dominio sobre la corporalidad lo que se busca no es negar el cuerpo ni menospreciarlo, sino permitir que el cuerpo siga siendo vehculo para comunicarse con toda su plenitud; quien miente o engaa destruye su propia capacidad de comunicacin, se convierte en una intimidad aislada, inexpresada e inexpresable. Si el espritu humano existe en el cuerpo y slo se le entiende en el cuerpo, es importante cuidar que la armona entre ambos est protegida.

2.2. Consecuencias prcticas


La vida corporal participa en la totalidad de la vida de la persona, en su dignidad y toda amenaza a su cuerpo, es una amenaza a la persona. Tocar, golpear, acariciar el cuerpo es hacerlo a la persona en su totalidad unificada. Pensemos entonces cun falaz resulta afirmar que pueden darse relaciones sin consecuencias, sexo seguro, siluetas de Barby. La corporeidad, como la totalidad de la persona debe ser cuidada y promovida. Pensemos en la importancia entonces de la salud y el descanso, la educacin, el deporte y la recreacin, el sueo y la alimentacin, el placer y la alegra, el dilogo y el encuentro con el otro. De ah resulta la importancia que tiene en la educacin afectivo sexual, una mirada realista de la totalidad de la persona. Los invito a ver para ir cerrando el tema, el video de Tony Melndez pensando en lo siguiente: Le falta algo a esta persona? si? no? por qu? Piensa que su cuerpo ha influido en su personalidad?

3. IDENTIDAD PERSONAL Y VALORACIN DE LAS DIFERENCIAS


Cules son las notas que identifican a la persona? Qu consecuencias directas tiene la condicin sexuada sobre mi ser? Hablamos de gnero, de sexo o de sexualidad?Hay un texto que me parece excelente para reflexionar, es de Michele Federico Sciacca en: El hombre, este desequilibrado.

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El discurso filosfico sobre el hombre es siempre sobre la totalidad del hombre: el hombre debe asumirse entero, llevar a cuestas toda su humanidad. Y esto significa vivir en el mundo que es nuestro mundo. Vivir cada uno en el hombre que es y no rehuir el mundo y evadirse del hombre, sino vivir al nivel de nuestra humanidad profunda. () Por ello el hombre es hombre por los valores que expresa, por la verdad, el bien y la belleza que son las normas o las formas del ser (ideal, moral, existencial), por las cuales el pensamiento est llamado por su ley interior a ser pensamiento en la verdad, la voluntad, a serlo en el bien y el sentido, en lo bello. Cuando nos adentramos en el misterio de la persona humana encontramos un inmenso desafo: Cmo definimos su esencia?, Qu nos define como seres humanos?, Dnde radica la dignidad?, El cuerpo condiciona el comportamiento, o el comportamiento al cuerpo? Desde cualquier perspectiva que miremos a la persona, no podemos evadir el hecho de que todo converge a la afirmacin de que su esencia excede los actos mismos del cuerpo. Tanto la actividad sexual como todas las dems propias del cuerpo, estn orientadas a una finalidad que supera la misma corporeidad, porque todo lo que hacemos, lo hacemos motivados por un deseo: la felicidad, y esa felicidad no se encuentra slo en la satisfaccin exclusiva de nuestros sentidos externos, sino y sobre todo, en la afirmacin de la trascendencia de los actos corpreos en el espritu. Por ello se explica la necesidad que tenemos de contemplar cosas bellas o de plasmar la realidad corprea en expresiones trascendentes y artsticas, que nos muestren una imagen de lo infinito en lo finito, un rasgo de lo eterno en lo temporal. Este ser paradojal que es el hombre nace ya como ser determinado; el ser del hombre se manifiesta en su corporeidad. No es lo mismo el ser femenino que el ser masculino. Esta primersima diferencia va a marcar el rumbo de nuestro ser y de nuestro actuar. La sexualidad conforma a la persona de tal manera, que todo el obrar estar enmarcado por esa nocin corpreo-espiritual. El hombre es un ser sexuado y la sexualidad no la hemos elegido libremente, sino que nos ha sido dada en la concepcin. Ante este hecho no tenemos muchas alternativas: o aceptamos la totalidad de nuestro ser, o la negamos, negando entonces nuestro ser masculino o femenino. Si nac siendo mujer, mi pensamiento est determinado por mi mismo ser por ms que a veces me incomode o reniegue de l: es tan fuerte el componente corpreo, que nos define y determina para toda la vida. Si bien no slo somos un cuerpo, el cuerpo nos determina en el orden psicolgico, biolgico, social, afectivo y tico. Nada escapa a nuestro ser sexuado. Es por ello que la valoracin del propio sexo determina conductas de respeto por los roles de la mujer y del varn, de autoconfianza y autoestima personal. La esencia misma de nuestro ser reclama entonces el obrar en consecuencia: el varn tiene las caractersticas psicolgicas, afectivas, racionales que le son propias y lo mismo ocurre con la mujer. Es evidente que nuestro ser tiene algo que nos conforma constituyndonos de una determinada manera. Les propongo, a manera de recreo, ver este enlace donde de manera cmica, se muestran las diferencias entre el cerebro de una mujer y un varn. Veamos el video. Qu les pareci? En cuantas actitudes nos sentimos identificados no? Esas particularidades son las que llamamos naturaleza. No somos simplemente una construccin cultural ni social: estamos constituidos genticamente con un sexo que no se cambia en su esencia, en su misma constitucin. Por muchas operaciones que existan para cambiar de sexo, el cambio slo va a ser accidental, no sustancial: quiere decir que pueden transformar los rganos genitales, la forma corporal, pero jams la esencia masculina o femenina, porque esa esencia es lo que hace que yo 27

sea yo, y de la aceptacin de mi condicin se deriva la unidad intrnseca en mi persona, la plenificacin de mi persona. Es bueno insistir en algo que parece obvio, pero que hoy es cuestionado: hay dos sexos, masculino y femenino. Y el sexo no se cambia, no se negocia, no se evade; as nacemos y la aceptacin de esta realidad permite que nuestro ser se unifique en todas sus dimensiones, se desarrolle de acuerdo a lo que somos, y no de acuerdo a lo que queremos ser (respecto a lo sexual). Qu implica entonces la condicin sexuada? El hombre existe siempre y slo como varn o como mujer. La diferencia sexual es un hecho originario y no accidental o derivado. Y es ineludible ya que no se puede no ser varn o mujer. La vida, que nadie elije, llega siempre con un sexo, que tampoco se elije. El ser varn o mujer es un lmite que tenemos, ya que jams podremos ser el sexo diferente; la mujer nunca podr ser varn y viceversa, pero tambin es la oportunidad, que muestra la necesidad y la posibilidad de apertura al diferente. Hay cuatro premisas obvias y sencillas que es importante considerar con los nios desde muy pequeos (alrededor de los 3 aos): 1. El sexo no se elige. El concepto sexo hace referencia a los aspectos biolgicos. El sexo no se elige, ni se va a poder elegir nunca. Esta afirmacin se realiza desde el protagonista de la vida sexuada; ya que no se puede ignorar que otros, pueden llegar a elegir el sexo de una persona (por ejemplo, tcnicas artificiales de fertilizacin). 2. El sexo no se cambia. La patente gentica presente en todas las clulas del organismo, es indeleble, imposible de cambiar. El que nace varn, muere varn, la que nace mujer, muere mujer; sanos o enfermos, que es otra cuestin. Ante tan importante afirmacin corresponde aclarar que la salud implica armona entre lo fsico, lo psico afectivo, lo espiritual y la conducta social. 3. Las diferencias no son deficiencias. Es importante recalcar la igual dignidad que poseen varones y mujeres, y educar desde tempranas edades en el reconocimiento y aceptacin de las diferencias, las que no se reducen al fsico, sino que estn presentes en todos los planos de la persona y representan una riqueza a compartir. 4. Los sexos son recprocos y complementarios. Este es el punto clave en el que es preciso centrar la educacin integral de la sexualidad. Educar desde los 18-24 meses, edad en que el nio descubre la existencia de varones y mujeres, en la complementariedad y reciprocidad es muy importante.4

3.1. Iguales y diferentes


Las concepciones antropolgicas que sostienen que el sexo masculino y femenino es un dato ms de la naturaleza, y que la identidad sexual es una conformacin cultural y social, desconocen de manera rotunda la trascendencia y el valor de la sexualidad en cuanto tal. Esa visin antepone la cultura a la naturaleza, cuando lo cierto es que el hombre es un ser cultural simplemente porque tiene antes una naturaleza capaz de crear cultura. El hombre se realiza en la medida en que desarrolla su mismo ser y no en la medida en que se impone un ser que no es el propio. Estas no son cuestiones caprichosas o carentes de sentido, porque quien no se conoce y reconoce por lo que es, termina negando su propio ser.

Bottini de Rey, Zelmira. Educacin sexual: familia y escuela. Buenos Aires. EDUCA. 2010.

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La sexualidad masculina y femenina existe para complementarse mutuamente y as, la mirada sobre la realidad de ambos sexos es diferente. Una antropologa realista asume esta mirada diferente, respeta y celebra las diferencias porque sabe que la riqueza de la educacin, de la poltica, de la economa y de la sociedad toda, est presente y actan cuando se unen esas dos miradas desde la diferencia, y no desde la igualdad.

Hay una igualdad de dignidad y de derechos entre varn y mujer que debe ser promovida, cuidada y respetada. Pero, es innegable que existe una diferencia en el modo de ser y estar en el mundo que es profunda y esencial. Eliminar esa diferencia es eliminar la riqueza de lo que es la naturaleza humana. el varn no es lo mismo que la mujer y viceversa, hay una perspectiva, una afectividad y una lgica diferentes. Si lo negamos, perdemos y nos empobrecemos todos. La competencia de un solo sexo no ofrece sino una respuesta parcial. No se puede edificar una sociedad en su plenitud salvo que se utilicen simultneamente los dones propios de cada sexo y aquellos que les son comunes, es decir, apelando a los dones de la humanidad entera.5 La dualidad sexual no es sino el reconocimiento y aceptacin de una naturaleza que tenemos desde nuestra concepcin y que desarrollndola, conduce a la plenitud, mientras que negndola condiciona a impostar una personalidad falsa que por lo tanto, no es la nuestra.

3.2. Condicin sexuada y sexualidad


La sexualidad hace referencia, como antes dijimos, a la relacin existencial del ser humano en tanto hombre o mujer. Cada persona est en el mundo desde su condicin misma de varn o mujer que tambin es su manera de relacionarse con los otros y con su entorno. Queda claro entonces, que no se trata slo de tener un sexo, sino y sobre todo, de ser sexuado propiamente dicho. Debido a que la sexualidad es una categora esencial que define al ser humano como masculino o femenino, no podemos decir que la naturaleza es neutra, sino que est determinada de tal o cual manera. La sexualidad humana no es una funcin procreadora que hace referencia slo a la genitalidad, sino una manera propia de ser, de manifestarse frente a uno mismo y frente a los otros6. Por ello es que la genitalidad humana asume una funcin propiamente humana cuando va ms all del instinto compartido con el de los animales, porque sirve para expresar fundamentalmente (en el lenguaje propio de la sexualidad) los sentimientos ms profundos y el compromiso fiel del amor humano. La sexualidad es buena en s misma, por ello debe ser cuidada y alimentada con las dimensiones que hacen de la persona, el ser ms digno de todos los seres en la tierra: su
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Mead, Margaret, Male and Female, Morrow, La Flche: Denol-Gonthier, 1988. Orientaciones educativas sobre el amor humano. Pautas de educacin sexual. Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica.

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capacidad reside justamente en poder utilizarla para el crecimiento en el amor, en el compromiso y en la fidelidad hacia el otro. Como actividad final sera muy bueno poder conversar sobre nuestras diferencias y qu podemos hacer con ellas. Leamos el siguiente cuento: ASAMBLEA EN LA CARPINTERA Cuentan que en la carpintera hubo una vez una extraa asamblea. Fue una reunin de herramientas para arreglar sus diferencias. El martillo ejerci la presidencia, pero la asamblea le notific que tena que renunciar. La causa? Haca demasiado ruido! Y, adems, se pasaba el tiempo golpeando. El martillo acept su culpa, pero pidi que tambin fuera expulsado el tornillo; dijo que haba que darle muchas vueltas para que sirviera de algo. Ante el ataque, el tornillo acept tambin, pero a su vez pidi la expulsin de la lija. Hizo ver que era muy spera en su trato y siempre tena fricciones con los dems. Y la lija estuvo de acuerdo, a condicin de que fuera expulsado el metro que siempre se la pasaba midiendo a los dems segn su medida, como si fuera el nico perfecto. En eso entr el carpintero, se puso el delantal e inici su trabajo. Utiliz el martillo, la lija, el metro y el tornillo. Finalmente, la tosca madera inicial se convirti en un fino mueble. Cuando la carpintera qued nuevamente sola, la asamblea reanud la deliberacin. Fue entonces cuando tom la palabra el serrucho, y dijo: "Seores, ha quedado demostrado que tenemos defectos, pero el carpintero trabaja con nuestras cualidades. Eso es lo que nos hace valiosos. As que no pensemos ya en nuestros puntos malos y concentrmonos en la utilidad de nuestros puntos buenos". La asamblea encontr entonces que el martillo era fuerte, el tornillo una y daba fuerza, la lija era especial para afinar y limar asperezas y observaron que el metro era preciso y exacto. Se sintieron entonces un equipo capaz de producir muebles de calidad. Se sintieron orgullosos de sus fortalezas y de trabajar juntos.

Sera muy bueno que cada uno comparta algo valioso que haya descubierto sobre su ser varn o su ser mujer, y algo valioso que haya comprendido en el ser varn o ser mujer del otro.

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3.3. Pareja humana: Complementariedad y reciprocidad sexual


Cuntas cosas se han escrito y dicho sobre la relacin entre el varn y la mujer! Pensemos lo siguiente: Es una relacin de poder? De sometimiento o abnegacin? Por el contrario, varn y mujer se complementan mutuamente? Desde el punto de vista biolgico es evidente que existe una complementacin: los rganos genitales masculinos complementan a los femeninos. La naturaleza de la sexualidad es un hecho innegable. Pero qu pasa en el plano afectivo y psicolgico? Tanto el varn como la mujer tienen caractersticas propias de su sexualidad y esto lleva a la profunda complementacin existente entre los dos sexos. No se trata de marcar slo las diferencias, sino de ver tambin los rasgos que se entrecruzan. La complementacin no debe confundirse con las tareas o roles que realicen, ya que stos se pueden intercambiar: hay casos concretos y sobre todo en esta poca, en que la mujer sale a trabajar tantas o ms horas que el varn, y ste debe atender a los asuntos domsticos; no por ello l es menos varn y ella menos mujer. Nuestra poca muestra como pocas, una crisis estructural que hace que dudemos de los mismos fundamentos antropolgicos. Podemos hablar en la actualidad de una hegemona masculina?, De una hegemona femenina?, Dnde se encuentran los rasgos sobresalientes de lo femenino y lo masculino?, La cultura unisex traspas sus propios lmites, queriendo imponerse en la esencia masculina y femenina? Es evidente que en pocas pasadas, lo masculino fue preeminente en la cultura occidental y la mujer ha tenido que luchar por lograr los mismos derechos que el varn. Pero deben luchar ambos sexos por encontrar su lugar? Si tenemos en claro la identidad masculina y femenina no debiramos caer en reduccionismos simplistas que afirman la superioridad de un sexo sobre el otro. Es errneo pensar que un varn es superior a la mujer o viceversa, ambos, tienen la misma dignidad, los mismos derechos, pero tienen diferente modalidad: Igualdad de valor: s! Igualdad en modalidad, no!.

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Los invito a reflexionar con el siguiente texto: Nuestra poca est marcada por la hegemona masculina. El varn ha impuesto su manera de ser hasta el extremo. De ah que el racionalismo y egocentrismo masculino se manifiesten en forma tal, que el primero se convirti en racionalismo atomizante, y el egocentrismo en autoglorificacin. Es una situacin tanto ms peligrosa porque, enla cultura contempornea, converge sobre el plano del quehacer cientfico Ms peligroso an es el hecho de que la mujer se haya dejado arrastrar por el varn. En lugar de impregnar la cultura con su modo de ser, ella, a su vez, se ha apropiado de esa modalidad masculina extrema, como si fuera su propio ideal. Y la consecuencia? La cultura contempornea es para todos los efectos, una cultura masculinizada. Por lo tanto, mi posicin contrasta con los que sostienen que la actual es una cultura femenina. Podemos caracterizar la situacin como confusin de los sexos. Qu significa esto? En primer lugar, la prdida de la identidad sexual. En segundo lugar, aislamiento. A la mujer se la ha privado de su tendencia natural al amor, y el varn ha cultivado en forma demasiado unilateral el rasgo individualista de su modo de ser Por ltimo, afecta la complementacin recproca de los sexos. La confusin de los sexos se presta para todo. Si queremos formar al hombre de maana, debemos contribuir a la solucin de la crisis de los sexos. No es admisible que la mujer aspire a la misma modalidad que el varn. Igualdad de valor, s, igualdad de modalidad, no.7

Para pensar: 1. Ud. cree que existe una confusin de los sexos? 2. En qu situaciones concretas se manifiesta la masculinizacin de la cultura? No existe un fundamento que justifique una supremaca. En realidad, entre mujer y varn debe haber una profunda complementacin que apunte a todos los niveles: sexuales, psicolgicos, afectivos y sociales. Y esto no quiere decir que cada uno no exprese la totalidad de una persona; pero es innegable que las dos maneras de ser y actuar se potencian y completan en la realizacin personal de cada uno y de la sociedad. Efectivamente, el varn y la mujer conforman una biunidad, que responde al ntimo querer de todo ser humano. Cules son los puntos de vista errneos acerca de la identidad femenina? 1. El modo de ser masculino como norma para la mujer. No se puede medir a la mujer con la misma vara masculina, porque se termina desvirtuando la esencia femenina. Por ello es que la sociedad y el Estado deben reconocer y garantizar a la mujer los derechos propios de su ser femenino (Por ejemplo, embarazo, maternidad, amamantamiento, cuidado y educacin de los hijos, equilibrado con el trabajo y real promocin de la mujer.) 2. La mujer como objeto de placer. Es concebir a la mujer como medio para procurar placer sexual al varn. La cultura hedonista ha convertido el placer sexual (sobre todo para el varn) en valor supremo. Los medios de comunicacin son una prueba de ello: muestran a la mujer de tal manera que slo se dirige al placer masculino, por lo que es fcil entonces
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Kentenich, Jos, citado en: Siege, Wolfgang Paul, Un educador proftico, fundamentos psicolg icos de la pedagoga del Padre Kentenich, Chile, Ed. Patris, 2000, pg. 206.

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que la mujer piense que la exaltacin de esos valores constituyen el sentido ltimo de su vida. Si la mujer tuviera conciencia de su propio valor independientemente de sus condiciones fsicas, de que su inteligencia emocional capta la realidad de un modo ms sutil y comprensivo, que su belleza va mucho ms all que lo fsico, que su ternura puede lograr lo que no logra la fuerza ni la imposicin, no buscara mostrarse a s misma como objeto de placer, porque su belleza, dignidad y grandeza signifique mucho ms de lo que puede mostrar su exterior. La verdadera identidad femenina. La originalidad de la mujer, se define por el elemento afectivo, espiritual y maternal (en sentido amplio, vale decir, no slo en la maternidad fsica), la comprensin, la cercana, la compasin. Es una riqueza vivida por toda mujer en la normalidad del vivir cotidiano. La mujer se orienta fuertemente a las personas, el varn se orienta ms naturalmente a las cosas. Para la mujer tiene ms importancia el elemento afectivo espiritual, para el varn, el mundo de lo abstracto. Para superar la confusin de los sexos, debemos educar en la conquista de una extraordinaria conciencia de femineidad y masculinidad Ustedes constatarn cuntas mujeres se avergenzan de s mismas... El joven debe sentirse orgulloso de ser varn (y la joven de ser mujer). Conciencia del propio sexo! Debemos poseer un instinto especial en este sentido. O bien, educar y formarnos consecuentemente. Si no poseo un respeto instintivo ante mi propio valor, tendr que desarrollarlo en forma reflexiva.8

La tragedia de los tiempos actuales, es en el fondo, la tragedia del padre. Vivimos y nos movemos en forma consciente en tiempos sin padres Podramos aadir que tampoco existen pases de madres. Es la razn por la cual se habla tanto sobre la madre y la maternidad. Sin embargo, se soslaya la importancia de la paternidad y el ser padre. El padre se convierte cada vez ms en una figura trgica de la literatura y de la vida Aparece como un personaje torpe, que ha fracasado totalmente en el ejercicio de la autoridad paterna como instancia decisiva en la vida familiar. Es objeto de burla y compasin para la mujer, los hijos... 9 En Amrica Latina, por efectos de la pobreza endmica, la erosin de la imagen y autoridad paterna, ha provocado efectos devastadores. La mujer ha tenido que constituirse en baluarte de la familia en las poblaciones marginales, y el varn aparece como figura fugaz. La cesanta y la falta de preparacin laboral han impedido la formacin de una autoimagen masculina paterna y positiva. A su vez, al ensalzar la fuerza fsica bruta, el machismo proyect una imagen errnea de paternidad.10 Pero en la clase media y alta el varn no est mejor. El trabajo y la bsqueda incesante de xito, hace que el padre se aleje cada vez ms de la familia, dejando de lado el espacio psicolgico para ejercer la paternidad como se debe. A su vez, el varn ve una imagen distorsionada de la paternidad cuando piensa que su funcin principal es la de proveer de comodidades y lujos a la familia, reemplazando por stos el contacto y el vnculo personal. Cul es la importancia de la complementacin de los sexos? La autoridad paterna, que no es autoritarismo, le brinda a la persona un firme apoyo. Para la vida del nio y del joven, esta autoridad transmite una conciencia instintiva de seguridad ante la
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Kentenich, Jos, Desafos de nuestro tiempo, en Op. Cit. Pg. 211. Kentenich, Jos, Mi filosofa de la educacin, Chile, Ed. Patris, 1997. 10 Siegel, W:P. en Op. Cit. Pg.220.

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vida, adems de cobijamiento espiritual y vital. Asimismo, la maternidad lo configurar en su capacidad de amar y entregarse al otro. Ninguna de las dos perspectivas puede ser suprimida sin ms, ya que su anulacin, implica la anulacin de estas capacidades en el nio o joven. La complementacin de los sexos entonces no es slo un agregado cultural, sino una estructura bsica de la sociedad que condiciona el obrar afectivo de las personas para siempre. No se trata, volvemos a repetir, de imponer un sexo sobre otro, sino de una mutua complementacin. Se trata de acentuar rasgos femeninos y masculinos en uno y otro. Una mujer psicolgicamente sana es capaz de desarrollar en s rasgos masculinos (por ejemplo, en el desarrollo de la lgica) y un varn psicolgicamente sano, tambin deber acentuar algunos rasgos femeninos (por ejemplo, en la atencin y la escucha del otro). Pero es necesario reafirmar que tanto la feminidad como la masculinidad son caractersticas y riquezas propias, necesarias para la vida familiar y social. Ya lo dijimos en su momento, las diferencias no son deficiencias y los sexos son recprocos y complementarios. Resumiendo y a modo de conclusin: bien entendida la igual dignidad y bien entendida la diferencia como lmite y como riqueza a compartir, no existe la primaca de un sexo sobre otro. S existe la complementacin que ayuda a ver y actuar sobre la realidad en toda su dimensin: la visin y la accin masculina y femenina tienen el mismo valor pero difieren, como antes dijimos, en la modalidad. Como para cerrar el tema, sera interesante que puedan ver el siguiente video y reflexionar acerca de las diferencias entre varn y mujer.

4. SIGNIFICADO HUMANO DE LA SEXUALIDAD11


Una tica, y por ende una educacin de la sexualidad ha de partir de un claro conocimiento antropolgico de lo que significa el comportamiento sexual para la especie humana. Nos parece evidente que la sexualidad es una dimensin esencial de la conducta humana. Pero ese conocimiento no nos resulta fcil y se ve dificultado por quienes la malinterpretan o la manipulan. Pero quizs la mayor dificultad se encuentre en la riqueza de significados que encierra la sexualidad en s misma. Por una u otra razn, la sexualidad se presenta como tab.

4.1. La sexualidad: un tab?

Desde la antigedad hasta hoy, la sexualidad se presenta como una de las realidades ms delicadas e intocables: la percibimos como tema tab. Nos referimos ms bien a la presin social que rodea la sexualidad, desconociendo quizs su dimensin personal. Es cierto que este tema fue y es considerado con frecuencia un tab sociolgico, tratando de silenciar tanto las apetencias y vivencias como el discurso sobre la sexualidad, ya sea por va de la represin o de la culpabilizacin, buscando quizs as un manejo y dominio de las personas y los grupos. Pero tambin una pretendida liberacin sexual puede ser utilizada como medio de
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Para el desarrollo de este tema: Flecha, Jos Romn. Moral de la sexualidad. Ed. Sgueme. Salamanca. 2005.

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manipulacin y dominio de la opinin pblica. De todos modos, hay que ver que reducir el tab sobre la sexualidad humana a este aspecto sociopoltico, deja de lado la mdula del problema. En efecto, la sexualidad constituye un tab antropolgico, antes que social. Todos sabemos que muchas veces se ha intentado asimilarla y manejarla recurriendo a la broma, el chiste o la representacin, convirtindola en espectculo. Sin embrago, hoy asistimos a un cambio importante, que modifica miradas y conductas.

4.2. Sexualidad y gnero


Es innegable que desde la teora de gnero, se han impulsado algunos conceptos y conductas de la liberacin sexual actual que resultan positivos, entre ellos el deseo de integrar el placer en el plano de las relaciones interpersonales, la valoracin positiva de la sexualidad en s misma; la progresiva igualacin de los derechos y deberes de mujeres y varones; el mayor respeto por la libertad y dignidad personales; la rotura de ciertos tabes falsos y/o represivos; el reconocimiento de la mujer en todos sus derechos y dignidad; el que los hijos sean buscados y recibidos con ms consciencia; el mayor apoyo a quienes se encuentran en situacin de mayor vulnerabilidad, etc. Pero hay que reconocer que, al mismo tiempo, estamos pasando a un permisivismo casi absoluto, sin ningn tipo de criterios ticos. La revolucin sexual iniciada en los aos 60 ha separado la sexualidad del matrimonio, evadiendo as todo compromiso; luego, mediante la anticoncepcin, se ha separado sexualidad de procreacin; posteriormente se ha desvinculado la sexualidad del amor, para acabar en el simple hedonismo, con una relacin sexual vaca de contenidos, que slo quiere satisfacer el instinto, con la bsqueda del placer y el orgasmo, como una simple descarga de la libido. Se disocia as en la sexualidad la dimensin placentera de la comunicativo-personal. Incluso desde la educacin escolar, a veces se intenta dar una educacin de la sexualidad sin valores y con aceptacin del sexo ocasional, sin estar presente el amor ni la responsabilidad. Hoy asistimos finalmente a la fractura entre sexualidad y procreacin, porque es posible procrear mediante la aplicacin de la ciencia y tcnica. Sin embargo, la sexualidad sigue permaneciendo inserta en lo ms profundo de la vivencia humana por lo que ser necesario integrarla seriamente en el proceso de maduracin personal, de encuentro interpersonal y de influencia social, intentando valorar y vivir toda su grandeza y belleza, con la consecuente realizacin humana. Slo as desplazaremos de una manera real el tab. Ya vimos que, como docentes, es muy importante tener siempre presente que no existe persona si no es sexuada, desde antes de nacer hasta el ltimo instante de su existencia, estando toda la vida e identidad sexual teida por el hecho de ser varones o mujeres y slo se puede ser lo uno o lo otro. A partir de esta realidad podemos acentuar el carcter personal que posee la sexualidad humana, incluyendo sus impulsos instintivos. Ya estudiamos quin es la persona, ya vimos las nociones de cuerpo y corporeidad. A su luz no nos resulta difcil entonces descubrir que la sexualidad comprende todos sus aspectos en su unidad de cuerpo-alma. Toca a la afectividad, a la capacidad de amar y procrear y, de manera ms general, a la aptitud de establecer vnculos de comunin con otros. En ella est presente un impulso biolgico a la conservacin de la especie, pero humanizado por la razn y el amor, lo que la constituye en propiamente humana. Atrae al varn hacia la mujer y viceversa, superando lo puramente biolgico e instintivo para convertirse en algo psquico y vnculo de comunin personal. En la persona, el sexo no puede reducirse a lo instintivo o lo pulsional. Estaramos todava en el nivel de lo biolgico, del cuerpo-objeto. En el ser humano, los impulsos instintivos estn llenos de significado, estn inscriptos en la realidad del cuerpo-sujeto.

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Hoy se ha ampliado la comprensin de la sexualidad humana: 1. En un sentido relacional, es decir, superando el estrecho mbito de la genitalidad, la sexualidad se relaciona con vivencias, actitudes y actividades de la persona y con las relaciones interpersonales. Nos damos cuenta en nuestros hijos, alumnos y en nosotros mismos que en situaciones idnticas, reaccionamos de manera diferente mujeres y varones. 2. En un sentido dinmico. La sexualidad no nace con la adolescencia, sino que acompaa, en continua evolucin, al ser humano desde antes de nacer hasta su muerte. Esto marca las distintas etapas que van apareciendo a lo largo de la vida y compromete seriamente el desarrollo personal. Por este carcter dinmico de la sexualidad ha de pasarse del inters en s mismo al inters por los dems. As, no resulta difcil afirmar entonces que la sexualidad es una riqueza y cumple un papel muy importante en el desarrollo de la personalidad. Para mostrar su amplitud, nos parece muy acertada la definicin: La sexualidad es un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, de expresar y vivir el amor, un elemento de la personalidad necesario para la madurez personal.12 Es importante distinguir sexualidad activa de condicin sexuada. Julin Maras afirma la actividad sexual es una reducida provincia de nuestra vida, muy importante pero limitada, que no comienza con nuestro nacimiento y suele terminar antes de nuestra muerte. Est fundada en la condicin sexuada en general, y afecta a la integridad de ella, en todo tiempo y en todas las dimensiones. Miremos qu importante es ver con claridad que la condicin sexuada forma parte de la dimensin constitutiva de la persona, est en el mbito del ser; en contrapartida, ejercitar la sexualidad mediante actos genitales sale del mbito del ser y se sita en el mbito del hacer. El nivel de la genitalidad, por tanto, no puede ser totalizante en la comprensin de la sexualidad, que es mucho ms amplia. Como varones y como mujeres estableceremos con los dems siempre y necesariamente relaciones sexuadas, pero no relaciones sexuales-genitales. Y ste, es un dato de la realidad: todos nos damos cuenta que nos relacionamos de manera diferente con las personas de uno u otro sexo. Tambin resulta prioritario no identificar sexualidad con genitalidad. Por qu? La sexualidad, dijimos, caracteriza al hombre y a la mujer en el plano fsico, psicolgico y espiritual. La genitalidad se refiere a los rganos de reproduccin y a las sensaciones que se producen a partir de los mismos. La genitalidad es un dato anatmico y una funcin fisiolgica y, si bien forma parte de la sexualidad humana, no agota su importancia y su significado. Si muchas veces la sexualidad se ha visto reducida a la genitalidad y la generacin humana, nos damos cuenta que la antropologa personalista hoy le reconoce un profundo significado personal e interpersonal. La sexualidad se manifiesta en distintos niveles, desde el ms superficial hasta el ms profundo. En cada uno de ellos aparece una faceta determinada de la sexualidad y supone sobre el anterior un mayor grado de profundidad y riqueza. En el sexo se alude ms directamente a los componentes biolgicos de la sexualidad; en el eros la referencia es de carcter psicolgico: tensiones, emociones, etc.; y el gape representa el amor interpersonal. Es preciso no confundir estos tres niveles y comprobar cmo van apareciendo, ms o menos intensamente, de acuerdo con el proceso de evolucin sexual. La sexualidad es una fuerza para construir la persona. Juega un papel decisivo en el desarrollo de la personalidad; no es una fuerza cerrada en si misma; se adapta a las diversas situaciones por las que atraviesa la persona. En la sexualidad experimenta el hombre su indigencia existencial,

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Orientaciones educativas sobre el amor humano. Pautas de educacin sexual. Congregacin para la educacin Catlica.

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sus limitaciones y tambin en la sexualidad vive su apertura a los dems, sus niveles de comunicacin y relacin. Es muy importante reafirmar el concepto de que la sexualidad se desarrolla y no se construye. Como ya se ha expresado, el desarrollo se efecta a partir de lo dado, de lo propio, mientras que la construccin se realiza a partir de elementos externos a la persona. Como sucede en el desarrollo de cualquier rgano, aparato o sistema, en el desarrollo de la sexualidad hay momentos de mayor vulnerabilidad, los cuales coinciden con etapas de intenso cambio. Se verifica mayor vulnerabilidad entre los tres y los cinco aos y en la adolescencia temprana.13

4.3. Orientaciones de la sexualidad14


La sexualidad en cuanto fuerza se orienta en tres direcciones: 1. Relacionalidad. Toda persona tiene la capacidad de conocer y amar a los otros por s mismos, independientemente que le resulten tiles o agradables. En el encuentro sexual humano se produce una unin fsica, psicoafectiva y espiritual, a travs de la entrega y la acogida de un varn y una mujer. Esta unin supera ampliamente la mera unin de cuerpos. Esta capacidad natural de amar, no surge de manera espontnea, requiere ser educada. 2. Placer. Constituye una experiencia preciosa en el encuentro de la persona consigo misma y con las dems. Pero siempre hay que preguntarse si es asumido en el marco de la entrega o por el contrario, es reducido a una pura dimensin fisiolgica o un medio de apropiacin el otro. El placer es una cualidad de la vida, a tal grado que se extiende a toda actividad humana, pero pierde sentido cuando se convierte en fin de la relacin sexual y busca nicamente el modo de satisfacerse, olvidando las dems condiciones que hacen de la relacin sexual una autntica relacin personal. Como ya dijimos, en la actualidad se asiste a una fractura, una separacin entre estos elementos. Es posible encontrar sexualidad sin amor; amor sin sexualidad; placer por placer Hoy somos testigos de la gran modificacin que esto ha producido en los comportamientos sobre todo de nuestros jvenes, reduciendo as tantas veces la sexualidad humana a relaciones fortuitas. 3. Procreacin. La procreacin en los seres humanos no puede ser homologable a la mera reproduccin de los animales, a diferencia de ellos, la vida humana surge a partir de un acto de intimidad consciente y voluntaria, de hondo significado personal. Por lo dems, la maternidad y paternidad humanas no se agotan en la gestacin y paricin, sino que se prolongan durante toda la vida, dndole as una fecundidad de rico contenido humano. La sexualidad es la fuente de la vida y en ella se realiza la frmula de M. Blondel: Dos seres no son sino uno y cuando son uno, devienen tres.Al mismo tiempo, no podemos desconocer que tambin puede haber procreacin luego de una violacin o como resultado de una actividad sexual entre jvenes adolescentes que no supieron medir la consecuencia de sus actos, sin mediar la entrega amorosa y responsable. Estas realidades van a ser tratadas a lo largo del curso. Pero todo, confirma que la sexualidad en las personas guarda siempre su dimensin de fecundidad que no podemos ignorar.

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Bottini de Rey, Z. Agenda Biotica en Argentina. P.57, Buenos Aires, 2006. Bottini de Rey, Zelmira, Educacin sexual. Familia y escuela. EDUCA. Buenos Aires. 2010.

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Ideas claves La sexualidad est dada desde la concepcin. Nuestro ser es masculino o femenino. La diferencia sexual es un hecho originario e ineludible. El ser varn o mujer es al mismo tiempo, un lmite y una oportunidad. Los sexos son recprocos y complementarios. Hay igualdad de dignidad y de derechos entre varn y mujer. La sexualidad se orienta en tres dimensiones: racionalidad placer - procreacin.

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EJE 2
1. FAMILIA: CONOCIMIENTO, DINMICA Y VALORACIN

Pocas instituciones han sufrido tantos cambios y tantos embistes como la familia en la actualidad. Si slo tenemos en cuenta que en menos de 100 aos la cara de la familia ha pasado de ser el fundamento de la sociedad, a una alternativa de vida que poco tiene que ver con la continuidad de la especie, veremos como se ha visto conmovida en sus propias estructuras. Tratar entonces de reflexionar sobre la familia, no es una tarea fcil porque sobre ella recae el peso de su responsabilidad como agente socializador por excelencia. Podemos aferrarnos a una imagen tan idealizada de la familia que difcilmente haya muchas que se puedan incluir en ella, o desvirtuarla y relativizarla de tal forma, que cualquier convivencia de dos o ms personas puede entrar dentro del concepto de familia; podemos convencernos que la familia, va camino a una extincin o tratar de reflexionar en profundidad sobre su crisis como oportunidad para revalorizar lo esencial de su existencia, tanto para la sociedad como para las personas. La llamada familia tradicional ha tenido que ir adecundose al devenir de los tiempos, sobre todo a la irrupcin de la industrializacin y la economa de mercado, que deja atrs el modo de vida rural y artesanal. En algn contexto de cada miembro de la familia tena un papel importante en la dinmica de subsistencia del grupo familiar y los valores y las creencias eran transmitidos exclusivamente, por los padres y los ancianos portadores de la sabidura que otorga la experiencia vivida. Su contorno en la modernidad se ha ido desdibujando. Actualmente en nuestro pas, tan rico territorialmente y tan pobre demogrficamente, hay diferentes situaciones sociales y familiares. No podemos hablar de una familia en abstracto pero 39

s, sera posible hablar de cada familia inserta en una realidad socioeconmica y cultural particular. En Salta, como en el pas y en el mundo, ha golpeado muy fuerte la falta de oportunidades laborales, la inequidad, las desigualdades sociales, la pobreza. No pretendemos hablar aqu de una sola realidad de familia, porque el entramado social impone una mirada diferencial. Hay realidades familiares segn, por ejemplo, su relacin con el trabajo, los que sufren una desocupacin de larga data en una familia, (se pueden encontrar hasta 3 generaciones sin empleos formales) hay otras familias que sufren porque sus miembros estn subocupados (sin poder afrontar sus necesidades bsicas), y hay quienes sufren por la hiperocupacin de sus miembros, en particular de los padres, con la consecuente ausencia en la educacin y cuidado de los hijos. Todo este panorama ha provocado un cambio sustancial en la cantidad y calidad de las relaciones humanas en los diferentes mbitos, incluido el familiar, la presencia masculina y femenina en el mundo laboral, social, cultural y en el mismo hogar. Sin embargo, y a pesar de todo lo dicho, la realidad es que la familia sigue gozando de buena salud, lo que est en crisis, es el modelo concreto de familia tradicional. Los estudios y encuestas realizados ltimamente revelan que la familia sigue en general, siendo ese micromundo valorado, en el que la persona se encuentra a gusto, tal vez el nico, el lugar en donde todava la persona puede expresar libremente lo que piensa, siente y hace, o el espacio donde todava se dicen las verdades ms importantes: "la familia sigue siendo el agente social ms importante en la transicin de valores para la vida, para el amor, el trabajo y la visin del mundo". Sera interesante entonces, hacer un ejercicio para reflexiones sobre nuestro concepto de familia, pero no desde las posturas tericas ni de los medios de comunicacin, sino desde lo que surge de nuestro interior. Lo invito a que este ejercicio lo focalice no slo desde la familia real, sino pensando en esa familia que me hubiera gustado tener y no la tuve, en el ideal de familia. Porque si tenemos un ideal de familia, significa que podemos esperar a l. - Qu pensamientos nos vienen espontneamente a nuestra cabeza cuando pensamos en la familia? - Qu situaciones felices viv gracias a mi familia? - Qu situaciones conflictivas se resolvieron en el mbito familiar? La familia es algo inherente a nuestra misma naturaleza: todos necesitamos ser amados, valorados y queridos. Por ejemplo: si mi familia me acepta tal como soy, yo me aceptar en esa misma medida, caso contrario, me costar mucho valorarme. Hoy resulta por dems difcil intentar hablar de familia; este concepto siempre ha sido natural y se daba por entendido que una familia estaba constituida por un padre, una madre y los hijos. La realidad actual, hace que hablemos de familia pero no como algo establecido, sino como algo indeterminado, es decir, como un acuerdo entre dos personas que deciden de comn acuerdo vivir juntas.

1.1. Los nuevos valores en la familia


Veamos ahora cmo han cambiado los valores en la vida familiar, teniendo en cuenta que lo ms valorado es la familia, no siempre hay coherencia entre lo que se piensa como valioso y lo que uno hace o encarna en lo prctico. Se puede tener una idea clara de lo que debera ser una 40

familia, pero en lo concreto de la vida, no me ocupo de ella, no realizo todo el esfuerzo que me exige este, hay all una incoherencia entre lo que pienso y lo que vivo. Esto ocurre muchas veces sin mala voluntad, sin tener conciencia que estamos inmersos en un ambiente cultural que puede presentar valores que la fortalecen o debiliten. Veamos entonces con el mayor realismo posible cules son los valores o criterios relevantes, asociados a la vida familiar, tanto en el mbito pblico como en el privado15. a) El mbito de los valores pblicos: Hoy priman los valores democrticos. Los que se consideran bsicos son los derechos humanos: derecho a la vida, a expresarse, moverse y pensar con libertad, a un mnimo econmico, a vivir en paz, en ambiente sano, a la intimidad, etc. Tiene gran influencia social. Los principios de la economa de mercado se imponen y asumen acrticamente: primaca absoluta de la productividad y alto nivel de consumo. La persona aqu es un productor (competitivo) y consumidor (vido). En la familia se considera necesario, un buen trabajo del padre y la madre, al que no escatiman horas, buenas notas de los hijos y bsqueda del confort, aunque esto suponga ausencia sistemtica en casa. Aqu vale lo que funciona y es eficaz. Lo que importa es lo que produce xito, en el estudio, el trabajo, en la economa. Importa lograr y utilizar los mejores medios, los fines vienen impuestos por la sociedad: las personas son piezas del sistema de mercado. Importa ms que los nios puedan ir adentrndose en la mejor carrera que su formacin afectiva, sexual o moral.

tica civil

Tambin la vida familiar est impregnada de estos valores, que requieren ser reconocidos y respetados como derechos y deberes de todos.

Neocapitalismo

Sin embargo, es en la familia donde se puede promocionar otro modo de vida, como comunidad de personas, de promocin de personas competentes, pero no competitivas, creativas y no consumidoras, en las que no se sacrifica a la pareja o los hijos al trabajo. All se puede experimentar la gratuidad y la disponibilidad a los otros, el escuchar, el estar presente y abierto al margen de todo inters o remuneracin. Sin embargo, es justo en la familia en donde mejor se puede aprender que por encima de lo til est lo personal y el mejor xito no es el econmico o laboral, sino el personal, el afectivo, el moral, la estabilidad, la construccin de comunidad de personas, comprometidas unas con otras tanto en lo familiar como en lo social.

Moral pragmtica

b) El mbito de los valores privados: En realidad pocos son los que creen realmente en algo que d sentido a toda su vida. Ms bien se nota la ausencia de creencias compartidas que expliquen la realidad, las grandes ideologas van desapareciendo poco a poco, lo mismo que las religiones o sistemas morales. Cada uno tiende a defender sus creencias, incluso, a causa de una mal entendida tolerancia, no se defienden las
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Tomo como texto de base a: Domnguez Prieto, Xose Manuel. La familia y sus retos. Ed. Emmanuel Mounier. Crdoba. 2005.

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propias opiniones o valores por miedo a molestar al otro (aunque el otro no tiene reparo en exigir que admitamos sus opiniones, aseveradas dogmticamente). No se debe perder de vista que no son las opiniones las que deben ser respetadas, sino las personas que opinan, teniendo la valenta y la honestidad de buscar juntos, en el dilogo que muchas veces exige esfuerzo, lo que es ms adecuado a las personas. Analicemos los valores prevalentes: Al no admitirse grandes valores objetivos o universales, ni normas institucionalizadas en la vida privada, no hay pautas claras para las relaciones personales ni familiares, por lo que stas deben ser igualitarias, pactadas, consensuadas. Esto comporta mayor autenticidad, pero tambin mayores ndices de conflicto y posibilidades de ruptura. Las grandes creencias e ideologas dejan de ser relevantes. La indiferencia religiosa es la actitud que ms se extiende; la religin queda para algunos reducida a ritos. Por ejemplo: Muchos que se tienen por buenos cristianos, viven con parmetros de xito y de vida semejantes a quienes no creen o son indiferentes: moral de xito, bsqueda de bienestar y consumismo. La experiencia religiosa ya no es encuentro personal con Alguien y se termina acusando a las religiones de mero discurso, hueca organizacin o mbito de poder. Todo resulta subjetivo, sentimental o intercambiable. Pero no faltan nuevos dioses: el propio cuerpo o el de la modelo de moda, la madre Naturaleza, el equipo de futbol, la cuenta bancaria o el xito profesional. Dada la enorme capacidad socializadora de la familia, es el mbito donde se puede hacer experiencia de lo valioso: aqu las personas son un fin en s mismas, pueden aprender a dialogar y distribuir responsabilidades, a ayudarse mutuamente a realizar un proyecto de vida personal y familiar, orientado por valores y creencias compartidas.

Privacidad de las conductas

Secularismo

Sin embargo, tambin en la familia es donde se encuentran situaciones favorables para el desarrollo de esta dimensin de las personas: en estas comunidades humanas es donde la religin se hace vida y experiencia de encuentro personal y cotidiano con Alguien, las personas pueden conservar fuertes y activas su fe y se saben apoyadas en su compromiso social, poltico o cultural.

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Relativismo

En este contexto todo termina siendo aceptable, posible, cambiable, inconsistente. Basta prender la TV para ver que todo tiene la misma importancia y valor: el horscopo, las nuevas recetas adelgazantes, la pobreza, la vida de tal actor, los nuevos casos de violencia. Todo al mismo nivel, todo igualmente homogeneizado y descomprometido. Si no hay nada valioso, tampoco hay nada por lo que valga la pena entregarse. Cada vez ms, se reivindica el ser libres-de, como liberacin de compromisos, vnculos, normas (porqu no puedo hacerlo si me gusta?, porqu aguantar esto toda la vida?). Todo se espera del otro, de la institucin, del estado. Tambin el pasivismo inunda la vida familiar: pasividad de los hijos en las tareas cotidianas, pasividad del varn respecto de la familia y la casa, pasividad de comprometerse con algo que salga de la rutina trabajo-ocio. La familia puede terminar siendo un crculo cerrado donde todos estn protegidos y con sus necesidades estticas, cosmticas y dietticas satisfechas. Se da primaca a la tranquilidad de la vida privada, muchas veces al disfrute y realizacin personal al margen del grupo familiar, hay ausencia de proyectos y esfuerzos en tareas familiares de largo alcance. En vez de comunidad, hay sumatoria de egosmos.

Las familias son las que viven como comunidad, las que permiten experimentar que no todo es relativo, que hay comportamientos, valores y verdades que no dan igual: el amor, la ayuda mutua, la dignidad, la generosidad, la capacidad de comprender al otro, de cuidar al ms dbil, la colaboracin frente a la competencia, etc. Todo valor, privado o pblico, se aprende y se vive en familia. Es en la familia, donde se puede ejercer la libertad-para, vivir la entrega activa a los dems, en la generosidad y la alegra. La familia es capaz de educar a sus miembros a ejercer su libertad para el compromiso con quienes los necesitan y con todo lo valioso. El que est acostumbrado a vivir en comunidad, es capaz de ser creativo, propositivo, activo en su vida personal, de amistad, en el barrio, en el trabajo, el deporte, la recreacin.

Pasivismo

Lo esttico, cosmtico y diettico sin lo tico

Sin embargo, es la familiacomunidad el entramado relacional capaz de promocionar en sus miembros una autntica autonoma y compromiso hacia adentro y hacia afuera de ella misma. En su propio seno, las relaciones familiares pueden ser de solidaridad con los ms dbiles, de ayuda de los padres con los hijos peor situados, entre hermanos, con los enfermos, con los minusvlidos.

Mirando nuestra realidad Encuentra que estos valores o disvalores estn presentes en las familias de su comunidad? Puede agregar alguna otra situacin de la familia que usted crea importante? 43

Al hablar de familia, se debe hacer hincapi no slo en lo que es la familia en la actualidad, sino en el cometido propio y singular de la familia. Es verdad que hay muchas y diversas realidades familiares. Se deben respetar todas, pero es muy importante reconocer que el desarrollo armnico de toda persona necesita de la complementariedad femenina y masculina, en un mbito de cario y seguridad.

1.2. El amor como fuerza unitiva y educadora


El hombre no puede vivir sin amor. Permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido, si no le es revelado el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y no lo hace propio, si no participa en l vivamente. El amor entre el hombre y la mujer en el matrimonio y el amor entre los miembros de la misma familia -entre padres e hijos, entre hermanos y hermanas, entre parientes y familiares- est animado e impulsado por un dinamismo interior e incesante que conduce la familia a una comunin cada vez ms profunda e intensa, fundamento de la comunidad conyugal y familiar.16 Ya que el amor es una vocacin innata, la familia debe ser el lugar donde cada persona desarrolla esa capacidad de amar. La familia es en el nico lugar donde las personas son amadas no por lo que tienen, lo que saben o lo que producen, sino por lo que son: esposos, padres, hijos, hermanos, personas. La esencia y el cometido ltimo de la familia es el amor. Un amor que se dona no slo en la trasmisin de la vida, sino en el compromiso diario y constante por el otro. Es verdaderamente utpico pensar en una familia perfecta, como lo sera pensar en un hombre perfecto. Pero no por ello podemos acallar el impulso tan humano de la aspiracin a la perfeccin. La familia se va constituyendo en base al amor y el amor implica sacrificio, renuncia, entrega y compromiso. Sin esas caractersticas bsicas, toda relacin humana tiende al fracaso. Si yo estoy con una persona porque la paso bien, y a medida que vamos creciendo en la profundidad de la relacin, esa persona me exige cosas propias del compromiso mismo (acompaarla, aceptar sus errores, etc.) y eso me molesta, es evidente que no voy a poder continuar con esa relacin, porque el amor exige una entrega exclusiva que a veces hace que yo me ponga en segundo lugar. Y esta actitud debe ser recproca para que el amor pueda crecer y fortalecerse. Slo las relaciones superficiales y carentes de verdadero amor fracasan: no pueden ir ms all del sentimiento pasajero de la primera etapa del enamoramiento. Podramos escribir innumerables pginas sobre la misin de la familia y las diversas realidades de familias que existen. Pero si se olvida el amor, ninguna es vlida. La educacin de los hijos es proyeccin y continuacin del mismo amor conyugal y, por eso, el hogar familiar que nace como desarrollo natural del amor de los esposos, es el ambiente adecuado para la educacin humana de los hijos. Para stos, la primera escuela es el amor que se tienen sus padres. A travs de su ejemplo reciben, desde pequeos, una autntica capacitacin para el amor verdadero. No nos olvidemos que lo que hacemos nosotros, lo repiten nuestros hijos. Veamos los siguientes videos: www.youtube.com/watch?v=LM1XbCWKYTQ www.youtube.com/watch?v=SpJOh_T462c

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Juan Pablo II, Familiaris Consortio, I, 18

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1.3. Cometidos generales de la familia


a) Formacin de una comunidad de personas: El amor no es algo impuesto de afuera, sino que hunde sus races en la complementacin natural que existe entre el hombre y la mujer, y tambin, como antes dijimos, se alimenta de la libre voluntad de los esposos a compartir toda una vida juntos, un proyecto de vida con lo que son y lo que tienen. De ese amor fecundo nace una comunidad de personas, la familia. La familia exige, una pronta y generosa disponibilidad de todos y cada uno a la comprensin, a la tolerancia, al perdn, a la reconciliacin. Ninguna familia ignora que el egosmo, el desacuerdo, las tensiones, los conflictos atacan con violencia y a veces hieren mortalmente, la propia comunin: de aqu las mltiples y variadas formas de divisin en la vida familiar. Y todos sabemos cmo influye en la vida social la cohesin o divisin de sus familias. b) El papel de la mujer en la familia. Antiguamente, el papel de la mujer estaba limitado a la casa y a la educacin de los hijos. En nuestra poca, ha tomado un mayor protagonismo tanto en el mbito pblico, como privado. Poco a poco y con gran esfuerzo, se abre camino a nuevos horizontes en los cuales la familia debera ser su principal aliado, la fuente de su fortaleza. El rol de la mujer muchas veces es intercambiable con el rol del varn en una familia, pero no as su funcin propia. Una cosa es que Marta salga a trabajar (sea por necesidad, sea por realizacin personal) y otra muy distinta es que delegue su funcin de ser hogar, de dar calidez y ternura a sus hijos. Esto responde a la esencia femenina que es la que ms propiamente genera el ambiente hogareo. Si se debe reconocer tambin a las mujeres como a los hombres, el derecho de acceder a las diversas funciones pblicas, la sociedad; sin embargo, debera estructurarse de manera tal, que las esposas y madres no sean de hecho obligadas a trabajar fuera de casa y que sus familias puedan vivir y prosperar dignamente, aunque ellas se dediquen totalmente a la propia familia: proteger detalladamente los diferentes momentos de la maternidad, respaldarlas sobre exigencias que se le presentan a las mujeres que trabajan fuera del hogar, extender las oportunidades de desarrollo cultural y recreativo, son algunas de las acciones que pueden favorecer el ejercicio de su tarea. Sera adems, muy importante, superar la mentalidad segn la cual la dignidad de la mujer deriva ms del trabajo exterior que de la actividad familiar. Para esto se hace necesario que valoremos verdaderamente a la mujer con todo el respeto de su dignidad personal, y se puedan crear y desarrollar condiciones adecuadas para el trabajo en el hogar. Bernardo Kliksberg, en una conferencia que adjuntamos como material de lectura optativa, afirma que las investigaciones destacan el papel de la familia en el rendimiento educativo, en el desarrollo de la inteligencia emocional, en las formas de pensar, en la salud y en la prevencin de la criminalidad. c) La violencia familiar y la discriminacin. Ya vimos qu importante es el papel de la familia en la formacin de una sociedad ms justa y sana. La violencia familiar provocada por la falta de respeto, en general del hombre a la mujer, es condenable desde todo punto de vista. Nunca es lcito recurrir a la violencia para dejar en claro las propias posturas ni para imponer conductas determinadas. Ni la violencia del varn hacia la mujer, ni viceversa, ni de ambos hacia los hijos. Kliksberg afirma que: adems de su inhumanidad bsica, y sus mltiples repercusiones sobre la mujer, la violencia domstica causa daos graves a la estructura familiar y tiene repercusiones de todo tipo en los hijos... Los hijos de familias con violencia intrafamiliar son ms propensos a presentar problemas de salud, repiten aos escolares y abandonan la escuela en mayor proporcin que los nios de hogares sin violencia, sufren ms problemas emocionales y de conducta, y poseen baja autoestima y capacidad de relacin. La violencia siempre produce frutos muy amargos, como el desprecio del hombre y de la mujer, la intimidacin en sus variadas formas: fsica, verbal y afectiva. 45

La trata de personas, la opresin de los dbiles, la pornografa, la prostitucin -tanto ms cuando es organizada- y todas las diferentes discriminaciones que se encuentran en el mbito de la educacin, de la profesin, de la retribucin del trabajo, etc., evidencian una mentalidad que considera al ser humano no como persona, sino como cosa. La primera vctima de tal mentalidad es la mujer. La sociedad debe tomar conciencia que la mujer jams puede ser discriminada, sino que se debe procurar bajo todos los medios, garantizar la igualdad de derechos entre ambos sexos. La mujer muchas veces se encuentra en condiciones desfavorables en razn de su caracterstica ms importante, que es la de ser madre y esto no se revierte renunciando a esta condicin propiamente femenina sino respetando, valorando y alentando esta noble y delicada, pero gratificante tarea. d) El hombre, esposo y padre El amor a la esposa madre y el amor a los hijos son para el hombre el medio para la realizacin de su paternidad. Sobre todo, donde las condiciones sociales y culturales inducen fcilmente al padre a un cierto desinters respecto de la familia o bien, a una presencia menor en la accin educativa; es necesario esforzarse para que se recupere socialmente la conviccin de que el puesto y la funcin del padre en la familia son de una importancia nica e insustituible. Como la experiencia ensea, la ausencia del padre provoca desequilibrios psicolgicos y morales, adems de dificultades notables en las relaciones familiares, como tambin, en circunstancias opuestas, la presencia opresiva del padre, especialmente donde todava rige el fenmeno del machismo, o sea, la superioridad abusiva de las prerrogativas masculinas que humillan a la mujer e inhiben el desarrollo de sanas relaciones familiares. Bernardo Kliksberg cita que en una investigacin sobre el tema, Katzman (1997), seala sobre el rol del padre: La presencia del padre es clave. 1) como modelo forjador de identidades, especialmente para los varones; 2) como agente de contencin, de creacin de hbitos de disciplina y trasmisor de experiencias de vida; 3) como soporte material, ya que la falta de los aportes del padre reduce considerablemente los ingresos del hogar, particularmente porque las mujeres ganan entre un 20 y un 50% menos que los hombres; y 4) como capital social, en la medida en que la ausencia del padre implica la prdida de una lnea de contacto con las redes masculinas, tanto en el mundo del trabajo como en el de la poltica y, al cortarse el nexo con las redes de parientes paternos, disminuyen los vnculos familiares potenciales. Las consecuencias por la ausencia del padre pueden ser muy concretas. Va a afectar el rendimiento educacional, el desarrollo de la inteligencia emocional, golpea la salud, crea condiciones propicias para sensaciones de inferioridad, aislamiento, resentimiento, agresividad y resta una fuente fundamental de orientacin en aspectos morales. e) Servicio a la vida: La fecundidad del amor en la familia es la que posibilita la apertura a nuevas vidas por la aceptacin de los hijos, pero adems esta fecundidad se expresa en el compromiso que se asume con la vida en todas sus manifestaciones: la educacin de los hijos, la apertura a sus amistades, la colaboracin desinteresada con los otros, el compromiso con el barrio, el deporte, la poltica, la cultura, el medioambiente. Un servicio fundamental de la familia es el cuidado, proteccin, educacin y acompaamiento de los nios hasta su desarrollo integral,en todas sus dimensiones. En el contexto de una cultura que menosprecia y teme a la vida, sobre todo en la fase inicial y final de la existencia (nios y ancianos), la familia tiene un compromiso particular por la acogida, cuidado y promocin de toda vida humana, desde el primer instante de la concepcin hasta la muerte natural. La pobreza y el analfabetismo, la desocupacin y subocupacin, la promiscuidad, la desnutricin y la realidad de tantas familias inestables con Lectura madres precoces, los nios de la calle, son otros tantos desafos al Complementaria 1 compromiso concreto de las familias con la vida, con toda vida humana.
(Slo versin multimedial)

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f) Participacin en el desarrollo de la sociedad: Est claro que una familia que educa a sus hijos en la responsabilidad y en la libertad, no slo est educando a sus hijos, sino a toda la sociedad, porque la sociedad la conforma cada persona humana. La funcin social de las familias est llamada a manifestarse tambin en la forma de intervencin poltica, es decir, las familias deben ser las primeras en procurar que las leyes y las instituciones del Estado no slo no ofendan, sino que sostengan y defiendan positivamente los derechos y los deberes de la familia. En este sentido las familias deben crecer en la conciencia de ser protagonistas de la llamada poltica familiar, y asumir la responsabilidad de transformar la sociedad; de otro modo las familias sern las primeras vctimas de aquellos males que se han limitado a observar con indiferencia. Ideas claves La capacidad de amar comienza con los lazos familiares. Es en la familia donde el nio recibe su formacin, donde aprende a valorarse y a valorar su medio circundante. La familia es anterior al Estado, por lo tanto, el Estado debe protegerla con sus leyes (recordemos que sin familias no hay Estado posible). La sexualidad se orienta en tres dimensiones: racionalidad placer - procreacin. Las tres funciones de la familia son: formacin de una comunidad de personas, servicio a la vida y participacin en el desarrollo de la sociedad. A modo de conclusin entonces, cmo podemos definir la familia? La familia, es una comunidad de personas, unidas por la capacidad de amar, que genera una comunin de bienes y servicios, enriquecedora y fecunda, responsable en ltima instancia del crecimiento numrico y cualitativo de sus miembros y de su apertura hacia fuera del mbito familiar, dando origen as al entramado social. Compartimos con E. Mounnier quien afirma: "La familia es un animal mutante, capaz de sobrevivir a todo tipo de cataclismos. Sucesivas revoluciones, reales o pretendidas, en la produccin, la poltica y las costumbres han conseguido derribar estados, sistemas econmicos y tabes; pero nada definitivo han podido hacer contra ese entramado de deberes y afectos que, por la fuerza de la autoridad o del cario nos agrupa. Nada ha sido tan elstico y funcional y, a la vez, tan perenne". Les propongo que terminemos viendo el siguiente video, donde el amor muestra su cara ms pura.

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2. LA REPRODUCCIN HUMANA: IMPLICACIONES AFECTIVAS Y SOCIALES

2.1. Paternidad responsable


Su grandeza y belleza se revelan cuando el amor humano es considerado teniendo en cuenta a la persona en su totalidad y dignidad. Surgen as las caractersticas de este amor.17 Es, ante todo un amor plenamente humano, en cuerpo y alma, con todo el corazn. No se trata slo de un impulso que evoluciona espontneamente. El gran desafo es aplicar a la esfera ms ntima de nuestras vidas, lo ms especficamente humano que tenemos: nuestra razn, nuestra voluntad y toda nuestra capacidad de amar. Ya dijimos que lo que diferencia al hombre de los animales es su capacidad de pensar y de actuar de acuerdo con sus decisiones. Es un amor total, es una forma particular de amistad personal. Una amistad que no puede ser superficial, sino de mutua donacin y acogida. Esta comunin afectiva es como la bisagra que personaliza, humaniza, eleva y dignifica la relacin fsica, hacindola parte de un encuentro total, dndole sentido a cada gesto.18 Se trata de un amor fiel y exclusivo hasta la muerte. En toda relacin humana se busca el para siempre, ms an tratndose de la persona que ama. Se desea que sea una relacin sin fecha de caducidad, lo que exige que la donacin sea total, definitiva, excluyente. Se trata de una opcin hecha por el otro. Es, por fin, un amor fecundo que no se agota en la comunin de amor sino que est llamado a prolongarse en el hijo, reflejo de su amor, signo de su unidad y sntesis viva e inseparable del pap y de la mam. Fecundidad adems que se prolonga en tantas otras formas de dar vida. A este amor maduro, sereno y responsable, no se llega espontneamente. La capacidad de amar, como todas las otras capacidades humanas, requiere ser educada. Y en el camino hacia la madurez, que es el camino hacia el amor, se podra decir que se pasa por tres fases19: a) Tender: como fuerza instintiva, proveniente del desarrollo biolgico-hormonal, que tiende hacia el objeto sexual. Todava poco definida y de lmites borrosos, donde el o la joven desea enamorarse. Se inicia en la pubertad y se despliega en la adolescencia. Esta fuerza se va definiendo con la edad y madurez. b) Querer: El o la joven elige el objeto sexual, con caractersticas ya definidas, segn las circunstancias y el proceso educativo previo. Quiere al otro, provisional y selectivamente,
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Pablo VI. Humanae vitae, 9. Jensen Luis. Paternidad responsable. Ed. Patris, 1999. Pg. 131. 19 Id. Pg. 33

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porque le resulta apetecible y til para su propia felicidad. Desaparecidas u oscurecidas esas cualidades, lo suplanta por otro que satisfaga ms sus pretensiones. c) Amar: Es la respuesta al valor que el otro en cuanto objeto sexual encierra en la totalidad de su persona, como alguien amable y amado a quien se quiere hacer feliz. No se trata de un objeto que se desgaste y se consuma en el tiempo. Es alguien (no algo) a quien se ama por lo que es como persona y se quiere compartir una entrega total, un proyecto de vida que se concretar en una familia. Si descubrimos que esto es el amor, podemos decir que el matrimonio, es una institucin natural llena de significado y lenguaje. Es una unin nica, singular, por la que los cnyuges se entregan y reciben mutua y libremente. All la sexualidad se comprende como dinmica de la expresin y fomento del amor. Muchas voces hoy insisten en desvincular la sexualidad del compromiso del amor, se habla de la pareja, pretendiendo eludir tanto el compromiso estable como la formacin de la familia. El matrimonio, en cambio, constituye un espacio privilegiado de vivencia, donde la sexualidad es vista cada da como compromiso y expresin del amor y la ternura, as como admiracin de la fecundidad y gratitud por el don de la vida

a) Sexualidad y amor: La sexualidad en el mbito del matrimonio es el lenguaje privilegiado de un amor personal, oblativo, definitivo, fecundo y pblico. se es el ideal. En realidad, en el matrimonio la vivencia de la sexualidad se encuentra marcada por las presiones culturales, los egosmos no superados, los antivalores vigentes. Ese lastre personal y social dificulta la realizacin de un ideal de la sexualidad. Y sin embargo, es la pareja que vive ese amor esponsal la que constituye el espacio adecuado donde se ha de vivir paciente y generosamente, en el dilogo sereno, la bsqueda de la mutua ayuda y felicidad. Les gusta cmo canta Jos Luis Perales? Podemos escucharlo y opinar qu nos parece el contenido de esta cancin

b) Sexualidad y procreacin: Pero el amor esponsal se trasciende en la fecundidad. Saint Exupry (el autor de El Principito) deca: Amarse no es slo contemplarse mutuamente, sino tambin mirar juntos hacia fuera en una misma direccin. El nosotros-amor esponsal se abre al nosotros-familia que incluye la vida que nace y la persona del hijo que llega. La fecundidad es una responsabilidad para el ser humano, que no afecta por igual a todos. Esta responsabilidad exigir un decidido y generoso discernimiento para descubrir cmo afecta a cada uno, cules son las intenciones y actitudes que lo mueven a la maternidad o paternidad y cules las condiciones y medios empleados para llevarla a cabo. Jensen, afirma que la edad, tanto de los padres como de los hijos, la salud, la vivienda, los recursos materiales y espirituales (como la paciencia por ejemplo), la capacidad de administrar y de acompaar a cada hijo en sus necesidades, de compartir la vida familiar con la laboral y social, son factores a tener en cuenta. La sumatoria de toda esa realidad es la que determinar si es aconsejable concebir un nuevo hijo o, por el contrario, si constituye una razn seria para posponer un embarazo. Sucede a veces que, sin reunir todas estas condiciones, o incluso sin quererlo, o en condiciones de soltera y/o adolescencia, el embarazo se da. Puede ocurrir entonces que se experimente impotencia y fracaso, que falte claridad para recibir el hijo como un don y falten tambin fuerzas para asumir esa responsabilidad. Se trata de un sentimiento plenamente humano, pero la decisin por el hijo jams se cuestiona, incluso se sufre porque l estara llegando en condiciones que no son las ptimas. Pero el hijo en el seno materno, desde el primer instante de la concepcin, ya posee la calidad de hijo muy querido, independientemente de las circunstancias que rodean 49

su concepcin. Se trata de un ser humano inocente, absolutamente igual a todos en el derecho a la vida. No tengamos miedo de nuestros nios dejemos que canten!

Lo que vimos hasta el momento nos lleva a un tema muchas veces controvertido: la paternidad responsable. Esta expresin, sobre la que tanto se habla hoy, requiere ser bien comprendida bajo sus diversos aspectos, que se encuentran relacionados entre s. En relacin con la biologa y fisiologa humanas, significa conocimiento y respeto de sus funciones. En el poder de dar vida, la ciencia ha descubierto leyes biolgicas que forman parte del cuerpo de toda persona humana. En relacin con los impulsos y las pasiones, la paternidad responsable requiere el ejercicio del dominio necesario que sobre ellos ejercen nuestra inteligencia y voluntad. En relacin con las condiciones familiares y socio- econmicas, la paternidad responsable se pone en prctica con el discernimiento conjunto y generosamente responsable de formar una familia con ms o menos hijos. Por tanto, podemos afirmar que el acto de amor pleno: Es un acto personal de amor dado y recibido. En l se pone en juego la complementariedad de los sexos para generar una nueva vida. Pero generacin de una nueva vida humana no es slo un evento biolgico, es un acontecimiento de gran valor humano. Es la manifestacin ms plena de la fecundidad.

2.2. Paternidad responsable y control de la natalidad


Esta actitud profundamente humana permite el desarrollo de una vida matrimonial plena y contradice cierta mentalidad que habla de la reproduccin, como algo externo a la persona que debe ser artificialmente regulado. Hoy existe una gran confusin. Se usan como sinnimos una amplia gama de conceptos: control de la natalidad, planificacin familiar, anticoncepcin, regulacin de la fecundidad, salud sexual y derechos sexuales y reproductivos. Pero cada uno tiene connotaciones diferentes que hoy se hace preciso clarificar. Sin detenernos en cada uno, vamos a analizar en lneas generales la diferencia entre ambos conceptos. La opinin pblica est bombardeada por la exigencia del control de la natalidad. La misma palabra control sugiere la idea de tener el dominio, el gobierno de la situacin. Responde a una visin poltica de la realidad, en un proceso de ingeniera social. En esta mirada, la responsabilidad personal en la procreacin resulta superflua y el esfuerzo general, a travs de organismos y reuniones internacionales, estar orientado a introducir polticamente y justificar comunicacionalmente los mtodos ms efectivos.

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Cul es la diferencia? REGULACIN DE LA FECUNDIDAD PATERNIDAD RESPONSABLE CONTROL DE LA NATALIDAD PLANIFICACIN ARTIFICIAL

Capacidad de conocer y aceptar las consecuencias de la unin conyugal realizada libremente. Unin sexual personalizada e integrada.

Capacidad de definir el momento y el nmero de hijos que se desea tener determinado por los recursos disponibles. Unin sexual despersonalizada y desintegrada.

Comunin Complementacin Entrega Proyecto de vida en comn Donacin libre y total Amor desinteresado

Procreacin Apertura a la vida Fecundidad

Unin genital Individualismo Proyecto de vida individual Donacin parcial Bsqueda del propio placer

En sntesis, el centro de la diferencia radica en el concepto de libertad y responsabilidad. Para el control de la natalidad se trata de ser libres de la naturaleza para gozar sin consecuencias. Para la paternidad responsable, conociendo y respetando la naturaleza, el objetivo es ser libre para tratar de vivir el amor y la responsabilidad.

2.3. Paternidad responsable. Concepto


Paternidad es la calidad de ser padre o madre, que tiene relacin directa con el modo de concebir y por ende, ser cabeza de una descendencia, de una familia. No se refiere slo a un acto o un momento. Es una actitud permanente que tiene que ver con el ser autor de la vida, servidor de la vida. Este concepto es bien diferente al de control-planificacin. Y, qu es ser responsable? En este concepto parece radicar el problema para entendernos. El diccionario seala que es un administrador, apoderado, director, consciente, consecuente, maduro, serio. Persona que pone cuidado y atencin en lo que hace o decide, con sentido o consciente de la propia responsabilidad. De ah que Responsabilidad es la capacidad existente para reconocer y aceptar las consecuencias de un hecho realizado libremente. Aplicando entonces el concepto de responsabilidad a la capacidad personal de ser padre o madre, descubrimos que se trata de reconocer y aceptar las consecuencias de un acto, en este caso la unin amorosa plena y total, realizado libremente. En esta definicin distinguimos 4 elementos: a) reconocer y analizar, b) aceptar las consecuencias, c) unin sexual realizada, d) libremente. 51

a) Reconocer y analizar: con nuestra inteligencia y decisin podemos aprender y respetar las leyes de la trasmisin de la vida. Adems, teniendo en cuenta que una de las finalidades de la unin conyugal es la comunin y la fecundidad, se debe reconocer y analizar las dos alternativas presentes: si se est dispuesto a concebir o no un hijo. El cambiar la naturaleza del acto sexual, transformndolo en infrtil, est en otro plano de discusin e implica la introduccin de elementos extraos a la naturaleza de la persona. b) Aceptar las consecuencias: asumir todos los efectos de lo que realizamos, cuando stos sean su resultado natural, aunque no sea lo buscado, lo oportuno o lo frecuente. La vida de un hijo, que puede surgir de la unin sexual, es siempre un don y no un derecho o una carga. Estos son puntos muy importantes a analizar con los jve nes, tantas veces deseosos de una precoz actividad sexual, libre de consecuencias. c) La unin sexual realizada: sta es la primera gran diferencia en el concepto. El acto por el cual se gesta una nueva vida es la unin sexual-genital cuando sta se realiza en el perodo frtil femenino. Por ende, la responsabilidad se pone en juego en una instancia previa a cada relacin sexual. La relacin sexual debera ser siempre un acto personal por excelencia, del cual conocemos sus consecuencias de antemano: comunin interpersonal y la trasmisin de la vida. Dejar fuera alguno de sus significados sera empobrecerlo, no considerarlo en su verdadero significado. d) Libremente: segunda gran diferencia en el concepto. Se trata de ser libre para amar personalmente al cnyuge con todas sus caractersticas y dimensiones. Hoy se pone el acento en ser libre de en este caso de las leyes biolgicas de trasmisin de la vida, para tener relaciones sexuales cuando se me ocurra, ya no se hace la opcin frente a cada acto; se la hizo cuando se le quit la caracterstica esencial de trasmitir vida al acto mismo o a alguno de los dos. Se est libre de esa carga de la paternidad, de la angustia del embarazo no deseado. En las relaciones con las personas hay una responsabilidad diferente cuando uno se acerca a un instrumento o a un objeto. Lo decamos al hablar de cuerpo y corporeidad. Somos responsables de nuestros actos ante nosotros mismos, ante los dems, ante nuestra conciencia. Somos fecundos al alimentar y arropar, al educar y corregir, al sembrar afecto y armona. Somos fecundos al crear buenos ambientes en el hogar, el trabajo, la sociedad. Pero adems, es propio del ser humano, le es natural, ser responsable, asumir las consecuencias de sus libres elecciones, y no asumirlas en el vaco, sino ante otros, en un acto de proyecciones sociales. La plena responsabilidad en la condicin de padre o madre, es una de las expresiones ms puras de la naturaleza humana. Por ello, no hay que quitar a la procreacin el ejercicio responsable de la libertad. En la procreacin entra en juego la vida del otro a quien digo amar, del hijo que puede llegar, la de las familias. Est en juego el futuro personal, familiar y social. Se torna necesario incorporar a nuestra vida relacional, lo ms humano que tenemos, usar la razn, para decidir sobre nuestras vidas, y actuar de acuerdo con lo decidido a travs del ejercicio de nuestra voluntad libre. La capacidad de amar Es lo ms especfico y determinante, lo ms propio de la persona humana. Por tanto, caminamos hacia la felicidad, cuando aprendemos a usar nuestra libertad para hacer feliz al otro en su totalidad.

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Ideas claves Es un acto de confianza en las posibilidades del ser humano de amar y actuar libremente. La paternidad responsable es reconocer y aceptar las consecuencias de un acto, en este caso la unin amorosa plena y total, realizado libremente.

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EJE 3
1. POSIBILIDADES Y NECESIDADES EDUCATIVAS DEL HOMBRE
Cuando una persona nace su estado es de indigencia: necesita de otra persona para que pueda sobrevivir. Si a un recin nacido lo dejamos liberado a su sola naturaleza, probablemente muera de inanicin, porque no puede alimentarse a s mismo. Debido a esta particular condicin, el ser humano es esencialmente un ser carenciado, razn por la cual, todo su obrar va a dirigirse a ir eliminando esas carencias, sean en el orden prctico como en el orden anmico subjetivo.

Esta condicin de indigencia es lo que ha llevado al hombre no slo a vivir en sociedad (por ello la familia es la primera sociedad humana) sino al proceso cultural. Tanto en la poca de las cavernas como ahora, el hombre siempre busc de alguien para ir desarrollndose y mejorar su condicin natural o de indigencia. Si el hombre viviera en estado de naturaleza, no sobrevivira su primer mes de vida. Es por ello que el estado de naturaleza en s mismo considerado no es lo propio del hombre, sino que su estado propio es la naturaleza perfeccionada por la sociedad y la cultura. Al animal le basta la naturaleza porque su instinto de supervivencia se encuentra altamente desarrollado, mientras que para el hombre, su instinto se va desarrollando en la medida que interacta en su propio medio y con seres de su misma condicin. Naturaleza y cultura funcionan como condiciones esenciales y caractersticas slo del hombre.

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1.1. Cultura y educacin


El hombre es un ser cultural, por ello es que puede expresar su naturaleza en la cultura y el mbito propio de la cultura es la educacin, de donde se sigue que la educacin es el principal camino de humanizacin del hombre. All donde no hay educacin, se pierde la caracterstica principal de las habilidades humanas. Reflexionemos con el siguiente texto: La humanizacin es el esencial dinamismo que mueve y da sentido a la conducta humana. El animal simplemente sobrevive; el hombre trasciende este dinamismo primario pues se da a s mismo los recursos para la supervivencia y, as, va ms all de ellos: los trasciende. En esto consiste el paso de individuo a persona.20 Cuando el hombre cultiva su espritu, no hace otra cosa que cultivar lo ms propio de su persona y lo que lo constituye en cuanto tal. Por ello, la educacin es a la persona, como el alimento al cuerpo: all donde el hombre se educa, cultiva las esferas ms trascendentes de su ser. La humanizacin entonces no es otra cosa que el proceso por el cual la persona busca ir a donde la naturaleza sola no lo deja llegar. La educacin entonces es un acto moral, ya que su fin mismo es el mejoramiento de la persona. De all la importancia inmensa del educador: es un transmisor de vida, ya que su labor es brindarle un servicio a la persona. Pero no un servicio ms, sino el servicio que har del educando una mejor persona. Esta tarea invaluable hace que el educador se esmere en el ejercicio de su profesin: el impacto de una vida sobre otra es tan fuerte, que en cierto modo lo determina para toda la vida. Slo el hombre es capaz de generar cultura Ahora bien. Qu entendemos por cultura? La palabra proviene del latn, cultus, cuya raz es colere, que significa cultivar. As como necesitamos de la tierra para cultivar, de la misma manera necesitamos de una naturaleza dada donde la cultura se pueda desarrollar. Cultura hace referencia a la creacin del hombre, sobre una forma de ser determinada. Como antes decamos, los animales no son capaces de generar cultura, pero el hombre tiene una realidad que ya est dada en su naturaleza, que lo lleva, lo impulsa a crear cultura. Es por ello que toda manifestacin propiamente humana es cultura: la manera de relacionarme conmigo mismo, con el prjimo, con las cosas y hasta con Dios es propiamente cultura. Todo acto humano es un acto social y por lo tanto cultural. La educacin de mis hijos, la organizacin del trabajo, los momentos de ocio y recreacin todo es algo hecho por el hombre en base a sus cualidades especficas que posibilitan el perfeccionamiento de esas mismas cualidades. Por ello es que el hombre siempre ha intentado dejar plasmada en distintas obras, esta transformacin de la naturaleza: todo lo que el hombre construye o modifica, la ciencia y la tecnologa, las obras de arte: la msica, la escultura, la poesa y las obras literarias todo es producto de la maravilla de la civilizacin que genera el hombre. La cultura hace referencia entonces a una caracterstica que tiene slo la persona: la razn transformadora que es capaz de elevar al hombre de su mismo estado de naturaleza. Los animales no hacen cultura. Se juntan instintivamente y son capaces de crear sociedades perfectas, pero sin saber que son sociedades. Si uno investiga la vida de las abejas, notaremos que hay similitudes increbles con los hombres. La gran diferencia estriba en que las sociedades hechas por los hombres requieren de la libertad y la voluntad, mientras que las abejas no pueden hacer sino lo que hacen, nunca podrn hacer nada diferente, ni mejor ni peor.
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http://www.unav.es/educacion/filoeduca/Maritain/default.html

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El espritu humano trasciende la naturaleza. La educacin es el proceso por el cual el hombre llega a ser ms plenamente humano. 1. Veamos entonces cules son las consecuencias prcticas de esta afirmacin. 2. La persona humana es capaz de crear cultura en todas sus manifestaciones. 3. La cultura es propia slo del ser humano. 4. La naturaleza es un estado primigenio, al que la cultura perfecciona en orden a su mismo ser (es decir, respetando a la naturaleza). 5. La educacin es un proceso cultural que impacta en el hombre, perfeccionndolo y condicionndolo desde su ser ms ntimo. 6. La persona se perfecciona con la cultura. 7. La cultura supone la naturaleza, la requiere, no la ignora, no la desva, no la saca de su cauce, ya que si as lo hiciere, la persona no se perfecciona a s misma ni perfecciona la naturaleza, sino que, al contrario, puede involucionar. Qu significa que la persona involuciona? Simplemente que no despliega todas sus potencialidades, no se desarrolla de acuerdo a su naturaleza. Veamos un ejemplo: Pedro tiene una gran creatividad y es capaz de generar las obras ms originales con slo proponrselo. En la escuela siempre lo llaman para que ayude a decorar el saln para los actos, a dibujar y organizar el peridico que hacen los chicos de 3 polimodal, y para todo lo que sea organizar y crear actos escolares. El problema es que cuando Pedro se droga, pierde el contacto con aquella fibra de su ser que ms lo caracteriza. Poco a poco Pedro va dejando de lado sus talentos, porque depende cada vez ms de la droga. Y aquello que en una poca de su vida era lo que lo distingua de los dems, dej de brillar. Dej de cultivar sus dones naturales, y se abandon a la bsqueda de la droga. Ahora ya no se puede contar con una persona creativa e inteligente, y todos perdieron con la drogadependencia de Pedro: no slo Pedro, sino la escuela y sus compaeros, porque ya no pueden contar con l. Cmo funcion la cultura en Pedro? Podemos hablar de una cultura de las drogas propiamente? Podra la cultura ser un factor de prevencin para los delitos? Los invito a que lean en el siguiente Link el siguiente caso:

Es posible que la msica, el deporte, actividades de recreacin o de solidaridad social sean para la persona un seguro contra la violencia, la droga o el alcoholismo? Por qu piensa que s/no? Debera la escuela organizarse en este tipo de prevenciones? O pensamos que los jvenes estn tan perdidos que la cultura no puede hacer nada por ellos?

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1.2. Humanizacin y hominizacin


El proceso de humanizacin difiere del de hominizacin, en que el segundo responde a las caractersticas instintivas del ser humano, esas caractersticas que compartimos con los animales. Las especies evolucionan al adaptarse con el medio, y el hombre es una especie que no slo se adapta al medio en el que vive, sino que lo transforma. Puede llegar a dominar a todos los seres cuando adopta hbitos que lo ayudan a perfeccionar su entorno. Los dems seres se adaptan, pero no hacen cultura propiamente hablando, porque slo el hombre conoce la realidad circundante, y puede transformar esa realidad. Porque es un ser que, como antes dijimos, nace indigente, es que el hombre aprende a ser cada vez ms hombre. Y este aprendizaje se da en el marco de la educacin y la cultura. La humanizacin es este proceso de crecimiento por el cual la persona se desarrolla hasta grados inimaginables, donde el ambiente puede ayudar o dificultar, pero el lmite se lo coloca el mismo hombre. La hominizacin, en cambio, hace referencia al plano biolgico de la persona, se da por s solo. La persona no necesita que le indiquen que tiene rganos sexuales o respiratorios. Lo mismo que los animales, ese conocimiento viene con el cuerpo de uno. Pero la humanizacin, en cambio, requiere de ayuda complementaria y de decisin personal. Podemos decir que la humanizacin tiene un sentido moral, porque su fin es el mejoramiento de la persona. Por qu puede ser importante en educacin distinguir entre hominizacin y humanizacin?

1.3. Educacin y libertad


La educacin requiere entonces un compromiso del educador, que es quien va a ayudar a las personas a que sean mejor de lo que son, y del educando, que es quien en libertad, va a aceptar o no la cultura misma. La educacin entonces es un proceso que consiste en el perfeccionamiento de las funciones superiores del hombre (las que nos distinguen de los animales): inteligencia, voluntad, afectividad. La libertad es la nota caracterstica, la nota distintiva del ser humano. La educacin a la libertad es de fundamental importancia. Para que nuestros alumnos tengan esa capacidad de elegir, es necesario antes educarlos en el ejercicio de la libertad. Porque la libertad es un bien que resulta del compromiso y la responsabilidad. Imaginmonos que un padre deja que su hija (Sofa) haga lo que quiera, simplemente porque dice que su hija es libre y debe usar su libertad. Cuando Sofa no quiere ir a la escuela, el padre la deja faltar. Cuando Sofa decide que la tarea la hace cuando tiene ganas, el padre no le dice nada. Qu pasar cuando Sofa decida no estudiar ms? Cmo har el padre para ensearle a su hija que la libertad no se da de manera espontnea en la persona, sino que requiere de toda una educacin para que Sofa pueda utilizarla no slo para elegir, sino para elegir el bien que le conviene? La educacin requiere, entonces, lmites, y esos lmites no condicionan de suyo a la libertad, sino que permiten que el educando se vaya perfeccionando a s mismo en sus elecciones. Dems est decir que el padre de Sofa tambin se ir perfeccionando a s mismo como persona al ejercer su rol de padre. Vemos entonces que la libertad no es slo libertad de ejercicio, sino que esa libertad implica la responsabilidad de asumir las riendas de la propia vida. Sofa podr ser una persona educada cuando respete al otro, cuando pueda elegir a pesar de no tener ganas (estudiando, por ejemplo) 57

y cuando vea que las cosas son buenas en la medida que tienen un lmite propio. En este sentido el lmite no es algo negativo, sino positivo. Evidentemente si a Sofa la dejamos actuar sola, sin nadie que le muestre el camino y sin ningn tipo de gua, no podr ser una persona plena porque ser, lo que llamaramos maleducada. Porque maleducado no es slo quien no tiene buenos modales, sino quien no ha sido educado, conducido a desplegar todas sus potencialidades hacia el bien propio y social. Podemos afirmar sin miedo a equivocarnos, que la autntica libertad se da en el cultivo del espritu. Eduquemos a nuestros alumnos a que cultiven lo propio del ser humano: la apertura hacia el otro, la solidaridad, el respeto, el afn de superacin, el espritu de lucha, y veremos que cada vez sern ms libre. Podrn decidir desde dentro, sin coacciones sociales ni familiares. Recalcamos lo siguiente: sin cultura, sin educacin, sin el cultivo propio de las cualidades humanas, el hombre se deshumaniza, se endurece, y hasta podramos decir que se empequeece. Por el contrario, la educacin, la cultura, lo hacen ms plenamente humano porque lo sensibilizan y le despiertan vetas que estn en lo ms profundo de la persona. Por ello nos conmueven tanto esas manifestaciones del hombre que nos sacan de nuestro diario vivir. Las personas que ms han impactado en nosotros no son las que ms nos han trasmitido conocimientos, sino aquellas que nos han trasmitido valores y coherencia de vida. Y eso es educar. Mirando nuestra realidad Qu personas nombraras que te hayan impactado como ricas en humanidad? Qu cualidades mostraba? Tambin puede hacer esta pregunta a sus estudiantes. Mafalda siempre nos ensea algo.

Vemos que la vida del espritu se manifiesta de distintas maneras: uno proyecta a largo plazo, el otro lo hace a corto plazo. Pero en realidad, ambos proyectos son buenos. Uno se da a favor del otro. No podemos descuidar el proyecto a futuro, descuidando lo cotidiano, lo presente, lo que nos hacer ser aqu y ahora. 58

Te parece que las dos posturas son incompatibles? No ser que la vida nos va saliendo a medida que vamos realizando las tareas cotidianas?

2. FAMILIA Y ESCUELA: Una tarea conjunta en la educacin de la sexualidad


Algunas cosas del pasado desaparecieron pero otras abren una brecha al futuro y son las que quiero rescatar Mario Benedetti Para introducirnos en un tema tan importante y a veces dificultoso, transcribimos algunas afirmaciones que pueden resultarnos conocidas Maestros: - Cuando yo di Naturales, no lo di en un planteo de la reproduccin animal comparada con la humana. Generalmente lo hacen con ese trayecto de reproduccin vegetal, animal, humana, en ese orden. - Que vengan los mdicos del hospital y que den la parte de sexualidad porque nosotros no podemos. - Bueno, pero tambin si no tenemos una Direccin que nos respalde atrs tampoco nos vamos a jugar no? Madres: - A m me parece que los docentes es como que tienen miedo a que salten los padres, entonces me parece que los docentes mucho no quieren encarar ciertos temas - O porque tendrn miedo que venga el padre a patotear a los maestros. - Las maestras en general tienen terror de abordar el tema y cuando lo hacen creen que tiene que venir un experto; se supone que el experto es el mdico, simplemente porque sabe un poco ms de anatoma como si hablar de educacin sexual fuera describir los rganos genitales y de cmo se juntan. Ah se acab el tema. - Entonces yo me preguntaba si los maestros tenan en su formacin contenidos de sexualidad; no de biologa, esta cuestin que vemos, lo de siempre, de genitalidad, y en realidad descubrimos que la respuesta es no! Alumnas: - Hay un chico en el aula, y a m me contaron que en la casa tena de todas esas revistas. - Bueno, pero todos las tienen. - S, pero es muy chico para eso. Entrevistadora: Revistas de qu? - Con mujeres desnudas. - S, y todas esas cosas y videos y cosas as 59

- S, porque la web y se meten en pginas de Internet. A m me pas una vez chateando con mi mejor amigo y l me dice 'che, entrate a esta pgina'. Y eso era una pgina sexy. - Y a veces se abren solas, y la tele. - Viste esos canales, que son los codificados Estas situaciones, son para ustedes situaciones conocidas? las comparten? requieren ser vistas, estudiadas y rectificadas? La respuesta obviamente es si. Pero en el cmo hay mltiples maneras de analizarlas e intentar responderlas.

2 .1. Educacin y sexualidad


Nos introducimos en la necesidad de una educacin de la sexualidad, habiendo ya estudiado el significado de la sexualidad y las relaciones entre sexualidad y persona y entre sexualidad y familia. Vimos la sexualidad como: - -energa compleja e integrante que reviste toda la existencia y las actividades humanas. - modalidad con el que cada individuo entra en contacto y en comunicacin con los dems. Vivimos nuestra propia existencia como seres sexuados. - signo y lugar de la apertura, del encuentro, del dilogo y la unidad de las personas. - dimensin originaria, desde el origen, desde la fecundacin se es de sexo femenino o masculino y ste no es un dato menor. Dimensin que asumo como propia. - y orientada al amor, al don de s que se hace fecundo en el hijo, la familia y la sociedad. Teniendo en cuenta estas premisas, es evidente que una intervencin educativa debe superar una preparacin a una activa vida sexual, para despertar en los nios, adolescentes y jvenes aspirar a grandes metas: - -Educacin a la propia identidad sexual: aceptando el propio ser sexuado y valorando el valor de la masculinidad y feminidad. - Educacin al amor: reforzando el yo, la estima de s, el sentido de la propia dignidad, la capacidad de auto poseerse y de auto donarse, la apertura a un proyecto de vida. - Educacin a la vida: generando una gran estima por los valores de la familia y la vida. Un proyecto as no se puede realizar slo con informacin, debe prestar mucha atencin a la educacin de los sentimientos, las emociones y la voluntad. Debe tender a la madurez de la vida afectivo-sexual promoviendo la intimidad y el pudor, el respeto de s y de los otros, la apertura a los dems. La informacin adems de dar respuestas biolgicas y sanitarias, debe dar respuestas ticas, clarificando el porqu de un comportamiento plenamente humano.

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Quin realiza la educacin de la sexualidad? Al hablar de educacin de la sexualidad muchas veces hacemos referencia a la familia, con la esperanza de contar con ella como aliada o con temor de que no lo sea. Es bueno recordar que la familia es la primera escuela de socialidad, es comunidad de personas donde se percibe el amor gratuito a cada uno de sus miembros, independientemente de sus cualidades fsicas, intelectuales, afectivas. Es el lugar donde se ama a cada uno por lo que es. Es, o debera ser, el mejor ambiente para cumplir y asegurar una gradual educacin integral, incluyendo la educacin de la sexualidad. Los padres son los primeros y genuinos educadores, siendo esto su derecho y su deber. Es un derecho esencial y primario por haber dado la vida al hijo y porque la relacin de amor de los padres con cada hijo es nica. Pero tambin es un deber insustituible e inalienable ya que no puede ser delegado totalmente ni usurpado por otros. Y para cumplir con este derecho-deber, deben recibir de la sociedad la ayuda y asistencia necesarias para llevar a cabo su tarea educadora. En familia la educacin de la sexualidad no tiene por qu programarse, debe hablarse de ella con sencillez y sin falsas vergenzas o temores, en el momento adecuado, siendo con frecuencia el dilogo personal entre padres e hijos y la enseanza ocasional, lo ms eficaz, aunque los padres han de ser conscientes de que muchas veces sus hijos maduran antes de lo que ellos creen, por lo que corren el riesgo de dar sus primeras informaciones demasiado tarde. Es muy importante que los hijos se sientan libres de preguntar todo a los padres y que stos estn dispuestos a escucharlos y responderles con claridad y verdad.

Los padres deben intentar estar presentes en la educacin sexual de sus hijos, desde que son muy pequeos: mostrndoles su propio cuerpo y el de sus hermanitos, respetando los lugares de intimidad, poniendo lmites (a dnde van? qu programa estn viendo?), etc. Pero no siempre estn preparados para esta tarea; muchos no son capaces por falta de preparacin, renuncia o timidez. Por eso se debe atender tambin, a la educacin de los padres que deben entender que la responsabilidad de educar a sus hijos puede significar el formarse y educarse a s mismos, sobre todo si nadie a su debido tiempo, los form a ellos y as colaborar con la escuela en este terreno. Para ello debern conocer los proyectos, mtodos e incluso las personas que intervendrn. 61

Ante todo, los padres deben ser conscientes de que la educacin sexual es educar para amar, y que nadie quiere a los hijos ms y mejor que ellos. Los padres, sobre la base de un sereno equilibrio sexual, establecen con los hijos una relacin de confianza y dilogo, adecuada a su edad y desarrollo. Se trata ante todo de una educacin testimonial: la vivencia de la propia identidad, su experiencia y su preparacin ayudar a los hijos a comprender su identidad y la riqueza masculina y femenina. Todo esto, sin olvidar que la apertura y colaboracin con los otros educadores influir positivamente en la maduracin de los jvenes. Y cuando no hay familia? No se puede ignorar que la presencia de los padres aunque constituye la situacin ideal, no siempre es posible. Mientras otros adultos puedan asumir la misin de padre/madre, estableciendo un vnculo afectivo que permanezca en el tiempo, posiblemente el desarrollo integral de ese nio sea adecuado; en caso contrario, muy posiblemente resulte entorpecido. Por tanto, cuando no hay familia estable, es muy importante el compromiso social en la bsqueda y realizacin de ayudas positivas: ampliando el crculo familiar, contando con unos padrinos responsables o promoviendo familias sustitutas que ejerzan esta tarea con responsabilidad.

Mirando nuestra realidad Estamos de acuerdo con la relevancia de la familia en la educacin de los nios y jvenes?, Por qu?, Lo ven posible en su comunidad? Quieren formarse ellos tambin en estos temas?, Estn dispuestos a trabajar mancomunadamente? Recordemos alguna experiencia positiva y otra negativa que hayamos tenido en estos temas con los padres. Nos pareca que tenan razn?, Por qu? Aprendimos algo de ella?

2.2. Familia y Estado: derechos y funciones


El Estado tiene la responsabilidad principal e indelegable de proveer una educacin integral, permanente y de calidad para todos tal como lo especifica la Ley de Educacin Nacional (Ley 26.206). Todos conocemos el bien que signific en la historia de nuestra patria la firme conviccin de respetar este deber estatal, fundado en el derecho de cada uno de los argentinos. En el ao 2006, por la ley 26.150 se cre el Programa Nacional de Salud Sexual Integral21, de aplicacin obligatoria en todas las instituciones educativas del pas, ya sean de gestin pblica o privada. En este Programa se establece que todos los educandos tienen el derecho a recibir educacin sexual integral en los establecimientos educativos pblicos, de gestin estatal y privada, entendindose como educacin sexual integral la que articula aspectos biolgicos, psicolgicos, sociales, afectivos y ticos (Art. 1). Al estudiar el texto de la ley vemos que en el art.3 enuncia los objetivos del Programa: - Una formacin armnica, equilibrada y permanente de las personas - Trasmitir conocimientos pertinentes, precisos, confiables y actualizados

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http://www.me.gov.ar/doc_pdf/ley26150.pdf

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- Promover actitudes responsables ante la sexualidad - Prevenir problemas relacionados con la salud en general y la salud sexual y - Procurar igualdad de trato y oportunidades para varones y mujeres. Objetivos todos dignos de ser tenidos presentes en nuestra propuesta de educacin para el amor y el respeto a la vida, en el marco de una perspectiva personalista. En el cumplimiento de esta obligacin, el Estado no debe perder de vista que la familia es la primera responsable de la formacin afectiva del nio, del adolescente y del joven. Este derecho irreemplazable e indelegable de la familia encuentra ayuda en el Estado que, cumpliendo con su funcin subsidiaria, ofrece a todos los ciudadanos el servicio educativo. En esta materia, no debe nunca sustituir a la familia, incluso en familias heridas por la divisin o la ausencia, el Estado podr ayudar, sin paternalismos y con prudencia, considerando la autonoma y libertad de los padres y de las instituciones educativas. Al desempear esta tarea educativa se debe entonces consultar a los padres o tutores, respetando sus principios, valores morales y tradiciones culturales. El principio de subsidiariedad en este mbito juega un rol determinante y se ajusta Lectura as al art. 5 de la ley 26.150 que afirma: Cada comunidad educativa incluir en Complementaria 2 el proceso de elaboracin de su proyecto institucional, la adaptacin de las (Slo versin multimedial) propuestas a su realidad sociocultural, en el marco del respeto a su ideario institucional y a las convicciones de sus miembros. Este artculo tiene una aplicacin muy concreta, ya que nos damos cuenta que los docentes y padres de escuelas de Salta Capital (incluso dentro de la misma ciudad, con sus diversas realidades socioeconmicas) no tendrn la misma realidad cultural, el ideario educativo ni las convicciones que los docentes y padres de, por ejemplo, Santa Victoria Este. La ley prev las convicciones de sus miembros considerados individualmente o como grupo, de tal forma que quien no compartiera la visin mayoritaria de esa comunidad, podr, en dilogo con los otros padres y directivos, hacer valer esta clusula. Consideramos que el mismo criterio de reconocimiento y respeto se puede aplicar a las diferentes jurisdicciones del Pas: todos sabemos que no es igual la realidad sociocultural de Salta, con la Ciudad Autnoma de Buenos Aires o Tierra del Fuego. Coincide con estos criterios el artculo 8, el cual establece adems la inclusin del Programa en la formacin de educadores y la capacitacin permanente, gratuita y continua de los docentes en esta materia. Nos queda decir que los artculos 6 y 7 hacen referencia a los Lineamientos Curriculares que fueran aprobados por el Consejo Federal de Educacin en mayo de 2008 y sobre cuyos ejes desarrollamos esta capacitacin. Finalmente el artculo 9 garantiza que se organizarn en todos los establecimientos educativos espacios de formacin para los padres o responsables.

2.3. Una comunidad que educa


La comunidad educativa comprende, como sabemos, a los directivos, docentes, padres y alumnos, por lo que la escuela deber reconocer a la familia como parte propia y no como ajena a su institucin.

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A los directivos y docentes tambin les corresponder un rol complementario y no sustitutivo de la familia la que ser acompaada, asistida y complementada por ellos. Y este esfuerzo comn se refiere en primer lugar a esa visin profunda del ser humano, sin limitarse solamente a los aspectos sanitarios, tcnicos y cientficos. No me olvido de una mam muy sencilla y humilde, que en una reunin de docentes y padres afirmaba: yo no s qu es orgasmo, s se lo que quiero para mi hijita de 12 aos; hermosa expresin de necesidad de trabajo conjunto, no les parece? Una institucin educativa puede y debe colaborar con los padres en esta tarea a travs de los medios que tiene a su disposicin: desarrollar de modo positivo, delicado y oportuno, a travs de la enseanza escolar, los temas relativos a la educacin en el amor; proporcionar ocasiones en la vida escolar que promuevan el desarrollo de hbitos y actitudes que complementen la maduracin afectiva de cada alumno y alumna; y asesorar a los padres en lo que necesiten: argumentos, modos de decir, orientaciones, y por qu no formacin en temas especficos, para que lleven a cabo una educacin sexual adecuada con cada uno de sus hijos. La educacin integral de la Sexualidad que proponemos debe subsidiar la tarea de los padres desde el inicio de la educacin formal. Algunos pases inician el curriculum de educacin sexual en el nivel medio, una vez que muchos de los estudiantes han comenzado a experimentar la sexualidad. El temor de que la educacin sexual pueda incitar a la experimentacin sexual temprana ha sido disipado por numerosos estudios, que muestran que empezar esta educacin sexual antes de que los jvenes se vuelvan sexualmente activos ayuda a unos a mantener su abstinencia, y a otros a protegerse de sus riesgos y consecuencias en caso de pasar a ser sexualmente activos. Por otro lado, pensar que la panacea se encuentra en la implementacin de la educacin sexual en las escuelas, es olvidar los magros resultados que estos proyectos, que hacen hincapi en la informacin y dejan de lado la transversalidad de los valores, han arrojado en otros pases. Otro aspecto importante es tener presente cmo influye fuertemente en los educandos la personalidad madura de los educadores, su preparacin y equilibrio psquico. Es de gran relevancia la visin del significado, del valor de la sexualidad y la serena integracin de la misma en su personalidad. Su capacitacin docente ser entonces fruto de su preparacin, juicio terico y de su madurez afectiva. As, el docente podr educar al nio en la riqueza del amor y de la vida, respetando su desarrollo psicolgico, encontrando la oportunidad y el modo de hacerlo con responsabilidad, pudor y competencia profesional, con delicada sensibilidad. Como vemos, la ESI es responsabilidad de toda la comunidad educativa: padres, docentes e incluso los alumnos, pueden colaborar a ella: fomentando la confianza con sus padres y docentes, creando clima de verdadera amistad entre sus compaeros y compaeras y sumndose a todo tipo de actividades recreativas, deportivas y formativas propuestas en vistas a su formacin verdaderamente integral. 64

3. HACIA UN PROYECTO EDUCATIVO DE LA ESI.


Con frecuencia, cuando se habla de educacin sexual se presenta como objetivo la preparacin para una vida sexual activa sin consecuencias. Reducir la educacin sexual a este propsito resulta pobre y puede trasmitir falsas seguridades. Suele ponerse el acento en lo preventivo, lo biolgico y lo informativo. As, se transmite un errado concepto de libertad, sexualidad, amor, pareja, procreacin y muchas veces, presentando metodologas que no respetan el pudor ni la intimidad de las personas. Todos sabemos que educar no es adiestrar ni slo brindar informacin. Educar es extraer algo de dentro de la persona, poner en marcha un proceso a travs del cual ese sujeto pueda llegar a crecer, desarrollarse y madurar, alcanzando su plenitud como hombre. La vocacin de toda persona es amar y ser amado y an cuando esta capacidad es natural, no surge en forma espontnea; es frecuente pensar que lo natural debe ser espontneo, pero no siempre es as (todos debemos aprender a comer, caminar, a relacionarnos). Todas las capacidades humanas deben ser actualizadas, educadas. La educacin integral de la sexualidad tiene metas mucho ms amplias y ambiciosas que la educacin sexual para la prevencin. Ellas son: Aceptacin del propio ser sexuado. Reconocimiento de los verdaderos valores de la masculinidad y de la feminidad. Desarrollo de la identidad sexual que no se construye, sino que se desarrolla. Esta diferencia no es menor ya que el desarrollo se realiza a partir de lo propio y la construccin se puede hacer a partir de lo forneo. La propuesta hoy es construir todo: la identidad sexual, la sexualidad, la salud; se trata de una manera sutil de negar lo propio, lo dado, lo natural. Otras metas son: Desarrollo de autonoma, no en el sentido de dictar cada uno sus propias leyes, sino de tener posibilidades de hacerse cargo de s mismo y las consecuencias de sus actos. Educacin de la castidad como capacidad de espera: en el sentido de conocer, aceptar, poseer y orientar el impulso sexual, presente ya en edades tempranas. Capacidad de vivir en verdadera libertad y ejercer la responsabilidad personal. Capacidad de elaborar un proyecto de vida posible de realizar en el tiempo. Capacidad de abrirse al otro y vivir el don de s. Valorar y respetar la vida propia y ajena. Toda vida humana es valiosa, nica irrepetible. Muchos esfuerzos hemos visto realizarse desde la escuela en este tema, pero debemos decir tambin que en la mayora de los casos, los mismos son vanos, en tanto no tienen direccionalidad ni continuidad. Aparecen en general como respuesta a situaciones coyunturales, crisis momentneas, o situaciones de indisciplina. La complejidad del tema es tan grande y abarca tantas cuestiones transversales a la escuela y la familia, que requiere necesariamente ser tratada estratgicamente, a travs de una planificacin, organizacin y evaluacin serias y un esfuerzo continuado en el tema. Para la implementacin de un proyecto pedaggico en un contexto humanista y cientfico se deber privilegiar la tarea colaborativa de los diferentes agentes de formacin, incluyendo desde las ms tempranas edades y progresivamente, al nio o adolescente en su propia autoformacin. 65

Se trata de un itinerario, es decir, un camino progresivo basado en el dinamismo del crecimiento humano. El Proyecto quiere ser gradual y abarcativo de todas las reas que hacen al crecimiento integral del alumno como persona y hace posible un camino que refleje coherencia y sea testimonio para los adolescentes. Es importante que la educacin integral de la sexualidad sea un proyecto pedaggico inserto dentro del proyecto educativo institucional. Aunque el diseo de un proyecto educativo excede el marco y dimensiones de este curso, nos parece oportuno dejar definido qu es un proyecto pedaggico. Son principios, propsitos y acciones encaminados a promover un proceso permanente de comprensin y desarrollo colectivo de conocimientos, actitudes, comportamientos y valores personales y de grupo, comprometido en la vivencia de la sexualidad; contempla la construccin permanente de espacios que permitan el desarrollo de procesos de autonoma, autoestima, convivencia y salud.

3.1. Educadores de la sexualidad


Las siguientes reflexiones han sido preparadas para que los padres las lean y trabajen. Pueden ser entregadas para que ellos las reflexionen y comenten juntos como pap y mam, como grupo de padres amigos, o transformarlo en un taller para ellos. Lo dejamos al criterio de los docentes. Lograr concretar la alianza escuela-familia en la educacin integral de la sexualidad es una de las grandes garantas para lograrlos objetivos propuestos. No se desconoce la influencia que tambin tienen en nuestros jvenes los amigos, el ambiente del barrio, los medios de comunicacin social. Pero unificar el discurso educativo de la casa y la escuela puede ser una de nuestras grandes fortalezas. Como una ayuda ms en la concrecin de esta alianza les proponemos la lectura de un trabajo realizado por el Lic. Fernando Onetto, referido a la alianza escuela familia. Estamos seguros que les resultar un recurso didctico de gran ayuda. Mucha suerte en este trabajo y esperamos recibir sus comentarios y experiencias!

Ver la pgina propuesta.

De una encuesta a jvenes adolescentes, sobre la relacin entre adultos y adolescencia, ellos focalizaron la atencin directamente sobre los padres, afirmando que: Juzgan al adolescente. pretenden ser amigos y no padres. comparan los tiempos pasados con lo actual. no dan informacin para evitar libertinaje, para no despertar deseos en el joven o simplemente no brindan informacin sobre la sexualidad por su propia falta de informacin, por sus temores o tabes o dan slo informacin de cmo deben cuidarse para evitar el embarazo adolescente( el uso del preservativo) No podemos evitar decir que muchos jvenes, al hacer estas afirmaciones, tienen razn. Como padres, como familia, muchas veces sentimos que estos temas nos desbordan. Sabemos qu queremos para nuestros hijos, no queremos que repitan nuestras historias, errores o carencias, pero no sabemos cmo decirlo, pensamos que en la escuela se lo ensearn mejor, que los 66

tiempos han cambiado y debemos aceptar que ellos vivan con las precauciones debidas, lo que la sociedad y los medios de comunicacin les proponen Fcilmente nos damos por vencidos y nos retiramos de escena Pero, es sta nuestra tarea? Es verdad que ya no hay normas que deban tener en cuenta nuestros hijos? Es verdad que ya no se puede remar contracorriente? Qu nuestros nios y jvenes son tan responsables que pueden y saben cuidarse solos? Es verdad que nuestros hijos ya no necesitan de pap y mam, de cuidados, de lmites? Es verdad que no quieren dialogar con nosotros? No tendrn razn al afirmar que nos movemos por miedo a parecer antiguos o miedo a no parecer jvenes y comprensivos? No tendrn razn al reprocharnos nuestra falta de tiempo y dedicacin a ellos? No ser verdad que no confiamos en ellos, que pensamos: ya no van a cambiar? Pero lo cierto es que esos nios y jvenes son nuestros propios hijos y esperan de nosotros no slo que les demos la casa, ropa y comida. Esperan que sigamos dando la vida por ellos, esperan que construyamos cada da, con esfuerzo y generosidad el hogar donde se sientan acogidos, comprendidos, amados, mirados No temamos, todo lo que necesitamos para educarlos como personas firmes y seguras, para contenerlos y sostenerlos en los embates de la cultura de hoy, lo tenemos podemos trasmitirles el precio del amor incondicional, los valores humanos, las convicciones ms profundas, el respeto por ellos mismos y los dems, el sentido de la vida y de sus propias vidas. Y sa es su principal necesidad, sa su principal demanda. Son nuestros hijos, no nos pidieron nacer y aunque hayan crecido, ahora necesitan de nosotros, de nuestra atencin y esfuerzo cotidiano, ellos estn antes se es el precio de nuestra realizacin, sa ser nuestra alegra y orgullo.

3.2. Esperanzas y dificultades


La familia como educadora de la sexualidad presenta hoy elementos positivos que hablan de un progreso en su papel y por otro, aspectos preocupantes que requieren especial atencin. Aspectos positivos En el campo de la educacin y en la de muchas familias, en general se encuentra la presencia de una mayor apertura para tratar los temas de la sexualidad y del amor entre los diversos miembros. Esta apertura facilita la comunicacin no slo de conocimientos sino tambin de valores y principios. En algunos mbitos, se da una mayor cercana entre los padres y los hijos lo que permite identificar y comprender las opiniones y problemas que van surgiendo en los hijos en sus diferentes etapas de maduracin. Otro de los elementos positivos es el ms amplio conocimiento de todos los temas referentes a la sexualidad. La educacin sexual que se imparte en los diversos ambientes educativos, as como la divulgacin en los medios de comunicacin social ha permitido que temas que socialmente eran considerados tab se hayan popularizado. Esto ha permitido que muchos padres e hijos tengan una mayor facilidad para tratar temas que anteriormente parecan vedados al intercambio familiar. Aspectos preocupantes Como signo particularmente preocupante se ve la difusin de una visin superficial de la sexualidad en la que todo se reduce a un nivel meramente genital, un apetito ms a satisfacer, como el hambre o la sed. La actividad sexual se toma como un juego, un pasatiempo, como una diversin entre los adolescentes, jvenes y adultos. A este problema se aade la separacin entre la persona y la sexualidad. Se toma la sexualidad como algo que no afecta a la persona que la ejerce, touch and go. Esto lleva a 67

transformar la sexualidad en un objeto con el que se puede comerciar, jugar o usar. El sexo puede ser considerado un simple objeto de placer o de ingresos econmicos. Tambin preocupa la falta de formacin, o incluso deformacin, en el campo de la sexualidad que se da en algunas familias, ambientes y medios de comunicacin social. La educacin en la sexualidad no es fcil, el problema se revela hoy da especialmente complejo, incluso a veces superior a las posibilidades de la familia. A estos factores se han de aadir el modelo individualista de vida que propone nuestra sociedad, por el cual se ve la sexualidad como un elemento aislado y ciertamente sin una plena orientacin al bien integral de la persona. No es ajeno a todo esto la influencia disolvente de algunos medios de comunicacin que pueden llegar a presentar la sexualidad de modo distorsionado, cayendo en ocasiones en una pura exhibicin de comportamientos sexuales alejados de la realidad, o cercanos a las experiencias de violencia y excesos como la droga y el alcohol. Este factor se constituye adems en fuente de modelos de amor humano, mutilando y desfigurando en ocasiones el verdadero sentido de este amor. Tristemente no son slo los factores externos los que influyen negativamente en la educacin al amor y a la sexualidad que otorga la familia, tambin se dan casos en los que el hogar se convierte en fuente de ejemplos nocivos. Muchas veces los modelos repetidos de machismo en el trato con la mujer, o las situaciones de promiscuidad, a veces por hacinamiento, en que muchos de nuestros hermanos se ven obligados a vivir, provocan situaciones lamentables en la educacin sexual de los hijos que no reciben la verdadera imagen y los autnticos contenidos del amor que debe existir entre un varn y una mujer. Finalmente otra grave problemtica actual es la maternidad prematura entre las adolescentes, los casos de iniciacin precoz a la sexualidad, y las situaciones muy dolorosas de abusos sexuales dentro del hogar, sea por parte de la familia directa o a veces por parte de otros familiares.

3.3. Algunas pautas


Ante todas estas reflexiones es oportuno ofrecer a la familia algunas pautas para fortalecerse en su tarea educativa.

La formacin de los padres La primera tarea de los padres es la de su propia formacin. Es cierto que no siempre es fcil sacar el tiempo para hacerlo y no siempre en todas las reas y niveles sociales se tienen a la mano los recursos para ello. Sin embargo hay que sembrar esta inquietud en los padres y, ver de realizarlo con tenacidad. Es una situacin muy delicada la que hoy se vive como para no buscar dentro de las propias posibilidades el formarse adecuadamente. Esta formacin no debe quedarse simplemente en el nivel de la informacin de funciones o de mtodos, sino que, sobre todo, debe llegar a la formacin interior de la persona en los valores, principios y virtudes que hagan de la sexualidad, en primer lugar la propia y en consecuencia la de los hijos, un mbito de amor humano. Ello supone el que los padres sean los primeros en buscar medios de superacin personal sea en lo personal, sea asocindose con otros padres de familia, sea acudiendo a instituciones que lo impartan, para as llegar a adquirir los elementos necesarios para educar a los hijos.

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De un modo muy especial, los padres y madres de familia, deben participar en la educacin de la sexualidad que se imparte a sus hijos, compartiendo y aprobando, ellos primero, lo que se les est dando. No cabe duda que la colaboracin mutua, con un dilogo sincero y claro, ser un elemento de particular importancia. Por otro lado, los padres debern estar muy atentos al influjo que las amistades, los ambientes sociales y los medios de comunicacin ejercen sobre sus hijos. El acompaamiento a los hijos Es importante que los padres sepan estar al lado de sus hijos en las diversas etapas de su desarrollo afectivo y sexual. Estar al lado, jugar, caminar, acompaarlos, dedicarles tiempo, conversar mucho con ellos Aunque no siempre es fcil, la tarea de acompaar a los hijos en su crecimiento ser uno de los medios que otorgarn a la familia una especial cohesin ante los problemas de la vida. Se ha de prestar especial atencin a las diversas etapas de la vida de los hijos. Desde muy pequeo, el hijo debe ser educado en el sentido de su sexualidad, descubriendo lo que significa ser hombre o ser mujer sin caer ni en la sensiblera ni en el machismo. Los padres debern tener un especial cuidado en que los nios no se vean contaminados por una informacin sexual prematura que no tienen la capacidad de manejar. Casi podramos decir que hay que salvaguardar el derecho que todo nio tiene a la inocencia. La pubertad es la gran segunda etapa del crecimiento de los hijos. Esta poca requiere un especial tiempo de dilogo y de ofrecimiento de seguridad ante las diversas angustias y miedos que pueden presentarse. Siendo la poca de las primeras transformaciones fisiolgicas en los hijos, los padres debern proporcionarles explicaciones serenas y detalladas de la sexualidad, orientadas en la perspectiva del amor y el proyecto de vida. La adolescencia es un perodo de definicin personal y, por lo tanto, de particular relevancia en la evolucin de los hijos. En esta poca los hijos son particularmente sensibles a lo que ven vivir a los padres, a su ejemplo de vida, ms que a las palabras que se les dirijan aunque estas tambin son necesarias. El paso de los aos y el afirmarse de la personalidad de los hijos, no excluye esta tarea. Es obvio que los padres debern saber evolucionar en su trato con sus hijos hacia un clima de responsabilidad y respeto, pero no por ello dejan de ser punto de referencia en la maduracin de su amor y su sexualidad. De modo especial se deber ayudar a discernir a los hijos en el perodo del noviazgo. Finalmente es oportuno aadir, que corresponde a los padres ir otorgando a los hijos de modo paulatino los argumentos que conducen a una sexualidad humana vivida con rectitud. No es justo abandonar la formacin de la conciencia en el campo de la sexualidad y del amor humano cuando se tiene la preocupacin por la formacin en otras reas del saber humano. Los hijos tienen derecho a que sus padres les ayuden a discernir lo que se condice con una conducta plenamente humana, con un sano proyecto de vida y de amor. Nunca tengan los padres de familia miedo de que sus hijos vayan a considerarlos menos por el hecho de que mantengan rectitud de criterios. Al contrario, si hay algo que un hijo aprecia en sus padres, es, ms que la temerosa condescendencia, la coherencia con los propios principios. Para finalizar, les propongo a modo de propuesta de trabajo una pregunta que hace Onetto en la pgina que les menciono arriba. Si tuviramos que expresar en una imagen la relacin escuela-padres-alumnos, qu imagen elegiramos y por qu? Por ejemplo: tres islas, dos veredas, un barco con tres tripulantes, un campo de batalla, una red, otros. 69

4. CONOCIMIENTO Y COMPRENSIN DE LOS DERECHOS HUMANOS


Los derechos humanos son aquellos derechos esenciales que los seres humanos tienen por slo hecho de ser humanos, con independencia de toda caracterstica personal (edad, sexo, idioma, religin, color de piel, etc.22 Despus de la tremenda tragedia de la II Guerra Mundial, con alrededor de 60 millones de vctimas, la mayora de ellas civiles (muchos de ellos mujeres y nios), el golpe de horror condujo a que la humanidad repensara la necesidad de poner por escrito en declaraciones, los derechos humanos bsicos intangibles. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos y la Declaracin Americana de Derechos y Deberes del Hombre, son el resultado del esfuerzo de pases de oriente y occidente, para ponerse de acuerdo en respetar el carcter inalienable de dichos derechos universales, porque pertenecen a todo hombre, ms all de su nacionalidad o pertenencia grupal. Los derechos humanos, garantizan los bienes humanos bsicos intangibles. Slo cuando dichos bienes son protegidos, hay verdadera paz y se hace posible la convivencia social justa. Al respecto, el Prembulo de la Declaracin Universal sostiene: que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajante para la conciencia de la humanidad; y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos liberados del temor y de la miseria.; y tambin que es esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de derecho. De este modo, los derechos humanos fundamentales son previos a la ley, y tienen su fundamento en la naturaleza del hombre, en su carcter de ser humano. Basta ser humano para acceder al rgimen de proteccin. Las declaraciones, pactos y convenciones aparecen, entonces, como un camino para poner por escrito y poder reconocer visiblemente para todos los pueblos, esos derechos preexistentes fundados en la humanidad misma.

Esos derechos garantizan todo aquello que es propio del hombre: derecho a la vida23, al reconocimiento de su carcter de persona para el derecho24, a la identidad25, a una nacionalidad26,

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Declaracin Universal de Derechos Humanos, Art. 2 y 3, Declaracin Americana de Derechos Humanos, Art. II. Por ejemplo:Art. 3 y 6 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos; Art. I y y XVII de la Declaracin Americana de Derechos y Deberes del Hombre; Art. 6, 10, 12 y 16 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos. Protegen la vida, con especial mencin de que la vida humana debe ser protegida desde la concepcin la Arts. 1, 2, 3, 4, 5 , 16, 19 y 24, Convencin Americana de Derechos Humanos (Pacto de San Jos de Costa Rica) y el Prembulo y los Arts. 1,2, 3, 6 inc. 1, 23 y 2, con la reserva al Art. 1 que tiene rango constitucional incorporada por la Argentina a la Convencin sobre los Derechos de los Nios. 24 Por ej. Art. 6, Declaracin Universal de Derechos Humanos, o Art. 3, de la Convencin Americana de Derechos Humanos.

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al derecho a la educacin27, al libre desarrollo de la personalidad28, a la posibilidad de acceso a la verdad29, el derecho de varn y mujer a contraer matrimonio y formar una familia 30, el derecho de conocer a Dios31, el derecho a la vida en sociedad32, el derecho al intercambio de bienes y servicios33, el derecho de propiedad34, derechos sociales35, a peticionar ante las autoridades36, a no ser acusado penalmente sin juicio previo37, libertad de asociacin38, a elegir la educacin para sus hijos39. Cuando una sociedad respeta estos bienes humanos bsicos, espontneamente nace la paz. Cuando proliferan violaciones a dichos bienes, se produce el malestar y el desorden social, se multiplican las inequidades y hay sufrimiento en la sociedad. De ah que los derechos humanos son un camino de paz. Asegurar el respeto a la vida de todos, sin excepciones (nacidos y no nacidos, ancianos, pobres, vulnerables); fortalecer la familia, especialmente aquella que se funda en el compromiso estable del matrimonio; empoderar a los padres para que asuman su responsabilidad prioritaria en el cuidado de los hijos; favorecer condiciones dignas de vida y de trabajo; promover la libertad de asociacin y la subsidiariedad del estado, fortaleciendo la participacin de la sociedad en el bien comn; son algunas de las formas que acrecientan la amistad poltica y fortalecen los caminos de la paz.

Cuando me preguntaron sobre algn arma capaz de contrarrestar el poder de la bomba atmica yo suger la mejor de todas: La paz. Albert Einstein

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As, el Art. 18 de la Convencin Americana de Derechos Humanos reconoce el derecho al nombre. Fuertemente, el Art. 7-9 de la Convencin sobre los Derechos de los nios, llamadas clusulas argentinas, se protege el derecho a la identidad de los nios, quienes debern tener en la medida de lo posible derecho a conocer a suspadres, a u nombre, a una nacionalidad. Los Estados partes se comprometen a respetar el derecho del nio a preservar su identidad, lo que incluye la nacionalidad, el nombre y las relaciones familiares. Art. 15, Declaracin Universal de Derechos Humanos y concordantes en otros Tratados. Art. 26, Declaracin Universal de Derechos Humanos y concordantes en otros Tratados. Y como contrapartida, el deber de convivir favoreciendo el desarrollo integral de la personalidad. Art. XXIX, Declaracin Americana de Derechos y Deberes del Hombre. Art. IV, Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre y concordantes. . Entre otros, el Art. 19 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, dispone: Nadie puede ser molestado a causa de sus opiniones. Art. 16, Declaracin Universal de Derechos Humanos, Art. 16 de la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer, entre otros. Art. III, Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, Adems, toda persona tiene derecho a la manifestacin pblica de su religin: Art. 18, Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Se prohbe Toda apologa del odio nacional, racial o religioso, que constituya incitacin a la discriminacin, hostilidad o violencia (Art. 20.2, Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos ). Art. XXIX, Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre y concordantes. En general, ver disposiciones del Pacto Internacional de Derechos Econmicos y Sociales y sus concorcancias. Art. 17, Declaracin Universal de Derechos Humanos y concordancias. Consagrados en la mayora de los Tratados internacionales. Art. 8, Declaracin Universal de los Derechos Humanos y concordancias. Arts. 9 y 11, Declaracin Universal de los Derechos Humanos y concordancias. Art. XXII, Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre y concordantes. Art. 18.4., Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos. Art. 13.3, Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Art. 5, 14 y 24 (ver especialmente declaracin interpretativa argentina), Convencin sobre los Derechos de los Nios, entre otros.

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Las sociedades que defienden slidamente los derechos de todos, fortalecen sus instituciones, vigorizan la solidaridad entre las generaciones y entre los ciudadanos; crean para s un porvenir de bien. Una de las pautas bsicas de la idea de igualdad de los derechos consiste en que deben protegerse especialmente a las personas ms desfavorecidas. Tratar igual a los desiguales, es una injusticia. Esto implica que no basta con aplicar la misma garanta para todos, sino que es necesario apoyar especialmente a los que son vulnerables. En nuestras sociedades, hay grupos de riesgo y especial vulnerabilidad, que exigen no slo garantas bsicas, sino el apoyo especial de la comunidad. Entre ellos deben contarse los nios (especialmente aquellos que por alguna razn tienen una desventaja mayor: los que padecen alguna enfermedad o discapacidad, los que crecen en situaciones de riesgo social, los que son vctimas de maltrato, o los que por su edad estn imposibilitados de defenderse por s mismos sobre todo, los no nacidos o los que tienen edades muy tempranas-). Si la sociedad no se embandera en la defensa y proteccin de sus vstagos, est construyendo violencia: un nio que sabe que no es amado por la sociedad, que l o sus pares son rechazados o excluidos por la sociedad; es un nio que crecer con desprecio, y ser incapacitado tempranamente para edificar una sociedad como protagonista en orden al bien comn. Otro grupo vulnerable son las personas de mayor edad. Ellas requieren una proteccin especial, que debe fundarse principalmente en la solidaridad familiar, y luego en el Estado. Promover la proteccin de los derechos humanos es ensear la solidaridad con los adultos mayores, comprender su vulnerabilidad y su valor en el orden de la tradicin de la cultura. Por otra parte, los adultos mayores muchas veces pueden funcionar como referentes importantes en el caso de rupturas familiares. De lo dicho se sigue que, una de las tareas esenciales de proteccin de los derechos humanos bsicos de todos los hombres, sea proteger y fortalecer los lazos familiares, para que las familias sean reductos de bien para la crianza de los nios. En familias sanas, crecen nios sanos, que luego sern adultos responsables. Esos adultos responsables a su vez formarn nuevas familias, que se harn cargo de sus padres en la vejez de stos. De esta forma, al fortalecer los lazos familiares, su estabilidad y continuidad, se cierra un ciclo perfecto de solidaridad familiar: se protege al hombre en sus aos ms frgiles tanto al comienzo como al final de la vida, o durante la enfermedad-; se promueve la solidaridad social; y se evita recaer sobre el Estado que de esa forma puede adoptar un rol subsidiario, priorizando a la familia-. Familias sanas evitan la violencia, favorecen la educacin de los hijos, reducen la pobreza y las tasas de delincuencia. Fortalecer la familia es la forma ms econmica y solidaria de promover los derechos humanos. Cuando todos los ciudadanos tienen ante la mira la solidaridad social fundada en el respeto de los derechos de todos sin distincin, esa sociedad teje un fundamento slido y estable para un bienestar duradero. La palabra tolerancia es insuficiente cuando de derechos humanos se trata. Tolerancia suena a indiferencia. Los derechos humanos no admiten una actitud pasiva frente a su violacin: son tan inherentes a la humanidad misma y a su dignidad que cuando un ciudadano admite pasivamente que se violen los derechos de otros, implcitamente ha consentido que se violen los derechos de todos. Recordemos que: De algn modo, ser indiferente al que sufre es lo que hace al ser humano inhumano. La indiferencia es, despus de todo, ms peligrosa que la ira y el odio. () La indiferencia beneficia al agresor, no a la vctimaEl prisionero poltico en su ce lda, el hambre de los nios, los refugiados sin hogar- no responder a su ruego, no aliviar su soledad dndoles un reflejo de esperanza, es exiliarlos de la memoria humana. Y, al negar su humanidad traicionamos la nuestra.40 En sntesis, los derechos humanos exigen la solidaridad social. Esa solidaridad social implica que nadie puede quedar impasible frente a la violacin de los derechos de humanos de otros; menos an de los que no pueden defenderse por s mismos.
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ElieWiesel, Conferencia brindada el 12/4/1999 en la Casa Blanca de los Estados Unidos.

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1. Discutir cules les parecen los DDHH ms relevantes. 2. Cmo ven que en sus medios sean conculcados o despreciados? 3. Qu acciones concretas se podran realizar en su comunidad educativa para promover el respeto de alguno de ellos que les parezca fundamental?

4.1. Derechos de los Nios


Desde tiempos remotos, y sobre todo a partir del advenimiento del Cristianismo, los nios han sido objeto de protecciones especiales en razn de su especial vulnerabilidad. Los nios son el centro de toda sociedad sana. Ellos constituyen la esperanza en la que la sociedad deposita su porvenir. De ah que todos estemos obligados a cuidar especialmente sus derechos. Particularmente, los estudios demuestran consistentemente que los nios que crecen en familias sanas y perdurables, fundadas en el matrimonio entre varn y mujer, tienen ptimas condiciones de vida: sus derechos humanos se realizan mejor (ms sanidad psicolgica y fsica, mejores relaciones afectivas, mejor desempeo escolar, menos pobreza, menos delincuencia, menos riesgos de dependencias). Por ello, la mejor manera de proteger a los nios es proteger a las familias, porque el nio tiene derecho a ese ptimo desarrollo en el seno de una familia que lo quiera y lo cuide. La escuela es una ayuda de la familia en la que los padres delegan los aprendizajes sistemticos. Sin embargo, los padres deben saber que delegar no es renunciar: escuela y familia deben coincidir en la interaccin en beneficio de los nios. El Estado debe legislar comprometidamente en beneficio de la niez, teniendo en cuenta que la nica situacin que realmente beneficia a la niez, es el crecimiento digno y pacfico en su familia. Cuando esto no es posible, deben arbitrarse medios para que otras familias, semejantes a la matrimonial, puedan cuidar del tesoro de la niez. En Occidente, el Derecho Romano daba privilegio a la figura del padre, quien posea la persona y los bienes de los hijos e incluso poda disponer su muerte o su venta como esclavo. Estos excesos se corrigieron ya en el perodo de la Repblica, y crecientemente fueron establecindose mecanismos de proteccin de los nios. El cristianismo, bajo el influjo de los Evangelios, tuvo gran influjo en la revalorizacin del lugar del nio en la familia y en la sociedad. Cristo especficamente pide a sus discpulos que permitan que los nios se acerquen a l y 73

presenta al nio un modelo de vida cristiana. En la Edad Media, diversos yacimientos arqueolgicos y literatura descubrieron que el nio ocupaba un lugar central, al punto de que se lleg a hablar de la invencin del nio en el Medioevo. La edad moderna y contempornea, en cambio, conocieron los mayores retrocesos en la proteccin de la niez. Desde los excesos de la era industrial, hasta las guerras y otras tragedias de este siglo, la niez se enfrenta otra vez a serias amenazas en punto a su proteccin. Se estima que hay 2.200 millones de nios en el mundo41. De ellos, segn UNICEF, 1.000 millones viven en condiciones de pobreza, 27-28% padecen subnutricin, 1 de cada 3 nios no tienen techo. Se estima que el 45% de las vctimas civiles de conflictos armados de 1990 a esta parte, seran nios. Miles de nios son obligados a armarse activamente en zonas en los que hay conflictos armados. 15 millones de nios pierden a alguno de sus padres anualmente por el SIDA42. A esto debe sumarse otras tragedias menos mensurables y ms silenciadas. La pornografa infantil, en la que los jvenes son usados como objetos de placer de adultos; o la utilizacin de los jvenes como consumidores de productos erticos o relacionados con la sexualidad temprana (con el riesgo de desarrollo de abusos precoces entre menores); el aborto por embarazo a veces derivado de lo anterior-; la drogadependencia y el pandillismo, son otros azotes a niez y a la juventud en los que no alcanzan las declaraciones ni convenciones. Es indispensable tomar acciones claras. En el Siglo XX la proteccin de los derechos de los nios nace por Eglantyne Jebb, quien funda la asociacin internacional Savethe Children, bajo el influjo de la tragedia de la Primera Guerra Mundial. En 1924, impulsada por Jebb, se firma la primera Declaracin de los derechos del nio. Luego de la II Guerra Mundial, bajo el influjo de Eleanor Roosevelt, se forjan las diversas Declaraciones Universales de Derechos Humanos, que son sucedidas diez aos ms tarde, por la primera Declaracin sobre los Derechos del nio. Esta Declaracin contiene diez principios, y define niez como la que comienza durante el embarazo. En su Prembulo se enuncia la frase: Considerando que la humanidad debe al nio lo mejor que pueda darle43 Se haba proyectado que en el 30 Aniversario de la Declaracin, se firmara la Convencin sobre los Derechos de los Nios, que recogiera un consenso mundial en torno al respeto de los derechos bsicos de los nios. Este consenso tuvo un grave tropiezo, cuando los pases que ya haban legalizado el aborto se opusieron a reconocer que la niez comenzaba antes del parto. La crisis entre unos y otros pases fue tan significativa, que casi impide que se firme la Convencin. Finalmente se logr un consenso por el cual el Prembulo reconoce que la niez comienza antes del parto, y el artculo primero define nio solamente por la finalizacin de la niez (18 aos). Sin embargo, la Convencin tiene un estndar de progresividad, por lo cual tanto respecto del comienzo como respecto del fin, rige el criterio ms beneficioso para la niez, por eso si la ley local da ms beneficios que la Convencin, ser aplicable. La Argentina formul una Declaracin interpretativa, en la que sostuvo que para la Argentina, con jerarqua constitucional, la niez comienza con la concepcin (es decir, cuando el espermatozoide penetra en el vulo). La Convencin de los Derechos del Nio, una vez firmada, tuvo un proceso velocsimo de adhesin. Adhirieron casi todos los pases del mundo en forma casi inmediata44. Se garantiza por medio de ella el derecho del nio a crecer en familia de origen en la medida de lo posible, a conocer su identidad, al derecho a la vida, a la no discriminacin, a su formacin integral, a la integridad fsica, psquica y espiritual, a cuidados especiales, a la educacin, etc. La Convencin hace especial hincapi a que la educacin de los hijos es responsabilidad primordial de los padres. La Argentina formul una declaracin interpretativa a la Convencin, aclarando que la educacin sexual corresponde a los padres de manera indelegable. Esta Declaracin interpretativa, integra para la Argentina el texto de la Constitucin Nacional.
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http://www.unicef.org/sowc05/english/poverty.html Todos estos datos pueden encontrarse en: http://www.unicef.org/sowc05/english/childhoodunderthreat.html Puede verse el texto completo de la Declaracin en: www.oas.org/dil/esp/Declaraci%C3%B3n%20de%20los%20Derechos%20del%20Ni%C3%B1o%20Republica%20Do minicana.pdf Muy pocos pases no ratificaron su texto: ejemplos notorios y opuestos de pases que no la ratificaron son Somala y Estados Unidos de Amrica.

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Adems, la Argentina sancion una ley nacional de proteccin del nio, nia y adolescente (ley 26.061). Paralelamente a esta ley, muchas provincias tienen sus propias legislaciones en materia de niez. Cabe recordar aqu la excelentsima ley saltea del nio (N 7039), que protege la niez desde la concepcin hasta su mayora de edad, demostrando de esta manera el privilegio que da el Estado salteo a la prioridad del bienestar y proteccin de los nios. Les proponemos hacer un foro entre los docentes para compartir realidades, dificultades y opiniones en la aplicacin de la ley 7039, cuyos dos primeros artculos transcribimos. Art. 1.- La presente Ley tiene por objeto garantizar la proteccin integral de todas las personas desde el momento de su concepcin y hasta la mayora de edad, en el ejercicio y goce de los derechos, reconocidos en la Constitucin Nacional, Tratados Internacionales, Leyes de la Nacin y Leyes de esta Provincia, con relacin a su familia, a la sociedad y al estado, en todas y cada una de las necesidades que corresponden a sus etapas evolutivas. En caso de duda se presumir la menor edad, hasta tanto se acredite fehacientemente lo contrario. El Estado garantizar el Inters Superior del nio y el adolescente, brindndole las oportunidades y facilidades para el desarrollo fsico, psquico y social, sin discriminacin de ninguna naturaleza, como por ejemplo de raza, color, sexo, edad, idioma, religin, cultura, nacionalidad y opinin poltica. Art. 2.- La poltica respecto del nio y el adolescente, tendr como objetivo: Su contencin en el ncleo familiar a travs de la implementacin de planes de prevencin, promocin, asistencia, rehabilitacin e insercin social. La proteccin y cuidado de los mismos, a travs de las instituciones en las reas de salud, educacin, justicia, seguridad y otras, para el logro de su realizacin como persona, a cuyo fin el Estado arbitrar los medios independientemente de la contencin en el ncleo familiar. Como trabajo les proponemos leer atentamente la ley 2615045 de la Nacin y la ley 731146 de la Provincia. En un pequeo prrafo explicite en qu prrafos (por lo menos cite tres) se propone una mirada de la educacin de la sexualidad que sea personalizante e integradora. Un aporte Este poema de Eduardo Galeano nos parece una invitacin a pensar en nuestros nios y de manera especial en todos esos nios que quedan en el silencio de nuestra sociedad y que la educacin los puede sacar de ese silencio.

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http://www.me.gov.ar/doc_pdf/ley26150.pdf http://www.camdipsalta.gov.ar/LEYES/leyes/7311.htm

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Los Nadies

Por Eduardo Galeano (El Libro de los Abrazos) Suean las pulgas con comprarse un perro y suean los nadies con salir de pobres, que algn mgico da llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cntaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni maana, ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pie derecho, o empiecen el ao cambiando de escoba. Los nadies: los hijos de nadie, los dueos de nada. Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos: Que no son, aunque sean. Que no hablan idiomas, sino dialectos. Que no profesan religiones, sino supersticiones. Que no hacen arte, sino artesana. Que no practican cultura, sino folklore. Que no son seres humanos, sino recursos humanos. Que no tienen cara, sino brazos. Que no tienen nombre, sino nmero. Que no figuran en la historia universal, sino en la crnica roja de la prensa local. Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.

5. VIOLENCIA Y ABUSO EN LA NIEZ


La violencia y el abuso dan una dimensin de la intimidad personal que constituye la sexualidad; son formas graves de deshumanizacin entre adultos. Entre nios, son una profunda herida, que debe mover a reaccin inmediata. Si entre adultos es una grave muestra de deshumanizacin que haya violencia, cunto ms lo es la vulneracin de la integridad fsica o 76

psquica de un nio, que no puede defenderse por s mismo. La proteccin de la niez indefensa, es una muestra de salud social. De ah que la tolerancia respecto de estos hechos debe ser nula.

5.1. Violencia y abuso


La violencia constituye un gran gnero que engloba el abuso. En general, la violencia es un trato que no es acorde con la naturaleza de las cosas. Es fcil de entender que la agresividad fsica o psquica, la violencia de la intimidad entre quienes no tienen edad para ese tipo de relaciones o exposiciones, son todas formas que no son acordes a la dignidad debida entre seres humanos, especialmente cuando el adulto tiene un deber genrico de proteccin de la niez y los nios son especialmente vulnerables a la manipulacin de los adultos.

5.2. Concepto de violencia


En sentido jurdico, es mucho ms difcil precisar qu es violencia. El problema principal es que las leyes que describen los comportamientos violentos, suelen ser vagas y difusas en sus definiciones. Cuando la gama de casos de violencia se extiende demasiado, se corre el riesgo de banalizar el concepto de violencia: Cuando todo es violencia, entonces nada es violencia. La violencia se desdibuja y pierde su especificidad, desprotegiendo a las vctimas ms graves. La psicloga francesa Marie France Yrigoyen, sostiene que la violencia surge como un analogado del homicidio: el deseo de suprimir al otro. Este deseo de suprimir al otro se materializa a veces en dimensiones o bienes de persona que son agredidos: fsica (violencia fsica); sexual (dignidad de la intimidad personal); honor (malos tratos o injurias pblicas); etc. Para que estos hechos de violencia tengan significacin jurdica, algunos autores exigen que sean graves, o que sean reiterados si son menos graves. Para otros, simplemente constituye violencia el hecho de que haya una desproporcin de poder entre el agresor y la vctima. La ley nacional de violencia familiar (24.417) define violencia como: lesiones o maltrato fsico o psquico por parte de alguno de los integrantes del grupo familiar (el grupo familiar incluye las uniones de hecho). La ley saltea 7034, es muy completa y define: accin, omisin o abuso, dao psquico o fsico, maltrato moral, financiero o econmico notoriamente ilegtimo, sexual y/o en su

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libertad, aunque no configure delito, por parte de algn integrante del grupo familiar47. La ley 7029 de Tucumn incorpora a la violencia familiar ya sea sta fsica, psquica y/o moral48. La ley 5107 de Jujuy, establece que: Se entender por acto de violencia familiar todo maltrato a la salud fsica o psquica o la violacin de los derechos de las personas, sean stas menores o mayores de edad, incluyendo los actos de abuso sexual49.

5.3. Abuso: concepto y superposicin con la violencia


En la literatura inglesa, abuso se confunde con violencia. La Convencin sobre los Derechos de los Nios, utiliza un concepto de abuso que incluye el de abuso sexual y el de violencia50. La Organizacin Mundial de la Salud define al abuso como: El uso deliberado de la fuerza fsica o el poder, ya sea en grado de amenaza o efectivo, contra uno mismo, otra persona o un grupo o comunidad, que cause o tenga muchas probabilidades de causar lesiones, muerte, daos psicolgicos, trastornos del desarrollo o privaciones51. En cuanto al abuso sexual, se distinguen dos tipos de abuso sobre el nio: a) el que el menor experimenta de parte de su ambiente ms cercano (lamentablemente, no siempre se trata de adultos, sino que a veces proviene tambin de otros nios); b) el que tiene objetivo comercial, y trata al nio como objeto comercial (ya sea porque lo visibiliza como cliente potencial; ya por su utilizacin como objeto sexual en campaas mediticas o ms gravemente, en la difusin de pornografa infantil). Posibilidad de uso indistinto En sntesis: abusar es utilizar de manera contraria al fin del hombre y violentar es desnaturalizar el trato. Considerando que el nio es una persona, cuyas dimensiones son biosocio-psico-espirituales, toda visin terica que mutile una de las dimensiones de la personalidad del nio es abusiva por distorsiva. Cualquiera de los dos trminos es idneo, pero aqu nos guiamos por la Convencin sobre los derechos del nio que prefiere el trmino abuso, abarcando todas las dimensiones personales a las que ste puede referirse.

5.4. Diversos supuestos de abuso


El abuso puede ser fsico o psicolgico. El descuido fsico o la negligencia, son formas de abusar de un nio que no puede valerse por s mismo. A veces las familias no estn en condiciones de acompaar el crecimiento del nio, y en esos casos es esencial el auxilio del Estado, o de otras asociaciones intermedias. Es necesario que el nio sea acompaado en la medida de lo posible por una familia integrada por su padre y su madre, fundados en un vnculo estable. Es prcticamente unnime el consenso cientfico en torno a que esa es la situacin ptima de crecimiento para un nio. Por eso, las polticas que se precien de proteger la niez, deben proteger y ayudar a las familias para que puedan desarrollar sus funciones. En este sentido, la escuela puede ser un mbito de prevencin de toda forma de abuso, acompaando proactivamente a las familias, sin injerencias
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http://www.portalfio.org/inicio/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=285&itemid=52 art. 1. 48 Art. 1, ibid.. 49 Art. 1, ibid. 50 Art. 19.1, Convencin sobre los Derechos de los Nios. 51 WHO Global Consultation on Violence andHealth. Violence: a public health priority. Ginebra,Organizacin Mundial de la Salud, 1996. Ver: http://www.who.int/violence_injury_prevention/violence/world_report/en/summary_es.pdf

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indebidas en la privacidad, promoviendo modelos y formas de vida que personalicen y humanicen a los nios y a los padres, actualizando todas las dimensiones de la vida humana. El abuso nunca abarca una sola dimensin de la vida. El abuso fsico incide en la herida psicolgica del nio. Muchas veces las heridas psicolgicas dejan trastornos ms profundos que las fsicas.

5.5. El caso del abuso sexual


El abuso sexual es una forma muy deletrea de abuso, porque perturba el desarrollo integral armonioso de la personalidad, dejando heridas muy profundas y de difcil resiliencia. Constituye una forma de abuso que impacta en una dimensin muy profunda de la personalidad, porque todo ser humano es sexuado: luego la sexualidad es una forma constitutiva de la identidad. La formacin de la identidad tiene perodos crticos en la infancia temprana y en la adolescencia temprana o pubertad. Abusos sexuales en esta poca pueden ser tremendamente distorsivos y dejar secuelas traumticas permanentes en la identidad sexual. Lo ms dramtico es que nuestra sociedad es reticente a visibilizar numerosas formas de abuso sexual. En primer lugar, la promocin indiscriminada en los medios y en la publicidad de fotografas o filmaciones que despierten un erotismo inadecuado para la edad, suscita una manipulacin del nio o pber, que se transforma as en objeto comercial de esa propaganda. La manipulacin es grave, porque despierta resortes que slo desarrollados armnicamente pueden integrarse en la personalidad duea de s del adulto. En los nios, se multiplican casos de abuso entre nios o pberes, embarazos adolescentes y vidas desenfocadas que asfixian el derecho al pleno desarrollo de las personalidades. La promocin de la sexualidad temprana puede ser un nicho nefasto para las asociaciones que defienden y practican la pedofilia o consumen pornografa infantil o pber. Las nias (y crecientemente tambin los nios) son utilizados y sexualizados en campaas televisivas, que los muestran como objetos sexuales en edades tempransimas. Los nios, exhiben sus cuerpos en redes sociales sin control alguno, incitados por el ambiente que no guarda los derechos de los nios a su desarrollo.

Se insta a los padres a que no ejerzan su responsabilidad en la educacin de los nios (que como contrapartida les es exigida en los Tratados internacionales y en la legislacin nacional), refiriendo la muy conveniente libertad de los adolescentes de elegir sus prcticas sexuales sin consultar a sus padres. De este modo, los adolescentes desprevenidos y vulnerables, son fcil objeto comercial y sexual de redes de trata de nias, de redes comerciales relacionadas con la sexualidad (desde contratos relativos a la distribucin de anticonceptivos, hasta clnicas abortivas, desde redes de citas, hasta productos y programas televisivos, entre otros). La retrica de los derechos del nio, tiene que tomar en cuenta, como dijo Hannah Ahrendt: la lnea que separa a los nios de los adultos debera significar que no se puede educar ni tratar a los nios como a personas mayores52.

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AHRENDT, Hannah, Entre el pasado y el futuro, (Trad. Ana Poljak). Barcelona, 1996, Ed. Pennsula, p. 207. El captiulo respectivo puede consultarse en: http://www.inau.gub.uy/biblioteca/Arendt%20crisis%20educacion.pdf

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Mientras tanto, las campaas internacionales, los Tratados y organizaciones no gubernamentales, advierten por el abuso sexual que se produce en el seno de la familia. Esto es indudablemente gravsimo. Pero es llamativo que paralelamente se silencie el abuso estructural de la niez, instrumentado a veces incluso con programas de educacin que incitan tempranamente en edades crticas, al desenvolvimiento de una sexualidad sin estructuras paralelas de acompaamiento del yo y sin acompaamiento de estructuras que desarrollen el dominio de s y la responsabilidad del yo total por los actos de relacin personal sexual. Por otra parte, el desplazamiento del protagonismo de los padres (prohibido por los Tratados internacionales), implica paralelamente una exposicin mayor de los nios y pberes, que no tienen las estructuras de proteccin desinteresadas que podran ayudarles y guiarles en el desarrollo personal. Por lo dems, es interesante sealar que estas campaas pblicas, aun siendo bien intencionadas, no han logrado ni siquiera en los pases desarrollados una disminucin en la tasa de embarazo adolescente (todo lo contrario, favorecen el abuso de la niez y la adolescencia). En cambio, las polticas que tienden a reforzar la familia y la responsabilidad personal, son exitosas en la reduccin del SIDA y de la tasa de embarazo temprano. En sntesis, es necesario un compromiso social decidido para erradicar en forma definitiva los abusos sexuales y de todo tipo que sufre la niez. Pero eso no se lograr colocando a los nios en un mayor desamparo, sino solidificando estructuras de acompaamiento y de desarrollo integral de la personalidad, en interaccin con la familia. Es imprescindible desarrollar estrategias de prevencin temprana, teniendo en cuenta la formacin integral de la personalidad del nio y del adolescente en su contexto de vida.

5.6. Responsabilidad civil: obligacin de denunciar


La ley nacional de proteccin integral de la nia, el nio y el adolescente (N 26.061), establece en su art. 9 que La persona que tome conocimiento de malos tratos, o de situaciones que atenten contra la integridad psquica, fsica, sexual o moral de un nio, nia o adolescente, o cualquier otra violacin a sus derechos, debe comunicar a la autoridad local de aplicacin de la presente ley. En la ley nacional de violencia familiar (N 24.417), la denuncia de violencia es obligatoria en el caso de menores. Estn legitimados para denunciar los servicios asistenciales sociales pblicos o privados, los servicios educativos pblicos o privados, los profesionales de la salud y todo funcionario pblico en funcin de su labor. La nueva ley nacional de proteccin integral contra la violencia a la mujer (26.485), dispone en su Art. 18 que: Las personas que se desempeen en servicios asistenciales, sociales, educativos y de salud, en el mbito pblico o privado, que con motivo o en ocasin de sus tareas tomaren conocimiento de un hecho de violencia contra las mujeres en los trminos de la presente ley, estarn obligados a formular las denuncias, segn corresponda, aun en aquellos casos en que el hecho no configure delito. En Salta, la ley 7039 impone la obligacin de denunciar el abuso sexual: Art. 10: Toda persona que tomara conocimiento de situaciones que atenten contra la integridad psquica y/o fsica de los nios y los adolescentes o de sus derechos deber ponerlas en conocimiento de la autoridad competente. Tratndose de funcionarios, la obligacin es carga pblica: Todo funcionario pblico o miembros de organizaciones gubernamentales o no gubernamentales que tomare conocimiento que un nio o adolescente sufriere un perjuicio o abuso fsico o mental, descuido, trato negligente, malos tratos, abandono, explotacin y/o abuso sexual o resultaren vctimas de faltas o delitos, estn obligados a poner la situacin en conocimiento del ministerio pblico fiscal y pupilar, segn corresponda dentro del plazo mximo de 24 hs (Art. 23). La ley de violencia fam iliar N 7403 dispone: Art. 2.- Legitimacin. Cuando las vctimas fueran menores de edad o incapaces, ancianos o discapacitados que se encuentren imposibilitados de accionar por s mismos, los hechos debern ser denunciados por sus representantes legales y/o el Ministerio Pblico, por los servicios asistenciales, sociales, educativos, sean pblicos o privados, que hayan tomado conocimiento directo o indirecto de los hechos violentos, como as tambin por los profesionales de la salud y todo agente pblico que tome conocimiento de estos hechos en razn de su labor; todo ello sin perjuicio de la representacin legal que le cabe a la persona vctima de un hecho 80

violento en el mbito familiar. El menor de edad o incapaz puede directamente poner en conocimiento de los hechos al Ministerio Pblico. La ley jujea de violencia familiar, cuando esta se refiere a menores, impone la obligacin de denunciar a: los servicios asistenciales sociales o educativos sean estos pblicos o privados, los profesionales de la salud y todo funcionario pblico que en razn de su labor tomare conocimiento de la ejecucin de un acto de violencia familiar.El Decreto 2965, a su vez impone: Art. 11: Estn obligados a denunciar las personas enumeradas en el art. 15 de la ley 5107, en un plazo mximo de 72 hs. Y Art. 12: Las personas obligadas a denunciar y que hayan denunciado de buena fe estos hechos se encuentran exentos de responsabilidad civil y penal, conforme lo expuesto por el art. 1071 del C.C. y 34 inc. 4 del CP. No denunciar por quienes tienen la obligacin de hacerlo, ser considerado justa causa de despido: Art. 13: Ser considerada justa causa a los efectos del cumplimiento del art. 156 CP, la obligacin contenida en la Ley 5107, no pudiendo los sujetos ampararse en el secreto profesional para incumplirlo, siendo responsables por los daos causados. Si las personas obligadas por los artculos precedentes fueran funcionarios pblicos e incumplan con el deber impuesto sin causa justificada, sern susceptibles de acciones judiciales promovidas por el Ministerio Fiscal, si el hecho se encuentra en las disposiciones del art. 248 y concordantes del Cdigo Penal.

5.7. Prevencin de la violencia familiar


En general, la prevencin consiste en el desarrollo de estrategias para evitar que algo que podra suceder, no suceda. En medicina preventiva, se habla de prevencin primaria, secundaria y terciaria. La prevencin primaria ocurre antes de la incidencia de la violencia. Se divide en proactiva y reactiva. La proactiva es general y se aplica (en el caso de la violencia) al desarrollo de las virtudes relacionadas con la amistad social y la paz: el amor al prjimo, la promocin de la familia (que cuando es estable y se funda en el matrimonio, es, segn lo demuestran los estudios, una escuela de paz), el compaerismo, el altruismo, la solidaridad, etc. Estas virtudes pueden ayudar a crear un espacio impermeable a la violencia. La prevencin reactiva, constituye en la modalidad especial de prevencin que tiene lugar en los mbitos en los que se identifican factores de riesgo. En ese caso, es preciso adems de la prevencin proactiva general, una batera de intervenciones especializadas que permitan prevenir la ocurrencia, siempre evitando la sobreasistencia. Algunos factores de riesgo han sido identificados con amplio consenso en la literatura especfica como precursores de la violencia familiar: entre ellos cabe destacar el alcoholismo, las uniones de hecho o concubinatos, parejas en trance de divorcio, separados o divorciados y en menor escala, personas casadas en segundas nupcias (tienen mayor incidencia de violencia familiar que los matrimonios, segn verifican numerosos estudios)53. Para los jvenes, la falta de vigilancia de los padres y de los familiares, y las relaciones con otros jvenes involucrados en el consumo de estupefacientes o delincuencia juvenil; es un claro factor de riesgo, asociado al desarrollo de violencia escolar y juvenil54. Altos grados de estrs personal o familiar (como los derivados de un proceso de ruptura familiar, o de estrechez econmica) pueden ser tambin predictores de violencia55. En este sentido, se recomienda como estrategia de prevencin el desarrollo de factores de resiliencia, que pueden provenir de la comunidad o de la familia: a) de la comunidad: redes de contencin social en los mbitos de relacin cotidianos: la escuela, la parroquia, la asociacin deportiva, el culto particular de las personas en riesgo, potenciar los grupos de amistades convenientes para los jvenes; b) de la familia, el fortalecimiento de las relaciones familiares de contencin sanas.

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VAN HASSELT, Vincent B., MORRISON, Randall L., BELLACK, Alan S., HERSEN, Michel (eds.), Handbook of Family Violence, Nueva York, 1988, Plenum Press, p. 320 y ss 54 MILLER, Thomas W., School violence and primary prevention, Nueva York, 2008, Springer, p. 20 y ss. Y passim. 55 ZERBE ENNS, Caroline, Prevention and Treatment of Family Violence , en JUNTUNEN, Cindy, ATKINSON, David (eds.) Counseling across the lifespan,Thousand Oaks, 2002, Sage, p. 279 y ss.

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La prevencin secundaria consiste en la intervencin temprana, cuando ya sea han manifestado signos que visibilizan la incidencia de violencia. Tambin puede distinguirse entre proactiva y reactiva, y requiere contencin profesional interdisciplinaria. La prevencin terciaria consiste en mejorar o disminuir la incidencia o duracin de un problema serio de violencia una vez que ste se ha producido56. Las estrategias de prevencin en violencia, se han centrado sobre todo en los ltimos dos modos (secundaria y terciaria). Parece necesario desarrollar estrategias de prevencin primaria. La escuela y la familia son mbitos ptimos para el desarrollo de la prevencin primaria. No obstante, es necesario que esta prevencin se inserte en polticas que consideren que la prevencin de la violencia es de inters pblico. La prevencin poltica debe abarcar la promocin de las modalidades de relacin que sean ms aptas para una cultura de paz. Como trabajo final les propongo buscar informacin respecto de las medidas preventivas que se realizaron en Rosario de la Frontera (Salta) luego de los suicidios de jvenes que ocurrieron all y comentar entre sus colegas las medidas preventivas de situaciones de riesgo entre sus alumnos. Reflexin final Es precisamente la ausencia de familia la que jaquea y pone ms en riesgo a los jvenes, predisponiendo para el abuso sexual, el embarazo precoz, la delincuencia juvenil y la drogadependencia. El famoso psiclogo Donald Winnicott, sostuvo que. Es sabio acordarse de que la salud del pas depende de las unidades familiares con una buena salud, en las que los padres son individuos efectivamente maduros57. Nuevamente, una verdadera poltica de prevencin primaria, secundaria y terciaria de la violencia, supone una poltica de fortalecimiento de la familia.

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En general, sobreesteasuntover : VAN HASSELT, Vincent B., MORRISON, Randall L., BELLACK, Alan S., HERSEN, Michel (eds.),Handbook of Family Violence, Nueva York, 1988, Plenum Press, p. 320. Sobre el enfoque de la violencia como problema de salud pblica, ver por ejemplo: CHAMBERLAIN, Linda,A Prevention Primer forDomesticViolence: Terminology, Tools, and thePublicHealthApproach, National Online Resource Center, http://new.vawnet.org/category/Main_Doc.php?docid=1313 WINNICOTT, Donald Woods, LEnfant et le Monde extrieur, Pars, Payot, p. 18. Vertambin: Thefamily and the individual development, Londres, 1999, Routledtge. Traducciones en castellano: El nio y su mundo exterior y el desarrollo del individuo (Ambos de Ed. Horm).

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ACTIVIDAD INTEGRADORA
Elabore una encuesta para sus alumnos o para padres (nivel inicial) para saber qu piensan tanto varones como mujeres sobre el tema de la sexualidad, la autoestima, la dignidad de la persona humana y la homosexualidad.

ACTIVIDAD DE FORO
Por qu la educacin de la sexualidad debe ser integral?

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APLICACIONES PARA EL AULA

MDULO 1: Fundamentos de la Educacin Sexual Integral

NIVEL INICIAL NIVEL PRIMARIO NIVEL SECUNDARIO

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NIVEL INICIAL
Eje 1: Marco Terico
1- As somos las personas
Fundamentacin: En esta actividad se propone que los nios conozcan el valor del cuerpo humano como medio de expresin de nuestra persona y recepcin de los dems. Se conversar sobre la originalidad del cuerpo de cada uno, resaltando que es a travs de l que nos mostramos a los dems, no slo con palabras sino por medio de nuestros gestos, ya que nuestro cuerpo tiene un lenguaje propio. Se destacar que todos tenemos riquezas y que a ellas las expresamos tambin con nuestro cuerpo. Somos varones y mujeres, distintos pero iguales en dignidad, si bien este concepto es difcil de ser comprendido por los nios, se deber reflexionar con ellos tratando de guiarlos hacia la comprensin del mismo. Para ello, se conversar sobre lo que es un valor y sobre la importancia de que cada uno se sienta valioso. Los docentes guiarn a los nios para que puedan descubrir sus valores y comprendan que esto es lo que le da dignidad a la persona: Que su dignidad reside en el hecho de que es un ser nico e irrepetible, que tiene voluntad, inteligencia, libertad y que puede amar y as abrirse a los dems. Somos dignos porque somos valiosos por lo que somos. Que incorporen que el respeto por el propio cuerpo y el cuerpo del otro es un valor, ya que no slo poseemos un cuerpo sino que somos un cuerpo y por medio de l podemos expresar lo que sentimos, comunicarnos con los dems. Se observar que a travs de nuestras expresiones los dems saben qu es lo que nos est pasando. Tambin el leguaje se expresa por medio de nuestro cuerpo. Se deber rescatar la forma de dignificar nuestro cuerpo. Actividad: Sugerencias para su desarrollo 1. Los nios sentados en ronda, por turno, describirn como son fsicamente (color de pelo, ojos, etc.) y luego dirn y ahora estoy y pondrn cara de: enojado, contento, triste, etc. Es conveniente que para que los nios entiendan la actividad, la maestra deber hacerla primero ella. Al finalizar dir: Y ahora estoy y pondr una cara que represente su estado de nimo para que los chicos lo adivinen 2. Luego, se le entregar a cada alumno una hoja con la consigna de que se dibuje a s mismo, con la expresin que puso en ese momento. 3. A modo de conclusin se buscar que queden claros los objetivos expuestos en la fundamentacin, reforzando lo aprendido en una conclusin o sntesis.

2- Los animales y yo nos parecemos?


Fundamentacin La actividad propuesta busca que el nio medite sobre lo que lo diferencia de los animales y lo define como persona. Asimismo de forma clara y sencilla ayudarlo a reconocer las facultades que les permiten a las personas conocer, amar y controlar su cuerpo. Se busca que a travs de ejemplos muy concretos y movimientos puedan experimentar esas capacidades y asombrarse ante la perfeccin de la persona. Ensear a los nios que las personas son dignas y tienen una dignidad que los hace superiores a los animales por sus facultades espirituales que les permiten conocer y amar. 85

Ellos naturalmente saben que los animales no son personas y que hay muchas diferencias. Esto nos puede ayudar para explicitar los primeros argumentos de su dignidad y valor de la persona. Actividad: Propuesta para su desarrollo 1. Se leer a los nios el siguiente texto: Las personas podemos jugar al ftbol, nadar, leer y escribir, ponernos los zapatos, abrazar y dar besos, jugar, tocar la guitarra o la flauta, hablar y entender, hacer dibujos, tortas, autos y muchas cosas ms. Los animales no son personas, no pueden hacer lo que nosotros hacemos. No pueden rer ni leer, ni escribir, ni besar y tampoco hacer dibujos o andar en bicicleta. No hay animales bomberos, ni perros doctores, ni patos profesores, no gallinas cocineras. Los pjaros no hablan ni las ovejas juegan al ftbol. Porqu nosotros podemos hacer algunas cosas y ellos no? Porqu nosotros podemos pensar y ellos no? Porque las personas estamos formadas por un cuerpo y un espritu que nos permite pensar, amar y dominar nuestro cuerpo. 2. Luego se entregar a los nios las actividades siguientes para que cada uno la realice

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Eje 2: Dimensin socio- afectiva de la sexualidad


3- Mi familia Fundamentacin El objetivo de esta actividad es trabajar sobre el valor de la familia y lo que ella significa para los nios. Es donde ellos se sienten amados, son comprendidos y cuidados. Es donde tambin aprenden a amar y a relacionarse con los dems. Actividad: sugerencias para su desarrollo 1. Se solicitar a los padres que enven fotos de la familia de los nios. 2. Con el material de cada uno se conversar sobre quines son los miembros de su familia y lo que significa cada miembro de su familia para ellos. (Ej, su mam los cuida, los mima, trabaja para ellos; su pap los defiende, los acompaa, etc.; su hermano juega con ellos, les presta cosas, etc.). Se inducir la reflexin principalmente para que los nios encuentren el lazo afectivo particular que tienen con cada miembro de su familia. 3. Cada nio dibujar su familia y la docente escribir sobre los comentarios que haya hecho el nio. 4- Mis abuelos Fundamentacin El objetivo de esta actividad es que los nios valoren y admiren a sus abuelos y a las personas mayores en general,(en el caso de que algn nio no tenga abuelos presentes se lo incentivar para que pregunte a sus padres sobre cmo eran sus abuelos, en lo posible que les muestren fotos y compartan con ellos ancdotas de su vida juntos). Que sepan tambin ser pacientes y cariosos con ello y que escuchen con atencin y cario lo que ellos les cuenten. Se les explicar que los abuelitos son como las races de nuestro rbol genealgico y que debemos valorar la suerte de tener a alguno o algunos de sus abuelos.

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Eje 3: Educacin Sexual en la escuela


5- Facilitando alianzas 58 Fundamentacin: Ya vimos que la comunidad educativa est conformada por los directivos y docentes, la familia y los alumnos. El objetivo de esta actividad es que los nios puedan desarrollar una actitud participativa y colaborativa, desarrollando el pensamiento alternativo, ensendoles a que no se comprometan con la primera accin que se les viene a su mente. Es especialmente importante introducir dentro de las argumentaciones el concepto de causalidad emocional, ayudndoles a descubrir que si ellos estn alegres y cooperadores, la reaccin de los dems ser positiva, que si en cambio estn enojados y de mal humor, despertarn el enojo y la rabia en los dems. Es importante poner nfasis no slo en evitar conductas que puedan traer consecuencias negativas, sino en desarrollar comportamientos que puedan tener consecuencias positivas para los otros y para ellos. Por ello, mediante diferentes actividades, se los alienta a que imaginen diferentes formas de responder, creando situaciones propicias en la familia, la escuela y con sus compaeros. Esto puede facilitar tambin la alianza familia-escuela propuesto en este mdulo.

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Neva Milicic M. Abriendo Ventanas, Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1996, pg. 65

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NIVEL PRIMARIO
Eje 1: Marco Terico
1- As somos las personas (De 6 a 12 aos)
Fundamentacin: En esta actividad se propone que los nios conozcan el valor del cuerpo humano como medio de expresin de nuestra persona y recepcin de los dems. Se conversar sobre la originalidad del cuerpo de cada uno, resaltando que es a travs de l que nos mostramos a los dems, no slo con palabras sino por medio de nuestros gestos, ya que nuestro cuerpo tiene un lenguaje propio. Se destacar que todos tenemos riquezas y que a ellas las expresamos tambin con nuestro cuerpo. Somos varones y mujeres, distintos pero iguales en dignidad, si bien este concepto es difcil de ser comprendido por los nios, se deber reflexionar con ellos tratando de guiarlos hacia la comprensin del mismo. Para ello, se conversar sobre lo que es un valor y sobre la importancia de que cada uno se sienta valioso. Los docentes guiarn a los nios para que puedan descubrir sus valores y comprendan que esto es lo que le da dignidad a la persona: Que su dignidad reside en el hecho de que es un ser nico e irrepetible, que tiene voluntad, inteligencia, libertad y que puede amar y as abrirse a los dems. Somos dignos porque somos valiosos por lo que somos. Que incorporen que el respeto por el propio cuerpo y el cuerpo del otro es un valor, ya que no slo poseemos un cuerpo sino que somos un cuerpo y por medio de l podemos expresar lo que sentimos, comunicarnos con los dems. Se observar que a travs de nuestras expresiones los dems saben qu es lo que nos est pasando. Tambin el leguaje se expresa por medio de nuestro cuerpo. Se deber rescatar la forma de dignificar nuestro cuerpo. Actividad: Sugerencias para su desarrollo 4. Los nios sentados en ronda, por turno, describirn como son fsicamente (color de pelo, ojos, etc.) y luego dirn y ahora estoy y pondrn cara de: enojado, contento, triste, etc. Es conveniente que para que los nios entiendan la actividad, la maestra deber hacerla primero ella. Al finalizar dir: Y ahora estoy y pondr una cara que represente su estado de nimo para que los chicos lo adivinen 5. Luego, se le entregar a cada alumno una hoja con la consigna de que se dibuje a s mismo, con la expresin que puso en ese momento. 6. A modo de conclusin se buscar que queden claros los objetivos expuestos en la fundamentacin, reforzando lo aprendido en una conclusin o sntesis.

2- Los animales y yo nos parecemos? (De 6 a 12 aos)


Fundamentacin La actividad propuesta busca que el nio medite sobre lo que lo diferencia de los animales y lo define como persona. Asimismo de forma clara y sencilla ayudarlo a reconocer las facultades que les permiten a las personas conocer, amar y controlar su cuerpo. Se busca que a travs de ejemplos muy concretos y movimientos puedan experimentar esas capacidades y asombrarse ante la perfeccin de la persona. Ensear a los nios que las personas son dignas y tienen una dignidad que los hace superiores a los animales por sus facultades espirituales que les permiten conocer y amar. 96

Ellos naturalmente saben que los animales no son personas y que hay muchas diferencias. Esto nos puede ayudar para explicitar los primeros argumentos de su dignidad y valor de la persona. Actividad: Propuesta para su desarrollo 1. Se leer a los nios el siguiente texto: Las personas podemos jugar al ftbol, nadar, leer y escribir, ponernos los zapatos, abrazar y dar besos, jugar, tocar la guitarra o la flauta, hablar y entender, hacer dibujos, tortas, autos y muchas cosas ms. Los animales no son personas, no pueden hacer lo que nosotros hacemos. No pueden rer ni leer, ni escribir, ni besar y tampoco hacer dibujos o andar en bicicleta. No hay animales bomberos, ni perros doctores, ni patos profesores, no gallinas cocineras. Los pjaros no hablan ni las ovejas juegan al ftbol. Porqu nosotros podemos hacer algunas cosas y ellos no? Porqu nosotros podemos pensar y ellos no? Porque las personas estamos formadas por un cuerpo y un espritu que nos permite pensar, amar y dominar nuestro cuerpo. 2. Luego se entregar a los nios las actividades siguientes para que cada uno la realice

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Nivel Primario (De 9 a 12 aos) Para este nivel se sugiere la actividad As somos las personas, propuestas para los niveles anteriores pero adaptadas a la etapa madurativa en la que se encuentran los alumnos de este nivel. Es por esto que el intercambio ser mucho ms rico y ellos podrn dejar sus impresiones y conclusiones plasmadas en sus carpetas o cuadernos. Una tcnica posible de utilizar es el juego de la FOTO o imagen congelada, donde los alumnos en grupos, deben realizar una representacin esttica de alguna situacin o expresin de sentimientos y afectos. El resto de los grupos adivina. Gana el que ms puntos consigue.

3- Tengo un cuerpo o soy un cuerpo (De 9 a 12 aos)


Fundamentacin El objetivo de esta actividad es que los alumnos valoren su cuerpo como vehculo de expresin de su interioridad personal. Que tiene un lenguaje propio, que no slo se expresa con las palabras sino tambin con los gestos. Es as como nos damos cuenta que el lenguaje del cuerpo es importante porque por medio de l comunicamos a los dems lo mejor de nosotros mismos, nuestra interioridad. En definitiva, muestra a los dems lo que somos. Vemos entonces, la importancia que cobra el maltrato que se le da en esta poca al cuerpo humano, tratndolo slo como una cosa. Pero hay una experiencia bsica que est presente en la vida de todas las personas. Todos sabemos que lo que afecta a mi cuerpo, afecta a mi persona en su totalidad. Vemos entonces como nuestro cuerpo no es una propiedad de la que se pueda prescindir. El cuerpo no es algo que se tiene, sino algo que se es, la persona es cuerpo como es espritu. Por eso es que no hay cosas que afecten a nuestro cuerpo y no a nosotros mismos, mi cuerpo es el modo de estar en el mundo, de mi ser persona. Entendemos as como la persona puede ser vulnerada en su dignidad en muchos mbitos y de muchas maneras, pero en su dimensin corporal ms que en cualquier otra. Todos sabemos que la mayor parte de las injusticias que se cometen afectan a las personas precisamente a travs de su corporeidad, por ejemplo cuando le falta lo necesario para la vida corporal. La persona puede ser desvalorizada con la prdida de su intimidad corporal por medio de la exposicin meditica, cuando no es guardada, defendida o valorada; tambin desde el momento en que se entrega como objeto de deseo o de comercio; cuando es violada tanto fsica como moralmente, particularmente a travs de la dimensin sexual de la corporalidad. Actividad: Sugerencias para su desarrollo 1. Se reflexionar sobre el tener y el ser respecto de nuestro cuerpo, plantendoles la pregunta: soy un cuerpo o tengo un cuerpo, haciendo una introduccin donde se expondrn los conceptos dados en la fundamentacin, a fin de que los alumnos comprendan las significacin del trmino corporeidad. 2. Luego se propondr un debate en el que se formarn dos grupos. Uno deber buscar argumentos a favor de que tengo un cuerpo o de la otra postura soy un cuerpo (En la postura primera se encontrarn argumentos que reflejen el uso del cuerpo como algo privado del cual puedo disponer como objeto por Ej.: Hago con mi cuerpo lo que quiero, si no molesto a nadie( uso de piercing, tatuajes, aborto, etc.), En cambio en la segunda postura se podrn encontrar argumentos que destaquen la dignidad de la persona a travs del respeto de su cuerpo(cuido mi cuerpo haciendo deportes, alimentndome bien, elijo la ropa que necesita mi cuerpo y me queda bien )

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3. Se propondr a los alumnos que investiguen en su entorno (TV, revistas, canciones, biografas de personajes pblicos, personas comunes que se destaquen por algo, etc.) ejemplos de una u otra postura 4. Los alumnos confeccionarn afiches haciendo un colage con lo que vayan encontrando que represente mejor cada postura 5. Las conclusiones de cada grupo sern anotadas por dos secretarios en el pizarrn. 6. Luego se irn confrontando unas con otras y orientados por el docente, podrn arribar a una conclusin que permita presentar la fundamentacin propuesta en esta actividad. 7. Los afiches podrn ser expuestos en el colegio.

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Eje 2: Dimensin socio- afectiva de la sexualidad


4- As es mi familia 59 (De 6 a 8 aos)
Fundamentacin El objetivo de esta actividad es que los alumnos comprendan el valor de la familia como primera comunidad que los recibe en la vida y que en ella son amados y aprenden a amar y a relacionarse con los dems, revalorizando la importancia de los vnculos de mutuo amor, respeto y cooperacin entre los miembros de sus respectivas familias. Que incorporen adems que la familia se forma a partir de la alianza de los padres que al unirse generan nueva viday que la familia supone dems una profunda unidad interna de padres e hijos. Que es adems el lugar insustituible para configurar y desarrollar la individualidad y originalidad del ser humano. Es el lugar en donde nos sentimos amados y protegidos. Somos consientes, al observar la realidad hoy, que cada vez es mayor el nmero de familias que viven procesos de reestructuracin interna por la disolucin del vnculo matrimonial, lo que crea en los hijos la sensacin de tener dos casas o a veces sentir que no tienen ni siquiera una familias ensambladas que puede crear en los hijos temor a quedarse sin lugar en la nueva configuracin, falta de adaptacin, enfrentamiento por escala de valores diferentes, calificacin de los hijos, construccin de lugares nuevos y diferenciados. Encontramos tambin familias monoparentales, familias a partir de uniones de hecho, etc. Actividad: Sugerencias para su desarrollo 1. Se entregar a cada alumno una hoja y crayones, lpices de colores, papal glac o cualquier elemento que despierte en ellos la creatividad de una obra de arte, 2. Se solicitar a los alumnos que en forma individual compongan un cuadro de su familia, rescatando todo los bueno que encuentran en ella 3. Finalmente se expondrn los trabajos realizados y cada uno describir su obra. 4. A modo de conclusin se destacar la diversidad de familias que encontramos entre los compaeros y la riqueza que cada una tiene para ellos. 5. En sus cuadernos contarn la experiencia y escribir cada uno un mensaje para su familia.

5- Mi familia es un equipo (De 9 a 12 aos)


Fundamentacin El objetivo de esta actividad es trabajar el valor de la familia y la riqueza que cada uno de los miembros seguramente tiene para los dems. La familia es el mbito donde son amados y donde, a la vez, aprenden a amar y a relacionarse con los dems, lo cual puede hacer de ella un verdadero equipo. En resumen la familia es el lugar humano donde la persona nace y se desarrolla en camino hacia su plenitud. Actividad: Sugerencias para su desarrollo 1. Se solicitar a los alumnos que en una hoja y en forma individual, detallen como est compuesta su familia. Luego debern describir el valor original (en qu se destaca) de cada uno de los miembros y su aporte al grupo familiar. 2. Por turno expondrn lo que han escrito.
59

Grupo Nexo. Hay algo que yo no sepa?. Ed. Ciudad Nueva. Buenos Aires. 2004, pg. 142

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3. En sus carpetas dejarn plasmado un mensaje para su familia 4. Luego se les entregar a cada alumno el texto: La Familia es un equipo, dnde se describe el concepto de familia y las caractersticas de un equipo. Se reflexionar entonces sobre cmo las caractersticas que ellos han rescatado de cada miembro de su familia es importante para el funcionamiento de la familia como equipo, donde cada uno aportando su particularidad enriquece y ayuda al funcionamiento familiar 5. 5.- A modo de cierre se repartir a los alumnos el material que habla sobre el comportamiento de los gansos y la enseanza que ellos podran encontrar en cuanto al funcionamiento familiar.

Es la unin de personas que comparten un proyecto vital de existencia comn, en el que se generan fuertes sentimientos de pertenencia a dicho grupo, existe un compromiso personal entre sus miembros y se establecen intensas relaciones de intimidad, reciprocidad y dependencia.

La familia es una institucin que cumple una importantsima funcin social como transmisora de valores ticos-culturales e, igualmente, juega un decisivo papel en el desarrollo psico-social de sus integrantes.

Equipo Los jugadores estn unidos por unas metas comunes: jugar lo mejor posible, ser un equipo tan bueno como sea posible. En estos equipos los jugadores tienen sus roles claramente definidos. La comunicacin entre el entrenador y los jugadores es clara. Los jugadores saben que el xito del equipo va a depender de cada uno de ellos. Cada uno sabe que es importante para su equipo.

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Los jugadores se sienten identificados y comprometidos con el equipo. Todos aportan de acuerdo a sus destrezas. Los jugadores se sienten que son necesarios, tiles y quieren aportar lo mejor de si. Los jugadores se sienten unidos y se apoyan el uno al otro en el logro de la meta. Los jugadores se sienten orgullosos de su equipo.

La parbola de los Gansos


Nada es imposible Aprendamos de los gansos

El prximo otoo, cuando veas los gansos dirigindose hacia el sur para el invierno, fjate que vuelan formando una V. Tal vez te interese saber lo que la ciencia ha descubierto acerca del porqu vuelan de esa forma. Se ha comprobado que cuando cada pjaro bate sus alas produce un movimiento en el aire que ayuda al pjaro que va detrs de l volando en V. La bandada completa aumenta por lo menos un 77 por ciento ms de su poder que si cada pjaro volara solo. Las personas que comparten una direccin comn y tienen sentido de comunidad pueden llegar donde deseen ms fcil y rpidamente porque van apoyndose mutuamente. Cada vez que un ganso se sale de la formacin siente inmediatamente la resistencia del aire, se da cuenta de la dificultad de hacerlo solo y rpidamente regresa a su formacin para beneficiarse del poder del compaero que va delante. Si nosotros tuviramos la inteligencia de un ganso nos mantendramos con aquellos que se dirigen en nuestra misma direccin. Cuando un lder de los gansos se cansa, se pasa a uno de los puestos de atrs y otro ganso toma su lugar. Obtenemos mejores resultados si tomamos turnos hacia los trabajos ms difciles. Los gansos que van detrs graznan (producen el sonido propio de ellos) para alentar a los que van delante a mantener la velocidad. Una palabra de aliento produce grandes beneficios. Finalmente, cuando un ganso se enferma o cae herido por un disparo otros dos gansos se salen de la formacin y le siguen para ayudarlo y protegerlo. Se quedan acompandolo hasta que est nuevamente en condiciones de volar o hasta que muere y slo entonces los dos acompaantes vuelvan a sus bandadas o se unen a otro grupo. Si nosotros tuviramos la inteligencia de un ganso nos mantendramos uno al lado del otro apoyndonos y acompandonos. 103

Eje 3: Educacin Sexual en la escuela


6- Los nios tambin tienen derechos60 (De 6 a 8 aos) RECURSOS MATERIALES: - esquela con vietas para cada nio PARA QUE: Identificar situaciones contraras o favorables a la vida del nio desde sus derechos

PROPUESTA: Se forman grupos con cuatro miembros o seis. A cada uno se le entrega una esquela con el siguiente material: Lee lo que dice y escribe lo que sientes: Un adulto dice a un nio:

Siento Siento Despus de escribir, comparten en el grupo lo que sienten. Luego se plantea: Alguien tiene derecho de tratar as a un nio? S. No Por qu? Entre todos conversan el significado de tener derechos. Por grupos escriben: qu le diran a un adulto que cree que mandar quiere decir: mandar sobre los que son menos? Invitamos a dramatizar lo escrito.

60

Gamboa, Susana- Descubrir valores jugando. P. 82..Ed. Bonum. Bs. As. 2009.

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NUESTRA REFLEXIN Nosotros pensamos que todos tenemos derechos por ser personas. No importa si se est en el tero materno, si se tienen tres aos, diez o cincuenta aos. Todos somos humanos ms all de ser grandes o chicos.

El nio no es una botella que hay que llenar, sino un fuego que es preciso encender. Montaigne

7- Cantando aprendemos nuestros derechos (De 6 a 8 aos) Fundamentacin El objetivo de esta actividad es que los nios aprendan, de forma amena y divertida, cules son los principales derechos de los nios. Actividad 1. Se entregar a cada nio la letra de la cancin Yo Quiero, de Rubn Rada

Yo Quiero - Rubn Rada (Colaboracin de Fernando Duran Soto La letra y Msica es de Leonardo Croatto y la interpreta Rubn Rada).

Yo quiero que a mi me quieran, yo quiero tener un nombre yo quiero que a mi me cuiden si me enfermo o estoy triste porque yo quiero crecer.

Yo quiero saberlo todo yo quiero que a mi me enseen mi familia y mi maestra a contar y a hacer las letras y me quiero divertir.

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A jugar, a cantar, que me enseen a ser libre y me digan la verdad. A jugar, a cantar, que me escuchen cuando hablo y que no me hagan llorar.

Pero quiero que tambin todos los nios del mundo tengan todo lo que quiero pues lo quiero compartir. A jugar, a cantar que tengan todos los nios en el mundo su lugar. Vamos todos a cantar pa` que los nios del mundo tengan todos un lugar. Vamos todos a AYUDAR todos los nios del mundo merecemos un lugar. 2. Se acompaar la lectura (adecuado al nivel de aprendizaje de cada grado) con la animacin que se presenta en el link http://www.youtube.com/watch?v=6hNm2k3tLHQ&feature=player_embedded 3. Una vez que los nios han aprendido la cancin, se realizar con ellos un anlisis del contenido, refirindolo al correspondiente derecho de la Declaracin de los Derechos del Nio. Para ello el docente deber contar con una copia del mismo. 4. Finalmente, cada nio escribir en su cuaderno, el derecho que ms le gust y lo dibujar. 8- Los seres humanos nacemos iguales en dignidad y derechos?61 (De 9 a 12 aos) RECURSOS MATERIALES: Diccionario Diarios revistas Tijera Declaracin de los derechos humanos

OBJETIVOS: Identificar situaciones favorables o contrarias a los derechos humanos en la comunidad local, provincial y nacional.

61

Idem P. 69- 70.

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PROPUESTA: Invitamos al grupo a buscar en el diccionario la palabra discriminar: - Diferenciar - Distinguir - Separar - Segregar - Dar trato de inferioridad Llevamos diarios y revistas para todos. Escribimos con letra grande, de distintos colores, en un lugar visible la palabra discriminar a fin de ir invitando al cuestionamiento: diferentes, pero una nica dignidad. Cundo ustedes se sienten discriminados: en casa, en el barrio, en el boliche, en la calle y en ? Durante diez minutos fomentamos el intercambio y solicitamos expongan a modo de informe relatando: lugar, da, hora, personas, contextodescribiendo la situacin discriminatoria como tal. Se entregan diarios y revistas para buscar en ellos situaciones de discriminacin agrupndolas en diferencias individuales, grupales segn corresponda, por ejemplo: raza, pensamiento, barrio, vestimenta La discriminacin afecta uno de los derechos del hombre, porqu y en qu. La declaracin de los derechos humanos ser presentada a modo de consulta. Los grupos debern elegir una realidad de las trabajadas y plantear formas de solucin. Todos compartirn opiniones sobre las decisiones tomadas y las darn a conocer a modo de noticiero radial. NUESTRA REFLEXIN En la convivencia social para la construccin del bien comn es necesario tener en cuenta principios, normas y leyes. Los derechos humanos forman parte de la historia humana, son de todos y nos debieran interesar a todos. Los derechos nos muestran lo que podemos hacer, lo que nadie nos puede prohibir y lo que tenemos que poner en accin entre todos. En realidad todos tenemos derecho a vivir como sentimos y pensamos siempre que no perjudiquemos a otro.

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Sabemos que hasta en la tierra lo bueno se mezcla con lo malo y que en muestra propia carne sentimos vibraciones de bien y de mal, por lo tanto ser conveniente cultivar lo bueno a fin de enderezar lo malo y no terminar confundidos. Para enriquecernos desde las diferencias debemos ejercitar la capacidad de convivir 9- Concientizacin de la violencia en la niez ( De 6 a 8 aos) Fundamentacin Uno de los principales problemas del ser humano y que hace temblar los derechos del nio es el maltrato infantil, las instituciones escolares se enfrentan a diario con este problema, por lo que es preciso ocuparse de este tema. Actividades 1. Se les explica a los nios que es el maltrato y los diferentes tipos de maltrato, ejemplo fsico, psicolgico, verbal, etc. 2. Confeccin de un peridico Se divide la clase en grupos y se distribuye a cada grupo peridicos. Los alumnos debern seleccionar recortes, noticias referidas al maltrato. Luego se les pide que confeccionen su propio peridico de prevencin del maltrato, clasificando los recortes al tipo de maltrato al que pertenecen. 3. Puesta en comn de cada grupo, que deber fundamentar la seleccin de recortes.

10- Explotacin laboral en la niez (De 9 a 12 aos)


Actividades 1- Se reparte el siguiente texto a cada nio.

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Erradicacin de la Explotacin Laboral Infantil En Amrica Latina se estima que cerca del 70% de nios y nias que trabajan lo hacen en el sector rural. Si bien la agricultura, ya sea familiar de subsistencia o comercial, hay muchos nios, nias y adolescentes que trabajan en este sector en situacin de riesgo y en muchos casos de extrema explotacin. En determinadas condiciones, el trabajo infantil en la agricultura puede implicar explotacin infantil, as como riesgos fsicos, debido a la manipulacin de herbicidas y pesticidas, al uso de maquinaria pesada o instrumentos punzo-cortantes, por adversidades climticas y muchas veces por largas jornadas de trabajo. Los nios y nias se exponen tambin a violencia en lugares de trabajo por parte de los adultos con consecuencias psicolgicas como el abuso y el estrs ocasionado por la presin de cumplir con determinadas cuotas de produccin. Todo esto lleva a que muchos de ellos abandonen la escuela, o deban combinar el estudio con largas jornadas en el campo lo que afecta seriamente su rendimiento educativo y por tanto su formacin.

2- El docente explica: Por qu no deben "trabajar" los nios, cuales son los trabajos peligrosos, sospechosos y que atentan a la dignidad humana. Las razones por las cuales se debe evitar condiciones de explotacin laboral en nios y nias, son las siguientes: Si el trabajo no permite al menor ser un nio o una nia, por ejemplo, no le da espacio para la actividad ldica (juego), tiempo normal para los nios del mundo. Si el trabajo atenta contra los derechos fundamentales del nio. Si el trabajo puede poner en riesgo su salud mental y fsica, por ejemplo, existen labores que entorpecen el normal crecimiento (trabajar en un socavn) o atrofian su cuerpo. Trabajos peligrosos Los "trabajos peligrosos" se refieren a actividades que ponen en peligro la vida y la salud mental o fsica del trabajador. En cada nacin del mundo deben existir legislaciones que garanticen la proteccin del obrero que realiza trabajos peligrosos y en cuanto a menores de edad, estos no pueden ser permitidos bajo ninguna circunstancia. Algunos de estos trabajos peligrosos son: Explotacin minera. Trabajos que manipulan productos qumicos, por ejemplo los pesticidas en la actividad agraria. Manipulacin de maquinaria pesada y peligrosa como materiales corta punzantes o elctricos. Trabajo en las diferentes construcciones de edificios. Trabajos relacionados con acciones blicas de todo tipo. Trabajos que tienen que ver con manipulacin de armas. Trabajos sospechosos Trabajos que no tienen un riesgo para la vida, pero que constituyen un abuso a los derechos del nio son aquellos que le exigen trabajar ocultos a la luz pblica, en situaciones 109

infrahumanas, en largas horas de trabajo y poca remuneracin y que obstaculizan el normal desarrollo de su crecimiento. Entre ellos se pueden contar los siguientes: Nios y nias que trabajan en el servicio domstico. Nios y nias que trabajan en plantaciones. Nios y nias que atienden negocios como camareros. Nios y nias que venden cosas o limpian vidrios de autos en las calles. Mendicidad infantil. La prostitucin. "Trabajos" contra la dignidad humana Son situaciones de explotacin, mal denominados "trabajos", que atentan contra el normal crecimiento del nio y la nia y va en contra de su dignidad y respeto personal se convierten adems en abuso infantil: Prostitucin. Pornografa infantil. Exhibicionismo. Uso militar de nios. Estas situaciones de explotacin y abuso desvirtan la percepcin de los nios, nias y adolescentes, sus modelos a seguir por lo general son negativos y sus experiencias de vida, muchas veces les hacen dar mayor crdito a actitudes de riesgo y de mayor peligro. 3- Se distribuye la clase en grupos, se reparten revistas y peridicos y se les solicita que confeccionen diferentes afiches, solo con imgenes y palabras sueltas consignando: abcdPor qu no deben trabajar los nios? Cules seran trabajos peligrosos para un nio? Cules serian trabajos sospechosos para un nio? Trabajos que atentan a la dignidad humana

NOTA: esta actividad puede utilizarse en Nivel Secundario en sus dos ciclos, reforzando desde diversas reas de conocimiento la investigacin de situaciones reales, el anlisis de legislacin vigente al respecto, los avances acerca de la prohibicin legal del trabajo y la explotacin infantil, etc.

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NIVEL SECUNDARIO
Eje 1: Marco Terico
1-Tengo un cuerpo o soy un cuerpo (Ciclo bsico)
Fundamentacin El objetivo de esta actividad es que los alumnos valoren su cuerpo como vehculo de expresin de su interioridad personal. Que tiene un lenguaje propio, que no slo se expresa con las palabras sino tambin con los gestos. Es as como nos damos cuenta que el lenguaje del cuerpo es importante porque por medio de l comunicamos a los dems lo mejor de nosotros mismos, nuestra interioridad. En definitiva, muestra a los dems lo que somos. Vemos entonces, la importancia que cobra el maltrato que se le da en esta poca al cuerpo humano, tratndolo slo como una cosa. Pero hay una experiencia bsica que est presente en la vida de todas las personas. Todos sabemos que lo que afecta a mi cuerpo, afecta a mi persona en su totalidad. Vemos entonces como nuestro cuerpo no es una propiedad de la que se pueda prescindir. El cuerpo no es algo que se tiene, sino algo que se es, la persona es cuerpo como es espritu. Por eso es que no hay cosas que afecten a nuestro cuerpo y no a nosotros mismos, mi cuerpo es el modo de estar en el mundo, de mi ser persona. Entendemos as como la persona puede ser vulnerada en su dignidad en muchos mbitos y de muchas maneras, pero en su dimensin corporal ms que en cualquier otra. Todos sabemos que la mayor parte de las injusticias que se cometen afectan a las personas precisamente a travs de su corporeidad, por ejemplo cuando le falta lo necesario para la vida corporal. La persona puede ser desvalorizada con la prdida de su intimidad corporal por medio de la exposicin meditica, cuando no es guardada, defendida o valorada; tambin desde el momento en que se entrega como objeto de deseo o de comercio; cuando es violada tanto fsica como moralmente, particularmente a travs de la dimensin sexual de la corporalidad. Actividad: Sugerencias para su desarrollo 1- Se reflexionar sobre el tener y el ser respecto de nuestro cuerpo, plantendoles la pregunta: soy un cuerpo o tengo un cuerpo, haciendo una introduccin donde se expondrn los conceptos dados en la fundamentacin, a fin de que los alumnos comprendan las significacin del trmino corporeidad. 2- Luego se propondr un debate en el que se formarn dos grupos. Uno deber buscar argumentos a favor de que tengo un cuerpo o de la otra postura soy un cuerpo (En la postura primera se encontrarn argumentos que reflejen el uso del cuerpo como algo privado del cual puedo disponer como objeto por Ej.: Hago con mi cuerpo lo que quiero, si no molesto a nadie( uso de piercing, tatuajes, aborto, etc.), En cambio en la segunda postura se podrn encontrar argumentos que destaquen la dignidad de la persona a travs del respeto de su cuerpo(cuido mi cuerpo haciendo deportes, alimentndome bien, elijo la ropa que necesita mi cuerpo y me queda bien ) 3- Se propondr a los alumnos que investiguen en su entorno (TV, revistas, canciones, biografas de personajes pblicos, personas comunes que se destaquen por algo, etc.) ejemplos de una u otra postura 4- Los alumnos confeccionarn afiches haciendo un colage con lo que vayan encontrando que represente mejor cada postura 5- Las conclusiones de cada grupo sern anotadas por dos secretarios en el pizarrn. 6- Luego se irn confrontando unas con otras y orientados por el docente, podrn arribar a una conclusin que permita presentar la fundamentacin propuesta en esta actividad. 7- Los afiches podrn ser expuestos en el colegio

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2- "Mi cuerpo: mi idioma - nuestro idioma" 62(Ciclo bsico)


Fundamentacin El objetivo de esta actividad es que los alumnos conozcan el valor del cuerpo humano como medio de expresin de nuestra persona y de la de los dems, fortaleciendo as su conciencia corporal. Que entiendan adems, al cuerpo como un vehculo capaz de recibir y trasmitir sensaciones y estados de nimo. Que comprendan la importancia de nuestro cuerpo como va de expresin de los sentimientos y afectos: lenguaje corporal, lenguaje no verbal. Contemplar como punto de partida la dimensin corporal, al abordar la temtica de la sexualidad con adolescentes, es de suma importancia. La poca conciencia de los alcances que nuestro cuerpo tiene como canal de nuestra propia interioridad es una caracterstica notable de nuestra cultura. La divisin mente - cuerpo o alma cuerpo llega a nuestros das como una herencia que todava nos pesa. El primer paso para asumir la propia sexualidad pasa por asumir la misma en un contexto real, como es nuestro cuerpo, saber que los mensajes que ste da tienen una potencia mayor que los mensajes que podemos verbalizar. Pero estos afectos, sentimientos, emociones no pueden ser escindidas de nuestra personalidad. Es necesario motivar y aceptar los aportes creativos que cada alumno dar al resto del grupo. Sugerimos a los formadores, entonces, adentrarse en esta temtica para abordar la actividad desde el concepto de unicidad del ser humano. El concepto ha sido ya considerado precedentemente y abordado por otras variadas y ricas bibliografas de actualidad

PRINCIPALES CONCEPTOS INVOLUCRADOS: Conciencia corporal Cuerpo como vehculo de la propia interioridad Lenguaje no verbal

Actividad, sugerencias para su desarrollo 1- Antes de iniciar la actividad propiamente tal se realizar una breve relajacin corporal, con estiramiento muscular y tcnicas de rompe hielo, ya que utilizndose el propio cuerpo para el desarrollo de la actividad, la inhibicin en los alumnos puede bloquearla. 2- Los integrantes del curso se dividen en dos grupos: GRUPO A y GRUPO B (con fichas posiblemente para tal divisin). 3- Los integrantes del GRUPO A se ponen en un crculo con sillas en el medio Y en frente los del GRUPO B, en modo que queden frente a frente un miembro del equipo con el otro. 4- Los integrantes del GRUPO A recibirn 7 fichas con diferentes sentimientos o estados de nimo escritos, los que irn representando con el cuerpo, sin ruidos, ni palabras, a sus compaeros: uno despus de otro. Tendrn 30 segundos para tal efecto, tiempo despus del cual se verificar si su compaero adivin o no el sentimiento representado. Irn registrando la cantidad de veces que adivinan. 5- Despus se realizar el giro hacia la derecha. 6- Los integrantes del grupo B que estn viendo a sus compaeros: escriben en el cuadernillo los estados de nimo o sentimientos que creen que sus compaeros estn reflejando. 7- Luego se invierten los roles de los dos grupos y se repite el mismo ejercicio.

62

Grupo Nexo. Ya lo s todo, es slo sexo. Ed. Ciudad Nueva.Buenos Aires. 2004, pg. 189

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8- Opcionalmente puede pedirse a los miembros de cada grupo que el ltimo sentimiento lo realicen de la siguiente manera: a travs del cuerpo (lenguaje no verbal) expresando el sentimiento y a travs de la palabra (lenguaje verbal) expresar lo contrario. Aqu podr observarse el poder casi absoluto que tiene el cuerpo, por sobre el habla, como canal de comunicacin. 9- Veremos, como conclusin, qu factores nos ayudan a adivinar, o sea a expresar nuestros sentimientos y estados de nimo, retomando para tal efecto los conceptos enunciados anteriormente. Ejemplos: Aburrimiento Deseo Inters xito Rabia Escucha Poder Entusiasmo Gratitud Alegra Cansancio Melancola Confianza Inters Inseguridad Sacrificio Calor Tristeza Ganas Ternura Valenta

OTRA VARIANTE 1 Se preparar previamente imgenes de personas en distintas actitudes, reflejando sentimientos o realizando actividades diversas. Puede hacerse con un video, una presentacin de power point, fotografas de los mismos alumnos que se hayan pedido anteriormente, o bien utilizando recortes de diarios y revistas, haciendo un collage con los mismos alumnos.. 2 Luego, se entregar la grilla, que est a continuacin, para completar a qu sentimiento o sensacin corresponde cada imagen. Esto slo sirve a los efectos de recordar en el momento de compartir las sensaciones. 3 En orden, se presentarn una por una las imgenes. Cada alumno anotar en su hoja la sensacin experimentada. 4 Posteriormente y una vez finalizada la presentacin, se realiza una puesta en comn acerca de lo que se sinti. Es importante recalcar aqu que puede haber o no acuerdos respecto a lo que despierta cada imagen . Puede utilizarse para hablar de diversidad, de tolerancia, de respeto hacia el sentimiento del otro, de mitos y tabes.

GRILLA DE LOS SENTIMIENTOS PARA EL TRABAJO DE LOS ALUMNOS Qu siento viendo estas imgenes? Marcar con una cruz lo que me trasmiten las imgenes que estamos viendo: 1. Alegra Emocin Alegra Emocin Alegra Emocin Serenidad Admiracin Serenidad Ternura Deseo Admiracin 113 Paz Aburrimiento Paz Aburrimiento Fuerza Aburrimiento Angustia ? Esperanza ? Vida sana ?

2.

3.

Preocup. 4. Emocin Alegra 5. Emocin Pena Emocin Alegra 7. Emocin Alegra 8. Emocin

Tristeza Dolor Tristeza Serenidad Tristeza Soledad Felicidad Admiracin Vitalidad Destreza fsica

Paz Aburrimiento Paz Aburrimiento Paz Aburrimiento Paz Aburrimiento Fuerza Aburrimiento

Angustia ? Deseo ? Angustia ? Angustia ? Ansiedad ?

6.

3- El tesoro de la sexualidad (Ciclo bsico)


Fundamentacin Se intenta a travs de esta actividad que los alumnos descubran los aspectos positivos de la sexualidad. Lo que se busca es que ellos distingan sexualidad de genitalidad; condicin sexuada de actividad sexual. Se introducir el concepto de sexualidad desde la definicin dada por la OMS. Integracin de los aspectos afectivos, somticos, intelectuales y sociales del ser sexuado; de modo tal que de ella deriven el enriquecimiento y el desarrollo de la personalidad, la comunicacin y el amor. Para ampliar dicho concepto se trabajar tambin la definicin de sexualidad como: La sexualidad es elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, de expresar y vivir el amor humano El objetivo de trabajar desde esta definicin es que los chicos comprendan el concepto de sexualidad de manera integral, que adems reconozcan la importancia de desarrollar una actitud objetiva y positiva frente a la sexualidad, logrando as que comprendan este concepto correctamente. Actividad: 1. Se explica a los alumnos todo el concepto de sexualidad, basado en las fundamentaciones del eje 1, mdulo 1. 2. Se realizar una lluvia de ideas en el pizarrn sobre lo que ellos entienden por sexualidad. 3. Posteriormente, se dividir a los alumnos en dos grupos: uno de ellos clasificar los conceptos de sexualidad y genitalidad en dos columnas. El otro grupo har lo mismo con los conceptos de condicin sexuada y actividad sexual. 4. La conclusin buscada ser la de visualizar con claridad que tanto la sexualidad como la condicin sexuada son conceptos abarcativos que integran a la genitalidad y a la actividad sexual. Hoy se confunden ambos conceptos y se presenta la sexualidad como ejercicio de la genitalidad. 114

4- Somos personas (Ciclo orientado)


Fundamentacin El objetivo de esta actividad es que los alumnos reflexionen sobre el valor de la persona humana, su dignidad y diferencia con los animales. Para ello referirse a la teora del mdulo 1. Actividad: Sugerencias para su desarrollo 1. Se dividir el curso en tres grupos con igual cantidad de varones y mujeres 2. Se entregar a cada grupo un afiche, cada uno con un ttulo distinto: Amistad - Noviazgo Transa 3. Se les pedir que cada grupo, segn el tema que le haya tocado, describan las caractersticas de cada tipo de relacin. 4. Luego el docente hace una exposicin sobre el concepto de persona, las notas que lo definen y las diferencias con otros seres vivos, que quedarn escritas en el pizarrn. 5. Se pegarn a continuacin los afiches y se guiar a los alumnos para que comparen los distintos modos de relacionarse, destacando si cada uno de ellos nos dignifica como personas o nos aleja y nos cosifica. Se los orientar adems para que justifiquen sus conclusiones. Reflexiones sobre cuento Sabidura Antigua, los dos lobos LOS DOS LOBOS Un viejo cacique de una tribu estaba teniendo una charla con sus nietos acerca de la vida. l les dijo: Una gran pelea est ocurriendo dentro de m!... es entre dos lobos! Uno de los lobos es maldad, temor, ira, envidia, dolor, rencor, avaricia, arrogancia, culpa, resentimiento, inferioridad, mentiras, orgullo, egolatra, competencia, superioridad. El otro es Bondad, Alegra, Paz, Amor, Esperanza, Serenidad, Humildad, Dulzura, Generosidad, Benevolencia, Amistad, Empata, Verdad, Compasin y Fe. Esta misma pelea est ocurriendo dentro de vosotros y dentro de todos los seres de la Tierra". Lo pensaron por un minuto y uno de los nios le pregunt a su abuelo: Y cul de los lobos crees que ganar, abuelo? El viejo cacique respondi, simplemente... El que alimentes. A modo de conclusin final los alumnos reflexionarn sobre las distintas actitudes personales que nos permiten alimentar a uno u otro lobo, para ello se los orientar con las siguientes consignas: Enumerar las diez actitudes, cosas o situaciones que puedan alimentar a cada uno de los lobos en nosotros Qu lobo siento que est mejor alimentado? Quin creo que ganar la lucha y por qu? Qu elementos en nuestro proyecto de vida nos ayudarn a alimentar al lobo del bien, la bondad y la belleza? 115

Buscar algn adulto mayor, de nuestra confianza y estima, leerle el cuento y compartir lo reflexionado, estableciendo semejanzas y diferencias.

5- Valoracin de las diferencias (Ciclo orientado)


Objetivos Analizar las caracterizaciones sociales sobre los roles de los hombres y las mujeres. Revisar pautas de educacin sexual en hombres y mujeres. Materiales Tarjetas con frases de mitos. El hombre siempre desea y est siempre listo. Los hombres deben saber todo sobre sexo. El hombre nunca falla. Las mujeres que tienen preservativos son p... En la mujer el goce es ms espiritual que corporal. La capacidad y el deseo sexual en la mujer son menores que en el hombre. Si la mujer acepta caricias no debe negarse al coito. La mujer es la que tiene que cuidarse. Las mujeres no se masturban. Actividades Se divide a los participantes en grupos integrados femeninos y masculinos. Se reparte en cada grupo dos tarjetas con frases que reflejen "mitos" sobre los roles sexuales atribuidos a hombres y mujeres. Consigna: discutir y calificar con verdadero o falso. Fundamentar su respuesta. Puesta en comn de las conclusiones de cada grupo. Plenario: esclarecer con informacin certera las preguntas y dudas sobre la sexualidad.

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Eje 2: Dimensin socio- afectiva de la sexualidad


6- Mi familia es un equipo (Ciclo bsico)
Fundamentacin El objetivo de esta actividad es trabajar el valor de la familia y la riqueza que cada uno de los miembros seguramente tiene para los dems. La familia es el mbito donde son amados y donde, a la vez, aprenden a amar y a relacionarse con los dems, lo cual puede hacer de ella un verdadero equipo. En resumen la familia es el lugar humano donde la persona nace y se desarrolla en camino hacia su plenitud. Actividad: Sugerencias para su desarrollo 1- Se solicitar a los alumnos que en una hoja y en forma individual, detallen como est compuesta su familia. Luego debern describir el valor original (en qu se destaca) de cada uno de los miembros y su aporte al grupo familiar. 2- Por turno expondrn lo que han escrito. 3- En sus carpetas dejarn plasmado un mensaje para su familia 4- Luego se les entregar a cada alumno el texto: La Familia es un equipo, dnde se describe el concepto de familia y las caractersticas de un equipo. Se reflexionar entonces sobre cmo las caractersticas que ellos han rescatado de cada miembro de su familia es importante para el funcionamiento de la familia como equipo, donde cada uno aportando su particularidad enriquece y ayuda al funcionamiento familiar 5.- A modo de cierre se repartir a los alumnos el material que habla sobre el comportamiento de los gansos y la enseanza que ellos podran encontrar en cuanto al funcionamiento familiar.

Es la unin de personas que comparten un proyecto vital de existencia comn, en el que se generan fuertes sentimientos de pertenencia a dicho grupo, existe un compromiso personal entre sus miembros y se establecen intensas relaciones de intimidad, reciprocidad y dependencia.

La familia es una institucin que cumple una importantsima funcin social como transmisora de valores ticos-culturales e, igualmente, juega un decisivo papel en el desarrollo psico-social de sus integrantes.

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Equipo Los jugadores estn unidos por unas metas comunes: jugar lo mejor posible, ser un equipo tan bueno como sea posible. En estos equipos los jugadores tienen sus roles claramente definidos. La comunicacin entre el entrenador y los jugadores es clara. Los jugadores saben que el xito del equipo va a depender de cada uno de ellos. Cada uno sabe que es importante para su equipo.

Los jugadores se sienten identificados y comprometidos con el equipo. Todos aportan de acuerdo a sus destrezas. Los jugadores se sienten que son necesarios, tiles y quieren aportar lo mejor de si. Los jugadores se sienten unidos y se apoyan el uno al otro en el logro de la meta. Los jugadores se sienten orgullosos de su equipo.

La parbola de los Gansos


Nada es imposible Aprendamos de los gansos

El prximo otoo, cuando veas los gansos dirigindose hacia el sur para el invierno, fjate que vuelan formando una V. Tal vez te interese saber lo que la ciencia ha descubierto acerca del porqu vuelan de esa forma. Se ha comprobado que cuando cada pjaro bate sus alas produce un movimiento en el aire que ayuda al pjaro que va detrs de l volando en V. La bandada completa aumenta por lo menos un 77 por ciento ms de su poder que si cada pjaro volara solo. 118

Las personas que comparten una direccin comn y tienen sentido de comunidad pueden llegar donde deseen ms fcil y rpidamente porque van apoyndose mutuamente. Cada vez que un ganso se sale de la formacin siente inmediatamente la resistencia del aire, se da cuenta de la dificultad de hacerlo solo y rpidamente regresa a su formacin para beneficiarse del poder del compaero que va delante. Si nosotros tuviramos la inteligencia de un ganso nos mantendramos con aquellos que se dirigen en nuestra misma direccin. Cuando un lder de los gansos se cansa, se pasa a uno de los puestos de atrs y otro ganso toma su lugar. Obtenemos mejores resultados si tomamos turnos hacia los trabajos ms difciles. Los gansos que van detrs graznan (producen el sonido propio de ellos) para alentar a los que van delante a mantener la velocidad. Una palabra de aliento produce grandes beneficios. Finalmente, cuando un ganso se enferma o cae herido por un disparo otros dos gansos se salen de la formacin y le siguen para ayudarlo y protegerlo. Se quedan acompandolo hasta que est nuevamente en condiciones de volar o hasta que muere y slo entonces los dos acompaantes vuelvan a sus bandadas o se unen a otro grupo. Si nosotros tuviramos la inteligencia de un ganso nos mantendramos uno al lado del otro apoyndonos y acompandonos.

7- Proyecto de familia 63 (Ciclo orientado)


Fundamentacin El objetivo de esta actividad es trabajar el valor de la familia y el matrimonio como fundamento de un proyecto de vida personal, donde la madurez y la vida sexual juegan un papel preponderante. Para esto se propone: 1. Orientar a los alumnos para la formulacin de su proyecto de vida 2. Acompaarlos en el reconocimiento de los valores permanentes que la familia puede formar. Actividad: Sugerencias para su desarrollo 1. El tema de la elaboracin del propio proyecto personal ser abordado por diferentes materias a fin de ayudar a los alumnos en la formulacin del mismo, pues sabemos que un proyecto de estas caractersticas debe ser elaborado con tiempo, ms all de que, (por la misma etapa evolutiva) este sufra diversas modificaciones y acomodaciones. Es por esto que se lo abordar desde diferentes espacios curriculares. Para ello se sugiere: I. En Lengua, se propondr a los alumnos la elaboracin de su autorretrato. Para ello debern tener en cuenta lo que son: su ubicacin familiar, costumbres, su descripcin fsica y emocional, sus virtudes y defectos, aspiraciones y logros, etc. II. En Filosofa, Psicologa, Tutora u Orientacin vocacional (si la hubiera), se trabajar la dinmica: Qu pretendo de m. Este trabajo ser individual y estrictamente personal. Para ello se darn las siguientes consignas: - Escrib en una hoja los objetivos personales que tens en la vida. - Mir tu lista y evalala, como si la hubiera redactado otra persona y escrib lo que te revela de ella. - Volv a tu lista y seleccion los objetivos ms importantes. Numeralos en orden decreciente.

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Trasmonte de Viotti, Ana Mara, Educacin sexual en el aula, Editorial SB, Buenos Aires 2008, pg. 87

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- Observ que lugar ocupa el amor y/o la familia en esta lista y qu relacin guarda con tu objetivo principal de vida. - Anot los medios para lograr tu objetivo ms importante.

Taller para padres: Se propone a los padres realizar un taller similar al que se ha realizado con sus hijos. Para ello se le entregar a cada padre una hoja con las siguientes consignas: Escriba todos los logros personales que espera que su hijo/a llegue a alcanzar en su vida Analice qu lugar ocupa la familia y el amor en la lista que ha confeccionado y qu relacin guarda esta con lo que espera para su hijo Luego destaque el logro que le parece ms importante que su hijo alcance en la vida y qu es lo que puede hacer Ud. para ayudarlo a que lo logre. Confeccione dos listas: una con las dificultades que observa en su hijo para alcanzar esos logros y otra con la que cuenta Ud. para ayudarlo. Luego entregar a los padres las respuestas que han dado anteriormente sus hijos y las compararn con las suyas. Finalmente compartirn sus observaciones con el grupo. III. En otra clase se aplicar la Tcnica Las Porciones: Se entrega a cada alumno un grfico similar al siguiente, con la advertencia de que pueden modificar la dimensin de los sectores y aadir otros:

Se indica a los alumnos que cada uno de las porciones o sectores corresponde a un aspecto de la vida que proyectan. Por lo tanto, el que consideren ms importante ocupar la porcin ms grande y as sucesivamente. Los tems que se sugerirn para ubicar en el diagrama son: familia, amor, dinero, placer, sexo, trabajo, diversin, fe religiosa, etc. IV. Luego los alumnos compartirn sus grficos con sus compaeros, en grupos y en un plenario elaborarn un diseo con los aportes mayoritarios de toda la clase. Se los guiar en la reflexin sobre los valores que han considerado ms importantes, se vern las aparentes contradicciones que surjan, las utopas, la influencia de los medios, etc. Taller para padres: Como en la actividad anterior se propone un taller con los padres en donde se trabajar la confeccin del grfico de las proporciones de la misma manera que se lo trabaj con los alumnos. Otra alternativa es utilizar de manera annima la siguiente encuesta. Lo ideal es aplicarla de manera annima y con los valores promedios, trabajar en un taller con padres, donde previamente le hacemos una encuesta similar. Encuesta para alumnos 1- Cules son las tres cosas ms importantes para tu vida? (Nombra lo que quieras: objetos, personas, ideas, etc.) 120

a)....................................

b)....................................... c)..............................................

2- Qu crees que les molesta de vos a tus padres? ................................................................................................................................................. 3- Qu importancia tienen para vos estas situaciones? Marca con una X MUY MEDIANAMENTE NADA IMPORTANTE IMPORTANTE IMPORTANTE IMPORTANTE Tener buena salud Ser famoso Ganar dinero Ser lindo Ser libre Ser coherente Tener amigos Ser honesto Divertirme Luchar por algo justo Tener fe en Dios Vivir en democracia Tener una escala de valores Estudiar Ser sincero Encuesta para los padres: I. Cules son las tres cosas ms importantes en la vida, para su hijo/a? (Nombre lo que quiera: objetos, personas, ideas, etc.) a)........................................ b).............................................. c)............................................ II. Cules son las tres cosas ms importantes en la vida, para Ud.? (Nombra lo que quiera: objetos, personas, ideas, etc.) a)....................................... b)......................................... c)............................................. 2. Para trabajar el segundo objetivo sobre Valores permanentes de la familia: Desde diferentes espacios curriculares (Historia, Sociologa, Psicologa, etc.) se trabajar sobre el concepto de familia. Para ello referirse al desarrollo terico del mdulo. Para guiar la investigacin de los alumnos sobre la realidad de la familia hoy, se presenta la siguiente gua de preguntas: Qu piensan de la estabilidad y permanencia del matrimonio como ncleo de la familia? Qu valores es necesario que sean transmitidos por la familia? Qu caractersticas ven en las diferentes realidades de familias que encontramos en nuestra sociedad?

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Para los alumnos Para contestar estas preguntas sugerimos que tengas en cuenta: - Lo que deduzcas viendo algunos programas de TV. - Lo que te aporten algunos adolescentes de tu entorno ms cercano (no tus compaeros) - Lo que te digan tus padres y algn otro adulto que conozcas Registr por escrito los que observes y/o te digan y elabor tus propias conclusiones. Ellas sern luego volcadas en un plenario donde, con tus profesores, analizars la realidad observada. - A partir de las conclusiones estarn en condiciones de trabajar sobre las fortalezas y debilidades de la familia hoy. - A modo de conclusin se rescatarn las fortalezas que conserva la familia argentina, como una unidad de vida inserta en una cultura, en un pas, en un mundo globalizado. Descubriendo que un proyecto de familia tiene tambin una dimensin social, ya que el vnculo mutuo entre el varn y la mujer da identidad a la pareja humana como familia, lugar de encuentro y generador de vida. A modo de conclusin se entregar a los alumnos una copia de La familia es un equipo

8- Aprendiendo lo que es el verdadero amor (Ciclo orientado)


Fundamentacin El objetivo de esta actividad es que los alumnos comprendan las caractersticas del verdadero amor y la importancia fundamental que ste tiene en toda relacin de pareja, ya que humaniza, es desinteresado, es entrega y deseo de bien para el otro, es vivir en el otro y para el otro y que esto sea recproco.} Actividad: Sugerencias para su desarrollo 1.- El docente conversar con los alumnos sobre lo que es el amor y lo que l significa para cada ser humano. Les mostrar que cuando una persona siente amor descubre en el otro un valor tan importante que lo lleva a buscar el bien de la persona a la que ama. Por eso decimos que el amor de pareja es atraccin fsica y mucho ms, que es un estado interior que nos permite descubrir lo ms profundo que hay en la otra persona y por ello, porque la encuentra valiosa, quiere su bien. Se conversar tambin sobre las etapas del noviazgo. El amor entre dos personas comienza algunas veces por la atraccin fsica, luego surge el enamoramiento, finalmente el amor verdadero superar estas etapas amando al otro no slo por su cuerpo o por un sentimiento intenso de atraccin. Se ama al otro por lo que es realmente y se lo acepta con sus virtudes y defectos. 2.- Reflexionar luego sobre lo que se dice hoy sobre el amor: Hacer el amor, tranzar, touch and go. 3- Se dividir luego la clase en tres grupos y a cada uno se le entregar una hoja en la que se presentar una historia. Los alumnos debern analizar las preguntas incluidas al final de cada historia tomando como referencia los contenidos dados por el profesor en la presentacin del tema.

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4.- Luego cada grupo expondr sus conclusiones y se escribir en el pizarrn las ideas principales de cada grupo, as se podrn elaborar conclusiones finales respecto de cada uno de los temas tocados: El placer como nico fin de una relacin. El enamoramiento que hace slo incapi en lo que se despierta por los sentimientos de idealizacin del otro. El amor verdadero, que supera los dos estados anteriores y plenifica brindndonos felicidad. Historias: a) Juan siente un montn de sensaciones cuando est cerca de Marcela. Su cercana despierta en Juan unos cosquilleos que le hacen dar ganas de no querer separarse nunca de ella. l cree que por eso Marcela es la mujer de su vida. Qu siente Juan por Marcela? Ese sentimiento por Marcela, durar para siempre? Qu pasar si Juan conoce una chica que lo atrae ms que Marcela? Qu pasar si a Marcela le pasa lo mismo con otro chico? b) Juan y Marcela se conocen un poco ms y se sienten en las nubes cuando estn juntos. Se divierten, conversan largamente, se entienden, se comprenden y consuelan mutuamente y sienten que son perfectos uno para el otro, no se encuentran ningn defecto. Qu estn viviendo Juan y Marcela? Qu pasar cuando tengan dificultades para entenderse o desacuerdos como le sucede a cualquier pareja? Qu pasar cuando algn da no se diviertan tanto como hasta este momento? c) Juan y Marcela continan juntos y as van conociendo ms la personalidad de cada uno. Crece entre ellos una gran amistad que los ayuda a tomar las cosas con calma. Sienten que ya no slo se atraen fsicamente sino que realmente el amor que sienten los hace crecer y madurar. Juan observa que Marcela es para l muy especial, a pesar de no ser la ms linda de todas y Marcela valora a Juan ms all de hacerla rer o hacerle lindos regalos. Ambos sienten que los une un sentimiento muy profundo que ha ido madurando en el tiempo. Aunque ya no tienen esa idealizacin del principio, se sienten seguros uno con el otro. Qu estn viviendo Juan y Marcela? Qu pasar si Juan se encuentra con una chica ms atractiva que Marcela? Qu pasar si a Marcela le pasa lo mismo con otro chico? Qu creen que pasara si alguno de los dos tuviera algn problema y perdiera alguna de las virtudes que el otro valora en l? Cunto tiempo habrn estado juntos para llegar al momento actual de su relacin?

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Eje 3: Educacin Sexual en la escuela


9- Conociendo nuestros derechos
Objetivos Reflexionar acerca de la importancia de respetar los derechos. Poder analizar crticamente situaciones de la realidad. Materiales Noticias periodsticas Afiche Fibras Actividades Dividir a los participantes en grupos, cada grupo deber traer una noticia periodstica que trate el tema de los derechos. Cada grupo deber leer la noticia, discutirla entre todos tratando de expresar que sintieron al leerla, que cosas pensaron al respecto. Discutir en el grupo con que cuestiones acuerdan y con cuales no y escribir las conclusiones en un afiche. Se ponen en comn las conclusiones. Discutir entre todos que derechos se respetan y cules se violan. Como conclusin final del trabajo reflexionar acerca de las posibles consecuencias que trae no respetar los derechos y cules son los beneficios de hacerlo.

10-Explotacin laboral en la niez (Ciclo bsico)


Actividades 1- Se reparte el siguiente texto a cada nio. Erradicacin de la Explotacin Laboral Infantil En Amrica Latina se estima que cerca del 70% de nios y nias que trabajan lo hacen en el sector rural. Si bien la agricultura, ya sea familiar de subsistencia o comercial, hay muchos nios, nias y adolescentes que trabajan en este sector en situacin de riesgo y en muchos casos de extrema explotacin. En determinadas condiciones, el trabajo infantil en la agricultura puede implicar explotacin infantil, as como riesgos fsicos, debido a la manipulacin de herbicidas y pesticidas, al uso de maquinaria pesada o instrumentos punzo-cortantes, por adversidades climticas y muchas veces por largas jornadas de trabajo. Los nios y nias se exponen tambin a violencia en lugares de trabajo por parte de los adultos con consecuencias psicolgicas como el abuso y el estrs ocasionado por la presin de cumplir con determinadas cuotas de produccin. Todo esto lleva a que muchos de ellos abandonen la escuela, o deban combinar el estudio con largas jornadas en el campo lo que afecta seriamente su rendimiento educativo y por tanto su formacin.

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2- El docente explica: Por qu no deben "trabajar" los nios, cuales son los trabajos peligrosos, sospechosos y que atentan a la dignidad humana. Las razones por las cuales se debe evitar condiciones de explotacin laboral en nios y nias, son las siguientes: Si el trabajo no permite al menor ser un nio o una nia, por ejemplo, no le da espacio para la actividad ldica (juego), tiempo normal para los nios del mundo. Si el trabajo atenta contra los derechos fundamentales del nio. Si el trabajo puede poner en riesgo su salud mental y fsica, por ejemplo, existen labores que entorpecen el normal crecimiento (trabajar en un socavn) o atrofian su cuerpo. Trabajos peligrosos Los "trabajos peligrosos" se refieren a actividades que ponen en peligro la vida y la salud mental o fsica del trabajador. En cada nacin del mundo deben existir legislaciones que garanticen la proteccin del obrero que realiza trabajos peligrosos y en cuanto a menores de edad, estos no pueden ser permitidos bajo ninguna circunstancia. Algunos de estos trabajos peligrosos son: Explotacin minera. Trabajos que manipulan productos qumicos, por ejemplo los pesticidas en la actividad agraria. Manipulacin de maquinaria pesada y peligrosa como materiales corta punzantes o elctricos. Trabajo en las diferentes construcciones de edificios. Trabajos relacionados con acciones blicas de todo tipo. Trabajos que tienen que ver con manipulacin de armas. Trabajos sospechosos Trabajos que no tienen un riesgo para la vida, pero que constituyen un abuso a los derechos del nio son aquellos que le exigen trabajar ocultos a la luz pblica, en situaciones infrahumanas, en largas horas de trabajo y poca remuneracin y que obstaculizan el normal desarrollo de su crecimiento. Entre ellos se pueden contar los siguientes: Nios y nias que trabajan en el servicio domstico. Nios y nias que trabajan en plantaciones. Nios y nias que atienden negocios como camareros. Nios y nias que venden cosas o limpian vidrios de autos en las calles. Mendicidad infantil. La prostitucin. "Trabajos" contra la dignidad humana Son situaciones de explotacin, mal denominados "trabajos", que atentan contra el normal crecimiento del nio y la nia y va en contra de su dignidad y respeto personal se convierten adems en abuso infantil: Prostitucin. Pornografa infantil. Exhibicionismo. Uso militar de nios. 125

Estas situaciones de explotacin y abuso desvirtan la percepcin de los nios, nias y adolescentes, sus modelos a seguir por lo general son negativos y sus experiencias de vida, muchas veces les hacen dar mayor crdito a actitudes de riesgo y de mayor peligro. 3- Se distribuye la clase en grupos, se reparten revistas y peridicos y se les solicita que confeccionen diferentes afiches, solo con imgenes y palabras sueltas consignando: abcdPor qu no deben trabajar los nios? Cules seran trabajos peligrosos para un nio? Cules serian trabajos sospechosos para un nio? Trabajos que atentan a la dignidad humana

NOTA: esta actividad puede utilizarse en Nivel Secundario en sus dos ciclos, reforzando desde diversas reas de conocimiento la investigacin de situaciones reales, el anlisis de legislacin vigente al respecto, los avances acerca de la prohibicin legal del trabajo y la explotacin infantil, etc.

11- La espalda del mundo(Ciclo Orientado)


FICHA TCNICA Direccin: Javier Corcuera Guin: Elas Querejeta, Fernando Len de Aranoa y Javier Corcuera Produccin: Elas Querejeta P.C. con la colaboracin de TVE y Va Digital Duracin: 89 min. Pases: Per, Turqua, Estados Unidos Ao de produccin: 2000 Reparto: Sinopsis: La pelcula se compone de tres reportajes que afrontan otras tantas situaciones de degradacin humana e injusticia social y poltica. El primer pasaje, El Nio, sigue los pasos de Guinder Rodrguez, un espabilado y encantador chaval de 11 aos, que malvive con su numerosa familia en una chabola de los suburbios ms pobres de Lima. De su mano se muestra el duro trabajo de los picapedreros, al que se ven abocados muchos menores de la zona, que deben hacer esfuerzos heroicos para seguir recibiendo educacin escolar. El segundo fragmento, La Palabra, es un homenaje a Leyla Zana, la primera mujer kurda que lleg a ser diputada en el parlamento turco, y que lleva desde 1994 en una crcel de Ankara, cumpliendo una condena de 15 aos. El motivo: llevar a su juramento parlamentario una diadema con los colores de la bandera de Kurdistn y pronunciar, en el prohibido idioma kurdo, una frase sobre la hermandad entre su pueblo y el pueblo turco. Esta vez guan la historia sus familiares, y especialmente su marido, Mehdi Zana, que fue el primer alcalde kurdo de Diyarbarkir -la principal ciudad del Kurdistn turco- y que ahora vive autoexiliado en Suecia, tras pasar 16 aos en la crcel. Sobre l pesan todava otras condenas por un total de ms de 25 aos de prisin. Finalmente, en La Vida, la cmara se adentra en el corredor de la muerte de una crcel de Texas, para mostrar sin concesiones la deshumanizacin que conlleva la pena capital. Al hilo de las confesiones ntimas de Thomas Miller-El -un condenado negro, que ya ha sufrido diez fechas de ejecucin y ha conocido a 120 ejecutados-, se presentan las declaraciones alucinantes, en su terrible frialdad burocrtica, del alcaide, el capelln protestante y otros funcionarios de la crcel, as como las sentidas opiniones de familiares de condenados y de alguna vctima.

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Actividad: cine debate Gua para el docente: La espalda del mundo es un documental que da seguimiento a tres situaciones de exclusin (social, racial, poltica) en la que viven muchas personas en el mundo, tanto en los pases ricos como en los pases empobrecidos. En el contexto de la presente unidad didctica se propone trabajar nicamente con la primera historia, la de los nios y nias trabajadores del Per, con una duracin cercana a la media hora. Esta historia puede verse de forma paralela a La vendedora de rosas, pero mientras que en una la infancia vive en el abandono, desamparo y el maltrato en el mismo seno familiar que nos sitan ante situaciones de marginalizacin, en la primera historia de La espalda del mundo, los nios y nias trabajadores son pobres y se ven obligados a trabajar pero los padres y madres mantienen la responsabilidad en el cuidado de sus hijos. Esta primera historia, El nio, nos adentra en la problemtica del trabajo infantil. La pelcula muestra las duras condiciones de trabajo de los nios y nias picapedreros que viven en los suburbios de Lima. En este sentido destaca la descripcin de la falta de salud y condiciones de seguridad en la que desempean su trabajo. A travs del personaje principal, Guinder Rodrguez, podemos conocer el contexto de empobrecimiento que vive una parte muy importante de la poblacin del Per. Se trata de emigrantes procedentes de zonas rurales de origen indgena, que ante la falta de alternativas de supervivencia en el campo decidieron marchar hacia la ciudad en busca de trabajo. Pero all se encuentran sin empleo y acaban engrosando las filas de la economa informal, tratando de inventar los trabajos para poder sobrevivir. Y esta falta de empleo y de pobreza es lo que lleva a que los nios y nias tengan que trabajar para aportar otros ingresos a la economa familiar. "Ac en Per, como no hay trabajo, tenemos que trabajar hasta los nios",dicen. El trabajo pasa a formar parte de la vida cotidiana de nios y nias: se levantan temprano para ir a trabajar, pasan el da en la cantera, juegan all mismo, se organizan socialmente para defender sus derechos, ren y se divierten en el circo con bromas a propsito del trabajo, etc. Se trata de nios y nias que socializan y construyen su identidad en base al trabajo. Pero este trabajo infantil se desarrolla muy a pesar de la voluntad de los padres y madres, como expresan en distintos momentos de la pelcula. El aporte de los menores se considera una necesidad para que los nios puedan alimentarse y seguir estudiando, ante la falta de alternativas de empleo para los adultos. La pelcula permite un acercamiento al debate existente sobre cmo debe abordarse la realidad del trabajo infantil en el mundo. Mientras que unos consideran que el trabajo infantil debe prohibirse y erradicarse totalmente, hay otros que tratan de entenderlo en su contexto y consideran que un planteamiento as no es viable y que, por tanto, hay que insistir en la defensa de la mejora de las condiciones de trabajo y en la organizacin social para defensa de los derechos de los nios y nias trabajadores. Por el tipo de tratamiento que hace del asunto, la pelcula se posiciona claramente en esta segunda opcin. Nos muestra a los nios y nias trabajando, pero tambin jugando, divirtindose y siendo felices. Ensea tambin a unos padres preocupados por la educacin de sus hijos y de su futuro. Finalmente, nos informa tambin de los intentos de organizacin social de los nios y nias trabajadores para defender sus derechos como nios y como trabajadores. Este tipo de tratamiento, denuncia la situacin de explotacin y exclusin social a la que se ven sometidos, pero nos muestra a unas personas con gran dignidad y responsables de s mismos. Retrata a sujetos activos que reclaman derechos. Pero el debate sigue abierto y de forma polmica se ha planteado en distintas ocasiones cuando se ha tratado de llamar la atencin del mundo sobre esta realidad, como por ejemplo cuando se han organizado marchas contra la explotacin laboral infantil. Abolicin o regulacin y abordaje en un contexto de transformacin ms amplio? Un aspecto tangencial en la historia, pero sobre el que merece la pena llamar la atencin es la forma cmo se aborda el fenmeno de la delincuencia. La pelcula predispone al espectador a una mirada de comprensin y empata con aquellas personas que tienen que delinquir para poder sobrevivir. As por ejemplo puede verse cuando los nios y nias explican de qu trabajan y uno de los nios cuenta que roba para poder comer. O tambin cuando relatan lo que quieren ser de 127

mayores, uno de ellos dice que abogado para poder defender a los que estn en la crcel por haber hecho cosas malas. El delito en este caso es visto con disculpa, atendiendo al contexto de empobrecimiento y degradacin social existente. OBJETIVOS PEDAGGICOS
Conocer la experiencia de los nios y nias trabajadores. Reflexionar sobre el debate en torno a la forma de abordar el trabajo infantil, entre la

erradicacin y la regulacin. ELEMENTOS DE DEBATE


Cules son las condiciones de trabajo de los nios y nias que aparecen en la pelcula?

Qu problemas en trminos de salud y seguridad crees que puede tener para estos nios la forma en que desempean su trabajo? Qu impresin te producen los padres y madres que aparecen en la pelcula hablando del trabajo de sus hijos? Por qu les hace tanta gracia a los nios trabajadores las bromas de los payasos del circo sobre el trabajo? Qu piensas de que los nios y nias trabajadores se auto organicen sindicalmente para defender sus derechos? Crees que en la pelcula se da una cierta comprensin hacia ciertas formas de delincuencia? Qu opinas al respecto? De qu forma se debera abordar el fenmeno del trabajo infantil, desde la erradicacin o desde la regulacin? Qu argumentos a favor y en contra encuentras en cada una de las posiciones del debate sobre el trabajo infantil?

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TALLERES PARA PADRES (Todos los niveles) Familia y escuela: una tarea conjunta
Sugerencias para reuniones de ESI con las familias Hemos explicado en varias partes de nuestro curso el rol insustituible de la familia en la educacin sexual de los hijos. Surge como un derecho deber que se origina en la transmisin de la vida humana, de carcter original y primario por la relacin de amor padres-hijos, imposible de delegar o sustituir, menos an de usurpar. 64 Aunque sabemos que los chicos y chicas (en especial los ms pequeos) prefieren hablar de estos temas con sus progenitores, especialmente con la madre, sabemos que no siempre encuentran un espacio o la confianza para hacerlo. As, los porcentajes de dilogo sobre sexo con los padres, disminuyen abruptamente ao a ao. La escuela, como espacio ptimo para fomentar el desarrollo saludable de la persona cumple su tarea subsidiaria tambin con los padres. Para esto, la escuela, debe dar un paso necesario y fundamental, convertirse en un mbito preventivo capaz del cuidado de las personas que se acercan a ella. Esto es solo posible si en la escuela se generan contextos favorables, es decir contextos en los cuales las relaciones interpersonales estn en funcin de hacerse responsable del otro, compartir con el otro, crear un espacio acogedor para la maduracin de cada persona. Hacemos referencia aqu a Fernando Onetto que plantea la crisis del pacto entre adultos: Hasta hace unas dcadas, unos y otros compartan en gran medida cierto catlogo de pautas heredadas acerca de lo bueno y lo malo, lo conveniente y lo inconveniente, lo prudente y lo riesgoso. Haba un acuerdo tcito que pona a todos los adultos de un mismo lado a la hora de establecer normas y hacerlas cumplir; hoy ya no existe. La crisis del principio de autoridad incluida en la crisis vincular antes mencionada, no slo se refiere a la relacin adulto-nio, sino que tambin afecta las relaciones adulto-adulto e institucin-institucin. A la inversa de otros tiempos, muchos padres no atribuyen a los maestros la suficiente autoridad para evaluar la conducta intelectual o social de sus hijos, y a menudo reaccionan alindose con sus hijos a toda costa. Muchos docentes acusan a los padres de los problemas escolares de sus alumnos y no consideran que haya en ellos o en la escuela demasiada responsabilidad al respecto. Muchas familias esperan que la escuela los reemplace consolidando en sus hijos actitudes y comportamientos socialmente adecuados, a la vez que les ensee lo pertinente, los contenga en sus problemas y los prepare para la vida. La escuela, sobre exigida, reclama a los padres que les enven chicos suficientemente socializados, con normas bsicas incorporadas respecto de cmo resolver diferencias, aceptar las responsabilidades y los lmites, respetar a los otros, etc. Y esas expectativas recprocas, a ms de desmesuradas, suelen ser planteadas ms en un clima hostil de ataque y defensa que en uno de comprensin mutua y propuesta de colaboracin. Clima este ltimo que muy bien podra comenzar a desarrollarse a partir del reconocimiento mutuo, en cuanto a lo difcil de la tarea de cada uno y la necesidad de complementarse y ayudarse, superando la tambin esperable competencia surgida de la evaluacin de cada institucin sobre la tarea de la otra.65

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Hay algo que yo no sepa, Grupo Nexo , Ed. Cuidad Nueva, Bs. As. 2004 Cartilla 1 Programa Nacional de convivencia escolar Familias con las escuelas, pg.11.

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De all la importancia de que la escuela pueda revisar sus propias acciones en torno a la renovacin de la alianza escuela familia, que desde los tiempos de Comenius sostuvo el accionar de los docentes frente al educando. Entonces, para trabajar ESI con las familias tenemos tambin que analizar algunas prcticas institucionales que dificultan el trabajo con las familias: la sobre identificacin de las propias prcticas escolares, la presencia de supuestos tcitos que nos hacen suponer inmodificables algunas formas escolares, hasta la manera concreta de recibir por primera vez una familia en la escuela o realizar una entrevista.66 Recordemos que el art. 9 de la Ley de Educacin Sexual Integral asegura el derecho de los padres de tener estos espacios de formacin que aseguren una informacin pertinente sobre el proceso de implementacin y actuacin del currculo de ESI: ARTICULO 9 - Las jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y municipal, con apoyo del programa, debern organizar en todos los establecimientos educativos espacios de formacin para los padres o responsables que tienen derecho a estar informados. Los objetivos de estos espacios son: a) Ampliar la informacin sobre aspectos biolgicos, fisiolgicos, genticos, psicolgicos, ticos, jurdicos y pedaggicos en relacin con la sexualidad de nios, nias y adolescentes; b) Promover la comprensin y el acompaamiento en la maduracin afectiva del nio, nia y adolescente ayudndolo a formar su sexualidad y preparndolo para entablar relaciones interpersonales positivas; c) Vincular ms estrechamente la escuela y la familia para el logro de los objetivos del programa Por lo antes dicho podemos concluir que como educadores no podemos eludir la responsabilidad que tenemos como tales y como padres debemos tener muy en claro el lugar que ocupa cada uno en la educacin sexual integral de nuestro hijos. Si somos ayudados en esta hermosa tarea por la escuela no podemos est ajenos a las propuestas que desde ella se partan. Algo muy importante a tener en cuenta en la implementacin de la ESI en la escuela es otorgarle entonces un lugar significativo a la participacin de los padres. Conocido es por todos que en la actualidad esta participacin se encuentra desgastada y que cuando convocamos a una reunin de padres, los docentes sabemos que son siempre los mismos los que aparecen. No obstante, es necesario recordar que en una temtica tan compleja los padres necesitan tambin del apoyo formativo que puede otorgar la escuela en materia de prevencin, de conocimiento y cuidado del cuerpo, de valores consensuados a proponer a los educandos, etc. A continuacin, ofrecemos algunas sugerencias para la realizacin de reuniones y talleres de Educacin Sexual Integral con las familias. El orden en que se las presenta no prescribe necesariamente una secuencia. El o los temas de reunin se elegirn y ordenarn segn las necesidades de cada comunidad educativa. Algunas cuestiones a tener en cuenta: 1- CONVOCATORIA Convocamos a las familias, confiando en que estamos cumpliendo con la Ley y sabiendo que es responsabilidad de todos encaminar la tarea de la Educacin Sexual Integral.

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Recomendamos aqu trabajar con las cartillas 1, 2 y 3 del Programa Nacional de convivencia escolar. Cfr. www.

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No convocamos a las familias para prescribirles un rol, o para bajarles indicaciones. Lo hacemos porque son nuestros interlocutores genuinos y porque tienen el derecho de participar en la educacin de sus hijos. Mostramos que la Educacin Sexual Integral forma parte de una decisin institucional. Por ello, es favorable que alguien del equipo directivo colabore en estos encuentros con las familias. Es conveniente que la invitacin sea clara y motivadora, proponiendo desde el comienzo la participacin activa de los padres. 2- CMO ORGANIZO LA REUNIN? a- Conviene tener claro el itinerario formativo que realizarn los padres a sus hijos, nuestros alumnos. No alcanza con pensar la primer reunin y despus vemos. b- Estamos convocando adultos. No siempre ser til convocarlos en horario escolar. c- Es necesario aunar esfuerzos con los pares. No es lo mismo convocar a todos las divisiones de un curso que a cada curso en particular. De esa manera, el esfuerzo de preparar la reunin se ve retribuido en la reparticin de funciones y tareas, adems de conseguir una convocatoria ms interesante en trminos numricos. d- La Direccin debe estar al tanto de la propuesta. Cuantas ms personas de la comunidad estn involucradas ms seguro el xito. e- La invitacin debe ser MOTIVADORA, buscando transmitir con claridad el objetivo, los tiempos de duracin (no deben ser extensas), la temtica, y cualquier otra cuestin que favorezca la decisin de participar. Veamos un ejemplo Salta, 23 de Agosto de 2010 Sres. Padres: Somos un grupo de docentes que, atendiendo al cumplimiento de la Ley Nacional de Educacin Sexual Integral y en respuesta a las inquietudes que se plantean con los alumnos en distintos mbitos con temas que hacen a su formacin integral, los cambios corporales y emocionales, la crisis de valores y los problemas puntuales que manifiestan y viven a su edad, los invitamos a sumarse a una propuesta institucional donde alumnos padres y docentes podamos escucharnos, conocernos y apoyarnos cada uno desde su experiencia de vida. Creemos que en estos tiempos que corren y, ms que nunca, nuestros adolescentes y jvenes necesitan de nosotros como adultos capaces comprenderlos, acompaarlos y guiarlos en su desarrollo fsico, psquico, emocional, espiritual y social que les permita sentirse personas libres, amadas y respetadas en todas sus dimensiones. Estamos plenamente convencidos que educndonos en el amor y armona con la familia y la comunidad nuestros alumnos- hijos de hoy sern los ciudadanos, hombres y mujeres que deseamos para el futuro. Los esperamos el da martes 28 de Agosto a hs. 20 en el saln del colegio donde se llevar a cabo durante 90 minutos la primera reunin de padres y docentes. En caso de no poder asistir a esta reunin por problemas de horario, favor sugerir da y hora para programar otra reunin. Atentamente. Rosa Montas Directora f- Siempre incluimos en las reuniones alguna actividad motivadora: discutir sobre alguna escena de una pelcula, dramatizar una escena disparadora, escuchar un breve relato, ver una publicidad, conversar sobre un folleto o cualquier otra idea. Si se han aplicado encuestas de diagnstico a los alumnos es muy provechoso presentar los resultados a los 131

padres. Ante cada propuesta destinamos tiempo para que todos expongan ideas, dudas y temores sobre el tema. Algunos ejemplos por niveles:

NIVEL INICIAL Imaginen estar como padres en esta situacin. Qu responderan? El seor Gonzlez va por la calle con su hijo de la mano y se detiene en un kiosco a mirar los titulares del da. Mientras compra El Tribuno su hijo mira el resto. A mitad de cuadra lo interrumpe: Pablito: qu significa la palabra sexo? Pap:......................................................................................................................... Mam......................................................................................................................... Porqu Clarita y yo somos diferentes... yo la vi cuando se estaba baando? Pap:......................................................................................................................... Mam......................................................................................................................... Imaginen estar como padres en esta situacin. Qu responderan? Hoy ha sido un da lleno de actividades y complicaciones para la familia Rodrguez. Finalmente vuelven todos a casa. Estn cenando Juan, el pap, Florencia, la mam y Andrs, el hijo mayor de 5 aos. Todos con ganas de ir a dormir lo antes posible. Andrs irrumpe con preguntas sorpresivas y con mucha seriedad: Andrs: Porqu ustedes son mis padres? Pap y mam .................................................................................................................................. Cmo hicieron que yo naciera? Pap y mam .................................................................................................................................. De dnde ha venido mi hermanita? Pap y mam ..................................................................................................................................

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Y si no hay un pap y una mam, se puede nacer? Pap y mam: .................................................................................................................................. NIVEL PRIMARIO a- Correo de lectores El otro da viv un momento muy importante con mi hijo de 10 aos pero quera estar segura de haber hecho las cosas bien. Estbamos solos en el jardn y comenzamos a charlar sobre un montn de cosas... de improviso me dijo: un compaero de escuela dice que est de novio y que vio a su novia desvestida, por el agujero de la cerradura, una vez que estaban veraneando juntos. Me pregunt si tambin yo haba visto a la ma desnuda y despus me dijo que me puede lleva a una casa donde un amigo tiene escondidas muchas revistas con mujeres desnudas. Despus, como escrutndome, me pregunt: Vos qu decs? las mujeres desnudas son una cosa fea? A mi a veces me vienen pensamientos feos. Yo trat de responderle con simplicidad que el cuerpo de las mujeres es hermoso, que en cambio cuando se usa el cuerpo para hacer plata, como las chicas de las revistas, se vuelve feo... a m me resultaba difcil hablar de este tema, siendo yo la madre. Pens que quizs tena que dejarle este tema a mi marido pero al mismo tiempo me daba cuenta de la importancia de aprovechar la ocasin. cmo haran ustedes en mi lugar?

b- Preguntas de los padres hechas durante los talleres: Cmo responderles a los hijos sobre preguntas relacionadas con el sexo? Es bueno explicarles a los hijos, en charla conjunta, donde intervenga el hijo varn, y la hija mujer (9 aos) sobre situaciones sexuales? Me gustara, en el momento que se me presente la situacin, responder con la verdad, pero realmente no se cmo hacerlo debido al tab que el tema encierra en mi familia. Me gustara aprender a dar la respuesta correcta. Cmo hago? Me gusta decir la verdad, sobre el nacimiento no preguntaron, cmo les explicamos? Qu hacer cuando no pregunta? qu hacer cuando el pap no est en casa? Qu pasa si el nio no pregunta sobre el tema? es conveniente iniciar uno el tema? Por qu mi hijo de 8 aos no pregunta sobre la sexualidad? Qu le contesto a mi hijo de 8 aos si me pregunta cmo entra el beb en la panza, no como sale...? eso es sencillo! Cmo explicar a un nio de 7 u 8 aos cmo se hace un beb? 133

Cmo puedo explicar lo ms claramente posible a mis hijos de 6 y 8 aos el acto sexual? Cmo incentivarlos a preguntar para que sea algo natural y si presionarlos? Cmo manejar el impulso, el deseo de compartir cosas con el otro sexo, como el ponerse de novios y estas cosas de chicos ms grandes? Y no es peor cuando se trata en especial con una nia un ao menor cmo manejo esto? Mi hijo dice que no puede perder el tiempo... Cmo se hace para recuperar el tiempo perdido si ya tens hijos de 15 o 16 aos y no hablaste lo suficiente o todo lo necesario con ellos sobre su propia sexualidad? Cmo encarar la explicacin del fenmeno de la eyaculacin (la primera)? y sobre la relacin con su primera novia o amigovia? idem para la masturbacin, y para el tema relacin-noviazgo. Cmo le explico a mi hijo lo que es un gay? por qu una persona es gay y no definido como hombre o mujer? Puedo explicar a un nio de 10 aos lo que es un homosexual? le crear problemas? Cmo hacemos para educar si el nio tiene como modelo de hombre a pap o to o abuelo con el pensamiento y la conviccin que el varn es superior a la mujer? Cmo los orientamos a contener sus deseos sexuales ante sus cambios hormonales? Se puede hablar de sexo entre los hermanos, teniendo en cuenta que entre los mismos hay de dos sexos? Siempre pens que tena que esperar que ellos pregunten para informarlos o responderles, de acuerdo a su inquietud, pero al no preguntar ellos nada est bien tomar la iniciativa y tocar nosotros el tema? Y a partir de que edad es esto conveniente?

NIVEL SECUNDARIO A- Dramatizaciones 1. Hace tiempo que Jos y Laura salen. Al principio fue solo una amistad pero luego fue creciendo un sentimiento fuerte. Parecieran tal para cual. Ya estn empezando a hacer proyectos... Una noche en una fiesta, Jos se anima y le pide a Laura una prueba del amor que le tiene. Le dice que no hay nadie mas importante en su vida, que muere por ella, que se consume en el fuego de la pasin... Laura no sabe que hacer Cmo reaccionaran ponindose en el lugar de Laura? 2. Deciden hacer un pijama party en casa de Luca, con algunos chicos que conocieron en las vacaciones. Los papis no estarn. Han dejado todo arreglado para hacer una hamburgueseada. Todo va bien. Va llegando la gente al baile... Despus de la comida, uno de los chicos saca una botella de vodka y empiezan a tomar mientras bailan. Todos se ponen contentos; las amigas de Luca estn tambin algo tomadas. Luca se siente confundida y no sabe como reaccionar. Algunas parejitas deciden transar y se van a las habitaciones, ya que los sillones estn muy a la vista. Luca sabe que tiene que hacer algo, tiene que decidirse... Cmo reaccionaran ponindose en el lugar de Luca?

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B- Recordando mi propia adolescencia "....un hermoso recuerdo, un recuerdo sagrado conservado desde la infancia, es quiz la mejor educacin; recogiendo en la vida muchos de esos recuerdos el hombre se salva para siempre" (F. Dostoievski) Ocupe unos minutos y vamos hacia atrs en el tiempo: hasta los 13-14 aos suyos..... Cuando ya est ubicado en los recuerdos (episodios especficos, momentos especiales, etc.) describa: 1. Cmo era yo fsicamente a esa edad? Cmo me senta con mi cuerpo?

......................................................................................................................................................... 2. Cules eran los pensamientos y preocupaciones que ms me rondaban en la cabeza?

......................................................................................................................................Cmo nos llevbamos con mis profes durante mi "adolescencia? qu senta hacia ellos? ......................................................................................................................................................... 3. Qu senta hacia la escuela en esa poca?

......................................................................................................................................................... Seguimos organizando la reunin? g. Acto seguido, habr que explicar sobre la existencia de la Ley 26.150 y de los Lineamientos Curriculares y sus alcances, fundamentando la presencia de la escuela como subsidiaria de la tarea primordial de los padres respecto a la ESI. Es recomendable en esta parte dejar claro cuales son los objetivos, proponerles la lectura de algunos artculos que salvaguardan la autonoma de las escuelas y las provincias al respecto, como tambin la importancia de la participacin de los padres en todas las actividades que proponga la escuela en esta temtica. h. Elegimos algunos contenidos para contarles a las familias qu ensearemos en Educacin Sexual Integral. Es importante que sepan que trabajaremos en torno a informacin gradual y ordenada segn las edades, pero tambin a sentimientos y valores. i. Podemos contarles, sintticamente alguna actividad que realizaremos con los chicos. Puede ser importante y tranquilizador que las familias sepan cmo trabajaremos. j. En todo momento, estamos abiertos a la escucha activa y al dilogo con los padres presentes a fin de genera un ambiente recolaboracin real y de participacin efectiva. k. Preguntamos a los asistentes qu temas les parecen a ellos importantes para trabajar en la ESI. Los relacionamos con los propuestos en los lineamientos (por ejemplo, si se manifiestan preocupados por la TV, les contamos sobre los contenidos que tienen que ver con el tema). l. Es importante dejar la propuesta abierta para encuentros sucesivos.

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Proponemos ahora una serie de PROPUESTAS para organizar una escuela para padres. La Escuela de Padres es un espacio de informacin, formacin y reflexin dirigido a padres y madres, sobre aspectos relacionados con las funciones parentales. Es un recurso de apoyo a las familias con menores para que puedan desarrollar adecuadamente sus funciones educativas y socializadoras, y superar situaciones de necesidad y riesgo social; es uno de los programas de carcter preventivo que contribuyen a modificaciones de conductas y a la adquisicin de pautas saludables de dinmica familiar. Se pretenden conseguir los objetivos siguientes: Propiciar espacios de reflexin sobre situaciones cotidianas y sobre criterios bsicos de funcionamiento del grupo familiar. Analizar las diferentes etapas que recorre una familia en su ciclo vital. Favorecer la comunicacin en el grupo familiar y con el entorno comunitario, facilitando la creacin de redes sociales. Promover el conocimiento de las caractersticas evolutivas y necesidades del nio y del adolescente. Dotar a los padres y madres de recursos y habilidades que posibiliten un crecimiento integral de los hijos y del grupo familiar. Detectar lo antes posible las problemticas del grupo familiar o de alguno de sus miembros. Promover la participacin consciente y activa de los miembros del grupo en el proceso de enseanza y aprendizaje desde los distintos roles Sin dudas es una valiosa e interesante manera de comprometer a los mismos en el Proyecto Educativo Institucional. En todo caso, siempre es bueno ajustar las propuestas a la idiosincracia y necesidades locales. Algunos programas de Escuela para Padres los podemos encontrar en los siguientes enlaces o en mediateca: 1- Manual de orientacin familiar Secretara de Educacin de Jalisco 2- Manual Didctico para la Escuela de Padres 3- Padres hablen ya!! Ofrecemos tambin algunos ejemplos de propuestas de formacin de padres en conjunto con los alumnos y los docentes, en consonancia con todo lo propuesto en los mdulos del curso.

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Institucin: annima Nivel: SECUNDARIO Destinatarios: padres Curso: 4 ao Tema Proyecto de Educacin en el amor. Informacin general del mismo. Educacin sexual para qu? Fundamentacin. Concepto de Sexualidad. Diferencia de sexualidad con genitalidad. Explicacin de como va a ser implementado. Ser padres hoy Ser adolescentes hoy. Caractersticas fsicas, psquicas y emocionales de la adolescencia. La familia como factor protector. Actividades Reunin de padres al inicio del ciclo lectivo 2008. Exposicin. Dilogo. Recursos Material impreso para padres Responsables Directivos Integrantes del Departamento de Orientacin Tiempo Marzo 2008

Taller con padres Lluvia de ideas Tcnica de la silueta: se le brinda a los paps una tarjeta en donde en una cara se presenta la silueta de una figura que los representa a ellos en su adolescencia y en la otra cara una que representa a sus hijos. Tienen que pensar y escribir en la parte de la tarjeta que corresponda a ellos, qu se acuerdan de su adolescencia, como la vivieron, quien le habl de sexualidad, etc. y debe hacer lo mismo en relacin a su hijo. Puesta en comn. Similitudes y diferencias. Exposicin

Tarjetas Lminas Lapiceras. Pizarra tiza Msica. Material impreso

Integrantes del Departamento de Orientacin Directivos Docente de Biologa

Abril 2008

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Institucin: Nivel: SECUNDARIO Destinatarios: alumnos Curso: 4 ao A y B Tema Amistad versus compaerismo. Conocimiento de s mismo. Iguales pero diferentes. Actividades Recursos Taller con alumnos Tarjetas Tcnica El Buscado o Material Descubriendo mis Impreso propias fortalezas Lpiz El marcado Afiches Puesta en comn Cartulinas Elaboracin de un lema que los identifique como curso en relacin a lo trabajado Anlisis y sntesis a Pizarrn y tiza. partir de lectura guiada. Material Anlisis de la categora bibliogrfico cultura y su propuesto por reelaboracin por parte el docente. de los alumnos. Responsables Tiempo Integrantes del Primera j Departamento Jornada del de Orientacin ciclo lectivo Docentes 2008 invitados

Dignidad humana. Seres Docente de humanos: igualdades y Etica diferencias. Cultura: conflictos e intolerancia. La dignidad humana a lo largo de la historia Derechos humanos. Anlisis y sntesis a Pizarrn y tiza. Docente de Caractersticas y partir de lectura guiada. Material Etica clasificacin. Anlisis de conceptos y bibliogrfico Factores que condicionan su reelaboracin por propuesto por su cumplimiento. parte de los alumnos. el docente. Formas de violacin. Anlisis de casos concretos de violacin de derechos humanos. Anlisis de material periodstico. Ser persona en nuestro Anlisis y reflexin de Biblia. Docente de mundo. textos. Carpeta y Catequesis. El desafo de ser persona. Integracin de material de la Dimensiones de la contenidos de otras asignatura. persona. Ser personas reas. Material iguales. Distintas secundario. concepciones de hombre. Pizarrn. Los humanismos Diario local. imperantes. Humanismo marxista. Humanismo cristiano, capaz de integrar todas las dimensiones humanas. Una realidad para ver e Lectura y reflexin de Carpeta . Docente de C interpretar: textos de actualidad. Biblia. catequesis Cultura. Nuevas culturas. Generalizacin de los Bibliografa de La cultura de la noche. La conocimientos consulta. cultura de la vida. La construidos para Pizarrn. cultura de la muerte. La aportarlos en debates propuesta de Jess. La ejercitando la herencia de una misin. formacin de una La cultura se hace fiesta. conciencia crtica. 138

Mayo

Junio

Agostoseptiembre.

Octubre.

Tema La propia adolescencia y la sociedad actual

Actividad

Recursos

Responsables Docente de Biologa

Tiempo 80 min.

Educacin sexual: para qu? La familia como primera educadora

Caracteres sexuales secundarios masculinos y femeninos. Hormonas responsables. Sistema reproductor Resolucin de una gua masculino. Anatoma y de estudio. fisiologa. Regulacin Correccin de la misma hormonal. en clase. Evacuacin Espermatognesis. de dudas. Observacin de un Fertilidad e infertilidad video explicativo. masculina Potencia e Lluvia de ideas. impotencia. Aclaraciones de la profesora. Sistema reproductor Realizacin de dibujos femenino. Anatoma y y esquemas. fisiologa. Ovognesis. Interpretacin de los Ciclos sexuales mismos. femeninos (hormonal, Lectura de material ovrico y uterino). Das terico. frtiles y das infrtiles. Interpretacin de Cambios en el flujo grficos de los ciclos. vaginal. Cambios en la Explicacin de la temperatura basal. profesora. Observacin de un video explicativo. 139

Descripcin de la etapa Papel y que estn transitando y birome. de la realidad social en Pizarrn y tiza la que les toca vivirla. Tcnica: Individualmente, en 3 minutos, escribir tres palabras que definan su adolescencia reunirse con su compaero de banco, 5 minutos, y compartir, luego reunirse entre cuatro, 5 min., y compartir. Repetir lo mismo ahora para la realidad social. Finalmente se pone en comn , se leen y anotan en el pizarrn todas las palabras que ellos han dicho. Cierre con una apreciacin general, comentarios. Lectura de texto Texto disparador, en pequeos grupos, con consignas de discusin. Plenario. Lluvia de ideas. Pizarrn y tiza.

Octubre

Docente de Biologa

80 min. Octubre

Docente de Biologa

40 min. Octubre

Gua de estudio Pizarrn y tizas. Lminas. Video.

Docente de Biologa

120 min

40 min 40 min. Noviembre

Lminas. Pizarrn.

Docente de Biologa

120 min

Video

40 min 40 min. Noviembre

Institucin: annima Nivel: SECUNDARIO Destinatarios: Docentes Tema Proyecto Educativo en el amor. Fundamentacin y explicacin del mismo. Adolescencia y posmodernidad. Cmo actuar como docentes en estas situaciones? Factores protectores: autoestima, resiliencia, asertividad, familia, proyecto de vida. Temas referidos a la sexualidad segn diagnstico 2007: Embarazo adolescente Identidad Sexual. Masturbacin Medios de comunicacin social y pornografa. Sistema reproductor femenino y masculino. Mtodos anticonceptivos. Enfermedades de transmisin sexual. Actividades Anlisis de situaciones alicas cotidianas y reales. Puesta en comn. Debate Exposicin y explicacin de conceptos Recursos Tarjetas con situaciones. Papel y lpiz Afiches Responsables Docentes que elaboraron el proyecto Tiempo Marzo

Tcnica Work shop

Papel LpizTarjetas para separar los grupos Tarjetas con las consignas.

Expertos invitados para cada tema

Agosto

Encuesta Exposicin

Material impreso Papel lpiz Lminas

Docentes de Biologa Experto; mdico

Si no se puede realizar este ao se har en el 2009

Veamos a modo de ejemplo una organizacin horaria tentativa de una reunin que abarca algunas cuestiones de la ESI: 20.45 20.50 21.15 21.16 22.00 22.20 22.45 Presentacin por parte de la escuela Presentacin Ley ESI Devolucin Encuestas Padres y Chicos Fundamentacin y actitudes sobre la sexualidad que tiene los adultos. Intercambio de experiencias por grupos Por ej. (Dibujar adolescente y Adulto) Plenario Psicologa Evolutiva Conclusin y Evaluacin con preguntas

Finalmente, ofrecemos un modelo completo de un taller para padres, sobre una temtica especfica.67

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Luengo Kanacri, Paula et all. El desafo de ser padres. No editado.

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TALLER: EL DESAFO DE SER PADRES HOY Vivir la afectividad en la familia En esta sesin de taller pretendemos principalmente: Conocer los principales mecanismos influyentes de la afectividad en la familia Conocer para ejercitar las actitudes favorecedoras de una adecuada comunicacin de los afectos.

Y en mi caso en particular pretendo.......................................................................... .............................................................................................................................................. ACTIVIDAD N 1 QU DIRA MI HIJO DE MI? Usted es su hijo y en la escuela le han pedido que realice un deber en el que tiene que hablar de la forma de expresar cario que tienen sus padres. Complete los espacios vacos con lo que usted cree que su hijo piensa de usted. Una parte del relato que ellos haran sera ms o menos as: ....Nunca me haba puesto a pensar en esto, en el fondo a uno le tocan unos padres. Mi mam (o pap) la mayor parte del tiempo est......................................................... y su voz es siempre.......................................... y nos demuestra su afecto a su manera, o

sea.................................................................................................................................................. ........................................... Ella (El) es muy.....................................................................,siempre est.................................................................... Adems quisiera agregar que me gustara que mi padre o madre) me expresaran su cario.............................................................................................................................................. .................................................................................................................................

INTRODUCCIN La importancia de los afectos

TRATEMOS LAS SIGUIENTES TEMTICAS COMUNICAR ES.... Los modelos clsicos de la comunicacin, que nos explican qu variables estaran formando cualquier proceso comunicacional, presentan bsicamente tres componentes esenciales de toda comunicacin: el emisor (cuya intencionalidad es justamente la de emitir un mensaje), el receptor 141

(cuyo rol es el de captar el mensaje entregado por el emisor) y el mensaje (referente al contenido verbal o no verbal de la comunicacin: lo que se quiere entregar y recibir). El mensaje es mucho ms que la informacin por s sola, el mensaje est cargado de una intencin comunicativa. Mensaje Emisor Receptor

Modelos ms actuales y complejos del fenmeno comunicacional nos presentan una comprensin ms acabada de la comunicacin. La relacin entre los componentes, es de hecho completamente interactiva, es decir, como en un sistema las partes dependen del todo y el todo de las partes, en este caso cada componente determina el operar del otro y viceversa, el mensaje emitido por una de las partes no tiene un nico origen, este est determinado por la relacin entre las partes: DOS ROLES DIFERENTES: DOS MODOS DE EXPRESAR EL AFECTO SER MAM Es bastante pretencioso pensar de definir qu es ser mam, hay miles de libros que han analizado la maternidad y las preguntas siguen existiendo. Sin embargo algunas caractersticas podemos precisar para analizar juntos cmo sacarle el mximo de provecho a esta tarea cotidiana. La madre tiene como funcin bsica analizar fsica y psicolgicamente al nio, dndole proteccin y apoyo: un rol eminentemente contenedor. Cuando esta necesidad de proteccin, ya sea en el campo fsico, como en el psicolgico, no est satisfecha, el nio sentir abandono y crecer lleno de temores. Sabemos que lo ms importante es que la madre entregue una especie de amor incondicional. Pero el amor maternal es un sentimiento, y como tal es frgil y variable. Por esto para ser buena mam no es necesario ser perfecta, no importa en ocasiones perder la paciencia, estar triste o asustada, si habitualmente y como trasfondo se logra trasmitir esta realidad de amor incondicional, de confianza plena. Esta confianza viene determinada eminentemente desde la relacin con la madre. El vnculo madre- hijo es el primero y ms estrecho, ser entonces determinante cmo se desarrolle y se manifieste este vnculo, incluso desde el momento de la gestacin. Muchas veces observamos cmo la seriedad de la responsabilidad de tener un hijo le quita a muchas mujeres la alegra de la maternidad y se trasforma el vnculo en una continua tensin. El miedo al futuro, los riesgos del crecimiento , el difcil manejo de la adolescencia, impiden a muchas mams gozar el hecho de ser mams. Aqu quisiramos sugerir un regreso al ejercicio del aqu y el ahora. (....) La preocupacin por el ingreso ala universidad, por el xito escolar muchas veces puede transformarse en el centro de la relacin con nuestros hijos, como una idea fija que nos impide aprovechar los buenos momentos de nuestros hijos. Es demostrable cmo una vida adulta sana mentalmente se basa en una infancia llena de buenos recuerdos, y en estos buenos recuerdos la madre tiene un papel central. (Milicic y Antonijevic, 1993)

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La madre y la satisfaccin de las necesidades bsicas: Ya hemos dicho cmo es la madre quien primero se encuentra en la tarea de satisfacer las necesidades bsicas del nio, a travs de alimentacin (que determina un vnculo particular madre-hijo), el afecto, el contacto piel a piel y la estimulacin intelectual y sensorial. Por esto se dice que la relacin madre hijo determinar la forma en la que se organizar la relacin con otras personas. En los primeros aos esta necesidad de tener un contacto con la madre es tan fuerte, que los nios abandonados presentan trastornos fsicos, psicolgicos de importancia, disminuyen de peso, no crecen al ritmo normal, se retrasan en el lenguaje y pierden inters en el mundo exterior. Si la ausencia de la madre ha sido muy prolongada y no cuenta con un remplazo afectivo apropiado, el nio sufrir n trastorno en su desarrollo afectivo que le dificultar posteriormente establecer relaciones sociales normales. La relacin madre-hijo en las diferentes edades: Como hemos visto en los talleres anteriores las necesidades de los hijos van cambiando segn la etapa de desarrollo en la que se encuentran. Es por esto muy importante adaptarse a los cambios que van experimentando nuestros hijos. Existen mltiples caractersticas que pueden identificarse en cada edad, algunas generalizables a la mayora de los casos, otras tpicas de la manera de ser y actuar de cada uno de los hijos, seres nicos e irrepetibles. De acuerdo al modo de establecer la relacin con el hijo en las diferentes etapas del ciclo vital encontramos diferentes tipos de madre, bajo el supuesto que cualquier mam es siempre ms que una simple tipologa. Sin embargo puede ser til darse cuenta de que se puede estar cayendo sistemticamente y sin quererlo en una forma de actuar, y esta constatacin estimule a nuevas formas de relacionarse con los hijos: Madres impulsivas El estado de nimo que hace que las madres reaccionen de determinada manera es el factor que prima por sobre una actitud reflexiva acerca de las necesidades actuales del hijo. Es decir, sus reacciones dependen ms de su estado de nimo, que de pautas objetivas que orienten sus actitudes frente al hijo. La estabilidad es una especie de virtud difcil e alcanzar de un momento a otro, sin embargo se hace necesario poner el acento sobre la necesidad de lograrla en el camino de la vida. La inestabilidad materna o paterna produce cuadros angustiosos, ante la imposibilidad constante de predecir la reaccin de los adultos. Estar expuesto a una madre que aveces es rechazadora, otras hipercrtica, en otras demasiado cariosa, prcticamente garantiza que sus hijos vayan a tener relaciones muy poco estables con el mundo externo. A veces una mam sabe lo que sera correcto hacer, sin embargo se siente dominada por la situacin Sera importante en estos momentos tomar distancia de la situacin y evitar reaccionar en forma inmediata (salir a caminar, leer un libro, hacer otra cosa que le permita esa distancia) Madres sobreprotectoras Son madres que por exagerar el cuidado y la proteccin del hijo ahogan las posibilidades de desarrollo y autonoma de los hijos (Milicic y Antonijevic, 1993) 143

En general es difcil que permitan que otros hagan las cosas por ellas y tampoco aceptan completamente que los nios echen aprender aprendiendo o que mientras aprende sea ms lento o cometa algunos errores En general son madres llenas de temores por lo que les pueda suceder a los hijos y los agotan con sus cuidados. Como resultado se dan hijos ms bien inseguros y dependientes. Madres hipercrticas Estas mams, como casi todas, tienen muchas esperanzas puestas en su hijo; quieren que sea inteligentes, hermoso, tenga buenos modales, etc. y para conseguir estas metas estn constantemente puntualizando los errores del nio: no pongas los codos en la mesa , lavate la cara, ordena tu pieza. Estas frases repetidas una y mil veces comienzan a n o ser odas por el nio, por lo repetidas. El sistema de criticar todo adems de no ser efectivo crea una sensacin de asfixia, que, a la larga llevar al nio al no sentirse aceptado en su mundo familiar, a buscar aceptacin en otras partes. Madres ausentes Por motivos variados, profundos, muchas veces inconscientes estas madres rechazan la maternidad y/o al hijo, delegando el cuidado del mismo a otras personas: abuelos, tos, hermanos mayores, etc. Muchas veces a estos hijos no les falta nada: van ala escuela, tienen ropa y alimento. Pero necesitan la presencia afectiva de la madre. Uno de las consecuencias ms negativas de la actual estructura de la sociedad contempornea es justamente esta produccin de madres ausentes. Si bien es un fenmeno cultural y muchas veces hoy en da las madres se ven obligadas a dejar a sus hijos con abuelos, o empleadas, la madre puede estar presente de mil maneras y hacer sentir al hijo su cercana, pese a lejanas momentneas (laborales). Muchas veces se ha constatado que tiene mayor valor la calidad de la relacin temporal que establecemos con nuestros hijos, ms que la cantidad temporal que les dedicamos. El poco tiempo que hoy quiz se dispone para los hijos debe ser compensado por la calidad de l, pero es necesario estar conscientes de todas maneras que tambin el tiempo es importante para hacerle sentir al otro que quererlo es perder mi tiempo con l Lo importante aqu es estar conscientes que la maternidad es una relacin personal intransferible. MIREMOS NUESTRO SENTIDO DEL HUMOR 1. En casa, remos a menudo? ........................................................................................................................................................ ................................................................................................................................... 2. De qu nos remos en general? ......................................................................................................................................................... ...................................................................................................................................

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3. Con quienes me ro ms? ......................................................................................................................................................... ................................................................................................................................... 4. Remos frecuentemente con mis hijos? ......................................................................................................................................................... .................................................................................................................................. Reflexin Es importante aprender a rerse con los hijos y no de los hijos

ACTIVIDAD N 2 PARA LAS MAMS 1. Planee dos actividades que puedan aumentar su relacin afectiva con alguno de sus hijos, cmo y cundo sera: ......................................................................................................................................................... ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ....................................................................................................

2. Describa, para compartir con sus hijos, una ancdota de cuando ellos eran pequeos ......................................................................................................................................................... ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. .............................................................................................................................................................

3. Construya una lista de sus atributos que usted sabe que son del agrado de sus hijos y vea cmo aumentarla ......................................................................................................................................................... ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. .............................................................................................................................................................

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4. Construya una lista de sus atributos que usted sabe que no son del agrado de sus hijos , piense en relacin con lo que hemos aqu aprendido cmo podra modificarlos. ......................................................................................................................................................... ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ........................................................................................................................................................... Para reflexionar individualmente: Cuando tratamos de entender lo que al otro le sucede es importante ser cautelosos y no apresurados en las conclusiones. Muchas veces pensamos que entendemos, pero podemos equivocarnos por varias razones: en primer lugar est la tendencia a ver en el otro cosas que no son de l, creyendo que los dems piensan o sienten como nosotros mismos. Puede tambin existir el riesgo de quedarse en las experiencias anteriores: si alguien ha reaccionado alguna vez de cierta manera, tendemos a pensar que siempre reaccionar igual. Pero la gente cambia, especialmente los hijos, porque crecer es cambiar. Otro factor que nos puede llevara a errneas interpretaciones son los temores propios, tenemos miedos de cosas que pasaron o podran pasar: es necesario conocerlos o reconocerlos para poder enfrentarlos. Siempre es necesario asegurarnos que estamos interpretando el mensaje en forma correcta. (de Milicic y Antonijevic, 1993).

ACTITUDES PARA MEJORAR LA COMUNICACIN SABER COMPROBAR LOS MENSAJES Para saber si estamos comprendiendo bien lo que el otro piensa o siente es importante expresarlo, decir lo que uno cree ver, dndole la oportunidad de confirmar o no lo que estamos interpretando. A nivel comunicacional muchas veces pasa que tenemos la intencin de decir un mensaje y lo expresamos de otra manera, ms indirecta, establecemos con esto dos mensajes paralelos: lo que digo y lo que realmente quera decir. Muchas veces utilizamos como mecanismos de defensa esta comunicacin doble. Por esto es tan importante develar los mensajes y confirmar las interpretaciones por un lado y por el otro, para que la transparencia comunicacional est asegurada. Ejemplos: El nio dice Lo que pasa es que yo hago siempre todo mal Siempre la cargan conmigo Aqu nadie me quiere Yo interpreto, le expreso y espero su afirmacin o negacin Si entiendo bien, tu crees que te estamos exigiendo demasiado Quieres decir que quisieras que tambin tus hermanos colaboraran en las tareas de la casa Quieres decir que te gustara que estuviramos ms tiempo contigo 146

EL JUSTO USO DE LAS PREGUNTAS Cuando queremos comprender lo que le pasa a alguien, especialmente a un nio, lo primero que hacemos es bombardearlo con preguntas: qu te pasa? qu hiciste? dnde fuiste? con quien? cmo lo pasaste? cmo te fue en el colegio?, etc. Tratamos de sacar la informacin con tirabuzn y slo conseguimos respuestas monosilbicas: s , ms o menos, bien. Las preguntas no son siempre la mejor manera de que uno se abra. Adems que con ellas se orienta mucho la respuesta, muchas veces hacen decir al otro lo que nosotros pensamos que est pasando, pero no dejan abierta la puerta para que los hijos expresen lo que sienten o piensan realmente. Muchas preguntas son adems consideradas como inquisitivas y sobretodo en el perodo adolescente perturbadoras de la intimidad deseada como en ninguna otra etapa del ciclo vital. El que interroga es el que lleva el poder de la comunicacin. Las preguntas que favorecen la comunicacin son el tipo de preguntas abiertas, no especficas, realizadas en un contexto de apertura y confianza: te gustara contarme algo? Te siento triste te puedo ayudar en algo? Con estas preguntas lo que hacemos es expresarle al otro que nos interesan sus sentimientos, opiniones y problemas, pero que no queremos darle nuestra respuesta, que ms bien queremos escucharlo. APRENDER A ESCUCHAR Aprender a escuchar es un arte, quiz poco practicado en nuestra sociedad actual. Alegamos no tener tiempo para detenernos. Muchas veces escuchamos a la rpida y no con todos nuestros sentidos (nos escuchamos mientras vemos la TV) Es sobre todo con nuestra postura que podemos hacerle sentir al otro que estamos todo all por l, que nada en el mundo es ms importante que escucharlo: mirar a los ojos, estar tranquilos mientras escuchamos, son todas comunicaciones no verbales, pero esenciales para expresar mi escucha. Ya volveremos sobre este punto ms adelante. APRENDER A DECIR Pero en la comunicacin no todo es escuchar, tambin es importante aprender a decir las cosas en una forma que sea efectiva y llegue al otro. Cada vez que uno habla , todo el cuerpo habla: la cara, la voz, la tensin de los msculos, etc. El cuerpo muestra lo que estamos sintiendo, aunque no queramos decirlo. Por qu sucede esto? por qu no decimos lo que sentimos o pensamos? A veces es por temor a herir los sentimientos o a sentirnos rechazados, o por no querer imponer nuestras ideas. Pero lo que queremos transmitir se nota y de alguna manera lo estamos comunicando. Cuando el cuerpo dice una cosa y las palabras otra es muy difcil que nuestros hijos nos entiendan bien y as aprenden a desconfiar. Cuando se quiere decir algo a un hijo es importante ser claro y directo. Por ejemplo: al decirle me encantan los nios ordenados puedo estar queriendo decirle sutilmente te encuentro desordenado y eso no me gusta USAR MENSAJES ESPECFICOS Los mensajes deberan estar directamente relacionados con el momento y el hecho acerca del cual estamos discutiendo: no sacar a la luz cosas vagas o que pasaron hace mucho tiempo atrs. Es importante centrarse en s mismos y decir lo que a uno le est pasando y no lo que el otro es o debera ser. 147

Mensaje general y en segunda persona Lo que pasa es que tu eres un desordenado y nunca me haces caso Te ests portando como un tonto

Mensaje especfico y en primera persona Me molesta el desorden, me siento incmoda, me gustara que ordenaras la pieza Me cuesta entender porqu no logras estar tranquilo mientras estamos almorzando

La buena comprensin est centrada en el otro y la buena expresin est centrada en s mismo

Actividad: Leer la fotocopia El ngulo justo de la nave espacial la comunicacin


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y reflexionar en torno a la direccin de

REFLEXIONEMOS JUNTOS Del diario de una adolescente....69 20/10: Ahora que lo humos de la ira no me enturbian ms mi vista puedo hablar mejor de este argumento candente: me siento lejos de mis padres. Si fueran peleas, gritos, sopapos, me sentira mejor, creo. En cambio existe una divisin sutil, cortante como la hoja de un cuchillo y terrible..... Sobre todo con pap no estamos de acuerdo, cuando me permito defender mis puntos de vista y l enseguida me ataca. Entonces me encierro en un silencio impenetrable, respetuoso para evitar otros gritos, pero altanero, que tiene el poder casi mgico de desarmar a mi padre y de hacerlo sufrir cualquier cantidad...no es un silencio condescendiente, es un silencio cruel, ms fuerte que un grito o que un estallido de rabia, que penetra en su corazn como un pual...pero quin tiene que dar el primer paso?... 21/10: ...... si los dos partiramos juntos a lo mejor a la mitad del camino nos encontraramos... Cmo generar un puente comunicativo entre padre e hija, en este caso? ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ........................................

LOS BLOQUEOS EN LA COMUNICACIN Teniendo en cuenta sobretodo una situacin en la que el hijo o el padre se siente frustrado, enojado, poco querido, rechazado, desobedecido, controlado, etc., en general pasa que no
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Sacado de Por qu sos mi pap? Rey, H. y A. M. (1995) Ed. Ciudad Nueva. Bs. Aires POR QU SOS MI PAP? (1995) Pg.89. Ed. Ciudad Nueva. Buenos Aires

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sabemos qu hacer y tomamos ciertas conductas que bloquean la comunicacin. Estas actitudes de bloqueo pueden ser mltiples. Conozcamos algunas de ellas Identifique para cada caso una tpica actitud o frase suya utilizada en casos lmite y cmo podra transformarse el mensaje: ACUSAR, RETAR, CRITICAR Las palabras es que tu siempre o tu nunca o eres un pesado ponen la culpa y los problemas absolutamente en el otro, se hacen acusaciones vagas y muy generales, se sacan en cara enojos del pasado. Con esto slo se consigue un contraataque similar. ......................................................................................................................................................... ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ..................................................................................................... RIDICULIZAR O PONER SOBRENOMBRES Ests hablando como un tonto, Ay, qu inteligente, mir lo que hizo, etc. Las burlas son una forma sutil de agresin y daan la imagen que el nio tiene de s mismo. ......................................................................................................................................................... ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ..................................................................................................... AMENAZAR Decir si haces esto yo voy a ... Las amenazas no son efectivas, hacen que se sienta miedo y rechazo; nunca con una amenaza se va aprender el sentido de la regla o de la norma. Adems cuando la amenaza no se cumple, los hijos aprenden a desobedecer. ......................................................................................................................................................... ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ..................................................................................................... HACERSE EL MRTIR Decir es que a mi nadie me quiere o yo que siempre me preocupo tanto por ustedes y ustedes nunca me responden o yo lo hago todo mal es una actitud que produce sentimientos de culpa, pero no necesariamente cambia la forma de actuar. Las culpas al mismo tiempo dan rabias y actitudes de evitacin de la persona que las produce. ......................................................................................................................................................... ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. ....................................................................................................

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DISTRAER, CAMBIAR DE TEMA, MINIMIZAR EL PROBLEMA Frases como no te preocupes, ya se te va a pasar o ya no te preocupes, mira lo que se en la TV hacen que nuestros hijos sientan que su problema es mirado en menos, que no lo toman en serio, que a nadie le importa lo que l siente. ......................................................................................................................................................... ............................................................................................................................................................. ............................................................................................................................................................. .....................................................................................................

OJO: Ninguna de estas formas est mal en s. El problema esta en que no ayudan a solucionar realmente los problemas. En la medida que no hay una comunicacin real y no hay un encuentro entre las diferentes formas de pensar y sentir, no se darn cambios de ninguna de las dos partes, ni se dar la necesaria comprensin.

LA COMUNICACIN NO VERBAL La forma ms efectiva de construir o destruir una relacin Con mis ojos miraba a los tuyos y t por cien ojos sabas ms cosas de m. Por los ojos nos entendamos a la distancia Y antes que dijsemos cualquier palabra Yo ya conoca lo que tu pensabas Y t por mis ojos tambin (Zurita, tomado de Anteparaso) Es quiz en la comunicacin no verbal, es decir, esa que no se sirve de las palabras, donde pueden expresarse en mejor forma el afecto, la ternura. Ser querido y querible para alguien se transmite sobretodo a travs de gestos y acciones. Si las palabras se apoyan sobre esta base tendrn una potencia, una credibilidad y una fuerza mucho mayores. Si nuestras palabras son comprendidas repetidamente en forma equivocada, valdra la pena plantearse porqu los efectos de nuestra comunicacin son diferentes de lo que deseamos. Para mejorar la comunicacin padres e hijos es importante guiarse por los fectos que esa produce y no slo por la buena intencin que seguramente estruvo por detrs. (Milicic y Antonijevic, 1993)

LA COMUNICACIN NO VERBAL DEBE COINCIDIR CON LA VERBAL Cuando las acciones de los padres en relacin con el nio entregan el mismo mensaje que las palabras, la comunicacin es fcil y fluida, de lo contrario ser siempre contradictoria. Un ejemplo clsico sera pedirle a los nios que sean corteses pareces tonto! Cuntas veces te voy a tener que repetir que tens que ser corts Tambin el tpico lo hago por tu bien al dar un castigo es percibido por los hijos como una descarga de rabia, ms que como un mecanismo educativo. El Tono de Voz: Es uno de los ingredientes no verbales ms determinantes. Las palabras ms afectivas son generalmente dichas en voz ms baja y los retos en tonos altos. Si digo un mensaje de 150

afecto, con voz de enojo, paradojalmente ser ms fuerte la recepcin del mensaje de enojo por sobre el de afecto. La Distancia: Aunque la cercana fsica entre padres e hijos es muy importante a cualquier edad, hay ciertas variaciones en el ciclo de vida: a los adolescentes no les gustan las demostraciones afectuosas en pblico, mientras s las buscan en la intimidad, en tanto que a los menores les gustan.

ACTIVIDAD N 3 1. De acuerdo con lo aprendido, piense tres reas en la que su comunicacin no verbal con su hijo sea satisfactoria: .................................................................................................................................................... .................................................................................................................................................... .................................................................................................................................................... ............................................................................................................................

2. De acuerdo con lo aprendido, piense tres reas en la que su comunicacin no verbal con su hijo sea insatisfactoria: .................................................................................................................................................... .................................................................................................................................................... .................................................................................................................................................... ............................................................................................................................

3. Escriba tres formas de mejorar la comunicacin no verbal con su hijo .................................................................................................................................................... .................................................................................................................................................... .................................................................................................................................................... .................................................................................................................................................... .................................................................................................................

FACTORES INHIBIDORES DE LA COMUNICACIN FAMILIAR HOY: LA TV 70 El tema de la influencia de los medios de comunicacin en la vida familiar actual es vasto y complejo. Hemos visto en el taller pasado las transformaciones de nuestra sociedad y cmo la familia tambin se ha visto necesariamente involucrada. Uno de los factores novedosos que ciertamente han cambiado el rostro de las familias contemporneas es la aparicin de los medios de comunicacin de masa, como protagonistas de la vida social y familiar actual. Con un adecuado uso estos podran ser para el hombre moderno vas de intercambio de informacin y comunicacin al servicio del hombre mismo, pero el uso indiscriminado, la
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En base al modelo de Roche Olivar Psicologa y Educacin a la prosocialidad (1998) Ed. Ciudad Nueva. Bs Aires.

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dependencia a stos y otras mltiples anomalas, hacen ver la necesidad de adecuar su manejo a las prioridades de cada familia. Fomentar la pasividad, inhibir la creatividad, la capacidad de dilogo (todo viene cocinado por los hacedores de programas), recibir mensajes que no siempre van en concordancia con los valores que nosotros como padres queremos transmitir a nuestros hijos, etc, son slo algunos de las consecuencias negativas de un mal uso de la TV. No es nuestra intencin aqu hacer un anlisis sociolgico, ni mucho menos agotar el tema de la influencia de estos MCM sobre la dinmica de la familia. Simplemente y ante la constatacin evidente y experimental (existen muchos estudios en el campo de la psicologa que lo avalan) de la TV como factor inhibidor de la comunicacin en la familia, quisiramos ofrecer un modelo de descondicionamiento de la TV, en vistas a un mejor aprovechamiento de los tiempos familiares para la comunicacin. Es una experiencia a nivel cognitivo. Se trata de evitar que la TV nos imponga sus reglas arbitrariamente. La propuesta es tener una sesin familiar de TV. Esto presenta las siguientes ventajas: proporciona muchos elementos cohesionantes y alimentadores de la comunicacin familiar, ya que el programa puede ser como un pretexto para encontrarse, conocerse mejor y hacer algo juntos. Lo importante es que el dilogo se realice juntos, la visin de la pelcula o del programa puede tambin haberse hecho en tiempos distintos entre los miembros de la familia, pero el dilogo puede ser compartido. PAUTAS GENERALES A SEGUIR ANTES DE ENCENDER UN PROGRAMA DE TV: 1) Elegir el programa conscientemente. Preguntndose el motivo por el cual uno quiere ver tal o cual programa. 2) Desechar de antemano los programas que se sabe que no llevarn a nada positivo. 3) acordar juntos la sesin de dilogo entre los miembros de la familia.

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