La historia de la Filosofa segn Hegel A la historia de la Filosofa Hegel le dedica una de sus grandes obras: las Lecciones sobre

la historia de la Filosofa. En ella presenta el desarrollo histrico de la Filosofa como un proceso en el que la verdad misma deviene, enriquecindose y hacindose cada vez ms compleja y profunda. En la introduccin a dichas Lecciones, dice el filsofo alemn: La historia de la Filosofa despliega ante nosotros la sucesin de los espritus nobles, la galera de los hroes de la razn pensante, que, sostenidos por la fuerza de esta razn, han sabido penetrar en la esencia de las cosas, de la Naturaleza y del espritu, en la esencia de Dios, y que han ido acumulando con su esfuerzo, para nosotros, el ms grande de los tesoros: el del conocimiento racional. La mera acumulacin de datos no basta para historiar este proceso. Es necesario captar la dinmica interna de su evolucin, que no es sino la progresiva autodeterminacin de la idea. La historia slo es, a primera vista, una sucesin de acaecimientos fortuitos en la que cada hecho ocupa un lugar aislado y para s, sin que haya entre ellos otro nexo de unin que el tiempo. Pero esta concepcin no puede satisfacernos [] Los hechos histricos slo tienen un relieve, una significacin, cuando se los pone en relacin con un algo general y a travs de su entronque con ello; tener ante los ojos este algo general es, por tanto, comprender la significacin de los hechos en la historia. Al estudiar la historia de la Filosofa no hemos de tratar a cada autor, a cada escuela, y a cada poca, en forma aislada, porque la verdad de la Filosofa se encuentra en el proceso que todos esos momentos constituyen y dentro del cual adquieren pleno sentido. Cada momento, tomado en forma aislada, se torna deficiente, equivocado, caprichoso; pero la historia de la Filosofa, considerada en su conjunto, es un proceso necesario y consecuente, racional de suyo y determinado a priori por su idea. Y, dentro de este proceso histrico de conquista de la autoconciencia, [] las diversas partes cobran sentido y valor esencial slo por su relacin con el todo. En su desarrollo, la Filosofa parte de lo ms abstracto, general, e imperfecto, y avanza por contradiccin y superacin hacia lo ms perfecto y rico. Cada momento asume lo anterior y lo integra, no lo anula. Cada sistema filosfico pervive formando parte del posterior. Segn sostiene Urdanoz, con Hegel la historicidad entendida en sentido iluminista, como negacin y crtica de la tradicin, es sustituda por el ideal romntico de la historicidad, como una herencia, como un revivir que es al mismo tiempo renovar y conservar el patrimonio espiritual adquirido. El siguiente cuadro presenta, en forma esquemtica, la concepcin hegeliana de la historia de la Filosofa. Debajo del mismo se encuentra una breve explicacin.

Etapa pre-filosfica: Hegel considera que, tanto en los pueblos orientales (China, India) cuanto en Roma, antes de la invasin cultural helnica, no se dio an la Filosofa. La produccin intelectual de estos pueblos fue tan solo una fase previa a su surgimiento. Etapas filosficas: Si bien Hegel distingue tres etapas en la historia de la Filosofa (Antigua, Media y Moderna), indica que la "divisin necesaria" es en dos: la filosofa griega, por un lado, y la germnica o cristiana, por el otro. La filosofa griega no llega a resolver los antagonismos: culmina sealando a Dios como la solucin pero no lo llega a concebir como Espritu. El Dios Uno y Trino del cristianismo es Espritu y contiene y resuelve las contradicciones. La Filosofa Medieval y la Moderna conciben progresivamente al pensamiento como Espritu. Su exposicin de la filosofa griega ocupa dos tercios del total de sus Lecciones. Dentro de la misma se destaca el amplio espacio dedicado a los presocrticos, a los que hasta ese entonces se les haba prestado poca atencin. Hegel destaca a Parmnides como el primer filsofo que aprehendi al Absoluto como ser. En cuanto a Herclito quien entenda al Absoluto comodevenir, Hegel afirma que todos los principios de la filosofa de aqul estn incluidos en la suya. A los filsofos medievales Hegel les presta poca atencin. Se interesa nicamente por el argumento ontolgico de Anselmo. A Toms de Aquino le dedica una sola pgina. Al abordar la Filosofa Moderna, expone y critica el pensamiento de Descartes, Spinoza, Locke,Leibnitz, Wolff, Hume y Jacobi; y centra su atencin especialmente en Kant, Fichte y Schelling, pues con la nueva filosofa alemana concluye todo el proceso de la historia de la Filosofa. La historia de la Filosofa es el proceso de determinacin de la Idea: la historia de la

Filosofa no es una sumatoria de sistemas particulares surgidos del esfuerzo y la inspiracin de hombres ms o menos geniales. Los acontecimientos y los actos de esta historia no son de aquellos en los que imprimen su sello y dejan su contenido, fundamentalmente, la personalidad y el carcter individual (como ocurre en la historia poltica []); lejos de ello, aqu las creaciones son tanto mejores cuanto menos imputables son, por sus mritos o su responsabilidad, al individuo, cuanto ms corresponden al pensamiento libre, al carcter general del hombre como tal, cuanto ms se ve tras ellas, como sujeto creador, al pensamiento mismo, que no es patrimonio exclusivo de nadie. El protagonista de esta historia, su sujeto, es el propio pensamiento. Este proceso va de lo ms universal, abstracto e indeterminado, a lo ms diferenciado, hacia lo ms rico en determinaciones. Y la ley que rige este proceso es la dialctica, por lo que el proceso no es de acumulacin lineal sino de diferenciacin, de ruptura de la unidad y de superacin de la escisin en una nueva sntesis integradora de los momentos precedentes. Todos los filsofos y todas las escuelas filosficas tienen un lugar en esta historia y, por lo tanto, no cabe considerar a alguna como verdadera y a las dems como errneas. Lo correcto es verlas a todas como momentos del nico proceso de la Idea en su camino hacia el logro de la autoconciencia. Dentro de este proceso, el idealismo alemn, y en especial la propia filosofa hegeliana, realizan la sntesis ltima, llevan la Filosofa a su forma ms acabada, al descubrir al Absoluto como autoconciencia infinita y reconciliar el pensamiento con la realidad.