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Universidad Politcnica Salesiana Carrera de Antropologa Aplicada Pregrado Semipresencial Sexto Nivel Materia: ANTROPOLOGA DE LA RELIGIN Tarea Cuarto

Mes Autor: Yolanda Flores Ortiz Fecha: 26 de junio de 2012

1. A partir del texto de Marzal y utilizando los conceptos presentados por los diversos autores, identifique la relacin entre tica, poltica y religin en el problema planteado por Ud. (mximo 2 pginas) En el presente anlisis intentaremos un dilogo a partir del captulo Etica y Poltica en la obra Tierra Encantada. Tratado de Antropologa Religiosa de Amrica Latina de Manuel Marzal, con los planteamientos respecto a tica, poltica y religin, propuestos por la nueva iglesia latinoamericana, cuyas reflexiones se basan en la experiencia del trabajo de campo con las hermanas seglares del E.M.R., en contnua referencia a autores como Enrique Dussel y a Leonardo Boff . Partimos de la evidencia de los diferentes conceptos que de tica podemos encontrar tanto en el mundo acadmico como en el religioso, as tenemos a Marzal que define como tica el conjunto de valores que funciona como sistema normativo de los comportamientos individuales y colectivos y aunque est claro en que no son sinnimos no est muy convecido de establecer sus diferencias y lo hace de la siguiente manera: etica como la diferencia entre lo bueno y lo malo y moral lo imprerativo para la persona.

Para la teologa de la liberacin en Leonardo Boff, sacerdote catlico que en 1985 condenado por el Vaticano al silencio , a partir de lo cual opta por retirarse de la Iglesia para continuar aportando en el tema de la teologa de la liberacin, la tica se diferencia de la moral en que : La tica es parte de la filosofa Considera concepciones de fondo, principios y valores que orientan a personas y sociedades La moral forma parte de la vida concreta. Trata de la prctica real de las personas que se expresan por costumbres, hbitos y

valores aceptados1. Definiciones, que las reconoce tiles, aunque abstractas, adems de que no muestran el proceso, cmo surgen efectivamente la tica y la moral. Recurriendo entonces a otras flosofas y sobre todo a una experiencia de base, en donde interesan el conjunto de las relaciones entre el medio fsico y las personas. El ethos vendra a ser la morada o casa que debe organizarse segn criterios, valores y principios para que todo fluya, y en donde la moral se refiere a las costumbres de los moradores. En la tica protestante en Weber, encontramos el desarrollo de los diversos conceptos relacionados con la religin protestante, que originada en la religin catlica va a tener en un primer momento planteamientos diferentes respecto de la tica, as cuando la define se refiere a un comportamiento moral en la conciencia del deber en el desempeo de la labor profesional en el mundo. Esa era la ineludible secuela del sacro sentido, por asi decir, del trabajo y de lo que derivo en el concepto etico-religioso de profesion, apareciendo la idea profana-religiosa de la profesin, en oposicin a los conceptos del bien y mal considerados por la iglesia catlica. El espritu del capitalismo se nutre de este nuevo sentido dado por la religin protestante, respecto a lo cual en la actualidad puede encontrarse ms bien confluencias. En el caso de la Teologa de la Liberacin, vamos a encontrar la propuesta de una tica de la liberacin, en donde el punto de partida no es el "ser", el "bien", el proyecto ontolgico, sino el Otro oprimido, negado como parte dominada y funcional del sistema2. Es as que basndonos en el cuadro de comparacin de religiones universales podramos aventurarnos a ubicar a la teologa a la teologa de la liberacin segn Weber con metas Intramundanas, pues la liberacin es durante la vida y no en el ms all y podra pensarse adems como cercana a medios acticos pues estaramos en una lnea ms de accin que de la contemplacin. Encontramos que en la teologa de la liberacin existe una amplia teorizacin sobre la tica, que se desarrolla en coherencia a las prcticas, sea con la vida individual de cada persona como en relacin a los otros. Respecto a lo poltico concebido como el accionar Dussel

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BOFF Leonardo. La tica y la moral.La columna semanal de Leonardo Boff. p.1 DUSSEL Enrique. La tica de la Liberacin.

manifiesta: La teologa de la liberacin radicaliza ontolgicamente lo poltico y torna la


teologa en un pensar concreto, crtico, subversivo, real3.

Esto no parece suceder o al menos no se lo hace evidente tericamente en la religin protestante que nos muestra Weber, la poltica no parece ser una parte visible y por tanto pierde coherencia con los anlisis tericos de tica que va transformando su sentido en relacin ms a los requerimientos individuales econmicos que a un sentimiento de religar original de las religiones.

2. Reflexione crticamente los 4 aspectos propuestos por Bourdieu dentro del tema investigado por usted a lo largo del semestre (entre 2 y 3 pginas): a) El progreso de la divisin de trabajo religioso y el proceso de moralizacin y de sistematizacin de las prcticas y de las creencias religiosas.
La Teologa de la liberacin surge precisamente de esta separacin de clases de Bourdiu, en un cuestionamiento a dicha existencia, primero y sobre todo entre el rico y el pobre. A nivel interna de su organizacin eclesial su propuesta es de una comunidad en relacin con el mundo, en la conciencia de que si olvida a su comunidad, deja de tener punto de apoyo y su profetismo se transforma en activismo o militancia social o poltica No es extrao que cuando los obispos no cumplen su funcin proftica Dios suscite a sus sacerdotes y el conflicto sea inevitable4.

Se habla igualmente de la desaparicin de una clase social clerical, diferencindola de la funcin eclesial del presbiterado. En Amrica Latina esa funcin concuerda con el Concilio cuando dice que los presbteros tienen encomendados en s, de una manera especial, a los pobres y a los ms dbiles, a quienes el Seor se presenta asociado (cf. Mt 25,34-35) y cuya evangelizacin se da como prueba de la obra mesinica (cf. Lc 4,18)5. Tornandose de esta manera importante la existencia de la mediacin del laico.

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DUSSEL Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina. P.358 DUSSEL Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina. P.362. 5 DUSSEL Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina. P.308.

En el trabajo de campo realizado es evidente la permanente actividad que el Equipo desarrolla, en muchos de los casos reemplazando actividades antes propias de los sacerdotes. Esto no parece ser una cuestin particular, sino ms bien parece responder a una propuesta desde la nueva iglesia.

b) El inters propiamente religioso La propuesta de estudiar este como un sistema simblico, que en Bourdieu funciona como principio de estructuracin, con su propia clasificacin intentaremos seguirla con nuestra experiencia de campo, esto ser nada ms un intento pues una vez realizada la lectura se hace necesario retornar al trabajo de campo, pues Bourdieu abre nuevas categoras que no fueron observadas: 1. Construye la experiencia al mismo tiempo que la expresa, cambiando su naturaleza. 2. Tiene un efecto de consagracin y legitimacin, que se expresa en la confrontacin entre las querellas teolgicas y los intereses de clase. Existe un inters poltico que si bien es expresado tiene limitaciones en ese mbito. De hecho se puede observar de alguna manera la estructuracin planteada, aunque requerira ms tiempo en el trabajo de campo para llegar a conocer los detalles a los que entra Bourdieu en su descripcin, cuestiones como la proyeccin del poder simblico y la circulacin de los poderes o el inters de ocultamiento de toda contradiccin que entiendo est en todo grupo humano, o aspectos como lo relativo a la profesa presentes por su carcter religioso, pero que en Bourdieu tiene la intencin de llevarnos a encontrar el poder proftico, cuestin de carcter mucho ms profundo. c) Funcin propia y funcionamiento del campo religioso En este punto el autor se refiere al capital religioso en tanto principio generador de todos los pensamientos, percepciones y acciones, sagn las normas de una representacin religiosa del mundo natural y sobrenatural6, que podra depender del Estado, del tiempo o de intereses de los grupos, pensando que este capital de autoridad est ligado a su fuerza material y simblica en una relacin dialctica. Bourdieu realiza una clasificacin: 1. La iglesia como monopolio. 2. El trabajo como perpetuacin del capital religioso en donde estn todos los participantes.
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BOURDIEU Pierre. P. 71

3. Institucionalizacin que permita resguardar jerarquas. 4. El profeta, fuerza. Estas relaciones a las que nos intenta llevar Bourdieu, nos llevan a la realidad de la Iglesia Catlica, en donde se cumplen los puntos antes mencionados. Nuestro trabajo de campo va a salir de esa relacin, sobretodo en el sentido de monopolio, de institucionalidad. Se va ms bien a referir a propuestas contestatarias o subversivas contra estas relaciones descritas por Bourdieu. An cuando es innegable el hecho de estar insertos en una sociedad capitalista, en donde las organizaciones de base demandan proyectos, estos son manejados en el caso de nuestro estudio por las propias comunidades. Sin que por ello digamos que no puedan existir conflictos, estos van a atender a otro tipo de problemticas. El carcter proftico podra ser vinculado con mismo proyecto de salud, sin embargo de que es necesario anotar que estos conocimientos son compartidos con los miembros de las comunidades, en talleres especficos para estas actividades. La atencin en salud si bien requiere conocimientos de cierta especializacin ellos son compartidos con las personas de las comunidades y no constituyen un capital privilegiado, por tanto no existe el brujo nico. De mi percepcin considero que estos grupos estn del otro lado de la mirada de Bourdieu, pues cuestionan precisamente la institucionalidad, desde una coordinacin en equipo. Conflictos anteriormente suscitados ahora permiten autonoma respecto a la

institucionalidad de la Iglesia Catlica. De todas maneras la mirada de Bourdieu que parece referirse a instituciones religiosas muy tradicionales abren al investigador permiten quitar una mirada ingenua del investigador.

d) Poder poltico y poder religioso Las situaciones de crisis provocan procesos que pueden devenir segn Max Weber en la creacin de un poder carismticoy que tambin Mauss Marcel obserba como carestas, guerras, sucitan a los profetas7, estas crisis han tenido precencia en la Iglesia Catlica, de donde podramos intentar dejarnos llevar con Bourdieu en el surgimiento del discurso proftico, pudiendo ello afectar a la sociedad en cuestin, manifestada en la obsolescencia de tradiciones o de los sistemas simblicos que proporcionan principios.
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BOURDIEU Pierre. P.53

Surgiendo luego la duda sobre lo que Bourdieu a continuacin hace nfasis en no confundir estas causas colectivas, orgnicas, con la accin de los individuos que son all ms los intrpretes que los amos8 y que aparentemente dejaran fuera de los profetas a quienes hacen de intrpretes, situacin dificil de definir en una revolucin popular, puesto que como dice Wilson D Wallis, los mesas surgen en los perodos de crisis, en relacin con una aspiracin profunda al cambio poltico9. Al respecto tambin se cita a EvansPritchard quien observa que el profeta est ligado a la guerra. Pero segn nuestro autor no es suficiente con la predisposicin de un individuo, sino que se trata de disposiciones ticas o polticas ya presentes, en estado implcito entre todos los miembros de la clase o del grupo de sus destinatarios10, en donde ms que mirar individuos hay que mirar grupos estructuralmente ambiguos, defectuosos o bastardos, por lo cual con Bourdieu podemos concluir que el profeta es menos el hombre extraordinario que el hombre de las situaciones extraordinarias, aquellas de las que los guardianes del orden ordinario no tienen nada que decir. Podra simplemente tratarse segn el autor de un encuentro con un significante que ya exista y que puede ser reconocido en su lenguaje. Este puede ser el caso de quienes hemos tomado como referencia de la teologa de la liberacin, que han sabido decir lo que se debe decir: Leonardo Boff y Enrique Dussel, en Ecuador Monseor Leonidas Proao. El profeta es el que puede contribuir a realizar la coincidencia de la revolucin consigo misma, operando la revolucin simblica que requiere la revolucin poltica11, pues esta se piensa a partir de si misma como verdad.

BIBLIOGRAFA MARZAL, Manuel, tica y poltica (cap. VII) en: Tierra Encantada. Tratado de Antropologa Religiosa de Amrica Latina. Editorial Trotta, S.A., Pontificia Universidad Catlica del Per, 2002. BOURDIEU, Pierre, Gnesis y estructura del campo religioso en La eficacia simblica. Religin y poltica. Editorial Biblos, Buenos Aires, 2009.

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BOURDIEU Pierre. P.52 BOURDIEU Pierre. P.53 10 BOURDIEU Pierre. P.53 11 BOURDIEU Pierre. P.56

GEERTZ, Clifford, La ideologa como sistema cultural (cap. VI) en: Marco Rueda y Segundo Moreno, comp.Cosmos, Hombre y Sacralidad. Quito, Ediciones Abya-Yala, segunda edicin, 1997. RUEDA, Marco, Encuentro del cristianismo espaol con las religiones precolombinas en: Marco Rueda y Segundo Moreno, comp. Cosmos, Hombre y Sacralidad. Quito, Ediciones Abya-Yala, segunda edicin, 1997.