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EL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO ALLAN KARDEC Digitalizado por http://www.librodot.

com EL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO ALLAN KARDEC

NDICE PREFACIO
INTRODUCCION. - Objeto de esta obra - Autoridad de la doctrina espiritista. Comprobacin universal de la enseanza de los espritus. Noticias histricas. - Scrates precursores de la idea cristiana del "spiritismo. - #esumen de la doctrina de Scrates !latn !latn

CAPTULO I. - YO NO HE VENIDO A DESTRUIR LA LEY. $as tres revelaciones% &ois's( Cristo) el "spiritismo. - Alianza de ciencia +nstrucciones de los espritus% $a nueva era CAPTULO II. - MI REINO NO ES DE ESTE MUNDO. de la reli*in. -

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$a vida ,utura. - "l reinado de -es.s. - "l punto de vista. +nstrucciones de los espritus% /n reinado terrestre

CAPTULO III - HAY MUCHAS MORADAS EN LA CASA DE MI PADRE. 0i,erentes estados del alma en la erraticidad - 0i,erentes cate*oras de mundos habitados. 0estino de la 1ierra. Causas de las miserias humanas. - +nstrucciones de los espritus% &undos superiores mundos in,eriores. - &undos de e2piacin de prueba. &undos re*eneradores. !ro*resin de los mundos CAPTULO IV. - NADIE PUEDE VER EL REINO DE DIOS SINO A+UEL +UE RENACIERE DE NUEVO. #esurreccin es un casti*o4 CAPTULO V. - ,IENAVENTURADOS LOS AFLIGIDOS. -usticia de las a,licciones. - Causas actuales de las a,licciones. Causas anteriores de las a,licciones. - Olvido de lo pasado. - &otivo de la resi*nacin. - "l suicidio +nstrucciones de los espritus% Su,rir bien su,rir mal. - "l alma la locura. el remedio. - $a ,elicidad no es de reencarnacin. - $azos de ,amilia ,orti,icados por la reencarnacin rotos por la unidad de e2istencia. - +nstrucciones de los espritus% $imites de la encarnacin. - 3$a encarnacin

este mundo. - !'rdida de las personas 5ueridas. - &uertes prematuras. Si hubiese sido un hombre de bien( hubiera muerto. - 1ormentos voluntarios. 0es*racia real. - &elancola. - !ruebas voluntarias. - 6erdadero cilicio. -30ebe ponerse t'rmino a las pruebas del prjimo4 - 3"s permitido abreviar la vida de un en,ermo 5ue su,re sin esperanza de curacin4 - Sacri,icio de la propia vida. !rovecho de los su,rimientos por otro. CAPTULO VI. - EL CRISTO CONSOLADOR. "l u*o li*ero. - Consolador prometido. - +nstrucciones de los espritus% Advenimiento del espritu de 6erdad. CAPTULO VII. - ,IENAVENTURADOS LOS PO,RES DE ESPRITU. $o 5ue ha de entenderse por pobres de espritu. - "l 5ue se eleva ser7 humillado. - &isterios ocultos a los sabios a los entendidos. +nstrucciones de los espritus% Or*ullo humildad. - &isin del hombre inteli*ente en la tierra.

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CAPTULO VIII. - ,IENAVENTURADOS LOS LIMPIOS DE CORA./N. 0ejad a los nios venir a m. - !ecado de pensamiento. - Adulterio. 6erdadera pureza. &anos no lavadas. - "sc7ndalo. Si tu mano te escandaliza( crtala.- +nstrucciones de los espritus% 0ejad venir a m a los nios. - 8ienaventurados los 5ue tienen cerrados los ojos. CAPTULO I0. - ,IENAVENTURADOS LOS MANSOS Y LOS PACFICOS. +njurias violencias. - +nstrucciones de los espritus% $a a,abilidad resi*nacin. - $a clera. la dulzura. - $a paciencia. - Obediencia

CAPTULO 0 - ,IENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOS. !erdonad para 5ue 0ios os perdone. - #econciliarse con sus enemi*os. "l sacri,icio m7s a*radable a dios. - $a paja la vi*a en el ojo. - No juz*u'is para 5ue no os juz*uen. - "l 5ue est' sin divul*ar su mal a pecado 5ue arroje la primera piedra. - +nstrucciones de los espritus% !erdn de las o,ensas. $a indul*encia. - 3"s permitido el reprender a los otros( observar sus imper,ecciones otro4 CAPTULO 0I. - AMAR AL PR/1IMO COMO A SI MISMO. "l ma or mandamiento. - 9acer por los otros lo 5ue 5uisi'ramos 5ue los otros hicieran por nosotros. - !ar7bola de los acreedores deudores. 0ad al C'sar lo 5ue es del C'sar. -. +nstrucciones de los espritus% -$a le de amor. - "l e*osmo. - $a ,e la caridad. - Caridad para con los criminales. -30ebe e2ponerse la vida por un malhechor4 CAPTULO 0II. - AMAD A VUESTROS ENEMIGOS. 6olver bien por mal. - $os enemi*os desencarnados. - Si al*uno te hiere la mejilla derecha( pres'ntale tambi'n la otra. - +nstrucciones de los espritus% $a ven*anza. - "l odio. - "l duelo.

CAPTULO 0III. - NO SEPA TU I.+UIERDA LO +UE HACE TU DERECHA. 9acer bien sin ostentacin. - $os in,ortunios ocultos. - 0inero de la viuda. Convidar a los pobres estropeados. - Obli*ar sin esperanza de recompensa. - +nstrucciones de los espritus% $a la caridad moral. - $a bene,icencia. - $a piedad. - $os hu'r,anos. :avores caridad material

pa*ados con in*ratitudes. - 8ene,icencia e2clusiva. CAPTULO 0IV. - HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE.

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!iedad ,ilial. - 3;ui'n es mi madre

5ui'nes son mis hermanos4 !arentesco corporal

parentesco espiritual. - +nstrucciones de los espritus% $a in*ratitud de los hijos CAPTULO 0V. - SIN CARIDAD NO HAY SALVACI/N. $o 5ue es menester hacer para salvarse. !ar7bola del buen samaritano. el ma or de los mandamientos. - Necesidad de la caridad se*.n San !ablo. :uera de la i*lesia no ha salvacin. Sin la verdad no ha salvacin. +nstrucciones de los espritus% Sin caridad no ha salvacin. CAPTULO 0VI. - NO SE PUEDE SERVIR A DIOS Y A LAS RI+UE.AS. Salvacin de los ricos. - <uardaos de la avaricia. - -es.s en casa =acheo. !ar7bola del mal rico. - !ar7bola de los talentos. - /tilidad providencial de la ,ortuna. - !ruebas de la ri5ueza "mpleo de la ,ortuna. - 0esprendimiento de los bienes terrestres. 1ransmisin de la ,ortuna. CAPTULO 0VII. - SED PERFECTOS. Caracteres de la per,eccin. - "l hombre de bien. - $os buenos espiritistas. !ar7bola de la semilla. - +nstrucciones de los espritus% "l deber. $a virtud. - $os superiores hombre en el mundo. Cuidad del cuerpo del espritu. los in,eriores. - "l de la miseria. - 0esi*ualdad de las ri5uezas. - +nstrucciones de los espritus% $a verdadera propiedad.

CAPTULO 0VIII. - MUCHOS SON LOS LLAMADOS Y POCOS LOS ESCOGIDOS. !ar7bola del ,estn de las bodas. - $a puerta estrecha. - $os 5ue dicen% >Seor? >Seor? no entrar7n todos en el reino de los cielos. - Se pedir7 mucho al 5ue ha a recibido mucho. +nstrucciones de los espritus% Se dar7 al 5ue a tiene. - Se conoce al cristiano por sus obras. CAPTULO 0I0. - LA FE TRANSPORTA LAS MONTA3AS. !oder de la ,e. - $a ,e reli*iosa. - Condicin de la ,e inalterable. !ar7bola de la hi*uera seca. - +nstrucciones de los espritus% $a ,e madre de la esperanza humana. CAPTULO 00. - LOS O,REROS DE LA LTIMA HORA. +nstrucciones de los espritus% $os .ltimos ser7n los primeros. - &isin de los espiritistas. $os obreros del Seor. de la caridad. - $a ,e divina la ,e

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CAPTULO 00I. - HA,R5 FALSOS CRISTOS Y FALSOS PROFETAS. !or el ,ruto se conoce el 7rbol. - &isin de los ,alsos pro,etas. - No cre7is a todos los espritus. - +nstrucciones de los espritus% $os ,alsos pro,etas. -Cariticidad. - -eremas pro,etas. CAPTULO 00II. - NO SEPAR6IS LO +UE DIOS HA UNIDO. +ndisolubilidad del matrimonio. - 0ivorcio. CAPTULO 00III. - MORAL E0TRA3A. "l 5ue no aborrece a su padre divisin. a su madre. - 0ejar a su padre( a su madre a sus hijos. 0ejar a los muertos el cuidado de enterrar a los muertos. @o no he venido a traer la paz( sino la los ,alsos

CAPTULO 00IV. - NO PONG5IS LA L5MPARA DE,A1O DEL CELEMN. $7mpara debajo del celemn. - !or5ue -es.s habla por par7bolas. No va 7is hacia los *entiles. - $os 5ue est7n sanos no tienen necesidad de m'dico. - "l valor de la ,e. - $levar su cruz. "l 5ue 5uisiere salvar su vida( la perder7. CAPTULO 00V. - ,USCAD Y ENCONTRAR6IS. A .date el oro. CAPTULO GRATUITAMENTE. 0on de curar. - Oraciones pa*adas. &ercaderes echados del templo. &ediumnidad *ratuita. CAPTULO 00VII. - PEDID Y SE OS DAR5. Cualidades de la oracin. - ",icacia de la oracin. - Accin de la oracin. 1ransmisin del pensamiento. - Oracin inteli*ible. - 0e la oracin para los muertos +nstrucciones de los espritus% &odo de orar. - :elicidad de la oracin. CAPTULO 00VIII. - COLECCI/N DE ORACIONES ESPIRITISTAS. !re7mbulo. 7 para los espritus 5ue su,ren. 00VI. DAD GRATUITAMENTE LO +UE RECI,S el Cielo te a udar7. - Contemplad las aves del Cielo. - No os acon*oj'is buscando

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+. - O#AC+ON"S <"N"#A$"S. Oracin dominical #euniones espiritistas !ara los &'diums ++. - O#AC+ON"S !A#A SA &+S&O. A los 7n*eles *uardianes espritus protectores !ara alejar a los malos espritus !ara corre*irse de un de,ecto !ara resistir a una tentacin Accin de *racias por una victoria obtenida contra una tentacin. !ara pedir un consejo "n las a,licciones de la vida Accin de *racias por un ,avor especial obtenido Acto de sumisin resi*nacin "n un peli*ro inminente Accin de *racias despu's de haber salido del peli*ro. "l en momento de dormirse Cuando se prev' una muerte pr2ima +++. - O#AC+ON"S !A#A O1#O. !ara los 5ue est7n en la a,liccin Accin de *racias por un ,avor concedido a otro. !ara nuestros enemi*os espiritismo Oracin para un nio reci'n nacido !ara un a*onizante +6. - O#AC+ON"S !A#A $OS ;/" @A NO "S1BN "N $A 1+"##A. !ara los reci'n ,allecidos !ara las personas 5ue se han amado !ara las almas 5ue su,ren !ara un suicida 8 piden oraciones !ara un enemi*o muerto. !ara un criminal para los 5ue nos 5uieren mal Accin de *racias por el bien concedido a nuestros enemi*os. - !ara los enemi*os del

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!ara los espritus arrepentidos !ara los espritus endurecidos 6. !A#A $OS "N:"#&OS @ $OS O8S"SA0OS !ara los en,ermos !ara los obsesados C C C
CONTIENE LA EXPLICACIN DE LAS MXIMAS MORALES DE CRISTO, SU CONCORDANCIA CON EL ESPIRITISMO Y SU APLICACIN A LAS DIVERSAS POSICIONES DE LA VIDA

EL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO Por A #$ K#rd!* PREFACIO $os espritus del Seor 5ue son las virtudes de los cielos( se esparcen por toda la super,icie de la tierra como un ej'rcito inmenso( apenas han recibido la orden) parecidos a las estrellas 5ue caen del cielo( vienen a iluminar el camino a abrir los ojos a los cie*os. *lori,icar a los justos. se re.nen los coros de "n verdad os di*o( 5ue han lle*ado los tiempos en 5ue todas las cosas deben ser restablecidas en su verdadero sentido( para disipar las tinieblas( con,undir a los or*ullosos $as *randes voces del cielo retumban como el sonido de la trompeta( vuestras voces se unan /niverso. 9ombres( hermanos a 5uienes amamos( estamos a vuestro lado% amaos tambi'n unos a otros( decid desde el ,ondo de vuestro corazn( haciendo la voluntad del !adre 5ue est7 en el cielo% >Seor? >Seor? podr'is entrar en el reino de los cielos. 5ue en himno sa*rado se e2tiendan

7n*eles. 9ombres( os convidamos a este divino concierto) 5ue vuestras manos pulsen la lira) 5ue vibren de una a otra parte del

EL ESPRITU DE VERDAD NO1A. - "sta instruccin( obtenida medianmicamente( resume a la vez el verdadero car7cter del "spiritismo el objeto de esta obra( por cu a razn ha sido puesta a5u como pre,acio. 9

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INTRODUCCI/N Ob:!to d! !&t# obr# "n cinco partes pueden dividirse las materias 5ue los "van*elios contienen% D$os actos ordinarios de la vida de Cristo( los mila*ros( las pro,ecas( las palabras 5ue sirvieron para establecer los do*mas de la i*lesia( la enseanza moralD. Si las cuatro primeras han sido objeto de el estandarte bajo el cual todos controversias( la .ltima ha subsistido inatacable. Ante este cdi*o divino( la misma incredulidad se inclina) es el terreno donde pueden encontrarse todos los cultos reli*iosas( siempre pueden abri*arse( cuales5uiera 5ue sean sus creencias( por5ue nunca ha sido objeto de disputas por todas partes suscitadas por las cuestiones de do*ma. !or lo dem7s( si las sectas la hubiesen discutido( hubieran encontrado en esa enseanza su propia condenacin( por5ue la ma ora han tomado en consideracin m7s la parte mstica 5ue la parte moral( 5ue e2i*e la re,orma de s mismo. !ara los hombres( en particular( es una re*la de conducta 5ue abraza todas las circunstancias de la vida p.blica o privada( el principio de todas las relaciones sociales ,undadas en la m7s ri*urosa justicia) en ,in( obra. 1odo el mundo admira la moral evan*'lica( todos proclaman su e2celencia proverbiales) pocos son los 5ue la conocen a ,ondo( "van*elio( ininteli*ible para el ma or n.mero. $a ,orma ale*rica por conciencia el misticismo intencional del len*uaje hacen 5ue la ma or parte lo lean por deber( como leen las oraciones( sin comprenderlas( es decir( sin ,ruto. $os su necesidad( saben pero muchos lo dicen por5ue lo han odo decir a tos otros( o bajo la ,e de al*unas m72imas menos aun los 5ue la comprenden deducir sus consecuencias. "n *ran parte( la razn consiste en la di,icultad 5ue presenta la lectura del sobre todo es el camino in,alible de la ,elicidad verdadera( la parte 5ue nos descorre el velo 5ue cubre la vida ,utura. "sta parte es el objeto e2clusivo de la presente

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preceptos morales diseminados

con,undidos en la masa de otras narraciones( pasan desapercibidos( hacer de 'l una lectura una meditacin separadas. su autenticidad. $o mismo

siendo entonces imposible atender al conjunto

"s verdad 5ue se han hecho tratados de moral evan*'lica( pero su estilo literario moderno le ha 5uitado la sencillez primitiva( 5ue constitu e a la vez su encanto sucede con las m72imas 5ue de ella se han entresacado( reducidas a su m7s sencilla e2presin proverbial( pues entonces se reducen a a,orismos 5ue pierden una parte de su valor e inter's( por la ,alta de los accesorios de las circunstancias en 5ue se dieron. !ara evitar estos inconvenientes( hemos reunido en esta obra los artculos 5ue pueden constituir( propiamente hablando( un cdi*o de moral universal( sin distincin de culto) en las citas hemos conservado todo lo .til al desarrollo del pensamiento( 5uitando o separando slo las cosas e2traas al objeto. !or lo dem7s( hemos respetado escrupulosamente la traduccin ori*inal de Scio( as como la divisin por versculos. !ero en lu*ar de se*uir un orden cronol*ico imposible hemos a*rupado sin ventaja real en este asunto( colocado metdicamente las m72imas( se*.n su naturaleza( de manera 5ue ten*an

relaciones las unas con las otras en lo posible. $as llamadas de los n.meros de orden de los captulos de los versculos( permite recurrir a la clasi,icacin vul*ar( si se juz*a necesario. Si as no hubi'semos procedido( nuestro trabajo 5ue hubiera sido material( hubiese tenido slo una utilidad secundaria) lo esencial era ponerlo al alcance de todos por la e2plicacin de los puntos obscuros 5ue nos asisten. &uchos puntos del "van*elio( de la 8iblia ininteli*ibles( de los autores sa*rados( en *eneral( nos son muchos de ellos slo nos parecen irracionales por ,alta de la clave 5ue nos ha*a como se comprender7 mejor a.n en los el desarrollo de todas las consecuencias( con el ,in de 5ue ,uera aplicable a las di,erentes posiciones de la vida. "sto es lo 5ue hemos intentado con la a uda de los buenos espritus

comprender su verdadero sentido) esta clave est7 completa en el "spiritismo( como han podido convencerse de ello a5uellos 5ue lo han estudiado ,ormalmente( en lo venidero. "l "spiritismo se encuentra por do5uiera( as en la anti*Eedad como en las dem7s 'pocas) en todas partes se encuentran sus huellas( en los escritos( en las creencias monumentos( menos viva sobre los misterios del pasado. Como complemento de cada precepto( hemos aadido al*unas instrucciones( ele*idas entre las dictadas por los espritus en di,erentes pases con la intervencin de di,erentes m'diums. Si estas instrucciones hubiesen salido de un solo ori*en( hubieran podido su,rir una in,luencia personal o la del centro( mientras 5ue la diversidad de or*enes prueba 5ue los espritus dan sus enseanzas en todas partes( 5ue no ha nadie privile*iado bajo este concepto. por esta razn( si abre nuevos horizontes para el porvenir( tambi'n arroja una luz no

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"sta obra es para uso de todos) cada uno puede sacar de la misma los medios de arre*lar su conducta a la moral de Cristo. Adem7s( los espiritistas encontrar7n en ella las aplicaciones 5ue les conciernen m7s especialmente. 0esde ho en adelante( *racias a las comunicaciones establecidas de una manera permanente entre los hombres el mundo invisible( la le evan*'lica( enseada a todas ser7 las naciones por los mismos espritus( a no ser7 letra muerta( por5ue todos la comprender7n

inducidos incesantemente( por los consejos de sus *uas espirituales( a ponerla en pr7ctica. $as instrucciones de los espritus son verdaderamente Dlas voces del cieloD 5ue vienen a iluminar a los hombres a convidarles Da la pr7ctica del "van*elioD.

II. - A=torid#d d! # do*tri$# !&(iriti&t# COMPRO,ACION UNIVERSAL DE LA ENSE3AN.A DE LOS ESPRITUS Si la doctrina espiritista ,uese una concepcin puramente humana no tendra otra *aranta 5ue las luces del 5ue la hubiera concebido( nadie en la tierra podra tener la pretensin ,undada de poseer 'l solo la verdad absoluta. Si los espritus 5ue la han revelado se hubiesen mani,estado a un solo hombre( nada *arantizara su ori*en( por5ue sera menester creer bajo su palabra al 5ue dijera 5ue haba recibido sus enseanzas. Concedi'ndole una completa sinceridad( a lo m7s( podra convencer a las personas 5ue le rodeasen) podra tener secretarios( pero nunca conse*uira reunir a todo el mundo. 0ios ha 5uerido 5ue la nueva revelacin lle*ase a los hombres por un camino m7s r7pido m7s aut'ntico( por esto ha encar*ado a los espritus el llevarla de uno a otro polo( mani,est7ndose en todas partes( sin conceder a nadie el privile*io e2clusivo de or su palabra. /n hombre puede ser en*aado puede en*aarse a s mismo( m7s no podra suceder lo mismo cuando millones de ellos ven o en la misma cosa% esto es una *aranta para cada uno para todos. !or otra parte( puede hacerse desaparecer a un hombre( pero no puede hacerse 5ue desaparezcan las masas) pueden 5uemarse los libros( pero no se pueden 5uemar los espritus) pues si se 5uemaran todos los libros( el ori*en de la doctrina no sera menos invulnerable( por lo mismo 5ue no est7 en la tierra( sino 5ue sur*e de todas partes 5ue todos pueden obtenerla. A ,alta de hombres para e2plicarla( habr7 siempre espritus 5ue a 5uienes nadie puede alcanzar. "n realidad( los mismos espritus son los 5ue hacen la propa*anda( con el au2ilio de innumerables m'diums 5ue ellos mismos suscitan en todas partes% Si no hubiesen tenido m7s 5ue un int'rprete( por ,avorecido 5ue se viera( apenas se conocera el "spiritismo) este mismo int'rprete( a >? alcanzan a todo el mundo

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cual5uier clase 5ue perteneciese( sera objeto de prevencin de muchas *entes( no le hubieran aceptado todas las naciones) mientras 5ue comunic7ndose los espritus en todas partes( a todos los pueblos( a todas las sectas nacionalidad a todos los partidos( son aceptados por todos. "l "spiritismo no tiene de sus ami*os de est7 ,uera de todos los cultos particulares) no se ha impuesto por nin*una clase de la

sociedad( puesto 5ue cada uno puede recibir instrucciones de sus parientes

ultratumba. As deba ser para 5ue pudiese llamar a todos los hombres a la ,raternidad( pues de no colocarse en un terreno neutral( hubiera mantenido las discusiones en vez de aclamarlas. "sta universalidad en la enseanza de los espritus constitu e la ,uerza del "spiritismo esta es tambi'n la causa de su r7pida propa*acin) mientras 5ue la voz de un solo hombre( aun cuando hubiese tenido el au2ilio de la prensa( hubiera tardado si*los en ser oda de todos. Ahora ten'is millares de voces 5ue se hacen or simult7neamente en todas partes para proclamar los mismos principios transmitirlos( tanto a los m7s i*norantes como a los m7s sabios a ,in de 5ue nadie 5uede desheredado. 0e esta ventaja no ha *ozado nin*una de las doctrinas 5ue han aparecido hasta ho . S( pues( el "spiritismo es una verdad( no teme ni la mala voluntad de los hombres( ni las revoluciones morales) ni los cataclismos ,sicos del *lobo( por5ue nada de todo esto puede alcanzar a los espritus. !ero no es esta la sola ventaja 5ue resulta de semejante posesin e2cepcional% el "spiritismo encuentra en ella una *aranta mu poderosa contra los cismas 5ue podran suscitarse( a por la ambicin de al*unos( a por las contradicciones de ciertos espritus. Se*uramente 5ue estas contradicciones son un escollo) pero llevan consi*o el remedio al lado del mal. Se sabe 5ue los espritus( a consecuencia de la di,erencia 5ue e2iste entre sus capacidades( individualmente est7n lejos de poseer la verdad absoluta) 5ue no a todos les est7 dado el penetrar ciertos misterios) 5ue su saber es proporcionado a su puri,icacin( 5ue los espritus vul*ares no saben m7s 5ue los hombres( presumidos menos 5ue ciertos hombres) 5ue ha entre ellos( como entre estos .ltimos( ( en ,in( 5ue los espritus de un orden m7s elevado( los 5ue est7n de las sabios de ,alsa instruccin( 5ue creen saber lo 5ue no saben) sistem7ticos 5ue toman

sus ideas por la verdad(

completamente desmaterializados( son los .nicos 5ue se han despojado de las ideas

preocupaciones terrestres) pero tambi'n se sabe 5ue los espritus mentirosos no tienen reparo en tomar nombres supuestos para hacer aceptar sus utopas. #esulta de esto( 5ue todo lo 5ue est7 ,uera de la enseanza e2clusivamente moral( las revelaciones 5ue cada uno puede obtener( tienen un car7cter individual sin autenticidad( 5ue deben ser consideradas como opiniones personales de tal o cual espritu 5ue se cometera una imprudencia acept7ndolas promul*7ndolas li*eramente como verdades absolutas.

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$a primera comprobacin( sin duda( es la de la razn( a la 5ue es preciso someter( sin e2cepciones( todo lo 5ue viene de los espritus) toda teora en contradiccin mani,iesta con el buen sentido( con una l*ica ri*urosa( con los datos positivos 5ue se poseen( sea 5uien 5uiera el 5ue la de la tendencia de muchos a tomar su propio la opinin de la ma ora en ,irme( debe ser rechazada. !ero esta comprobacin( es incompleta en muchos casos( a consecuencia de la insu,iciencia de las luces de ciertas personas( juicio por .nico 7rbitro de la verdad. "n caso semejante 35u' hacen los hombres 5ue no tienen con,ianza absoluta en si mismos4 1oman consejos del ma or n.mero( mismos. $a concordancia en la enseanza de los espritus es( pues( la mejor comprobacin) pero es menester tambi'n para ello 5ue ten*a lu*ar en ciertas condiciones. $a menos se*ura de todas es la de un m'dium 5ue pre*unta a muchos espritus sobre un punto dudoso( es evidente 5ue( si est7 bajo el imperio de una obsesin si tiene 5ue hab'rselas con un espritu mentiroso( este espritu puede una *aranta su,iciente en la decirle la misma cosa bajo nombres di,erentes. 1ampoco ha su *ua) as debe ser respecto a la enseanza de los espritus( cu os medios nos proporcionan ellos

con,ormidad 5ue se puede obtener por los m'diums de un solo centro( por5ue todos pueden estar bajo la misma in,luencia. D$a .nica *aranta ,ormal de la enseanza de los espritus( est7 en la concordancia 5ue e2iste entre las revelaciones dadas espont7neamente con la intervencin de un *ran n.mero de m'diums desconocidos los unos de los otros en diversos pasesD. Se concibe 5ue no hablamos ahora de las comunicaciones relativas a intereses secundarios( sino de lo 5ue hace re,erencia a los mismos principios de la doctrina. $a e2periencia prueba 5ue cuando un principio nuevo debe recibir su solucin( se ensee espont7neamente en di,erentes puntos a la vez( sistema e2c'ntrico( basado slo en sus ideas sistema 5uedar7 circunscrito de una manera id'ntica( sino en la ,orma( al menos en el ,ondo. Si( pues( le place a un espritu ,ormular un ,uera de la verdad( puede tenerse por se*uro 5ue este caer7 ante la unidad de las instrucciones dadas en las dem7s partes(

como ha habido a di,erentes ejemplos. "sa unanimidad es la 5ue ha hecho caer todos los sistemas parciales( nacidos en el ori*en del "spiritismo( cuando cada cual e2plicaba los ,enmenos a su modo antes de 5ue se conociesen las le es 5ue ri*en las relaciones del mundo visible con el mundo invisible. 1al es la base en 5ue nos apo amos cuando ,ormulamos un principio de la doctrina( sin 5ue lo demos como verdadero por5ue est' con,orme con nuestras ideas) de nin*una manera 5ueremos ser 7rbitros supremos de la verdad( no decimos a nadie% DCreed tal cosa por5ue la decimos nosotrosD. Nuestra opinin slo es una opinin personal( 5ue puede ser justa o ,alsa( por5ue no somos m7s in,alibles 5ue los otros( ni tampoco es verdadero para nosotros un principio por5ue se nos ha enseado( sino por5ue ha recibido la sancin de la concordancia.

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"n nuestra posesin( recibiendo las comunicaciones de cerca de mil centros espiritistas ,ormales( diseminados por todas las partes del *lobo( estamos en el caso de ver los principios en 5ue se establece esta concordancia) esta observacin es la 5ue nos ha *uiado hasta ho ( la 5ue nos *uiar7 en los nuevos campos 5ue el "spiritismo est7 llamado a e2plotar. As es 5ue( estudiando atentamente las comunicaciones 5ue vienen de di,erentes partes( tanto de :rancia como del e2tranjero( notamos por las revelaciones de una naturaleza enteramente especial( 5ue ha tendencia a entrar en una nueva senda una 5ue ha lle*ado el momento de dar un paso m7s. "stas

revelaciones( hechas a menudo con palabras encubiertas( han pasado desapercibidas para muchos de a5uellos 5ue las han recibido) otros creen 5ue slo ellos las han recibido. Obtenidas aisladamente( no tendran nin*.n valor para nosotros) pero su coincidencia les da mucha *ravedad) cuando lle*ue el momento de darlas toda la publicidad( cada uno se acordar7 de haber recibido instrucciones en el mismo sentido. "ste es el movimiento *eneral 5ue observamos( 5ue estudiamos con asistencia de nuestros *uas espirituales( 5ue nos a uda a juz*ar de la oportunidad 5ue ha para nosotros de anular7 hacer una cosa o abstenernos de ella. "sta comprobacin universal es una *aranta para la unidad ,utura del "spiritismo( contribuido a 5ue tuviera buen '2ito la doctrina ,ormulada en el $ibro de los "spritus todas las teoras contradictorias. "n esto se buscar7 en el porvenir el criterio de la verdad. $o 5ue ha en el $ibro de los &'diums( es 5ue( en todas partes( todos han podido recibir directamente de los espritus la con,irmacin de lo 5ue esos libros contienen. Si en todas partes los espritus los hubiesen contradicho( hace tiempo 5ue esos libros hubieran su,rido la suerte de todas las concepciones ,ant7sticas. Ni aun el apo o de la prensa les hubiera salvado del nau,ra*io( al paso 5ue( privados de 'l( no por esto han dejado de hacer un camino r7pido) por5ue han tenido el apo o de los espritus( cu a buena voluntad compensa con ventaja la mala voluntad de los hombres. $o mismo suceder7 con todas las ideas 5ue( viniendo de los espritus o de los hombres( no puedan soportar esta comprobacin( cu o poder nadie puede ne*ar. Supon*amos( pues( 5ue ciertos espritus 5uieran dictar( bajo cual5uier ttulo( un libro en sentido contrario) supon*amos adem7s 5ue con una intencin hostil con la mira de desacreditar la doctrina( suscitase la malevolencia de comunicaciones apcri,as) 35u' in,luencia podran tener estos escritos( si son desmentidos en todas partes por los espritus4 "s menester ase*urarse de la adhesin de estos .ltimos antes de lanzar un sistema en su nombre. 0el sistema de uno solo al sistema de todos( ha la misma distancia 5ue de la unidad al in,inito. 3;u' pueden todos los ar*umentos de los detractores sobre la opinin de las masas( cuando millares de voces ami*as( salidas del espacio( van a todas las partes del universo( al seno de cada ,amilia( a batirlos en brecha4

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$a e2periencia( con respecto a este asunto( 3no ha con,irmado a la teora4 3"n 5u' han venido a parar todas esas publicaciones 5ue deban( di*7moslo as( anonadar al "spiritismo4 3Cu7l es la 5ue tan si5uiera ha detenido su marcha4 9asta ho no se haba mirado esta cuestin bajo este punto de vista( cuestin de las m7s *raves sin duda) todos han contado consi*o mismo( pero no con los espritus. "l principio de la concordancia es tambi'n una *aranta contra las alteraciones 5ue podran hacer e2perimentar al "spiritismo las sectas 5ue 5uisieran apoderarse de 'l en provecho su o acomodarlo a sus miras. Cual5uiera 5ue intentase desviarlo de su objeto providencial( ,racasara( por la sencilla razn de 5ue los espritus con la universalidad de su enseanza( haran desaparecer toda modi,icacin 5ue se apartase de la verdad. 0e todo esto resulta una verdad capital( curso de las ideas establecido es( 5ue cual5uiera 5ue pretenda poner trabas al sancionado( podr7 mu bien causar una pe5uea perturbacin local

moment7nea( pero nunca dominar7 el conjunto( ni en el estado presente( ni en el porvenir. 1ambi'n se desprende de esto 5ue las instrucciones dadas por los espritus sobre les puntos de la doctrina( 5ue aun no se han dilucidado( no pueden tener ,uerza de le mientras permanezcan aisladas( resea. 0e a5u la necesidad de tener en su publicacin la ma or prudencia) en el caso en 5ue se cre ese deber publicarlas( conviene no sean presentadas sino como opiniones individuales m7s o menos probables( pero teniendo en todo caso necesidad de con,irmacin. "sta con,irmacin es la 5ue es necesario esperar antes de presentar un principio como verdad absoluta( si no se 5uiere ser acusado de li*ereza o de credulidad irre,le2iva. $os espritus superiores en sus comunicaciones( proceden con e2tremada prudencia para comprender verdades de un orden m7s elevado no abordan las *randes cuestiones de la doctrina sino *radualmente( a medida 5ue la inteli*encia es apta cuando las circunstancias son propicias para la emisin de una nueva idea. !or esta razn no lo han dicho todo desde un principio ni tampoco lo han dicho todo ho ( no cediendo jam7s a las insti*aciones de las personas demasiado impacientes 5ue 5uieren co*er el ,ruto antes de estar sazonado. Sera( pues( super,luo 5uerer precipitar el tiempo desi*nado a cada cosa por la !rovidencia( por5ue entonces los espritus verdaderamente ,ormales nie*an positivamente su concurso( los espritus li*eros( import7ndoles poco la verdad( contestan a todo) por esta razn( sobre todas las pre*untas prematuras( siempre ha respuestas contradictorias. $os principios emitidos m7s arriba no son producto de una teora personal( sino consecuencia ,orzosa de las condiciones en 5ue se mani,iestan los espritus. "s evidente 5ue si un espritu dice una cosa por un lado( mientras 5ue millones de espritus dicen lo contrario por otro( la presuncin de verdad no puede hallarse de parte del 5ue est7 solo( ni si5uiera apro2imarse a su parecer) por lo >4 5ue( por consi*uiente( no pueden ser aceptadas sino con todas las reservas a ttulo de

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dem7s( pretender 5ue uno solo ten*a razn contra todos( sera tan il*ico de parte de un espritu como de parte de los hombres. $os espritus verdaderamente sabios( si no creen estar bastante ilustrados sobre una cuestin( no la resuelven jam7s de una manera absoluta) declaran 5ue slo la tratan desde su punto de vista( !or *rande( hermosa aconsejan ellos mismos 5ue se espere la con,irmacin. justa 5ue sea una idea( es imposible 5ue desde su principio cuente con es .til 5ue ten*a lu*ar en su

todas las opiniones. $os con,lictos 5ue de ello resultan son consecuencia inevitable del movimiento 5ue se opera) son hasta necesarios para hacer resaltar m7s la verdad( principio para 5ue las ideas ,alsas se *asten m7s pronto. $os espiritistas 5ue concibiesen sobre ello al*.n temor( deben estar bien tran5uilos. 1odas las pretensiones aisladas caer7n por la ,uerza de las cosas( ante el *rande hombre( poderoso criterio de la comprobacin universal. No se unir7n a la opinin de un hombre( sino a la voz un7nime de los espritus) no ser7 un mucho menos o( el 5ue ,unde la ortodo2ia espiritista) tampoco ser7 un espritu el 5ue 'sta es su ven*a a imponerse a cual5uiera 5ue sea) ser7 la universalidad de los espritus( comunic7ndose en toda la tierra por orden de 0ios) este es el car7cter esencial de la doctrina espiritista( ,uerza( 'sta es su autoridad. 0ios ha 5uerido 5ue su le ,uese asentada en una base indestructible) por esto no ha 5uerido 5ue se apo asen en la ,r7*il cabeza de uno solo. Ante este poderoso arepa*o( 5ue no conoce ni espritu de corporacin( ni rivalidades celosas( ni sectas( ni naciones( vendr7n a estrellarse todas las oposiciones( todas las ambiciones( todas las pretensiones a la superchera individual( Dsi nosotros 5uisi'ramos sustituir nuestras propias ideas a sus decretos soberanos( nosotros mismos nos estrellaramosD) "l solo es el 5ue resolver7 todas las cuestiones liti*iosas) el 5ue acallar7 las disidencias dar7 la razn a 5uien de derecho la ten*a. Ante este imponente concierto de todas las voces del cielo( 35u' puede la opinin de un solo hombre o de un espritu4 &enos 5ue una *ota de a*ua 5ue se pierde en el Oc'ano( menos 5ue la voz del nio 5ue la tempestad so,oca. $a opinin universal es el juez supremo( la 5ue habla en de,initiva se ,orma de todas las opiniones individuales) si una de ellas es verdadera( slo tienen en la balanza su peso relativo) si es ,alsa( no puede sobrepujar a las otras. "n este inmenso concurso las individualidades desaparecen( este es un nuevo ja5ue al or*ullo humano. "se conjunto armonioso se dibuja a( no concluir7 este si*lo sin 5ue brille en todo su esplendor de una manera 5ue ,ije todas las incertidumbres( por5ue de a5u a entonces( voces poderosas habr7n recibido la misin de hacerse or para reunir a los hombres bajo un mismo estandarte( apenas el campo est' su,icientemente cultivado. &ientras tanto( el 5ue ,luct.a entre dos sistemas opuestos( puede observar en 5u' sentido se pronuncia la opinin *eneral) este es el indicio cierto del sentido en 5ue se mani,iestan la ma ora de >7

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los espritus en los di,erentes puntos en 5ue se comunican( del sistema 5ue vencer7. III. - Noti*i#& @i&tAri*#&

esta es tambi'n la seal no menos cierta

!ara comprender bien ciertos pasajes del "van*elio( es necesario conocer el valor de muchas palabras 5ue se emplean en 'l con ,recuencia( sido mal interpretadas a menudo( e2traas a primera vista. Samaritanos. 0espu's del cisma de las diez tribus( Samaria vino a ser la capital del reino disidente de +srael. 0estruida vuelta a edi,icar muchas veces( ,ue( bajo el dominio de los romanos( para lisonjear a Au*usto( la dio el nombre de Au*usta en la capital de la Samaria( una de las cuatro divisiones de la !alestina) 9erodes( llamado el <rande( la embelleci con suntuosos monumentos( *rie*o Sebaste. $os samaritanos casi siempre estuvieron en *uerra con los re es de -ud7) una aversin pro,unda( 5ue databa de la separacin( se perpetu constantemente entre los dos pueblos( 5ue evitaban todas las relaciones recprocas. $os samaritanos( para hacer la separacin m7s pro,unda no tener 5ue ir a -erusal'n para la celebracin de las ,iestas reli*iosas( se constru eron un templo particular adoptaron ciertas re,ormas% slo admitan el !entateuco( 5ue contena la le de &ois's( por lo mismo( rechazaban todos los libros 5ue se unieron despu's. $os libros sa*rados estaban escritos en caracteres hebreos de la ma or anti*Eedad. !ara los judos ortodo2os( eran herejes anatematizados( despreciados perse*uidos. "l anta*onismo de las dos naciones tena( pues( por 5ue caracterizan el estado de las costumbres de la sociedad judaica de a5uella 'poca. No teniendo a estas palabras para nosotros el mismo sentido( han por la misma razn( han dejado una especie de incertidumbre. $a inteli*encia de su si*ni,icado e2plica adem7s el sentido verdadero de ciertas m72imas 5ue parecen

.nico principio la diver*encia de opiniones reli*iosas( aun5ue sus creencias tuviesen el mismo ori*en) eran los protestantes de a5uel tiempo. Aun se encuentran ho samaritanos en al*unas comarcas de $evante( particularmente en Naplousa en -a,,a. Observan la le de &ois's con m7s ri*or 5ue los otros judos( slo entre si contraen alianza. Nazarenos. Nombre dado en la anti*ua le a los -udos 5ue hacan voto( a temporal a vitaliciamente( de conservar una pureza per,ecta) se obli*aban a la castidad( a la abstinencia de los licores a conservar sus cabelleras. Samsn( Samuel -uan 8autista( eran nazarenos. &7s tarde los judos dieron este nombre a los primeros cristianos( por alusin a -es.s de Nazareth. >8

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"ste ,ue tambi'n el nombre de una secta her'tica de los primeros si*los de la era cristiana( 5ue( lo mismo 5ue los ebionistas( de los 5ue adoptan ciertos principios( mezclaban las pr7cticas mos7icas con los do*mas cristianos. "sta secta desapareci en el si*lo cuarto. !ublicanos. "n la anti*ua #oma( se llamaban as los arrendadores de las contribuciones p.blicas( encar*ados del cobro de los impuestos r'*imen en :rancia( de e2acciones rentas de toda clase( a en la misma #oma( o a en tratantes del anti*uo las dem7s partes del imperio% eran an7lo*as a los arrendadores *enerales pasasen desapercibidas las ri5uezas 5ue ad5uiran mu a menudo a5uellos 5ue tenan el manejo del tesoro p.blico(

a los 5ue aun e2isten en al*unas comarcas. $os peli*ros 5ue corran hacan 5ue 5ue para muchos eran producto

bene,icios escandalosos. "l nombre de publicanos se e2tendi m7s tarde a todos tambi'n a los a*entes subalternos. 9o se toma a*entes de ne*ocios poco escrupulosos)

esta palabra como epteto para desi*nar a los hacendistas ,ortuna mal ad5uirida.

al*unas veces se dice% DBvido como un publicanoD( Drico como un publicanoD( trat7ndose de una 0e la dominacin romana( el impuesto ,ue lo 5ue los judos aceptaron m7s di,cilmente 5ue les caus m7s irritacin) de a5u se si*uieron motines( lo

se hizo de esto una cuestin reli*iosa(

por5ue se miraba contrario a la le . 9asta se ,orm un partido poderoso( a cu o ,rente estaba un tal -ud7( llamado el <olanita( 5ue tena por principio no pa*ar el impuesto. $os judos tenan( pues( horror a 'ste( por consi*uiente( a todos los 5ue estaban encar*ados de cobrarlo) de a5u vino la aversin a los publicanos de todas clases( entre los cuales poda haber personas mu estimables( pero 5ue en razn de su o,icio( eran menospreciadas( lo mismo 5ue los 5ue se relacionaban con ellos( 5ue eran con,undidos en i*ual reprobacin. $os judos de distincin hubieran credo comprometerse teniendo con ellos relaciones de intimidad. $os !ea*eros. "ran los preceptores de baja es,era( encar*ados principalmente de cobrar los derechos de entrada en las ciudades. Sus ,unciones correspondan( poco m7s o menos( a las de los aduaneros receptores de derechos de puertas( 5uienes merecan la misma reprobacin 5ue los va*os) era publicanos en *eneral. !or esta razn en el "van*elio se encuentra con ,recuencia el nombre de !ublicano unido al de *entes de mala vida) esta cali,icacin no implicaba la de disolutos de buena conducta. :ariseos Fdel hebreo !harasch( divisin( separacinG. $a tradicin ,ormaba una parte importante de la 1eolo*a judaica) consista en la coleccin de las interpretaciones sucesivas dadas sobre el sentido de las "scrituras 5ue haban venido a ser artculos de do*ma. "ntre los doctores( las m7s de las veces sobre simples cuestiones de las sutilezas escol7sticas de la este asunto era objeto de interminables discusiones( un t'rmino de desprecio( sinnimo de *entes de mala compaa( indi*nas de relaciones con las *entes

de palabras o de ,orma( por el estilo de las disputas teol*icas

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edad media) de ah nacieron di,erentes sectas 5ue pretendan tener cada una el monopolio de la verdad( como acontece casi siempre) se detestaban cordialmente las unas a las otras. "ntre estas sectas( la m7s in,lu ente era la de los ,ariseos 5ue tuvo je,e a 9illel( doctor judo 5ue naci en 8abilonia( ,undador de una escuela c'lebre( en la 5ue se enseaba 5ue la ,e slo se deba a las "scrituras. Su ori*en se remonta al ao HIJ KJJ antes de -. C. $os ,ariseos ,ueron perse*uidos en diversas 'pocas( notablemente bajo el mando de 9irtano( soberano pont,ice los judos( de Aristbulo sus honores re de de Alejandro( re de Siria) sin embar*o( este .ltimo habi'ndoles vuelto

sus bienes( a,ianzaron su poder( 5ue conservaron hasta la ruina de -erusal'n) el ao LJ

de la era cristiana( 'poca en 5ue desapareci su nombre a consecuencia de la dispersin de los judos. $os ,ariseos tomaban una parte activa en las controversias reli*iosas) serviles observadores de las pr7cticas e2teriores del culto de las ceremonias( llenos de un celo ardiente de proselitismo( sobre todo( un amor enemi*os de los innovadores( a,ectaban una *rande severidad de principios) pero bajo las apariencias de una devocin meticulosa( ocultaban costumbres disolutas( mucho or*ullo( Slo tenan el e2terior e2cesivo de mando. $a reli*in era para ellos antes un medio de medrar( 5ue objeto de ,e sincera. la ostentacin de la virtud) mas as ejercan una *rande in,luencia sobre el por esto eran tan poderosos en -erusal'n. pueblo( a cu os ojos pasaban por unos santos( eternidad de las penas ante todo la sencillez

Crean( o al menos hacan ver 5ue crean( en la !rovidencia( en la inmortalidad del alma( en la en la resurreccin de los muertos. FCap. +6( n.mero MG. -es.s( 5ue apreciaba las cualidades del corazn( 5ue pre,era en la le el espritu 5ue vivi,ica a la por

letra 5ue mata( se dedic( durante su misin a desenmascarar la hipocresa de a5uellos sacerdotes para amotinar al pueblo contra "l hacerle perecer.

consi*uiente( tuvo en ellos enemi*os encarnizados) por esto se unieron con los prncipes de los "scribas. Nombre dado en un principio a los secretarios de los re es de -ud7( doctores 5ue enseaban la le de &ois's -es.s les con,unde en la misma reprobacin. Sina*o*a( Fdel *rie*o Suna*o*u'( asamblea( con*re*acinG. "n -udea slo haba un templo F5ue era el de SalomnG( en -erusal'n( en donde se celebraban las *randes ceremonias del culto. $os judos acudan all todos los aos en pere*rinacin por las principales ,iestas( tales como la de !ascua( la 0edicacin( los 1abern7culos. Con motivo de estas ,iestas hizo -es.s muchos viajes a -erusal'n. $as otras ciudades no tenan templos( sino sina*o*as( edi,icios en donde se reunan los judos el da de s7bado para hacer las oraciones p.blicas bajo la direccin de los ancianos de los escribas( o doctores de la le ) haba tambi'n lectura de libros sa*rados( 5ue se e2plicaban a ciertos

intendentes de los ej'rcitos judaicos) m7s tarde esta desi*nacin se aplic especialmente a los la interpretaban al pueblo. 9acan causa com.n con los por esto ,ariseos( de cu os principios participaban( as como de su antipata contra los innovadores(

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comentaban) todos podan tomar all la palabra( sina*o*as los das de s7bado. 0espu's de la ruina de -erusal'n

as es 5ue -es.s sin ser sacerdote( enseaba en las

de la dispersin de los judos( las sina*o*as( en las

ciudades 5ue habitaban( les servan de templos para la celebracin de culto. Saduceos. Secta judaica 5ue se ,orm hacia el ao KMI antes de -. C.) llamada as de SadocN( su ,undador. $os saduceos no crean ni en la inmortalidad del alma( ni en los buenos malos 7n*eles) sin embar*o( crean en 0ios( pero no esperando nada despu's de la muerte( no le servan sino con la mira de recompensas temporales( a lo 5ue( se*.n ellos( se limitaba su providencia) la satis,accin de los sentidos era tambi'n a sus ojos el objeto esencial de la vida. "n cuanto a las escrituras( se atenan al te2to de la anti*ua le ( no admitiendo ni la tradicin ni nin*una interpretacin) colocaban las buenas obras la ejecucin pura simple de la le ( sobre las pr7cticas los sensualistas de la 'poca. "sta vino a ser un partido poltico e2teriores del culto) como se ve( eran los materialistas( los destas constantemente opuesto a los ,ariseos. "senienses o "sseneenses( secta judaica ,undada hacia el ao HOJ antes de -. C.) en tiempo de los &acabeos( cu os miembros( 5ue habitaban en una especie de monasterio( ,ormaban entre s una reli*iosa. Se distin*uan por sus costumbres dulces al prjimo( la inmortalidad del alma la *uerra( sus bienes eran comunes virtudes austeras( se entre*aban a la a los ,ariseos r*idos crean en la resurreccin. 6ivan clase de asociacin moral enseaban el amor a 0ios

secta era poco numerosa( pero contaba con personajes importantes(

en el celibato( condenaban la esclavitud

a*ricultura. Opuestos a los saduceos sensuales 5ue ne*aban la inmortalidad(

por sus pr7cticas e2teriores entre los cuales la virtud era aparente( no tomaron parte en nin*una de las 5uerellas 5ue dividan a estas dos sectas. Su *'nero de vida se apro2imaba a la de los primitivos cristianos( los principios de moral 5ue pro,esaban han hecho pensar a al*unas personas 5ue -es.s todo lo 5ue se ha escrito sobre este ,orm parte de esta secta antes de 5ue empezara su misin p.blica. $o 5ue es cierto es 5ue debi conocerla) pero nada prueba 5ue se hubiese a,iliado a ella asunto es hipot'tico. 1erapeutas( Fdel *rie*o therapeutai( derivado de therapeuein( servir( cuidar) es decir( servidores de 0ios( o curanderosG) sectarios judos contempor7neos de Cristo( establecidos principalmente en Alejandra de "*ipto) tenan mucha relacin con los essenienses( cu os principios pro,esaban( se entre*aban a la pr7ctica de la virtud como ellos. Su alimento era en e2tremo ,ru*al) a la vida solitaria( ,ormaban una verdadera orden otros padres( creen 5ue eran cristianos. entre*ados al celibato( a la contemplacin

reli*iosa. !hilon( ,ilso,o judo( platoniano de Alejandra( ,ue el primero 5ue habl de los terapeutas( los llama una secta de judasmo. "usebio( San -ernimo entre el judasmo el cristianismo. >< @a ,uesen judos( a cristianos( es evidente 5ue lo mismo 5ue los essenienses( ,ormaron el eslabn

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IV. - SA*r#t!& B P #tA$ PRECURSORES DE LA IDEA CRISTIANA Y DEL ESPIRITISMO 0e 5ue -es.s conociera la secta de los essenienses( no se si*ue por esto 5ue tomase de ellos su doctrina( 5ue si hubiese vivido en otro centro( hubiera pro,esado otros principios. $as *randes ideas despu's( cuando lle*a su tiempo( 0ios manda a un hombre con ,ormar con ellos un cuerpo) los nunca se desarrollan s.bitamente) las 5ue tienen por base la verdad tienen siempre precursores 5ue parcialmente preparan el camino( misin para resumir( coordinar completar estos elementos esparcidos

de este modo( no lle*ando la idea bruscamente( a su aparicin( encuentra espritus dispuestos para aceptarla. As ha sucedido con la idea cristiana( 5ue ,ue presentida muchos si*los antes de -es.s essenienses( cu os principales precursores ,ueron Scrates !latn.

Scrates( lo mismo 5ue Cristo( no escribi o al menos no ha dejado nin*.n escrito) lo mismo 5ue "l( muri como los criminales( vctima del ,anatismo( por haber atacado las creencias vul*ares por haber sobrepuesto la virtud real a la hipocresa combatido las preocupaciones reli*iosas. As como -es.s ,ue acusado por los ,ariseos de corromper al pueblo con sus enseanzas( tambi'n ,u' Scrates acusado por los ,ariseos de su tiempo( pues( los ha habido en todas 'pocas( de corromper a la juventud( proclamando el 0o*ma de la unidad de 0ios( de la inmortalidad del alma de la vida ,utura. 0el mismo modo 5ue no conocemos la doctrina de -es.s m7s 5ue por los escritos de sus discpulos( tampoco conocemos la de Scrates m7s 5ue por los escritos de su discpulo !latn. Creemos de utilidad el resumir a5u sus puntos m7s culminantes( para demostrar su concordancia con los principios del Cristianismo. A los 5ue acaso viesen en este paralelo como una pro,anacin haber paridad entre la doctrina de un pa*ano pretendieran 5ue no puede la de Cristo( contestaremos 5ue la de Scrates no era a las ,ormas e2ternas) en una palabra( por haber

pa*ana( puesto 5ue tena por objeto combatir el pa*anismo) 5ue la doctrina de -es.s( m7s completa m7s depurada 5ue la de Scrates( no pierde nada en la comparacin) 5ue la *randeza de la misin divina de Cristo no puede ser aminorada por ello( celemn mez5uino 5ue( por otra parte( estos son hechos histricos 5ue no pueden ne*arse( "l hombre ha lle*ado a la 'poca en 5ue la luz por s misma sale de debajo del est7 bien dispuesto para mirarla de ,rente% tanto peor para los 5ue no se atreven a abrir los de mu alto( no desde el punto de vista reducido de los intereses de secta de casta. ojos. 9a lle*ado el tiempo de mirar las cosas con libertad

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!or otra parte( estas citas probar7n 5ue si Scrates

!latn presintieron la idea cristiana( se

encuentran i*ualmente en su doctrina los principios ,undamentales del "spiritismo. RESUMEN DE LA DOCTRINA DE SOCRATES Y PLAT/N +. "l hombre es un alma encarnada. Antes de su encarnacin e2ista unida a los tipos primordiales( a las ideas de lo verdadero( del bien enunciarse m7s claramente la distincin de lo bello( de las 5ue se separa encarn7ndose( del principio recordando su pasado( est7 m7s o menos atormentada por el deseo de volver a 'l. No puede la independencia del principio inteli*ente material) adem7s( es la doctrina de la pree2istencia del alma( de la va*a intuicin 5ue conserva de otro mundo al cual aspira de su supervivencia al cuerpo( de su salida del mundo espiritual para encarnarse de su vuelta a este mundo despu's de la muerte) es( en ,in( el *ermen de la doctrina de se turba cuando se sirve del cuerpo para considerar al*.n objeto) tiene los 7n*eles cados. ++. "l alma se desva v'rti*os como si estuviera ebria( por5ue se une a cosas 5ue est7n por su naturaleza sujetas a cambios( en vez de 5ue( cuando contempla su propia esencia( se diri*e hacia lo 5ue es puro( eterno( inmortal( siendo de la misma naturaleza( permanece all tanto tiempo como puede) entonces sus e2travos cesan( por5ue est7 unida a lo 5ue es inmutable( este estado del alma es lo 5ue se llama sabidura. 0e este modo el hombre 5ue considera las cosas de la tierra desde el punto de vista material( se hace ilusiones) para apreciarlas con e2actitud( es menester verlas desde arriba( es decir( desde el punto de vista espiritual. "l verdadero sabio debe( pues( aislar hasta cierto punto( el alma del cuerpo( para ver con los ojos del espritu. "sto es lo 5ue nos ensea el "spiritismo. FCap. ++( n.mero OG. +++. &ientras 5ue ten*amos nuestro cuerpo el alma se encuentre sumer*ida en esta corrupcin( nunca poseeremos el objeto de nuestros deseos% la verdad. "n e,ecto( el cuerpo nos suscita mil obst7culos por la necesidad 5ue tenemos de cuidarle) adem7s( nos llena de deseos( de apetito( de temores( de mil 5uimeras de mil tonteras( de manera 5ue con 'l es imposible ser prudente ni un instante. !ero si es imposible conocer nada con pureza mientras el alma est7 unida al cuerpo( es necesario 5ue suceda una de estas dos cosas% o 5ue nunca jam7s se conozca la verdad o 5ue se conozca despu's de la muerte. 0esembarazados de la locura del cuerpo( entonces conversaremos( es de esperar( como hombres i*ualmente libres( conoceremos por nosotros mismos la muerte no les la esencia de las cosas. !or esto los verdaderos ,ilso,os se preparan a morir( parece espantosa. FDCielo e +n,iernoD( HP parte( cap. ++) KP parte( cap. +G. "ste es el principio de las ,acultades del alma( obscurecidas por el intermediario de los r*anos corporales de la e2pansin de sus ,acultades despu's de la muerte) pero a5u se trata de las almas esco*idas( a puri,icadas( pues no sucede lo mismo con las almas impuras. ->

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+6. "l alma impura( en este estado( es arrastrada e impelida de nuevo hacia el mundo visible por el horror 5ue tiene a lo invisible e inmaterial% entonces est7 errante( se dice( alrededor de los monumentos de los sepulcros( cerca de los cuales se han visto a veces tan tenebrosas( como deben 5ue ser las im7*enes de las almas 5ue han dejado el cuerpo sin estar enteramente puri,icadas(

conservan al*o de la ,orma material( lo 5ue hace 5ue puedan verse. "stas no son las almas de los buenos( si la de los malos( 5ue est7n obli*adas a permanecer errantes en estos parajes( adonde llevan consi*o la pena de su primera vida en donde permanecen errantes hasta 5ue los apetitos inherentes entonces vuelven( sin duda( a a la ,orma material 5ue ellas se han dado( las conducen a un cuerpo(

tomar las mismas costumbres 5ue durante su primera vida eran objeto de sus predilecciones. No solamente se e2plica a5u el principio de la reencarnacin con claridad( sino 5ue est7 descrito( del mismo modo 5ue lo demuestra el "spiritismo en las evocaciones( del estado de las almas 5ue aun est7n bajo el imperio de la materia. 9a m7s( es 5ue dice 5ue la reencarnacin en un cuerpo material es consecuencia de la impureza del alma( mientras 5ue las almas puri,icadas est7n dispensadas de hacerlo. "l "spiritismo no dice otra cosa) aade solamente 5ue el alma 5ue ha tomado buenas resoluciones en el estado errante( renacer( menos de,ectos( m7s virtudes e2istencia) FCielo e +n,ierno( KP parte% "jemplosG. 6. 0espu's de la muerte( el *enio F0aimn( demonioG 5ue nos ha sido destinado durante nuestra vida( nos lleva a un paraje( en donde se re.nen todos a5uellos 5ue deben ser conducidos a las 9adas para ser juz*ados. $as almas( despu's de haber permanecido en las 9adas el tiempo necesario( vuelven a ser conducidas a esta vida Den numerosos "sta es la doctrina de los 7n*eles *uardianes lar*os perodos.D. espritus protectores( de las reencarnaciones 5ue se halla en conocimientos ad5uiridos( tiene( al m7s ideas intuitivas 5ue no tena en su precedente moral.

5ue de este modo( cada e2istencia implica para ella un pro*reso intelectual

sucesivas despu's de intervalos m7s o menos lar*os de erraticidad. 6+. $os demonios llenan el intervalo 5ue separa el cielo de la tierra) son el lazo 5ue une el *ran todo con el mismo. No entrando nunca la 0ivinidad en comunicacin directa con el hombre( por la mediacin de los demonios es como los dioses se comunican o durante el sueo. $a palabra 0aimn( de la 5ue se ha ,ormado demonio( no se tomaba en mal sentido en la anti*Eedad( como entre los modernos) no se aplicaba e2clusivamente a los espritus malhechores( sino a todos los espritus en *eneral( entre los cuales se distin*uan a los espritus superiores( llam7ndoles dioses) a los espritus menos elevados o demonios( propiamente dichos( 5ue comunicaban directamente con los hombres. "l "spiritismo dice tambi'n 5ue los espritus pueblan el espacio) 5ue 0ios no se comunica con los hombres sino por mediacin de los espritus puros( encar*ados de transmitir su voluntad) 5ue los espritus comunican con ellos durante la vela -hablan con 'l( sea en estado de vela

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A #$ K#rd!* -2 tendr'is la doctrina espiritista) poned !latnG( es la

durante el sueo. Substituid la palabra demonio por espritu( la palabra 7n*el( tendr'is la doctrina cristiana.

6++. $a preocupacin constante del ,ilso,o Ftal como la comprenda Scrates

de tener muchsimo cuidado con el alma( menos por esta vida( 5ue slo dura un instante( 5ue por la eternidad. Si el alma es inmortal( 3no es acaso m7s prudente el vivir para alcanzar la eternidad4 "l Cristianismo el "spiritismo ensean esto mismo. 6+++. Si el alma es inmaterial( debe pasar despu's de esta vida a un mundo i*ualmente invisible e inmaterial( del mismo modo 5ue el cuerpo( cuando se descompone vuelve a la materia. Slo 5ue conviene mucho distin*uir bien el alma pura( verdaderamente inmaterial( 5ue se alimenta como 0ios de la ciencia morada terrestre. Scrates !latn( como se ve( comprendan per,ectamente los di,erentes *rados de desmaterializacin del alma( e insisten sobre la di,erencia de situacin 5ue resulta para ella de su ma or o menor pureza. $o 5ue ellos decan por intuicin( el "spiritismo lo prueba con numerosos ejemplos 5ue pone a nuestra vista. FCielo e +n,ierno( KP parteG. +Q. Si la muerte ,uese la completa disolucin del hombre( sera una ventaja para los malos( despu's de su muerte( el 5uedar libres( al mismo tiempo( de sus cuerpos( de sus almas a5u'l podr7 esperar tran5uilamente la hora de su partida para el otro mundo. "sto es decir( en otros t'rminos( 5ue el materialismo 5ue proclama la nada para despu's de la muerte( sera la anulacin de toda responsabilidad moral ulterior( por consi*uiente( un e2citante del mal) 5ue el malo cree *anarlo todo con la nada) 5ue slo el hombre 5ue se ha despojado de sus vicios se ha enri5uecido de virtudes( puede esperar tran5uilamente el despertar a la otra vida. "l "spiritismo nos ensea con los ejemplos 5ue pone todos los das a nuestra vista( cu7n penoso es para el malo el tr7nsito de una vida a otra la entrada en la vida ,utura. FCielo e +n,ierno( KP parte( cap. +G. Q. "l cuerpo conserva los vesti*ios bien marcados de los cuidados 5ue se han tenido por 'l o de los accidentes 5ue ha e2perimentado) lo mismo sucede con el alma) cuando se despoja del cuerpo( lleva las seales evidentes 5ue cada uno de los actos de su vida le han dejado. 0e este modo la ma or des*racia 5ue puede sucederle al hombre( es el irse al otro mundo con un alma car*ada de crmenes. @a ves Callicles( 5ue ni t.( ni !olus( ni <or*ias( podrais probar 5ue debe se*uirse otra conducta 5ue nos sea .til para cuando estemos all7. 0e tantas opiniones diversas( la .nica in5uebrantable es la de 5ue Dvale m7s recibir una injusticia 5ue cometerlaD( 5ue ante todo debe uno dedicarse( no a parecer hombre de bien( sino a serlo. FConversaciones de Scrates con sus discpulos en la prisinG. de sus vicios. A5u'l 5ue adornaba su alma no con una compostura e2traa( sino con la 5ue le es propia( slo de los pensamientos( del alma m7s o menos manchada de la retienen en los lu*ares de su impurezas materiales( 5ue la impiden elevarse hacia lo divino

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A5u se encuentra este punto capital( con,irmado ho por la e2periencia( es a saber) 5ue el alma no puri,icada( conserva las ideas( las tendencias( el car7cter las pasiones 5ue tena en la tierra. $a m72ima% D6ale m7s recibir una injusticia 5ue cometerlaD( 3no es enteramente cristiana4 "s el mismo pensamiento 5ue -es.s e2presa con esa ,i*ura% DSi al*uno os hiere en una mejilla( presentadle la otraD. FCap. Q++( n.ms. L IG. Q+. /na de dos% o la muerte es una destruccin absoluta( es el tr7nsito del alma a otro paraje. Si debe ani5uilarse todo( la muerte ser7 como una de esas noches raras 5ue pasamos sin soar sin nin*una conciencia de nosotros mismos. !ero si la muerte slo es un cambio de morada( el tr7nsito a un lu*ar en 5ue los muertos deben reunirse( >5u' diera volver a encontrar a los 5ue hemos conocido? &i ma or placer ,uera poder e2aminar de cerca los habitantes de esa morada en ellos( como a5u( a los 5ue son sabios( de a5uellos 5ue creen serlo( separarnos( o para morir muerte vosotros para vivir. FScrates a sus -uecesG. distin*uir no lo son. !ero a es hora de

Se*.n Scrates los hombres 5ue han vivido en la tierra( se vuelven a encontrar despu's de la se reconocen. "l "spiritismo nos lo o,rece continuando las relaciones 5ue tuvieron de tal modo( 5ue la muerte no es ni una interrupcin( ni una cesacin de la vida( sino una trans,ormacin sin solucin de continuidad. Si Scrates !latn hubiesen conocido las enseanzas 5ue Cristo dio OJJ aos despu's( las 5ue dan ahora los espritus( hubieran dicho lo mismo. No debe sorprendernos esto si consideramos 5ue las *randes verdades son eternas( 5ue los espritus adelantados debieron conocerlas antes de venir a tierra( a donde los trajeron) 5ue Scrates( !latn los *randes ,ilso,os de su tiempo( pudieron ser m7s tarde del n.mero de a5uellos 5ue secundaron a Cristo en su divina misin( siendo ele*idos precisamente por5ue estaban m7s 5ue los otros en disposicin de comprender sus sublimes enseanzas( 5ue( ,inalmente( pueden ho ,ormar parte del n.mero de los espritus encar*ados de venir a ensear a los hombres las mismas verdades. Q++. DNunca debe volverse injusticia por injusticia( ni hacer mal a nadie por dao 5ue nos ha a hechoD. !ocas personas( sin embar*o( admitir7n este principio est7n divididas( se desprecian las unas a las otras. 3Acaso no es este el principio de caridad 5ue nos ensea no volver mal por mal nuestros enemi*os4 Q+++. D!or el ,ruto se conoce el 7rbolD. "s preciso cali,icar cada accin se*.n el ,ruto 5ue resulta de ella) llamarla mala( cuando de ella proviene el mal( parajes del "van*elio. Q+6. $a ri5ueza es un *ran peli*ro. 1odo a5uel 5ue ama la ri5ueza( no se ama a s mismo ni a lo 5ue est7 en 'l( sino a una cosa 5ue le es m7s e2traa 5ue lo 5ue est7 en 'l. FCaptulo Q6+G. -4 buena( cuando de ella nace el bien. "sta m72ima% D!or el ,ruto se conoce el 7rbolD( se halla repetida te2tualmente en muchos perdonar a las *entes 5ue sobre este punto

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Q6. $as m7s hermosas oraciones

los m7s bellos sacri,icios( a*radan menos a la 0ivinidad

5ue un alma virtuosa 5ue se es,uerza en parec'rsele. Sera mu *rave 5ue los dioses aceptasen m7s bien nuestras o,rendas 5ue nuestras almas% por este medio( las m7s culpables podran hac'rselos propicios. !ero slo son verdaderamente justos actos cumplen con lo 5ue deben a los dioses prudentes a5uellos 5ue por sus palabras IG. por sus a los hombres. FCap. Q( n.meros L

Q6+. @o llamo hombre vicioso a este amante vul*ar 5ue pre,iere el cuerpo al alma. "l amor est7 en todas partes% en la naturaleza( invit7ndonos a ejercer nuestra inteli*encia) hasta se encuentra en el movimiento de los astros. "l amor es el 5ue adorna a la naturaleza con sus ricos tapices ,ija su mirada en donde encuentra ,lores al mar( silencio a los vientos tre*ua al dolor. pasa per,umes) tambi'n es el 5ue da paz a los hombres( calma

"l amor 5ue debe unir a los hombres como un lazo ,raternal( es una consecuencia de esta teora de !latn sobre el amor universal como le de la naturaleza. 9abiendo dicho Scrates 5ue Del amor no es un 0ios( ni un mortal( sino un *ran demonioD( es decir( un *ran espritu 5ue preside el amor universal( esta palabra( sobre todo( ,ue la 5ue se le imput como un crimen. Q6++. $a virtud no puede ensearse) viene como un don de 0ios a los 5ue la poseen. Con poca di,erencia es la doctrina cristiana sobre la *racia) pero si la virtud es un don de 0ios( es un ,avor puede pre*untarse por 5u' no se concede a todos) por otra parte( si es un don( no tiene m'rito para el 5ue la posee. "l "spiritismo es m7s e2plcito) dice 5ue el 5ue posee la virtud( la ha ad5uirido por sus es,uerzos en sus e2istencias sucesivas( despoj7ndose poco a poco de sus imper,ecciones. $a *racia es la ,uerza con 5ue 0ios ,avorece a todo hombre de buena voluntad para despojarse del mal hacer el bien. es 5ue nos apercibimos menos no veis la vi*a en el vuestroD. Q6+++. 9a una disposicin natural en cada uno de nosotros( de nuestros de,ectos 5ue de los ajenos. "l "van*elio dice% D6eis la paja en el ojo de vuestro vecino FCap. Q( n.meros R cuerpo sin el almaD( HJG. no estando el todo en buena disposicin( es imposible 5ue la parte est' buena. el cuerpo( prueba 5ue otro) de este modo abre un camino nuevo a la ciencia( proporcion7ndole los modios de combatirlas.

Q+Q. Si los m'dicos ,racasan en la ma or parte de las en,ermedades( Des por5ue tratan al "l "spiritismo da la clave de las relaciones 5ue ha entre el alma e2iste una reaccin continua entre una ense7ndole la verdadera causa de ciertas a,ecciones menos ,recuencia. QQ. 1odos los hombres a contar desde la in,ancia( hacen mucho m7s mal 5ue bien.

Cuando la ciencia conozca mejor la accin del elemento espiritual sobre la economa( ,racasar7 con

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"stas palabras de Scrates tocan la *rave cuestin del predominio del mal en la tierra( cuestin irresoluble sin el conocimiento de la pluralidad de mundos desarrolla m7s adelante en los captulos ++( +++ 6. del destino de la tierra( en la 5ue slo habita una ,raccin mu pe5uea de la humanidad. Slo el "spiritismo da la solucin 5ue se QQ+. $a verdadera sabidura est7 en no creer saber lo 5ue no se sabe. "sto se diri*e a las *entes 5ue critican a5uello de 5ue a menudo no saben ni una palabra. !latn completa este pensamiento de Scrates diciendo% D!rocuremos antes( si es posible( hacerles m7s circunspectos en palabras) sino( no nos ocupemos de ellos no bus5uemos sino la verdad. !rocuremos instruirnos( pero no injuriemosD. As es como deben obrar los espiritistas con respecto a sus contradictores de buena o de mala ,e. Si !latn viviese ho ( encontrara las cosas poco m7s o menos como en su tiempo podra usar el mismo len*uaje. Scrates encontrara tambi'n 5uien se le tratase de loco( lo mismo 5ue a su discpulo !latn. burlase de su creencia en los espritus ,ue acusado de impo lucha

A causa de haber pro,esado Scrates estos principios( ca en el ridculo primero( despu's condenado a beber la cicuta) tan cierto es 5ue las *randes verdades nuevas( las preocupaciones 5ue destru en( no puede establecerse sin sublevando contra ellas los intereses sin hacer m7rtires. EL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO CAPTULO PRIMERO Yo $o @! "!$ido # d!&tr=ir # !B $as tres revelaciones% &ois's) Cristo) el "spiritismo. - Alianza de la ciencia +nstrucciones de los espritus% $a nueva era. H. No pens'is 5ue he venido a abro*ar la le o los pro,etas% no he venido a abro*arlos( sino a darles cumplimiento) por5ue en verdad os di*o( 5ue hasta 5ue pase el cielo &ois's K. $a le mos7ica se compone de dos partes distintas% la le de 0ios( promul*ada en el monte Sina( la le civil o disciplinaria( establecida por &ois's) la una( es invariable( al car7cter del pueblo( se modi,ica con el tiempo. $a le de 0ios est7 ,ormada en los diez mandamientos si*uientes% la otra( apropiada a las costumbres la tierra( no pasar7 de la HIG. le ni un punto( ni un tilde( sin 5ue todo sea cumplido. FSan &ateo( cap. 6( v. HL de la reli*in. -

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+. @o so el Seor tu 0ios( 5ue te sa5u' de la tierra de "*ipto( de la casa de servidumbre. - No tendr7s 0ioses ajenos delante de m. - No har7s para ti obra de escultura ni ,i*ura( de lo 5ue ha arriba del cielo( ni de lo 5ue ha abajo en la tierra( ni de las cosas 5ue est7n en las a*uas debajo de la tierra. No las adorar7s ni les dar7s culto. ++. No tomar7s el nombre del Seor tu 0ios en vano. +++. Acu'rdate de santi,icar el da de s7bado. +6. 9onra a tu padre te dar7. 6. No matar7s. 6+. No cometer7s adulterio. 6++. No hurtar7s. 6+++. No levantar7s contra tu prjimo ,also testimonio. +Q. No desear7s la mujer de tu prjimo. Q. No codiciar7s la casa de tu prjimo( ni su siervo( ni su sierva( ni su bue ( ni su asno( ni cosa al*una de las 5ue son de 'l. "sta le es de todos tiempos de todos los pases por lo mismo tiene un car7cter divino. preocupaciones ad5uiridas $as le es establecidas por &ois's( obli*ado a contener por el miedo a un pueblo naturalmente turbulento e indisciplinado( en 5ue tena 5ue combatir abusos arrai*ados en la servidumbre de "*ipto( son mu di,erentes. !ara revestir de autoridad sus le es( debi a tu madre para 5ue seas de lar*a vida en la tierra( 5ue el Seor tu 0ios

atribuirles su ori*en divino( como lo hicieron todos los le*isladores de los pueblos primitivos) la autoridad del hombre deba apo arse en la autoridad de 0ios( pues slo la idea de un 0ios terrible poda impresionar a hombres i*norantes( en 5uienes el sentido moral el sentimiento de una e25uisita justicia estaban aun poco desarrollados. "s evidente 5ue el 5ue haba establecido en sus mandamientos% No matar7s( no har7s mal a tu prjimo( etc.( no poda contradecirse elevando a deber el e2terminio. $as le es mos7icas propiamente dichas( tenan( pues( un car7cter esencialmente transitorio.

Cri&to
S. -es.s no vino a destruir la le ) es decir( la le de 0ios) vino a darle cumplimiento( esto es( a desarrollarla( a darla su verdadero sentido( a apropiarla al *rado de adelantamiento de los hombres) el prjimo( 5ue son la por esto se encuentra en esa le el principio de los deberes para con 0ios

base de la doctrina. "n cuanto a las le es de &ois's propiamente dichas( por el contrario( las modi,ic pro,undamente( a en el ,ondo( a en la ,orma) combati constantemente los abusos de las pr7cticas e2teriores las ,alsas interpretaciones no pudo hacerlas su,rir una re,orma m7s radical -9

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A #$ K#rd!* -; al prjimo como a s

5ue reduci'ndolas a estas palabras% DAmar a 0ios sobre todas las cosas mismoD( aadiendo% D"sta es toda la le Con esas palabras% D"l cielo los !ro,etasD.

la tierra no pasar7n sin 5ue todo sea cumplido hasta un tildeD( todas sus consecuencias) pues 3de

-es.s 5uiso decir( 5ue era menester 5ue la le de 0ios recibiese su cumplimiento% es decir( 5ue ,uese practicada por la tierra en toda su pureza( con todo su desarrollo 5u' servira haber establecido esta le ( si 5uedase subsistente el privile*io de al*unos hombres o de un solo pueblo4 Siendo todos los hombres hijos de 0ios( son( sin distincin( objeto de una misma solicitud. M. !ero la misin de -es.s no ,ue simplemente la de un le*islador moralista sin m7s autoridad 5ue su palabra) vino a cumplir las pro,ecas 5ue anunciaron su venida) reciba su autoridad de la naturaleza e2cepcional de su espritu de su visin divina( vino a ensear a los hombres 5ue la hacer presentir la marcha de las cosas ,uturas( para el sobre muchos puntos se verdadera vida no est7 en la tierra( sino en el reino de los cielos) a ensearles el camino 5ue conduce a ella( los medios para reconciliarse con 0ios( cumplimiento de los destinos humanos. Sin embar*o( no lo dijo todo(

limit a dejar el *ermen de verdades 5ue "l mismo declara 5ue no podan ser comprendidas) habl de todo( pero en t'rminos m7s o menos e2plcitos( por5ue para entender el sentido oculto de a5uellas palabras( era preciso 5ue ideas nuevas poderosamente al nacimiento tiempo para pro*resar. conocimientos nuevos vinieran a dar la clave( estas ideas no podan venir antes de cierto *rado de madurez del espritu humano. $a ciencia deba contribuir al desarrollo de estas ideas) lue*o era preciso dar a la ciencia el

E E&(iriti&)o.
O. "l "spiritismo es la nueva ciencia 5ue viene a revelar a los hombres( con pruebas irrecusables( la e2istencia vivas la naturaleza del mundo espiritual sus relaciones con el mundo corporal) nos lo presenta( no como una cosa sobrenatural( sino( al contrario( como una de las ,uerzas 5ue incesantemente obran en la naturaleza( como el ori*en de una multitud de ,enmenos rele*ados( por esta razn( al dominio de lo ,ant7stico de lo por incomprensibles hasta ahora

maravilloso. A estas relaciones es a las 5ue Cristo hace alusin en di,erentes circunstancias) la clave con 5ue todo se e2plica ,7cilmente. T. $a le del Anti*uo 1estamento est7 personi,icada en &ois's(

esto muchas de las cosas 5ue dijo han sido ininteli*ibles o ,alsamente interpretadas. "l "spiritismo es la del Nuevo en Cristo) el

"spiritismo es la tercera revelacin de la le de 0ios( pero no est7 personi,icado en nin*.n individuo( por5ue es producto de la enseanza dada( no por un hombre( sino por los espritus( 5ue son las Dvoces del cieloD en todas las partes de la tierra por multitud de innumerables intermediarios) es( en -;

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cierto modo( un ser colectivo 5ue comprende el conjunto de los seres del mundo espiritual( viniendo cada uno a traer a los hombres el tributo de sus luces para hacerles conocer a5uel mundo 5ue en 'l les espera. L. As como Cristo dijo% DNo ven*o a destruir la le ( sino a cumplirlaD( el "spiritismo dice tambi'n% DNo ven*o a destruir la le cristiana( sino a cumplirlaD. No ensea nada contrario a lo 5ue ense Cristo( pero desarrolla( completa e2plica( en t'rminos claros para todo el mundo( lo 5ue se a dijo bajo la ,orma ale*rica) viene a cumplir en los tiempos predichos lo 5ue Cristo anunci( como a la re*eneracin 5ue se opera anunci. la suerte

preparar el cumplimiento de las cosas ,uturas. "s( pues( obra de Cristo( 5ue el mismo preside( as prepara el reino de 0ios en la tierra como i*ualmente lo

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I. $a ciencia la reli*in son las dos palancas de la inteli*encia humana) la una revela las las otras el

le es del mundo material( la otra las le es del mundo moral) pero teniendo Dlas unas necesariamente razn observacin

mismo principio( 5ue es 0iosD( no puede contradecirse) si una es la ne*acin de la otra( la una tiene la otra no( por5ue 0ios no puede 5uerer destruir su propia obra. $a otra parte) de esto se ha se*uido un con,licto( del 5ue incompatibilidad 5ue se ha credo ver entre estos dos rdenes de ideas( se debe a una ,alta de al sobrado e2clusivismo de una la intolerancia. han nacido la incredulidad

9an lle*ado los tiempos en 5ue las enseanzas de Cristo deben recibir su complemento( en 5ue el velo echado a propsito sobre al*unas partes de esas enseanzas( debe levantarse) en 5ue la ciencia( cesando de ser e2clusivamente materialista( debe tomar en cuenta el elemento espiritual( una en la otra en 5ue la reli*in( cesando de desconocer las le es or*7nicas e inmutables de la materia( apo 7ndose la marchando estas dos ,uerzas de concierto( se presenta mutuo apo o. "ntonces la por5ue no podr7 opon'rsele la irresistible l*ica de los hechos. reli*in( no siendo a desmentida por la ciencia( ad5uirir7 un poder indestructible( por5ue estar7 con,orme con la razn $a ciencia la reli*in no han podido entenderse hasta ho ( por5ue mirando cada uno las

cosas desde su punto de vista e2clusivo( se rechazaban mutuamente. :altaba al*o para llenar el vaco 5ue las separaba( un lazo 5ue las apro2imase) este lazo consiste en el conocimiento de las le es 5ue ri*en entrelazan el mundo espiritual con el mundo la e2istencia de los -< corporal) le es tan inmutables como las 5ue re*ulan el movimiento de los astros

seres. /na vez patentizadas estas relaciones por la e2periencia( haz hecho una nueva luz( la ,e se ha

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A #$ K#rd!* 2? el materialismo ha sido

diri*ido a la razn( la razn no ha encontrado nada il*ico en la ,e( vencido. !ero en esto( como en todo( ha

personas 5ue se 5uedan reza*adas( hasta 5ue son trabaja los espritus) despu's de va a marcar una nueva

arrastradas por el movimiento *eneral 5ue les aplasta( si 5uieren resistir( en vez de entre*arse a 'l. "s una verdadera resolucin moral la 5ue se opera en este momento haberse elaborado durante m7s de dieciocho si*los( toca a su cumplimiento las relaciones sociales inevitables modi,icaciones( por5ue entran en los desi*nios del 1odopoderoso una le de 0ios.

era de la humanidad. $as consecuencias de esta revolucin son ,7ciles de prever) debe introducir en no est7 en el poder de nadie el oponerse a ellas( son consecuencia de la le del pro*reso( 5ue es

INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS

L# $=!"# !r#
R. 0ios es .nico( &ois's el espritu 5ue 0ios envi en misin para darle a conocer( no slo los pro,etas( pues las vicisitudes de este pueblo eran

a los hebreos sino a los pueblos pa*anos. "l pueblo hebreo( ,ue el instrumento del 5ue 0ios se vali para hacer su revelacin por medio de &ois's a propsito para impresionar ras*ar el velo 5ue ocultaba a los hombres la divinidad.

$os mandamientos de 0ios dados por &ois's envuelven el *ermen de la m7s alta moral cristiana) los comentarios de la 8iblia restrin*an el sentido( por5ue puesta en obra en toda su pureza( no se hubiera comprendido) pero los diez mandamientos de 0ios no dejaron por esto de ser el ,rontispicio brillante( como el ,aro 5ue deba iluminar a la humanidad en el camino 5ue tena 5ue recorrer. $a moral enseada por &ois's era apropiada al estado de adelanto en 5ue se encontraban los pueblos 5ue deba re*enerar( estos pueblos( medio salvajes en cuanto al per,eccionamiento de su alma( no hubieran comprendido 5ue se pudiese adorar a 0ios de otra manera 5ue por medio de holocaustos( ni 5ue hubiese de perdonarse al enemi*o. Su inteli*encia( notable respecto de las cosas materiales ciencias( estaba mu atrasada en moralidad( aun respecto de las artes de las no se hubiera sujetado al imperio de una reli*in

enteramente espiritual) les era necesario una representacin semi-material tal como la o,reca entonces la reli*in hebrea. As es 5ue los holocaustos hablaban a sus sentidos( mientras 5ue la idea de 0ios hablaba a su espritu. Cristo ,ue el iniciador de la m7s pura moral( la m7s sublime( de la 2?

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A #$ K#rd!* 2> hacerlos hermanos) crear entre hacer

moral evan*'lica cristiana 5ue debe renovar el mundo( reunir a los hombres 5ue debe hacer brotar de todos los corazones humanos la caridad

el amor al prjimo(

todos los hombres una solidaridad com.n) en ,in de una moral 5ue debe trans,ormar la tierra est7 sometida la naturaleza( 5ue se cumple( hacer avanzar a la humanidad.

de ella una morada para espritus superiores a los 5ue ho la habitan. "s la le del pro*reso( a la 5ue el "spiritismo es la palanca de 5ue 0ios se sirve para

9an lle*ado los tiempos en 5ue las ideas morales deben desarrollarse para realizar los pro*resos 5ue entran en los desi*nios de 0ios( si*uiendo el mismo camino 5ue han recorrido las ideas de libertad 5ue ,ueron sus precursores. !ero no cre7is 5ue este desarrollo se realice sin luchas( discusiones( con el ,in de 5ue la santidad de la moral les abre las puertas de la eterna no) esas ideas necesitan( para lle*ar a la madurez( sacudimientos impresionar7n a una ciencia 5ue les da la clave de la vida ,utura concluir7. F/n espritu israelita. &ulhouse( HITHG. HJ. /n da 0ios( en su caridad ina*otable( permiti al hombre viera 5ue la verdad atravesaba las tinieblas) este da ,ue el advenimiento de Cristo. 0espu's de la luz viva( volvieron las tinieblas) el mundo( despu's de las alternativas de verdad de oscuridad( se perda de nuevo. "n ese momento es advierten) >el cuando los espritus( semejantes a los pro,etas del Anti*uo 1estamento( os hablan mundo est7 conmovido en sus cimientos% el trueno ru*ir7( estad ,irmes? "l "spiritismo es de orden divino( puesto 5ue descansa en las mismas le es de la naturaleza) creed 5ue todo lo 5ue es de orden divino( tiene un objeto *rande .til. 6uestro mundo se perda) la ciencia( desarrollada a e2pensas de lo 5ue es de orden moral( conduci'ndoos al ,in material( redundaba en provecho del espritu de las tinieblas. 6osotros lo sab'is( cristianos) el corazn reino de Cristo >ah? despu's de dieciocho si*los( el amor deben marchar unidos a la ciencia. "l a pesar de la san*re de tantos m7rtires( aun no ha

llamen la atencin de las masas) una vez ,ijada la atencin( la hermosura

,elicidad. &ois's ,ue el 5ue abri el camino) -es.s el 5ue continu la obra) el "spiritismo la

lle*ado. Cristianos( volved al maestro 5ue 5uiere salvaros. 1odo le es ,7cil al 5ue cree ama) el amor le llena de un *oce ine,able. S( hijos mos) el mundo est7 conmovido( los espritus buenos os lo dicen a menudo( dobl7os bajo el soplo precursor de la tempestad( a ,in de 5ue no se7is derribados) es decir( prepar7os( esposo. $a revolucin 5ue se prepara es m7s bien moral 5ue material) los *randes espritus( mensajeros divinos( inspiran la ,e para 5ue todos vosotros( operarios( esclarecidos or vuestra humilde voz) por5ue vosotros sois el *rano de arena( uno su misin( a cada uno su trabajo. 2> ardientes( ha*7is sin *ranos de arena no habra no os parezc7is a las vr*enes locas 5ue estaban desprevenidas a la lle*ada del

montaas. As( pues( 5ue esta e2presin Dsomos pe5ueosD( no ten*a sentido para vosotros. A cada

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A #$ K#rd!* 2los animalitos imperceptibles no no de

3No constru e la hormi*a el edi,icio de su rep.blica la *uerra( san 8ernardos modernos( mirad pro*reso. F:eneln. !oitiers( HITHG.

levantan acaso continentes4 $a nueva cruzada ha empezado) apstoles de una paz universal

marchad adelante% la le de los mundos es la le del

HH. San A*ustn es uno de los m7s *randes propa*adores del "spiritismo) se mani,iesta casi en todas partes( la razn de ello est7 en la vida de este *ran ,ilso,o cristiano. !ertenece a a5uella vi*orosa ,alan*e de !adres de la +*lesia a los cuales la cristiandad debe sus m7s slidos apo os. Como muchos( ,u' arrebatado al pa*anismo( mejor dicho( a la m7s pro,unda impiedad( por el resplandor de la verdad. Cuando en medio de sus desvos sinti en su alma esta vibracin e2traa 5ue le hizo volver en s mismo embria*adores comprender 5ue la ,elicidad estaba en otra parte no en los placeres ,u*itivos) cuando( en ,in( marchando por el camino de 0amasco( o tambi'n la cristiano?) desde entonces ,ue uno de los m7s ,irmes de,ensores del

voz santa 5ue le *ritaba) Saul( Saul( 3por 5u' me persi*ues4( e2clam% >0ios mo? >0ios mo? perdname( creo( >so palabras caractersticas santa &nica% D"sto "van*elio. Se pueden leer en las notables con,esiones 5ue nos dej este espritu eminente( las pro,'ticas al mismo tiempo( 5ue pronunci despu's de haber perdido a convencido de 5ue mi madre volver7 a visitarme a darme consejos( 5ue

revel7ndome lo 5ue nos espera en la vida ,uturaD. >;u' enseanza en estas palabras( la verdad 5ue en otro tiempo presinti( se ha hecho su ardiente propa*ador

resplandeciente previsin de la ,utura doctrina? !or esto ho da( viendo lle*ada la hora para divul*ar se multiplica( por decirlo as( para acudir a todos los 5ue le llaman. F"rasto( discpulo de San !ablo. !ars( HITSG. Nota. - 3Acaso San A*ustn viene a echar abajo a5uello 5ue edi,ic4 Se*uramente 5ue no) pero como tantos otros( ve con los ojos del espritu lo 5ue no vea como hombre) su alma desprendida entrev' nuevas claridades comprende lo 5ue no comprenda antes) nuevas ideas le han revelado el verdadero sentido de ciertas palabras) en la tierra juz*aba las cosas se*.n los conocimientos 5ue posea( pero lue*o 5ue se hizo para 'l una nueva luz( pudo juz*arlos m7s sanamente) as es 5ue ha re,ormado su creencia respecto a los espritus ncubos sncubos sobre el anatema 5ue lanz contra la teora de los antpodas. Ahora 5ue el cristianismo se le presenta en toda su pureza( puede pensar sobre ciertos puntos de otro modo 5ue cuando viva( sin dejar de ser el apstol cristiano sin rene*ar de su ,e( puede hacerse propa*ador del "spiritismo( por5ue ve en 'l el m7s l*ica 5ue los te2tos. $o mismo sucede con otros espritus 5ue se cumplimiento de las cosas predichas) proclam7ndolo ho ( no hace otra cosa 5ue conducirnos a una interpretacin m7s sana encuentran en una posicin an7lo*a. CAPTULO II

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Mi r!i$o $o !& d! !&t! )=$do $a vida ,utura. - "l reinado de -es.s. - "l punto de vista. - +nstrucciones de los espritus% /n reinado terrestre. H. 6olvi( pues( a entrar !ilatos en el pretorio llam a -es.s le dijo% 3"res t. el re de los

judos4 - #espondi -es.s% D&i reino no es de este mundoD. Si de este mundo ,uese mi reino( mis ministros sin duda pelearan( para 5ue no ,uera o entre*ado a los judos) mas ahora mi reino no es de a5u. - "ntonces !ilato le dijo% 3$ue*o #e eres t.4 - #espondi -es.s% 1. dices 5ue o so #e . @o para esto nac( para esto vine al mundo( para dar testimonio a la verdad) todo a5uel 5ue es de la SLG. verdad( escucha mi voz. FSan -uan( cap. Q6+++( versculos SS( ST L# "id# D=t=r# K. Con estas palabras -es.s desi*na claramente la vida ,utura( 5ue presenta en todas las circunstancias como el t'rmino a donde iba a parar la humanidad( el cual debe ser objeto de las principales ocupaciones del hombre en la tierra) todas sus m72imas se re,ieren a este *ran principio. "n e,ecto( sin la vida ,utura( la ma or parte de sus preceptos de moral no tendran nin*una razn de ser) por esto a5uellos 5ue no creen en la vida ,utura no los comprenden o los encuentran pueriles. "ste do*ma puede ser considerado como el eje de la enseanza de Cristo) por esto est7 colocado entre los primeros( al principio de esta obra por5ue debe ser el punto de mira de todos los hombres( "l solo puede justi,icar las anomalas de la vida terrestre 0ios. S. $os judos tenan ideas mu inciertas de la vida ,utura) crean en los 7n*eles( a 5uienes miraban como seres privile*iados de la creacin( pero no saban 5ue los hombres pudieran ser un da 7n*eles participar de su ,elicidad. Se*.n ellos( la observancia de las le es de 0ios era las victorias alcanzadas las derrotas( eran el casti*o de su desobediencia. recompensada con los bienes de la tierra( con la supremaca de su nacin sobre sus enemi*os) las calamidades p.blicas concordar con la justicia de se ,i*uran 5ue slo habla de la vida presente(

&ois's no poda decir otra cosa a un pueblo pastor e i*norante 5ue deba conmoverse( ante todo( por las cosas de este mundo. &7s tarde vino -es.s a revelarles 5ue ha otro mundo en el 5ue la justicia de 0ios si*ue su curso) este es el mundo 5ue promete a los 5ue observan los mandamientos de 0ios( en donde los buenos encontrar7n su recompensa) este es su reino) all es donde est7 en toda su *loria( a donde re*resar7 al dejar la tierra.

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Sin embar*o( -es.s( acomodando su enseanza al estado de los hombres de su 'poca( no cre deber darles una luz completa 5ue les hubiera deslumbrado sin iluminarles( por5ue no la hubieran comprendido) de cierto modo se limit a anunciar en principio la vida ,utura como una le de la naturaleza( la cual nadie puede evitar. 1odo cristiano cree( pues( en la vida ,utura ,orzosamente) pero la idea 5ue muchos se ,orman de ella es va*a( incompleta( las dudas( la incredulidad. "l espiritismo ha venido a completar en este punto( como en muchos otros( la enseanza de Cristo( cuando los hombres han estado en disposicin de comprender la verdad. Con el "spiritismo la vida ,utura a no es un simple artculo de ,e( una hiptesis) es una realidad material demostrada por los hechos( por5ue son testi*os oculares los 5ue vienen a describirla en todas sus ,ases con todas sus peripecias( de tal modo 5ue no slo no es posible la duda( sino 5ue la inteli*encia m7s vul*ar puede represent7rsela bajo su verdadero aspecto( como nos representamos al pas del 5ue se lee una descripcin detallada) as( pues( esta descripcin de la vida ,utura es de tal modo circunstanciada( las condiciones de e2istencia ,eliz o des*raciada de los 5ue se encuentran en ella son tan racionales( 5ue es ,orzoso decir 5ue no puede ser de otro modo( E r!i$#do d! 1!&'& M. "l reinado de -es.s no es de este mundo esto es lo 5ue comprenden todos) pero 3no tiene tambi'n su reinado en la tierra4 "l ttulo de #e no implica siempre el ejercicio del poder temporal) se da de com.n consentimiento a a5uel a 5uien su *enio le coloca en el primer ran*o en un orden de ideas cual5uiera 5ue domina su si*lo e in,lu e en el pro*reso de la humanidad. "n este sentido se dice% "l re o prncipe de los ,ilso,os( de los artistas( de los poetas( de los escritores( etc. "ste reino( nacido del m'rito personal( consa*rado por la posteridad( 3no tiene muchas veces una preponderancia mucho ma or 5ue el 5ue supone la corona4 "l uno es imperecedero( mientras 5ue el otro es ju*uete de las vicisitudes) el primero siempre es bendecido por las re*eneraciones ,uturas( mientras 5ue el otro es al*unas veces maldecido. "l reinado terrestre acaba con la vida( el reinado moral *obierna a.n( mundo. E (=$to d! "i&t# sobre todo despu's de la muerte. 8ajo este concepto( 3no es -es.s mucho m7s poderoso 5ue los potentados4 Con razn deca( pues( a !ilato% So #e ( pero mi reino no es de este 5ue esta es la verdadera justicia de 0ios. por lo mismo( ,alsa en muchos puntos) para un *ran n.mero( 'sta slo es una creencia sin certidumbre absoluta% de a5u se si*uen

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Librodot O. $a idea clara porvenir)

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precisa 5ue nos ,ormamos de la vida ,utura( da una ,e indestructible para el

esta ,e tiene inmensas consecuencias sobre la moralizacin de los hombres( por5ue

cambia completamente Del punto de vista desde el cual se contempla la vida terrestreD. !ara el 5ue se coloca( con el pensamiento( en la vida espiritual( 5ue es inde,inida( la vida corporal slo es un pasaje( una estancia corta en un pas in*rato. $as vicisitudes las tribulaciones de la vida slo son incidentes deben ser se*uidas de un estado 5ue su,re con paciencia( por5ue sabe 5ue son de poca duracin abre al desterrado la entrada de una morada de ,elicidad temporal calma de espritu 5ue dulci,ica su amar*ura. Con la simple duda sobre la vida ,utura( el hombre diri*e todos sus pensamientos a la vida terrestre) incierto del porvenir( todo lo dedica al presente) no entreviendo otros bienes m7s preciosos 5ue los de la tierra( es como el nio 5ue nada ve m7s all7 de sus ju*uetes( para procur7rselos( lo hace todo) la p'rdida del menor de sus bienes es una tristeza penetrante) un desen*ao( una esperanza perdida( una ambicin no satis,echa( una injusticia( cu a vctima es el or*ullo o la vanidad herida( son otros tantos tormentos 5ue hacen de su vida una a*ona perpetua Dd7ndose de este modo voluntariamente un verdadero continuado tormentoD. 1omando su punto de vista de la vida terrestre( en cu o centro est7 colocado( todo a su alrededor toma vastas proporciones) el mal 5ue le alcanza( as como el bien 5ue incumbe a los otros( todo ad5uiere a sus ojos una *rande importancia. 0e la misma manera 5ue a5uel 5ue est7 en el interior de una ciudad todo le parece *rande( tanto los hombres 5ue est7n elevados( como los monumentos( pero 5ue transport7ndose a una montaa( todo lo encuentra pe5ueo( los hombres las casas) as sucede con el 5ue mira la vida terrestre bajo el pe5ueos est7n con,undidos como las hormi*as compadece esos 5ue tan punto de vista de la vida ,utura) la humanidad( as como las estrellas del ,irmamento( se pierden en la inmensidad) entonces se apercibe 5ue *randes sobre un terrn de tierra) 5ue proletarios potentados son de una misma talla(

m7s ,eliz) la muerte nada tiene de horrible) a no es la puerta de la nada( sino la de la libertad 5ue de paz. Sabiendo 5ue mora en un paraje de esto le resulta una no de,initivo( toma los pesares de la vida con m7s indi,erencia(

e,meros 5ue se toman tantas molestias para con5uistar una plaza 5ue les eleva tan poco razn inversa de la ,e en la vida ,utura.

poco tiempo conservar7n. !or esto la importancia 5ue se da a los bienes terrestres est7 siempre en T. Se dir7 5ue si todo el mundo pensase del mismo modo( nadie se ocupara de las cosas de la tierra todo se paralizara. No) el hombre busca instintivamente su bienestar( aun con la certeza de permanecer poco tiempo en el puesto( 5uiere estar lo mejor posible) no ha nadie 5ue encontrando una zarza a su paso no la 5uite para no pincharse. As( pues( los deseos de buscar el bienestar( ,uerzan al hombre a mejorar todas las cosas( impulsado por el instinto del pro*reso 5ue est7 en las le es de la naturaleza. 1rabaja( pues( por necesidad( por *usto de conservacin en esto por deber(

cumple las miras de la !rovidencia( 5ue con este ,in le ha colocado en la tierra. "l 5ue considere slo 27

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A #$ K#rd!* 28 se consuela con *usto de las

el porvenir( no da al presente sino una importancia relativa(

contrariedades del presente pensando en el destino 5ue le espera. 0ios no condena los *oces terrestres( sino el abuso de estos *oces en perjuicio de las cosas del alma) contra este abuso se precaven los 5ue se aplican estas palabras de -es.s% D&i reino no es de este mundoD. "l 5ue se identi,ica con la vida ,utura( se parece a un hombre rico 5ue pierde una pe5uea cantidad sin nin*una emocin) el 5ue concentre sus pensamientos en la vida terrestre( es como un hombre pobre 5ue pierde todo lo 5ue posee estrecha armonioso una base se desespera. abre nuevos horizontes) en vez de esa vista L. "l "spiritismo ensancha el pensamiento tierra el .nico

mez5uina 5ue le concentra en la vida presente( 5ue hace del instante 5ue se pasa en la ,r7*il eje del porvenir eterno( ensea 5ue esta vida slo es un anillo en el conjunto los seres de todos los mundos) da tambi'n *randioso de la obra del Creador) ensea la solidaridad 5ue re.ne todas las e2istencias una razn de ser a la ,raternidad universal( mientras 5ue la doctrina de la creacin del

de un mismo ser( todos los seres de un mismo mundo

alma en el momento del nacimiento de cada cuerpo( hace 5ue todos los seres sean e2traos unos a otros. "sta solidaridad de las partes de un mismo todo( e2plica lo 5ue es ine2plicable( si se considera un solo punto. "ste es el conjunto 5ue en tiempo de Cristo no hubieran podido comprender los hombres( por esto reserv su conocimiento para otros tiempos.

INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS U$ r!i$o t!rr!&tr! I. 3;ui'n mejor 5ue o puede comprender la verdad de estas palabras de Nuestro Seor4 &i reino no es de este mundo. "l or*ullo me perdi en la tierra. 3;ui'n comprendera la nada de los reinos de ese mundo si o no lo comprendiese4 3;u' me he trado de mi reinado terrestre4 Nada( absolutamente nada) para 5ue la leccin ,uese m7s terrible( ni si5uiera lo conserv' hasta la tumba. mucho m7s altos( #eina ,ui entre los hombres( reina cre entrar en el reino de los cielos) >en*aosa ilusin? >;u' humillacin cuando en vez de ser recibida all como soberana( vi sobre m( hombres a 5uienes crea mu pe5ueos >"ntonces comprend la esterilidad de los honores caridad en toda su celeste pr7ctica( 5ue o despreciaba por5ue no eran de san*re noble? >Oh? de las *randezas 5ue con tanta avidez se buscan

en la tierra? !ara prepararse un lu*ar en este reino( es necesario la abne*acin( la humildad( la la benevolencia para todos) nadie os pre*unta lo 5u' hab'is sido( 5u' ran*o hab'is ocupado( sino el bien 5ue hab'is hecho( las l7*rimas 5ue hab'is enju*ado. >Ah? -es.s( t. lo has dicho( tu reino no es de la tierra por5ue es preciso su,rir para lle*ar al cielo( las *radas del trono no apro2iman a 'l% los senderos m7s penosos de la vida son los 5ue conducen 28

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E !"#$%! io &!%'$ ! !&(iriti&)o de las espinas

A #$ K#rd!* 29 no entre ,lores. $os hombres

all) buscad( pues( el camino a trav's de los abrojos ven mu pronto 5ue solo se asieron a una sombra

corren tras los bienes terrestres como si debieran conservarlos siempre) pero a5u a no ha ilusin( despreciaron los .nicos bienes slidos duraderos( los .nicos 5ue les sirven en la celeste morada( los solos 5ue pueden ,ran5uearles la entrada. 1ened piedad de a5uellos 5ue no *anaron el reino de los cielos) a udadles con vuestras oraciones( por5ue la oracin apro2ima al hombre al 1odopoderoso) es el eslabn 5ue une el cielo a la tierra) no lo olvid'is. F/na reina de :rancia. 9avre( HITS.G. CAPTULO III H#B )=*@#& )or#d#& !$ # *#&# d! )i (#dr! 0i,erentes estados del alma en la erraticidad. - 0i,erentes cate*oras de mundos habitados. 0estino de la tierra. - Causas de las miserias humanas. - +nstrucciones de los espritus% &undos superiores mundos in,eriores. - &undos de e2piacin de pruebas. - &undos re*eneradores. !ro*resin de los mundos. H. No se turbe vuestro corazn. - Cre'is en 0ios( creed tambi'n en m. -D "n la casa de mi padre ha muchas moradasD. Si as no ,uera( o os lo hubiera dicho% !ues vo a aparejaros el lu*ar. - @ si me ,uere( os aparejare lu*ar( vendr' otra vez( os tomar' a m mismo( para 5ue en donde o esto est'is tambi'n vosotros. FSan -uan( cap. Q+6( v. H( K( SG. 0i,erentes estados del alma en la erraticidad K. $a casa del !adre es el universo) las di,erentes moradas son los mundos 5ue circulan en el espacio in,inito o,recen a los espritus encarnados estancias apropiadas a su adelantamiento. +ndependiente de la diversidad de mundos( estas palabras pueden tambi'n entenderse del estado ,eliz o des*raciado del espritu en la erraticidad. Se*.n est' m7s o menos puri,icado desprendido de los lazos materiales( el centro en 5ue se encuentra( el aspecto de las cosas( las sensaciones 5ue e2perimenta( las percepciones 5ue posee( varan hasta lo in,inito) mientras 5ue los unos no pueden alejarse de la es,era en 5ue vivieron( los otros se elevan una claridad resplandeciente recorren el espacio los mundos) mientras 5ue ciertos espritus culpables van errantes en las tinieblas( los ,elices *ozan de del sublime espect7culo del in,inito) en ,in( mientras 5ue el malo separado de atormentado por los remordimientos( por los pesares( muchas veces solo( sin consuelo

los objetos de su a,ecto( *ime bajo el peso de los su,rimientos morales( el justo( reunido con los 5ue

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A #$ K#rd!* 2;

ama( saborea las dulzuras de una indecible ,elicidad. 1ambi'n all ha di,erentes moradas( aun cuando no est'n circunscritas ni localizadas. DiD!r!$t!& *#t!%orE#& d! )=$do& @#bit#do& S. 0e la enseanza dada por los espritus resulta 5ue los diversos mundos est7n en condiciones mu di,erentes los unos de los otros( en cuanto al *rado de adelanto o de in,erioridad de sus habitantes. "ntre ellos los ha cu os moradores son in,eriores a.n a los de la tierra( ,sica o moralmente) otros est7n en el mismo *rado otros les son m7s o menos superiores en todos conceptos. "n los mundos in,eriores( la e2istencia es enteramente material( las pasiones imperan soberanamente( la vida moral es casi nula. A medida 5ue 'sta se desarrolla( la in,luencia de la materia disminu e( de tal modo( 5ue en los mundos m7s adelantados( la vida( por decirlo as( es enteramente espiritual. M. "n los mundos intermediarios ha mezcla de bien sin embar*o( se hace atendido a su estado a su destino de mal( predominio del uno del otro( se*.n el *rado de adelanto. Aun cuando no pueda hacerse una clasi,icacin absoluta de los mundos( bas7ndose en sus *rados m7s marcados( pruebas( en donde el mal domina) mundos mundos celestes o dividi'ndolos de un modo *eneral como si*ue( a saber% mundos primitivos( a,ectos a las primeras encarnaciones del alma humana) mundos de e2piacin re*eneradores( en donde las almas 5ue aun no tienen 5ue e2piar ad5uieren nueva ,uerza( descansando de las ,ati*as de la lucha) mundos ,elices( en donde el bien sobrepuja al mal( pertenece a la cate*ora de los mundos de e2piacin sujeto a tantas miserias. O. $os espritus encarnados en un mundo no est7n sujetos a 'l inde,inidamente( ni cumplen tampoco en 'l todas las ,ases pro*resivas 5ue deben recorrer para lle*ar a la per,eccin. Cuando han alcanzado en un mundo el *rado de adelanto 5ue 'l permite( pasan a otro m7s avanzado( as sucesivamente hasta 5ue han lle*ado al estado de espritus puros) estas son otras tantas estaciones( en cada una de las cuales encuentran elementos de pro*reso proporcionados a su adelanto. !ara ellos es una recompensa el pasar a un mundo de orden m7s elevado( as como es un casti*o el prolon*ar su permanencia en un mundo des*raciado( o el ser rele*ado a un mundo m7s des*raciado aun 5ue a5uel 5ue se ven obli*ados a dejar cuando se obstinan en el mal. D!&ti$o d! # ti!rr#. - C#=&#& d! #& )i&!ri#& @=)#$#& de pruebas( divinos( morada de los espritus puri,icados en donde el bien reina sin mezcla al*una. $a tierra por esto el hombre est7 en ella

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A #$ K#rd!* 2< malas pasiones( tantas miserias 5ue da una ,alsa idea

T. Nos maravillamos de encontrar en la tierra tanta maldad en,ermedades de todas clases(

de esto sacamos en consecuencia 5ue la especie humana es una triste

cosa. "ste juicio proviene del punto de vista limitado en 5ue nos colocamos

del conjunto. "s menester considerar 5ue en la tierra no se ve toda la humanidad( sino una pe5uea ,raccin de ella. "n e,ecto( la especie humana comprende todos los seres dotados de razn 5ue pueblan los innumerables mundos del universo) as( pues( 3 5u' es la poblacin de la tierra con respecto a la poblacin total de estos mundos4 &ucho menos 5ue una aldea al lado de un *rande imperio. $a situacin material moral de la humanidad terrestre nada tiene de e2traordinario si nos de la naturaleza de los 5ue la habitan. ,alsa de los habitantes de una *ran ciudad si los srdidos. "n un hospital( slo se ven achacosos. !ues hacemos car*o del destino de la tierra

L. Nos ,ormaramos una idea mu en,ermos

juz*7semos por la poblacin de los barrios m7s n,imos

lisiados) en un presidio slo se ven todos los vicios( todas las torpezas reunidas) en las

comarcas insalubres la ma or parte de los habitantes est7n p7lidos( en,ermizos todo esto(

bien( ,i*ur'monos 5ue la tierra es un arrabal( una penitenciara( un pas malsano( por5ue es a la vez se comprender7 por 5u' las a,licciones sobrepujan a los *oces) por 5u' no se llevan al hospital a los 5ue tienen buena salud( ni a las casas de correccin a a5uellos 5ue no han hecho dao) pues ni los hospitales ni las casas de correccin son lu*ares de delicias. !ues as como en una ciudad( toda su poblacin no est7 en los hospitales o en las c7rceles( tampoco toda la humanidad est7 en la tierra) de la misma manera 5ue uno sale de un hospital cuando est7 curado de la c7rcel cuando ha su,rido su condena( el hombre deja la tierra por mundos m7s ,elices( cuando est7 curado de sus dolencias morales.

INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS M=$do& i$D!rior!& B )=$do& &=(!rior!& I. $a clasi,icacin de mundos in,eriores en la escala pro*resiva. 1omando la tierra como un punto de comparacin( podemos ,ormarnos una idea del estado de un mundo in,erior( suponiendo al hombre en el *rado de las razas salvajes o de las naciones b7rbaras 5ue aun se encuentran en su super,icie( 5ue son restos de su estado primitivo. "n los mundos m7s atrasados los seres 5ue los habitan son de al*.n modo rudimentarios) tienen la ,orma humana( pero sin nin*una hermosura) los instintos no est7n templados por nin*.n 2< mundos superiores es m7s bien relativa 5ue

absoluta( por5ue un mundo es in,erior o superior con relacin a los 5ue est7n encima o debajo de 'l

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A #$ K#rd!* 4? de lo injusto( la .nica

sentimiento de delicadeza ni de benevolencia( ni por las nociones de lo justo le es all la ,uerza brutal. Sin industria

sin invenciones( los habitantes emplean su vida en

con5uistar su alimentacin. Sin embar*o( 0ios no abandona nin*una de sus criaturas% en el ,ondo de las tinieblas de la inteli*encia ace latente la va*a intuicin de un Ser supremo( m7s o menos desarrollada. "ste instinto basta para hacer 5ue unos sean superiores a otros( preparando su aparicin a una vida m7s completa( por5ue 'stos no son seres de*radados( sino nios 5ue crecen. "ntre estos *rados in,eriores espritus puros desmaterializados el embrin. R. "n los mundos lle*ados a al *rado superior( las condiciones de la vida moral la ,orma humana pero embellecida( per,eccionada( de la materialidad terrestre( material son mu di,erentes( lo mismo 5ue en la tierra. $a ,orma del cuerpo es siempre( como en todas partes( sobre todo( puri,icada. "l cuerpo all nada tiene por consi*uiente no est7 sujeto( ni a las necesidades ni a las los m7s elevados( ha innumerables escalones( entre los resplandecientes de *loria con di,icultad se reconocen a5uellos

5ue animaron esos seres primitivos( de la misma manera 5ue en el hombre adulto es di,cil reconocer

en,ermedades( ni a los deterioros 5ue en*endra el predominio de la materia) los sentidos m7s e25uisitos tienen percepciones 5ue en la tierra embotan lo *rosero de los r*anos) la li*ereza espec,ica de los cuerpos hace la locomocin r7pida ,7cil% en vez de arrastrarse penosamente por el como los anti*uos representaban los manes suelo( se deslizan( di*7moslo as( por la super,icie( o se suspenden en la atms,era sin otro es,uerzo 5ue el de la voluntad( as es como se pintan los 7n*eles en los Campos "lseos. $os hombres conservan a su *usto las ,acciones de sus e2istencias pasadas( aparecen a sus ami*os tales como les conocieron) pero iluminados por una luz divina trans,ormados por las impresiones interiores( 5ue son siempre elevadas. "n vez de rostros deslucidos( demacrados por los su,rimientos las pasiones( la inteli*encia la vida irradian con ese esplendor 5ue los pintores han traducido por diadema o aureola de los santos. $a poca resistencia 5ue o,rece la materia a los espritus a mu avanzados( hace 5ue el desarrollo de los cuerpos sea r7pido la in,ancia corta o casi nula) la vida e2enta de cuidados de con*ojas( es proporcionalmente mucho m7s lar*a 5ue en la tierra. "n principio la lon*evidad est7 proporcionada al *rado de adelantos de los mundos. $a muerte no tiene nin*uno de los horrores de la descomposicin% lejos de ser un motivo de espanto( es considerada como una trans,ormacin ,eliz( por5ue all no e2iste la duda sobre el porvenir. 0urante la vida( no estando el alma encerrada en una materia compacta( irradia emancipacin( *oza de una lucidez 5ue la pone en un estado casi permanente de permite la libre transmisin del pensamiento.

HJ. "n esos mundos ,elices( las relaciones de pueblo a pueblo( siempre amistosas( nunca se turban por la ambicin de esclavizar a su vecino( ni por la *uerra( consecuencia de a5u'lla. All no ha ni amos( ni esclavos( ni privile*iados por nacimiento) la superioridad moral e inteli*ente es la 4?

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.nica 5ue establece la di,erencia de condicin por5ue slo se da al m'rito

da la supremaca. $a autoridad es siempre respetada( este deseo incesante no es un tormento( puri,icados)

por5ue siempre se ejerce con justicia. "l hombre no procura elevarse

sobre el hombre( sino sobre s mismo( per,eccion7ndose) sentimientos tiernos amor

sino una noble ambicin 5ue le hace estudiar con ardor para lle*ar a i*ualarles. 1odos los elevados de la naturaleza humana se encuentran all aumentados los enconos( los celos mez5uinos las bajas codicias de la envidia son desconocidas) un lazo de los m7s ,uertes a udan a los m7s d'biles. !oseen

,raternidad re.ne a todos los hombres(

m7s o menos se*.n lo 5ue han ad5uirido por su inteli*encia( pero nadie su,re por ,alta de lo necesario( por5ue nadie est7 all por e2piacin) en una palabra( el mal no e2iste. HH. "n vuestro mundo ten'is necesidad del mal para sentir el bien( de la noche para admirar la luz( de la en,ermedad para apreciar la salud) all no son necesarios esos contrastes) la eterna luz( la eterna hermosura( la eterna calma procuran una eterna ale*ra el contacto de los malos 5ue no tienen entrada. "sto 5ue no turban ni las an*ustias de la vida material( ni es lo 5ue di,cilmente comprende el espritu humano) ha sido in*enioso para pintar los tormentos del in,ierno( pero nunca ha podido representarse los *oces del cielo) 3 por 5u'4) por5ue siendo in,erior slo ha su,rido penas eleva puri,ica( se esclarece el horizonte miserias no ha entrevisto los esplendores celestes) slo puede hablar de lo 5ue conoce) pero a medida 5ue se comprende el bien 5ue est7 delante de si( as como ha comprendido el mal 5ue se ha dejado detr7s. HK. Sin embar*o( esos mundos a,ortunados no son mundos privile*iados por5ue 0ios no tiene parcialidades para nin*uno de sus hijos) da a todos los mismos derechos para lle*ar a ellos( a todos los hace partir de un mismo punto( las mismas ,acilidades no dota a unos m7s 5ue a otros) los si*los en lo m7s

primeros puestos son accesibles a todos) a ellos corresponde el con5uistarlos por medio del trabajo) a ellos corresponde alcanzarlos lo m7s pronto posible( o lan*uidecer durante si*los bajo de la humanidad. F#esumen de la enseanza de todos los espritus superioresG. M=$do& d! !F(i#*iA$ B d! (r=!b#& HS. 3;u' 5uer'is 5ue os di*a de los mundos de e2piacin 5ue vosotros no sep7is a( puesto 5ue os hasta el considerar la tierra 5ue habit7is4 $a superioridad de la inteli*encia( entre un *ran n.mero de sus habitantes( indica 5ue no es un mundo primitivo destinado a la encarnacin de espritus reci'n salidos de las manos del Criador. $as cualidades innatas 5ue llevan consi*o son prueba de 5ue han vivido a de 5ue han realizado cierto pro*reso) pero tambi'n los numerosos vicios a 5ue se inclinan( son indicio de una *ran imper,eccin moral) por esto 0ios los ha colocado en una tierra in*rata para e2piar en ellas sus

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,altas por medio de un trabajo penoso mundo m7s ,eliz.

por las miserias de la vida( hasta 5ue ha an merecido ir a un

HM. Sin embar*o( todos los espritus encarnados en la tierra no han sido enviados por e2piacin. $as razas 5ue vosotros llam7is salvajes son espritus apenas salidos de la in,ancia( est7n( por decirlo as( educ7ndose( 5ue se desarrollan por el contacto de espritus m7s avanzados. $ue*o

vienen las razas medio civilizadas( ,ormadas de los mismos espritus 5ue est7n pro*resando. "stos son( hasta cierto punto( las razas ind*enas de la tierra( 5ue se han desarrollado poco a poco despu's de lar*os perodos seculares( al*unas de las cuales han podido alcanzar la per,eccin intelectual de los pueblos m7s ilustrados. $os espritus en e2piacin son en ella( si podemos e2presarnos as( e2ticos) han vivido a en otros mundos( de los 5ue han sido e2cluidos a consecuencia de su obstinacin en el mal( atrasados desarrollada por5ue seran causa de turbacin entre los buenos) han sido rele*ados por un tiempo entre los espritus m7s tiene por misin hacerles adelantar( por5ue han llevado consi*o la inteli*encia el *ermen de los conocimientos ad5uiridos) por esto los espritus casti*ados se son m7s probados por el contacto

encuentran entre las razas menos inteli*entes% son tambi'n a5uellos para 5uienes las miserias de la vida tienen m7s amar*ura( por5ue ha en ellos m7s sensibilidad de las razas primitivas( cu o sentido moral es m7s obtuso. HO. $a tierra es( pues( uno de los tipos de los mundos e2piatorios( cu as variedades son in,initas) pero 5ue tienen por car7cter com.n el servir de lu*ar de destierro a los espritus rebeldes a la le de 0ios. Ah estos espritus tienen 5ue luchar( a la vez( contra la perversidad de los hombres contra la inclemencia de la naturaleza( doble trabajo penoso 5ue desarrolla al mismo tiempo las cualidades del corazn las de la inteli*encia. As es como 0ios en su bondad( hace 5ue el casti*o redunde en provecho del pro*reso del espritu. FSan A*ustn. !ars( HITK.G M=$do& r!%!$!r#dor!& HT. "ntre esas estrellas 5ue resplandecen en la bveda azulada( >cu7ntos mundos ha como el vuestro desi*nados por el Seor para e2piacin para prueba? !ero los ha tambi'n m7s miserables mejores( as como los ha transitorios 5ue pueden llam7rseles re*eneradores. Cada torbellino planetario( corriendo en el espacio alrededor de un ,oco com.n( arrastra con 'l sus mundos primitivos( de destierro( de prueba( de re*eneracin de ,elicidad. Se os ha hablado de esos mundos del mal( puede marchar hacia no 5ueriendo en donde es colocada el alma naciente( cuando i*norante a.n del bien

0ios( duea de si misma( en posesin de su libre albedro) se os ha hablado de cu7n amplias ,acultades ha sido dotada el alma para hacer el bien) pero >ah? las ha 5ue sucumben

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0ios anonadarlas( las permite ir a esos mundos en donde( de encarnaciones en encarnaciones( se puri,ican( se re*eneran se har7n di*nas de la *loria 5ue se les ha destinado. los el reposo acab7ndose de puri,icar. HL. $os mundos re*eneradores sirven de transicin entre los mundos de e2piacin mundos ,elices) el alma 5ue se arrepiente encuentra all la calma e2perimenta vuestras sensaciones 5ue lo tortura

Sin duda en esos mundos el hombre est7 aun sujeto a las le es 5ue ri*en la materia) la humanidad vuestros deseos( pero est7 dispensada de las pasiones una per,ecta desordenadas de las 5ue sois esclavos) all no e2iste el or*ullo 5ue hace callar el corazn( la envidia el odio 5ue lo aho*a) la palabra amor est7 escrita en todas las ,rentes( e5uidad arre*la las relaciones sociales) todos reconocen a 0ios carnal procuran ir a "l si*uiendo sus le es.

Con todo( all no se encuentra a.n la per,ecta ,elicidad( pero s su aurora. "l hombre aun es por lo mismo est7 sujeto a vicisitudes de las 5ue no se e2imen sino los seres completamente muchos de entre vosotros desmaterializados) aun 5uedan pruebas 5ue pasar( pero no tienen las punzantes amar*uras de la e2piacin. "sos mundos( comparados con la tierra( son mu ,elices estarais satis,echos de 5uedaros all por5ue es la calma despu's de la tempestad( la convalecencia despu's de la cruel en,ermedad) pero el hombre menos entre*ado a las cosas materiales( entrev' mejor el porvenir 5ue vosotros( comprende 5ue ha otros *oces 5ue el Seor promete a a5uellos 5ue se hacen merecedores de ellos( cuando la muerte ha se*ado de nuevo sus cuerpos para darles la verdadera vida. "ntonces ser7 cuando el alma libre dominar7 todos los horizontes) a no tendr7 sensaciones materiales *roseras( sino los sentidos de un espritu puro celeste( aspirando las emanaciones de 0ios( bajo los per,umes de amor de caridad 5ue se derraman de su seno. el espritu del mal no ha perdido en m7s terribles pruebas. de la oracin( si no est7 ,irme en el camino del bien(

HI. !ero >ah? en esos mundos el hombre es a.n ,alible( ellos completamente su imperio. No avanzar es retroceder(

puede volver a caer en los mundos de e2piacin en donde le esperan nuevas

Contemplad( pues( esa bveda azulada por la noche( a la hora del descanso

en esas innumerables es,eras 5ue brillan sobre vuestras cabezas( diri*id vuestras s.plicas a 0ios ro*adle 5ue un mundo re*enerador os abra su seno despu's de la e2piacin de la tierra. FSan A*ustn. !aris( HITK.G Pro%r!&iA$ d! o& )=$do& HR. "l pro*reso es una de las le es de la naturaleza) todos los seres de la creacin animados e inanimados est7n sometidos a la voluntad de 0ios( 5ue 5uiere 5ue todo se en*randezca prospere. nada $a misma destruccin 5ue a los hombres parece el t'rmino de las cosas( slo es un medio de lle*ar por la trans,ormacin a un estado m7s per,ecto( por5ue todo muere para volver a nacer( vuelve a entrar en la nada. 42

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Al mismo tiempo 5ue los seres vivientes pro*resan moralmente( los mundos 5ue habitan pro*resan materialmente. "l 5ue pudiera se*uir a un mundo en sus diversas ,ases desde el instante en 5ue se a*lomeraron los primeros 7tomos 5ue sirvieron para constituirlo( lo vera recorrer una escala incesantemente pro*resiva( por *rados insensibles para cada *eneracin o,recer a sus habitantes una morada m7s a*radable a medida 5ue 'stos adelantan en el camino del pro*reso. 0e este modo marcha paralelamente al pro*reso del hombre( el de los animales( sus au2iliares( el de los ve*etales el de la habitacin( por5ue no ha nada estacionario en la naturaleza. >Cu7n *rande majestad del Criador es esta idea? 5ue concentra su solicitud di*na de la concreta por el contrario( >cu7n pe5uea e indi*na de su poder es a5u'lla

su providencia en el imperceptible *rano de arena de la tierra(

la humanidad a al*unos hombres 5ue la habitan? $a tierra( si*uiendo esta le ( ha estado material 5ue tiene ho ( moralmente en una situacin in,erior a la alcanzar7( bajo esta doble relacin( un *rado m7s avanzado.

9a lle*ado a a uno de sus perodos de trans,ormacin( en 5ue de mundo de e2piacin va a pasar a un mundo re*enerador) entonces los hombres ser7n en ella ,elices por5ue reinar7 la le de 0ios. FSan A*ustn. !ars( HITK.G. CAPTULO IV N#di! (=!d! "!r ! r!i$o d! Dio& &i$o #G=! G=! r!$#*i!r! d! $=!"o #esurreccin es un casti*o4 R!&=rr!**iA$ B r!!$*#r$#*iA$ H. @ vino -es.s a las partes de Ces7rea de !hilippo( pre*untaba a sus discpulos( diciendo% reencarnacin. - $azos de ,amilia ,orti,icados por la reencarnacin rotos por

la unidad de e2istencia. - +nstrucciones de los espritus% $mites de la encarnacin. - 3$a encarnacin

3;ui'n dicen los hombres 5ue es el hijo del 9ombre4 @ ellos respondieron% los unos 5ue -uan el 8autista( los otros 5ue "las( los otros 5ue -eremas( o uno de los pro,etas. - @ -es.s les dice% @ vosotros( 35ui'n decs 5ue so o4 - #espondi Simn !edro( dijo% 1. eres el Cristo( el 9ijo de 0ios vivo. @ respondiendo -es.s le dijo% 8ienaventurado eres( Simn( hijo de -uan) por5ue no te lo revel carne ni san*re( sino mi !adre 5ue est7 en los cielos. FSan &ateo( captulo Q6+( v. de HS a HL) San &arcos( cap. 6+++( v. de KL a SJG. K. @ lle* a noticia de 9erodes el 1etrarca todo lo 5ue hacia -es.s( por5ue decan al*unos% ;ue -uan ha resucitado de entre los muertos) 5ued como suspenso( otros% ;ue "las haba 44

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otros% ;ue un pro,eta de los anti*uos haba resucitado. - @ dijo 9erodes% @o de*oll' a procuraba verlo. FSan &arcos( captulo 6+( le dijeron% 3!ues por no le conocieron( antes RG. dijo% "las( en verdad( ha de

-uan. 3;ui'n( pues( es este de 5uien oi*o tales cosas4( HO) San $ucas( cap. +Q( v. L( I

S. F0espu's de la trans,i*uracinG. @ sus discpulos le pre*untaron( 5u' dicen los escribas 5ue "las debe venir primero4 @ 'l les respondi venir restablecer7 todas las cosas. - !ero os di*o 5ue a vino "las(

hicieron con 'l cuanto 5uisieron. As tambi'n ellos har7n padecer al hijo del hombre. - "ntonces entendieron los discpulos( 5ue de -uan el 8autista les haba hablado. FSan &ateo( captulo Q6++( v. HJ a HS) San &arcos( cap. +Q( v. HJ( HH HKG. M. $a reencarnacin ,ormaba parte de los do*mas judaicos( bajo el nombre de resurreccin) slo los saduceos( 5ue pensaban 5ue todo conclua con la muerte( no crean en ella. $as ideas de los judos en este punto( como en muchos otros( no estaban claramente de,inidas( por5ue slo tenan nociones va*as e incompletas sobre el alma sus lazos con el cuerpo. Crean 5ue un hombre 5ue haba vivido poda volver a vivir( sin e2plicarse con precisin la manera cmo esto poda suceder) desi*naban con la palabra resurreccin( lo 5ue el "spiritismo llama m7s juiciosamente reencarnacin. "n e,ecto( la resurreccin supone la vuelta a la vida al cuerpo 5ue est7 muerto( lo 5ue la ciencia demuestra ser materialmente imposible( sobre todo cuando los elementos de su cuerpo est7n dispersos absortos despu's de mucho tiempo) la reencarnacin es la vuelta del alma o del espritu a 5ue nada tiene de com.n con el la vida corporal( pero en otro cuerpo nuevamente ,ormado para 'l

anti*uo. $a palabra resurreccin poda de este modo( aplicarse a $7zaro( pero no a "las ni a los otros pro,etas. Si( pues( se*.n su creencia( -uan 8autista era "lias( el cuerpo de -uan no poda ser el de "las( puesto 5ue se haba visto a -uan nio ser "las reencarnado( pero no resucitado. O. @ haba un hombre de los ,ariseos( llamado Nicodemo( prncipe de los judos. - "ste vio a -es.s de noche( le dijo% #abbi( sabemos 5ue eres maestro venido de 0ios por5ue nin*uno puede le dijo% "n verdad( en verdad te di*o( D5ue no puede ver el reino de 0ios nacer otra vez4 hacer estos mila*ros( 5ue t. haces( si 0ios no estuviera con 'l. -es.s le respondi( si no a5uel 5ue renaciere de nuevoD. Nicodemo le dijo% 3Cmo un hombre puede nacer siendo viejo4 3!or ventura puede volver al vientre de su madre -es.s respondi% "n verdad( en verdad te di*o( 5ue no puede entrar en el reino de 0ios( si no a5uel 5ue ,uere renacido de a*ua de "spritu Santo. $o 5ue es nacido de carne( carne es% lo 5ue es nacido de espritu( espritu es. - No te o es su maravilles( por5ue te dije% os es necesario nacer otra vez. - "l espritu donde 5uiere( sopla) voz% mas no sabes de donde viene( ni adonde va) as es todo a5uel 5ue es nacido de espritu. se conoca a su padre a su madre. -uan poda( pues(

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A #$ K#rd!* 48 le dijo% 31.

#espondi Nicodemo eres maestro de +srael hablamos( terrenas( HKG.

le dijo% 3Cmo puede hacerse esto4 #espondi -es.s

esto i*noras4 - "n verdad( en verdad te di*o% 5ue lo 5ue sabemos( eso no recibs nuestro testimonio. - Si os he dicho cosas

lo 5ue hemos visto( atesti*uamos(

no las cre'is( 3cmo creer'is( si os dijese las celestiales4 FSan -uan( captulo +++( v. de H a 5ue los pro,etas podan volver a vivir en la tierra(

T. $a idea de 5ue -uan 8autista era "las H( K

se encuentra en muchos pasajes de los "van*elios( particularmente en los relatos anteriores Fn.meros SG. Si esa creencia hubiese sido un error( -es.s la hubiera combatido como combati tantas la pone en principio como una condicin otras( lejos de esto la sancion con toda su autoridad

necesaria( cuando dice% D;ue no puede ver el reino de 0ios sino a5uel 5ue renaciere de nuevoD) aade insistiendo en lo mismo% DNo te maravilles por5ue te dije% os es necesario nacer otra vezD. L. "stas palabras% Dsi no a5u'l 5ue ,uere renacido de a*ua simplemente Dde a*ua de "spritu SantoD( han sido interpretadas en el sentido de la re*eneracin por el a*ua del bautismo) pero el te2to primitivo dice del esprituD) mientras 5ue en ciertas traducciones se ha substituido "spritu por "spritu Santo( lo 5ue no est7 con,orme con el mismo pensamiento. "ste punto principal sobresale en los primeros comentarios hechos sobre el "van*elio( lo 5ue un da se har7 constar sin e5uvoco posible. I. !ara comprender el verdadero sentido de esas palabras( es menester re,erirse a la si*ni,icacin de la palabra a*ua( 5ue no se emplea en su acepcin propia. $os conocimientos 5ue los anti*uos tenan sobre las ciencias ,sicas eran mu imper,ectos) crean 5ue la tierra haba salido de las a*uas( por esto consideraban el a*ua como elemento *enerador absoluto) as es 5ue en el <'nesis se dice% D"l espritu de 0ios era llevado sobre las a*uas) ,lotaba sobre las a*uas) - ;ue el ,irmamento ,ue hecho en medio de las a*uas) - ;ue las a*uas 5ue est7n bajo del cielo se junten en un solo punto 5ue el elemento 7rido aparezca) -;ue las a*uas produzcan los animales vivientes 5ue los p7jaros 5ue vuelan sobre la tierra bajo el ,irmamentoD. del espritu( o en su almaD. "n nadan en el a*ua(

Se*.n esta creencia( el a*ua vena a ser el smbolo de la naturaleza material( como el espritu era el de la naturaleza inteli*ente. $as palabras% DSi el hombre no renace del a*ua a*ua este sentido ,ueron comprendidas al principio. "sta interpretacin est7( adem7s( justi,icada con estas palabras% D$o 5ue es nacido de carne( carne es) espritu lo 5ue es nacido de espritu( espritu esD. -es.s hace a5u una distincin positiva entre el el cuerpo. D$o 5ue es nacido de carne( carne esD( indica claramente 5ue el cuerpo slo 5ue el espritu es independiente del cuerpo. o es su voz% mas no sabes de dnde viene( ni a dnde en esprituD( si*ni,ican( pues DSi el hombre no vuelve a nacer con su cuerpo

procede del cuerpo(

R. D"l espritu donde 5uiere( sopla

vaD( puede entenderse del Despritu de 0iosD 5ue da vida a 5uien 5uiere o Ddel alma del hombreD) en 48

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esta .ltima acepcin% DNo sabes de dnde viene( ni a dnde vaD( si*ni,ica 5ue no se conoce lo 5ue ha sido( ni lo 5ue ser7 el espritu. Si el espritu o alma ,uese creada al mismo tiempo 5ue el cuerpo( se sabra de donde viene( puesto 5ue se conocera su principio. "n todo caso este pasaje es la consa*racin del principio de la pree2istencia del alma( e2istencias. HJ. @ desde los das de -uan el 8autista hasta ahora( el reino de los cielos padece ,uerza 5ue se la hacen lo arrebatan. - !or5ue todos los pro,etas cap. Q+( v. de HK a HOG. HH. !ero si el principio de la reencarnacin e2presado en San -uan( poda en ri*or ser interpretado en un sentido puramente mstico( no sucedera lo mismo en el pasaje de San &ateo re,erido( 5ue est7 sin e5uvoco posible% D"l es a5uel "las 5ue ha de venirD) a5u no ha ,i*ura ni ale*ora) es una a,irmacin positiva. - D@ desde los das de -uan el 8autista hasta ahora( el reino de los cielos padece ,uerzaD. 3;u' si*ni,ican estas palabras( puesto 5ue -uan 8autista viva a.n en a5uel momento4 -es.s las e2plica claramente diciendo% DSi 5uer'is recibir( 'l es a5uel "las 5ue ha de venirD. No siendo -uan otro 5ue "las( -es.s hacia alusin al tiempo en 5ue -uan viva bajo el nombre de "las. D9asta ahora el reino de los cielos padece ,uerzaD( es otra alusin a la violencia de la le mosaica 5ue ordenaba el e2terminio de los in,ieles para *anar la 1ierra de !romisin( paraso de los hebreos( mientras 5ue se*.n la nueva le ( el cielo se *ana con la caridad el amor. 0espu's aade% D"l 5ue ten*a orejas para or( oi*aD. "stas palabras( tan a menudo repetidas por -es.s( prueban claramente 5ue no todos estaban en estado de comprender ciertas verdades. HK. D6ivir7n de nuevo tus muertosD( mis muertos resucitar7n) despert7os( ruina. F+saas( cap. QQ6+( v. HRG. HS. "ste pasaje de +saas( tambi'n es e2plcito% D6ivir7n de nuevo tus muertosD. Si el pro,eta hubiese 5uerido hablar de la vida espiritual( si hubiese 5uerido decir 5ue a5uellos 5ue se haba hecho morir no estaban muertos en espritu( hubiera dicho Daun vivenD no Dvivir7n de nuevoD. "n el sentido espiritual( esas palabras no tendran sentido) puesto 5ue implicaran una interrupcin en la vida del alma. "n el sentido de Dre*eneracin moralD( son la ne*acin de las penas eternas( puesto 5ue establecen en principio el 5ue Dtodos a5uellos 5ue est7n muertos( volver7n a vivirD. HM. &as el hombre despu's 5ue ha a muerto( despojado 5ue sea consumido( 3dime dnde est74 - 3Crees( por ventura( 5ue muerto un hombre tornar7 a vivir4 1odos los das de mi presente milicia( esto esperando hasta 5ue lle*ue mi mudanza. F-ob( Cap. Q+6( v. HJ( HM. ScioG. dad alabanza los 5ue mor7is en el polvo) por5ue tu roco es roco de luz. @ la tierra de los *i*antes la reducir7s a los la $e hasta -uan pro,etizaron. - @ si por consi*uiente de la pluralidad de

5uer'is recibir( D'l es a5uel "las 5ue ha de venirD. - "l 5ue tiene orejas para or( oi*a. FSan &ateo(

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&as cuando un hombre ha muerto una vez( 5ue su cuerpo separado de su espritu est7 consumido( 35u' es de 'l4 - "l hombre estando muerto una vez( 3podra acaso vivir de nuevo4 "n esta *uerra en 5ue me encuentro todos los das de mi vida( espero 5ue mi cambio lle*ar7 F+d. traduccin de Sac G. Cuando el hombre muere pierde toda su ,uerza( e2pira 3despu's( en dnde est74 - Si el hombre muere 3volver7 a vivir4 "sperar' todos los das de mi combate hasta 5ue lle*ue al*.n cambio. F+d. traduccin protestante de OsterUaldG. Cuando el hombre es muerto( vive siempre) conclu endo los das de mi e2istencia terrestre esperar' por5ue volver' a ella de nuevo. F+d versin de la i*lesia *rie*aG. HO. "l principio de la pluralidad de e2istencias( est7 claramente e2presado en estas cuatro versiones. No se puede suponer 5ue -ob 5uisiese hablar de la re*eneracin por el a*ua del bautismo( 5ue ciertamente no conoca. D"l hombre estando muerto una vez( 3podra acaso vivir de nuevo4 $a idea de morir una vez volver a vivir implica la de morir volver a vivir muchas veces. $a versin de la i*lesia *rie*a es a.n m7s e2plcita( si es posible. DConclu endo los das de mi e2istencia terrestre( esperar'( por5ue volver'D) es decir( volver' a la e2istencia terrestre. "sto es tan claro como si uno dijera% DSal*o de mi casa( pero volver'D. D"n esta *uerra 5ue me encuentro( todos los das de mi vida( espero 5ue mi cambio lle*ar7D. -ob 5uiere evidentemente hablar de la lucha de la vida) espera su cambio( es decir( se resi*na. "n la versin *rie*a o esperar'( parece m7s bien aplicarse a la nueva e2istencia% Dconclu endo los das de mi e2istencia terrestre( esperar'( por5ue volver'D. -ob parece colocarse despu's de la muerte. en el intervalo 5ue separa una e2istencia de otra( decir 5ue all esperar7 su vuelta. los pro,etas de HT. No es( pues( dudoso 5ue bajo el nombre de resurreccin( el principio de la reencarnacin era una de las creencias ,undamentales de los judos( siendo con,irmada por -es.s una manera ,ormal) de donde se si*ue 5ue ne*ar la reencarnacin( es ne*ar las palabras de Cristo. Sus palabras ser7n un da autoridad sobre este punto( como sobre muchos otros( cuando se mediten sin prevencin. HL. !ero a esta autoridad( desde el punto de vista reli*ioso( viene a unirse desde el punto de vista ,ilos,ico( el de las pruebas 5ue resultan de la observacin de los hechos) cuando de los e,ectos 5uiere uno remontarse a las causas( la reencarnacin aparece como una necesidad absoluta( como una condicin inherente a la humanidad en una palabra( como una le de la naturaleza) se revela por sus resultados de una manera( por decirlo as( material( como el motor oculto se revela por el movimiento( ella sola puede decir al hombre Dde dnde viene justi,icar todas las anomalas dnde va por5ue est7 en la tierraD( todas las injusticia aparentes 5ue presenta la vida .

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Sin el principio de la pree2istencia del alma

de la pluralidad de e2istencias( la ma or parte

de las m72imas del "van*elio son ininteli*ibles) por esto dieron lu*ar a interpretaciones tan contradictorias% ese principio es la clave 5ue debe restituirles su verdadero sentido. Lo& #Co& d! D#)i i# DortiDi*#do& (or # r!!$*#r$#*iA$ B roto& (or # =$id#d d! !Fi&t!$*i#& HI. $os lazos de ,amilia no son destruidos por la reencarnacin como creen ciertas personas) al contrario( se ,orti,ican estrechan% el principio opuesto es el 5ue los destru e. la $os espritus en el espacio ,orman *rupos o ,amilias unidas por el a,ecto( la simpata

semejanza de inclinaciones) esos espritus ,elices por5ue est7n juntos( se buscan) la encarnacin slo les separa moment7neamente( por5ue despu's 5ue vuelven a la erraticidad se encuentran como los ami*os al re*resar de un viaje. 1ambi'n se si*uen muchas veces en la encarnacin( en la 5ue se re.nen en una misma ,amilia( o en un mismo centro( trabajando juntos para su mutuo adelanto. Si los unos est7n encarnados los otros no( no est7n menos unidos por el pensamiento) los 5ue est7n libres velan por los 5ue est7n cautivos) los m7s adelantados procuran hacer pro*resar a los reza*ados. 0espu's de cada e2istencia( han dado un paso en el camino de la per,eccin) cada vez menos unidos a la materia( su a,ecto es m7s vivo( por lo mismo 5ue es m7s puro( e2istencias corporales( sin 5ue nada perturbe su mutuo a,ecto. Se comprende 5ue hablamos ahora del a,ecto real de alma a alma( .nico 5ue sobrevive a la destruccin del cuerpo( por5ue los seres 5ue no se unen en la tierra sino por los sentidos( no tienen nin*.n motivo de buscarse en el mundo de los espritus. Slo son duraderos los a,ectos espirituales) los carnales se e2tin*uen con la causa 5ue los ha ocasionado( pero esta causa no e2iste en el mundo de los espritus( mientras 5ue el alma e2iste siempre. "n cuanto a las personas unidas por el slo mvil del inter's( no son realmente nada la una para la otra) la muerte las separa en la tierra cielo. HR. $a unin el a,ecto 5ue e2isten entre parientes( son indicio de la simpata anterior 5ue les ha apro2imado) por esto se dice( hablando de una persona cu o car7cter( *ustos e inclinaciones no tienen nin*una semejanza con sus alle*ados( 5ue no es de la ,amilia. Cuando se dice esto se dice m7s verdad de lo 5ue se cree. 0ios permite en las ,amilias estas encarnaciones de espritus antip7ticos o e2traos con el doble objeto de servir de prueba para los unos de medio de adelanto para los otros. por los cuidados 5ue de as es Adem7s( los malos se mejoran poco a poco con el contacto de los buenos en el 5ue a no es turbado por el e*osmo ni por la oscuridad de las pasiones. 0e este modo pueden recorrer un n.mero ilimitado de

'stos reciben) su car7cter se suaviza( sus costumbres se puri,ican( las antipatas se deshacen(

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como se establece la ,usin entre las di,erentes cate*oras de espritus( como en la tierra se establece entre las razas los pueblos. prueba de 5ue no se siente un amor bastante *rande para KJ. "l temor 5ue se tiene por el aumento inde,inido del parentesco a consecuencia de la reencarnacin( es un temor e*osta( tenerlo a un *ran n.mero de personas. /n padre 5ue tiene muchos hijos( 3acaso no les ama tanto como si tuviera uno4 !ero tran5uilcense los e*ostas% ese miedo no es ,undado. 0e 5ue ha a un hombre 5ue ha a tenido diez encarnaciones( no se se*uir7 por esto 5ue ha de encontrar en el mundo de los espritus diez padres( diez madres( diez mujeres tierra con ttulos di,erentes( aun puede ser con el mismo. un n.mero proporcionado de hijos de nuevos parientes) encontrar7 siempre los mismos objetos de su a,ecto( 5ue se le habr7n unido en la KH. 6eamos ahora las consecuencias de las doctrinas de la no reencarnacin. "sta doctrina anula necesariamente la pree2istencia del alma( siendo las almas creadas al mismo tiempo 5ue el cuerpo( no e2iste entre ellas nin*.n lazo anterior) son completamente e2traas unas a otras) el padre se e2tra a sus hijos) la ,iliacin de las ,amilias se encuentra de este modo reducida a la sola ,iliacin corporal( sin nin*.n lazo espiritual. No ha ( pues( nin*.n motivo para vana*loriarse de haber tenido por antepasados tales o cuales personajes ilustres. Con la reencarnacin( antepasados amado descendientes pueden ser conocidos( haber vivido juntos( haberse encontrarse reunidos m7s tarde para estrechar sus lazos simp7ticos. KK. "sto es en cuanto al pasado. "n cuanto al porvenir( se*.n uno de los do*mas ,undamentales 5ue se desprende de la no reencarnacin( la suerte de las almas est7 irrevocablemente ,ijada despu's de una sola e2istencia) ,ijar de,initivamente la suerte( implica la cesacin de todo pro*reso( por5ue si ha al*.n pro*reso( no ha suerte de,initiva( se*.n vivieron bien o mal( van inmediatamente a la morada de los bienaventurados o al in,ierno eterno) de este modo est7n Dseparados para siempre maridos sin esperanza de unirse jam7sD( de tal modo( 5ue padres( madres e hijos( ami*os( nunca est7n ciertos de volverse a ver) esta es la el pro*reso( 5ue es su marchan juntos su ,elicidad( pero no en el espacio( mujeres) hermanos( hermanas

rotura m7s absoluta de los lazos de ,amilia. Con la reencarnacin consecuencia( todos los 5ue se han amado se encuentran en la tierra se ha perdido toda la esperanza) a udados( animados encarnados desencarnados

para lle*ar a 0ios. Si ha al*unos 5ue tuercen el camino( retardan su adelanto

sostenidos por los 5ue les aman( saldr7n un

da del cena*al en donde se metieron. Con la reencarnacin( en ,in( ha solidaridad perpetua entre los de a5u viene 5ue se estrechan m7s los lazos de a,ecto. KS. "n resumen( cuatro alternativas se presentan al hombre para su porvenir de ultratumba) HP la nada( se*.n la doctrina materialista) KP la absorcin en el todo universal( se*.n la doctrina pantesta) SP la individualidad con ,ijacin de,initiva de la suerte) se*.n la doctrina de la i*lesia) MP la individualidad con pro*resin inde,inida( se*.n la doctrina espiritista. Se*.n las dos primeras los 7?

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lazos de ,amilia se rompen despu's de la muerte(

no 5ueda nin*una esperanza de volverse a este centro

encontrar) con la tercera( pueden volverse a ver con tal 5ue est'n en un mismo centro(

puede ser el in,ierno o el paraso) con la cuarta( o sea con la pluralidad de e2istencias( 5ue es inseparable del pro*reso *radual( ha certeza en la continuidad de relaciones entre los 5ue se han amado( esto es lo 5ue constitu e la verdadera ,amilia. INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS LE)it!& d! # !$*#r$#*iA$ KM. D3Cu7les son los lmites de la encarnacin4D - !ropiamente hablando( la encarnacin no tiene lmites bien marcados( si se entiende por tal la envoltura 5ue constitu e el cuerpo del espritu atendido 5ue la materialidad de esta envoltura( disminu e a medida 5ue el espritu se puri,ica. "n ciertos mundos m7s adelantados 5ue la tierra( es menos compacta( menos pesada menos *rosera( *rado m7s elevado( es di7,ana por consi*uiente( sujeta a menos vicisitudes) a un acaba por casi ,ludica) de *rado en *rado se desmaterializa

con,undirse con el periespritu. Se*.n el mundo en 5ue debe vivir el espritu( toma 'ste la envoltura apropiada a la naturaleza de a5uel mundo. "l mismo periespritu su,re trans,ormaciones sucesivas) se hace cada vez m7s et'reo hasta la completa depuracin( 5ue constitu e la esencia de los espritus puros. Si mundos especiales est7n a,ectos( como estaciones( a los espritus mu adelantados( estos .ltimos no est7n sujetos a ellos como en los mundos in,eriores) el estado libre en 5ue se encuentran les permiten transportarse a todas las partes a 5ue les llaman las misiones 5ue les son con,iadas. Si se considera la encarnacin desde el punto de vista material( como tiene lu*ar en la tierra( se puede decir 5ue est7 limitada a los mundos in,eriores) por consi*uiente( depende del espritu desembarazarse de ella m7s pronto( trabajando para su puri,icacin. 0ebe tambi'n considerarse 5ue en el estado errante( es decir( en el intervalo de las e2istencias corporales( la situacin del espritu est7 en relacin con la naturaleza del mundo al 5ue le li*a su *rado de adelanto) as es 5ue en la erraticidad( es m7s o menos ,eliz( libre e ilustrado( se*.n est' m7s o menos desmaterializado FSan $uis. !ars( HIORG. N!*!&id#d d! # !$*#r$#*iA$ KO. D3"s un casti*o la encarnacin est7n sujetos a ello slo los espritus culpables4D

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"l tr7nsito de los espritus por la vida corporal es necesario para 5ue 'stos puedan cumplir( con el au2ilio de una accin material( los desi*nios cu a ejecucin les con,a 0ios) es necesario para ellos mismos( por5ue la actividad 5ue est7n obli*ados a desple*ar( a uda al desarrollo de la inteli*encia. Siendo 0ios soberanamente justo( debe hacer parte i*ual a todos sus hijos) por esto da a todos un mismo punto de partida( la misma aptitud( las Dmismas obli*aciones 5ue cumplir libertad de obrarD( todo privile*io sera una pre,erencia( la misma toda pre,erencia una injusticia. !ero la

encarnacin( para todos los espritus( slo es un estado transitorio) es un deber 5ue 0ios les impone al empezar su vida( como primera prueba del uso 5ue har7n de su libre albedro. $os 5ue desempean este deber con celo( pasan r7pidamente con menos pena los primeros *rados de iniciacin *ozan m7s pronto del ,ruto de sus trabajos. !or el contrario( a5uellos 5ue hacen mal uso de la libertad 5ue 0ios les ha concedido( retardan su adelanto) as es 5ue por su obstinacin( puede prolon*arse inde,inidamente la necesidad de reencarnarse( casti*o. FSan $uis( !ars( HIORG. KT. Nota. /na comparacin vul*ar har7 comprender mejor esta di,erencia. "l estudiante no obtiene los *rados de la ciencia sino despu's de haber recorrido la serie de clases 5ue a ellos conducen. "sas clases( cual5uiera 5ue sea el trabajo 5ue e2ijan( son un medio de lle*ar al ,in( casti*o. "l estudiante laborioso abrevia el camino( sucede al 5ue por pereza no un encuentra en 'l menos abrojos) lo contrario entonces es cuando la encarnacin viene a ser un

ne*li*encia le obli*an a duplicar ciertas clases. No es( pues( el trabajo de

una clase lo 5ue constitu e el casti*o( sino la obli*acin de volver a empezar el mismo trabajo. $o mismo sucede al hombre en la tierra. !ara el espritu del salvaje( 5ue est7 casi al principio de la vida espiritual( la encarnacin es un medio de desenvolver su inteli*encia) pero para el hombre ilustrado cu o sentido moral est7 mu desarrollado( 5ue est7 obli*ado a redoblar las jornadas de des*raciados. !or el una vida corporal llena de an*ustias( cuando poda a haber lle*ado al ,in( es un casti*o por la necesidad en 5ue est7 de prolon*ar su morada en los mundos in,eriores contrario( a5uel 5ue trabaja activamente en su pro*reso moral( puede( no slo abreviar la duracin de la encarnacin moral( sino pasar de una sola vez los *rados intermedios 5ue le separan de los mundos superiores. 3No podran los espritus encarnarse slo una vez en el mismo *lobo estuviesen en la tierra( e2actamente en el mismo nivel intelectual cumplir sus di,erentes e2istencias en es,eras tambi'n di,erentes4 Sera admisible esta opinin cuando todos los hombres moral. $as di,erencias 5ue e2isten entre ellos( desde el salvaje hasta el hombre civilizado( mani,iestan los *rados 5ue est7n llamados a recorrer. !or otra parte( la encarnacin debe tener un objeto .til) de otro modo( 3cu7l sera el de las encarnaciones e,meras de los nios 5ue mueren en edad temprana4 9ubieran su,rido sin provecho para ellos ni para otro) 0ios( cu as le es son soberanamente sabias( no hace nada in.til. !or la reencarnacin en el mismo *lobo( ha 5uerido 5ue los mismos espritus encontr7ndose de 7-

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nuevo en contacto( tuviesen ocasin de reparar sus ,altas recprocas% por el hecho de sus relaciones anteriores( ha 5uerido adem7s ,undar los lazos de ,amilia en una base espiritual( de la naturaleza los principios de solidaridad( de ,raternidad CAPTULO V ,i!$#"!$t=r#do& o& #D i%ido& -usticia de las a,licciones. - Causas actuales de las a,licciones. - Causas anteriores de las a,licciones. - Olvido del pasado. &otivos de resi*nacin - "l suicidio los espritus% Su,rir bien su,rir mal. - "l alma la locura. +nstrucciones de el remedio. $a ,elicidad no es de este mundo. de i*ualdad. apo ar en una le

!'rdida de las personas 5ueridas. - &uertes prematuras - Si hubiese sido un hombre de bien( hubiera muerto. - 1ormentos voluntarios. 0es*racia real. - &elancola. - !ruebas voluntarias. - 6erdadero cilicio. - 30ebe ponerse t'rmino a las pruebas del prjimo4 - 3"s permitido abreviar la vida de un en,ermo 5ue su,re sin esperanza de curacin4 - Sacri,icio de la propia vida. - !rovecho de los su,rimientos por otro. 1=&ti*i# d! #& #D i**io$!& H. 8ienaventurados los 5ue lloran( por5ue ellos ser7n consolados. 8ienaventurados los 5ue tienen hambre HJG. K. @ "l( alzando los ojos hacia sus discpulos( deca% 8ienaventurados los pobres( por5ue vuestro es el reino de 0ios. - 8ienaventurados los 5ue ahora ten'is hambre( por5ue hartos ser'is. 8ienaventurados los 5ue ahora llor7is( por5ue reir'is FSan $ucas( cap. 6+( v. KJ KHG. &as >a de vosotros los ricos( por5ue ten'is vuestro consuelo? - >A de vosotros los 5ue 'st7is hartos( por5ue tendr'is hambre? - >A de vosotros los 5ue ahora res( por5ue *emir'is llorar'is? FSan $ucas( cap. 6+( v. KM KOG. S. $a compensacin 5ue -es.s promete a los a,li*idos de la tierra( no puede tener lu*ar sino en la vida ,utura) sin la se*uridad del porvenir( esas m72imas no tendran sentido( o seran( mejor dicho( un en*ao. Aun con esta certeza di,cilmente se comprende la utilidad de su,rir para ser ,eliz. Se dice 5ue se hace para tener m7s m'rito) pero entonces se pre*unta uno% 3por 5u' los unos su,ren m7s 5ue los otros4( 3por 5u' los unos nacen en la miseria los otros en la opulencia( sin haber hecho nada para justi,icar esta posesin4( 3por 5u' a los unos nada les sabe bien( mientras a los otros todo 72 sed de justicia( por5ue ellos ser7n hartos. - 8ienaventurados los 5ue padecen persecuciones por la justicia( por5ue de ellos es el reino de los cielos. FSan &ateo( cap. 6( v. O( T

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A #$ K#rd!* 74 los males tan

parece sonrerles4 !ero lo 5ue a.n se comprende menos es el ver los bienes desi*ualmente distribuidos entre el vicio la virtud( los malos 5ue prosperan. $a ,e en el porvenir puede consolar

ver a los hombres virtuosos su,rir al lado de hacer 5ue se ten*a paciencia) pero no

e2plica esas anomalas 5ue parecen desmentir la justicia de 0ios. Sin embar*o( desde 5ue se admite a 0ios no se le puede concebir sin 5ue sea in,inito en per,ecciones) debe ser todo poder( todo justicia( todo bondad( sin lo cual no seria 0ios. Si 0ios es soberanamente bueno justo( no puede obrar por capricho ni con parcialidad. D$as vicisitudes de la puesto 5ue 0ios es justo( esta causa debe ser justaD. 1odos deben vida tienen( pues( una causa( la enseanza de -es.s(

penetrarse de esto. 0ios ha puesto a los hombres en el camino 5ue conduce a esta causa por medio de juz*7ndoles ho en buena disposicin para comprenderla( se la revela completa por medio del "spiritismo( es decir( por la Dvoz de los espritusD. C#=&#& #*t=# !& d! #& #D i**io$!& M. $as vicisitudes de la vida son de dos clases( o si se 5uiere( tienen dos or*enes mu di,erentes 5ue conviene distin*uir% las unas tienen la causa en la vida presente( esta vida. #emont7ndonos al ori*en de los males terrestres( se reconocer7 5ue muchos son consecuencia natural del car7cter de la conducta de a5uellos 5ue los su,ren. >Cu7ntos hombres caen por su propia de su ambicin? - >Cu7ntas personas en ,alta? - Cu7ntos son victimas de su imprevisin( de su or*ullo las otras ,uera de

arruinadas por ,alta de orden( de perseverancia( por no tener conducta o por no haber sabido limitar sus deseos? ->Cu7ntas uniones des*raciadas( por5ue slo son c7lculo del inter's o de la vanidad( las 5ue para nada entra el corazn? - >Cu7ntas disensiones evitar con m7s moderacin consecuencia de la intemperancia menos susceptibilidad? - >Cu7ntas en,ermedades 5uerellas ,unestas se hubieran podido dolencias son

de los e2cesos de todas clases? - >Cu7ntos padres son de la se

des*raciados por sus hijos por5ue no combatieron las malas tendencias de 'stos en su principio? !or debilidad o indi,erencia han dejado desarrollar en ellos los *'rmenes del or*ullo( del e*osmo torpe vanidad 5ue secan el corazn( a,li*en de su ,alta de de,erencia m7s tarde( reco*iendo lo 5ue sembraron( se admiran

de su in*ratitud. !re*unten ,ramente a conciencia todos a5uellos desen*aos de la vida) remntense paso a paso al ver7n si casi siempre podr7n decirse% DSi o hubiese o no

5ue tienen herido el corazn por las vicisitudes ori*en de los males 5ue les a,li*en(

hubiese hecho tal cosa( no me encontrara en tal posicinD. 3A 5ui'n debe( pues( culparse de todas estas a,licciones( sino a s mismo4 As es como el hombre( en un *ran n.mero de casos( es hacedor de sus propios in,ortunios( pero en vez de reconocerlo( encuentra m7s sencillo menos humillante

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para su vanidad( acusar a la suerte( a la !rovidencia( al mal '2ito( a su mala estrella( siendo as 5ue su mala estrella es su incuria o su ambicin. $os males de esta clase se*uramente ,orman un contin*ente mu notable en las vicisitudes de la vida) pero el hombre los evitar7 cuando trabaje para su mejoramiento moral tanto como para su mejoramiento intelectual. O. $a le humana alcanza a ciertas ,altas las casti*a) el condenado puede( pues( decir 5ue no a5uellas 5ue daan a los su,re la consecuencia de lo 5ue ha hecho) pero la le no alcanza ni puede alcanzar a todas las ,altas) casti*a m7s especialmente a5uellas 5ue causan perjuicio a la sociedad 5ue las cometen. Sin embar*o( 0ios 5uiere el pro*reso de todas las criaturas) por esto no deja impune nin*.n desvo del camino recto) no ha una sola ,alta( por li*era 5ue sea( una sola in,raccin a su le ( 5ue no ten*a consecuencias ,orzosas e inevitables( m7s o menos desa*radables) de donde se si*ue 5ue( tanto en las cosas pe5ueas como en las *randes( el hombre es siempre casti*ado por donde ha pecado. $os su,rimientos( 5ue son su consecuencia( le advierten de 5ue ha obrado mal( le sirven de e2periencia( le hacen sentir la di,erencia del bien del mal la necesidad de mejorarse para evitar en por consi*uiente su ,elicidad ,utura. turbada( lo sucesivo lo 5ue ha sido para 'l ori*en de pesares) sin esto no hubiera tenido nin*.n motivo de corre*irse) con,iando en la impunidad( retardara su adelanto( cuando las ,uerzas est7n debilitadas !ero la e2periencia viene al*unas veces un poco tarde( cuando la vida est7 *astada

cuando el mal no tiene remedio. "2clama el hombre% Si al

principio de la vida hubiese sabido lo 5ue s' ahora( >cu7ntos pasos ,alsos hubiera evitado? >DSi tuviera 5ue empezar ahoraD( me conducira de mu distinto modo( pero a no es tiempo? As como el operario perezoso dice% 9e perdido mi jornal( 'l tambi'n dice% 9e perdido mi vida) pero as como para el jornalero el sol sale al da si*uiente la 5ue podr7 valerle la e2periencia del pasado C#=&#& #$t!rior!& d! #& #D i**io$!& T. !ero si bien ha males cu a primera causa es el hombre en esta vida( ha otros a los 5ue es e2trao enteramente( al menos en apariencia( por ejemplo( la p'rdida de los seres 5ueridos 5ue parecen herirle como por una ,atalidad. 1al es( de los 5ue son el sost'n de la ,amilia) tales son empieza un nuevo da 5ue le permite reparar el tiempo sus buenas resoluciones para el porvenir. perdido( tambi'n para 'l( despu's de la noche de la tumba( resplandecer7 el sol de una nueva vida en

tambi'n los accidentes 5ue nin*una previsin puede evitar( los reveses de la ,ortuna 5ue burlan todas las medidas de la prudencia( las pla*as naturales( las dolencias de nacimiento( particularmente a5uellas 5ue 5uitan al des*raciado los medios de *anarse la vida con su trabajo( las de,ormidades( el idiotismo( la imbecilidad( etc. $os 5ue nacen en semejantes condiciones( se*uramente no han hecho nada en esta vida para merecer una suerte tan triste( sin compensacin 5ue no podan evitar) 5ue 77

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est7n en a imposibilidad de cambiarla por s mismos

5ue les deja a merced de la conmiseracin

p.blica. 3!or 5u'( pues( tantos seres des*raciados( mientras 5ue a su lado( bajo un mismo techo( en la misma ,amilia( ha otros ,avorecidos en todos conceptos4 3;u' diremos( en ,in( de esos nios 5ue mueren en edad temprana nin*una reli*in ha podido justi,icar no conocieron( de la vida de la 5ue m7s 5ue los su,rimientos4 !roblemas 5ue nin*una ,iloso,a ha podido a.n resolver( anomalas 5ue 5ue seran la ne*acin de la bondad( de la justicia providencia de 0ios( en la hiptesis de 5ue el alma es creada al mismo tiempo 5ue el cuerpo(

su suerte est7 irrevocablemente ,ijada despu's de una estancia de al*unos instantes en la tierra. 3;u' han hecho esas almas 5ue acaban de salir de las manos del Creador para su,rir tantas miserias en este mundo( para merecer en el porvenir una recompensa o un casti*o cual5uiera( cuando no han podido hacer ni bien ni mal4 Sin embar*o( en virtud del a2ioma de 5ue Dtodo e,ecto tiene una causaD( esas miserias son e,ectos 5ue deben tener una causa) desde el momento en 5ue admitimos un 0ios justo( esa causa puesto 5ue a5u'lla no est7 en la vida debe ser justa( lue*o( precediendo siempre la causa al e,ecto(

actual( debe ser anterior a esta vida( es decir( pertenecer a una e2istencia precedente. !or otra parte( no pudiendo 0ios casti*ar por el bien 5ue se ha hecho ni por el mal 5ue no se ha hecho( si somos casti*ados( es 5ue hemos hecho mal si no lo hemos hecho en esta vida( lo habremos hecho en otra. "sta es una alternativa de la 5ue es imposible evadirse( justicia de 0ios. "l hombre( pues( no es casti*ado siempre o completamente casti*ado( en su e2istencia presente) pero nunca se evade a las consecuencias de sus ,altas. $a prosperidad del malo slo es moment7nea( si no e2pa ho ( e2piar7 maana( mientras 5ue el 5ue su,re( su,re por e2piacin de su el 5ue su,re pasado. $a des*racia 5ue en un principio parece inmerecida( tiene su razn de ser( puede decir siempre% D!erdonadme( Seor( por5ue he pecadoD. L. $os su,rimientos por causas anteriores( son( a menudo( como los de las ,altas actuales) consecuencia natural de la ,alta cometida) es decir( 5ue por una justicia distributiva ri*urosa( el hombre su,re lo 5ue ha hecho su,rir a los otros) si ha sido duro e inhumano( podr7 a su vez ser tratado con dureza con inhumanidad) si ha sido or*ulloso( podr7 nacer en una condicin e*osta ha hecho mal uso de su ,ortuna( podr7 carecer de lo humillante) si ha sido avaro e2istencias en la 5ue la l*ica dice de 5u' parte est7 la

necesario) si ha sido mal hijo( los su os le har7n su,rir. As es como se e2plican( por la pluralidad de por el destino de la tierra como mundo e2piatorio( las anomalas 5ue presenta la la des*racia entre los buenos malos en la tierra) esta anomala slo reparticin de la ,elicidad

e2iste en apariencia( por5ue se toma su punto de vista desde la vida presente) pero si uno se eleva con el pensamiento de modo 5ue pueda abrazar una serie de e2istencias( ver7 5ue a cada uno se le ha

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A #$ K#rd!* 79 5ue la

dado la parte 5ue merece( sin perjuicio de la 5ue se le seala en el mundo de los espritus( justicia de 0ios jam7s se interrumpe.

"l hombre nunca debe perder de vista 5ue se halla en un mundo in,erior( donde slo permanece por sus imper,ecciones. A cada vicisitud debe decirse 5ue si perteneciera a un mundo m7s adelantado( no le sucedera esto( mejoramiento. I. $as tribulaciones de la vida pueden ser impuestas a espritus endurecidos o demasiado i*norantes para hacer una eleccin con conocimiento de causa) pero son ele*idas libremente aceptadas por los espritus arrepentidos 5ue 5uieren reparar el mal 5ue han hecho acostumbrarse a obrar mejor. $o mismo sucede con el 5ue( habiendo cumplido mal su tarea( pide 5ue se le deje empezar de nuevo para no perder el bene,icio de su trabajo. "stas tribulaciones son( pues( a la vez( e2piaciones por el pasado 5ue casti*an irrevocablemente por una primera ,alta. R. 1ampoco debe creerse 5ue todo su,rimiento en la tierra sea necesariamente indicio de una ,alta determinada) a menudo son simples pruebas ele*idas por el espritu para acabar su puri,icacin activar su adelantamiento. As es 5ue la e2piacin sirve siempre de pruebas( pero la prueba no es siempre una e2piacin) pruebas o e2piaciones son siempre seales de una in,erioridad relativa( por5ue el 5ue es per,ecto no tiene necesidad de ser probado. /n espritu puede( pues( haber ad5uirido cierto *rado de elevacin( pero 5ueriendo a.n adelantar m7s( solicita una misin( una tarea 5ue cumplir( por lo 5ue ser7 tanto m7s recompensado si sale victorioso( cuanto m7s penosa ha a sido la lucha. 1ales son( especialmente( esas personas de instintos naturalmente buenos( de alma elevada( de nobles sentimientos innatos( 5ue parece 5ue nada trajeron de malo de su e2istencia precedente( 5ue su,ren con una resi*nacin mu cristiana los m7s *randes dolores( pidiendo a 0ios sobrellevarlos sin murmurar. !or el contrario( se pueden considerar como e2piaciones las a,licciones 5ue e2citan la murmuracin conducen al hombre a rebelarse contra 0ios. no impuesto( la prueba de una ,uerte resolucin "l su,rimiento 5ue no e2cita murmuraciones( sin duda puede ser una e2piacin) pero m7s bien indica 5ue ha sido esco*ido voluntariamente es seal de pro*reso. HJ. $os espritus no pueden aspirar a la per,ecta ,elicidad( sino cuando son puros) toda mancha les cierra la entrada de los mundos dichosos. $o mismo sucede a los pasajeros de una embarcacin in,estada por la peste( a los 5ue les est7 prohibido entrar en la ciudad hasta 5ue se ha an puri,icado. $os espritus se despojan poco a poco de sus imper,ecciones en sus diversas e2istencias corporales. $as pruebas de la vida per,eccionan cuando se sobrellevan bien) como e2piaciones( 79 prueban para el porvenir 5ue preparan. 0emos *racias a no le condena 0ios por5ue en su bondad concede al hombre la ,acultad de la reparacin 5ue de 'l depende el no volver a5u trabajando para su

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Librodot borran las ,altas

E !"#$%! io &!%'$ ! !&(iriti&)o puri,ican) es el remedio 5ue limpia la lla*a

A #$ K#rd!* 7; cura al en,ermo) cuanto m7s *rave es

el mal( m7s en'r*ico debe ser el remedio. "l 5ue su,re mucho debe decir 5ue tena mucho 5ue e2piar( ale*rarse de curar bien pronto) depende de 'l hacer este su,rimiento provechoso con su resi*nacin no perder el ,ruto con sus murmuraciones( pues no haci'ndolo as( tendra 5ue empezar de nuevo. O "ido d! (#&#do HH. "n vano se objeta el olvido como un obst7culo para 5ue se pueda aprovechar de la e2periencia de las e2istencias anteriores. Si 0ios ha juz*ado conveniente echar un velo sobre el pasado( es por5ue debe ser .til. "n e,ecto( este recuerdo tiene inconvenientes mu *raves) podra en ciertos casos humillarnos e2cesivamente( o bien e2altar tambi'n nuestro or*ullo( sociales. "l espritu renace a mentido en el mismo centro en donde vivi( odiado( su encono despertara 5uiz7( o,endido. 0ios nos ha dado para mejorarnos precisamente lo 5ue nos es necesario voz de la conciencia nuestras tendencias instintivas puede bastarnos% la nos 5uita lo 5ue pudiera daarnos. se encuentra en relaciones con las mismas personas( a ,in de reparar el mal 5ue les ha hecho. Si reconociese en ellas a las 5ue ha en todos casos( se vera humillado ante los 5ue hubiera por lo mismo( poner trabas a nuestro libre albedro) en todos los casos( hubiera ocasionado una perturbacin inevitable en las relaciones

"l hombre al nacer trae consi*o lo 5ue ha ad5uirido) nace se*.n ha 5uerido 'l mismo) cada e2istencia es para 'l un nuevo punto de partida) poco le importa saber lo 5ue era) es casti*ado por el mal 5ue ha hecho) sus actuales tendencias malas son indicio de lo 5ue debe corre*ir( sobre esto debe concentrar toda su atencin( por5ue de lo 5ue se ha corre*ido completamente( no 5ueda a rastro. $as buenas resoluciones 5ue ha tomado son la voz de la conciencia 5ue le advierte de lo 5ue es bueno o malo( le da ,uerza para resistir a las malas tentaciones. !or lo dem7s( ese olvido slo tiene lu*ar durante la vida corporal. Cuando entra en la vida espiritual( el espritu recobra el recuerdo del pasado) as( pues( slo es una interrupcin moment7nea( como sucede en la vida terrestre durante el sueo( lo 5ue no impide 5ue al da si*uiente se acuerde de lo 5ue hizo la vi*ilia precedentes. No es slo despu's de la muerte cuando el espritu recobra el recuerdo de su pasado) se puede decir 5ue no lo pierde nunca). por5ue la e2periencia prueba 5ue en la encarnacin( durante el sueo del cuerpo( cuando *oza de cierta libertad el espritu tiene conciencia de sus actos anteriores) sabe por 5u' su,re 5ue su,re justamente) el recuerdo slo se borra durante la vida e2terior de relaciones. los das

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A #$ K#rd!* 7< perjudicarle en sus relaciones

!ero a ,alta de un recuerdo preciso 5ue podra serle mu penoso

sociales( saca nuevas ,uerzas en estos instantes de emancipacin del alma( si supo aprovecharlos. Moti"o& d! r!&i%$#*iA$ HK. Con estas palabras% D8ienaventurados los a,li*idos( por5ue ellos ser7n consoladosD( -es.s indica al mismo tiempo la compensacin 5ue espera a los 5ue su,ren( bendecir el su,rimiento como preludio de la curacin. "stas palabras tambi'n pueden traducirse de este modo% 6osotros deb'is consideraros ,elices su,riendo( por5ue vuestros dolores son deudas de vuestras ,altas pasadas( esos dolores su,ridos con paciencia en la tierra os ahorran si*los de su,rimientos en la vida ,utura. 0eb'is( pues( teneros por ,elices( viendo 5ue 0ios reduce vuestra deuda( permiti'ndoos 5ue la pa*u'is ahora( lo 5ue os ase*urar7 la tran5uilidad para el porvenir. "l hombre 5ue su,re se parece a un deudor 5ue debe una ,uerte cantidad a 5uien su acreedor dice% DSi ho mismo me pa*7is la cent'sima parte( os perdono el resto) 5uedar'is libre) si no la hac'is( os perse*uir' hasta 5ue ha 7is pa*ado el .ltimo c'ntimoD. 3No sera ,eliz el deudor( aun cuando su,riese toda clase de privaciones para librarse( pa*ando solamente la cent'sima parte de lo 5ue debe4 "n vez de 5uejarse de su acreedor( 3no le dara las *racias4 1al es el sentido de estas palabras% D8ienaventurados los a,li*idos( por5ue ellos ser7n consoladosD) son ,elices por5ue pa*an la deuda( despu's de pa*ar( 5uedaron libres. !ero si pa*ando por un lado( se contraen nuevas deudas por el otro( nunca se lle*ar7 al saldo. Cada nueva ,alta aumenta la deuda( por5ue no ha una sola( cual5uiera 5ue sea( 5ue no lleve consi*o su casti*o ,orzoso( inevitable) si no es ho ( ser7 maana( si no en esta vida( ser7 en otra. "ntre estas ,altas como cosa 5ue ha debido merecerse( si se debera ponerse en primer lu*ar el de,ecto de sumisin a la voluntad de 0ios) pues si en las a,licciones se murmura si no se aceptan con resi*nacin acusa a 0ios de injusto( se contrae una deuda nueva 5ue hace perder el bene,icio 5ue podra esperarse del su,rimiento) por esto ser7 preciso empezar de nuevo( absolutamente como si a un acreedor 5ue os atormenta( le dais cantidades a cuenta( cada vez le peds prestado de nuevo. A su entrada en el mundo de los espritus( el hombre es semejante tambi'n al obrero 5ue se presenta el da de la pa*a. A los unos les dice el amo% DA5u ten'is el precio de vuestros jornalesD) a los otros( a los ,elices de la tierra( a los 5ue ha an vivido en la ociosidad( a los 5ue ha an ci,rado su ,elicidad en la satis,accin del amor propio de nuevo vuestra tareaD. los *oces mundanos( dir7% empezad DNada ha para vosotros( por5ue hab'is recibido vuestro salario en la tierra. +dos la resi*nacin 5ue hace

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HS. "l hombre puede aliviar o aumentar las amar*uras de sus pruebas se*.n el modo como considere la vida terrestre. Su,re tanto m7s cuanto m7s lar*a ve la duracin del su,rimiento) as( pues( el 5ue se coloca en el punto de vista de la vida espiritual( abraza de una sola ojeada la vida corporal) la ve como un punto en el in,inito( comprende su corta duracin( dice 5ue ese momento penoso le anima( en lu*ar de pasa mu pronto) la certeza de un porvenir pr2imo m7s ,eliz le sostiene corporal( por el contrario( 'sta le parece interminable( conducir al hombre a moderar sus deseos calma

5uejarse( da *racias al cielo por los dolores 5ue le hacen adelantar. !ara el 5ue slo ve la vida el dolor pesa sobre 'l con toda su ,uerza. "s resultado de ese modo de considerar la vida el disminuir la importancia de las cosas de este mundo( a contentarse con su posicin sin envidiar la de los otros) de los desen*aos 5ue e2perimenta( ad5uiere una aumenta de este atenuando la impresin moral de los reveses envidia( los celos modo las miserias

una resi*nacin tan .tiles a la salud del cuerpo como a la del alma) mientras 5ue con la la ambicin( 'l mismo se pone voluntariamente en el tormento las an*ustias de su corta e2istencia.

E &=i*idio B # o*=r# HM. $a calma suicidioD. "n e,ecto( es cierto 5ue la ma or parte de los casos de locura son debidos a la conmocin producida por las vicisitudes 5ue el hombre no tiene ,uerza para soportar) si( pues( por la manera como el "spiritismo le hace ver las cosas de este mundo( toma con indi,erencia( los reveses aun con ale*ra( los desen*aos 5ue le hubieran desesperado en otras circunstancias( es evidente 5ue esa la resi*nacin resultantes de la manera de considerar la vida terrestre de la ,e el

del porvenir( dan al espritu una serenidad 5ue es el mejor preservativo contra Dla locura

,uerza 5ue le coloca por encima de los acontecimientos( preserva su razn de las sacudidas( 5ue sin esto le hubieran 5uebrantado. HO. $o mismo sucede con el suicidio) si se e2cept.an a5uellos 5ue tienen lu*ar por la embria*uez por la locura 5ue pueden llamarse inconvenientes( es cierto 5ue( cuales5uiera 5ue estar7 mejor los das si*uientes( los toma con *usto sean los motivos particulares( siempre ha por causa el descontento) as( pues( a5u'l 5ue est7 cierto de 5ue slo es des*raciado un da paciencia) no se desespera sino cuando no ve t'rmino a sus su,rimientos. 3;u' es( pues( la vida humana con respecto a la eternidad( sino mucho menos 5ue un da4 !ero para el 5ue no cree en la eternidad( 5ue cree 5ue todo acaba en 'l con la vida( si se abandona a la melancola por el in,ortunio( no ve otro t'rmino 5ue la muerte) no esperando nada( encuentra mu natural abreviar sus miserias con el suicidio. aun mu l*ico el

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HT. $a incredulidad( la simple duda acerca del porvenir( las ideas materialistas( en una palabra( son los m7s *randes e2citantes para el suicidio% en*endran la Dcobarda moralD. @ cuando se ven hombres de ciencia apo arse en la autoridad de su saber para es,orzarse en probar a sus o entes o a sus lectores 5ue nada tienen 5ue esperar despu's de la muerte( 3no e5uivale a conducirles a esta consecuencia( es a saber% 5ue si son des*raciados( nada pueden hacer mejor 5ue matarse4 3;u' podran decirles 5ue les desviara de esa idea4 3;u' compensacin pueden o,recerles4 3;u' esperanza pueden darles4 Nada absolutamente( sino la nada. 0e donde se si*ue( 5ue si la nada es el solo remedio heroico( la sola perspectiva( m7s vale caer en ella en se*uida 5ue m7s tarde en un *ran numero el pensamiento del suicidio( su,rir de este modo menos tiempo. $a propa*acin de las ideas materialistas es( pues( el veneno 5ue inocula a5uellos 5ue se proclaman sus apstoles( asumen una *rande responsabilidad. No siendo permitida la duda con el "spiritismo( el aspecto de la vida cambia( el cre ente sabe 5ue la vida se prolon*a inde,inidamente m7s all7 de la tumba( pero en di,erentes condiciones) de a5u nace la paciencia la resi*nacin( 5ue naturalmente desvan el pensamiento del suicidio) en una palabra( de a5u viene el Dvalor moralD. HL. "l "spiritismo produce a.n( bajo este concepto( otro resultado tambi'n mu positivo 5uiz7 m7s conclu ente. Nos presenta a los mismos suicidas 5ue vienen a decirnos su des*raciada posicin( a probarnos 5ue nadie viola impunemente la le de 0ios 5ue prohbe al hombre el no eternos( no de tal naturaleza( 5ue hacen re,le2ionar a cual5uiera 5ue intentara irse de la abreviar su vida. "ntre los suicidas los ha cu os su,rimientos( aun5ue temporales son menos terribles(

tierra antes 5ue 0ios lo dispon*a. "l "spiritismo neutraliza( pues( el pensamiento del suicida( por muchos motivos) por la DcertezaD de una vida ,utura en la 5ue DsabeD 5ue ser7 tanto m7s ,eliz cuanto m7s des*raciado m7s resi*nado ha a sido en la tierra por la DcertezaD de 5ue abreviando su vida m7s terrible) 5ue se en*aa si se cree 5ue mat7ndose ir7 m7s justamente obtiene un resultado enteramente di,erente del 5ue esperaba) 5ue ha salido de un mal( para caer en otro peor( m7s lar*o pronto al Cielo) 5ue el suicidio es un obst7culo para reunirse en el otro mundo con los seres de su a,ecto a 5uienes esperaba encontrar all) de donde se si*ue la consecuencia de 5ue el suicidio( no prometiendo otra cosa 5ue desen*aos( es contra sus propios intereses. As es 5ue el n.mero de los suicidios evitados por el "spiritismo( es considerable( doctrinas materialista e2periencia. INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS se puede ase*urar 5ue cuando todos los hombres sean espiritistas no habr7 suicidas conscientes. Comparando( pues( los resultados de las espiritista bajo el solo punto de vista del suicidio( hallaremos 5ue la l*ica de la una conduce a 'l( mientras 5ue la l*ica de la otra lo evita) lo 5ue es con,irmado por la

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S=Drir bi!$ B &=Drir )# HI. Cuando Cristo dijo% D8ienaventurados los a,li*idos( por5ue ellos ser7n consoladosD( no entenda decirlo por los 5ue su,ren en *eneral( por5ue todos los 5ue est7n en la tierra su,ren( a habiten el palacio( a la cabaa) pero >ah? pocos su,ren bien( pocos comprenden 5ue slo las pruebas 5ue se sobrellevan bien son las 5ue conducen al reino de 0ios. No tener valor es una ,alta) 0ios os nie*a los consuelos por5ue no ten'is 7nimo. $a oracin es un sost'n para el alma( pero no basta) es menester 5ue est' apo ada en una ,e viva en la bondad de 0ios. Se os ha dicho a menudo 5ue no impone una pesada car*a sobre espaldas d'biles( sino 5ue la car*a es proporcionada a las ,uerzas( as como la recompensa ser7 proporcionada a la resi*nacin al valor) la recompensa ser7 m7s preciosa por esto la vida cuanto ma or ha a sido la a,liccin( pero esta recompensa es necesario merecerla( campamento no le procura el ascenso) sed( pues( como el militar( debilitara vuestro cuerpo

est7 llena de tribulaciones. "l militar 5ue no entra en ,ue*o( no est7 contento( por5ue el descanso del no dese'is un descanso 5ue embotara vuestra alma. Cuando 0ios os enve la lucha( 5uedad

satis,echos. "sta lucha no es el ,ue*o de la batalla( sino las amar*uras de la vida en la 5ue muchas veces se necesita m7s valor 5ue en un combate san*riento( por5ue habr7 5uien se manten*a ,irme en ,rente del enemi*o se dejar7 vencer por una pena moral. "l hombre no tiene recompensa para esta un lu*ar *lorioso. Cuando ten*7is un motivo de pena o cuando lle*u'is a dominar los impulsos de la clase de valor( pero 0ios le reserva coronas

de contrariedad( procurad haceros superiores a 'l( ,uerteD.

impaciencia( de la clera o de la desesperacin( podr'is decir con justa satis,accin% D9e sido el m7s D8ienaventurados los a,li*idosD( puede( pues( traducirse de este modo% 8ienaventurados a5uellos 5ue tienen ocasin de probar su ,e( su ,irmeza( su perseverancia vendr7 el descanso. F$acordaire( 9avre( HITSG. su sumisin( a la voluntad despu's del trabajo de 0ios( por5ue tendr7n centuplicados los *oces 5ue les ,altan en la tierra(

E )# B ! r!)!dio HR. 6uestra tierra( 3es acaso un lu*ar de ale*ra o un paraso de delicias4 3No resuena a.n en vuestros odos la voz del pro,eta4 3No e2clam diciendo( 5ue habra l7*rimas l7*rimas ardientes penas amar*as( cuantos m7s a*udos crujimiento de dientes( para los 5ue nacieran en este valle de dolores4 6osotros 5ue vens a vivir en ella( esperad pro,undos sean vuestros dolores( levantad los ojos al cielo bendecid al Seor por haber 5uerido probaros. >Oh( hombres? vosotros no 8-

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reconocer'is el poder de vuestro maestro( sino cuando ha a curado las lla*as de vuestro cuerpo coronado vuestros das de beatitud vuestro cuerpo con todas las *lorias de ale*ra? >No conocer'is su amor sino cuando ha a adornado le ha a dado todo su resplandor su blancura? +mitad( pues( al de la miseria( tendido en un me hab'is reducido a

5ue se os dio como ejemplo% lle*ado al .ltimo *rado de la ab eccin

estercolero( dijo a 0ios% D>Seor( he conocido todos los *oces de la opulencia(

la miseria m7s pro,unda) *racias( *racias( 0ios mo( por haber 5uerido probar a vuestro servidor?D 39asta cu7ndo vuestras miradas se parar7n en los horizontes marcados por la muerte4 3Cu7ndo 5uerr7 vuestra alma( en ,in( lanzarse m7s all7 de los lmites de una tumba4 !ero si hubi'seis de llorar su,rir toda una vida( 35u' es eso al lado de la eternidad de la *loria reservada al 5ue ha a su,rido la prueba con ,e( amor os depare ,elices de la tierra. "n el estado de desencarnados( cuando estabais en el espacio( ele*isteis vuestra prueba( por5ue os cresteis bastante ,uertes para soportarla) 3por 5u' murmur7is ahora4 $os 5ue hab'is pedido la ,ortuna la *loria( ,ue para sostener la lucha de la tentacin ti cuerpo contra el mal vencerla. $os 5ue hab'is pedido luchar con el espritu el ,sico( ,ue por5ue sabais 5ue cuanto m7s 5ue si salais de ella triun,antes( aun cuando del su,rimiento. males *raves4 resi*nacin4 8uscad( pues( consuelos a vuestros males en el porvenir 5ue 0ios vosotros los 5ue m7s su,rs( consideraos como los la causa de ellos en vuestro pasado)

,uerte sera la prueba( m7s *loriosa sera la victoria( de blancura(

vuestra carne se hubiese echado en un muladar( a su muerte dejara escapar un alma resplandeciente puri,icada por el bautismo de la e2piacin 3;u' remedios podremos dar a los 5ue son acosados por crueles obsesiones

Slo uno ha in,alible% la ,e( levantar los ojos al cielo. S en el acceso de vuestros m7s crueles su,rimientos( vuestra voz canta al Seor( el 7n*el a vuestra cabecera os ensear7 con su mano la seal de salvacin el lu*ar 5ue deb'is ocupar un da. . . $a ,e es el remedio cierto del su,rimiento) ella ensea siempre los horizontes del in,inito( ante los cuales se borran esos pocos das del presente. No pre*unt'is( pues( 5u' remedio es menester emplear para curar tal .lcera o tal lla*a( tal tentacin o tal prueba) acordaos 5ue el 5ue cree( es ,uerte como el remedio de la ,e( de la a,liccin. "l Seor ha marcado con su sello a todos los 5ue creen en "l. Cristo os dijo 5ue con la ,e se trasportan las montaas( colocar7 bajo su '*ida por mi parte os di*o 5ue al 5ue su,re ten*a la ,e por sost'n( se le no su,rir7 m7s) los momentos de m7s ,uertes dolores ser7n para 'l las el 5ue duda un se*undo de su e,icacia( es casti*ado al mismo tiempo( por5ue en el mismo instante siente las punzantes a*onas

primeras notas de ale*ra en la eternidad. Su alma se desprender7 de tal modo del cuerpo( 5ue mientras 'ste se retorcer7 entre convulsiones( a5u'lla se cernir7 en las celestes re*iones cantando con los 7n*eles himnos de reconocimiento de *loria al Seor.

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>:elices los 5ue su,ren

los 5ue lloran? 5ue sus almas est'n ale*res( por5ue ser7n premiados

por 0ios. FSan A*ustn. !ars( HITSG. L# D! i*id#d $o !& d! !&t! )=$do KJ. >@o no so ,eliz? >$a ,elicidad no se ha hecho para m? e2clama *eneralmente el hombre en todas las posiciones sociales. "sto( hijos mos( prueba mejor 5ue todos los razonamientos posibles( la verdad de esta m72ima del "clesiast's% D$a ,elicidad no es de este mundoD. "n e,ecto) ni la ,ortuna( ni el poder( ni tan si5uiera la ,lorida juventud( son condiciones esenciales de la dicha) dir' m7s( tampoco lo es la reunin de esas tres condiciones tan envidiadas por5ue se o e sin cesar en medio de las clases m7s privile*iadas laboriosas su,rimientos del hombre( a las personas de todas edades 5uejarse amar*amente de su condicin de ser. Ante tal resultado( es inconcebible 5ue las clases militantes envidien con tanta codicia( la posicin de a5uellos 5ue la ,ortuna parece haber de miseria( su parte de de desen*aos( por lo 5ue nos ser7 ,7cil sacar en consecuencia( 5ue la tierra es un de e2piaciones. As( pues( a5uellos 5ue predican 5ue la tierra es la .nica morada en una sola e2istencia les ser7 permitido alcanzar el m7s alto *rado en*aan a los 5ue les escuchan( 5ue slo en ella ,avorecido. All( por m7s 5ue se ha*a( cada uno tiene su parte de trabajo lu*ar de pruebas

de ,elicidades 5ue su naturaleza admite( a5uellos se en*aan

atendido 5ue est7 demostrado por una e2periencia archisecular( 5ue ese *lobo no encierra m7s 5ue e2cepcionalmente las condiciones necesarias para la ,elicidad completa del individuo. "n tesis *eneral se puede a,irmar 5ue la ,elicidad es una utopa) en busca de la cual las *eneraciones se lanzan sucesivamente sin poder alcanzarla jam7s( por5ue si el hombre sabio es una rareza en la tierra( tampoco se encuentra con mucha ,acilidad al hombre completamente ,eliz. $o 5ue constitu e la dicha en la tierra es una cosa de tal modo e,mera para a5u'l a 5uien la prudencia no *ua( 5ue por un ao( un mes( una semana de completa satis,accin( todo el resto de su vida lo pasa entre amar*uras desen*aos( notad( 5ueridos hijos( 5ue hablo a5u de los ,elices de la tierra( de a5uellos 5ue son a la e2piacin( es preciso envidiados por la multitud. Consecuentemente( s la morada terrestre est7 a,ecta a las pruebas admitir 5ue ha en otra parte moradas m7s ,avorecidas( en las 5ue el espritu del hombre( aprisionado aun en la materia( posee en su plenitud los *oces ane2os a la vida humana. !or esto 0ios ha sembrado en vuestros torbellinos esos hermosos planetas superiores( hacia los cuales vuestros es,uerzos vuestras tendencias os har7n subir un da( cuando est'is bastante puri,icados per,eccionados. Con todo( no deduzc7is de mis palabras 5ue la tierra est' destinada para siempre a ser un lu*ar penitenciario) no( ciertamente( por5ue por los pro*resos realizados( pod'is deducir los

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E !"#$%! io &!%'$ ! !&(iriti&)o por las mejoras sociales ad5uiridas( las nuevas

A #$ K#rd!* 87 m7s ,ecundas mejoras. 1al es la 5ue cada uno de vosotros se

inmensa tarea 5ue debe realizar la nueva doctrina 5ue los espritus han revelado. As( pues( 5ueridos mos( 5ue os anime una santa emulacin( despoje en'r*icamente del hombre viejo. Os deb'is todos a la vul*arizacin de este "spiritismo( 5ue ha empezado a vuestra propia re*eneracin. "s un debe el hacer participar a vuestros hermanos de los ra os de la luz sa*rada. >A la obra( pues( mis 5ueridos hijos? ;ue en esta reunin solemne todos vuestros corazones aspiren al objeto *randioso de preparar a las *eneraciones ,uturas un mundo en el 5ue la ,elicidad no ser7 una palabra vana. F:rancisco-Nicol7s-&adaleine( cardenal &arlot. !ars( HITSG. PHrdid# d! #& (!r&o$#& G=!rid#&. - M=!rt!& (r!)#t=r#& KH. Cuando la muerte viene a se*ar en vuestras ,amilias llev7ndose sin contemplacin a los jvenes antes 5ue a los viejos( decs muchas veces% D0ios no es justo( puesto 5ue sacri,ica al ,uerte lleno de esperanza( para conservar a los 5ue han vivido muchos aos llenos de desen*aos) puesto 5ue se lleva a los 5ue son .tiles deja a los 5ue no sirven para nada) puesto 5ue destroza el corazn de una madre( priv7ndole de la inocente criatura 5ue constitu e toda su ale*raD. 9umanos( en este caso es cuando deb'is elevaros por encima de las pe5ueeces de la vida terrestre para comprender 5ue el bien est7 muchas veces en donde vosotros cre'is ver la cie*a ,atalidad del destino. 3!or 5u' meds la justicia divina por el valor de la vuestra4 3!od'is pensar 5ue el Seor de los mundos 5uiera por un simple capricho( imponeros penas crueles4 Nada se hace sin un ,in inteli*ible( cual5uier cosa 5ue suceda( todas tienen su razn de ser. Si escudriaseis mejor todos vuestros los dolores 5ue os atormentan( encontrarais siempre la razn divina( razn re*eneradora(

miserables intereses seran una consideracin secundaria 5ue dejarais para el .ltimo pro ecto. Creedme) la muerte a los veinte aos es pre,erible a esos desarre*los ver*onzosos 5ue desolan ,amilias honradas( rompen el corazn de una madre( ( antes de tiempo( hacen encanecer a los padres. $a muerte prematura es muchas veces un *ran bene,icio 5ue 0ios concede al 5ue se va( 5ue de este modo 5ueda preservado de las miserias de la vida( o de las seducciones 5ue pudiera haberle arrastrado a su p'rdida) el 5ue muere en la ,lor de la edad( no es vctima de la ,atalidad( sino 5ue 0ios juz*a 5ue le es .til el 5ue no est' m7s tiempo en la tierra. "s una terrible des*racia( decs vosotros( 5ue una vida tan llena de esperanza( ha a sido interrumpida. 30e 5u' esperanza 5uer'is hablar4 30e las de la tierra( la 5ue de 'l 5ue se va hubiera podido brillar( hacer su carrera su ,ortuna4 >Siempre esas miras mez5uinas 5ue no pueden elevaros sobre la materia? 3Sab'is vosotros cu7l hubiera sido la suerte de esa vida tan llena de esperanza( se*.n vosotros4 3;ui'n os ha dicho 5ue no hubiera sido llena de amar*ura4 "ntonces( para nada 87

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cont7is las esperanzas de la vida ,utura( cuando pre,ers las de la vida e,mera 5ue arrastr7is en la tierra4 3!ens7is( se*.n esto( 5ue vale m7s tener un ran*o entre los hombres( 5ue entre los espritus bienaventurados4 #e*ocijaos( en vez de 5uejaros( cuando 0ios 5uiere llevarse a uno de sus hijos de ese valle de miserias. 3Acaso no es e*osmo el desear 5ue se 5uede su,riendo con vosotros4 >Ah? este dolor se concibe en el 5ue no tiene ,e 5ue ve en la muerte una separacin eterna. !ero vosotros( espiritistas( vosotros sab'is 5ue el alma vive mejor desembarazada de su envoltura corporal) madres( vosotras sab'is 5ue vuestros hijos mu 5ueridos( est7n cerca de vosotras( s( est7n mu cerca( sus cuerpos ,ludicos os rodean( sus pensamientos os prote*en( vuestro recuerdo los embria*a de ale*ra( pero tambi'n vuestros dolores in,undados les a,li*en( por5ue denotan ,alta de ,e de 0ios. 6osotros 5ue comprend'is la vida espiritual( escuchad los latidos de vuestro corazn llamando a esos seres 5ueridos estimados( si ro*7is a 0ios para bendecirles( sentir'is en vosotros esas aspiraciones presti*iosas 5ue os ensear7n el esos consuelos poderosos 5ue secan las l7*rimas( porvenir prometido por el Soberano Seor. FSansn( anti*uo miembro de la Sociedad "spiritista de !aris. HITSG. Si @=bi!&! &ido =$ @o)br! d! bi!$I @=bi!r# )=!rto KK. 0ecs muchas veces( cuando habl7is de un hombre malvado 5ue escapa de un peli*ro% DSi hubiese sido un hombre de bien( hubiera muertoD. >!ues bien? cuando decs esto( decs la verdad( por5ue( e,ectivamente( muchas veces sucede 5ue 0ios da a un espritu( joven aun en el camino del pro*reso( una prueba m7s lar*a 5ue a uno bueno( lo*rando 'ste como una recompensa debida a su m'rito 5ue su prueba sea todo lo corta posible. As( pues( cuando os servs de ese a2ioma( no sospech7is 5ue est's diciendo una blas,emia. Si muere un hombre de bien 5ue tiene por vecino a un perverso( os apresur7is a decir% D&ucho mejor hubiera sido 5ue se hubiese muerto 'steD. Os en*a7is mucho( por5ue el 5ue se va( conclu su tarea( el 5ue 5ueda( puede mu bien ser 5ue aun no la ha a empezado. 3!or 5u' 5ue el otro 5uedase estacionado en la se le retuviera en la c7rcel mientras 5uisierais( pues( 5ue el malo no tuviese tiempo de acabarla( son contra la voluntad

tierra4 3;u' dirais del preso 5ue hubiese concluido su condena desprenderse de los lazos del cuerpo( cautiverio.

se diese libertad al 5ue no la hubiere concluido4 Sabed( pues( 5ue la verdadera libertad consiste en 5ue tanto tiempo como est'is en la tierra est7is en el creed 5ue 0ios es

Acostumbraos a no vituperar lo 5ue vosotros no pod'is comprender(

justo en todas las cosas) muchas veces lo 5ue os parece un mal( es un bien) pero vuestras ,acultades 88

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son tan limitadas( 5ue el conjunto de lo *rande se substrae a vuestros sentidos obtusos. "s,orzaos en salir con el pensamiento de vuestra estrecha es,era( a medida 5ue os elev'is( la importancia de la vida material disminuir7 a vuestros ojos( por5ue slo os parecer7 un incidente de la duracin in,inita de vuestra e2istencia espiritual( la sola verdadera e2istencia. F:eneln. Sens( HITHG. Lo& tor)!$to& "o =$t#rio& KS. "l hombre va incesantemente en busca de la ,elicidad 5ue se le escapa( por5ue la ,elicidad per,ecta no e2iste en la tierra. Sin embar*o( en las vicisitudes 5ue ,orman el cortejo inevitable de su vida( podra *ozar( por lo menos( de una ,elicidad relativa) pero 'l la busca en las cosas perecederas sujetas a las mismas vicisitudes( es decir( en los *oces materiales( en vez de buscarla en los *oces del alma( 5ue son un *oce anticipado de los placeres celestes imperecederos) en lu*ar de buscar la Dpaz del coraznD( .nica ,elicidad real en la tierra( est7 7vido de todo lo 5ue puede a*itarle acaso( m7s *randes 5ue los 5ue causan la envidia los celos4 !ara el envidioso turbarle( ( >cosa sin*ular?( parece 5ue se crea de intento tormentos 5ue estara en su mano evitar. 3$os ha ( celoso( no ha reposo) ambos tienen una ,iebre continua) lo 5ue ellos no tienen lo 5ue poseen los dem7s( les causa

insomnios) la prosperidad de sus rivales les da v'rti*os) su emulacin slo se ejerce para eclipsar a sus vecinos) todo su placer consiste en e2citar en los insensatos como ellos( la rabia de los celos de 5ue est7n posedos. !obres obcecados( 5ue no piensan 5ue maana les ser7 preciso dejar todos estos ju*uetes( cu a codicia envenena su vida. A 'stos no se aplican estas palabras% D8ienaventurados los a,li*idos por5ue ellos ser7n consoladosD( por5ue sus cuidados no son de a5uellos 5ue tienen compensacin en el Cielo. !or el contrario( ?cu7ntos tormentos se ahorra el 5ue sabe contentarse con lo 5ue tiene( 5ue ve sin envidia lo 5ue no tiene( 5ue no pretende parecer m7s de lo 5ue es? Siempre es rico( por5ue si mira hacia abajo en vez de mirar hacia arriba( siempre ver7 *entes 5ue aun tienen menos) vive tran5uilo( por5ue no se crea necesidades 5uim'ricas( huracanes de la vida 3no es acaso una ,elicidad4 F:eneln. $ on( HITJG. L# d!&%r#*i# r!# KM. 1odos hablan de la des*racia( todo el mundo la ha e2perimentado car7cter m.ltiple. @o ven*o a deciros 5ue casi todos se en*aaban( cree conocer su la calma en medio de los

la des*racia real de nin*una

manera es lo 5ue los hombres( es decir( los des*raciados( suponen. "llos la ven en la miseria( en el ho*ar sin ,ue*o( en el acreedor 5ue apremia( en la cuna sin el 7n*el 5ue sonrea en ella( en las l7*rimas( en el ,'retro 5ue se si*ue con la ,rente descubierta el corazn destrozado( en la an*ustia 5ue apenas 89 de la traicin( en el or*ullo del menesteroso 5ue 5uisiera revestirse con la p.rpura

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A #$ K#rd!* 8; aun muchas otras cosas( se llama

oculta su desnudez bajo los harapos de la vanidad) todo esto(

des*racia en el len*uaje humano. Si( 'sa es la des*racia para los 5ue no ven m7s 5ue el presente) pero la verdadera des*racia consiste antes en las consecuencias de una cosa( 5ue en la cosa misma. 0ecidme si el acontecimiento m7s ,eliz por el momento( pero 5ue tiene consecuencias ,unestas( no es( en realidad( m7s des*raciado 5ue a5u'l 5ue en un principio causa una viva contrariedad acaba por producir un bien. 0ecidme si el hurac7n 5ue destroza vuestros 7rboles( pero 5ue puri,ica el aire disipando los miasmas insalubres 5ue hubiesen causado la muerte( no es m7s bien una ,elicidad 5ue una des*racia. !ara juz*ar una cosa( es menester ver sus consecuencias) as es 5ue para apreciar lo 5ue es realmente ,eliz o des*raciado para el hombre( es preciso transportarse m7s all7 de esta vida( por5ue all es donde se hacen sentir las consecuencias) pues todo lo 5ue llama des*racia se*.n su corta vista( cesa con la vida encuentra su compensacin en la vida ,utura. ,lorida 5ue aco*'is 6o a revelaros la des*racia bajo una nueva ,orma( bajo la ,orma bella

dese7is con todas las ,uerzas de vuestras almas en*aadas. $a des*racia es la ale*ra( es el placer( el ruido( la vana a*itacin( la loca satis,accin de la vanidad( 5ue acallan la conciencia( 5ue comprimen la accin del pensamiento 5ue aturden al hombre sobre el porvenir) la des*racia es el opio del olvido 5ue vosotros llam7is con todos vuestros deseos. >"sperad( vosotros los 5ue llor7is? >1emblad( vosotros los 5ue res( por5ue vuestro cuerpo est7 satis,echo? No se en*aa a 0ios( no se es5uiva el destino) las pruebas m7s temibles 5ue la el jaura desencadenada por el hambre( acechan vuestro reposo en*aador para sumer*iros de repente en la a*ona de la verdadera des*racia( de la 5ue sorprende el alma debilitada por la indi,erencia e*osmo. ;ue el "spiritismo os aclare( pues( colo5ue en su verdadero puesto la verdad el error tan e2traamente des,i*urados por vuestra ce*uera. "ntonces obrar'is como los bravos soldados( 5ue lejos de huir del peli*ro( pre,ieren las luchas de los combates comprometidos a la paz 5ue no puede darles ni *loria ni ascensos. 3;u' le importa al soldado perder sus armas en la re erta( sus ba*ajes sus vestidos( con tal 5ue sal*a vencedor con *loria4 3;u' le importa al 5ue tiene ,e en el porvenir( su envoltura carnal( con tal 5ue su alma entre dejar sobre el campo de batalla de la vida su ,ortuna

radiante en el reino celeste4 F0el,ina de <irardin. !ars( HITHG. L# )! #$*o E# KO. 3Sab'is por 5u' una va*a tristeza se apodera a veces de vuestros corazones encontrar la vida tan amar*a4 "s vuestro espritu 5ue aspira a la ,elicidad cuerpo 5ue le sirve de prisin( hace vanos es,uerzos para salir de 'l. 8; a la libertad( os hace pe*ado al

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!ero viendo 5ue son in.tiles( cae en el desaliento( e in,lu endo en el cuerpo( se apodera de vosotros la lan*uidez des*raciados. Creedme( resistid con ener*a esas impresiones 5ue debilitan en vosotros la voluntad. "sas aspiraciones hacia una vida mejor( son innatas en el espritu de todos los hombres( pero no las bus5u'is en la tierra( ahora 5ue 0ios os enva a sus espritus para instruiros en la ,elicidad 5ue os reserva( esperad con paciencia al 7n*el de la libertad 5ue debe a udaros a romper los lazos 5ue tienen cautivo vuestro espritu. !ensad 5ue ten'is 5ue cumplir durante vuestra prueba en la tierra una misin 5ue no sab'is( a consa*r7ndoos a vuestra ,amilia( a llenando diversos deberes 5ue 0ios os ha con,iado. @ si en el curso de esta prueba cuidados( las in5uietudes cumpliendo vuestra tarea( veis caer sobre vosotros los valerosos para soportarlos. Arrastradlos deben conduciros junto a los ami*os 5ue llor7is( 5ue los pesares( sed ,uertes el abatimiento una especie de apata( 5ue hace 5ue os consider'is

denodadamente por5ue son de corta duracin

se ale*rar7n de vuestra lle*ada entre ellos( e2tendi'ndoos los brazos para conduciros a un lu*ar en el 5ue no tienen acceso los pesares de la tierra. F:rancisco de <enVve. 8ordeau2G. Pr=!b#& "o =$t#ri#&. - E "!rd#d!ro &i i*io KT. !re*unt7is si os es permitido ali*erar vuestras propias pruebas) esta pre*unta tiene relacin con esta otra% Al 5ue se aho*a( 3le es permitido el 5ue procure salvarse4 Al 5ue se clave una espina( 3sac7rsela4 Al 5ue est7 en,ermo( 3llamar al m'dico4 $as pruebas tienen por objeto ejercitar la inteli*encia( del mismo modo 5ue la paciencia posicin penosa la resi*nacin) un hombre puede nacer en una embarazosa( precisamente para obli*arle a buscar los medios de vencer las

di,icultades. "l m'rito consiste en soportar sin murmurar las consecuencias de los males 5ue no se pueden evitar( en perseverar en la lucha( en no desesperarse si no se sale bien del ne*ocio) pero no en el abandono( 5ue sera m7s bien pereza 5ue virtud. Naturalmente esta pre*unta conduce a esta otra. !uesto 5ue -es.s dijo% D8ienaventurados los a,li*idosD( 3ha m'rito en proporcionarse a,licciones a*ravando sus pruebas con su,rimientos las voluntarios4 A esto contestar' mu claro. Si ha un *ran m'rito cuando los su,rimientos

privaciones tienen por objeto el bien del prjimo( por5ue es la caridad por el sacri,icio) no( cuando no tienen otro objeto 5ue uno mismo( por5ue eso es un e*osmo ,an7tico. A5u debe hacerse una *ran distincin) en cuanto a vosotros( personalmente( content7os con las pruebas 5ue 0ios os enva( aument'is la car*a( a de por s mu pesada a veces% aceptadlas sin murmurar 5ue "l os pide. No debilit'is vuestro cuerpo con privaciones in.tiles no con ,e) es todo lo

maceraciones sin objeto

por5ue ten'is necesidad de todas vuestras ,uerzas para cumplir vuestra misin de trabajo en la tierra. 8<

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martirizar voluntariamente vuestro cuerpo( es contravenir a la le de 0ios( 5ue os ,orti,icarle) debilitarlo sin necesidad( es un verdadero suicidio. /sad(

da los medios de sostenerle consecuencias inevitables.

pero no abus'is( tal es la le ) el abuso de las mejores cosas( lleva consi*o mismo el casti*o en sus Otra cosa es con respecto a los su,rimientos 5ue uno se impone para el alivio del prjimo. Si su,rs ,ro hambre para calentar alimentar al 5ue tiene necesidad por lo cual vuestro cuerpo padece( este es un sacri,icio 5ue 0ios bendice. 6osotros( los 5ue dej7is vuestros per,umados tocadores para ir a las in,ectadas bohardillas a llevar el consuelo) vosotros( los 5ue ensuci7is vuestras delicadas manos curando lla*as) vosotros( los 5ue os priv7is del sueo para velar a la cabecera del en,ermo 5ue es vuestro hermano en 0ios) vosotros en ,in( los 5ue *ast7is vuestra salud en la pr7ctica de las buenas obras( a ten'is vuestro silicio( verdadero silicio de bendicin( por5ue los *oces del mundo no han secado vuestro corazn( no os hab'is dormido en el seno de las voluptuosidades enervadoras de la ,ortuna( sino 5ue os hab'is hecho los 7n*eles consoladores de los pobres desheredados. &7s vosotros( los 5ue os retir7is del mundo para evitar sus seducciones hus de la lucha evit7is el combate4 Si 5uer'is un silicio( aplicadlo a vuestra alma vivir en el no a vuestro aislamiento 3para 5u' servs en la tierra4 3"n dnde est7 vuestro valor en las pruebas( puesto 5ue cuerpo) morti,icad vuestro espritu no vuestra carne) azotad vuestro or*ullo( recibid las

humillaciones sin 5uejaros( martirizad vuestro amor propio) sed ,uertes contra el dolor de la injuria de la calumnia( m7s punzante 5ue el dolor corporal. "se es el verdadero silicio cu as heridas os ser7n tomadas en cuenta( por5ue atesti*uar7n vuestro valor Bn*el <uardi7n. !ars( HITSG. KL. D30ebe ponerse t'rmino a las pruebas del prjimo cuando se puede( o por respeto a la le de 0ios( se les ha de dejar se*uir su curso4D Os hemos dicho vuestras pruebas( repetido muchas veces 5ue est7is en esa tierra de e2piacin para acabar el 5ue todo lo 5ue os sucede es consecuencia de vuestras e2istencias anteriores vuestra sumisin a la voluntad de 0ios. F/n

inter's de la deuda 5ue deb'is pa*ar. !ero este pensamiento provoca en ciertas personas re,le2iones 5ue es necesario cortar( por5ue podran tener ,unestas consecuencias. Al*unas piensan 5ue desde el momento en 5ue se est7 en la tierra para e2piar( es menester 5ue las pruebas si*an su curso. $os ha tambi'n 5ue lle*an a creer 5ue no solamente no debe hacerse nada para atenuarlas( sino 5ue( por el contrario( es menester contribuir a hacerlas m7s provechosas recrudeci'ndolas) esto es un *ran error. S( vuestras pruebas deben se*uir el curso 5ue 0ios les ha trazado) 3pero conoc'is acaso ese curso4 3Sab'is hasta 5u' punto deben lle*ar) si vuestro !adre misericordioso ha dicho al su,rimiento de tal o cual de vuestros hermanos D0e a5u no pasar7s4D 3Sab'is si su !rovidencia os ha ele*ido( no como un instrumento de suplicio para a*ravar los 9?

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su,rimientos del culpable( sino como el b7lsamo de consuelo 5ue debe cicatrizar las lla*as 5ue su justicia haba abierto4 No di*7is( pues( cuando ve7is herido uno de vuestros hermanos% es la justicia de 0ios( es preciso 5ue si*a su curso) sino decid lo contrario% veamos 5u' medios nuestro !adre mis consejos podr7n a udarle a sobrellevar esta prueba con tal vez como e2piacin( misericordioso ha puesto a mi alcance para aliviar los su,rimientos de mi hermano% veamos si mis consuelos morales( mi apo o material m7s ,uerzas( paciencia cortar el mal resi*nacin) veamos si 5uiz7 0ios ha puesto en mis manos los medios de

hacer cesar ese su,rimiento( o si me ha sido tambi'n a m como a prueba( reemplazarlo por la tran5uilidad. A udaos( pues( siempre( en vuestras pruebas respectivas(

no os mir'is jam7s como

instrumentos de tormento) este pensamiento debe desa*radar a todo hombre de corazn( ma ormente a todo espiritista) por5ue el espiritista debe comprender mejor 5ue los otros la e2tensin in,inita de la bondad de 0ios. "l espiritista debe pensar 5ue su vida entera ha de ser un acto de amor abne*acin( de 5ue cual5uier cosa 5ue ha*a para contrarrestar las decisiones del Seor( su justicia

se*uir7 su curso. !uede( pues( sin miedo hacer todos los es,uerzos para endulzar la amar*ura de la e2piacin) pero slo 0ios es el 5ue puede detenerla o prolon*arla( se*.n lo juz*ue m7s conveniente. 3No habra un or*ullo mu *rande en el hombre en creerse con derecho a e2asperar la herida4 3"n aumentar la dosis de veneno en el pecho del 5ue su,re( so prete2to de 5ue tal es su e2piacin4 >Oh? Contemplaos siempre como un instrumento ele*ido para hacerla cesar. #esumamos% 1odos vosotros est7is en la tierra para e2piar( pero todos sin e2cepcin deb'is hacer todos vuestros es,uerzos para endulzar la e2piacin de vuestros hermanos( se*.n la le de amor F8ernardino( espritu protector. 8ordeau2( HITSG. KI. D/n hombre est7 en la a*ona( presa de crueles tormentos) se sabe 5ue no ha esperanza de salvarle) 3es permitido ahorrarle al*unos instantes de a*ona precipitando su ,in4D 3;ui'n puede daros el derecho de prejuz*ar los destinos de 0ios4 3Acaso no puede conducir a un hombre al borde del sepulcro para sacarle de 'l( con el ,in de hacerle volver en si certeza 5ue ha a lle*ado su .ltima hora. 3Acaso la ciencia no se ha en*aado nunca en sus previsiones4 S' mu bien 5ue ha casos 5ue con razn pueden llamarse desesperados) pero si no 5ueda esperanza de vida salud( 3no ha innumerables ejemplos de 5ue en el momento del .ltimo suspiro( recobra sus ,acultades por al*unos instantes4 !ues bien. "sa hora de *racia los tormentos 5ue puede ahorrarle un el en,ermo se reanima conducirle a otras meditaciones4 "n cual5uier estado en 5ue se encuentre un moribundo( nadie puede decir con de caridad.

5ue se le concede( puede tener para 'l la ma or importancia( por5ue i*nor7is las re,le2iones 5ue ha podido hacer su espritu( en las convulsiones de la a*ona ra o de arrepentimiento.

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"l materialista 5ue slo ve el cuerpo

nada le importa el alma( no puede comprender estas

cosas) pero el espiritista 5ue sabe lo 5ue pasa m7s all7 de la tumba conoce el precio del ultimo pensamiento. &iti*ad los .ltimos su,rimientos tanto como pod7is( pero *uardaos de abreviar la vida( aun cuando no sea sino por un minuto( por5ue este minuto puede evitar muchas l7*rimas en el porvenir. FSan $uis. !ars( HITJG. KR. D"l 5ue est7 hastiado de la vida( pero 5ue no 5uiere 5uit7rsela( 3es culpable si busca la muerte en un campo de batalla( con la idea de hacer .til su muerte4D ;ue el hombre se d' la muerte o 5ue se la ha*a dar( el objeto es siempre abreviar su vida 5ue un prete2to para dar un colorido a su accin por consi*uiente( ha suicidio de intencin( si no de hecho. "l pensamiento de 5ue su muerte servir7 para al*o( es ilusorio) no es m7s e2cusarla a sus propios ojos. Si tuviera no muriendo( por5ue una ,ormalmente el deseo de servir a su pas( procurara vivir de,endi'ndole trata de ser .til( en desa,iar el peli*ro( en hacer anticipadamente

vez muerto( de nada le sirve. $a verdadera abne*acin consiste en no temer a la muerte cuando se sin pensar( el sacri,icio de la vida pero la Dintencin premeditadaD de buscar la muerte e2poni'ndose al peli*ro( aun cuando sea para hacer un servicio( anula el m'rito de la accin. FSan $uis. !ars( HITJG. SJ. D/n hombre se e2pone a un peli*ro inminente para salvar la vida a uno de sus semejantes( sabiendo de antemano 5ue 'l mismo sucumbir7( 3puede mirarse esto como un suicidio4D 0esde el momento 5ue no e2iste la intencin de buscar la muerte( no ha suicidio( sino sacri,icio abne*acin( aun cuando se ten*a certeza de perecer. 3!ero 5ui'n puede tener esta certeza4 3;ui'n ha dicho 5ue la !rovidencia no ten*a un medio inesperado de salvacin en el momento m7s crtico4 3Acaso no puede salvar al mismo 5ue est' a la boca de un can4 &uchas veces se puede 5uerer llevar la prueba de la resi*nacin hasta su .ltimo lmite) entonces una circunstancia inesperada desva el *olpe ,atal. FSan $uis. !ars( HITJG. SH. DA5uellos 5ue aceptan sus su,rimientos con resi*nacin( por sumisin a la voluntad de 0ios con la mira de alcanzar la ,elicidad ,utura( 3no trabajan slo para ellos mismos "stos su,rimientos pueden ser provechosos a otro( material &aterialmente( si por el trabajo( las privaciones moralmente. pueden hacer 5ue sus su,rimientos sean provechosos a otros4D los sacri,icios 5ue ellos se imponen( han

contribuido al bienestar material de su prjimo) moralmente( por el ejemplo 5ue dan de sumisin a la voluntad de 0ios. "ste ejemplo del poder de la ,e espiritista puede e2citar a los des*raciados a la resi*nacin( salvarles de la desesperacin $uis. !ars( HITJG. CAPTULO VI de sus ,unestas consecuencias para el porvenir. FSan

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E Cri&to *o$&o #dor "l u*o li*ero. - Consolador prometido. - +nstrucciones de los espritus% Advenimiento del espritu de 6erdad E B=%o i%!ro H. 6enid a m todos los 5ue est7is trabajados sobre vosotros( aprended de m( 5ue manso so vuestras almas. - !or5ue mi u*o suave es( encuentran su consuelo en la ,e del porvenir car*ados o os aliviar'. 1raed mi u*o hallar'is reposo para SJG.

humilde de corazn%

mi car*a li*era. FSan &ateo( cap. Q+( v. KI( KR

K. 1odos los su,rimientos( miserias( desen*aos( dolores ,sicos

p'rdidas de seres 5ueridos(

en la con,ianza en la justicia de 0ios 5ue Cristo vino a nin*una esperanza viene a endulzar su car*ados

ensear a los hombres. !ara el 5ue nada espera despu's de esta vida( o 5ue simplemente duda( al contrario( las a,licciones caen sobre 'l con todo su peso o os aliviar'D. Sin embar*o( -es.s pone una condicin a su asistencia es li*ero 'ste suave( puesto 5ue impone por deber el amor a la ,elicidad 5ue promete a los a,li*idos( esta condicin est7 en la le 5ue ensea) su u*o es la observancia de esta le ( pero a5uel( la caridad. amar*ura. "sto es lo 5ue hizo decir a -es.s Dvenid a m( todos los 5ue est7is trabajados(

Co$&o #dor (ro)!tido S. Si me am7is( *uardad mis mandamientos. - @o ro*ar' al !adre( os dar7 otro Consolador( estar7 en

para 5ue more siempre con vosotros. - "l espritu de la verdad a 5uien no puede recibir el mundo( por5ue ni lo ve( ni lo conoce) mas vosotros lo conocer'is) por5ue morar7 con vosotros( todas las cosas( HL KTG. M. -es.s promete otro Consolador) es el D"spritu de la 6erdadD( 5ue el mundo no conoce a.n( por5ue no tiene la su,iciente madurez para comprenderle las cosas 5ue el !adre enviar7 para ensear todas para recordar lo 5ue Cristo dijo. S( pues( el "spritu de 6erdad debe venir m7s tarde a vosotros. - @ el Consolador( el "spritu Santo( 5ue enviar7 el !adre en m nombre( 'l os ensear7 os recordar7 todo a5uello 5ue o os hubiese dicho. FSan -uan. cap. Q+6( v. HO( HT(

ensear todas las cosas( es por5ue Cristo no lo dijo todo% si viene a recordar lo 5ue Cristo dijo( es por5ue lo habr7n olvidado o comprendido mal. 92

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"l "spiritismo viene en el tiempo sealado a cumplir lo 5ue Cristo prometi) el "spritu de 6erdad preside a su establecimiento( llama a los hombres a la observancia de la le las cosas haciendo comprender lo 5ue Cristo slo dijo en par7bolas. Cristo dijo% D5ue oi*an los 5ue ten*an odos para orD( el "spiritismo viene a abrir los ojos los odos( por5ue habla sin ,i*uras misterios( sin ale*oras) levanta el velo 5ue dej e2 pro,eso sobre ciertos a los 5ue viene( por ,in( a traer un consuelo supremo a los desheredados de la tierra ensea todas

su,ren( dando una causa justa un objeto .til a todos los dolores. Cristo dijo% D8ienaventurados los a,li*idos por5ue ellos ser7n consoladosD( pero 3cmo se puede ser ,eliz( su,riendo s no se sabe por 5u' se su,re4 "l "spiritismo ensea 5ue la causa est7 en las e2istencias anteriores curacin en el destino de la tierra( donde el hombre e2pa su pasado) ensea tambi'n su objeto( indicando 5ue los su,rimientos son como las crisis saludables 5ue conducen a la 5ue son la depuracin 5ue ase*ura la ,elicidad en las e2istencias ,uturas. "l hombre encuentra justo el su,rimiento) sabe 5ue este su,rimiento a uda a la duda punzante no tiene acceso lo acepta sin murmurar( como el trabajador acepta el trabajo 5ue debe valerle su comprende 5ue ha merecido su,rir su adelantamiento

salario. "l "spiritismo le da una ,e a toda prueba en el porvenir( en el vasto espl'ndido horizonte 5ue abraza)

en su alma) haci'ndole ver las cosas de lo alto( la importancia de las vicisitudes terrestres se pierden la perspectiva de la ,elicidad 5ue le espera le da paciencia( resi*nacin valor para marchar hasta el t'rmino del camino. a dnde va por 5u' est7 la

0e este modo el "spiritismo realiza lo 5ue -es.s dijo del Consolador prometido% conocimiento de las cosas 5ue hace( 5ue el hombre sepa de dnde viene en la tierra) recuerdo de los verdaderos principios de la le de 0ios esperanza. consuelo por la ,e

INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS Ad"!$i)i!$to d! E&(Erit= d! V!rd#d O. 6en*o( como en otro tiempo( entre los hijos descarriados de +srael( a traeros la verdad a

disipar las tinieblas. "scuchadme. "l "spiritismo( como otras veces mi palabra( debe recordar a los incr'dulos 5ue sobre ellos reina la verdad inmutable( el 0ios de bondad( el 0ios *rande 5ue hace crecer la planta levantar las olas. @o revel' la doctrina divina) o( como un se*ador( at' en haces el dije% 6enid a m( vosotros los 5ue su,rs. ancho( 5ue conduce al reino de mi bien esparcido por la humanidad( !adre

!ero los hombres in*ratos se desviaron del camino recto

se han e2traviado en los 7speros senderos de la impiedad. &i padre no 5uiere ani5uilar la 94

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raza humana) 5uiere 5ue( a ud7ndoos unos a otros( muertos por5ue la muerte no e2iste( os socorr7is( resurreccin(

vivos( es decir( muertos se*.n la carne( de los apstoles( sino la creed? por5ue la muerte es la

5ue no a la voz de los pro,etas

voz de a5uellos 5ue a no e2isten( se ha*a or para *ritaros% >ro*ad desarrollarse como el cedro.

la vida es la prueba ele*ida( durante la cual vuestras virtudes cultivadas deben crecer

9ombres d'biles 5ue comprend'is las tinieblas de vuestras inteli*encias( no alej'is la antorcha 5ue la clemencia divina pone en vuestras manos para iluminar vuestro camino( como nios perdidos al re*azo de vuestro !adre. "sto demasiado conmovido de compasin por vuestras miserias( por vuestra inmensa debilidad( para no tender una mano caritativa a los des*raciados e2traviados 5ue( viendo el cielo( caen en el abismo del error. Creedme( amad( meditad las cosas 5ue se os revelan) no mezcl'is la cizaa con el buen *rano( las utopas con las verdades. >"spiritistas? amaos% he a5u el primer mandamiento) instruos% he a5u el se*undo. 1odas las virtudes se encuentran en el Cristianismo) los errores 5ue se han arrai*ado en 'l son de ori*en humano) he a5u 5ue desde m7s all7 de la tumba donde creais encontrar la nada( ha voces 5ue os *ritan% >9ermanos? nada perece% -esucristo es el vencedor del mal) sed vosotros los vencedores de la impiedad. F"l "spritu de 6erdad. !ars( HITJ.G T. 6en*o a ensear a consolar a los pobres desheredados) ven*o a decirles 5ue eleven su resi*nacin al nivel de sus pruebas) 5ue lloren( por5ue el dolor ,ue consa*rado en el 9uerto de los Olivos) pero 5ue esperen( por5ue los 7n*eles consoladores vendr7n tambi'n a enju*ar las l7*rimas. 1rabajadores( trazad vuestro surco) por la maana continuad el trabajo rudo de la vspera) el trabajo de vuestras manos proporciona el pan terrestre a vuestro cuerpo( pero vuestras almas no est7n olvidadas% o( el divino jardinero( las cultivo en el silencio de vuestros pensamientos. Cuando ha a cuando vuestros ojos *erminar en vosotros mi preciosa semilla. Nada se pierde en el vuestras miserias ,orman el tesoro 5ue debe haceros ricos en en donde el m7s desnudo de sonado la hora del descanso( cuando el estambre se escape de vuestras manos se cierren a la luz( sentir'is brotar reino de mi !adre( vuestros sudores conduciros

las es,eras superiores( en donde la luz reemplaza a las tinieblas vosotros puede 5ue sea el m7s radiante de luz. "n verdad os di*o( 5ue los 5ue llevan su car*a

socorren a sus hermanos( son mis mu 5ue os ensea el

amados% instruos en la preciosa doctrina 5ue disipa el error de las revoluciones

objeto sublime de la prueba humana. As como el viento barre el polvo( 5ue el soplo de los espritus disipe los celos contra los ricos del mundo( 5ue a menudo son mu miserables( por5ue sus pruebas son m7s peli*rosas 5ue las vuestras. "sto con vosotros( mi apstol os ensea. 8ebed en el manantial vivo del amor( ale*res en el seno del 5ue os ha creado 97 preparaos( cautivos de la vida( a lanzaros un da libres

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d'biles para haceros per,ectibles(

5uiere 5ue vosotros mismos model'is vuestra blanda arcilla a ,in ven*o a traeros los remedios 5ue deben curarlas) los ven*o a salvarles. 6enid( pues( a ser'is aliviados consolados) no bus5u'is en otra parte

de 5ue se7is los art,ices de vuestra inmortalidad. F"l "spritu de 6erdad. !ars( HITH.G L. So el *ran m'dico de las almas d'biles( los 5ue su,ren m( todos los 5ue su,rs la ,uerza est7is car*ados( los en,ermizos( son mis hijos predilectos(

el consuelo( por5ue el mundo es impotente para daros estas cosas. 0ios hace un la incredulidad( sean e2tirpados de vuestras almas doloridas) estos son monstruos os hacen lla*as casi siempre mortales. "n el porvenir( orad) sed dciles a los espritus del entonces os enviar7 a su hijo mu 5uerido para

llamamiento a vuestros corazones por medio del "spiritismo% escuchadle. ;ue la impiedad( la mentira( el error humildes instruiros 5ue chupan vuestra m7s pura san*re(

sumisos al Criador( practicar'is su le divina. Amad

Seor( invocadle en el ,ondo de vuestro corazn( F"l "spritu de 6erdad. 8ordeau2( HITH.G I. 0ios consuela a los humildes tierra( abne*acin son una continua oracin vez de clamar contra los dolores

deciros estas buenas palabras% 9eme a5u) ven*o a vosotros( por5ue me hab'is llamado. da ,uerza a los a,li*idos 5ue se la piden. Su poder cubre la la encierran una enseanza pro,unda% la sabidura humana

en todas partes al lado de una l7*rima( ha un b7lsamo 5ue consuela. "l sacri,icio

reside en esas dos palabras. ;ue todos los espritus 5ue su,ren puedan comprender esta verdad( en los su,rimientos morales 5ue son vuestro lote en la tierra. 1omad( abne*acinD( ser'is ,uertes( por5ue ellas resumen el cuerpo no la humildad. "l sentimiento del deber cumplido os dar7 el pues( por divisa( estas dos palabras% Dsacri,icio todos los deberes 5ue imponen la caridad reposo del espritu

la resi*nacin. "l corazn late mejor( el alma se calma

des,allece% por5ue el cuerpo su,re tanto m7s cuanto el espritu est7 m7s pro,undamente herido. F"l "spritu de 6erdad. 9avre( HITS.G. CAPTULO VII ,i!$#"!$t=r#do& o& (obr!& d! !&(Erit= $o 5ue ha de entenderse por pobres de espritu. - "l 5ue se eleva ser7 humillado. &isterios ocultos a los sabios a los entendidos. - +nstrucciones de los espritus% Or*ullo humildad. - &isin del hombre inteli*ente en la tierra. Lo G=! @# d! !$t!$d!r&! (or (obr!& d! !&(Erit=

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H. 8ienaventurados los pobres de espritu( por5ue de ellos es el reino de los cielos. FSan &ateo( cap. 6( v. SG. K. $a incredulidad se ha ensaado en esta m72ima( D8ienaventurados los pobres de esprituD( como en muchas otras cosas( sin comprenderla. !or pobres de espritu -es.s no entiende los hombres desprovistos de inteli*encia( sino los humildes% dice 5ue el reino de los cielos es para ellos( los or*ullosos. $os hombres de ciencia ,ormada de s mismos de *enio( se*.n el mundo( *eneralmente tienen tan alta opinin de su superioridad( 5ue miran las cosas divinas como indi*nas de su no para

atencin) sus miradas( concentradas en su persona( no pueden elevarse hasta 0ios. "sta tendencia a creerse superiores a todo( les conduce muchas veces a ne*ar lo 5ue( no estando a sus alcances( podra rebajarles( a ne*ar hasta la 0ivinidad) o si consienten en admitirla( le disputan uno de sus m7s hermosos atributos% su accin providencial sobre las cosas de este mundo( persuadidos de 5ue ellos solos bastan para *obernarlo bien. 1omando su inteli*encia por la inteli*encia universal( juz*7ndose aptos para comprenderlo todo( no creen posible nada de lo 5ue no comprenden) cuando han pronunciado su sentencia( para ellos no tiene apelacin. Si se nie*an a admitir el mundo invisible un poder e2trahumano( no es por5ue no est' a sus alcances( sino por5ue su or*ullo se subleva a la idea de una cosa 5ue no pueden dominar( sobrado *enio les hara bajar de su pedestal. "ste es el motivo por5ue tan*ible) se atribu en slo tienen sonrisas de desd'n para todo lo 5ue no es del mundo visible Dpobres de esprituD( a todos los 5ue las toman por lo serio. Sin embar*o( por m7s 5ue di*an( ser7 preciso 5ue entren como los otros en ese mundo invisible de 5ue se ren) entonces ser7 cuando abrir7n los ojos humildemente a sus le es( ni hacerles una parte i*ual. 0iciendo 5ue el reino de los cielos es para los humildes( -es.s entiende 5ue no se admite a nadie Dsin la sencillez de corazn la humildad del espritu) 5ue el i*norante 5ue poseer7 estas el or*ullo entre los vicios 5ue cualidades( ser7 pre,erido al sabio 5ue cree m7s en s 5ue en 0ios. "n todas las circunstancias coloca la humildad en la cate*ora de las virtudes 5ue apro2iman a 0ios alejan de "l( por una razn mu natural( por5ue la humildad e5uivale a un acto de sumisin a 0ios mientras 5ue el or*ullo es rebelarse contra "l. 6ale( pues( m7s( para la ,utura ,elicidad del hombre( ser pobre de espritu en el sentido del mundo( E G=! &! ! !"# &!rJ @=)i #do rico en cualidades morales. conocer7n su error. 0ios( 5ue es al 5ue se ha sometido justo( no puede recibir con el mismo ttulo al 5ue ha desconocido su poder

ciencia para creer en cosas buenas para los Dc7ndidosD( se*.n ellos( teniendo por

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S. "n a5uella hora se lle*aron los discpulos a -es.s( diciendo% 3;ui'n piensas 5ue es ma or en el reino de los cielos4 -@ llamando -es.s a un nio( lo puso en medio de ellos. @ dijo% "n verdad os di*o( 5ue si no os volvieseis e hicierais como nios( no entrar'is en el reino de los cielos. DCual5uiera( pues( 5ue se humillare como este nio( 'ste es el ma or en el reino de los cielosD. - @ el 5ue recibiere a un nio tal en mi nombre a m recibe. FSan &ateo( cap. Q6+++( v. H a OG. M. "ntonces se acerc a 'l la madre de los hijos de Cebedeo con sus hijos( ador7ndole pidi'ndole al*una cosa. - "l le dijo% 3;u' 5uieres4 "lla le dijo% 0i 5ue estos mis dos hijos se sienten en tu reino( el uno a tu derecha el otro a la iz5uierda. - @ respondiendo -es.s( dijo% No sab'is lo 5ue peds% 3!od'is beber el c7liz 5ue o he de beber4 0cenle% podemos. -0joles% en verdad beber'is mi c7liz) mas el estar sentado a m derecha o a mi iz5uierda( no me pertenece a m darlo a vosotros( si no a los 5ue est7 preparado por mi !adre. - Cuando los diez o eron esto( se indi*naron contra los dos hermanos. - &as -es.s los llam a s( pueblos( dijo% 3Sab'is 5ue los prncipes de las *entes avasallan a sus 5ue los 5ue son ma ores ejercen potestad sobre ellos4 - No ser7 as entre vosotros% m7s

entre vosotros( todo el 5ue 5uiera ser ma or( ser7 vuestro criado. - @ el 5ue entre vosotros 5uiera ser primero( ser7 vuestro siervo) - as como el 9ijo del hombre no vino para ser servido( sino para servir( para dar su vida en redencin por muchos. FSan &ateo( cap. QQ( v. de KJ a KIG. O. @ aconteci% 5ue entrando -es.s un s7bado en casa de uno de los principales ,ariseos a comer pan( ellos le estaban acechando. - @ observando tambi'n cmo los convidados esco*an los primeros asientos en la mesa( les propuso una par7bola( a5u'l 5ue te convid a t a 'l dijo% - Cuando ,ueres convidado a bodas no 5ue entonces ten*as 5ue tomar el si'ntate en el .ltimo puesto% para 5ue el 5ue se te sientes en el primer lu*ar( no sea 5ue ha a all otro convidado m7s honrado 5ue t.. - @ 5ue ven*a te di*a% 0a el lu*ar a 'ste( .ltimo lu*ar con ver*Eenza. - &as cuando ,ueres llamado( ve

cuando ven*a el 5ue te convid te di*a% Ami*o( sube m7s arriba. "ntonces ser7s honrado delante de los 5ue estuvieron conti*o a la mesa -D!or5ue todo a5u'l 5ue se ensalza( humillado ser7( humilla ser7 ensalzadoD. FSan $ucas( cap. Q+6( v. H de L a HHG. 5ue ha ,ormulado

T. "stas m72imas son consecuencia del principio de humildad 5ue -es.s no cesa de sentar como condicin esencial de la ,elicidad prometida para los ele*idos del Seor( 1om un nio como tipo de la sencillez de corazn( superioridad o a la in,alibilidad. "l mismo pensamiento ,undamental se encuentra en esta otra m72ima% D1odo el 5ue 5uiera ser ma or ser7 vuestro criadoD( se humilla( ser7 ensalzadoD. en esta otra% D!or5ue a5u'l 5ue se ensalza( humillado ser7( el 5ue con estas palabras% D8ienaventurados los pobres de espritu( por5ue de ellos es el reino de los cielosD. dijo% DCual5uiera( pues( 5ue se humillare como este nioD( 'ste es el ma or en el reino de los cielos( es decir( el 5ue no tendr7 nin*una pretensin a la

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"l "spiritismo viene a sancionar la teora con el ejemplo( ense7ndonos *randes en el mundo de los espritus a a5uellos 5ue eran pe5ueos en la tierra( a5uello 5ue hace la verdadera *randeza en el Cielo( a menudo( mu pe5ueos a a5uellos 5ue estaban en ella como *randes poderosos. Consiste en 5ue los primeros se llevaron( al morir( slo no se pierde% las virtudes) mientras 5ue los no puede llevarse% la ,ortuna( los otros( tuvieron 5ue dejar lo 5ue constitua su *randeza en la tierra

ttulos( la *loria( el nacimiento) no teniendo otra cosa( lle*an al otro mundo desprovistos de todo( como los n7u,ra*os 5ue lo perdieron todo( hasta sus vestidos) slo conservaron su or*ullo( 5ue hace su nueva posicin m7s humillante por5ue ven superiores a ellos 5ue pisotearon en la tierra. "l "spiritismo nos ensea otra aplicacin de este principio en las encarnaciones sucesivas en las 5ue a5uellos 5ue estuvieron m7s elevados en una e2istencia( han bajado a la .ltima clase en una e2istencia si*uiente( si han sido dominados por el or*ullo buscad( por el contrario( el m7s humilde( elevado en el Cielo( si lo merec'is. Mi&t!rio& o*= to& # o& &#bio& B # o& !$t!$dido& L. "n a5uel tiempo( respondiendo -es.s( dijo% 0o *loria a 1( !adre( Seor del cielo tierra( por5ue escondiste estas cosas a los sabios FSan &ateo( cap. Q+( v. KOG. I. !uede parecer sin*ular el 5ue -es.s d' *racias a 0ios por haber 5uerido revelar estas cosas Da los sencillos a los pe5ueosD( 5ue son los pobres de espritu( haberlas ocultado a Dlos sabios por los se*undos( a tratan entendidosD( m7s aptos en apariencia para comprenderlas. Se ha de entender por los primeros a los DhumildesD 5ue se humillan ante 0ios no se creen superiores a todo el mundo( los Dor*ullososD envanecidos con su ciencia mundana 5ue se creen prudentes por5ue nie*an sinnimo de sabio -) por esto 0ios le ha dejado buscar los secretos de la tierra( a los sencillos a los humildes 5ue se inclinan ante "l. entendidos de la la ambicin. No bus5u'is( pues( el primer puesto en la tierra( ni procur'is poneros m7s altos 5ue los otros( si no 5uer'is veros obli*ados a bajar) el m7s modesto( por5ue 0ios sabr7 daros uno m7s resplandecientes de *loria( a los

las has descubierto a los p7rvulos.

a 0ios de i*ual a i*ual cuando no lo desconocen) - por5ue en la anti*Eedad( DentendidoD era revela los del Cielo

R. $o mismo sucede ho con las *randes verdades reveladas por el "spiritismo. Ciertos incr'dulos se admiran de 5ue los espritus ha*an tan pocos es,uerzos para convencerles) es 5ue 'stos se ocupan de a5uellos 5ue buscan la luz de buena ,e( con humildad( con pre,erencia a a5uellos 5ue creen poseer toda la luz 5ue piensan( al parecer( 5ue 0ios debera

tenerse por ,eliz si pudiese conducirles a "l( prob7ndoles 5ue e2iste. "l poder de 0ios se ve tanto en las cosas m7s pe5ueas como en las m7s *randes% no pone la luz debajo del celemn( puesto 5ue la 9<

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esparce a torrentes por todas partes% cie*os son( pues( los 5ue no la ven. D0ios no 5uiere abrirles los ojos a la ,uerza( puesto 5ue les *usta tenerlos cerradosD. @a les vendr7 su hora( pero antes( es menester 5ue sientan las an*ustias de las tinieblas Dreconozcan a 0ios no a la casualidad en la decirle% si los no mano 5ue hiere su or*ulloD. "mplea para vencer la incredulidad los medios 5ue le convienen( se*.n los individuos) no ha necesidad de 5ue la incredulidad le prescriba lo 5ue debe hacer 5uieres convencerme( es preciso 5ue lo ha*as de 'ste o del otro modo( en tal momento m7s bien 5ue en tal otro( por5ue 'ste me conviene m7s. ;ue no se maravillen( pues( los incr'dulos( si 0ios lo 5ue diran si el .ltimo de sus servidores 5uisiera impon'rseles. 0ios impone sus condiciones las recibe) escucha con bondad a los 5ue se diri*en a "l con humildad( 5ue "l. HJ. Se dir7 3No podra 0ios advertirles personalmente con seales palpables( ante las cuales el incr'dulo m7s endurecido habra de inclinarse4 Sin duda 5ue lo podra( pero entonces( 3dnde estara el m'rito( por otra parte( para 5u' servira esto4 3No vemos todos los das 5uien se nie*a a la evidencia( diciendo% si viese( no creera( por5ue o Ds'D 5ue eso es imposible4 Si se nie*an a conocer la verdad( es por5ue su espritu no est7 a.n en disposicin de comprenderla( ni su corazn para sentirla. D"l or*ullo es la catarata 5ue obscurece su vistaD) 3para 5u' sirve presentar la luz a un cie*o4 "s( puesto( preciso( primero( curar la causa del mal) por esto( como un m'dico h7bil( casti*a primero el or*ullo. No abandona a sus hijos e2traviados( por5ue sabe 5ue tarde o temprano se abrir7n sus ojos) pero 5uiere 5ue sea por su propia voluntad( despu's de vencidos por los tormentos de la incredulidad( se echar7n ellos mismos en sus brazos ( como el hijo prdi*o( le pedir7n *racia. INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS Or%= o B @=)i d#d HH. >$a paz del Seor sea con vosotros( 5ueridos ami*os? 6en*o a animaros a se*uir el buen camino. A los pobres espritus 5ue en otro tiempo habitaban la tierra( 0ios les da la misin de iluminaros. 8endito sea( por la *racia 5ue nos concede de poder ,avorecer vuestro mejoramiento. >;ue el "spritu Santo me ilumine me a ude( para 5ue mi palabra sea comprensible( 5ue me ha*a busc7is la luz( la *racia de 5ue est' al alcance de todos? >6osotros( encarnados( 5ue est7is en pena espritus 5ue son los a*entes de su voluntad( no se someten a sus e2i*encias. ;ue se pre*unten 5u' es no a los 5ue creen ser m7s

5ue la voluntad de 0ios ven*a en mi a uda para hacerla brillar a vuestros ojos? $a humildad es una virtud mu olvidada entre vosotros) los *randes ejemplos 5ue se os han dado se han se*uido mu poco( ( sin embar*o( sin humildad( 3pod'is( acaso( ser caritativos con vuestro prjimo4 >Oh? no( ;?

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por5ue ese sentimiento nivela a los hombres) 'l les dice 5ue son hermanos( 5ue deben a udarse entre s( las conduce al bien. Sin humildad hac'is *ala de virtudes 5ue no ten'is( como si llev7is un le elev por encima de todos los pro,etas. las ri5uezas son ce*uera? 3Acaso sabio) no le vestido para ocultar las de,ormidades de vuestro cuerpo. Acordaos de DA5uelD 5ue nos salv) recordad su humildad( 5ue tan *rande le hizo "l or*ullo es el terrible adversario de la humildad. Si Cristo prometi el reino de los cielos a los m7s pobres( ,u' por5ue los *randes de la tierra se ,i*uran 5ue los ttulos recompensas dadas a su m'rito debe( por lo mismo cuando 0ios se las 5uita le acusan de injusto. >Oh irrisin 5ue su esencia sea m7s pura 5ue la del pobre) creen 5ue esto se les

0ios hace distincin entre vosotros por el cuerpo4 $a envoltura del pobre( 3no es i*ual a la del rico4 39a hecho el Criador dos especies de hombres4 1odo lo 5ue 0ios ha hecho es *rande atribu 7is las ideas 5ue producen vuestros cerebros or*ullosos. >Oh rico? mientras t. duermes bajo tus artesonados dorados al abri*o del ,ro( >no sabes cu7ntos millares de hermanos( 5ue valen tanto como t.( est7n echados en la paja? "l des*raciado 5ue su,re hambre( 3no es( acaso( tu i*ual4 A esta palabra tu or*ullo se subleva( lo s' mu bien) t. consentir7s en darle limosna( pero darle la mano estrech7rsela( >nunca? D>;u' dices? o( de noble a m tan alto4D "n estirpe( *rande de la tierra( ser i*ual a ese pordiosero andrajoso? >6ana utopa de los 5ue se llaman ,ilso,os? Si ,u'semos i*uales( 3por 5u' 0ios les hubiera colocado tan abajo verdad 5ue vuestros vestidos no se parecen mucho( pero desnudos los dos( 35u' di,erencia habr7 entre vosotros4 0ir7s 5ue la nobleza de la san*re( pero la 5umica no ha encontrado di,erencia entre la san*re de un *ran seor la de un plebe o( entre la del amo des*raciado como 'l4 la del esclavo. 3;ui'n te ha dicho 5ue t. mismo no ,uiste un miserable

3;u' no has pedido limosna4 3;ue no la pedir7s un da al mismo 5ue desprecias ho 4 3Acaso son eternas las ri5uezas4 No acaban con el cuerpo( envoltura perecedera de tu espritu4 >Oh?( vuelve a la humildad?( echa una mirada sobre la realidad de las cosas de este mundo( sobre lo 5ue constitu e tu *randeza el abatimiento del otro) piensa 5ue la muerte no te respetar7 m7s 5ue a 'l( 5ue tus si te sepultas ttulos no te preservar7n de ella( 5ue puede herirte maana( ho ( dentro de una hora( con tu or*ullo( >oh? entonces te compadezco( por5ue ser7s di*no de piedad. >Or*ullosos? 3;u' erais vosotros antes de ser nobles poderosos4 !uede mu bien 5ue ,ueseis m7s bajos 5ue el .ltimo de vuestros criados. 0oblad( pues( vuestras altivas ,rentes( 5ue 0ios puede humillar en el mismo momento 5ue m7s las levant7is. 1odos los hombres son i*uales en la balanza 0ivina. Slo las virtudes los distin*uen a los ojos de 0ios. 1odos los espritus son de una misma esencia todos los cuerpos est7n amasados de una misma pasta) vuestros ttulos la humildad son sus ttulos de nobleza. vuestros nombres en nada la alteran( 5uedan en la tumba( los ele*idos) la caridad no son ellos los 5ue dan la ,elicidad prometida a

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>!obre criatura? t. eres madre( tus hijos su,ren( tienen ,ro( tienen hambre) vas abrumada bajo el peso de tu cruz a humillarte para buscarles un pedazo de pan. >Oh-? @o me inclino ante ti) >cu7n noble( santa *rande eres a mis ojos? "spera rue*a) la ,elicidad aun no es de este mundo. A los a las privaciones) 3por 5u' lloras4 5ue tu pobres oprimidos mirada( piadosa 5ue con,an en 0ios( les da el reino de los cielos. joven( entre*ada al trabajo serena( se eleve hacia 0ios) a las avecillas les da el pasto) ten con,ianza en "l) no de los placeres del mundo hacen latir tu corazn) t. 5uisieras reunirte con los ,elices de la tierra% dices 5ue podras tambi'n risueas. >Oh? >c7llate( hija ma? Si supieses tu pobreza. &antente pura

@ t.( mujer pobre

te abandonar7. "l ruido de las ,iestas tambi'n adornar tu ,rente con ,lores cu7ntas l7*rimas

ser rica como esas mujeres 5ue ves pasar ale*res

dolores sinn.mero se ocultan bajo esos vestidos bordados( cu7ntos suspiros se

aho*an bajo el ruido de esa or5uesta ale*re( pre,eriras tu humilde retiro blancas alas(

a los ojos de 0ios si no 5uieres 5ue tu 7n*el *uardi7n remonte hacia 'l( ocultando su rostro bajo sus te deje con tus remordimientos( sin *ua( sin sost'n( en ese mundo en 5ue te perderas esperando ser casti*ada en el otro. @ todos vosotros( los 5ue su,rs por la injusticia de los hombres( sed indul*entes con las ,altas de vuestros hermanos( considerando 5ue tambi'n las ten'is vosotros% esta es la caridad tambi'n es la humildad. Si su,rs por las calumnias( doblad la ,rente bajo esta prueba. 3;u' os importan las calumnias del mundo4 Si vuestra conducta es pura( 3acaso 0ios no puede recompensaros4 Sobrellevar con valor las humillaciones de los hombres( es ser humilde *rande poderoso. >Oh( 0ios mo? 3Ser7 preciso 5ue Cristo vuelva otra vez a la tierra para ensear a los hombres tus le es 5ue olvidan4 30eber7( 5uiz7s( echar otra vez del templo a los mercaderes 5ue manchan tu casa 5ue slo es lu*ar de oracin4 3@ 5ui'n sabe4 >Oh( hombres? si 0ios os concediese esa *racia( se la ne*arais como la otra vez. $e llamarais blas,emo) por5ue abatira el or*ullo de los ,ariseos modernos) 5uiz7s le hicieseis emprender de nuevo el camino del <l*ota. Cuando &ois's estuvo sobre el monte Sina a recibir los mandamientos de 0ios( el pueblo de +srael( entre*ado a s mismo( abandon a su verdadero 0ios) hombres dej su doctrina) os dio el ejemplo de todas las virtudes terrible mujeres dieron su oro sus alhajas para hacer un dolo 5ue adoraban. 9ombres civilizados) vosotros hac'is como ellos. Cristo os hab'is abandonado ejemplos preceptos) cada uno de vosotros( teniendo sus pasiones os hab'is hecho un 0ios a vuestro *usto% se*.n los unos( san*uinario) se*.n los otros( indi,erente a los intereses del mundo) el 0ios 5ue os hab'is a sus ideas. &editad( >oh hermanos mos corazones) sed *enerosos ami*os? ;ue la voz de los espritus conmueva vuestros hecho es a.n el becerro de oro 5ue cada uno apropia a sus *ustos reconocer 5ue slo 0ios es

caritativos sin ostentacin( es decir( haced el bien con humildad) 5ue cada

uno destru a poco a poco los altares 5ue hab'is levantado al or*ullo) en una palabra( sed verdaderos ;-

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alcanzar'is el reino de la verdad. No dud'is m7s de la bondad de 0ios( cuando os enva

tantas pruebas. 6enimos a preparar el camino para el cumplimiento de las pro,ecas. Cuando el seor os d' una mani,estacin m7s resplandeciente de su clemencia( 5ue el enviado celeste encuentre en vosotros slo una *ran ,amilia) 5ue vuestros corazones a,ables vuestra vuelta al bien( a la caridad( a la ,raternidad( sociedad civilizada( rica en ciencia( nos 5uedar7 el recurso de llorar a 0ios( vuestro padre( humildes sean di*nos de or la palabra divina 5ue os traer7) 5ue el ele*ido no encuentre en su camino sino palmas dispuestas para entonces vuestro mundo ser7 el paraso renovar vuestra terrestre. &7s si sois insensibles a la voz de los espritus enviados para puri,icar

con todo( tan pobre en buenos sentimientos( entonces >oh? slo

*emir por vuestra suerte. !ero no( no suceder7 de ese modo) volved

entonces todos nosotros( 5ue habremos contribuido al cumplimiento de su

voluntad entonaremos el c7ntico de accin de *racia para a*radecer al Seor su ina*otable bondad para *lori,icarle por todos los si*los de los si*los. As sea. F$acordaire. Constantina( HITS.G HK. 9ombres( 3por 5u' os 5uej7is de las calamidades 5ue vosotros mismos hab'is amontonado sobre vuestras cabezas4 9ab'is desconocido la santa "l malestar se hace *eneral( divina moral de Cristo) no os maravill'is( pues( 5ue la copa de la ini5uidad se ha a desbordado por todas partes. 35ui'n tiene la culpa sino vosotros mismos( 5ue sin cesar procur7is destruiros unos a otros4 No pod'is ser ,elices sin mutua benevolencia. 3@ puede e2istir la benevolencia con el or*ullo4 "l or*ullo% he a5u el ori*en de todos los males) trabajad para destruirlo( si no 5uer'is ver cmo se perpet.an sus ,unestas consecuencias. /n slo medio se os o,rece para esto( pero es in,alible) es el tomar por re*la invariable de vuestra conducta la le de Cristo( le 5ue hab'is rechazado o ,alseado en su interpretacin. 3!or 5u' ten'is en tan *ran estima lo 5ue brilla encanta a la vista( m7s bien 5ue lo 5ue toca al corazn4 3!or 5u' el vicio de la opulencia es el objeto de vuestras adulaciones( cuando slo ten'is una mirada de desd'n por el verdadero m'rito en la oscuridad4 Cuando un rico pervertido( perdido de cuerpo alma( se presenta en al*una parte( se le abren todas las puertas( todas las consideraciones son para 'l( mientras 5ue se desdea conceder un saludo de proteccin al hombre de bien 5ue vive de su trabajo. Cuando la consideracin 5ue se concede a las personas se estima por el peso del oro 5ue poseen o por el nombre 5ue llevan( 35u' inter's puede tenerse en corre*irse de sus de,ectos4 0e otro modo sucedera si el vicio dorado ,uese casti*ado por la opinin como lo es el vicio andrajoso% pero el or*ullo es indul*ente para todo lo 5ue le adula. Si*lo de codicia sobre el buen sentido de dinero( decs) sin duda 5ue lo es( pero( 3por 5u' hab'is dejado 5ue las necesidades materiales tomasen imperio la razn4 3!or 5u' 5uiere cada cual sobreponerse a su hermano4 !or eso la sociedad su,re ho las consecuencias de todo esto. No olvid'is 5ue tal estado de cosas es siempre una seal de decadencia moral. ;2

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Cuando el or*ullo lle*a a los .ltimos lmites( es indicio de una cada pr2ima por5ue 0ios hiere siempre a los soberbios. Si al*unas veces les deja subir( es para darles lu*ar a re,le2ionar enmendarse bajo los *olpes 5ue de tiempo en tiempo se diri*en a su or*ullo para avisarles) pero en vez de humillarse( se rebelan( entonces( cuando est7 llena la medida( les abate en se*uida su cada es tanto m7s terrible cuanto m7s alto han subido. >!obre raza humana( cu o e*osmo ha corrompido todos los senderos?( reanmate( sin embar*o) 0ios( en su misericordia in,inita( enva un poderoso remedio a tus males( un socorro inesperado a tu necesidad. Abre los ojos a la luz) he a5u 5ue las almas de los 5ue no e2isten vienen a recordarte tus verdaderos deberes) ellas te dir7n( con la autoridad de la e2periencia( cu7n poca cosa son las vanidades las *randezas de vuestra pasajera e2istencia con respecto a la eternidad) te dir7n 5ue el m7s *rande ser7 el 5ue ,ue m7s humilde entre los pe5ueos de la tierra) 5ue el 5ue ha amado m7s a sus hermanos es tambi'n el 5ue ser7 m7s amado en el cielo) 5ue los poderosos de la tierra si abusaron de su autoridad( ser7n obli*ados a obedecer a sus servidores) 5ue la caridad la humildad( en ,in( esas dos hermanas 5ue se dan la mano( son los ttulos m7s e,icaces para obtener *racia ante el "terno. FAdol,o( obispo de Ar*el. &armande( HITKG. Mi&iA$ d! @o)br! i$t! i%!$t! !$ # ti!rr# HS. No os deis importancia por lo 5ue sab'is( por5ue ese saber tiene limites mu reducidos en el mundo 5ue habit7is. !ero aun suponiendo 5ue se7is los personajes inteli*entes de ese *lobo( no ten'is por esto nin*.n derecho de envaneceros. Si 0ios( en sus desi*nios( os ha hecho nacer en un centro 5ue ha 7is podido desarrollar vuestra inteli*encia( es 5ue 5uiere 5ue ha*7is uso de ella para bien de todos( por5ue es una misin 5ue os da( poniendo en vuestras manos el instrumento con cu a a uda pod'is desarrollar( cuando ven*a el caso( las inteli*encias atrasadas conducirlas a 0ios. $a naturaleza del instrumento 3no indica( acaso( el uso 5ue debe hacerse de 'l4 $a azada 5ue el jardinero pone en las manos de su operario( 3no le ensea 5ue debe cavar4 3@ 5u' dirais si este hombre( en lu*ar de trabajar( levantara la azada para herir a su amo4 0irais 5ue es monstruo 5ue merece ser e2pulsado. >!ues bien? 3No sucede lo mismo con de la !rovidencia entre sus a5u'l 5ue se sirve de su inteli*encia para destruir la idea de 0ios

hermanos4 3No levanta tambi'n la azada contra el amo( 5ue se la dio para laborar el terreno4 31iene derecho al salario prometido( o por el contrario( no merece ser despedido del jardn4 0espedido( ser7( no lo dud'is( arrastrar7 e2istencias miserables humillantes( hasta 5ue se ha a doblado ante DA5uelD a 5uien lo debe todo. $a inteli*encia es rica en m'ritos para el porvenir( pero con la condicin de hacer de ella buen uso% si todos los hombres 5ue la poseen la empleasen se*.n las miras de 0ios( la misin de los espritus sera ,7cil para hacer avanzar a la humanidad) des*raciadamente para muchos es objeto de ;4

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de perdicin para ellos mismos. "l hombre abusa de su inteli*encia como de todas sus otras

,acultades( ( sin embar*o( no le ,altan lecciones 5ue le adviertan 5ue una mano poderosa pueda 5uitarle lo 5ue le ha dado. F:ernando( espritu protector. 8ordeau2( HITKG. CAPTULO VIII ,i!$#"!$t=r#do& o& i)(io& d! *or#CA$ 0ejad a los nios venir a m. - !ecado de pensamiento. Adulterio. - 6erdadera pureza. &anos no lavadas. - "sc7ndalos. Si tu mano te escandaliza( crtala. - +nstrucciones de los espritus% 0ejad venir a m a los nios. - 8ienaventurados los 5ue tienen cerrados los ojos. D!:#d # o& $iKo& "!$ir # )E H. 8ienaventurados los de corazn limpio( por5ue ellos ver7n a 0ios. FSan &ateo( cap. 6( v. IG. K. @ le presentaban unos nios para 5ue los tocase. &as los discpulos rean a los 5ue les presentaban. - @ cuando los vio -es.s( lo llev mu a mal( les dijo% D0ejad a los nios venir a mD( poniendo sobre ellos las e2clu e todo no se lo estorb'is( por5ue de los tales es el reino de 0ios. - "n verdad os di*o 5ue el 5ue no recibiera el reino de 0ios como nio( no entrar7 en 'l. - @ abraz7ndolos manos( los bendeca. FSan &ateo( cap. Q( v. de HS a HTG. S. $a pureza de corazn es inseparable de la sencillez pensamiento de e*osmo como la tom tambi'n por el de la humildad. "sta comparacin podra no ser justa si se considera 5ue el espritu del nio puede ser mu viejo( 5ue trae( naciendo otra vez a la vida corporal( las imper,ecciones de 5ue no se ha despojado en las e2istencias precedentes) slo un espritu lle*ado a la per,eccin podra d7rsenos como tipo de la verdadera pureza. &as es e2acta desde el punto de vista de la vida presente) por5ue el nio( no habiendo podido a.n mani,estar nin*una tendencia perversa( nos o,rece la ima*en de la inocencia del candor% as es 5ue -es.s no dice de un modo absoluto 5ue el reino de 0ios Des para ellosD( sino Dpara a5uellos 5ue se les parecenD. M. !uesto 5ue el espritu del nio ha vivido a( 3por 5u' desde el nacimiento no se mani,iesta tal cual es4 1odo es sabio en las obras de 0ios. "l nio necesita cuidados delicados 5ue slo la ternura de una madre puede prodi*arle( esa ternura aumenta con la debilidad la in*enuidad del nio. !ara una madre( su hijo es siempre un 7n*el( as deba ser para cautivar su solicitud) no ;7 de la humildad( or*ullo) por esto -es.s toma la in,ancia como emblema de esa pureza(

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hubiera podido abandonarse a su cario si en vez de la *racia sencilla hubiese encontrado bajo las ,acciones in,antiles( un car7cter viril pasado. !or otra parte( era preciso 5ue la actividad del principio inteli*ente ,uese proporcionada a la debilidad del cuerpo( por5ue no hubiera podido resistir a una actividad demasiado *rande del espritu( como se ve en los nios mu precoces. !or esto( desde 5ue se apro2ima la encarnacin( el espritu( entrando en turbacin( pierde poco a poco la conciencia de s mismo( por espacio de cierto hacerle olvidar( perodo( est7 en una especie de sueo( durante el cual todas sus ,acultades se hallan en estado latente. "ste estado transitorio es necesario para dar al espritu un nuevo punto de partida( reacciona sobre 'l en su nueva e2istencia terrestre( las cosas 5ue hubieran podido estorbarle. Su pasado( sin embar*o( renace a m7s ampla vida( m7s ,uerte( moral e intelectualmente( sostenido secundado por la intuicin 5ue conserva de la e2periencia ad5uirida. 0esde su nacimiento( sus ideas vuelven a tomar *radualmente su vuelo a medida 5ue se desarrollan sus r*anos( pudiendo decirse 5ue durante los primeros aos( el espritu es verdaderamente nio( por5ue las ideas 5ue ,orman el ,ondo de su car7cter est7n a.n embotadas. 0urante el tiempo en 5ue sus instintos dormitan( es m7s ,le2ible( impresiones 5ue puedan modi,icar su naturaleza padres. "l espritu reviste( pues( por una temporada el ropaje de inocencia( -es.s dice la verdad cuando( a pesar de la interioridad del alma( toma al nio por emblema de la pureza de la sencillez. P!*#do d! (!$&#)i!$to. Ad= t!rio O. Osteis 5ue ,u' dicho a los anti*uos% No adulterar7s. - !ues o os di*o 5ue todo a5u'l 5ue pusiere los ojos en una mujer para codiciarla( a cometi adulterio en su corazn con ella. FSan &ateo( cap. 6( v. KL KIG. T. $a palabra adulterio no debe entenderse a5u en el sentido e2clusivo de su propia acepcin( sino en un sentido m7s *eneral) -es.s la emple mu a menudo por e2tensin para desi*nar el mal( el pecado cual5uier mal pensamiento( como por ejemplo en este pasaje% D@ 5uien se a,rentare de m pecadoraD) el 9ijo del hombre tambi'n se de mis palabras en medio de esta *eneracin Dad.ltera $ucas( cap. Q+( v. de SL a MJG. $a verdadera pureza no est7 slo en los actos( tambi'n est7 en el pensamiento( por5ue el 5ue tiene el corazn puro( tampoco piensa en el mal) esto es lo 5ue 5uiso decir -es.s. Condena el pecado hasta de pensamiento por5ue es una seal de impureza. ;8 por lo mismo m7s accesible a las es m7s dcil al cuidado de los hacerle pro*resar( las ideas de un adulto( menos a.n si hubiese conocido su

a,rentar7 de 'l cuando viniere en la *loria de su !adre( acompaado de los santos 7n*elesD. FSan

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L. "se principio( naturalmente nos conduce a esta cuestin% D3Su,re uno las consecuencias de un mal pensamiento 5ue no se ha ejecutado4D. 0ebemos hacer una distincin importante. A medida 5ue el alma( 5ue est7 en el camino del mal( adelanta en la vida espiritual( se instru e se despoja poco a poco de sus imper,ecciones( se*.n su ma or o menor voluntad( en virtud de su libre albedro. 1odo mal pensamiento( es( pues( resultado de la imper,eccin del alma( pero se*.n el deseo 5ue ha concebido de puri,icarse( ese mal pensamiento viene a ser a.n para ella una ocasin de adelantamiento( por5ue lo rechaza con ener*a) ese indicio de una mancha 5ue se es,uerza en borrar( si se presenta la ocasin de satis,acer un mal deseo( no ceder7( sentir7 m7s ,uerte ale*re por su victoria. si no lle*a a de este modo( es tan despu's 5ue ha a resistido( se

$a 5ue( por el contrario( no ha tenido buenas resoluciones( busca la ocasin( cumplir el acto malo( no es por voluntad( sino por5ue le ha ,altado ocasin( culpable como si lo cometiera.

"n resumen% en la persona 5ue ni si5uiera concibe el pensamiento del mal( el pro*reso se ha cumplido) en la 5ue tiene este pensamiento( pero 5ue lo rechaza( el pro*reso est7 en camino de cumplirse) en a5uella( en ,in( 5ue tiene ese pensamiento todos esos matices en la responsabilidad de los actos se complace en el mal( est7 en todo su vi*or) en la una est7 hecho el trabajo( en la otra est7 por hacer) 0ios( 5ue es justo( toma en cuenta de los pensamientos del hombre.

V!rd#d!r# (=r!C#. M#$o& $o #"#d#& I. "ntonces se lle*aron a 'l unos escribas ,ariseos de -erusal'n( diciendo% 3!or 5u' tus

discpulos traspasan la tradicin de los ancianos4 !ues no se lavan las manos cuando comen pan. @ 'l respondi'ndoles( dijo% @ vosotros( 3por 5u' traspas7is el mandamiento de 0ios por vuestra tradicin4 !ues 0ios dijo% 9onra al padre a la madre. @% ;uien maldijere al padre a la madre( muera de muerte. - &as vosotros decs% cual5uiera 5ue dijera al padre( o a la madre% 1odo don 5ue o o,reciere( a ti aprovechar7. - @ no honrar7 a su padre o a su madre% mandamiento de 0ios por vuestra tradicin. 9ipcritas( bien pro,etiz de vosotros +saas( diciendo% "ste pueblo con los labios me honra) mas el corazn de ellos lejos est7 de m. - @ en vano me honran enseando doctrinas mandamientos de hombres. @ habiendo convocado as a las *entes( les dijo% Oid entended. No ensucia al hombre lo 5ue entre en la boca) mas lo 5ue sale de la boca( eso ensucia al hombre. ;9 hab'is hecho vano el

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"ntonces( lle*7ndose sus discpulos( le dijeron% 3Sabes 5ue los ,ariseos se han escandalizado( cuando han odo esta palabra4 - &7s 'l respondiendo( dijo% 1oda planta 5ue no plant mi padre celestial( arrancada ser7 de raz. - 0ejadlos) cie*os son( *uas cie*os. @ si un cie*o *ua a otro cie*o( entrambos caer7n en el ho o.-@ respondiendo !edro le dijo% "2plcanos esa par7bola. - @ -es.s dijo% 3Aun vosotros tambi'n sois sin entendimiento4 - 3No comprend'is 5ue toda cosa 5ue entra en la boca( va al vientre( sale( es echado en lu*ar secreto4 &7s lo 5ue sale de la boca( del corazn esto ensucia al hombre. !or5ue del corazn salen los pensamientos malos( homicidios(

adulterios( ,ornicaciones( hurtos( ,alsos testimonios( blas,emias. "stas cosas son las 5ue ensucian al hombre. &as el comer con las manos sin lavar no ensucia al hombre. FSan &ateo( captulo Q6( v. de H a KJG. R. @ cuando estaba hablando le ro* un ,ariseo 5ue ,uese a comer con 'l. @ habiendo entrado se sent a la mesa. @ el ,ariseo comenz a pensar plato% mas vuestro interior est7 lleno de rapia decir dentro de s( por 5u' no se habr7 lavado del antes de comer. @ el seor le dijo% Ahora vosotros los ,ariseos( limpi7is lo de ,uera del vaso no hizo tambi'n lo 5ue est7 de dentro4 FSan $ucas( cap. Q+( v. de SL a MJG. HJ. $os judos haban descuidado los verdaderos mandamientos de 0ios( para observar la pr7ctica de los re*lamentos establecidos por los hombres ella un car*o de conciencia) el ,ondo( mu cu os r*idos observadores se hacan de sencillo( haba concluido por desaparecer bajo la

de maldad. Necios% 3el 5ue hizo lo 5ue est7 de ,uera(

complicacin de la ,orma. Como era mucho m7s cmodo observar los actos e2teriores 5ue el re,ormarse moralmente Dlavarse las manos 5ue limpiarse el coraznD( los hombres se en*aaron a s mismos( se crean en paz con 0ios( por5ue se con,ormaban a esas pr7cticas permaneciendo lo mandamientos de hombresD. $o mismo ha sucedido con la mismo 5ue eran antes( por5ue se les enseaba 5ue 0ios no peda m7s. !or esto dijo el pro,eta) D@ en vano me honran enseando doctrinas doctrina moral de Cristo( 5ue ha hecho 5ue muchos cristianos( a ejemplo de los anti*uos judos( creen su salvacin m7s ase*urada con las pr7cticas e2teriores 5ue con las de la moral. A estas adiciones hechas por los hombres a la le de 0ios( son a las 5ue -es.s haca alusin cuando dijo% D1oda planta 5ue mi padre celestial no ha plantado( ser7 arrancada de razD. "l objeto de la reli*in es conducir al hombre a 0ios) as( pues( el hombre no lle*a a 0ios hasta 5ue es per,ecto) toda reli*in 5ue no hace al hombre mejor( no consi*ue su objeto( todas a5uellas cu a ,orma altera el ,ondo. $a creencia en la e,icacia de las ,ormas e2teriores es nula si no impide el cometer asesinatos( adulterios( robos( calumniar hacer dao a su prjimo de cual5uier modo 5ue sea. 9ace supersticiosos( hipcritas o ,an7ticos( pero no hace hombres de bien. No basta( pues( tener las apariencias de la pureza) ante todo es preciso tener la pureza del corazn. ;; a5u'lla en la cual cree apo arse para hacer el mal( es o ,alsa( o ,alseada en su principio. 1al es el resultado de

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E&*J$d# o&L Si t= )#$o !& ob:!to d! !&*J$d# oI *Art# # HH. @ el 5ue escandalizare a uno de estos pe5ueitos( 5ue en m creen( mejor le ,uera 5ue col*asen a su cuello una piedra de molino de asno( a5uel hombre por 5uien viene el esc7ndalo. !or tanto si tu mano o tu pie te escandaliza( crtale en la vida manco o cojo( 5ue teniendo dos manos o dos pies ojo te escandaliza( s7cale dos ojos( 'chale de ti% por5ue m7s te vale entrar ser echado en el ,ue*o eterno. -@ si tu le ane*asen en lo pro,undo del mar. A del mundo por los esc7ndalos? !or5ue necesario es 5ue ven*an esc7ndalos( mas a de

'chale de ti( por5ue mejor te es entrar en la vida con un solo ojo 5ue tener

ser echado en la *ehenna del ,ue*o. - &irad 5ue no ten*7is en poco a uno de estos

pe5ueitos% por5ue os di*o 5ue sus 7n*eles en el cielo siempre ven la cara de mi !adre( 5ue est7 en los cielos. FSan &ateo( cap Q6+++( v. de T a HJG. HK. "n el sentido vul*ar( esc7ndalo se dice de toda accin 5ue choca con la moral o decoro de una manera ostensible. "l esc7ndalo no est7 en la misma accin( sino en la publicidad 5ue pueda tener. $a palabra esc7ndalo implica siempre cierta idea de publicidad. &uchas personas se contentan con evitar el esc7ndalo( por5ue resentira su or*ullo su consideracin perdera entre los hombres) su conciencia 5ueda tran5uila. "stos pues con tal 5ue sus torpezas 5ueden i*noradas( esto les basta( dentro( vasos limpios por ,uera sucios por dentroD. "n el sentido evan*'lico la acepcin de la palabra esc7ndalo( empleada con tanta ,recuencia( es mucho m7s *eneral) por esto no se comprende esta acepcin en ciertos casos. No es slo lo 5ue lastima la conciencia de otro% es todo a5uello 5ue resulta de los vicios caso( Des resultado e,ectivo del mal moralD. HS. D"s menester 5ue ven*an esc7ndalos en el mundoD( dijo -es.s( por5ue siendo los hombres imper,ectos en la tierra se inclinan a hacer mal( los hombres( por5ue malos 7rboles( dan malos ,rutos. "s necesario( pues( entender por estas palabras( 5ue el mal es una consecuencia de la imper,eccin de 5ue no ten*an una obli*acin de hacerlo. cu os HM. D"s necesario 5ue ven*a el esc7ndaloD( por5ue estando los hombres en e2piacin en la tierra( se casti*an ellos mismos por el contacto de sus vicios( cu as primeras vctimas son en el bien. $a reaccin de esos vicios( sirve( pues( a la vez de casti*o a los unos otros) as es como 0ios hace salir el bien del mal malas o escorias. ;< inconvenientes acaban por comprender. Cuando est'n cansados de su,rir el mal( buscar7n el remedio de prueba a los como los mismos hombres utilizan las cosas de las imper,ecciones de los hombres( toda accin mala de individuo a individuo con publicidad o sin ella. "l esc7ndalo en este

son( se*.n las palabras de -es.s% DSepulcros blan5ueados por ,uera( mas llenos de podredumbre por

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HO. Si es as( se dir7( el mal es necesario

durar7 siempre( por5ue si desapareciese( 0ios

5uedara privado de un poderoso medio para casti*ar a los culpables) lue*o es in.til tratar de mejorar a los hombres. No) si no hubiese a culpables( no habra necesidad de casti*os. Supon*amos a la humanidad trans,ormada en hombres de bien) nadie procurar7 hacer dao a su prjimo( todos ser7n ,elices por5ue ser7n buenos. 1al es el estado de los mundos adelantados( de los 5ue el mal est7 e2cluido) tal ser7 el de la tierra cuando ha a pro*resado bastante. !ero mientras ciertos mundos adelantan( se ,orman otros poblados por espritus primitivos( de los mundos 5ue han lle*ado a ser ,elices. HT. D&as a de a5uel por 5uien viene el esc7ndaloD) es decir( 5ue el mal( siendo siempre el mal( el 5ue ha servido( sin saberlo( de instrumento para la justicia divina( cu os malos instintos se han utilizado no ha dejado por eso de hacer mal podido ser un mal hijo 5ue hizo su,rir a su padre tampoco tiene e2cusa tomar literalmente( debe ser casti*ado. As es( por ejemplo( 5ue un es casti*ado con la pena del talin) pero el hijo hijo in*rato es un casti*o o una prueba para un padre 5ue le su,re( por5ue este mismo padre ha deber7 ser casti*ado a su vez en sus propios hijos o de otro modo. 5ue sencillamente si*ni,ica 5ue es menester destruir en s mismo toda causa de todo principio vicioso( 5ue sirven( adem7s de habitacin( de 5ue son arrojados destierro o lu*ar de e2piacin para los imper,ectos rebeldes( obstinados en el mal

HL. DSi vuestra mano es una causa de esc7ndalo( cortadlaD) ,i*ura en'r*ica 5ue sera absurdo esc7ndalo( es decir( de mal) arrancar de su corazn todo sentimiento impuro

es decir( repito( 5ue m7s le valdra a un hombre no haber tenido la mano( 5ue no 5ue le hubiese servido de instrumento para una mala accin) estar privado de la vista( 5ue no 5ue sus ojos le hubiesen despertado malos pensamientos. -es.s no dijo nada absurdo para cual5uiera 5ue comprenda el sentido ale*rico pro,undo de sus palabras) pero muchas cosas no pueden comprenderse sin la clave 5ue da el "spiritismo. INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS D!:#d # o& $iKo& "!$ir # )E HI. Cristo dijo% D0ejad a los nios venir a mD "stas palabras pro,undas( en su sencillez( no se concretan al simple llamamiento de los nios( si 5ue tambi'n al de las almas 5ue *ravitan en los mundos o estados in,eriores en donde la des*racia i*nora la esperanza. -es.s llamaba a "l la in,ancia intelectual de la criatura ,ormada) a los d'biles( a los esclavos( a los viciosos) nada poda ensear a la in,ancia ,sica( prisionera de la materia( sometida al u*o del instinto superior de la razn de la voluntad 5ue se ejercen alrededor de ella 5ue no perteneca al orden por ella.

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-es.s 5uera 5ue los hombres ,uesen a "l con la con,ianza de a5uellos pe5ueos seres de vacilante paso( cu o llamamiento le con5uistaba el corazn de todas las mujeres 5ue son madres% de este modo someta las almas a su tierna misteriosa autoridad. :ue la antorcha 5ue despeja las tinieblas( el clarn de la maana 5ue toca a despertar) ,ue el iniciador del "spiritismo( 5ue debe a su vez llamar a 'l( no a los nios sino a los hombres de buena voluntad. $a accin viril est7 sub u*ada) a no se trata de creer instintivamente( obedecer ma5uinalmente) es menester 5ue el hombre si*a la le inteli*ente 5ue le revela su universalidad. !ero( 5ueridos mos( estamos a en los tiempos en 5ue los errores e2plicados ser7n verdades) nosotros os ensearemos el sentido e2acto de las par7bolas( la correlacin poderosa 5ue une lo 5ue ,ue lo 5ue es. "n verdad os di*o( la mani,estacin espiritista dilata el horizonte a5u est7 su enviado 5ue va a resplandecer como el sol en la cima de los montes. F-uan "van*elista. !ars( HITSG. HR. D0ejad venir a m a los niosD( por5ue o poseo la leche 5ue ,orti,ica a los d'biles. 0ejad venir a m a a5uellos 5ue temerosos a,li*idos d'biles tienen necesidad de apo o de consuelo. 0ejad venir a m a los i*norantes( para 5ue o les ilustre) dejad venir a m a todos los 5ue su,ren( a la multitud de des*raciados( por5ue o les ensear' el *ran remedio para aliviar los males de la vida) o las cierra4 3"s el les dar' el secreto para curar sus heridas. 3Cu7l ser7( ami*os mos( ese b7lsamo soberano 5ue posee la virtud por e2celencia( ese b7lsamo 5ue se aplica a todas las lla*as del corazn vuestra vida% !adre mo( 5ue se ha*a vuestra voluntad dolor no la ma( amor) es la caridad4 Si ten'is ese ,ue*o divino( 35u' temer'is4 0ir'is en todos los instantes de si os place el probarme por el las tribulaciones( bendito se7is( por5ue es por mi bien( o lo s') 5ue vuestra mano pese sobre

m. Si os conviene( Seor( tened piedad de vuestra ,r7*il criatura) si dais a su corazn los *oces permitidos( bendito se7is tambi'n) pero haced 5ue el amor divino no duerma en nuestra alma( sino 5ue sin cesar ha*a subir a vuestros pies la voz de su reconocimiento... Si ten'is amor( tendr'is todo lo 5ue pod7is desear en vuestra tierra( poseer'is la perla por e2celencia( 5ue ni los acontecimientos( ni las ,echoras de los 5ue os aborrecen alcanzarlos( os persi*uen podr7n el orn no pueden arrebataros. Si ten'is amor( habr'is colocado vuestros tesoros( en donde la polilla

ver'is borrar-se insensiblemente de vuestra alma todo lo 5ue puede manchar la pureza)

sentir'is 5ue el peso de la materia se ali*era de da en da( ( semejante al p7jaro 5ue cruza los aires no se acuerda a de la tierra( subir'is sin C'sar( subir'is siempre hasta 5ue vuestra alma embria*ada pueda saturarse de su elemento de vida en el seno del Seor. F/n "spritu protector. 8ordeau2( HITHG ,i!$#"!$t=r#do. Lo& G=! ti!$!$ o& o:o& *!rr#do& KJ. &is buenos ami*os( me hab'is llamado( 3para 5u'4 3"s para hacerme poner las manos sobre la pobre paciente 5ue est7 a5u curarla4 >Ah? >;u' su,rimiento( buen 0ios? 9a perdido la <>

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ha 5uedado en la oscuridad. >!obre hija?( 5ue rue*ue

espere) o no s' hacer mila*ros sin la de 5ue hab'is tenido noticia(

voluntad de 0ios. 1odas las curaciones 5ue o he podido obtener

deb'is atribuirlas al !adre de todos. "n vuestras a,licciones( levantad siempre los ojos al Cielo decid desde el ,ondo de vuestro corazn% D>!adre mo curadme( pero haced 5ue mi alma se cure antes 5ue las en,ermedades del cuerpo) 5ue mi alma sea casti*ada si es necesario( para 5ue mi alma elevada hacia vos ten*a la blancura de cuando la creasteis?D 0espu's de esta oracin( mis buenos ami*os( 5ue 0ios misericordioso escuchar7 siempre( se os dar7 la ,uerza el valor( 5uiz7 tambi'n esta curacin 5ue vosotros habr'is pedido temerosamente( en recompensa de vuestra abne*acin. !ues 5ue esto a5u( en una reunin en la 5ue ante todo se trata de estudios( os dir' 5ue los 5ue est7n privados de la vista( deberan considerarse como los bien-aventurados a la e2piacin. Acordaos 5ue Cristo dijo 5ue era menester arrancar vuestro ojo si era malo( 5ue vala m7s 5ue lo echarais al ,ue*o 5ue ser la causa de vuestra condenacin. >Ah? >Cu7ntos ha en vuestra tierra 5ue un da maldecir7 en las tinieblas el haber visto la luz? >Oh? s( 5u' ,elices son a5uellos 5ue en su e2piacin son casti*ados por la vista) su ojo no ser7 objeto de esc7ndalo entre*arse completamente a la vida de las almas de pecado% pueden volverles la luz( pueden ver m7s 5ue vosotros 5ue v'is claro...

Cuando 0ios me permite ir a abrir los p7rpados a al*uno de esos pobres en,ermos contemplacin en el amor4 1. no solicitaras ver im7*enes menos duras

me di*o% alma 5uerida( 3por 5u' no conoces todas las delicias del espritu 5ue vive en la menos apacibles 5ue las 5ue te es dado entrever en tu ce*uedad. >Oh?( s( bienaventurado el cie*o 5ue 5uiere vivir con 0ios) m7s ,eliz 5ue vosotros 5ue est7is a5u( siente la ,elicidad( la toca( ve las almas puede lanzarse con ellas a las es,eras de los espritus( 5ue a.n los predestinados de la tierra no ven) el ojo abierto siempre est7 dispuesto a hacer ,altar al alma) el ojo cerrado( por el contrario( siempre est7 dispuesto a hacerla elevar a 0ios. Creedme( mis buenos 5ueridos ami*os( la ce*uera de los ojos muchas veces es la verdadera luz del corazn( Ahora( al*unas palabras para ti( 5uerida en,erma) espera la bondad de 0ios 5ue ha hecho la ,elicidad permitido) pero a tu vez( rue*a !ars( HITSG. KH. Observacin. Cuando una a,liccin no es consecuencia de los actos de la vida presente( es preciso buscar su causa en una vida anterior. $o 5ue se llaman caprichos de la suerte( no son otra cosa 5ue e,ectos de la justicia de 0ios. 0ios no casti*a arbitrariamente% 5uiere 5ue entre la ,alta la pena ha a siempre correlacin. Si en su bondad ha echado un velo a nuestros actos pasados( nos pone <ten valor) si te dijera hija ma( tus mientras 5ue la vista es a menudo el 7n*el de las tinieblas 5ue conduce a la muerte. ojos van a abrirse( >cmo te ale*raras? 3 5ui'n sabe si esta ale*ra no te perdera4 1en con,ianza en ha permitido la tristeza. 9ar' por t todo lo 5ue me ser7 sobre todo( piensa en lo 5ue acabo de decirte.

Antes de 5ue me aleje( todos los 5ue est7is a5u( recibid mi bendicin. F6ianne ( cura de Ars.

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sin embar*o en su camino( diciendo% D"l 5ue ha herido por la espada( perecer7 por la espadaD) palabras 5ue pueden traducirse de este modo% DSiempre somos casti*ados por donde hemos pecadoD. Si al*uno( pues( es casti*ado por la p'rdida de la vista( es por5ue la vista ha sido causa de su ,alta. 1ambi'n puede ser 5ue ha a sido causa de la p'rdida de la vista de otro) puede 5ue al*uno ha a 5uedado cie*o por el e2ceso del trabajo 5ue se le ha impuesto( o por consecuencia de malos tratamientos( ,alta de cuidados( etc.( motivo de esc7ndalo( arrancadleD. CAPTULO I0 ,i!$#"!$t=r#do& o& )#$&o& B o& (#*EDi*o&. +njurias violencias. - +nstrucciones de los espritus% $a a,abilidad resi*nacin. - $a clera. la dulzura. $a entonces su,re la pena del 1alin. "l mismo( en su arrepentimiento( pudo esco*er esta e2piacin( aplic7ndose estas palabras de -es.s% DSi vuestro ojo es

paciencia. - Obediencia

I$:=ri#& B "io !$*i#& H. 8ienaventurados los mansos( por5ue ellos poseer7n la 1ierra. FSan &ateo( cap. 6( v. MG. K. 8ienaventurados los pac,icos( por5ue hijos de 0ios ser7n llamados F+d.( v. RG. S. Osteis 5ue ,ue dicho a los anti*uos% No matar7s( 5uien matare( obli*ado 5uedar7 a juicio. - &7s o os di*o( 5ue todo a5u'l 5ue se enoja con su hermano( obli*ado ser7 a juicio. @ 5uien dijera a su hermano #acca( obli*ado ser7 a concilio. @ 5uien dijere insensato( 5uedar7 obli*ado a la *ehenna del ,ue*o. F+d.( v. KH a,abilidad KKG. la dulzura( la moderacin( la mansedumbre( la aun toda e2presin M. !or estas m72imas -es.s elev a le

la paciencia) por consi*uiente( condena la violencia( la clera( se pronunciaba escupiendo

inconveniente con respecto a sus semejantes. D#accaD( era entre los hebreos una palabra de desprecio 5ue si*ni,icaba Dun cual5uieraD( volviendo la cabeza. Aun va m7s lejos( puesto 5ue amenaza con el ,ue*o del in,ierno al 5ue di*a a su hermano DinsensatoD. "s evidente 5ue en 'sta( como en cual5uiera otra circunstancia( la intencin a*rava o aten.a la ,alta) pero( 3cmo puede tener bastante *ravedad una simple palabra para merecer una reprobacin tan severa4 - Consiste en 5ue toda palabra o,ensiva es e2presin de un sentimiento contrario a la le de amor concordia de caridad( 5ue debe arre*lar las relaciones de los hombres la unin) 5ue es un *olpe diri*ido a la benevolencia recproca mantener entre ellos la a la ,raternidad) 5ue da

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Librodot p7bulo al odio

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a la animosidad) en ,in( 5ue despu's de la humildad hacia 0ios( la caridad hacia el

prjimo es la primera le de todo cristiano. O. !ero( 35u' entiende -es.s por estas palabras% D8ienaventurados los mansos por5ue ellos poseer7n la 1ierraD. "l( 5ue dice 5ue hemos de renunciar a los bienes de este mundo del Cielo4 "sperando los bienes del Cielo( el hombre tiene necesidad de los de la tierra para vivir) slo 5ue le encar*a 5ue no d' a estos .ltimos m7s importancia 5ue a los primeros. Con estas palabras 5uiere decir 5ue hasta a5uel da( los bienes de la tierra ser7n acaparados por los violentos con perjuicio de los mansos pac,icos 5ue a 'stos les ,alta muchas veces lo necesario mientras 5ue los otros tienen lo super,luo( promete 5ue se les har7 justicia Das en la tierra como en el CieloD( por5ue son llamados hijos de 0ios. Cuando la le de amor de caridad sea la le de la humanidad( a no habr7 e*osmo% el d'bil el violento. 1al ser7 el estado de la la promesa de -es.s( ven*a a ser un mundo ,eliz por la el pac,ico a no ser7n e2plotados ni pisoteados por el ,uerte 1ierra cuando( se*.n la le del pro*reso e2pulsin de los malos. promete los

INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS L# #D#bi id#d B # d= C=r# T. $a benevolencia para con sus semejantes( ,ruto del amor al prjimo( produce la a,abilidad la dulzura 5ue son su mani,estacin. Sin embar*o( no siempre debemos ,iarnos de las apariencias) la educacin las costumbres del mundo pueden dar el barniz de estas cualidades. >Cu7ntos ha cu a el ,in*ida bondad slo es una m7scara para el e2terior( un h7bito cu o corte calculado disimula las de,ormidades ocultas? "l mundo est7 lleno de esas *entes 5ue tienen la sonrisa en los labios veneno en el corazn) D5ue son dulces con tal 5ue nadie les incomode( pero 5ue muerden a la menor contrariedad) cu a len*ua dorada( cuando hablan cara a cara( se cambia en dardo envenenado cuando est7n ausentesD. A esa clase pertenecen tambi'n esos hombres 5ue son beni*nos ,uera de casa dentro( tiranos dom'sticos( hacen su,rir a su ,amilia a sus subordinados el peso de su or*ullo 5ue de

su despotismo) parece 5ue 5uieren des5uitarse de la opresin 5ue se impusieron ,uera) no atrevi'ndose a presentarse como autoridad a los e2traos 5ue les reduciran a sus verdaderos lmites( <4

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5uieren a lo menos( hacerse temer de los 5ue no pueden resistirles) su vanidad consiste en poder decir% DA5u o mando me aborrecenD. No basta 5ue de los labios sal*a la miel) si nin*una parte toma el corazn( es ser hipcrita. A5uel cu a a,abilidad dulzura no son ,in*idas( no se contradice nunca( lo mismo es en el mundo 5ue en la intimidad% sabe( adem7s( 5ue si en*aa a los hombres con las apariencias( no puede en*aar a 0ios. F$7zaro. !ars( HITHG. L# (#*i!$*i# L. "l dolor es una bendicin 5ue 0ios enva a los ele*idos) no os a,lij7is( pues( cuando su,rs( sino por el contrario( bendecid a 0ios 1odopoderoso 5ue os ha sealado el dolor en la tierra para la *loria en el cielo. Sed pacientes) la paciencia tambi'n es una caridad( vosotros deb'is practicar la le de por consecuencia mucho m7s poner caridad enseada por Cristo( enviado de 0ios. $a caridad 5ue consiste en la limosna 5ue se da a los pobres( es la m7s ,7cil de todas% pero ha una mucho m7s penosa( meritoria% es Dla de perdonar a a5uellos 5ue 0ios ha colocado a nuestro paso para ser instrumentos de nuestros su,rimientos nuestra paciencia a pruebaD. $a vida es di,cil( a lo s') se compone de mil ,rioleras 5ue son al,ilerazos 5ue acaban por herir) pero es menester mirar los deberes 5ue se nos han impuesto( los consuelos compensaciones 5ue por otra parte tenemos( doblamos la ,rente hacia el suelo. Animo( ami*os( Cristo es vuestro modelo) su,ri m7s 5ue nin*uno de vosotros( 5ue echarse en cara( mientras 5ue vosotros ten'is 5ue e2piar vuestro pasado HIOKG. Ob!di!$*i# B r!&i%$#*iA$ I. $a doctrina de -es.s ensea por todas partes la obediencia ne*acin del sentimiento la resi*nacin( dos virtudes la <7 nada tena ,orti,icaros para el las entonces veremos 5ue las bendiciones son mucho m7s se me obedeceD( sin pensar 5ue podran aadir con mucha m7s razn% D@

numerosas 5ue los dolores. $a car*a parece menos pesada cuando miramos a la altura 5ue cuando

porvenir. Sed( pues( pac,icos) sed cristianos) esta palabra lo ensea todo. F/n "spritu ami*o. 9avre(

compaeras de la dulzura( mu militantes( aun5ue los hombres las con,unden sin razn con la de la voluntad. D$a obediencia es el consentimiento de la razn(

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resi*nacin es el consentimiento del coraznD) las dos son ,uerzas activas( por5ue llevan la car*a de las pruebas 5ue la insensata rebelda vuelve a dejar caer. "l cobarde no puede ser resi*nado( de la misma manera 5ue el or*ulloso el e*osta no pueden ser obedientes. -es.s ,ue la encarnacin de a5u'l vino a hacer brillar en el seno de la estas virtudes( despreciadas por la materialista anti*Eedad. $le* el momento en 5ue la sociedad romana pereca en el des,allecimiento de la corrupcin( humanidad a*obiada los triun,os del sacri,icio del desprendimiento carnal.

Cada 'poca lleva de este modo el sello de la virtud o del vicio 5ue debe salvarla o perderla. $a virtud de vuestra *eneracin es la actividad intelectual) su vicio es la indi,erencia moral. 0i*o slo actividad( por5ue el *enio se eleva de repente descubre de una sola ojeada los horizontes 5ue la multitud ver7 despu's de 'l( mientras 5ue la actividad es la reunin de los es,uerzos de todos para alcanzar un objeto menos brillante( pero 5ue prueba la elevacin intelectual de una 'poca. Someteos al impulso 5ue venimos a dar a vuestros espritus) obedeced a la *ran le del pro*reso( 5ue es la palabra de vuestra *eneracin. >0es*raciado el espritu perezoso cu o entendimiento se embota? >0es*raciado? por5ue nosotros( 5ue somos los *uas de la humanidad 5ue marcha( les daremos con el l7ti*o ,orzaremos su voluntad rebelde con el doble es,uerzo del ,reno la espuela) toda resistencia or*ullosa deber7 ceder tarde o temprano) pero ,elices a5uellos 5ue son humildes( por5ue prestar7n odo dcil a las enseanzas. F$7zaro. !ars( HITSG.

L# *A !r# R. "l or*ullo os conduce a creeros m7s de lo 5ue sois( a no poder su,rir una comparacin 5ue pueda rebajaros( a veros( por el contrario( de tal modo por encima de vuestros hermanos( sea como *enio( sea como posicin social( sea tambi'n como ventajas personales( 5ue el menor paralelo os irrita os resiente) 3 5u' sucede entonces4 ;ue os entre*7is a la clera. 8uscad el ori*en de esos accesos de demencia pasajera 5ue os asimilan al bruto( haci'ndoos perder la san*re ,ra la razn) buscad encontrar'is casi siempre por base el or*ullo resentido. 3Acaso no es el or*ullo resentido por una contradiccin el 5ue os hace desechar las observaciones justas( el 5ue os hace rechazar con clera los m7s sabios consejos4 Aun la impaciencia 5ue causan las contrariedades( a menudo pueriles( son ocasionadas por la importancia 5ue se da a la personalidad ante la cual se cree 5ue todo debe doblarse. "n su ,renes( el hombre encolerizado la pe*a con todo( con la naturaleza bruta( con los objetos inanimados( 5ue rompe por5ue no le obedecen. >Ah? si en esos momentos pudiera mirarse

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con san*re ,ra( se horrorizara de s mismo( se contemplara mu ridculo? Con esto puede juz*ar de la impresin 5ue debe producir a los dem7s. Aun cuando no ,uese m7s 5ue por respeto a s mismo( debera es,orzarse en vencer una inclinacin 5ue le hace objeto de piedad. Si pensase 5ue la clera no remedia nada( 5ue altera su salud aun compromete su vida( vera es la de 5ue es la primera vctima de ella) pero otra consideracin debera sobre todo detenerle(

pensar 5ue hace des*raciados a todos los 5ue le rodean) si tiene corazn( 3no es un remordimiento para 'l hacer su,rir a los seres 5ue m7s ama4 >@ 5u' sentimiento tan mortal( si en un acceso de arrebato cometiese un acto 5ue tuviera 5ue reprocharse toda la vida? "n conclusin( la clera no e2clu e ciertas cualidades del corazn) pero impide hacer mucho bien puede contribuir a 5ue se ha*a mucho mal) esto debe bastar para e2citar a 5ue se ha*an la humildad cristianas. F/n "spritu protector. 8ordeau2( HITSG. es,uerzos para dominarla. "l espiritista( adem7s( es inducido por otro motivo( cual es el de 5ue es contraria a la caridad HJ. Se*.n la idea mu ,alsa de 5ue uno no puede re,ormar su propia naturaleza( el hombre se cree dispensado de hacer es,uerzos para corre*irse de los de,ectos en los 5ue se complace voluntariamente( o 5ue e2i*iran demasiada perseverancia) as es( por ejemplo( 5ue el hombre inclinado a la clera se e2cusa casi siempre con su temperamento( achaca la ,alta a su or*anismo( acusando de este modo a 0ios( de sus propios de,ectos. "sto es tambi'n una consecuencia del or*ullo 5ue se encuentra mezclado en todas sus imper,ecciones. Sin duda ha temperamentos 5ue se prestan m7s 5ue otros a los actos violentos( como ha m.sculos m7s ,le2ibles 5ue se prestan mejor a movimientos de ,uerza( pero 5ue no cre7is 5ue 'sta sea la causa primera de la clera estad persuadidos de 5ue un espritu pac,ico( aun cuando 5ue un espritu violento( en un cuerpo en otro caso ser7 e2pansiva. la estuviese en un cuerpo bilioso( siempre ser7 pac,ico( propio para secundar su violencia( la clera se concentrar7( vicios

lin,7tico( no ser7 m7s dcil) slo 5ue la violencia tomar7 otro car7cter( no teniendo un or*anismo "l cuerpo no da la clera al 5ue no la tiene( as como tampoco los otros vicios) todos los todas las virtudes son inherentes al espritu) sin esto( 3en dnde estara el m'rito responsabilidad4 "l hombre contrahecho no puede enderezarse por5ue el espritu no toma parte en esto( pero puede modi,icar lo 5ue es del espritu cuando tiene para ello una ,irme voluntad. 3No os prueba la e2periencia( espiritista( hasta dnde puede lle*ar el poder de la voluntad( por las trans,ormaciones verdaderamente mila*rosas 5ue veis operarse4 0ecid( pues( 5ue Del hombre slo es vicioso por5ue 5uiere serloD) pero 5ue el 5ue 5uiere corre*irse( siempre puede hacerlo. 0e otro modo la le del pro*reso no e2istira para el hombre. F9anhemann. !ars( HITSG. CAPTULO 0 <9

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,i!$#"!$t=r#do& o& )i&!ri*ordio&o& !erdonad para 5ue 0ios os perdone. - #econciliarse con sus enemi*os. - "l sacri,icio m7s a*radable a 0ios. - $a paja la vi*a en el ojo. - No juz*u'is para 5ue no o juz*uen. - "l 5ue est' sin divul*ar su mal a pecado le arroje la primera piedra - +nstrucciones de los espritus% !erdn de las o,ensas. - $a indul*encia. - 3"s permitido el reprender a los otros( observar sus imper,ecciones otro4 P!rdo$#d (#r# G=! Dio& o& (!rdo$! H. 8ienaventurados los misericordiosos( por5ue ellos alcanzar7n misericordia. FSan &ateo( cap. 6( v. LG. K. !or5ue si perdonareis a los hombres sus pecados os perdonar7 tambi'n vuestro !adre celestial vuestros pecados. -&7s si no perdonareis a los hombres( tampoco vuestro !adre os perdonar7 vuestros pecados. F+d.( cap. 6+( v. HM HOG. corr*ele entre ti 'l solo. Si te o ere( S. !or tanto( si tu hermano pecare contra ti( ve( mi hermano contra m

*anado habr7s a tu hermano. - "ntonces( !edro( lle*7ndose a "l( dijo% 3Seor( cu7ntas veces pecar7 le perdonar'4 39asta siete veces - -es.s le dice% No te di*o hasta siete( si no KKG. el perdn de las o,ensas. "l odio hasta setenta veces siete veces. F+d.( cap. Q6+++( v. HO( KH puede ser beni*no

M. $a misericordia es el complemento de la dulzura( por5ue el 5ue no es misericordioso no pac,ico) la misericordia consiste en el olvido el rencor denotan un alma sin elevacin de *randeza( pues el olvido de las o,ensas es propio de almas elevadas 5ue est7n ,uera del alcance del mal 5ue se las 5uiere hacer) la una siempre est7 ansiosa( es de una susceptibilidad sombra de caridad. 0es*raciado del 5ue dice% o no perdonar' nunca( por5ue si no es condenado por los hombres( ciertamente lo ser7 por 0ios. 3Con 5u' derecho reclamar7 el perdn de sus propias ,altas( si 'l mismo no perdona las de los otros4 -es.s nos ensea 5ue la misericordia no debe tener lmites( cuando dice 5ue debe perdonar-se al hermano( no siete veces( sino setenta veces siete veces. &as ha dos modos mu di,erentes de perdonar) el primero( es *rande( noble( la verdaderamente *eneroso( sin se*unda intencin( 5ue maneja con delicadeza el amor propio o,endido( o el 5ue cree estarlo impone al otro condiciones humillantes llena de hiel) la otra est7 serena( llena de mansedumbre

susceptibilidad del adversario( aun5ue este .ltimo tuviera toda la culpa) el se*undo( es cuando el hace sentir el peso de un perdn( 5ue irrita en vez de calmar) si le tiende la mano( no es por benevolencia( sino con <;

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ostentacin( a ,in de poder decir a todo el mundo% >&irad si so *eneroso? "n tales circunstancias( es imposible 5ue la re-conciliacin sea sincera de una prueba m7s desinter's( m7s caridad simpata de las personas imparciales. R!*o$*i i#r&! *o$ &=& !$!)i%o&. O. Acomdate lue*o con tu contrario mientras 5ue est7s con 'l en el camino% no sea 5ue tu contrario te entre*ue al juez el juez te entre*ue al ministro( seas echado en la c7rcel. "n verdad te KTG. di*o( 5ue no saldr7s de all basta 5ue pa*ues el .ltimo cuadrante. FSan &ateo( cap. 6( v. KO T. "n la pr7ctica del perdn otra parte. No( 'sta no es la *enerosidad( es uno de los modos de satis,acer el or*ullo. "n toda contienda( el 5ue se mani,iesta m7s conciliador( el 5ue m7s verdadera *randeza de alma( ese se captar7 siempre la

en la del bien en *eneral( m7s 5ue un e,ecto moral ha tambi'n

un e,ecto material. Se sabe 5ue la muerte no nos libra de nuestros enemi*os) los espritus ven*ativos persi*uen muchas veces con un odio m7s all7 de la tumba( a a5uellos a 5uienes han conservado rencor) por esto el proverbio 5ue dice% D&uerto el perro acabada la rabiaD( es ,also en cuanto se aplica al hombre. "l espritu malo espera 5ue a5uel a 5uien 5uiere mal est' encadenado a su cuerpo menos libre( para atormentarle m7s ,7cilmente perjudicarle en sus intereses o en sus a,ectos m7s la posesin. "l obsesado el posedo ntimos. "n este hecho ha de verse la causa de la ma or parte de las obsesiones) sobre todo de a5uellas 5ue presentan cierta *ravedad( como la sub u*acin son casi siempre vctimas de una ven*anza anterior( a la 5ue probablemente dieron lu*ar con su conducta. 0ios lo permite para casti*arles del mal 5ue ellos mismos han hecho( o si no lo han hecho( por haber ,altado a la indul*encia a la caridad no perdonando. Conviene( pues( desde el punto de vista de su ,utura tran5uilidad( reparar lo m7s pronto posible los daos 5ue se han podido causar al prjimo( perdonar a sus enemi*os con el ,in de desvanecer( antes de morir( todo motivo de disensiones toda causa ,undada de animosidad ulterior) por este medio( de un enemi*o encarnizado en este mundo( puede uno hacerse un ami*o en el otro) al menos el buen derecho est7 en su parte( 0ios no deja a merced de la ven*anza ajena al 5ue ha perdonado. Cuando -es.s recomienda reconciliarse lo m7s pronto posible con su adversario( no es slo con la mira de apaci*uar las discordias durante la e2istencia actual( si 5ue tambi'n con la de evitar 5ue se perpet.en en las e2istencias ,uturas. Wl dijo% no saldr'is de all hasta 5ue pa*u'is el .ltimo bolo( es decir( satis,echa completamente la justicia de 0ios. E &#*riDi*io )J& #%r#d#b ! # Dio&

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L. !or tanto( si ,ueres a o,recer tu o,renda al altar al*una cosa contra ti% - 0eja all tu o,renda delante del altar hermano

all te acordares 5ue tu hermano tiene ve primeramente a reconciliarte con tu KMG.

entonces ven a o,recer tu o,renda. FSan &ateo( cap. 6( v. KS

I. Cuando -es.s dijo% D+d a reconciliaros con vuestro hermano antes de presentar vuestra o,renda al altarD( ense 5ue el sacri,icio m7s a*radable al Seor es el del resentimiento propio( 5ue antes de presentarse para ser perdonado( es preciso 5ue perdone 'l mismo( 5ue si ha hecho al*.n dao a sus hermanos( es preciso 5ue se ha a reparado) slo entonces ser7 a*radable la o,renda( por5ue proceder7 de un corazn puro de todo mal pensamiento. &aterializa este precepto por5ue los judos o,recan sacri,icios materiales o,rece su alma a 0ios( deban con,ormar sus palabras a sus usos. "l cristiano no o,rece dones materiales% ha espiritualizado el sacri,icio( pero el precepto tiene por ello m7s ,uerza) esta alma debe estar puri,icada) Dentrando en el templo del Seor( debe dejar de animosidad( todo mal pensamiento contra su hermanoD) slo ,uera todo sentimiento de odio

entonces es cuando su ple*aria ser7 llevada por los 7n*eles a los pies del "terno. "sto es lo 5ue ensea -es.s con estas palabras% 0ejad vuestra o,renda al pie del altar) id primero a reconciliaros con vuestro hermano( si 5uer'is ser a*radables al Seor. L# (#:# B # "i%# !$ ! o:o R. D!or 5u'( pues( ves la pajita en el ojo de tu hermano dices a tu hermano% 0eja( sacar' la pajita de tu ojo) saca primero la vi*a de tu ojo( &ateo( captulo 6++( v. S( M OG. no ves la vi*a en tu ojo4D - 3O cmo

se est7 viendo una vi*a en el tu o4 - 9ipcrita(

entonces ver7s para sacar la mota del ojo de tu hermano. FSan

HJ. /na de las e2trava*ancias de la humanidad es el ver el mal del otro antes de ver el propio. !ara juz*arse uno mismo( sera preciso poderse mirar en un espejo( transportarse de al*.n modo ,uera de s considerarse como otra persona( pre*unt7ndose% 3;u' pensaras si vieses hacer a otro lo 5ue t. haces4 +ncontestablemente el or*ullo es el 5ue hace al hombre disimular sus propias ,altas( tanto en lo moral como en lo ,sico. "sta e2trava*ancia es esencialmente contraria a la caridad( por5ue la verdadera caridad es modesta( sencilla e indul*ente) la caridad( or*ullosa es un contrasentido( puesto 5ue esos dos sentimientos se neutralizan uno a otro. "n e,ecto( 3cmo un hombre( bastante vano para creer en la importancia de su personalidad en la supremaca de sus cualidades( puede tener al mismo tiempo bastante abne*acin para hacer resaltar en otro el bien 5ue poda eclipsarle( en lu*ar del mal 5ue podra realzarle4 Si el or*ullo es el ori*en de muchos de nuestros vicios( es tambi'n la ne*acin de muchas virtudes) se la encuentra en el ,ondo pro*reso. >?? como mvil de casi todas las acciones. !or esto -es.s se empe en combatirlo como el principal obst7culo del

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No :=C%=Hi& (#r# G=! $o o& :=C%=!$. E G=! !&tH &i$ (!*#do ! #rro:! # (ri)!r# (i!dr# HH. No 5uer7is juz*ar para 5ue no se7is juz*ados. - !ues con el juicio con 5ue juz*u'is( ser'is juz*ados) KG. HK. @ los "scribas los :ariseos le trajeron una mujer( sorprendida en adulterio) la pusieron en medio. -@ le dijeron% &aestro( esta mujer ha sido ahora sorprendida en adulterio. - @ &ois's nos mand en la le apedrear a estas tales. 3!ues t.( 5u' dices4 - @ esto lo decan tent7ndole para poderle acusar% &as -es.s( inclinado haca abajo( escriba con el dedo en tierra. - @ como por,iasen en pre*untarle( se enderez( les dijo% "l 5ue entre vosotros est' sin pecado( tire contra ella la piedra el primero. - " inclin7ndose de nuevo( continuaba escribiendo en tierra. - "llos( cuando esto o eron( se salieron los unos en pos de los otros( los m7s ancianos los primeros% 5ued -es.s solo( la mujer 5ue estaba en pie en medio. @ no pe5ues enderez7ndose -es.s( la dijo% &ujer( 3en dnde est7n los 5ue te acusaban4 3Nin*uno te ha condenado4-0ijo ella% Nin*uno( Seor. @ dijo -es.s. Ni o tampoco te condenar'. 6ete a m7s. FSan -uan( cap. 6+++( v. S a HHG. HS. D"l 5ue est' sin pecado( tire contra ella la piedra el primeroD( dijo -es.s. "sta m72ima hace un deber de la indul*encia( por5ue no ha nadie 5ue no ten*a necesidad de 5ue se la ten*a a 'l. $a indul*encia nos ensea 5ue no debemos juz*ar a los otros con mas severidad 5ue nos juz*amos a nosotros mismos( ni condenar en otro lo 5ue en nosotros perdonamos. Antes de echar en cara una ,alta a al*uien( miremos si poda recaer sobre nosotros la misma reprobacin. $a reprobacin de la conducta de otro puede tener dos mviles% reprimir el mal o desacreditar a la persona cu os actos se critican) este .ltimo motivo no tiene nunca e2cusa( por5ue es maledicencia maldad. $o primero puede ser laudable( es un deber en ciertos casos( por5ue de ello debe resultar un bien( por5ue sin esto( el mal nunca se reprimira en la sociedad) por otra parte( el el lo con la medida con 5ue midiereis( os volver7n a medir. FSan &ateo( captulo 6++( v. H

hombre 3no debe( acaso( ,avorecer el pro*reso de su semejante4 No es( pues( preciso tomar este principio en el sentido absoluto% DNo juz*u'is si no 5uer'is ser juz*adosD( por5ue la letra mata espritu vivi,ica. -es.s no poda impedir la reprobacin del mal( puesto 5ue 'l mismo nos dio el ejemplo hizo en t'rminos en'r*icos) pero 5uiso decir 5ue la autoridad de la reprobacin est7 en razn de la autoridad moral del 5ue la pronuncia) hacerse culpable de lo 5ue uno recrimina a otro( es abdicar esta autoridad) es( adem7s( apropiarse el derecho de represin. $a conciencia ntima( por lo dem7s( nie*a todo respeto toda sumisin voluntaria( al 5ue estando investido de al*.n poder( viola las le es( los principios 5ue est7 encar*ado de aplicar% DNo ha autoridad le*tima a los ojos de 0ios( sino >?>

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a5uella 5ue se apo a en el ejemplo 5ue da del bienD) esto es lo 5ue resulta i*ualmente de las palabras de -es.s. INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS P!rdA$ B o "ido d! #& oD!$&#& HM. 3Cu7ntas veces perdonar' a mi hermano4 $e perdonar7s no siete veces( sino setenta veces siete veces. A5u ten'is una m72ima de -es.s 5ue debe llamar vuestra atencin( hablar mu alto a vuestro corazn. :ijaos en esas palabras de misericordia de la oracin tan sencilla( tan reasumida tan *rande en sus aspiraciones 5ue -es.s da a sus discpulos( encontrar'is siempre el mismo pensamiento. -es.s( el justo por e2celencia( responde a !edro% 1. perdonar7s( pero sin lmites) t. perdonar7s siempre 5ue o,ensa te sea hecha) t. ensear7s a tus hermanos ese olvido de s mismo 5ue le hace invulnerable contra el ata5ue( los malos procederes ha*a por ti) 3 no tiene "l 5ue perdonarte mu a menudo( perdn desciende a borrar tus ,altas4 "scuchad( pues( esa respuesta de -es.s ( como !edro( aplic7osla) perdonad( sed indul*entes( caritativos( *enerosos har7 sentar a su derecha. +d( ami*os mos( estudiad comentad estas palabras 5ue os dirijo de parte de A5u'l 5ue contin.a desde lo alto de los esplendores celestes( tiene siempre la vista diri*ida hacia vosotros( con amor la tarea in*rata 5ue empez hace dieciocho si*los. !erdonad( pues( a vuestros hermanos( como ten'is necesidad de 5ue os perdonen a vosotros mismos. Si sus actos os han perjudicado personalmente( ma or motivo ten'is para ser indul*entes( por5ue el m'rito del perdn es proporcionado a la *ravedad del mal( no habra nin*uno en perdonar los daos de vuestros hermanos si slo os hubiesen hecho pe5ueas heridas. "spiritistas( no olvid'is nunca 5ue tanto en palabras como en acciones( el perdn de las injurias no debe ser una palabra vana. Si os llam7is espiritistas( sedlo pues) olvidad el mal 5ue os han podido hacer no pens'is sino en una cosa% el bien 5ue pod7is hacer. "l 5ue ha entrado en este camino( no debe separarse de 'l ni con el pensamiento( por5ue sois responsables de vuestros pensamientos( 5ue 0ios conoce. 9aced( pues( 5ue est'n despojados de todo sentimiento de rencor) 0ios sabe lo 5ue mora en el ,ondo del corazn de cada uno. :eliz( pues( a5uel hasta prdi*os de vuestro amor. 0ad( por5ue el Seor os dar7) perdonad( por5ue el Seor os perdonar7) bajaos( por5ue el Seor os levantar7) humillaos( por5ue el Seor os las injurias) t. ser7s beni*no humilde de corazn no midiendo nunca tu mansedumbre) tu har7s( en ,in( lo 5ue desees 5ue el !adre celeste cuenta( acaso( el n.mero de veces 5ue su

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5ue todos los das puede dormirse( diciendo% DNada ten*o contra mi prjimoD. FSimen( 8ordeau2( HITKG. HO. !erdonar a sus enemi*os es pedir perdn para si mismo) perdonar a sus ami*os es darles una prueba de amistad) perdonar las o,ensas es reconocer 5ue uno se vuelve mejor. !erdonad( pues( ami*os mos( a ,in de 5ue 0ios os perdone( por5ue sois duros( e2i*entes( in,le2ibles( necesidad de indul*encia4 >Oh? des*raciado a5uel 5ue dice% D@o no perdonar' nuncaD( por5ue pronuncia su propia condenacin. 3;ui'n sabe( adem7s( si descendiendo en ti mismo( no has sido t. el a*resor4 3;ui'n sabe( si en esa lucha 5ue empieza por un al,ilerazo conclu e por un rompimiento( t. empezaste por dar el primer *olpe4 3Si tal vez te ha escapado una palabra o,ensiva4 3Si no has usado de toda la moderacin necesaria4 Sin duda tu adversario no tiene razn en mani,estarse demasiado susceptible( pero esto es una razn para 5ue seas indul*ente( no merezca los reproches 5ue le diri*es. 5ue ha as hecho de*enerar en 5uerella Admitamos 5ue t. ha as sido realmente el o,endido en al*una circunstancia) 35ui'n te dice 5ue t. mismo no ha as envenenado el asunto con las represalias( consecuencias( ,ormal lo 5ue ,7cilmente hubiera podido 5uedar en olvido4 Si dependa de ti el impedir las no lo has hecho( eres culpable. Admitamos( en ,in( 5ue no ten*as nin*.n car*o 5ue el de corazn. hacerte) entonces tendr7s mucho m7s m'rito en demostrarte clemente. &as ha 5ue dos modos mu di,erentes de perdonar% ha el perdn de boca &uchas personas dicen 5ue perdonan a su adversario( mientras 5ue interiormente e2perimentan un placer secreto del mal 5ue les sucede( diciendo para s% esto es lo 5ue 'l merece. Otros dicen D o perdonoD aaden% Dpero no me reconciliar' nunca) no lo volver' a ver en mi vidaD. 3Acaso es esto el perdn se*.n el "van*elio4 No) por5ue( el verdadero perdn( el perdn cristiano( es a5uel 5ue echa un velo sobre lo pasado( el .nico 5ue os ser7 tomado en cuenta( por5ue 0ios no se contenta con las apariencias) sondea el ,ondo de los corazones siempre es una seal de bajeza F!ablo( apstol( $ on( HITHG. L# i$d= %!$*i# HT. "spiritistas( ho 5ueremos hablaros de la indul*encia( de este sentimiento tan dulce( tan ,raternal 5ue todo hombre debe tener para con sus hermanos( pero 5ue mu pocos practican. >?2 los pensamientos m7s secretos) no se le contenta con palabras absoluto de las o,ensas es propio de almas *randes) el rencor vanos simulacros. "l olvido completo si adem7s ten'is ri*or por una li*era o,ensa( 3cmo 5uer'is 5ue 0ios olvide( cuando todos los das ten'is *ran

de in,erioridad.

No olvid'is 5ue el verdadero perdn se reconoce en los actos mucho m7s 5ue en las palabras.

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A #$ K#rd!* >?4

$a indul*encia no ve los de,ectos de los otros( o si los ve se *uarda de hablar de ellos o de divul*arlos) por el contrario( los oculta con el ,in de 5ue slo 'l los conozca) si la malevolencia los descubre( siempre tiene a mano una e2cusa para paliarlos( es decir( una e2cusa plausible( ,ormal nada tiene de a5uellas 5ue 5ueriendo atenuar la ,alta( la hacen resaltar con p'r,ida maestra. $a indul*encia nunca se ocupa de los actos malos de los dem7s a menos 5ue no sea para hacer un ,avor( aun as tiene cuidado de atenuarlos tanto como le es posible. No hace observaciones 5ue cho5uen) ni tiene reproches a mano( sino consejos( lo m7s a menudo dis,razados. Cuando critic7is( 35u' consecuencias deben sacarse de vuestras palabras4 6osotros los 5ue vituper7is( 3no habr'is hecho tal vez lo 5ue reproch7is( valdr'is( acaso( m7s 5ue el culpable4 >Oh( hombres? 3cu7ndo juz*ar'is por vuestros propios corazones( vuestros propios pensamientos( vuestros propios actos( sin ocuparos de lo 5ue hacen vuestros hermanos4 3Cuando no abrir'is vuestros ojos severos sino para vosotros mismos4 Sed( pues( severos para con vosotros e indul*entes para con los dem7s. !ensad en el 5ue juz*a sin apelacin 5ue ve los pensamientos secretos de cada corazn de todos los actos m7s *raves. Sed indul*entes( ami*os mos( por5ue la indul*encia atrae( calma( corri*e) mientras 5ue el ri*or desalienta( aleja e irrita. F-os'( espritu protector( 8ordeau2 HITSG. HL. Sed indul*entes para con las ,altas de los otros( cuales5uiera 5ue sean) slo deb'is juz*ar con severidad vuestras acciones( habr'is usado para con los dem7s. Sostened a los ,uertes anim7ndoles a la perseverancia) ,orti,icad a los d'biles ense7ndoles la bondad de 0ios( 5ue toma en cuenta el menor arrepentimiento) mostrad a todos el 7n*el del arrepentimiento e2tendiendo sus blancas alas sobre las ,altas de los humanos( vel7ndolas de este modo a los ojos de a5u'l 5ue no puede ver lo 5ue es impuro. Comprended toda la misericordia in,inita de vuestro !adre( no os olvid'is jam7s de decirle con vuestro pensamiento) sobre todo con vuestros actos% D!erdonad nuestras o,ensas as como nosotros perdonamos a los 5ue nos han o,endidoD. Comprended bien el valor de esas sublimes palabras% no slo su letra es admirable( s 5ue tambi'n la enseanza 5ue encierra. 3;u' solicit7is del Seor cuando le peds 5ue os perdone4 "s slo el olvido de vuestras o,ensas( olvido 5ue os deja en la nada( por5ue 0ios se contenta con olvidar vuestras ,altas( no casti*a( Dpero tampoco recompensaD. $a recompensa no puede ser el precio del bien 5ue no se ha hecho aun menos del mal causado( aun cuando este mal ,uese olvidado. !idi'ndole el perdn de vuestras in,racciones( me peds el ,avor de sus *racias para no volver a caer el Seor usar7 de indul*encia con vosotros( as como vosotros la 5ue por consi*uiente( e2cusa mu a menudo las ,altas 5ue vosotros vituper7is( o condena lo 5ue e2cus7is( por5ue conoce el mvil por5ue vosotros( 5ue *rit7is tan alto >anatema?( 5uiz7s hab'is cometido ,altas

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A #$ K#rd!* >?7 de amor en el

la ,uerza necesaria para entrar en el buen camino( camino de sumisin

5ue pod'is aadir la reparacin al arrepentimiento. Cuando perdon'is a vuestros hermanos( no os content'is con correr el velo del olvido sobre sus ,altas) este velo es a menudo mu transparente a vuestros ojos) cuando les perdon'is( o,recedles al mismo tiempo vuestro amor) haced por ellos lo 5ue 5uisierais 5ue vuestro !adre celeste hiciere por vosotros. #eemplazad la clera 5ue mancha por el amor 5ue puri,ica. !redicad con vuestro ejemplo esa caridad activa( in,ati*able( 5ue -es.s os ha enseado% predicadla como "l mismo lo hizo todo el tiempo 5ue vivi en la tierra visible a los ojos del cuerpo( como la ha predicado tambi'n sin cesar desde 5ue slo es visible a los ojos del espritu. Se*uid a ese divino modelo) no os apart'is de sus pasos) ellos os conducir7n al lu*ar de re,u*io en donde encontrar'is el reposo despu's de la lucha. Car*aos( como 'l( con vuestra cruz( subid penosamente( pero con 7nimo( vuestro calvario) en la cumbre est7 la *lori,icacin. F-uan( obispo de 8ordeau2( HITKG. HI. ;ueridos ami*os( sed severos para con vosotros mismos e indul*entes para con las debilidades de los otros) tambi'n esto es una pr7ctica de la santa caridad 5ue mu pocas personas observan. 1odos vosotros ten'is malas inclinaciones 5ue vencer( de,ectos 5ue corre*ir( costumbres 5ue modi,icar( todos vosotros ten'is una car*a m7s o menos pesada 5ue depositar para subir a la cumbre de la montaa del pro*reso. 3!or 5u'( pues( veis tanto para el prjimo( 5ue le hiere( sin mirar en el vuestro la vi*a 5ue os cie*a( superior en virtud sois tan cie*os para vosotros mismos4 3Cu7ndo( pues( cesar'is de advertir en el ojo de vuestro hermano una arista de paja os hace marchar de precipicio en culpable( 0ios le casti*ar7 precipicio4 Creed en vuestros hermanos los espritus% 1odo hombre bastante or*ulloso para creerse en m'rito a sus hermanos encarnados es insensato en el da de su justicia. "l verdadero car7cter de la caridad( es la modestia la humildad 5ue consiste

en no ver super,icialmente los de,ectos para dedicarse a hacer volver lo 5ue ha en el bueno virtuoso) por5ue si el corazn humano es un abismo de corrupcin( e2iste siempre en al*unos de sus plie*ues m7s escondidos( el *ermen de buenos sentimientos( chispa brillante de la esencia espiritual. >"spiritismo( doctrina consoladora bendita) ,elices los 5ue te conocen se aprovechan de durante todo el amor de las saludables enseanzas de los espritus del Seor? !ara ellos el camino es claro(

viaje pueden leer estas palabras 5ue les indican el medio de lle*ar al ,in% caridad pr7ctica( caridad de corazn( caridad para el prjimo como para s mismo( en una palabra( caridad para todos 0ios sobre todas las cosas por5ue el amor de 0ios resume todos los deberes F0u,'tre( obispo de Nevers( 8ordeau2G. HR. DSi nadie es per,ecto( 3se si*ue de esto 5ue nadie tiene el derecho de corre*ir a su vecino4D por5ue realmente es

imposible amar a 0ios sin practicar la caridad( de la 5ue hace una le para con todas sus criaturas.

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Se*uramente 5ue no( puesto 5ue cada uno de vosotros debe trabajar para el pro*reso de todos( sobre todo de a5uellos cu a tutela se os ha con,iado) pero ha una razn para hacerlo con moderacin( con un ,in .til( no como se hace la ma or parte de las veces por el placer de deni*rar. aun la censura 5ue se 5uiere hacer a otro( debe uno hac'rsela a "n este .ltimo caso la censura es una maldad) en el primero es un deber 5ue la caridad manda cumplir con toda prudencia posible( s mismo al propio tiempo pre*untarse si tambi'n la merece. FSan $uis. !ars( HITJG.

KJ. D3"s uno reprensible por observar las imper,ecciones de los otros cuando no puede resultar nin*.n provecho para ellos( aun cuando no las divul*ue4D 1odo depende de la intencin) ciertamente no est7 prohibido ver el mal cuando el mal e2iste( aun habra inconveniente en ver por todas partes el bien) esta ilusin perjudicara al pro*reso. $o malo es hacer recaer esta observacin en detrimento del prjimo( desacredit7ndole( sin necesidad( en la opinin. Sera tambi'n reprensible haci'ndolo para complacerse a s mismo en sus sentimientos de malevolencia estudiarse !ars( HITJG. KH. D39a casos en 5ue sea .til el descubrir el mal de otro4D "sta pre*unta es mu delicada( a5u es cuando debe recurrirse a la caridad bien comprendida. Si las imper,ecciones de una persona slo daan a ella misma( nunca ha utilidad en hacerlas conocer) pero si pueden ocasionar perjuicio a otro es menester pre,erir el inter's del ma or n.mero al inter's de uno solo. Se*.n las circunstancias( descubrir la hipocresa vctimas. "n tal caso( se han de pesar las ventajas CAPTULO 0I A)#r # (rA:i)o *o)o # &E )i&)o "l ma or mandamiento. - 9acer por los otros lo 5ue 5uisi'ramos 5ue los otros hicieran por nosotros. - !ar7bola de los acreedores deudores. - 0ad al C'sar lo 5ue es del C'sar. +nstrucciones la caridad. Caridad para con los criminales. de los espritus% $a le de amor. - "l e*osmo - $a ,e 30ebe e2ponerse la vida por un malhechor4 E )#Bor )#$d#)i!$to >?8 la mentira( puede sus ser un deber( por5ue vale m7s 5ue un hombre cai*a 5ue no 5ue muchos ven*an a ser su ludibrio de ale*ra al encontrar a los otros en ,alta. $o contrario sucede cuando echando un velo sobre el mal para el p.blico( se limita uno a observarlo para su provecho personal( es decir( para evitar lo 5ue se censura en los otros. !or lo dem7s( esta observacin( 3no es acaso( .til( al moralista4 3Cmo pintara los males de la humanidad si no estudiase los modelos4 FSan $uis(

los inconvenientes. FSan $uis. !ars( HITJG..HTO

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H. &7s los ,ariseos cuando o eron 5ue haba hecho callar a los Saduceos( se juntaron en consejo. - @ le pre*unt uno de ellos 5ue era doctor de la le ( tent7ndole% &aestro% 3Cu7l es el *rande mandamiento en la le 4 - @ -es.s le dijo% Amar7s al Seor tu 0ios de todo corazn( entendimiento. - "ste es el ma or el primer mandamiento. los pro,etas. FSan &ateo( cap. QQ+++( v. SM de toda tu alma de todo tu

-@ el se*undo( semejante es a 'ste. DAmar7s a tu prjimo como a ti mismoD. 0e estos dos mandamientos depende toda la le a MJG. K. D@ as todo lo 5ue 5uer'is 5ue los hombres ha*an con vosotros( hacedlo tambi'n vosotros con ellosD. !or5ue 'sta es la le los pro,etas. F+d.( cap. 6++( v. HKG. - @ lo 5ue 5uer'is 5ue ha*an a vosotros los hombres( eso mismo haced vosotros a ellos. FSan $ucas( cap. 6+( v. SHG. S. !or esto el reino de los cielos es comparado a un hombre re ( 5ue 5uiso entrar en cuentas con sus siervos.-@ habiendo comenzado a tomar las cuentas( le ,ue presentado uno 5ue le deba diez mil talentos.-@ como no tena con 5u' pa*arlos( mand su seor 5ue ,uese vendido 'l sus hijos cuanto tena diciendo% Seor( esp'rame( 5ue todo te lo pa*ar'. - @ compadecido el Seor de a5uel siervo( le dej libre le perdon la deuda. &as lue*o trabando de 'l( le le hizo ,ueron a 5ue sali a5uel siervo( hall uno de sus consiervos( 5ue le deba cien denarios( diciendo% 1en un poco de paciencia( su mujer( 5ue se le pa*ase. - "ntonces el siervo arroj7ndose a sus pies( le ro*aba

5uera aho*ar diciendo% !a*a lo 5ue me debes. @ arroj7ndose a sus pies su compaero( le ro*aba todo te lo pa*ar'. - &7s 'l no 5uiso) sino 5ue ,ue poner en la c7rcel( hasta 5ue pa*ase todo lo 5ue deba. @ viendo los otros siervos sus compaeros lo 5ue pasaba( se entristecieron mucho% contar a su Seor todo lo 5ue haba pasado. - "ntonces le llam su Seor le dijo% Siervo mato( toda

la deuda te perdon'( por5ue me lo ro*aste. -3!ues no debas tu tambi'n tener compasin de tu compaero( as como o la tuve de ti4 @ enojado su Seor( lo hizo entre*ar a los atormentadores hasta 5ue pa*ase todo lo 5ue deba. 0el mismo modo har7 tambi'n con vosotros mi !adre celestial( si no perdonareis de vuestros corazones cada uno a su hermano. FSan &ateo( cap. Q6+++( v. de KS a KOG. M. DAmar a tu prjimo como a ti mismo( hacer por los otros lo 5ue 5uisi'ramos 5ue los otros hiciesen por nosotrosD( es la e2presin m7s completa de la caridad( por5ue resume todos los deberes para con el prjimo. No se puede tener *ua m7s se*ura sobre este particular 5ue el tomar por medida de lo 5ue debe hacerse con los otros lo 5ue deseamos 5ue a nosotros se nos ha*a. 3Con 5u' derecho se e2i*ira a nuestros semejantes mejores procederes de indul*encia( de benevolencia( de a,ecto( 5ue los 5ue se tiene con ellos4 $a pr7ctica de estas m72imas se diri*e a la destruccin del e*osmo) >?9

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E !"#$%! io &!%'$ ! !&(iriti&)o

A #$ K#rd!* >?; por base de sus instituciones( la justicia) no habr7 a ni

cuando los hombres las tomen por re*la de su conducta comprender7n la verdadera ,raternidad odios ni disensiones( sino unin( concordia D#d # CH&#r o G=! !& d! CH&#r O. "ntonces los :ariseos se ,ueron( eres veraz benevolencia mutua.

har7n reinar entre ellos la paz

consideraron entre s cmo le sorprenderan en lo 5ue 5ue no te cuidas de cosa al*una) por5ue no

hablase. - @ le envan sus discpulos juntamente con los 9erodianos( diciendo% &aestro( sabemos 5ue 5ue enseas el camino de 0ios en verdad( miras a la persona de los hombres. - 0inos( pues( 35u' te parece) es lcito dar tributo al C'sar( o no4 &as -es.s( conociendo la malicia de ellos( dijo% 3!or 5u' me tent7is( hipcritas4 -&ostradme la moneda del tributo. @ ellos le presentaron un denario @ -es.s les dijo% 3cu a es esta ,i*ura e inscripcin4 - 0cenle% del C'sar. "ntonces les dijo% D!ues pa*ad al C'sar lo 5ue es del C'sar 0ios lo 5ue es de 0iosD. @ cuando esto o eron( se maravillaron( de HO a KK. - San &arcos( cap. Q++( v. de HS a HLG. T. $a cuestin propuesta a -es.s ,ue motivada por la circunstancia de 5ue teniendo los judos horror al tributo impuesto por los romanos( lo haban hecho cuestin reli*iosa( ,orm7ndose un partido numeroso para ne*7rselo% el pa*o del tributo era( para ellos( pues( una cuestin irritante de actualidad( sin lo cual la pre*unta hecha a -es.s% D3No es libre el pa*ar o dejar de pa*ar el tributo al C'sar4D no hubiera tenido nin*.n sentido. "sta pre*unta era un lazo) por5ue se*.n su respuesta( esperaban e2citar contra 'l( a sea a la autoridad romana( a a los judos disidentes. !ero (D-es.s( conociendo su maliciaD( elude la di,icultad d7ndoles una leccin de justicia( diciendo 5ue a cada uno debe d7rsele lo 5ue le corresponde. F6'ase la introduccin( art. !ublicanosG. L. "sta m72ima% D0ad al C'sar lo 5ue es del C'sarD no debe entenderse de una manera restrictiva absoluta. Como todas las enseanzas de -es.s( es un principio *eneral resumido bajo una usual( deducido de una circunstancia particular% "se principio es consecuencia del moral causado a otro( toda violacin de sus intereses( ,orma pr7ctica dej7ndole( se retiraron. FSan &ateo( cap. QQ++( v. a

5ue dice 5ue debemos obrar respecto a los otros como 5uisi'ramos 5ue 'stos obrasen con respecto a nosotros) condena todo perjuicio material prescribe el respeto a los derechos de cada uno( como cada uno desea 5ue se le respeten los su os) se e2tiende al cumplimiento de los deberes contrados con la ,amilia( la sociedad( la autoridad( lo mismo 5ue con los individuos. INSTRUCIONES DE LOS ESPRITUS

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A #$ K#rd!* >?<

I. "l amor resume toda la doctrina de -es.s( por5ue es el sentimiento por e2celencia( tiene instintos) m7s adelantado tiene sentimientos( corrompido( slo tiene sensaciones) pero instruido

los

sentimientos son los instintos elevados a la altura del pro*reso realizado. "l hombre en su ori*en slo puri,icado( el punto e25uisito del sentimiento es el amor) no el amor en el sentido vul*ar de re.ne en su ardiente ,oco todas las aspiraciones

la palabra( sino ese sol interior 5ue condensa seres(

todas las revelaciones sobrehumanas. $a le de amor reemplaza a la personalidad por la ,usin de los ani5uila las miserias sociales. >:eliz a5uel 5ue( elev7ndose sobre su humanidad( 5uiere con vive como transportado ,uera de s mismo? $ue*o 5ue los *rande amor a sus hermanos doloridos? >:eliz a5uel 5ue ama( por5ue no conoce ni la caresta del alma ni la del cuerpo) sus pies son li*eros -es.s hubo pronunciado esta divina palabra% amor( hizo con ella estremecer a los pueblos( m7rtires( embria*ados de esperanza( descendan al circo. "l "spiritismo( a su vez viene a pronunciar la se*unda palabra del al,abeto divino) estad atentos( por5ue esa palabra levanta la piedra de las tumbas vacas( a la con5uista de su ser elevado la DreencarnacinD( triun,ando de el espritu debe la muerte revela al hombre o,uscado su patrimonio intelectual) a no le conduce a los suplicios( sino trans,i*urado. $a san*re ha rescatado al espritu rescatar ho al hombre de la materia. 9e dicho 5ue el hombre en su principio slo tiene instintos) a5uel( pues( en 5uien dominan los instintos est7 m7s pr2imo al punto de partida 5ue al ,in. !ara adelantar hacia 'ste( es preciso vencer los instintos en provecho de los sentimientos( es decir( per,eccionar 'stos so,ocando los *'rmenes latentes de la materia. $os instintos son la *erminacin consi*o el pro*reso( como la bellota encierra la encina) ri5ueza ,utura depende del trabajo presente( los embriones del sentimiento) llevan los seres menos avanzados son los 5ue

permanecen avasallados por sus instintos. "l espritu debe ser cultivado como un campo% toda la m7s 5ue bienes terrestres os traer7 la *loriosa elevacin) entonces ser7 cuando( comprendiendo la le de amor 5ue une a todos los seres( buscar'is en ella los suaves *oces del alma( 5ue son los preludios de los *oces celestes. F$7zaro. !ars( HITKG. R. "l amor es de esencia divina( desde el primero hasta el .ltimo pose'is en el ,ondo del corazn la chispa de ese ,ue*o sa*rado. 9e a5u un hecho 5ue pod'is haber observado muchas veces% el hombre m7s ab ecto( m7s vil m7s criminal( siente por un ser o por un objeto cual5uiera un a,ecto vivo ardiente a prueba de todo lo 5ue tendiera a disminuirlo( 5ue toma a menudo proporciones 9e dicho por un ser o por un objeto cual5uiera por5ue ha entre vosotros individuos 5ue prodi*an los tesoros de amor de 5ue su corazn rebosa( a los animales( a las plantas aun a los objetos materiales) especie de mis7ntropos( 5ue se 5uejan de la humanidad en *eneral( 5ue se resisten >?< sublimes.

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E !"#$%! io &!%'$ ! !&(iriti&)o 5ue buscan a su alrededor a,ecto

A #$ K#rd!* >>? simpata. "sos rebajan la le la

a la inclinacin natural de su alma

de amor al estado de instinto. !ero por m7s 5ue ha*an( no podr7n so,ocar el *ermen vivo 5ue 0ios( al crearlos( deposit en su corazn% este *ermen se desarrolla 5ue constitu en los a,ectos sinceros la e2istencia humana. 9a al*unas personas a 5uienes repu*na la prueba de la reencarnacin( en el sentido de 5ue otras participen de las simpatas a,ectuosas a 5ue est7n celosas. >!obres hermanos? vuestro a,ecto os hace e*ostas) vuestro amor est7 limitado a un crculo ntimo de parientes o ami*os( todos los otros di,cil( os son indi,erentes. !ues bien( para practicar la le de amor tal como 0ios la entiende( es preciso 5ue lle*u'is por *rados a amar a todos vuestros hermanos indistintamente. $a tarea ser7 lar*a pero se cumplir7% 0ios lo 5uiere( la le de amor es el primero m7s importante precepto de vuestra duraderos( en*randece con la moralidad inteli*encia( aun5ue muchas veces comprimido por el e*osmo( es ori*en de santas dulces virtudes 7rido de

os a udan a subir el camino( escarpado

nueva doctrina( por5ue a5uella es la 5ue debe un da matar al e*osmo( bajo cual5uier ,orma 5ue se presente) por5ue adem7s del e*osmo personal( ha tambi'n el e*osmo de ,amilia( de casta( de nacionalidad. -es.s dijo% DAma a tu prjimo como a ti mismoD( 3pero( cu7l es el lmite de tu prjimo4 3"s( acaso( la ,amilia( la secta( la nacin4 No( es la humanidad entera. "n los mundos superiores( el amor mutuo armoniza espritus avanzados 5ue los habitan) diri*e a los vuestro planeta( destinado a un pro*reso pr2imo para su la ,elicidad

trans,ormacin social( ver7 practicar por sus habitantes esta sublime le ( re,lejo de la 0ivinidad. $os a,ectos de la le de amor son el mejoramiento moral de la raza humana durante la vida terrestre. $os m7s rebeldes m7s viciosos deber7n re,ormarse cuando vean los

bene,icios producidos por esta pr7ctica% No ha*7is a los otros lo 5ue no 5uisiereis 5ue os hicieran a vosotros( pero hacedles( por el contrario( todo el bien 5ue pod7is. No cre7is en la esterilidad endurecimiento del corazn humano) a pesar su o( cede al amor el contacto de ese amor vivi,ica ,ecunda los verdadero) es un im7n al 5ue no se puede resistir(

*'rmenes de esa virtud 5ue est7 en vuestro corazn en estado latente. $a tierra( morada de prueba de destierro( ser7 entonces puri,icada por ese ,ue*o sa*rado( ver7 practicar la caridad) la humildad( la paciencia( la adhesin( la abne*acin( la resi*nacin( el sacri,icio( todas las virtudes hijas del amor. No os cans'is( pues( de escuchar las palabras de -uan "van*elista) a lo sab'is% cuando las dolencias la vejez suspendieron el curso de sus predicaciones( slo repeta estas dulces palabras% estimados hermanos( aprovechaos de las lecciones) su D9ijitos mos( am7os unos a otrosD. ;ueridos

pr7ctica es di,cil( pero el alma saca de ellas un bien inmenso. Creedme( haced el es,uerzo sublime 5ue os pido% DAm7osD mu pronto ver'is la tierra trans,ormada en "lseo( donde las almas de los justos vendr7n a *ozar del reposo. F:eneln. 8ordeau2( HITHG.

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HJ. &is 5ueridos condiscpulos% los espritus 5ue est7n a5u presentes os dicen por mi voz% Amad bien( con el ,in de ser amados. "ste pensamiento es tan justo( 5ue encontrar'is en 'l todo lo 5ue consuela calma las penas de cada da) o m7s bien( practicando esta sabia m72ima( os elevar'is de tal modo sobre la materia( 5ue os espiritualizar'is antes de separaros de vuestro cuerpo terrestre. 9abiendo los estudios espirituales desarrollado en vosotros la comprensin del porvenir( ten'is una se*uridad% el adelantamiento hacia 0ios con todas las promesas 5ue corresponden a las aspiraciones de vuestra alma) tambi'n deb'is elevaros lo bastante para juz*ar sin los lazos de la materia( condenar a vuestro prjimo antes de haber diri*ido vuestro pensamiento a 0ios. Amar( en el sentido pro,undo de la palabra( es ser real( probo( concienzudo( para hacer a los otros lo 5ue 5uisi'ramos para nosotros mismos) es buscar alrededor de s el sentido ntimo de todos los dolores 5ue abruman a nuestros hermanos( para llevarles un alivio) es mirar la *ran ,amilia humana como la su a( por5ue esta ,amilia la volver'is a encontrar en cierto perodo en los mundos m7s avanzados( los espritus 5ue la componen son( como vosotros( hijos de 0ios desi*nados para elevarse hasta el in,inito. !or esto no pod'is rehusar a vuestros hermanos lo 5ue 0ios os ha dado liberalmente( por5ue por vuestra parte estarais mu contentos de 5ue vuestros hermanos os diesen lo 5ue os hiciera ,alta. "n todo su,rimiento dadles( pues( una palabra de esperanza 5ue se7is todo amor( todo justicia. Creed 5ue estas sabas palabras% DAmad bien para ser amadosD( se*uir7n su curso) son revolucionarias si*uen una senda se*ura( invariable. &as vosotros 5ue me escuch7is( hab'is ,raternidad( 5ue en triun,ado) sois in,initamente mejores 5ue hace cien aos% hab'is cambiado de tal modo( con ventaja vuestra( 5ue acept7is sin r'plica una multitud de ideas nuevas sobre la libertad otro tiempo hubi'rais rechazado( pues de a5u a cien aos aceptar'is con la misma ,acilidad las 5ue aun no han podido entrar en vuestro cerebro. 9o 5ue el movimiento espiritista ha dado un *ran paso( veis con 5ue rapidez las ideas de justicia de renovacin( contenidas en los dictados de los espritus( son aceptadas por la mitad del mundo inteli*ente) es por5ue esas ideas responden a todo lo 5ue ha de divino en vosotros) es por5ue est7is preparados por una semilla ,ecunda% la del si*lo .ltimo( 5ue ha plantado en la sociedad las *randes ideas del pro*reso) el dedo del 1odopoderoso( todas las lecciones recibidas tender7n la mano desde los con,ines de vuestro planeta( para destruir todas las injusticias como todo se encadena bajo sintiendo mejor( se amarse aceptadas se encerrar7n en este cambio se reunir7n para entenderse de apo o( a ,in de no

universal del amor al prjimo. !or 'l los espritus encarnados( juz*ando mejor

todas las causas de mala inteli*encia entre los pueblos.

><ran pensamiento de renovacin por el "spiritismo( tambi'n descrito en el D$ibro de los "spritus?D t. producir7s el *ran mila*ro del si*lo venidero( el de la reunin de todos los intereses materiales espirituales de los hombres por la aplicacin de esta m72ima bien comprendida% DAmad bien con el ,in de ser amadosD. FSansn( anti*uo miembro de la Sociedad "spiritista de !ars( HITSG. >>>

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E !%oE&)o HH. "l e*osmo( esa pla*a de la humanidad( debe desaparecer de la tierra cu o pro*reso moral detiene) al "spiritismo le est7 reservada la tarea de hacerla subir en la jerar5ua de los mundos. "l e*osmo es( pues( el objeto hacia el cual todos los verdaderos cre entes deben diri*ir sus armas( sus ,uerzas( su valor) di*o su valor( por5ue 'ste es m7s necesario para vencerse a s mismo 5ue para vencer a los otros. ;ue cada uno pon*a todo su cuidado en combatir su e*osmo( por5ue este monstruo devorador de todas las inteli*encias( ese hijo del or*ullo( es el ori*en de todas las miserias de la tierra. "l es la ne*acin de la caridad( ,elicidad de los hombres. -es.s os ha dado el ejemplo de la caridad !oncio !ilatos el del e*osmo( por5ue cuando el -usto va a recorrer las santas estaciones de su martirio( !ilatos se lava las manos diciendo% >;u' me importa? 0ijo a los judos% "ste hombre es justo( 3por 5u' 5uer'is cruci,icarle4 @ sin embar*o( lo deja conducir al suplicio. A ese anta*onismo de la caridad del e*osmo( a la invasin de esa lepra del corazn el deber de e2tirpar ese mal para humano( debe el cristiano el 5ue no ha a cumplido toda su misin. A vosotros( nuevos apstoles de la ,e a 5uienes los espritus superiores iluminan( incumbe la tarea dar al cristianismo toda su ,uerza limpiar el camino de los abrojos 5ue impiden su marcha. "chad para esto es menester primero arrojar a a5u'l de por consi*uiente( el m7s *rande obst7culo para la

,uera de la tierra el e*osmo para 5ue pueda ascender en la escala de los mundos( por5ue a es tiempo de 5ue la humanidad vista la to*a viril) vuestro corazn. F"manuel. !ars( HITHG. HK. Si los hombres se amasen con un mutuo amor( la caridad se practicara mejor) pero para esto sera preciso 5ue os es,orzaseis en desembarazaros de esa coraza 5ue cubre vuestros corazones( a ,in de ser m7s sensibles para los 5ue su,ren. "l ri*or mata los buenos sentimientos. Cristo no se ne*aba a nadie) el 5ue a "l se diri*a( cual5uiera 5ue ,uese( no era rechazado% la mujer ad.ltera el criminal eran socorridos por "l) no tema nunca rebajar su propia consideracin. 3Cu7ndo( pues( lo tomar'is por modelo de todas vuestras acciones4 DS la caridad reinase sobre la tierra( el malo no tendra imperio) huira aver*onzado( se ocultara( por5ue por do5uiera se encontrara el mal) estad bien penetrados de esto. "mpezad por dar el ejemplo vosotros mismos( sed caritativos para todos indistintamente( es,orzaos en no tildar a los 5ue os miran con desd'n dejad a 0ios el cuidado de toda justicia( por5ue todos los das en su reino separa el buen *rano de la cizaa.

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"l e*osmo es la ne*acin de la caridad(

sin la caridad no puede haber sosie*o en la el or*ullo 5ue se dan la mano( el mundo

sociedad) di*o m7s( nin*una se*uridad. Con el e*osmo

sera siempre un jue*o ,avorable al m7s astuto( una lucha de intereses en la 5ue son pisoteados los m7s santos a,ectos( en 5ue ni aun son respetados los lazos sa*rados de la ,amilia. F!ascal. Sens( HITKG. L# D! B # *#rid#d HS. Os dije .ltimamente( mis 5ueridos hijos( 5ue la caridad sin la ,e( no bastara para mantener entre los hombres un orden social capaz de hacerles ,elices. 0ebera haber dicho 5ue la caridad es imposible sin la ,e. !odr'is mu bien encontrar( en verdad( ras*os *enerosos aun en la persona 5ue no tiene reli*in( pero esa caridad austera 5ue slo se ejerce por abne*acin( por el sacri,icio constante de todo inter's e*osta( slo la ,e puede inspirarla( por5ue slo ella puede hacernos llevar con 7nimo perseverancia la cruz de esta vida. S( hijos mos) en vano el hombre( 7vido de *oces( 5uisiera en*aarse sobre su destino en la tierra( sosteniendo 5ue le es permitido el ocuparse slo de su ,elicidad. Ciertamente 0ios nos cre para ser ,elices en la eternidad) sin embar*o( la vida terrestre debe .nicamente servir para nuestro per,eccionamiento moral( el cual se ad5uiere m7s ,7cilmente con la a uda de los r*anos del mundo material. Sin contar las vicisitudes ordinarias de la vida( la de vuestras necesidades( son tambi'n un de diversidad de vuestros *ustos( de vuestras inclinaciones

medio de per,eccionaros( ejercit7ndose en la caridad. !or5ue slo a costa de concesiones sacri,icios mutuos podr'is mantener la armona entre elementos tan diversos.

Sin embar*o( tendrais razn a,irmando 5ue la ,elicidad est7 destinada al hombre en la tierra( si la buscareis( no en *oces materiales( sino en el bien. $a historia de la cristiandad habla de los m7rtires 5ue iban al suplicio con ale*ra) ho ( en vuestra sociedad( no ha necesidad( para ser cristiano( ni del holocausto( ni del martirio( ni del sacri,icio de la vida( sino .nica sacri,icio de vuestro e*osmo( de vuestro or*ullo inspira si la ,e os sostiene. F"spritu protector( Cracovia( HITHG. C#rid#d (#r# *o$ o& *ri)i$# !& HM. $a verdadera caridad es una de las m7s sublimes enseanzas 5ue 0ios ha a dado al mundo. "ntre los verdaderos discpulos de su doctrina( debe e2istir una ,raternidad completa. 0eb'is amar a los des*raciados perdn a los criminales( como a criaturas de 0ios a las cuales se conceder7 el la misericordia( si se arrepienten como a vosotros mismos( por las ,altas 5ue comet'is >>2 sencillamente del de vuestra vanidad. 1riun,ar'is si la caridad os

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contra su le . !ensad 5ue vosotros sois m7s reprensibles( m7s culpables 5ue a5uellos a 5uienes rehus7is el perdn lo conoc'is( la conmiseracin( por5ue muchas veces ellos no conocen a 0ios como vosotros se les har7n menos car*os 5ue a vosotros. ten'is necesidad de indul*encia por los pecados 5ue comet'is

No juz*u'is( >oh?( no juz*u'is 5ueridos ami*os mos( por5ue el juicio 5ue vosotros ,orm'is os ser7 aplicado a.n con m7s severidad( 0ios de pureza( sin c'sar. 3No sab'is 5ue ha muchas acciones 5ue son crmenes a los ojos de 0ios( a los ojos del 5ue el mundo slo considera como ,altas li*eras4 $a verdadera caridad no consiste solamente en la limosna 5ue hac'is( ni tampoco en las palabras de consuelo con 5ue pod'is acompaarla( no) no es esto slo lo 5ue 0ios e2i*e de vosotros. $a caridad sublime enseada por -es.s consiste tambi'n en la benevolencia concedida siempre no tienen necesidad de limosnas al Seor. Se acercan los tiempos( os repito( en 5ue la *ran ,raternidad reinar7 en este *lobo) la le de Cristo es la 5ue re*ir7 los hombres) ella sola ser7 el ,reno la esperanza( conducir7 a las almas a la morada de los bienaventurados. Am7os( pues( como hijos de un mismo padre) no ha*7is di,erencia entre los otros des*raciados( por5ue 0ios es 5uien 5uiere 5ue todos sean i*uales) no despreci'is a nadie) 0ios permite 5ue est'n entre vosotros *randes criminales con el ,in de 5ue os sirvan de enseanza. &u pronto( cuando los hombres sean conducidos a la pr7ctica de las verdaderas le es de 0ios( a no habr7 necesidad d' esas enseanzas( D todos los espritus impuros dispersados en mundos in,eriores en armona con sus inclinacionesD 0eb'is a 'stos de 5uienes hablo el socorro de vuestras oraciones% es la verdadera caridad. No es necesario 5ue di*7is de un criminal% D"s un miserable) es menester pur*ar la 1ierra) la muerte 5ue se le impone es demasiado beni*na para un ser de su especieD. No( no es as como deb'is hablar. Contemplad a -es.s( vuestro modelo) 35u' dira si viese junto a "l a ese des*raciado4 $e compadecera) le considerara como a un en,ermo mu desdichado( le tendera la mano. 6osotros no pod'is hacerlo en realidad( pero al menos pod'is ro*ar por 'l asistir a su espritu durante los pocos instantes 5ue debe pasar en la 1ierra. "l arrepentimiento puede conmover su corazn( si ro*7is con ,e. "s vuestro prjimo( como el mejor de entre los hombres) su alma descarriada cene*al( rebelde( es creada como la vuestra( para per,eccionarse) a udadle( pues( a salir del ro*ad por 'l. F"lisabeth de :rancia. 9avre( HITKG. 5ue si se escapa( podr7 cometer nuevos crmenes. rebeldes ser7n a 5uienes las palabras de amor( de consuelo en todas las cosas a vuestro prjimo. !od'is tambi'n ejercitar esa sublime virtud con muchos seres 5ue de valor conducir7n

HO. D/n hombre est7 en peli*ro de muerte) para salvarle es menester e2poner la propia vida) pero se sabe 5ue ese hombre es un malhechor( Sin embar*o de esto( 3debe uno e2ponerse para salvarle4D

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"sta es una cuestin mu *rave

5ue naturalmente se presenta a la inteli*encia. Contestar'

se*.n mi adelantamiento moral( puesto 5ue estamos en el punto de saber si uno debe e2poner su vida aun5ue sea por un malvado. $a abne*acin es cie*a% se socorre a un enemi*o% debe( pues( socorrerse a un enemi*o de la sociedad( a un malhechor( en una palabra. 3Cre'is 5ue slo se arrebata a la muerte a este des*raciado4 ;uiz7 le arrancar'is a toda su vida pasada. !or5ue( acordaos de 5ue en esos r7pidos instantes 5ue le roban los .ltimos minutos de la vida( el hombre perdido vuelve sobre su vida pasada( o m7s bien( esa vida se le presenta delante. ;uiz7 la muerte lle*ue demasiado pronto para 'l) la reencarnacin podr7 ser terrible) >lanzaos( pues( hombres? vosotros a 5uienes la ciencia espiritista ha iluminado( lanzaos( arrancadle a su condenacin( acaso entonces ese hombre 5ue hubiera muerto blas,emando( se echar7 en vuestros brazos. Con todo( no ha necesidad de pensar si lo har7 o no) pero marchad a su socorro( por5ue salv7ndole( obedec'is a la voz del corazn( 5ue os dice% D>!uedes salvarle( s7lvale?D F$amennais. !ars( HITKG..HLR CAPTULO 0II A)#d # "=!&tro& !$!)i%o& 6olver bien por mal - $os enemi*os desencarnados. - Si al*uno te hiere la mejilla derecha( pres'ntale tambi'n la otra. - +nstrucciones de los espritus% $a ven*anza "l odio. - "l duelo. Vo "!r bi!$ (or )# H. 9ab'is odo 5ue ,ue dicho% Amar7s a tu prjimo aborrecer7s a tu enemi*o. - &as o os ro*ad por los 5ue os persi*uen

di*o% Amad a vuestros enemi*os( haced bien a los 5ue os aborrecen( sobre buenos malos( llueve sobre justos

calumnian% - para 5ue se7is hijos de vuestro !adre 5ue est7 en los cielos% el cual hace nacer su sol pecadores. -!or5ue si am7is a los 5ue os aman( 35u' recompensa tendr'is4 3No hacen tambi'n lo mismo los publicanos4 - @ si saludareis tan solamente a vuestros hermanos( 35u' hac'is de m7s4 3no hacen esto mismo los *entiles4 !or5ue os di*o( 5ue si vuestra justicia no ,uere ma or 5ue la de los "scribas entrar'is en el reino de los cielos. FSan &ateo( cap. 6( v. de MS a ML KJG. :ariseos( no

K. @ si am7is a los 5ue os aman( 35u' m'rito tendr'is4 por5ue los pecadores tambi'n aman a los 5ue les aman a ellos. - @ si hiciereis bien a los 5ue os hacen bien( 35u' m'rito tendr'is4 por5ue los pecadores tambi'n hacen esto. -@ si prestareis a a5uellos( de 5uienes esper7is recibir( 35u' m'rito tendr'is4 !or5ue tambi'n los pecadores prestan unos a otros para recibir otro tanto. -DAmad( pues( a >>7

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E !"#$%! io &!%'$ ! !&(iriti&)o dad prestadoD) sin esperar por esto nada%

A #$ K#rd!* >>8 vuestro *alardn ser7 malos. - Sed( pues(

vuestros enemi*os% haced bien *rande(

ser'is hijos del Altsimo por5ue "l es bueno aun por los in*ratos

misericordiosos( como tambi'n vuestro padre es misericordioso. FSan $ucas( cap. 6+( v. SK a STG. S. Si el amor del prjimo es el principio de la caridad( amar a sus enemi*os es su aplicacin sublime( por5ue esta virtud es una de las m7s *randes victorias contra el e*osmo el or*ullo. Sin embar*o( *eneralmente se e5uivocan sobre el sentido de la palabra DamorD en esta circunstancia) -es.s no entendi( por esas palabras( 5ue se deba amar a su enemi*o con el cario 5ue se tiene a un hermano o a un ami*o) la ternura supone con,ianza( tener con,ianza en a5u'l 5ue se sabe 5ue es capaz de hacernos mal( no se puede no se pueden tener con 'l las

e2pansiones de la amistad( por5ue se sabe 5ue seria capaz de abusar de ellas) entre las personas 5ue descon,an unas de otras( no pueden e2istir los arran5ues de simpata 5ue e2isten entre a5uellos 5ue son de una misma comunin de pensamientos) en ,in( no puede tenerse el mismo placer encontr7ndose con un enemi*o 5ue con su ami*o. "ste sentimiento es tambi'n el resultado de una le ,sica% la de la asimilacin penosa) el pensamiento ben'volo nos envuelve en una emanacin a*radable de la repulsin de los ,luidos% el pensamiento mal'volo diri*e una corriente ,luidica cu a impresin es de a5u resulta la los ami*os) di,erencia de sensaciones 5ue se e2perimentan al apro2imarse un ami*o o un enemi*o. Amar a sus enemi*os( no puede( pues( si*ni,icar 5ue no debe hacerse nin*una di,erencia entre ellos este precepto parece di,cil aun imposible de practicar( por5ue se cree ,alsamente 5ue prescribe 5ue

demos a ambos el mismo puesto en el corazn. Si la pobreza de las len*uas humanas obli*a a servirse de la misma palabra para e2presar diversos *rados de sentimiento( la razn debe establecer la di,erencia se*.n los casos. Amar a sus enemi*os( no es tenerles un a,ecto 5ue no est7 en la naturaleza( por5ue el contacto de un enemi*o hacer latir el corazn de mu di,erente modo 5ue el de un ami*o) es no tenerle ni odio( ni rencor( ni deseo Fle ven*anza) es perdonarle Dsin se*unda intencin sin condicinD el mal 5ue nos hace( sin !oner nin*.n obst7culo a la reconciliacin) es desearles bien en vez de 5uererles ni al( ale*rarse en vez de a,li*irse Fle bien 5ue les acontece( tenderles una mano caritativa en caso Fle necesidad( abstenerse Den palabras en accionesD de todo lo 5ue puede perjudicarles) esX en ,in( volverles siempre bien por mal( Dsin intencin de humillarlesD. Cual5uiera 5ue ha*a esto( llena las condiciones del mandamiento% DAmad a vuestros enemi*osD. M. Amar a sus enemi*os es un despropsito para los incr'dulos) a5uel para 5uien la vida presente es el todo( slo ve en su enemi*o un ser pernicioso 5ue turba su reposo del 5ue slo la muerte puede desembarazarle. 0e a5u viene el deseo de ven*anza. No tiene nin*.n inter's en perdonar si no es para satis,acer su or*ullo a los ojos del mundo) aun perdonar( en ciertos casos( le

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A #$ K#rd!* >>9 un secreto

parece una debilidad indi*na de 'l) si no se ven*a( no deja por eso de conservar rencor deseo de perjudicarle.

!ara el cre ente( pero sobre todo para el espiritista( la manera de ver es mu di,erente( por5ue diri*e sus miradas al pasado al porvenir( entre los 5ue la vida presente slo es un punto) sabe 5ue perversos( 5ue el punto de vista por el mismo destino de la tierra( debe esperar encontrar en ella hombres malvados las maldades a 5ue est7 e2puesto ,orman parte de las pruebas 5ue debe su,rir(

elevado en 5ue se coloca hace 5ue las vicisitudes le sean menos amar*as( a proven*an de los hombres o de las cosas) Dsi no murmura de las pruebas( tampoco debe murmurar de los 5ue son instrumentos de a5uellasD) si en vez de 5uejarse da *racias a 0ios por5ue le prueba( Ddebe tambi'n dar *racias a la mano 5ue le proporciona ocasin de mani,estar su paciencia en*randece a sus propios ojos su resi*nacinD. "ste pensamiento le dispone naturalmente al perdn) siente( adem7s( 5ue cuanto m7s *eneroso es( m7s se se encuentra ,uera del alcance de los tiros mal'volos de su enemi*o. "l hombre 5ue ocupa un puesto elevado en el mundo( no se considera o,endido por los insultos de a5u'l a 5uien mira como in,erior( lo mismo sucede con el 5ue se eleva en el mundo moral sobre la humanidad material) comprende 5ue si odio *enerosa. el rencor le envileceran le rebajaran) lue*o( m7s para ser superior a su adversario( es preciso 5ue ten*a el alma m7s *rande( m7s noble

Lo& !$!)i%o& d!&!$*#r$#do& O. "l espiritista tiene a.n otros motivos de indul*encia para con sus enemi*os. "n primer lu*ar( sabe 5ue la maldad no es el estado permanente de los hombres) 5ue es una imper,eccin moment7nea( de 5ue de la misma manera 5ue el nio se corri*e de sus de,ectos( el se volver7 bueno. hombre malo reconocer7 un da sus malas obras

Sabe tambi'n 5ue la muerte slo le libra de la presencia material de su enemi*o( pero 5ue 'ste puede perse*uirle con su odio aun despu's de haber dejado la tierra) 5ue de este modo la ven*anza no consi*ue su objeto( sino 5ue( al contrario( tiene por e,ecto el producir una irritacin m7s *rande 5ue puede continuarse de una e2istencia a otra. !erteneca al "spiritismo probar por la e2periencia la le 5ue ri*e las relaciones del mundo visible con el mundo invisible( por la e2presin DAho*ar en san*re la iraD( es radicalmente ,alsa 5ue la verdad es 5ue la san*re conserva a el odio hasta m7s all7 de la tumba( dando( por consi*uiente( una razn de ser e,ectiva una utilidad pr7ctica del perdn a la sublime m72ima de Cristo% DAmad >>9

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a vuestros enemi*osD. No ha corazn( por perverso 5ue sea( 5ue no se conmueva con los buenos procederes( aun sin darse cuenta de ello) con los buenos procederes se 5uita( por lo menos( todo prete2to de represalias) de un enemi*o puede hacerse un ami*o antes malos procederes se le irrita( 0ios para casti*ar al 5ue no ha perdonadoD. T. !ueden( pues( tenerse enemi*os entre los desencarnados las 5ue est7n sujetas tantas *entes( entre los encarnados) los las sub u*aciones( a como enemi*os del mundo invisible( mani,iestan su malevolencia por las obsesiones pruebas como las otras a udan al adelantamiento despu's de la muerte. Con los Dentonces es cuando 'l mismo sirve de instrumento a la justicia de

5ue son una variedad en las pruebas de la vida) tanto estas deben ser aceptadas con resi*nacin

consecuencia de la naturaleza in,erior del *lobo terrestre) si no hubiese hombres malos en la tierra no habra tampoco espritus malos a su alrededor. Si( pues( debemos indul*encia para con los enemi*os encarnados( debe tenerse la misma para con los 5ue est7n desencarnados. "n otro tiempo se sacri,icaban vctimas san*rientas para apaci*uar a los dioses in,ernales( 5ue eran los espritus malos. A los dioses in,ernales han sucedido los demonios( 5ue son la misma cosa. "l "spiritismo viene a probar 5ue esos demonios no son m7s 5ue las almas de los hombres perversos 5ue aun no se han despojado de los instintos materiales% D5ue no se apaci*uan sino por el sacri,icio de su odio( es decir( por la caridadD) 5ue la caridad no tiene slo por e,ecto el impedir 5ue ha*an el mal( sino el de conducirles al camino del bien contribuir a su salvacin. As es 5ue la m72ima% de la vida de la ,raternidad universal. DAmad a vuestros enemi*osD( no est7 circunscrita al crculo estrecho de la tierra presente( sino 5ue entra en la *rande le de la solidaridad

Si # %=$o t! @i!r! !$ # )!:i # d!r!*@#I (r!&H$t# ! t#)biH$ # otr# L. 9ab'is odo 5ue ,ue dicho% Ojo por ojo 5ue 5uiere ponerte a pleito( diente por diente. - &as o os di*o 5ue no

resist7is al mal( antes Dsi al*uno te hiere en la mejilla derecha( pres'ntale tambi'n la otraD. - @ a5uel tomarte la t.nica( d'jale tambi'n la capa. - @ al 5ue te precisare a ir al 5ue te 5uiere pedir car*ado mil pasos( ve con 'l otros dos mil m7s. - 0a al 5ue te pidiere) prestado( no le vuelvas la espalda. FSan &ateo( captulo 6( v. de SI a MKG. I. $as preocupaciones del mundo sobre lo 5ue se llama entre los hombres punto de honor( dan esa susceptibilidad sombra( nacido del or*ullo de la e2altacin de la personalidad 5ue conduce al hombre a volver injuria por injuria( herida por herida( lo 5ue parece justo a a5uel cu o sentido moral no se eleva sobre las pasiones terrestres) por esto la le mosaica deca% Ojo por ojo( diente por diente) le en armona con el tiempo en 5ue viva &ois's. Cristo vino otraD. >>; dijo% 6olved bien por mal. 0ijo m7s% DNo os resist7is al mal 5ue os 5uieran hacer) Ds os hieren en una mejilla presentadles la

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!ara el or*ulloso( esta m72ima parece una cobarda( por5ue no comprende 5ue se necesita m7s valor para soportar un insulto 5ue para ven*arse( esto siempre por la razn de 5ue su vista no alcanza m7s all7 del presente. 3!ero se ha de tomar literalmente esta m72ima4 No( lo mismo 5ue la 5ue dice 5ue nos arran5uemos el ojo si nos es ocasin de esc7ndalo. $levada adelante con todas sus consecuencias( seria condenar toda represin( aun cuando ,uese le*al( dejar el campo libre a los malos 5uit7ndoles todo miedo) si no se pusiera un ,reno a sus a*resiones( mu pronto seran vctimas su as todos los buenos. "l mismo instinto de conservacin( 5ue es una le de la naturaleza( dice 5ue no debe uno presentar voluntariamente el cuello al asesino. Con estas palabras( pues( -es.s no prohibi la de,ensa) sino 5ue Dconden la ven*anzaD. 0iciendo 5ue se presenta una mejilla cuando se ha herido la otra( es decir( bajo otra ,orma( 5ue no debe volverse nunca mal por mal( 5ue el hombre debe aceptar con humildad todo lo 5ue tiende a rebajar su or*ullo) 5ue es m7s *lorioso para 'l ser herido 5ue herir( sobrellevar con paciencia una injusticia 5ue cometerla 'l mismo) 5ue vale m7s ser en*aado 5ue en*aar ser arruinado 5ue arruinar a los dem7s. "s( al mismo tiempo( la condenacin en la justicia de 0ios( del duelo 5ue no es otra cosa 5ue un alarde de or*ullo. $a ,e en la vida ,utura a nuestros intereses a nuestro amor propio

5ue nunca deja el mal impune( puede slo dar la ,uerza para soportar con paciencia los tiros diri*idos por esto decimos sin cesar% 0iri*id vuestras miradas al porvenir( pues cuanto m7s os elev'is con el pensamiento sobre la vida material( menos os atormentar7n las cosas de la tierra.

INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS L# "!$%#$C# R. $a ven*anza es el .ltimo resto abandonado por las costumbres b7rbaras 5ue tienden a borrarse de entre los hombres( as como el duelo es uno de los .ltimos vesti*ios de las costumbres salvajes( entre las cuales se retorca la humanidad al principio de la era cristiana. !or esto la ven*anza es un indicio cierto del estado atrasado de los hombres 5ue se entre*an a ella( corazn del 5ue se llama prescripcin de Cristo. D>!erdonad a vuestros enemi*os?D( 5ue el 5ue reh.sa perdonar( no slo no es espiritista( sino 5ue tampoco es cristiano. $a ven*anza es una inspiracin tanto m7s ,unesta( cuanto 5ue la ,alsedad la bajeza son sus asiduas compaeras) en e,ecto) el 5ue se abandona a esa ,atal cie*a pasin( casi >>< de los espritus 5ue la inspiran a.n. As( pues( ami*os mos( ese sentimiento nunca debe hacer vibrar el se a,irma espiritista. 6en*ar-se( a lo sab'is( es tan contrario a esta

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nunca se ven*a a cara descubierta. Cuando es el m7s ,uerte( se echa como una ,iera sobre el 5ue llama su enemi*o( apenas la vista de 'ste in,lama su pasin( su clera su odio. !ero lo m7s a menudo( reviste una apariencia hipcrita% disimulando en lo m7s ntimo de su corazn los malos sentimientos 5ue le animan( toma caminos e2traviados( si*ue en la sombra a su enemi*o( 5ue no abri*a descon,ianza( espera el momento propicio para herirle sin peli*ro) se oculta de 'l espi7ndole cuando tiene ocasin( derrama el veneno en su copa. Cuando su en sus a,ectos( no retrocede ante la sin cesar% le tiende lazos odiosos( calumnia(

odio no lle*a a tales e2tremos( entonces le ataca en su honor

sus insinuaciones p'r,idas( h7bilmente sembradas por todas partes( van

en*randeci'ndose si*uiendo su camino. As es 5ue( cuando a5u'l a 5uien persi*ue se presenta en las reuniones por donde ha pasado su aliento envenenado( se maravilla de encontrar semblantes ,ros en donde otras veces los encontraba ami*os compaeros se desvan a su enemi*o hu en de 'l. ben'volos) 5ueda estupe,acto cuando las manos 5ue buscaban la su a se nie*an a apretarla) en ,in( 5ueda anonadado cuando sus m7s 5ueridos ami*os >Ah? el cobarde 5ue se ven*a de ese modo( es cien veces m7s culpable 5ue el 5ue va derecho le insulta cara a cara. >Atr7s( pues( esas costumbres salvajes? >Atr7s esos usos de otro tiempo? 1odo espiritista 5ue pretendiese ho tener a.n el derecho de ven*arse( sera indi*no de ,i*urar por m7s tiempo en la ,alan*e 5ue ha tomado por divisa% D>Sin caridad( no ha salvacin?D !ero no( no debo abri*ar la idea de 5ue un miembro de la *ran ,amilia espiritista pueda nunca( en lo sucesivo( ceder al impulso de la ven*anza m7s 5ue para perdonar. F-ulio Oliver. !ars( HITKG. E odio HJ. Am7os unos a otros de amor( am hasta dar su san*re ser'is ,elices. !rocurad( sobre todo( amar a los 5ue os inspiran su vida. "l sacri,icio 5ue os obli*a a amar a los 5ue os ultrajan

indi,erencia( odio o desprecio. Cristo( vuestro modelo( os dio ese ejemplo de abne*acin) misionero os persi*uen( es penoso) pero esto es precisamente lo 5ue os hace superiores) si los aborrecieseis como ellos os aborrecen( no valdrais m7s 5ue ellos) es la hostia sin mancha o,recida a 0ios en el altar de vuestros corazones( hostia de a*radable aroma cu os per,umes suben hasta "l. Aun5ue la le de amor 5uiera 5ue indistintamente se ame a todos los hermanos( no endurece el corazn contra los malos procederes) por el contrario( la prueba es m7s penosa( lo s'( puesto 5ue durante m .ltima e2istencia terrestre( e2periment' ese tormento) pero 0ios e2iste odio os aleja de "l. F:eneln( 8ordeau2( HITHG. casti*a en esta vida en la otra a 5ue el los 5ue ,altan a la le de amor. No olvid'is( 5ueridos hijos( 5ue el amor os apro2ima a 0ios

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HH. Slo es *rande a5uel 5ue( considerando la vida como un viaje 5ue debe conducirle a un ,in( hace poco caso de las asperezas del camino( no se deja desviar un instante de la senda recta) las espinas no obstante( no deja de se*uir su curso. diri*iendo sin cesar la vista hacia el t'rmino de la carrera( poco importa 5ue los abrojos del sendero amenacen araarle) le rozan sin alcanzarle crimen a los ojos de 0ios( una ridcula

"2poner su vida para ven*ar una injuria( es retroceder ante las pruebas de la vida) es siempre un si no ,ueseis en*aados( como lo sois( por vuestras preocupaciones( sera vuestra le*islacin misma lo reconoce) nadie suprema locura a los ojos de los hombres.

"n el homicidio por el duelo( ha crimen(

tiene derecho en nin*.n caso de atentar a la vida de su semejante) crimen a los ojos de 0ios( 5ue os ha trazado vuestra lnea de conducta) en esto( m7s 5ue en otra cosa( sois jueces en vuestra causa propia. Acordaos 5ue se os perdonar7 del mismo modo 5ue vosotros perdonareis) por el perdn os acerc7is a la 0ivinidad) por5ue la clemencia es hermana del poder. &ientras 5ue una *ota de san*re humana se derrame en la tierra por la mano de los hombres( el verdadero reino de 0ios a.n no habr7 lle*ado( reino de paz animosidad( la discordia sino como un lejano de amor 5ue debe para siempre jam7s desterrar de vuestro *lobo la la *uerra. "ntonces la palabra duelo a no e2istir7 en vuestro len*uaje(

va*o recuerdo de un pasado 5ue a no e2iste) los hombres no conocer7n entre del

ellos otro anta*onismo 5ue la noble rivalidad del bien. FAdol,o( obispo de Ar*el. &armande( HITHG. HK. Sin duda 5ue el duelo puede( en ciertos casos( ser una prueba de valor ,sico suicida no tiene el valor de a,rontar las vicisitudes de la vida( o,ensas. 3No os ha dicho Cristo 5ue ha m7s honor desprecio de la vida) pero incontestablemente es prueba de una cobarda moral como el suicidio. "l el duelista no tiene el de a,rontar las valor en presentar la mejilla iz5uierda al 5ue ha

herido la derecha( 5ue en ven*arse de una injuria4 3No dijo tambi'n a !edro en el jardn de los Olivos% D6uelve tu espada en la vaina( por5ue el 5ue matar7 por la espada perecer74D Con estas palabras 3no ha condenado -es.s para siempre el duelo4 "n e,ecto( hijos mos( 35u' si*ni,ica ese valor nacido de un temperamento violento( san*uinario col'rico( 5ue ru*e( a la primera o,ensa4 3"n dnde est7( pues( la *randeza de alma del 5ue( a la menor injuria( 5uiere lavarla con san*re4 >!ero 5ue tiemble? por5ue siempre en el ,ondo de su conciencia oir7 una voz 5ue le dir7% >Can( Can? 3;u' has hecho de tu hermano4 &e ha sido preciso verter san*re para salvar mi honor( contestar7) pero la voz repetir7% >1. has 5uerido salvar ese honor ante los hombres por al*unos instantes 5ue te restan de vida en la tierra( no has pensado en salvarte ante 0ios? >!obre loco? >Cu7nta san*re( pues( no os pedira Cristo por todos los ultrajes 5ue recibi? No solamente lo hab'is herido con espina lanza( no slo lo hab'is atado a un patbulo in,amante( sino 5ue( aun en medio de su a*ona( pudo or las burlas 5ue se le prodi*aban. 3;u' reparacin os ha pedido despu's de tantos ultrajes4 "l .ltimo >->

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A #$ K#rd!* >-ro*ad por los 5ue os

*rito del Cordero ,ue una oracin por sus verdu*os. >Oh? perdonad como "l( o,enden. Ami*os( acordaos de este precepto% DAmaos unos a otrosD( odio contestar'is con una sonrisa( os tratar7 de cobardes) levantad entonces la cabeza bien alta(

entonces( al *olpe dado por el

al ultraje( con el perdn. Sin duda el mundo se alzar7 ,urioso mostrad 5ue vuestra ,rente no temera amor

tampoco en car*arse de espinas( a ejemplo de Cristo( pero 5ue vuestra mano no 5uiere ser cmplice de un asesinato( 5ue autoriza( di*7moslo as( una ,alsa honra 5ue no es otra cosa 5ue or*ullo propio. 30ios( al crearnos( os dio el derecho de vida dado ese derecho a la naturaleza para re,ormarse san*re cuando comparezca ante 0ios( al uno muerte a los unos sobre los otros4 No( slo ha reconstruirse) pero a vosotros( ni si5uiera os ha al otro el soberano -uez prepara rudos lar*os

dado el permiso de disponer de vosotros mismos. Como el suicida( el duelista ser7 marcado con casti*os. >Si amenaz con su justicia al 5ue dice a su hermano% #acca( cuanto m7s severa ser7 la pena para el 5ue comparezca ante "l con las manos teidas en san*re de su hermano? FSan A*ustn. !ars( HITKG. HS. "l duelo es( como lo 5ue en otro tiempo se llamaba juicio de 0ios( una de esas instituciones b7rbaras 5ue ri*en aun en la sociedad. 3;u' dirais vosotros( sin embar*o( si vieseis sumer*ir a los dos anta*onistas en a*ua hirviendo o sometidos al contacto de un hierro candente( para dirimir la 5uerella cometido a san*re ,ra dar la razn al 5ue resistira mejor la prueba4 3Cali,icarais de insensatas con toda la premeditacin necesaria( por5ue est7 se*uro del *olpe 5ue de su ine2periencia( es esas costumbres4 "l duelo es a.n peor 5ue todo esto. !ara el duelista diestro es un asesinato diri*ir7) para el adversario casi cierto de sucumbir en razn de su debilidad alternativa i*ualmente criminal( someti'ndose a la suerte. 3!ero entonces( no se vuelve( acaso( bajo otra ,orma( Dal juicio de 0iosD de la "dad &edia4 @ aun en a5uella 'poca( era mucho menos culpable) el nombre mismo de Djuicio de 0iosD indica una ,e sencilla( es verdad( pero en ,in( una ,e en la justicia de 0ios( 5ue no podr7 dejar sucumbir a un inocente) mientras 5ue en el duelo( se somete a la ,uerza brutal( de tal modo( 5ue mu a menudo el o,endido es el 5ue sucumbe. >Oh( est.pido amor propio( tonta vanidad por la caridad cristiana( el amor al prjimo loco or*ullo? 3Cu7ndo( pues( ser'is reemplazados precepto dio Cristo4 Slo 5ue las la humildad( cu o ejemplo

un suicidio cometido con la m7s ,ra re,le2in. @a s' 5ue muchas veces se procura evitar esta

entonces desaparecer7n esas monstruosas preocupaciones 5ue aun *obiernan a los hombres le es son impotentes para reprimir) por5ue no basta prohibir el mal 5ue el principio del bien 8ordeau2( HITHG

prescribir el bien( es menester

del horror al mal est'n en el corazn del hombre. F/n espritu protector.

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A #$ K#rd!* >-2

HM. 3;u' opinin ,ormar7n de m( decs a menudo( si reh.so la reparacin 5ue se me ha pedido( o si no la pido al 5ue me ha o,endido4 $os locos como vosotros( los hombres atrasados( os vituperar7n) pero los ilustrados con la antorcha del pro*reso intelectual moral( dir7n 5ue obr7is se*.n la verdadera prudencia. #e,le2ionad un poco% por una palabra( muchas veces dicha sin pensar( o mu ino,ensiva de parte de uno de vuestros hermanos( vuestro or*ullo se resiente( le contest7is de un modo picante( de a5u viene una provocacin. Antes de lle*ar al momento decisivo( 3os pre*unt7is si obr7is como cristiano4 3;u' cuenta dar'is a la sociedad si la priv7is de uno de sus miembros4 3!ens7is( acaso( en el remordimiento de haber 5uitado un esposo a la esposa( un hijo a su madre( un padre a sus hijos4 Ciertamente 5ue el 5ue ha hecho una o,ensa( debe una reparacin) 3pero( no es mucho m7s honroso para 'l darla espont7neamente( con,esando su error( 5ue e2poner la vida de a5u'l 5ue tiene derecho a 5uejarse4 "n cuanto al o,endido( conven*o 5ue al*una vez puede ser *ravemente maltratado( a en su persona( a con relacin a los individuos 5ue nos ataen de cerca) no slo el amor propio es el herido( tambi'n lo es el corazn su,re) pero adem7s de 5ue es una estupidez ju*arse la vida con un miserable capaz de una in,amia( 3por ventura( muerto 'ste no subsiste la a,renta cual5uiera 5ue sea4 $a san*re derramada( 3no da m7s publicidad a un hecho( 5ue si es ,also( debe caer por su propio peso( si es verdad( no debe ocultarse en el silencio4 No 5ueda( pues( sino la satis,accin de saciarse en la ven*anza cumplida. 1riste satis,accin? >a ? 5ue a menudo produce esta vida en recuerdos dolorosos. @ si es el o,endido el 5ue sucumbe( 3dnde est7 la reparacin4 Cuando la caridad sea la re*la de conducta de los hombres( atemperar7n sus actos entonces desaparecer7n todas las causas de disensiones( con ellas( los duelos sus palabras a esta m72ima% No ha*7is a los otros lo 5ue no 5uisierais 5ue os hicieran a vosotros) las *uerras( 5ue son los duelos de pueblo a pueblo. F:rancisco -avier( 8ordeau2( HITHG. HO. "l hombre de mundo( el hombre ,eliz( 5ue( por una palabra 5ue hiere( por una causa li*era jue*a la vida 5ue ha recibido de 0ios( jue*a la vida de su semejante 5ue pertenece a 0ios( es m7s mata a a5uellos 5ue se oponen a su desi*nios. culpable cien veces 5ue el miserable 5ue empujado por la ambicin( por la necesidad al*unas veces( se introduce en una casa para robar lo 5ue ambiciona bien "ste .ltimo es casi siempre un hombre sin educacin( 5ue no tiene m7s 5ue nociones imper,ectas del del mal) mientras 5ue el duelista pertenece casi siempre a la clase m7s ilustrada) el uno mata ,inura( lo 5ue hace 5ue la sociedad le e2cuse. A.n aado 5ue el brutalmente( el otro con m'todo

duelista es in,initamente m7s culpable 5ue el des*raciado 5ue( cediendo a un sentimiento de ven*anza( mata en un momento de e2asperacin. "l duelista no puede e2cusarse de 5ue le arrastra la pasin( por5ue entre el insulto ,ramente la reparacin ha siempre tiempo para re,le2ionar) otra( pues( estudiado para matar con m7s esto es lo 5ue rehabilita el duelo >-2 con desi*nios premeditado) todo est7 calculado

se*uridad a su adversario. "s verdad 5ue tambi'n e2pone su vida(

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A #$ K#rd!* >-4 un desprecio de la propia vida( 3pero

a los ojos del mundo( por5ue se ve en ello un acto de valor

ha verdadero valor cuando est7 se*uro de si mismo4 "l duelo( resto del tiempo de la barbarie( en 5ue el derecho del m7s ,uerte era la le ( desaparecer7 cuando se ha*a m7s sana apreciacin del verdadero punto de honor( a medida 5ue el hombre ten*a una ,e m7s viva en la vida ,utura. FSan A*ustn. 8ord'au2( HITHG. HT. Observacin. $os duelos van siendo cada da m7s raros( hombre no sala de su casa sin prevenirse para un encuentro( llevar habitualmente( ostensible u ocultamente( armas o,ensivas atesti*ua la suavidad de las costumbres( caballeros no cabal*aban nunca sino cubiertos de hierro si de tiempo en tiempo vemos a.n dolorosos ejemplos( el n.mero no puede compararse con el de otros tiempos. Anti*uamente un tomaba todas las precauciones en de los pueblos( es el uso de de,ensivas) la abolicin de este uso consecuencia. /na seal caracterstica de las costumbres del tiempo

es curioso se*uir la *radacin desde la 'poca en 5ue los armados de lanza( hasta el uso de una

simple espada( 5ue vino a ser m7s bien un distintivo del blasn 5ue un arma a*resiva. Otro ras*o de las costumbres es 5ue en otro tiempo los combates sin*ulares tenan lu*ar en medio de la calle( ante la multitud( 5ue se separaba para dejar el campo libre( 5ue ho se ocultan) en el da( la muerte de ,raternidad. un hombre es un acontecimiento 5ue conmueve) antes no se haca caso de ello. "l "spiritismo barrer7 esos .ltimos vesti*ios de la barbarie inculcando a los hombres el espritu de caridad

CAPTULO 0III No &!(# t= iCG=i!rd# o G=! @#*! t= d!r!*@# 9acer bien sin ostentacin. - $os in,ortunios ocultos. - 0inero la viuda. - Convidar a los pobres estropeados. - Obli*ar sin esperanza de recompensa. - +nstrucciones de los espritus% $a la caridad moral. - $a bene,icencia. - $a piedad. $os hu'r,anos. - :avores caridad material

pa*ados con in*ratitudes. - 8ene,icencia e2clusiva. H#*!r bi!$ &i$ o&t!$t#*iA$ H. &irad 5ue no ha*7is vuestra justicia delante de los hombres( para ser vistos de ellos% de otra manera( no tendr'is *alardn de vuestro !adre( 5ue est7 en los cielos. - @ as( cuando haces limosna( no ha*as tocar la trompeta delante de ti( como los hipcritas hacen en las sina*o*as( en las >-4

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calles para ser honrados de los hombres. "n verdad os di*o( recibieron su *alardn. - D&as t. cuando haces limosna( no sepa tu iz5uierda lo 5ue hace tu derechaD) - para 5ue tu limosna sea en oculto( !adre( 5ue ve en lo oculto) te premiar7. FSan &ateo( cap. 6+( v. de H a M.G K. @ como descendi del monte( le si*uieron muchas *entes. - @ vino un leproso( le adoraba diciendo% Seor( si 5uieres( puedes limpiarme. @ e2tendiendo -es.s la mano( le toc diciendo% ;uiero. S' limpio. @ lue*o su lepra ,ue limpiada. - @ le dijo -es.s% D&ira 5ue no lo di*as a nadie) mas ve( mu'strate al sacerdote( &ateo( cap. 6+++( v. H a M.G S. 9acer bien sin ostentacin es un *ran m'rito) ocultar la mano 5ue da es a.n m7s meritorio) es seal incontestable de una *ran superioridad moral( por5ue es menester ver las cosas de m7s alto 5ue lo 5ue se ven vul*armente( es preciso hacer abstraccin de la vida presente e identi,icarse con la vida ,utura) en una palabra( es menester colocarse sobre la 9umanidad para renunciar a la satis,accin 5ue procura el testimonio de los hombres esperar la aprobacin de 0ios. "l 5ue aprecia m7s el su,ra*io de los hombres 5ue el de 0ios( prueba 5ue tiene m7s ,e en los hombres 5ue en 0ios( 5ue la vida presente es m7s apreciable para 'l 5ue la vida ,utura) o lo 5ue es lo mismo( 5ue no cree en la vida ,utura) si dice lo contrario( obra como si no cre ese en lo 5ue dice. >Cu7ntos ha 5ue slo se obli*an con la esperanza de 5ue el obli*ado publicar7 por todas partes el bien 5ue se le ha hecho) 5ue a la luz del da dar7n una *ran cantidad en la oscuridad no dar7n ni un ochavo? !or esto dijo -es.s% D$os 5ue hacen bien con ostentacin han recibido a la recompensaD) en e,ecto( el 5ue busca su *lori,icacin en la tierra por el bien 5ue ha hecho( 'l mismo se ha pa*ado) 0ios a no le debe nada) slo le ,alta recibir el casti*o de su or*ullo. D;ue la mano iz5uierda no sepa lo 5ue da la derechaD( es una ,i*ura 5ue caracteriza admirablemente la bene,icencia modesta) pero si ha modestia real( ha tambi'n modestia aparente( el simulacro de la modestia% ha personas 5ue ocultan la mano 5ue da( teniendo cuidado de hacer 5ue se vea un poco( mirando si al*uno les ve ocultarla. >+ndi*na parodia de las m72imas de Cristo? Si los bienhechores or*ullosos son despreciados entre los hombres( >5u' no ser7 ante 0ios? "stos tambi'n han recibido su recompensa en la 1ierra. Se les ha visto) est7n satis,echos de haber sido vistos) esto es todo lo 5ue tendr7n. 3Cu7l ser7( pues( la recompensa de a5uel 5ue hace pa*ar caros sus bene,icios a la persona obli*ada( 5ue le impone de cierto modo muestras de reconocimiento encomiando el precio de los sacri,icios 5ue se impone por 'l4 >Oh? para 'ste( ni si5uiera ha la recompensa terrestre( por5ue est7 privado de la dulce satis,accin de or bendecir su nombre( este es el primer casti*o de su or*ullo. $as l7*rimas 5ue enju*an en provecho de su vanidad( en vez de subir al Cielo( vuelven a caer sobre el corazn del 5ue le hace sentir su posicin o,rece la o,renda 5ue mand &ois's( en testimonio a ellosD. FSan tu

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lo ulceran. "l bien 5ue hace es sin provecho para 'l( puesto 5ue lo echa en cara) por5ue sin valor.

todo bene,icio reprochado( es una moneda ,alsa

"l bene,icio sin ostentacin tiene doble m'rito( por5ue adem7s de ser una caridad material( es una caridad moral) modera la susceptibilidad del obli*ado) le hace aceptar el bien sin 5ue su,ra su amor propio salvando su di*nidad de hombre( por5ue habr7 5uien acepte un servicio ha siempre or*ullo no reciba una limosna) as( pues( convertir el servicio en limosna por el modo como se hace( es humillar a a5uel 5ue lo recibe( maldad cuando se humilla cual5uiera $a verdadera caridad( por el contraro( es delicada e in*eniosa para disimular el bene,icio( a ,in de evitar hasta las menores apariencias 5ue hieren por5ue todo a*ravio moral aumenta el su,rimiento 5ue nace de la necesidad) sabe encontrar palabras dulces a,ables 5ue ponen al obli*ado en buena condicin en presencia de su bienhechor) mientras 5ue la caridad or*ullosa( le con,unde% $o suprime de la verdadera *enerosidad( es cuando el bienhechor cambiando de papel encuentra el medio de parecer 'l mismo obli*ado en presencia de a5uel a 5uien hace el servicio. "sto es lo 5ue 5uieren decir estas palabras. No sepa tu iz5uierda lo 5ue hace tu derecha. Lo& i$Dort=$io& o*= to& M. "n las *randes calamidades( la caridad se conmueve se ven *enerosos ras*os para reparar

los desastres) pero al lado de esos desastres *enerales( millares de desastres particulares ha 5ue pasan desapercibidos( como personas 5ue acen sobre inmundicias sin 5uejarse. "stos son a5uellos in,ortunios prudentes pedir asistencia. 3;ui'n es esa mujer de maneras distin*uidas( 5ue va con sencillez aun5ue cuidada( se*uida de una joven vestida tambi'n modestamente4 "ntra en una casa de srdida apariencia( en la 5ue es conocida sin duda( por5ue en la puerta la saludan con respeto. 30nde va4 Sube hasta la bohardilla( all ace una madre de ,amilia en una cama( rodeada de sus hijos) a su lle*ada( la ale*ra brilla en a5uellas caras demacradas) es 5ue va a calmar todos sus dolores) lleva consi*o lo necesario( sazonado con dulces consoladoras palabras( 5ue hacen aceptar el bien sin ver*Eenza( por5ue estos durante este tiempo( la des*raciados no son pordioseros de pro,esin) el padre est7 en el hospital( hambre( ir7n a la escuela bien abri*aditos( al padre al*unos consuelos ocultos 5ue la verdadera *enerosidad sabe descubrir sin esperar 5ue ven*an a

madre no puede acallar a todas las necesidades. <racias a ella( esos pobres nios no su,rir7n ,ro ni el seno de la madre no se a*otar7 para los m7s pe5ueos. Si ha uno de ellos en,ermo( nin*.n cuidado material le repu*nar7. 0e all se va al hospital a llevar tran5uilizarle sobre la suerte de su ,amilia. Al e2tremo de la calle espera un carruaje( verdadero almac'n de todo lo 5ue ella lleva a sus prote*idos( 5ue visita sucesivamente) no les pre*unta por su creencia ni por su opinin( por5ue para ella todos los hombres >-8

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son hermanos e hijos de 0ios. Concluido su paseo( se dice% 9e empezado bien mi jornada. 3Cu7l es su nombre4 30nde vive4 Nadie lo sabe) para los des*raciados es un nombre 5ue nada descubre( pero es el 7n*el de consuelo( por la noche un concierto de bendicin se eleva por ella hacia el Criador) catlicos( judos( protestantes( todos la bendicen. 3!or 5u' ese porte tan sencillo4 "s por5ue no 5uiere insultar a la miseria con su lujo. 3!or 5u' se hace acompaar por su joven hija4 !ara ensearle cmo se debe practicar la bene,icencia. Su hija hace tambi'n caridad( pero su madre la dice% D3;u' puedes dar t.( hija ma( si no tienes nada tu o4 Si o te entre*o al*una cosa para pasar a la mano de los otros( 35u' m'rito tendr7s4 "n realidad ser' o la 5ue har' la caridad( t. la 5ue tendr7s el m'rito) esto no es justo. Cuando vamos a m7s sencillo) aprende a hacer obras .tiles visitar a los en,ermos( t. me a udas a asistirlos) pues el procurarles cuidados( a es dar al*una cosa. 3No te parece esto su,iciente4 Nada ha con,eccionando vestidos para estos nios( de este modo t. dar7s al*una cosa 5ue te pertenezcaD. "ste es el modo como esa madre( verdaderamente cristiana( ,orma a su hija se*.n la pr7ctica de las virtudes enseadas por Cristo. 3"s espiritista4 >;u' importa 5ue no lo sea? !ara la sociedad( es la mujer del mundo( por5ue su posicin lo e2i*e) pero se i*nora lo 5ue hace( por5ue no 5uiere otra aprobacin 5ue la de 0ios 5ue le devolva la labor) 'ste la reconoci di*as a nadieD. As hablaba -es.s. su conveniencia. Sin embar*o( una circunstancia imprevista conduce un da a su casa a uno de sus prote*idos 5uiso bendecir a su protectora. D>Chitn?( le dijo) no lo

E di$!ro d! # "i=d# O. @ estando -es.s sentado ,rente al arca de las o,rendas( estaba mirando como echaban las *entes el dinero en el arca) muchos ricos echaban mucho. @ vino una pobre viuda ech dos pe5ueas piezas del valor de un cuadrante. @ llamando a sus discpulos les dijo% "n verdad os di*o( 5ue m7s ech esta pobre viuda 5ue todos los otros 5ue echaron en el arca) - por5ue todos han echado de a5uello 5ue les sobraba( m7s 'sta de su pobreza( ech lo 5ue tena( todo su sustento. FSan &arcos( cap. Q++( v. de MH a MM. - San $ucas( cap. QQ+( v. de H a M.G T. &uchas personas sienten no poder hacer tanto bien como desearan por ,alta de recursos si desean la ,ortuna( es( se*.n dicen( para hacer de ella un buen uso) la intencin es laudable sin duda( 5uiz7s mu sincera en al*unas) 3pero puede ase*urarse 5ue sea en todos completamente desinteresada4 3No los ha 5ue deseando hacer bien a los otros( estaran mu satis,echos empezando por hac'rselo a s mismos( darse al*unos *oces m7s( procurarse un poco lo super,luo 5ue les ,alta( >-9

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dar el resto a los pobres4 "sta se*unda intencin( 5ue puede mu bien 5ue ellos no mani,iesten( pero 5ue se encontrara en el ,ondo de su corazn si se buscase( anula el m'rito de la intencin por5ue la verdadera caridad se acuerda de los otros antes 5ue de s mismo. $o sublime de la caridad( en este caso( es buscar por su propio trabajo( por el empleo de sus ,uerzas( de su inteli*encia de su talento( los recursos 5ue le ,altan para realizar sus intenciones *enerosas) 'ste sera el sacri,icio m7s a*radable al Seor. !ero( des*raciadamente( la ma or parte m7s bien suean medios ,7ciles para enri5uecerse de una vez tesoros( una suerte aleatoria esa naturaleza4 Se*uramente 5ue estos no conocen ni comprenden el objeto sa*rado del "spiritismo son casti*ados con los desen*aos. F$ibro de los &ediums( n.meros KRM KRO.G mucho menos la misin de los espritus a 5uienes 0ios permite comunicarse con los hombres) pero tambi'n A5uellos cu a intencin es pura de toda idea personal( deben consolarse de no poder hacer tanto bien como 5uisieran( con el pensamiento de 5ue el bolo del pobre 5ue da lo 5ue tiene priv7ndose( pesa m7s en la balanza de 0ios 5ue el oro del rico( 5ue da sin privarse de nada. Sin duda la satis,accin sera *rande en poder socorrer lar*amente la indi*encia) pero si no se tiene para dar( es preciso someterse l7*rimas hacer a5uello 5ue se pueda. Adem7s( 3slo con oro pueden enju*arse las las encontrar7 sino de un ser7 preciso 5ue nos estemos inactivos por5ue no poseemos4 "l 5ue 5uiere sinceramente sin pena corriendo en pos de 5uimeras( como los descubrimientos de ,avorable( el recobro de herencias inesperadas( etc. 3;u' diremos de

a5uellos 5ue esperan encontrar entre los espritus au2iliares para 5ue les a uden en las pes5uisas de

hacerse .til a sus hermanos( encuentra mil ocasiones) 5ue las bus5ue

modo de otro( por5ue no ha uno solo 5ue teniendo el libre *oce de sus ,acultades( no pueda hacer al*.n servicio( dar un consuelo( aliviar un su,rimiento ,sico o moral( o hacer una dili*encia .til) a ,alta de dinero 3acaso no tiene cada uno su trabajo( su tiempo( su reposo del 5ue puede dar una parte4 1ambi'n es este el bolo del pobre( el dinero de la viuda. Co$"id#r # o& (obr!& B !&tro(!#do& L. @ deca tambi'n al 5ue le haba convidado% Cuando das una comida o una cena( no llames a tus ami*os( ni a tus hermanos( ni a tus parientes( ni a tus vecinos ricos% no sea 5ue te vuelvan ellos a convidar te lo pa*uen. - &7s cuando haces convite( llama a los pobres( lisiados( cojos cie*os. - @ ser7s bienaventurado( por5ue no tienen con 5ue corresponderte% mas se te *alardonar7 en la resurreccin de los justos. Cuando uno de los 5ue coman a la mesa o esto( dijo% 8ienaventurado el 5ue comer7 pan en el reino de 0ios? FSan $ucas( cap. Q+Q( v. de HK a HOG.

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I. DCuando deis un ,estn( dijo -es.s( no convid'is a vuestros ami*os( sino a los pobres estropeadosD. "stas palabras absurdas si se toman literalmente( son sublimes( si se busca en ellas la idea. -es.s no pudo haber 5uerido decir( 5ue en lu*ar de los ami*os era menester reunir a la mesa los pobres de la calle) su len*uaje era casi siempre ,i*urado( los colores mu vivos. "l ,ondo de su pensamiento se revela en estas palabras% D@ ser7s bienaventurado( por5ue no tienen con 5ue corresponderteD) es decir( 5ue no debe hacerse el bien para 5ue se devuelva( sino por el slo placer de hacerlo. !ara poner una comparacin m7s comprensible( dijo% Convidad a vuestros ,estines a los pobres( por5ue sab'is 5ue a5uellos con nada podr7n pa*7roslo) *oz7is. Sin embar*o( estas palabras pueden tambi'n tener su aplicacin en un sentido m7s literal. 3Cu7ntas *entes ha 5ue slo convidan a su mesa a los 5ue pueden( como ellos dicen( hacerles honor( o 5ue pueden convidarles a su vez4 Otros( por el contrario( encuentran satis,accin en recibir a a5uellos parientes o ami*os 5ue son menos ,elices( 3pues 5ui'n es el 5ue no los tiene entre los su os4 Al*unas veces es prestarles un *ran servicio sin demostrarlo. A5uellos( sin ir a reclutar a los cie*os ni a los estropeados( practican la m72ima de -es.s( si lo hacen por benevolencia( sin ostentacin( si saben disimular la buena obra con una sincera cordialidad. por D,estinesD es menester entender( no la comida propia mente dicha( sino la participacin en la abundancia de 5ue a hombres incapaces de comprender los delicados matices del pensamiento( les eran necesarias im7*enes ,uertes 5ue produjesen el e,ecto de

INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS L# *#rid#d )#t!ri# B # *#rid#d )or# R. DAm'monos unos a otros ha*amos a los dem7s lo 5ue 5uisi'ramos 5ue se hiciera por

nosotros.D 1oda la reli*in( toda la moral( se encuentran encerradas en estos dos preceptos) si se si*uieran en la 1ierra( serais per,ectos) a no habra odios ni disensiones) dir' m7s) a no habra pobreza( por5ue de lo super,luo de las mesas de los ricos se alimentaran muchos pobres llevando consi*o a sus des,allecidos hijitos( ,altos de todo. >#icos? !ensad un poco en esto) a udad en cuanto pod7is al des*raciado) dad para 5ue 0ios os vuelva un da el bien 5ue habr'is hecho( para 5ue encontr'is al salir de vuestra envoltura terrestre( >-< no verais a en los sombros barrios 5ue o habitaba( durante mi .ltima encarnacin( a esas pobres mujeres

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un acompaamiento de espritus reconocidos 5ue os recibir7n en el umbral de un mundo m7s ,eliz. >Si pudieseis saber la ale*ra 5ue tuve volviendo a encontrar all a los 5ue o pude ,avorecer en mi .ltima vida...? Amad( pues( a vuestro prjimo( amadle como a vosotros mismos( por5ue ahora a lo sab'is) ese des*raciado 5ue rechaz7is( 5uiz7 es un hermano( un padre( un ami*o 5ue rechaz7is lejos de vosotros( entonces( >cu7l ser7 vuestra desesperacin al reconocerle en el mundo de los espritus? sin embar*o( la 5ue es m7s di,cil de poner en pr7ctica. es lo 5ue menos hac'is en este 0eseo 5ue comprend7is bien lo 5ue puede ser la Dcaridad moralD( la 5ue todos pueden practicar( la 5ue no Dcuesta nadaD material( $a caridad moral consiste en sobrellevarnos unos a otros( para dejar hablar a otro m7s i*norante(

mundo en donde est7is encarnados por el momento. Creedme( ha un *ran m'rito en saberse callar esto es tambi'n una especie de caridad. Saber ser sordo cuando una palabra burlona se escapa de una boca acostumbrada a ridiculizar) no ver la sonrisa desdeosa con 5ue os reciben ciertas *entes( 5ue muchas veces( sin razn( se creen superiores a vosotros mientras 5ue en la vida espiritista( Dla sola verdaderaD( les ,alta 5uiz7 mucho para alcanzaros) a5u ten'is un m'rito no de humildad sino de caridad( por5ue el dejar de notar las ,altas de otro( es la caridad moral. Sin embar*o( esta caridad no debe impedir la otra( pero sobre todo( pensad en no despreciar a vuestro semejante( acordaos de lo 5ue a os he dicho) preciso es tener presente 5ue( en el pobre desechado( 5uiz7s rechaz7is a un espritu 5ue os ha sido 5uerido nuestra tierra a 5uien haba podido( por mi dicha( ,avorecer al*unas veces( ahoraD. Acordaos 5ue -es.s dijo 5ue somos hermanos( leproso o al mendi*o. Adis( pensad en los 5ue su,ren muchas veces aun no ten*o lo necesario. $a caridad( ami*os mos( se hace de muchos modos) pod'is hacer la caridad en pensamientos( en palabras( en acciones. "n pensamientos( ro*ando por los pobres desamparados 5ue murieron sin 5ue pudieran ver la luz) una oracin de corazn les alivia. "n palabras( diri*iendo a vuestros compaeros de todos los das al*unos consejos buenos) decir a los hombres irritados por la desesperacin( por las privaciones 5ue blas,eman del nombre del 1odopoderoso% D@o era como mirad 5ue ,eliz so ahoraD. A morir' como he vividoD( decidles a vosotros) o su,ra( era des*raciado) pero he credo en el "spiritismo( los ancianos 5ue os dir7n% D"s in.til( esto al ,in de mi carrera pensad siempre en ello antes de rechazar al ro*ad. FSor #osala. !ars( HITJ.G 5ue se encuentra moment7neamente en una posicin in,erior a la vuestra. 9e vuelto a ver a uno de los pobres de al 5ue a mi vez Dimploro

HJ. Ami*os mos% he odo decir a muchos de vosotros% 3Cmo puedo hacer o caridad4

estos% D0ios hace a todos i*ual justicia) acordaos de los trabajadores de la .ltima horaD. A los nios 5ue viciados a por las compaas 5ue les rodean% va*an por las calles mu e2puestos a caer en las >2?

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malas tentaciones( decidles% D0ios nos ve( hijos mosD(

no tem7is en repetirles a menudo esas en lu*ar de pilluelos(

dulces palabras) ellas concluir7n por *erminar en su joven inteli*encia( habr'is hecho hombres honrados. 1ambi'n esto es una caridad.

&uchos de vosotros decs tambi'n% D>8ah? somos tan numerosos en la tierra( 5ue 0ios no puede vernos a todosD. "scuchad bien esto( ami*os mos% 3Cuando est7is en la cumbre de una montaa( acaso vuestra mirada no abraza los millares de *ranos de arena 5ue la cubren4 >!ues bien? 0ios os ve del mismo modo) os deja vuestro libre albedro( as como vosotros dej7is esos *ranos de arena ir a la voluntad del viento 5ue los dispersa) slo 5ue 0ios( en su misericordia in,inita( ha puesto en el ,ondo de vuestro corazn un centinela un vi*ilante 5ue se llama DconcienciaD. "scuchadla) os dar7 buenos consejos. Al*unas veces la embot7is oponi'ndola al espritu del mal) entonces se calla( pero creed 5ue la pobre( abandonada( se har7 or tan pronto como la habr'is dejado apercibir una sombra de remordimiento. "scuchadla( interro*adla( muchas veces encontrar'is consuelos en los consejos 5ue os d'. os do esta m72ima Ami*os mos( a cada re*imiento nuevo( el *eneral entre*a una bandera( recibir'is de "l la ,elicidad L# b!$!Di*!$*i# HH. $a bene,icencia( ami*os mos( os dar7 en este mundo los m7s puros pudieseis comprender todo lo 5ue encierra de *rande sentimiento 5ue hace 5ue se mire a otro como a s mismo( m7s dulces *oces) el consuelo. F/n espritu protector. $ on. HIHJ.G

de Cristo% DAm7os unos a otrosD. !racticad esta m72ima( a*rupaos alrededor de este estandarte

los *oces del corazn 5ue no son turbados por el remordimiento( ni por la indi,erencia. >Oh? si suave la *enerosidad de las almas bellas( 5ue uno se despoja con *usto para vestir

a su hermano. >;ue 0ios os permita( mis 5ueridos ami*os( poderos ocupar en la dulce misin de hacer ,elices a los otros? No ha ,iestas en el mundo 5ue puedan comparar a esas ,iestas ale*res( cuando( representantes de la divinidad( volv'is la calma a las pobres ,amilias 5ue slo conocen la vida de las vicisitudes su,rir( *ritaban( lloraban amar*uras( cuando s.bitamente v'is a esos rostros ajados brillar de sus tiernos hijos( 5ue i*norando 5ue vivir es repetan esas palabras 5ue penetraban como un cuchillo a*udo en el esperanza( por5ue no tenan pan) a esos des*raciados(

corazn maternal. >1en*o hambre....? >Oh? comprended cu7n deliciosas son las impresiones de a5uel 5ue ve renacer la ale*ra all en donde un momento antes no vea otra cosa 5ue desesperacin. >Comprended cu7les son vuestras obli*aciones hacia vuestros hermanos? &archad( marchad al encuentro del in,ortunio) marchad a socorrer sobre todo las miserias ocultas( por5ue 'stas son las m7s dolorosas. &archad( 5ueridos mos( acordaos de estas palabras del Salvador% DCuando vist7is a uno de estos pe5ueos( pensar 5ue a m es a 5uien lo hac'is?D >2>

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>Caridad?( palabra sublime 5ue resume todas las virtudes( t. eres la 5ue debe conducir los pueblos a la ,elicidad) practic7ndote se crear7n *oces in,initos para el porvenir( durante su destierro en la tierra( t. ser7s su consuelo( el principio de los *oces 5ue dis,rutar7n m7s tarde cuando se abracen todos juntos en el seno del 0ios de amor. 1. eres( virtud divina( la 5ue me has procurado los solos momentos de ,elicidad 5ue he tenido en la 1ierra. ;ue mis hermanos encarnados puedan creer la voz del ami*o 5ue les habla les dice% "n la caridad deb'is buscar la paz del corazn( el ver'is cu7ntas miserias ha 5ue consolar) contentamiento del alma( el remedio contra las a,licciones de la vida.> Oh? cuando est'is a punto de acusar a 0ios( echad una mirada por debajo de vosotros( >cu7ntos pobres nios sin ,amilia) cu7ntos ancianos sin tener una mano ami*a para socorrerles cerrarles los ojos cuando la muerte los llama? >Cu7nto bien puede hacerse? Oh( no os 5uej'is) por el contrario( dad *racias a 0ios( prodi*ad a manos llenas vuestra simpata( 6uestro amor( vuestro m7s tarde... >0ios slo lo sabe? dinero a todos a5uellos 5ue desheredados de los bienes de este mundo( lan*uidecen en el su,rimiento en el aislamiento. A5u en la tierra reco*er'is *oces mu dulces( FAdol,o( obispo de Ar*el. 8ordeau2( HITHG. HK. Sed buenos caritativos( esta es la llave de los cielos 5ue ten'is en vuestras manos( toda amor al prjimo) slo encuentra ,elicidad consuelo la ,elicidad eterna est7 encerrada en esta m72ima) Am7os unos a otros. "l alma no puede elevarse en las re*iones espirituales sino por abne*acin en los impulsos de la caridad) sed buenos( sostened a vuestros hermanos( dejad a un lado la horrible pla*a del e*osmo) llenando este deber( se os abrir7 el camino de la ,elicidad eterna. !or lo dem7s( 35ui'n de entre vosotros no ha sentido latir su corazn( dilatarse su ale*ra interior al or contar un bello sacri,icio o una obra verdaderamente caritativa4 Si slo buscaseis el deleite 5ue proporciona una buena accin( estarais siempre en el camino del pro*reso espiritual. $os ejemplos no ,altan) slo las buenas voluntades son raras. &irad la multitud de hombres de bien cu a piadosa memoria os recuerda la 9istoria. 3No os ha dicho Cristo todo lo 5ue concierne a estas virtudes de caridad corazn a todas sus dulces m72imas4 @o 5uisiera 5ue se ,ijase m7s la atencin las lecturas evan*'licas( pues se abandona ese libro cerrada% se echa al olvido ese cdi*o admirable( meditadlas. 9ombres ,uertes( ceos) hombres d'biles( haced armas de vuestra dulzura( de vuestra ,e tened m7s persuasin( m7s constancia en la propa*acin de vuestra nueva doctrina) slo hemos venido a daros 7nimo para estimular vuestro celo vuestras virtudes( slo para esto nos permite 0ios 5ue nos mani,estemos a vosotros) pero si se 5uisiera( no habra necesidad de otra cosa 5ue de la >2de amor4 3por 5u' el hubiese m7s ,e en dej7is a un lado esas divinas enseanzas4 3!or 5u' se cierran los odos a sus divinas palabras

se ha hecho de 'l una palabra vaca( una carta

vuestros males provienen del abandono voluntario

5ue hac'is de ese resumen de le es divinas. $eed( pues( esas p7*inas ardientes del a,ecto de -es.s(

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Librodot a uda de 0ios ojos cerrados

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A #$ K#rd!* >22

de su propia voluntad) las mani,estaciones espiritistas slo se han hecho para los corazones indciles.

$a caridad es la virtud ,undamental 5ue debe sostener todo el edi,icio de las virtudes terrestres) sin ellas( las otras no e2isten. Sin la caridad no ha esperanza en una vida mejor( no ha inter's moral 5ue nos *ue) sin caridad no ha ,e( por5ue la ,e slo es un ra o puro 5ue hace brillar a un alma caritativa. $a caridad es el 7ncora eterna de salvacin en todos los *lobos) es la m7s pura emanacin del mismo Criador% es su propia virtud 5ue "l da a la criatura. 3Cmo ,uera posible desconocer a esta suprema bondad4 Con este pensamiento( 3cu7l seria el corazn con su,iciente perversidad para rehusar rechazar ese sentimiento enteramente divino4 3Cu7l sera el hijo bastante malo para @o no me atrevo a hablar de lo 5ue he hecho( por5ue los espritus tienen tambi'n el pudor de sus obras) pero creo 5ue la 5ue he empezado( es una de las 5ue deben contribuir m7s al alivio de vuestros semejantes. 6eo 5ue los espritus muchas veces piden por misin continuar mi tarea) veo a mis buenas 5ueridas hermanas en su piadoso divino misterio) las veo practicar la virtud 5ue os sacri,icios% para m es dulcemente prote*ida. recomiendo( con toda la ale*ra 5ue procura esa e2istencia de abne*acin una ,elicidad *rande el ver tan honrado su car7cter( estimada su misin 9ombres de bien( de buena sublevarse contra esta dulce caricia% la caridad4

*rande voluntad( unos para continuar la *rande obra de

propa*acin de la caridad% vosotros hallar'is la recompensa de esta virtud en su mismo ejercicio% proporciona todos los *oces espirituales desde la vida presente. /nos( am7os unos a otros se*.n los preceptos de Cristo. Am'n. FSan 6icente de !aul. !ars( HIOI.G HS. @o me llamo la caridad( so el camino principal 5ue conduce a 0ios) se*uidme( por5ue so el objeto al 5ue deb'is todos aspirar. "sta maana he hecho mi paseo habitual( ami*os mos( 5u' miserias( 5u' l7*rimas con el corazn lastimado ven*o a deciros% >Oh? cu7nto ten'is 5ue hacer para sacarlas todas? 9e procurado

vanamente consolar a las pobres madres) las he dicho al odo% >Animo? >9a buenos corazones 5ue velan por vosotras( no os abandonar7n( paciencia? 0ios est7 a5u( sois sus amadas( sois sus ele*idas. !arece 5ue me o en llenaban su estma*o. #epeta otra vez( >7nimo( 7nimo?( su hijito( lo ha tomado en sus brazos entonces una pobre madre( joven aun( 5ue amamantaba a lo ha levantado como ro*7ndome 5ue prote*iese a a5uel pobre en breve sin asilo( presa vuelven a m sus *randes ojos e2traviados( pues lea en su pobre rostro 5ue su 5ue si mis palabras serenaban un poco su corazn( no cuerpo( ese tirano del espritu( tena hambre(

pe5ueo ser 5ue slo sacaba de su seno est'ril un alimento insu,iciente. "n otra parte( ami*os mos( he visto a pobres ancianos sin trabajo de todos los su,rimientos de la necesidad( aver*onzados de su miseria( no atreverse( no habiendo >22

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A #$ K#rd!* >24

mendi*ado nunca( a implorar la piedad de los viandantes. Con el corazn conmovido de compasin( o 5ue nada ten*o( me he puesto a mendi*ar para ellos( ven*o ho ( ami*os mos( vo por todas partes estimulando la compasivos. !or esto bene,icencia e inspirando buenos sentimientos a los corazones *enerosos

os di*o% all7 ha des*raciados cu a artesa est7 sin pan( su ho*ar sin ,ue*o

su cama sin abri*o. No os di*o lo 5ue deb'is hacer( dejo la iniciativa a vuestros corazones) si o os trazara vuestra lnea de conducta( no tendrais el m'rito de vuestra buena accin( slo os di*o% So la caridad( os tiendo la mano para vuestros hermanos 5ue su,ren. do mucho) >os convido al *ran ban5uete( cu7n car*ado est7 de ,lores os ,acilito el 7rbol en de ,rutos? +d( id) co*ed &as si pido( tambi'n do (

5ue os saciar'is todos? >&irad 5u' hermoso es

todos los ,rutos de ese hermoso 7rbol( 5ue es la bene,icencia. "n el lu*ar 5ue ocupaban las ramas 5ue habr'is co*ido( pondr' todas las buenas acciones 5ue har'is llevar' este 7rbol a 0ios para 5ue lo car*ue de nuevo( por5ue la bene,icencia es ina*otable. Se*uidme( pues( ami*os mos( a ,in de 5ue os cuente en el n.mero de los 5ue se alisten a mi bandera) no ten*7is miedo) o os conducir' al camino de la salvacin) por5ue so la Caridad. FCarit7( martirizada en #oma. $ on( HITHG. HM. 9a varias clases de caridad( 5ue muchos de vosotros con,unds con la limosna( sin embar*o( ha una *ran di,erencia. $a limosna( ami*os mos( al*unas veces es .til por5ue alivia a los pobres( pero siempre es humillante para el 5ue la hace contrario( ata al bienhechor al obli*ado( para el 5ue la recibe. $a caridad( por el adem7s( >se dis,raza de tantos modos? Se puede ser

caritativo aun con sus alle*ados( con sus ami*os( siendo indul*entes los unos con los otros( perdon7ndose sus debilidades( teniendo cuidado de no ajar el amor propio de nadie) vosotros( espiritistas( pod'is serlo en vuestro modo de obrar con a5uellos 5ue no piensan como vosotros( iniciando en la doctrina a los 5ue ven menos( sin chocar( sin contradecir sus convicciones( conduci'ndoles suavemente a vuestras reuniones en donde podr7n escucharnos modos de hacer caridad. "scuchad ahora la caridad con los pobres( con esos desheredados de la tierra( pero recompensados por 0ios( si saben aceptar sus miserias sin murmurar( 6o a hacerme comprender por medio de un ejemplo. @o veo muchas veces a la semana una reunin de mujeres% las ha de todas edades% a sab'is 5ue para nosotros todas son hermanas. 3;u' es lo 5ue hacen4 1rabajan aprisa( aprisa) sus dedos son 7*iles) ved cmo sus rostros est7n radiantes cmo sus corazones laten unidos? !ero( 3cu7l es su objeto4 6en 5ue se acerca el invierno( 5ue ser7 rudo para las ,amilias pobres) las hormi*as no han podido reunir durante el verano el *rano necesario para su provisin( la ma or parte de los e,ectos est7n empeados) las pobres madres se in5uietan lloran pensando en sus hijitos 5ue este invierno tendr7n ,ro hambre. >!ero paciencia( pobres mujeres? >24 esto depende de vosotros. en las 5ue sabremos encontrar ,7cilmente la parte sensible del corazn por donde deberemos penetrar. "ste es uno de los

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A #$ K#rd!* >27 os con,eccionan vestidos)

0ios ha inspirado a otras m7s a,ortunadas 5ue vosotras) se han reunido( despu's uno de estos das( cuando la nieve ha a cubierto la tierra

cuando murmur'is diciendo%

D0ios no es justoD( por5ue esta es la palabra ordinaria de los 5ue su,ren( ver'is aparecer uno de los hijos de esas buenas trabajadoras 5ue se han constituido en las obreras de los pobres% s( para vosotras trabajan de este modo( vuestra murmuracin se cambiar7 en bendicin( por5ue en el corazn de los des*raciados el amor si*ue de mu cerca al odio. Como todas esas trabajadoras necesitan 7nimo( veo 5ue las comunicaciones de los espritus les lle*an de todos lados) los hombres 5ue ,orman parte de esa sociedad( a udan con su concurso( haciendo una de esas lecturas 5ue tanto *ustan) nosotros( para recompensar el celo de todos de cada uno en particular( prometemos a esas obreras laboriosas buena clientela 5ue les pa*ar7 al contado en bendiciones( .nica moneda aceptada en el cielo( ase*ur7ndoles( adem7s( adelantarnos demasiado( 5ue no les ,altar7. FCarit7. $ on( HITHG. HO. ;ueridos ami*os) todos los das oi*o decir entre vosotros% DSo pobre( no puedo hacer caridadD) veo tambi'n 5ue os ,alta la indul*encia para vuestros semejantes) nada les perdon7is( os constitus en jueces( a menudo severos( sin pre*untaros si estarais satis,echos de 5ue hicieran otro tanto con vosotros. 3Acaso la indul*encia no es tambi'n caridad4 $os 5ue slo pod'is hacer la caridad indul*ente( hacedla al menos( pero hacedla con *randeza. !or lo 5ue hace a la caridad material( vo a contaros una historia del otro mundo. 0os hombres acaban de morir% 0ios haba dicho% D0urante la vida de esos hombres( se pondr7 en un saco cada una de sus buenas acciones( a su muerte( se pesar7n los sacosD. Cuando estos tan del*ado( 5ue se vean los escasos hombres lle*aron a su .ltima hora( 0ios se hizo llevar los dos sacos) el uno era *rande( ancho( bien lleno( resonaba el metal 5ue lo llenaba) el otro era pe5ueo( reconozco( he sido rico cuartos 5ue contena) cada uno de estos hombres reconoci el su o. "ste es el mo( dijo el primero( lo he dado mucho. "ste es el mo( dijo el otro( o siempre he sido pobre( >a el m7s pe5ueo pes tanto( 5ue hizo caer mucho la balanza de su parte. para ver dando( no te has privado de nada) ve a la de m?) casi no tena nada para distribuir. !ero( >oh sorpresa?( puestos los dos sacos en la balanza( el m7s *rande se volvi li*ero "ntonces 0ios dijo al rico% 1. has dado mucho( verdad es( pero has dado por ostentacin ,i*urar tu nombre en todos los templos del or*ullo( iz5uierda sin miedo de

puedes estar contento si tu limosna se toma en cuenta por al*una cosa. 0espu's dijo al lo mejor es 5ue la has ve a recibir tu

pobre% 1. has dado mu poco( ami*o mo) pero cada uno de los cuartos 5ue est7n en la balanza( representa una privacin para ti) si no has hecho limosna( has hecho caridad( semejante( hecho naturalmente( sin pensar 5ue se tomara en cuenta) t. has sido indul*ente( no has juz*ado a tu aun le has disimulado todas sus acciones) pasa a la derecha recompensaD. F/n espritu protector. $ on( HITHG.

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Librodot HT. $a mujer rica

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,eliz 5ue no tiene necesidad de emplear su tiempo en los trabajos de su

casa( 3no podra consa*rar al*unas horas a los trabajos .tiles para sus semejantes4 ;ue con lo super,luo de sus *oces compre con 5u' cubrir a los des*raciados 5ue tiritan de ,ro) 5ue ha*a con sus delicadas manos *roseros pero calientes vestidos) 5ue a ude a la madre a cubrir al nio 5ue va a nacer) si su hijo tiene al*unos encajes menos( el del pobre estar7 m7s caliente. 1rabajar para los pobres es trabajar en la vida del Seor. @ t.( pobre trabajadora 5ue no tienes lo super,luo( pero 5ue en tu amor a tus hermanos 5uieres dar un poco de lo 5ue posees( da al*unas horas de tu jornal( de tu tiempo 5ue es tu solo tesoro) con,ecciona esas cosas ele*antes 5ue tientan a los ricos( vende el trabajo de tu velada( podr7s de este modo procurar a tus hermanos tu parte de alivio% 5uiz7s tendr7s al*unos adornos menos( pero dar7s zapatos a los 5ue van descalzos. @ vosotras( mujeres entre*adas a 0ios( trabajad tambi'n en su obra( pero 5ue vuestros trabajos delicados costosos no se ha*an slo para adornar vuestras capillas( para llamar la atencin paciencia) trabajad( hijas mas( 5ue el precio de vuestras obras se consa*re trabajar para ellos( sobre vuestra destreza

al alivio de vuestros hermanos en 0ios) los pobres son sus hijos mu 5ueridos( oro la plata 5ue tejen vuestros dedos( se cambien en vestidos vuestro trabajo ser7 bendecido.

es *lori,icarle. Sed para ellos la !rovidencia 5ue dice% A las aves del Cielo( 0ios da el pasto. ;ue el alimentos para los necesitados. 9aced esto(

@ todos vosotros 5ue pod'is producir( dad( dad vuestro *enio( dada vuestras inspiraciones( dad vuestro corazn( 5ue 0ios os bendecir7. !oetas( literatos 5ue slo sois ledos por las *entes del mundo( satis,aced sus ocios( pero 5ue el producto de al*unas de vuestras obras se consa*re al consuelo de los des*raciados) pintores( escultores( artistas de todas clases( 5ue vuestra inteli*encia ven*a tambi'n en a uda de vuestros hermanos( por5ue vosotros *ozar'is del mismo modo tendr7n al*unos su,rimientos menos. 1odos vosotros pod'is dar) a cual5uiera clase 5ue pertenezc7is( ten'is al*una cosa 5ue pod'is distribuir) de cual5uiera cosa 5ue 0ios os ha a dado( deb'is una parte al 5ue le ,alte lo necesario) por5ue en su puesto( estarais mu contentos de 5ue otro repartiese lo su o con vosotros. 6uestros tesoros de la tierra ser7n un poco menores( pero vuestros tesoros en el cielo ser7n m7s abundantes) all reco*er'is un c'ntuplo de lo 5ue habr'is sembrado en buenas obras en la tierra. F-uan. 8ordeau2( HITHG. L# (i!d#d HL. $a piedad es la virtud 5ue m7s se apro2ima a los 7n*eles( es la hermana de la caridad 5ue os conduce hacia 0ios. >Ah? dejad 5ue vuestro corazn se enternezca al aspecto de las miserias de >28 ellos

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A #$ K#rd!* >29

los su,rimientos de vuestros semejantes) vuestras l7*rimas son b7lsamo 5ue derram7is sobre sus heridas( cuando por una dulce simpata( conse*us volverles la esperanza la resi*nacin( >5u' satis,accin no e2periment7is? "s verdad 5ue este encanto tiene cierta amar*ura( por5ue nace al lado de la des*racia) pero si no tiene la acritud de los *oces mundanos( ni las punzantes decepciones del vaco 5ue 'stas dejan en pos de s( tiene una suavidad penetrante 5ue ale*ra el alma. $a piedad( la piedad bien sentida( es amor) el amor es a,ecto) el a,ecto es el olvido de s mismo( divino &esas( 5ue ense en su doctrina tan sublime el amor. vuestro al amor a vuestro prjimo( este olvido es la abne*acin en ,avor del des*raciado( es la virtud por e2celencia( es la 5ue practic toda su vida el tan santa) cuando esta doctrina lle*ue a su pureza primitiva( cuando sea admitida por todos los pueblos( dar7 la ,elicidad a la 1ierra( haciendo( al ,in( reinar en ella la concordia( la paz "l sentimiento m7s propio para haceros pro*resar dominando vuestro e*osmo or*ullo( el 5ue dispone vuestra alma a la humildad( a la bene,icencia( hermanos( 5ue os hace tenderles una mano caritativa

>es la piedad?( esa piedad 5ue conmueve hasta vuestras entraas ante los su,rimientos de vuestros os arranca simp7ticas l7*rimas. No so,o5u'is nunca en vuestros corazones( pues( esa pasin celeste) no ha*7is como esos e*ostas endurecidos 5ue se alejan de los a,li*idos( por5ue la vista de su miseria turbara un instante su ale*re e2istencia) temed el 5uedar indi,erentes cuando pod7is ser .tiles. $a tran5uilidad comprada a precio de una indi,erencia culpable( es la tran5uilidad del mar &uerto( 5ue oculta en el ,ondo de sus a*uas el ,an*o ,'tido la corrupcin. el ,astidio de 5ue se espanta el concentr7ndose en( si os a,ecta la esperanza a un >$a piedad( sin embar*o( est7 lejos de causar la turbacin misma( un estremecimiento natural

e*osta? Sin duda el alma e2perimenta( al contacto de la des*racia de otro

pro,undo( 5ue hace vibrar todo vuestro ser

penosamente) pero la compensacin es *rande cuando conse*us volver el valor hermano des*raciado a 5uien enternece la presin de una mano ami*a( vez de emocin

cu a mirada( h.meda a la

de reconocimiento( se vuelve dulcemente hacia vosotros antes de ,ijarse en el cielo cu os bene,icios

para darle *racias por haberle mandado un consolador en su apo o. $a piedad es la melanclica( pero celeste precursora de la caridad( la primera entre las virtudes( cu a hermana es prepara ennoblece. F&i*uel. 8ordeau2( HITKG.

Lo& @=HrD#$o& HI. 9ermanos mos( amad a los hu'r,anos) si supierais cu7n triste es el estar solo abandonado( sobre todo en edad temprana? 0ios permite 5ue ha a hu'r,anos para inducirnos a servirles de padre. >;u' divina caridad la de a udar a una pobre criatura abandonada( la de impedir 5ue su,ra hambre ,ro( la de diri*ir su alma con el ,in de 5ue no se pierda en el vicio? "l 5ue tiende >29

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A #$ K#rd!* >2; practica su le . !ensad si

la mano al nio abandonado( es a*radable a 0ios por5ue comprende

tambi'n 5ue el hijo 5ue socorr'is( os ha sido con ,recuencia mu amado en otra encarnacin( vuestro hermano

pudieseis acordaros( no sera caridad( sino un deber. As( pues( ami*os mos( todo ser 5ue su,re es tiene derecho a vuestra caridad( no a esa caridad 5ue hiere el corazn( no a esa limosna 5ue 5uema la mano del 5ue la recibe( por5ue vuestros bolos rehusaran( si la en,ermedad la desnudez no les esperasen en la bohardilla 5ue habitan? 0ad con delicadeza) aadir al bene,icio el m7s precioso de todos% una buena palabra( una caricia( una sonrisa de ami*o) evitad ese tono de proteccin 5ue atormenta el corazn( pensad 5ue haciendo bien( trabaj7is para vosotros los vuestros. F/n espritu ,amiliar. !ars( HITJG. HR. D3;u' debemos pensar de las personas 5ue habi'ndoseles pa*ado sus bene,icios con in*ratitudes( a no hacen bien por miedo de encontrar in*ratos4D. "stas personas tienen m7s e*osmo 5ue caridad( por 5ue hacer el bien slo para recibir muestras de reconocimiento es no hacerlo con desinter's( el bien desinteresado es el bien a*radable a 0ios. 1ambi'n ha or*ullo( por5ue se complacen en la humildad del obli*ado 5ue viene a poner el reconocimiento a sus pies. "l 5ue busca en la 1ierra la recompensa del bien 5ue hace( no la recibir7 en el cielo) pero 0ios tendr7 buena cuenta del 5ue no la busca en la tierra. "s necesario a udar a los d'biles siempre( aun5ue antes se sepa 5ue a5uellos a 5uienes se hace bien( no 5uedar7n a*radecidos. Sabed 5ue si a5uellos a 5uienes se hace el servicio olvidan el ,avor( 0ios os lo tomar7 m7s en cuenta 5ue si ,ueseis recompensados por el reconocimiento de vuestro obli*ado. D0ios permite 5ue al*unas veces os pa*uen con in*ratitudes para probar vuestra perseverancia en hacer el bienD. !or otra parte( 35u' sab'is vosotros si este ,avor olvidado por el momento( reportar7 m7s tarde buenos ,rutos4 !or el contrario( estad se*uros de 5ue es una semilla 5ue *erminar7 con el tiempo. 0es*raciadamente vosotros slo v'is el presente( trabaj7is para vosotros no para los dem7s. $as buenas obras acaban por ablandar los corazones m7s endurecidos) puede 5ue sean desconocidas en la tierra) pero cuando el espritu est' desembarazado de su velo carnal( se acordar7( este recuerdo ser7 su casti*o) entonces le pesar7 su in*ratitud( 5uerr7 reparar su ,alta modo cmo( sin vosotros saberlo) habr'is contribuido a su adelantamiento moral pa*ar su deuda en otra e2istencia( aceptando a menudo una vida de abne*acin hacia su bienhechor. "ste es el reconocer'is m7s tarde toda la verdad de esta m72ima. /na buena obra nunca se pierde. !ero habr'is trabajado tambi'n para vosotros( por5ue tendr'is el m'rito de haber hecho el bien con desinter's( sin dejaros desanimar por los desen*aos. >Ah? ami*os mos( si conocieseis todos los lazos 5ue en la vida presente os unen a vuestras e2istencias anteriores( si pudieseis abrazar la multitud de relaciones 5ue unen los seres unos a otros

>2;

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A #$ K#rd!* >2< la bondad del Criador( 5ue os

para su pro*reso mutuo( admirarais mucho m7s aun la sabidura

permite volver a vivir para lle*ar hasta "l. F<ua protector. Sens( HITKG. KJ. D$a bene,icencia( 3es bien entendida cuando es e2clusiva entre las personas de una misma opinin( de una misma creencia( o de un mismo partido4D. No) es menester( sobre todo( abolir el espritu de secta de partido) por5ue todos los hombres antes de socorrer al 5ue son hermanos. "l verdadero cristiano slo ve hermanos en sus semejantes(

est7 necesitado( no consulta ni la creencia ni su opinin( cual5uiera 5ue ella sea. 3Se*uira acaso el precepto de -esucristo( 5ue dice 5ue tambi'n debemos amar a nuestros enemi*os( si rechazase a u des*raciado( por5ue 'ste tuviese otra ,e 5ue la su a4 ;ue lo socorra( pues( sin pedirle cuenta de su conciencia( por5ue si es un enemi*o de la reli*in( es el medio de hac'rsela amar) rechaz7ndole se la hara aborrecer. FSan $uis. !ars( HITJG. CAPTULO 0IV Ho$r# # t= (#dr! B # t= )#dr! !iedad ,ilial. - 3;ui'n es mi madre 5ui'nes son mis hermanos4 - !arentesco corporal

parentesco espiritual - +nstrucciones de los espritus% $a in*ratitud de los hijos.

Pi!d#d Di i# H. 8ien sabes los mandamientos. No ha*as adulterios. No mates. No hurtes. No di*as ,also testimonio. No ha*as en*ao. D9onra a tu padre K. 9onra a tu padre a tu madreD. FSan &arcos( cap. Q( v. HR) San $ucas( cap. Q6+++( v. KJ) San &ateo( cap. Q+Q( v. HRG. a tu madre( para 5ue seas de lar*a vida sobre la tierra( 5ue el Seor tu a tu madreD( es una consecuencia de la le *eneral de a su madre) la 0ios te dar7. F0ec7lo*o( W2odo( cap. QQ( v. HKG. S. "l mandamiento% D9onra a tu padre caridad de amor al prjimo( por5ue no se puede amar al prjimo sin amar a su padre

pero la palabra DhonraD encierra un deber m7s respecto a ellos% el de la piedad ,ilial. 0ios ha 5uerido mani,estar con esto 5ue al amor es preciso aadir el respeto( las consideraciones( la sumisin condescendencia( lo 5ue implica la obli*acin de cumplir respecto a ellos de una manera aun m7s ri*urosa todo lo 5ue la caridad manda con respecto al prjimo. "ste deber se e2tiende naturalmente a >2<

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A #$ K#rd!* >4?

las personas 5ue est7n en lu*ar de los padres( mandamiento. 9onrar a su padre nosotros en nuestra in,ancia.

5ue por ello tienen tanto m7s m'rito cuanto menos

obli*atoria es su abne*acin. 0ios casti*a siempre de un modo ri*uroso toda violacin de este a su madre no es slo respetarles) es tambi'n asistirles en sus rodearles de solicitud como lo han hecho con

necesidades( procurarles el descanso en su vejez

Sobre todo con respecto a los padres sin recursos es como se demuestra la verdadera piedad ,ilial. 3Cumplen( acaso( este mandamiento a5uellos 5ue creen hacer un *ran es,uerzo d7ndoles lo justo para 5ue no se mueran de hambre( cuando ellos no se privan de nada( rele*7ndoles en la peor habitacin de la casa por no dejarles en la calle( cuando ellos reservan para s lo mejor cmodo4 <racias aun si no lo hacen de mal *rado los servidores de los hijos jvenes 5ueda de vida( car*7ndoles con las ,ati*as dom'sticas. 3"st7 bien 5ue los padres viejos la cuna4 39a escaseado sus vi*ilias cuando estaban en,ermos( m7s no les obli*uen a comprar el tiempo 5ue les d'biles sean

,uertes4 3Acaso su madre les re*ate su leche cuando estaban en sus pasos para procurarles a5uello

5ue les ,altaba4 No) no es slo lo estrictamente necesario lo 5ue los hijos deben a sus padres pobres) deben tambi'n darles las pe5ueas dulzuras de lo super,luo( los a*asajos( los cuidados e25uisitos 5ue slo son el inter's de lo 5ue ellos han recibido piedad ,ilial aceptada por 0ios. 0es*raciado( pues( a5u'l 5ue olvida lo 5ue debe a los 5ue le han sostenido en su debilidad( a los 5ue con la vida material le dieron la vida moral( a los 5ue muchas veces se impusieron duras privaciones para ase*urar su bienestar) des*raciado el in*rato( por5ue ser7 casti*ado con la in*ratitud el abandono) ser7 herido en sus m7s caros a,ectos( Dal*unas veces desde la vida presenteD( ciertamente en otra e2istencia( en la 5ue su,rir7 lo 5ue ha hecho su,rir a los otros. "s verdad 5ue ciertos padres olvidan sus deberes pero a 0ios corresponde casti*arlos no son para sus hijos lo 5ue deben ser) no a sus hijos) 'stos no deben reprocharles( por5ue ellos perdonar los a*ravios( m7s el pa*o de una deuda sa*rada. "sta es la verdadera

mismos han merecido 5ue as sucediera. Si la caridad eleva a le el devolver bien por mal( ser indul*ente con las imper,ecciones de otro( no maldecir a su prjimo( olvidar hasta amar a los enemi*os( >cu7nto ma or es esta obli*acin con respecto a los padres? $os hijos( pues( deben tomar por re*la de conducta para con estos .ltimos( todos los preceptos de -es.s concernientes al prjimo( alle*ados( decir 5ue todo proceder vituperable con los e2traos( lo es m7s con los lo 5ue slo puede ser una ,alta en el primer caso( puede lle*ar a ser un crimen en el a tu madre para 5ue seas de lar*a vida sobre la 1ierra( 5ue el no la vida

se*undo( por5ue entonces a la ,alta de caridad se a*re*a la in*ratitud. M. 0ios dijo% D9onra a tu padre Seor tu 0ios te dar7D. 3!or 5u'( pues( promete como recompensa la vida en la 1ierra

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celeste4 $a e2plicacin est7 en esas palabras% D;ue 0ios te dar7D( suprimidas en la ,rmula moderna del 0ec7lo*o( lo 5ue desnaturaliza el sentido. !ara comprender estas palabras( es menester re,erirse a la situacin a las ideas de los por esto hebreos en la 'poca en 5ue ,ueron dichas) 'stos no comprendan a.n la vida ,utura( por5ue su vida no se e2tenda m7s all7 de la vida corporal) deban( pues( conmoverse m7s por lo 5ue vean( 0ios les habla en un len*uaje a sus alcances( como a los nios( les da en perspectiva lo 5ue puede 0ios les dijo 5ue viviran mucho tiempo en ella(

satis,acerles. "ntonces estaban en el desierto) la tierra 5ue 0ios les Ddar7D era la 1ierra !rometida( objeto de sus aspiraciones) no deseaban nada m7s( es decir( 5ue la poseeran mucho tiempo si observaban sus mandamientos. &as al advenimiento de -es.s( sus ideas estaban m7s desarrolladas) habiendo lle*ado el momento de darles un pasto menos *rosero( les inici en la vida espiritual( dici'ndoles% D&i reino no es de este mundo) all( no en la tierra( recibir'is la recompensa de vuestras buenas obrasD. "n estas a tu madreD( no les promete la tierra) sino el palabras( la tierra prometida material se trans,orma en patria celeste) as es 5ue cuando les recuerda la observancia del mandamiento D9onra a tu padre cielo. FCap. ++ +++G.

+=iH$ !& )i )#dr! B G=iH$!& &o$ )i& @!r)#$o& O. @ vinieron a la casa @ lle*aron su madre concurri de nuevo tanta *ente( 5ue ni aun podan tomar alimento. sus hermanos( 5ued7ndose de la parte de a,uera( le enviaron a llamar. le dijeron% &ira( tu madre tus mis hermanos4D mis hermanos. -

@ cuando le o eron los su os( salieron para echarle mano( por5ue decan% Dse ha puesto enajenadoD. - @ estaba sentado alrededor de 'l un crecido n.mero de *ente(

hermanos te buscan ah ,uera. - @ les respondi diciendo% D3;ui'n es mi madre @ mirando a los 5ue estaban sentados alrededor de s% 9e a5u( les dijo( mi madre !or5ue el 5ue hiciere la voluntad de 0ios( ese es mi hermano( mi hermana cap. +++( v. KJ KH( de SH a SO) San &ateo( cap. Q++( v. de MT a OJG. T. Ciertas palabras parecen e2traas en boca de -es.s(

mi madre. FSan &arcos( su

contrastan con su bondad

inalterable benevolencia para todos. $os incr'dulos 5ue han dejado de hacer de esto un arma diciendo 5ue se contradeca "l mismo. /n hecho irrecusable es 5ue su doctrina tiene por base esencial( por piedra an*ular( la le de amor de caridad) no poda( pues( destruir por un lado lo 5ue estableca por otro) de donde es menester sacar esta ri*urosa consecuencia% 5ue si ciertas m72imas est7n en contradiccin con el principio( es por5ue las palabras 5ue se le atribu en han sido mal vertidas( mal comprendidas( o 5ue no son su as. L. Nos maravillamos( con razn( de ver en esta circunstancia a -es.s mostrar tanta indi,erencia por los su os( de al*.n modo ne*ar a su madre. >4>

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!or lo 5ue toca a sus hermanos( se sabe 5ue nunca tuvieron simpata por 'l) espritus poco avanzados( no haban comprendido su misin) su conducta( a sus ojos( era e2trava*ante( sus enseanzas no les haban conmovido( puesto 5ue no hubo nin*.n discpulo entre ellos% parece 5ue aun participan( hasta cierto punto( de las prevenciones de sus enemi*os) por lo dem7s( es cierto 5ue le aco*an m7s como e2trao 5ue como hermano( cuando se presenta a su ,amilia( positivamente Fcap. 6++( v.OG% D5ue no crean en 'lD. "n cuanto a su madre( nadie podra ne*ar su ternura por su hijo) pero tambi'n es preciso convenir 5ue parece 5ue no se ,orm una idea bastante justa de su misin( por5ue no se la vio se*uir sus enseanzas( ni darle testimonio( como lo hizo -uan 8autista% la solicitud materna era en ella el sentimiento dominante. Con respecto a -es.s( el suponer 5ue ne* a su madre( sera desconocer su car7cter) tal pensamiento no poda animar al 5ue dijo% D9onra a tu padre a tu madreD. "s( pues( preciso buscar otro sentido a sus palabras( casi siempre veladas( bajo la ,orma ale*rica. -es.s no descuidaba nin*una ocasin de dar una enseanza% aprovech( pues( la 5ue le o,reci la lle*ada de su ,amilia( para establecer la di,erencia 5ue e2iste entre el parentesco corporal espiritual. P#r!$t!&*o *or(or# B (#r!$t!&*o !&(irit=# I. $os lazos de la san*re no establecen necesariamente los lazos entre los espritus. "l cuerpo procede del cuerpo( pero el espritu no procede del espritu( por5ue 'ste e2ista antes de la ,ormacin del cuerpo) el padre no es el 5ue crea el espritu de su hijo( pues no hace m7s 5ue darle una envoltura corporal) pero debe procurar su desarrollo intelectual moral para hacerlo pro*resar. $os espritus 5ue se encarnan en una misma ,amilia( sobre todo entre pr2imos parientes( muchas veces son espritus simp7ticos unidos por relaciones anteriores( 5ue se mani,iestan por su a,ecto durante la vida terrestre) pero puede suceder tambi'n 5ue estos espritus sean completamente e2traos unos de otros( divididos por antipatas i*ualmente anteriores( pues( los de la consan*uinidad( sino los de la simpata los espritus Dantes( durante 5ue i*ualmente se traducen por su anta*onismo en la tierra para servirles de prueba. $os verdaderos lazos de la ,amilia no son( de la comunin de pensamientos 5ue unen a despu'sD de su encarnacin. 0e donde se si*ue 5ue dos seres de padres el San -uan dice

di,erentes( pueden ser m7s hermanos por el espritu 5ue si lo ,ueran por la san*re) pueden atraerse( buscarse( *ozar juntos( mientras 5ue dos hermanos consan*uneos pueden rechazarse( como se ve todos los das) problema moral 5ue slo el "spiritismo poda resolver por la pluralidad de las e2istencias. FCap. +6( nY HSG 9a ( pues( dos clases de ,amilia% Dlas ,amilias por lazos espirituales corporalesD) las primeras son duraderas( se ,orti,ican por la puri,icacin las ,amilias por lazos se perpet.an en el mundo >4-

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de los espritus a trav's de las diversas emi*raciones del alma) las se*undas son ,r7*iles como la materia( se e2tin*uen con el tiempo muchas veces se disuelven moralmente desde la vida actual. "sto es lo 5ue ha 5uerido hacer comprender -es.s( diciendo a sus discpulos% "sta es mi madre 'stos son mis hermanos( mi ,amilia por los lazos del espritu( por5ue cual5uiera 5ue ha*a la voluntad de mi !adre( 5ue est7 en los cielos( este es mi hermano( mi hermana mi madre. $a hostilidad de sus hermanos est7 claramente e2presada en lo 5ue relata San &arcos( puesto 5ue dice% Se propusieron co*erle bajo el prete2to de 5ue estaba DenajenadoD. Al anunciarle su lle*ada( conociendo sus sentimientos con respecto a "l( era natural 5ue dijera( hablando de sus discpulos desde el punto de vista espiritual% DA5u est7n mis verdaderos hermanos) su madre se encontraba con ellos( *eneraliza la enseanza( lo 5ue no implica de nin*una manera 5ue pretendiese 5ue su madre se*.n el cuerpo( no le era nada se*.n el espritu( 5ue no tuviese por ella sino indi,erencia) su conducta( en otras circunstancias( ha probado su,icientemente lo contrario. INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS L# i$%r#tit=d d! o& @i:o& B o& #Co& d! D#)i i# R. $a in*ratitud es uno de los ,rutos m7s inmediatos del e*osmo) subleva siempre los corazones honrados) pero la de los hijos con respecto a sus padres( tiene a.n un car7cter m7s odioso) desde este punto de vista nos detendremos m7s particularmente para analizar las causas humano. Cuando el espritu deja la tierra( lleva consi*o las pasiones o las virtudes inherentes a su naturaleza( en el espacio( va per,eccion7ndose o 5ued7ndose estacionado hasta 5ue 5uiere ver la deseos de ven*anza no luz. Al*unos( pues( han partido llev7ndose consi*o odios poderosos de la verdad) reconocen el ,unesto e,ecto de sus pasiones( caridad sin olvido de los ultrajes los e,ectos. A5u( como por todas partes( el "spiritismo viene aclarando uno de los problemas del corazn

satis,echa) pero a al*unos de a5uellos m7s avanzados 5ue los otros( les es permitido entrever un lado entonces es cuando toman buenas sin perdn. resoluciones) comprenden 5ue para ir a 0ios slo ha una palabra de pase% DcaridadD) pues no ha las injurias) no ha caridad con odios en el corazn "ntonces( por un es,uerzo inaudito( miran a los 5ue detestaron en la tierra) pero a su vista se despierta su animosidad) se rebelan a la idea de perdonar a.n m7s 5ue a la de renunciarse a s mismos( sobre todo( a la de amar a a5uellos 5ue talvez destru eron su ,ortuna( su honor su ,amilia. Sin embar*o( el corazn de esos des*raciados est7 conmovido) titubean vacilan a*itados

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por estos sentimientos contrarios) si la buena resolucin vence( rue*an a 0ios e imploran a los buenos espritus para 5ue les den ,uerza en el momento m7s decisivo de la prueba. "n ,in( despu's de al*unos aos de meditacin 5ue se prepara en la ,amilia de a5u'l 5ue ha detestado( de oraciones( el espritu aprovecha una carne pide a los espritus encar*ados de transmitir

las rdenes supremas el ir a cumplir en la tierra los destinos de esa carne 5ue acaba de ,ormarse. 3Cu7l ser7( pues( su conducta en esta ,amilia4 0epender7 de ma or o menor persistencia en sus buenas resoluciones. "l contacto incesante de los seres 5ue aborreci( es una prueba terrible bajo la cual sucumbe al*unas veces( si su voluntad no es mu ,uerte. 0e este modo( se*.n la buena o la mala resolucin 5ue les dominar7( ser7 ami*o o enemi*o de a5uellos entre los cuales est7 llamado a vivir. As se e2plican los odios( las repulsiones instintivas 5ue se notan en ciertos nios 5ue uno pueda encontrar la causa( es preciso mirar lo pasado. >Oh( espiritistas? comprended ho el *ran papel de la 9umanidad) comprended 5ue cuando producs un cuerpo( el alma 5ue se encarna en 'l viene del espacio para pro*resar) sabed vuestros deberes) con,iada( padre poned todo vuestro amor en apro2imar esta alma a 0ios) esta es la misin 5ue os est7 por la 5ue recibir'is la recompensa si la cumpls ,ielmente. 6uestros cuidados( la a su bienestar ,uturo. !ensad 5ue a cada 5ue nin*.n acto anterior parece justi,icar) nada( en e,ecto( en esta e2istencia ha podido provocar esta antipata) para

educacin 5ue la dar'is( a udar7n a su per,eccionamiento

a cada madre( 0ios pre*untar7% 3;u' hab'is hecho del nio con,iado a vuestro cuidado4 Si

se ha 5uedado atrasado por vuestra ,alta( vuestro casti*o ser7 el verle entre los espritus 5ue su,ren( dependiendo de vosotros el 5ue hubiese sido ,eliz. "ntonces vosotros mismos( abatidos por los remordimientos( procurar'is reparar vuestra ,alta( solicitar'is una nueva en carnacin para vosotros para 'l( en la cual le rodear'is de mejores cuidados( amor. No desech'is( pues al hijo 5ue en la cuna rechaza a su madre( ni al 5ue pa*a con in*ratitudes) no es la casualidad la 5ue os ha hecho as( ni la 5ue os lo ha dado. /na intuicin imper,ecta del pasado se revela( os causa tristeza( de esto pod'is juz*ar 5ue el uno o el otro ha aborrecido mucho o ha sido mu decos% /no de nosotros dos es culpable. &ereced los *oces divinos 5ue 0ios o,endido% 5ue el uno o el otro ha venido para perdonar o e2piar. >&adres? abrazad( pues( al hijo 5ue concede a la maternidad( enseando a este nio( 5ue est7 en la tierra para per,eccionarse( a amar bendecir. &as >a ? muchos de entre vosotros( en lu*ar de echar ,uera los malos principios innatos de las e2istencias anteriores por medio de la educacin( entreten'is desarroll7is estos mismos principios por una culpable debilidad o por indolencia) pero m7s tarde vuestro corazn ulcerado por la in*ratitud de vuestros hilos( ser7 para vosotros( desde esta vida( el principio de vuestra e2piacin. 'l( lleno de reconocimiento( os rodear7 con su

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$a tarea no es tan di,cil como podrais creerlo( no e2i*e la ciencia del mundo) lo mismo puede cumplirla el sabio 5ue el i*norante( el "spiritismo viene a ,acilitarla( haciendo conocer la causa de las imper,ecciones del corazn humano. 0esde la cuna( el hijo mani,iesta los instintos buenos o malos 5ue trae de su e2istencia anterior) es preciso aplicarse a estudiarlos) todos los males tienen su principio en el e*osmo or*ullo) vi*ilad pues( las menores seales 5ue revelan el *ermen de estos vicios( malos v7sta*os a medida 5ue los ve apuntar en el 7rbol. Si dej7is desarrollar el e*osmo en el dedic7os a el or*ullo(

combatirlos sin esperar 5ue echen races pro,undas) haced como el buen jardinero 5ue arranca los no os admir'is si m7s tarde os pa*an con in*ratitudes. Cuando los padres han hecho todo cuanto han podido para el adelantamiento moral de sus hijos( si no pueden conse*uir su objeto( no pueden hacerse car*os( su conciencia puede estar tran5uila) pero al pesar mu natural 5ue e2perimentan 5ue les ser7 permitido acabar en otra e2istencia la obra empezada en 'sta( por el mal '2ito de sus es,uerzos( 0ios reserva un *rande( un inmenso consuelo( por la DcertezaD de 5ue slo es un atraso( 5ue un da el hijo in*rato les recompensara con su amor. FCap. Q+++( n.mero HRG. 0ios no ha hecho las pruebas superiores a las ,uerzas del 5ue las pide) no permite sino las 5ue se puedan cumplir) si no se llena el objeto( no es la posibilidad la 5ue le ,alta( sino la voluntad( por5ue 3cu7ntos ha 5ue en lu*ar de resistir a las malas tentaciones( se entre*an ellas4 !ara estos est7n reservados los llantos complacen en el crujir de dientes en sus e2istencias posteriores) pero entonces es cuando 0ios abre

admirad la bondad de 0ios( 5ue nunca cierra la puerta al arrepentimiento. $le*a un da en 5ue el culpable se cansa de su,rir o en 5ue su or*ullo al ,in se ha dominado( son casi siempre indicio de un ,in de su,rimientos aceptadas por amor a 0iosD. "ste es un momento supremo( entonces es cuando sobre todo conviene no des,allecer tener 5ue empezar otra vez. "n lu*ar de 5uejaros( dad murmurando( si no se 5uiere perder el ,ruto sus brazos paternales al hijo prdi*o 5ue se echa a sus pies. D$as *randes pruebas( escuchadme bien( de un per,eccionamiento del espritu( cuando son

*racias a 0ios( 5ue os o,rece la ocasin de vencer para daros el premio de la victoria. "ntonces( cuando al salir del torbellino del mundo terrestre entr'is en el de los espritus( ser'is all aclamado como el soldado 5ue sale victorioso de la pelea. 0e todas las pruebas( las m7s poderosas son las 5ue a,ectan al corazn) ha 5uien soporta con valor la miseria las privaciones materiales sucumbe bajo el peso de la tristeza dom'stica( la morti,icado por la in*ratitud de los su os. >Oh? esto es una a*uda a*ona? !ero( 35ui'n puede mejor( en estas circunstancias( reanimar el valor moral( sino el conocimiento de las causas del mal 5uerer 5ue su criatura su,ra siempre4 3;u' cosa ha m7s consoladora pensamiento de 5ue depende de s mismo certeza de 5ue( si ha *randes trastornos( no ha desesperaciones eternas( por5ue 0ios no puede 5ue d' m7s valor( 5ue el de sus propios es,uerzos abreviar el su,rimiento( >47

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destru endo en s las causas del mal4 !ero( para esto( es preciso no concretar las miradas a la 1ierra no ver slo una e2istencia) es preciso elevarse( dominar el in,inito del pasado entonces la *ran justicia de 0ios se revela a vuestras miradas del porvenir) esper7is con paciencia( por5ue os

e2plic7is lo 5ue os parecen monstruosidades en la 1ierra) las heridas 5ue recibs en ella slo os parecen ras*uos. Con este *olpe de vista echado al conjunto( los lazos de ,amilia aparecen bajo su verdadera luz) 'stos no son a los lazos ,r7*iles de la materia 5ue re.nen sus miembros( sino lazos duraderos del espritu 5ue se perpet.an encarnacin. $os espritus a 5uienes la semejanza de *ustos( la identidad del pro*reso moral buscan para a*ruparse como lo hacen en el espacio) de a5u nacen las ,amilias unidas el a,ecto conducen a reunirse( ,orman ,amilias) estos mismos espritus en sus emi*raciones terrestres( se homo*'neas( si en sus pere*rinaciones se separan moment7neamente( se encuentran despu's ,elices por su nuevo pro*reso. !ero como no deben trabajar slo para s( 0ios permite 5ue los espritus menos adelantados ven*an a encarnarse entre ellos( para tomar consejos Aco*edles( pues( como a hermanos( a udadles( !ars( HITKG. buenos ejemplos en provecho de su adelantamiento) al*unas veces ponen la disensin entre ellos) pero esta es la prueba( esta es la tarea. m7s tarde( en el mundo de los espritus( la ,amilia se ,elicitar7 por haber salvado del nau,ra*io a los 5ue a su vez podr7n salvar a otros. FSan A*ustn. consolidan puri,ic7ndose( en lu*ar de romperse con la

CAPTULO 0V Si$ *#rid#d $o @#B &# "#*iA$ $o 5ue es menester hacer para salvarse. !ar7bola del buen samaritano. - "l ma or de los mandamientos. - Necesidad de la caridad se*.n San !ablo. - :uera de la +*lesia no ha salvacin. Sin la verdad no ha salvacin. - +nstrucciones de los espritus% Sin caridad no ha salvacin. Lo G=! !& )!$!&t!r @#*!r (#r# &# "#r&!. P#rJbo # d! b=!$ &#)#rit#$o H. @ cuando viniere el hijo del hombre en su majestad( todos los 7n*eles con 'l( se sentar7 apartar7 los >48

entonces sobre el trono de su majestad.-@ ser7n todas las *entes a untadas ante 'l(

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unos de los otros( como el pastor aparta las ovejas de los cabritos. - @ pondr7 las ovejas a su derecha los cabritos a la iz5uierda. "ntonces dir7 el #e a los 5ue estar7n a su derecha% 6enid( benditos de mi !adre( poseed el reino 5ue os est7 preparado desde el establecimiento del mundo por5ue tuve hambre( comer% tuve sed( en,ermo( me dsteis de beber% era hu'sped( me hospedasteis. - 0esnudo( me visitasteis% estaba en la c7rcel( me vinisteis a ver. dir7n% Seor 3cu7ndo te vimos hambriento( te dimos te hospedamos% o desnudo me disteis de me cubristeis%

"ntonces le responder7n los justos( de comer% o sediento

te dimos de beber4 3@ cu7ndo te vimos hu'sped

te vestimos( o cu7ndo te vimos hu'sped o en la c7rcel lo hicisteis.

te ,uimos a ver4 - @ respondiendo el #e (

les dir7% "n verdad os di*o( 5ue en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos pe5ueitos( a m "ntonces dir7 tambi'n a los 5ue estar7n a la iz5uierda% Apartaos de m( malditos al ,ue*o eterno( 5ue est7 aparejado para el diablo !or5ue tuve hambre hu'sped( visitasteis. "ntonces ellos tambi'n le responder7n( diciendo% Seor( 3cu7ndo te vimos hambriento( o sediento( o hu'sped( o desnudo( o en,ermo( o en la c7rcel hicisteis. " ir7n 'stos al suplicio eterno% MTG. K. @ se levant un doctor de la le ( Seor tu 0ios de todo corazn( le dijo por tentarle% &aestro( 35u' har' para poseer la de toda tus ,uerzas( de todo su entendimiento( vivir7s. dio en manos de se vida eterna4 - @ 'l le dijo% 3"n la le ( 5u' has escrito4 3Cmo lees4 "l respondiendo( dijo% Amar7s al de toda tu alma( a tu prjimo como a ti mismo. - @ le dijo% 8ien has respondido( haz eso los justos a la vida eterna FSan &ateo( cap.QQ6( v. de SH a no te servimos4 - "ntonces les responder7 diciendo% "n verdad os di*o% 5ue en cuanto no lo hicisteis a uno de estos pe5ueitos ni a m lo para sus 7n*eles. no me dsteis de beber. - "ra en la c7rcel( no me no me cubristeis) en,ermo no me dsteis de comer( tuve sed

no me hospedasteis) desnudo

&as 'l( 5ueri'ndose justi,icar a si mismo( dijo a -es.s% 3@ 5ui'n es mi prjimo4 @ -es.s( tomando la palabra( dijo% /n hombre bajaba de -erusal'n a -eric unos ladrones) los cuales le despojaron% ,ueron. - Aconteci( pues( 5ue pasaba por el mismo camino un sacerdote( lar*o. - @ as mismo un levita( lle*ando cerca de a5uel lu*ar un samaritano 5ue iba por su camino( se lle* cerca de 'l( @ acerc7ndose le vend las heridas( echando en ellas aceite llev a una venta( Cudamele% despu's de haberlo herido le dejaron medio muerto

cuando le vio( pas de

vi'ndole pas tambi'n de lar*o. - &as cuando le vio( se movi a compasin. vino( poni'ndolo sobre su bestia( lo los dio al mesonero le dijo%

tuvo cuidado de el. - @ otro da sac dos denarios

cuanto *astares de m7s o te lo dar' cuando vuelva. >49

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3Cu7l de estos tres te parece 5ue ,ue el prjimo de a5uel 5ue dio en manos de los ladrones4 A5u'l( respondi el doctor( 5ue us con 'l de misericordia. !ues ve( le dijo entonces( -es.s( lo mismo. FSan $ucas( cap. Q( v. de KO a SLG. S. 1oda la moral de -es.s se resume en la caridad virtudes contrarias al e*osmo en la humildad( es decir( en las dos al or*ullo. "n todas sus enseanzas( mani,iesta 5ue estas virtudes haz t.

son el camino de la eterna ,elicidad. 8ienaventurados( dice( los pobres de espritu( es decir( los humildes( por5ue de ellos es el reino de los cielos) bienaventurados los 5ue tienen el corazn puro) bienaventurados los 5ue son mansos pac,icos) bienaventurados los 5ue son misericordiosos) amad a vuestro prjimo como a vosotros mismos) haced a los otros lo 5ue 5uisierais 5ue hiciesen con vosotros) amad a vuestros enemi*os) perdonad las o,ensas( si 5uer'is 5ue os perdonen) haced el bien sin ostentacin) juz*aos vosotros mismos antes de juz*ar a los otros. 9umildad 5ue no cesa de recomendar de lo 5ue "l mismo da el ejemplo% or*ullo caridad( esto es lo en t'rminos e*osmo( esto es lo 5ue no

cesa de combatir pero hace a.n m7s 5ue recomendar la caridad( la plantea con claridad e2plcitos como condicin absoluta de la ,elicidad ,utura.

"n el cuadro 5ue presenta -es.s del juicio ,inal( es menester( como en otras muchas cosas( atender a la parte ,i*urada a la ale*rica. A los hombres a 5uienes hablaba( aun incapaces de comprender las cosas puramente espirituales( deba presentar im7*enes materiales( penetrantes capaces de impresionar para 5ue ,uesen mejor aceptadas no deba apartarse mucho de las ideas 5ue aceptaban) en cuanto a la ,orma( reservando siempre para el porvenir la verdadera interpretacin de sus palabras accesoria de los puntos sobre los cuales no poda e2plicarse con claridad. &as al lado de la parte de la ,i*urada del cuadro( ha una idea dominante( la de la ,elicidad 5ue espera al justo

des*racia reservada al malo. "n este juicio supremo( 3cu7les son los considerandos de la sentencia4 3Sobre 5u' se in,orma4 3!ide( acaso( el juez( si se ha llenado tal o cual ,ormalidad( observando m7s o menos tal o cual pr7ctica e2terior4 No) slo se in,orma de una cosa% de la pr7ctica de la caridad( pronuncia diciendo% 6osotros 5ue hab'is socorrido a vuestros hermanos( pasad a la derecha) vosotros 5ue hab'is sido duros para ellos( pasad a la iz5uierda. 3Se in,orma( acaso( de la ortodo2ia de la ,e4 39ace una distincin entre el 5ue cree de un modo el 5ue cree de otro4 No( por5ue -es.s coloca al samaritano( considerado como hereje( pero 5ue tiene el amor al prjimo( sobre el ortodo2o 5ue ,alta a la caridad. -es.s no constitu e a la caridad en una de las condiciones para la salvacin( sino en condicin .nica) si se hubiesen de cumplir otras( las hubiera e2presado. Si coloc la caridad en primera lnea entre las virtudes( es por5ue implcitamente encierra todas las otras% la humildad( la mansedumbre( la benevolencia( la indul*encia( la justicia( etc.( or*ullo del e*osmo. por5ue es la ne*acin absoluta del

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E )#Bor d! o& )#$d#)i!$to& M. &as los ,ariseos( cuando o eron 5ue haba hecho callar a los saduceos( se juntaron a consejo.-@ le pre*unt uno de ellos( 5ue era doctor de la le ( tent7ndole% &aestro( 3cu7l es el *rande mandamiento en la le 4 - -es.s le dijo% Amar7s al Seor tu 0ios de todo corazn( de todo tu entendimiento. - "ste es el ma or pro,etas. FSan &ateo( cap. QQ++( v. de SM a MJG. O. Caridad humildad% tal es( pues( el slo camino de la salvacin) e*osmo a vuestro prjimo como a vosotros mismosD) Dtoda la le or*ullo( tal es los pro,etas el de la perdicin. "ste principio est7 ,ormulado en t'rminos precisos en estas palabras% DAmar'is a 0ios de toda vuestra alma est7n encerrados en estos dos mandamientosD. @ para 5ue no ha a e5uivocacin sobre la interpretacin del amor de 0ios del prjimo( aade% D@ el se*undo semejante es a 'steD) es decir( 5ue no se puede verdaderamente amar a 0ios( sin amar a su prjimo( ni amar a su prjimo sin amar a 0ios) pues todo lo 5ue se hace contra el prjimo( se hace contra 0ios. No pudiendo amar a 0ios( sin practicar la caridad con el prjimo( todos los deberes del hombre est7n resumidos en esta m72ima% DSin caridad no ha salvacinD. N!*!&id#d d! # *#rid#dI &!%'$ S#$ P#b o T. Si o hablara len*uas de hombres saber) 7n*eles no tuviera caridad( so como metal 5ue cuanto se pudiese no tuviese caridad( nada so . @ de toda tu alma los primer mandamiento. - @ el se*undo semejante es a

'ste% Amar7s a tu prjimo como a ti mismo. - 0e estos dos mandamientos depende toda la le

suena( o campana 5ue retie. - @ si tuviese pro,eca(

supiese todos los misterios

si tuviese toda la ,e( de manera 5ue traspasase los montes(

si distribu ese todos mis bienes en dar de comer a pobres no tuviese caridad( nada me aprovecha.

si entre*are mi cuerpo para ser 5uemado(

$a caridad es paciente( es beni*na% la caridad no es envidiosa( no obra precipitadamente( no se ensoberbece. - No es ambiciosa( no busca sus provechos( no se mueve a ira( no piensa mal. - No se *oza de la ini5uidad( mas se *oza de la verdad% 1odo lo sobrelleva( todo lo cree( todo lo espera( todo lo soporta. @ ahora permanecen estas tres cosas( la ,e( la esperanza la caridad. &as de 'stas( la ma or HS.G es la caridad. FSan !ablo% HP epstola a los Corintios( captulo Q+++( v. de H a L de hombres de 7n*eles

L. San !ablo ha comprendido de tal modo esta *ran verdad( 5ue dice% DSi o hablara len*uas no tuviere caridad( so como metal 5ue suena o campana 5ue retie. @ si cuanto se puede saber) si tuviese toda la ,e( de no tuviere caridad( nada so . - @ ahora permanecen estas tres >4< tuviese pro,eca supiese todos los misterios

manera 5ue traspasase los montes(

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la caridad.D Coloca de este modo sin e5uvoco( la caridad sobre la ,e) es del sabio( del rico del pobre(

por5ue la caridad est7 al alcance de todo el mundo( del i*norante es independiente de toda creencia particular.

9ace m7s) de,ine la verdadera caridad( la mani,iesta) no slo en la bene,icencia( sino en el conjunto de todas las cualidades del corazn( en la bondad prjimo. F=!r# d! # I% !&i# $o @#B &# "#*iA$. Si$ # "!rd#d $o @#B &# "#*iA$ I. "n tanto 5ue la m72ima% DSin caridad no ha salvacinD( se apo a en un principio universal prepara a todos los hijos de 0ios al acceso en la ,elicidad suprema( el do*ma% D:uera de la +*lesia no ha salvacinD( no se apo a en la ,e ,undamental en 0ios en la inmortalidad del alma( ,e com.n absoluto) en vez a todas las reli*iones( sino Den la ,e especial en do*mas particularesD. "s e2clusivo en la benevolencia con respecto al

de unir a los hijos de 0ios( los divide) en lu*ar de e2citar el amor de sus hermanos( mantiene sanciona la irritacin entre los sectarios de los di,erentes cultos( 5ue se consideran recprocamente como malditos en la eternidad( aun cuando ,uesen parientes o ami*os en este mundo) desconociendo la *rande le de i*ualdad ante la tumba( los separa tambi'n en el campo del reposo. $a m72ima% DSin caridad no ha salvacinD( es la consa*racin del principio de la i*ualdad ante 0ios de conciencia) con esta m72ima por re*la( todos los hombres son hermanos( modo de adorar a 0ios( se tienden la mano +*lesia no ha salvacinD( se lanzan el anatema( se persi*uen de la libertad cual5uiera 5ue sea el

rue*an unos por otros. Con el do*ma% D:uera de la viven como enemi*os) el padre no

rue*a por el hijo( ni el hijo por su padre( ni el ami*o por el ami*o) sino 5ue se creen recprocamente condenados para siempre. "ste do*ma es( pues( esencialmente contrario a las enseanzas de Cristo a la le evan*'lica. R. DSin la verdad no ha salvacinD( sera el e5uivalente de% D:uera de la +*lesia no ha salvacinD( enteramente e2clusivo( por5ue no ha una sola secta 5ue no pretenda tener el privile*io cuando las ideas se recti,ican todos los das4 $a verdad la humanidad terrestre no poda de la verdad. 3;u' hombre es el 5ue puede vana*loriarse de poseerla por completo( cuando el crculo de los conocimientos se ensancha sin cesar absoluta es slo patrimonio de los espritus del orden m7s elevado(

pretenderla( por5ue no le es dado el saberlo todo) slo puede aspirar a una verdad relativa proporcionar a su adelantamiento. Si 0ios hubiese hecho de la posesin de la verdad absoluta la condicin e2presa de la ,elicidad ,utura( este sera un decreto de proscripcin *eneral) mientras 5ue la caridad aun en su m7s alta acepcin( puede ser practicada por todos. "l "spiritismo( de acuerdo con el "van*elio( admitiendo 5ue puede uno salvarse( cual5uiera 5ue sea su creencia( con tal 5ue observe la le de 0ios( no dice% D:uera del "spiritismo no ha salvacinD) como no pretende >7?

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ensear a.n toda la verdad( tampoco dice% DSin la verdad no ha salvacinD( m72ima 5ue dividira en vez de unir perpetuara el anta*onismo.

INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS Si$ *#rid#d $o @#B &# "#*iA$ HJ. 9ijos mos( en la m72ima% DSin caridad no ha salvacinD( est7n contenidos los destinos de los hombres en la tierra en el cielo) en la tierra( por5ue a la sombra de ese estandarte( vivir7n en paz) en el cielo( por5ue los 5ue la ha an practicado encontrar7n *racia ante el Seor. "sta divisa es la antorcha celeste( la columna luminosa 5ue *ua al hombre en el desierto de la vida para conducirle a la 1ierra prometida) brilla en el cielo como una aureola santa en la ,rente de los ele*idos( en la tierra est7 *rabada en el corazn de a5uellos a 5uienes -es.s dir7% +d( a la derecha( vosotros( los bendecidos por mi !adre. $es reconocer'is por el per,ume de caridad 5ue esparcen a su alrededor. Nada e2presa mejor el pensamiento de -es.s( nada resume mejor los deberes del hombre( 5ue esa m72ima de orden divino% el "spiritismo no poda probar mejor su ori*en 5ue d7ndola por re*la( por5ue es el re,lejo del m7s puro cristianismo) con semejante *ua el hombre no se e2traviar7 nunca. Aplicaos( pues( ami*os mos( a comprender su sentido pro,undo caridad( sus consecuencias( a buscar en ellas vosotros mismos todas las aplicaciones. Someted todas vuestras acciones a la prueba de la vuestra conciencia os contestar7% no solamente os evitar7 el hacer mal( sino 5ue os har7 la indi,erencia. hacer bien( por5ue no basta una virtud ne*ativa( sino 5ue es necesario la accin de la voluntad) para no hacer mal( basta muchas veces la inercia Ami*os mos( dad *racias a 0ios 5ue ha permitido 5ue pudieseis *ozar de la luz del "spiritismo( no por5ue los 5ue la poseen pueden ser los .nicos 5ue se salven( sino por5ue( a ud7ndoos a comprender mejor las enseanzas de Cristo( hace de vosotros mejores cristianos. 9aced( pues( 5ue al vero se pueda decir( 5ue verdadero espiritista cosa verdadero cristiano( son una sola una misma cosa% por5ue todos los 5ue practican la caridad( son los discpulos de -es.s(

cual5uiera 5ue sea el culto a 5ue pertenezcan. F!ablo( apstol. !ars( HITJ.G. CAPTULO 0VI No &! (=!d! &!r"ir # Dio& B # #& riG=!C#& Salvacin de los ricos. <uardaos de la avaricia. - -es.s en casa de =acheo. !ar7bola del mal rico. - !ar7bola de los talentos. - /tilidad providencial de la ,ortuna. !ruebas de la ri5ueza de la >7>

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miseria. - 0esi*ualdad de las ri5uezas. +nstrucciones de los espritus% $a verdadera propiedad. "mpleo de la ,ortuna. -0esprendimiento de los bienes terrestres. - 1ransmisin de la ,ortuna. S# "#*iA$ d! o& ri*o& H. Nin*.n siervo puede servir a dos seores% por5ue aborrecer7 al uno( uno se lle*ar7 HS.G K. @ vino uno( le dijo% &aestro bueno( 35u' bien har' para conse*uir la vida eterna - "l dijo% 3!or 5u' me pre*untas de bien4 Slo uno es bueno( 5ue es 0ios. &as si 5uieres entrar en la vida( *uarda los mandamientos. - "l dijo% 3Cu7les4 - @ -es.s le dijo% No matar7s. No adular7s. No hurtar7s. No dir7s ,also testimonio. 9onra a tu padre mismo. "l mancebo le dice% @o he *uardado todo eso desde mi juventud( 35u' me ,alta a.n4 - -es.s le dijo% Si 5uieres ser per,ecto( ve( vende cuanto tienes( cielo% ven s*ueme. dalo a los pobres( tendr7s un tesoro en el a tu madre) amar7s a tu prjimo como a ti al otro despreciar7% no pod'is servir a 0ios amar7 al otro% o al

a las ri5uezas. FSan $ucas( cap. Q6+( v.

@ cuando o el mancebo estas palabras se ,ue triste) por5ue tena muchas posesiones. -@ dijo -es.s a sus discpulos% "n verdad os di*o( 5ue con di,icultad entrar7 un rico en el reino de los cielos. - @ adem7s os di*o% D;ue m7s ,7cil cosa es pasar un camello por el ojo de una a*uja( 5ue entrar un rico. en el reino de los cielosD . FSan &ateo( cap. Q+Q( v. de HT a KM. - San $ucas( cap. Q6+++( v. de HI a KO. - San &arcos( captulo Q( v. de HL a KO.G G=#rd#o& d! # #"#ri*i# S. @ uno del pueblo le dijo% &aestro( di a mi hermano 5ue parta conmi*o la herencia. - &7s "l le respondi% 39ombre( 5ui'n me ha puesto por juez( o repartidor entre vosotros4 - @ le dijo% &irad *uardaos de toda avaricia. !or5ue la vida de cada uno no est7 en la abundancia de las cosas @ les cont una par7bola( diciendo% "l campo de un hombre rico haba llevado abundantes ,rutos. - @ 'l pensaba entre s mismo( ,rutos( deca% 3;u' har'( por5ue no ten*o en donde encerrar mis los har' ma ores% all reco*er' todos mis ,rutos4 - @ dijo% esto har'( derribar' mis *raneros( 5ue posee.

mis bienes. @ dir' a mi alma% Alma% muchos bienes tienes alle*ados para muchsimos

aos% descansa( come( bebe( ten ban5uetes. - &as 0ios le dijo% Necio( esta noche te vuelven a pedir el alma. - $o 5ue ha alle*ado( 3para 5ui'n ser74 >7-

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As es el 5ue atesora para s( 1!&'& !$ *#&# d! .#*@!o

no es rico en 0ios. FSan $ucas( cap. Q++( v. de HS a KH.G

M. @ habiendo entrado -es.s( pasaba por -eric. - @ he a5u un hombre llamado =acheo% 'ste era uno de los principales entre los publicanos( rico. @ procuraba ver a -es.s( 5uien ,uese% no poda por la mucha *ente por5ue era pe5ueo de estatura. - @ corriendo delante se subi en un 7rbol cobrahi*o para verle( por5ue por all haba de pasar. - @ cuando lle* -es.s a a5uel lu*ar( alzando los ojos le vio le dijo% =acheo desciende presto( por5ue es menester ho hospedarme en tu le recibi *ozoso. - @ viendo esto todos( murmuraban( diciendo casa. @ 'l descendi apresurado(

5ue haba ido a posar en casa de un pecador. F6'ase +ntroduccin( artculo !ublicanosG. &as =acheo( present7ndose al Seor( le dijo% Seor( la mitad de cuanto ten*o do a los pobres% buscar si en al*o he de,raudado a al*uno( le vuelvo cuatro tantos m7s. -@ -es.s le dijo% 9o ha a salvar lo 5ue haba perecido. FSan $ucas( cap. Q+Q( v. de H a HJ.G P#rJbo # d! )# ri*o O. 9aba un hombre rico( 5ue se vesta de p.rpura( de lino ,insimo% cada da tena venido la salud a esta casa( por5ue 'l tambi'n es hijo de Abraham. - !ues el 9ijo del hombre vino a

convites espl'ndidos. - @ haba all un mendi*o llamado $7zaro( 5ue aca a la puerta del rico( lleno de lla*as. - 0eseando hartarse de las mi*ajas 5ue caan de la mesa del rico( mas venan los perros los 7n*eles al seno de Abraham. @ muri tambi'n el rico( nin*uno se las daba) le laman las lla*as. - @ aconteci 5ue cuando muri a5uel pobre lo llevaron ,ue sepultado en el +n,ierno. @ alzando a $7zaro en su seno. - @ 'l enva a $7zaro 5ue moje la $7zaro tambi'n

los ojos cuando estaba en los tormentos( vio de lejos a Abraham( levantando el *rito dijo% !adre Abraham( compad'cete de m(

e2tremidad de su dedo en a*ua para re,rescar mi len*ua( por5ue esto atormentado en esta llama. @ Abraham le dijo% 9ijo( acu'rdate 5ue recibiste tus bienes en tu vida( males) pues ahora es 'l a5u consolado t. atormentado. vosotros% de manera 5ue los 5ue ni de ah pasar ac7. :uera de 5ue ha tina cima impenetrable entre nosotros 5uisieran pasar de a5u a vosotros no pueden(

@ dijo% !ues te rue*o( !adre( 5ue lo enves a casa de mi padre. !or5ue ten*o cinco hermanos para 5ue les d' testimonio( no sea 5ue ven*an ellos tambi'n a este lu*ar de tormento. - @ Abraham le dijo% 1ienen a &ois's( a los pro,etas) i*anlos. &as 'l dijo% No( padre Abraham( mas si a al*uno de los muertos ,uere a ellos( har7n penitencia. - @ Abraham le dijo% Si no o en a &ois's(

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los pro,etas( tampoco creer7n( aun cuando al*uno de los muertos resucitare. FSan $ucas( captulo Q6+( v. de HR a SH.G P#rJbo # d! o& t# !$to& T. !or5ue as es como un hombre 5ue al partirse lejos( llam a sus siervos bienes. - @ dio al uno cinco talentos( al otro dos( les entre* sus *an otros

al otro dio uno( a cada uno se*.n su capacidad(

se parti lue*o. - "l 5ue haba recibido los cinco talentos( se ,ue a ne*ociar con ellos( cavo en la tierra( a5uellos siervos

cinco. - Asimismo el 5ue haba recibido dos( *an otros dos. - &as el 5ue haba recibido uno( ,ue escondi all el dinero de su Seor. -0espu's de lar*o tiempo( vino el Seor de los llam a cuentas. - @ lle*ando el 5ue haba recibido los cinco talentos( present ,iel) por5ue ,uiste ,iel en lo poco( te pondr' sobre

otros cinco talentos( diciendo% Seor( cinco talentos me entre*aste( he a5u otros cinco he *anado de m7s. - Su Seor le lijo% &u bien( siervo bueno lo mucho% entra en el *ozo de tu Seor. - @ se lle* tambi'n el 5ue haba recibido los dos talentos( dijo% Seor( dos talentos me entre*aste( a5u tienes otros dos 5ue he *anado. - Su Seor le dijo% 8ien est7( siervo bueno ,iel) por5ue ,uiste ,iel sobre lo poco( te pondr' sobre lo mucho) entra en el *ozo alle*as en donde no esparciste. - @ 5ue alle*o en donde de tu Seor. - @ lle*ando tambi'n el 5ue haba recibido un talento( dijo% Seor( s' 5ue eres un hombre de recta condicin( sie*as en donde no sembraste( temiendo( me ,ui( Seor( le dijo% Siervo malo escond tu talento en tierra) he a5u tienes lo 5ue es tu o. - @ respondiendo su perezoso( sabas 5ue sie*o en donde no siembro( viniendo o( hubiera recibido

no he esparcido. - !ues debiste haber dado mi dinero a los ban5ueros( ciertamente con usura lo 5ue era mo. - ;uitadle( pues( el talento( - !or5ue ser7 dado a todo el 5ue tuviere(

d7dselo al 5ue tiene diez talentos. el crujir

tendr7 m7s% m7s al 5ue no tuviere( le ser7 5uitado a.n lo

5ue parece 5ue tiene. @ al siervo in.til( echadlo en las tinieblas e2teriores( all ser7 el llorar de dientes. FSan &ateo( cap. QQ6( v. de HM a SJ.G Uti id#d (ro"id!$*i# d! # Dort=$#

L. Si la ri5ueza ,uera un obst7culo absoluto para la salvacin de los 5ue la poseen( como pudiera in,erirse de ciertas palabras de -es.s interpretadas se*.n la letra no se*.n el espritu( 0ios( 5ue la da( hubiera puesto en manos de al*unos un instrumento de perdicin sin recursos) idea 5ue repu*na a la razn. $a ri5ueza es( sin duda( una prueba mu resbaladiza( m7s peli*rosa 5ue la miseria por sus consecuencias( por las tentaciones 5ue da( del or*ullo( del e*osmo la ,ascinacin 5ue ejerce( es el supremo e2citante de la vida sensual) es el lazo m7s poderoso 5ue une al hombre a la tierra

5ue desva sus pensamientos del Cielo) produce tal v'rti*o( 5ue se ve muchas veces 5ue el 5ue pasa >74

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A #$ K#rd!* >77 a los

de la miseria a la ,ortuna olvida mu pronto su primera posicin a los 5ue le han prote*ido 5ue le han a udado( se vuelve insensible( e*osta si*ue 5ue lo ha*a imposible con discernimiento.

vano. !ero de 5ue ha*a el camino di,cil( no se

5ue no pueda haber un medio de salvacin entre las manos de a5uel

5ue sepa servirse de ella( as como ciertos venenos pueden volver la salud si se emplean a propsito Cuando -es.s dijo al joven 5ue le pre*untaba sobre los medios de *anar la vida eterna% D6ende cuanto tienes( dalo a los pobres s*uemeD( no entendi sentar en principio absoluta 5ue 5ue la salvacin slo se alcanza a este precio( sino sin embar*o( retrocede ante cada uno debe despojarse de lo 5ue posee(

mani,estar 5ue el Dape*o a los bienes terrestresD es un obst7culo para la salvacin. A5uel joven( en e,ecto( se crea en paz por5ue haba observado ciertos mandamientos( este sacri,icio. $a proposicin 5ue le hizo -es.s era una prueba decisiva para poner en claro el ,ondo de su pensamiento) poda( sin duda( ser un per,ecto hombre de bien se*.n el mundo( no hacer dao a nadie( no murmurar de su prjimo( no ser vano ni or*ulloso( honrar a su padre a su madre) pero no tena la verdadera caridad por5ue su virtud no lle*aba hasta la abne*acin. "sto es lo 5ue -es.s 5uiso demostrar haciendo una aplicacin del principio( DSin caridad no ha salvacinD. $a consecuencia de estas palabras tomadas en su acepcin ri*urosa( sera la abolicin de la ,ortuna como perniciosa a la ,elicidad ,utura al hombre a la vida salvaje( es una le de 0ios. Si la ri5ueza es el ori*en de muchos males( si e2cita tantas malas pasiones si provoca tambi'n tantos crmenes( no debe culparse a la cosa( sino al hombre 5ue abusa de ella( como abusa de todos los dones de 0ios) con el abuso hace pernicioso lo 5ue podra serle m7s .til( lo cual es consecuencia del estado de in,erioridad del mundo terrestre. Si la ri5ueza debiera haber producido el mal( 0ios no la hubiera puesto en la tierra) al hombre toca el hacer salir de ella el bien. Si no es un instrumento directo del pro*reso moral( es( sin contradiccin( un poderoso elemento de pro*reso intelectual. "n e,ecto( el hombre tiene por misin trabajar para la mejora material del *lobo) debe desmontarlo( sanearlo disponerlo para 5ue un da reciba toda la poblacin 5ue corresponde a su e2tensin) para alimentar a esa poblacin 5ue crece sin cesar( es preciso aumentar la produccin) si la produccin de una comarca es insu,iciente) es necesario buscarla m7s lejos. !or esto mismo las relaciones de pueblo a pueblo se hacen necesarias( los obst7culos materiales 5ue los separan para hacerlas m7s ,7ciles( es menester destruir hacer las comunicaciones m7s r7pidas. !ara los trabajos >77 como ori*en de una multitud de males en la 1ierra) sera( adem7s( la condenacin del trabajo 5ue puede procurarla( consecuencia absurda 5ue conducira 5ue por lo mismo( estara en contradiccin con la le del pro*reso( 5ue la idea de abandonar sus bienes. Su deseo de obtener la vida eterna( no es tan *rande 5ue 5uiera hacer

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A #$ K#rd!* >78

5ue son obra de los si*los( el hombre ha tenido 5ue sacar los materiales hasta de las entraas de la tierra) ha buscado en la ciencia los medios de ejecutarlos con m7s se*uridad con m7s rapidez) pero para llevarlos a cabo( le son necesarios los recursos. $a necesidad le ha hecho crear la ri5ueza( como le ha hecho descubrir la ciencia. $a actividad indispensable para estos mismos trabajos aumenta desarrolla su inteli*encia( esta inteli*encia( 5ue al principio se concentra en la satis,accin de sus necesidades materiales( le a udar7 m7s tarde a comprender las *randes verdades morales. Siendo la ri5ueza el primer medio de ejecucin( sin ella no habra *randes trabajos( no habra actividad( no habra estimulante( no habra descubrimientos. Con razn( pues( est7 considerada como un elemento del pro*reso. D!&i%=# d#d d! riG=!C#& I. $a desi*ualdad de ri5uezas es uno de los problemas 5ue en vano se 5uieren resolver( si slo se atiende a la vida actual. $a primera cuestin 5ue se presenta( es esta% 3!or 5u' todos los hombres no son i*ualmente ricos4 No lo son por una razn mu sencilla% Dpor5ue no son i*ualmente inteli*entes( activos laboriosos para ad5uirir( ni sobrios previsores para conservarD. Adem7s( est7 matem7ticamente demostrado 5ue la ,ortuna i*ualmente repartida( dara a cada uno parte mnima e insu,iciente) 5ue suponiendo hecha esta reparticin( el e5uilibrio se rompera en poco tiempo por la diversidad de caracteres concurren al pro*reso de aptitudes) 5ue suponi'ndola posible duradera( teniendo cada uno apenas lo necesario para vivir( dara por resultado el a*otamiento de todos los *randes trabajos 5ue al bienestar de la 9umanidad) 5ue suponiendo 5ue se diese a cada uno lo a las empresas .tiles. necesario( no habra a el a*uijn 5ue empuja a los *randes descubrimientos las necesidades. Admitido esto( pre*untar7 al*uno por 5u' 0ios lo ha concedido a personas incapaces de hacerla ,ructi,icar para el bien de todos. "sta es tambi'n una prueba de la sabidura di,erenciar el bien del mal( de la bondad de de su 0ios. 0ando al hombre el libre albedro( ha 5uerido 5ue lle*ase por su propia e2periencia a 5ue la pr7ctica del bien ,uese el resultado de sus es,uerzos propia voluntad. No debe ser conducido ,atalmente ni al bien ni al mal( pues sin esto slo seria un instrumento pasivo e irresponsable( como los animales. $a ,ortuna es un medio para probarle moralmente) pero como al mismo tiempo es un poderoso medio de accin para el pro*reso( no 5uiere 5ue 5uede por mucho tiempo improductiva( por esto Dla cambia de puesto incesantementeD. Cada probar el uso 5ue de la misma saber hacer) pero como por otra uno debe poseerla para ensa arse a servirse de ella( parte( si todos la pose esen( nadie trabajara

Si 0ios lo concentra en ciertos puntos( es por5ue desde all se esparza en cantidad su,iciente( se*.n

como ha la imposibilidad material de 5ue todos la ten*an a un mismo tiempo(

el mejoramiento del *lobo su,rira las consecuencias( >78

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A #$ K#rd!* >79 el 5ue de la

Dcada unoD la posee a su vez% el 5ue ho no la tiene( la tuvo a o la tendr7 en otra e2istencia( no la tiene ahora( podr7 obtenerla maana. 9a ricos resi*nacin( debe trabajar cuando le toca su turno) la pobreza es para los unos la prueba de la paciencia la ri5ueza es para los otros la prueba de la caridad de la abne*acin.

pobres( por5ue siendo 0ios justo( cada uno

Nos lamentamos con razn al ver el miserable uso 5ue ciertas *entes hacen de la ,ortuna( las innobles pasiones 5ue provoca la codicia( pre*untamos% 30ios es justo dando la ri5ueza a semejantes *entes4 Cierto es 5ue si el hombre slo tuviera una e2istencia( nada justi,icara semejante reparticin de los bienes de la tierra) pero si en lu*ar de limitar su vista a la vida presente( se considera el conjunto de las e2istencias( se ver7 5ue todo se e5uilibra con justicia. "l pobre( pues( no tiene motivo de acusar a la !rovidencia( ni de envidiar a los ricos) los ricos tampoco lo tienen para *lori,icarse por lo 5ue poseen. Si abusan de ella( no ser7 con los decretos ni con las le es suntuarias como podr7 remediarse el mal( por5ue las le es pueden cambiar moment7neamente el e2terior( pero no pueden cambiar el corazn) por esto slo pueden tener una duracin temporal( se*uidas de una reaccin desmedida. "l ori*en del mal est7 en el e*osmo siempre son en el or*ullo) los abusos

de toda la naturaleza cesar7n por s mismos cuando los hombres se sometan a la le de la caridad.

INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS L# "!rd#d!r# (ro(i!d#d R. "l hombre no posee en propiedad sino lo 5ue puede llevarse de este mundo. $o 5ue encuentra cuando lle*a lo 5ue deja cuando se va( lo *oza mientras permanece en 'l) no la posesin real. 3;u' lo 5ue se lleva( lo 5ue si todo lo 5ue es para uso del alma% la pero puesto 5ue est7 obli*ado a abandonarlo( slo tiene el usu,ructo posee pues4 nada de lo 5ue puede ser de uso para el cuerpo( nin*una persona puede 5uitarle(

inteli*encia( los conocimientos( las cualidades morales( esto es lo 5ue trae

lo 5ue le servir7 en el otro mundo m7s a.n 5ue en 'ste) de 'l

depende el ser m7s rico cuando se va 5ue cuando lle*a( por5ue de lo 5ue ha a ad5uirido en bien( depende su posicin ,utura. Cuando un hombre va a un pas lejano( arre*la su pacotilla de los objetos 5ue tienen salida en el pas) pero no se car*a con a5uellos 5ue le seran in.tiles. >79

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A #$ K#rd!* >7;

9aced( pues( lo mismo para la vida ,utura(

haced provisin de todo lo 5ue podr7 serviros.

Al viajero 5ue lle*a a una posada( se le da buena habitacin si puede pa*arla) al 5ue tiene poca cosa( se le da una menos cmoda) en cuanto al 5ue no tiene nada( duerme en la paja. "sto sucede al hombre% cuando lle*a al mundo de los espritus( su colocacin est7 subordinada a su haber( pero no se pa*a con oro. Nadie le pre*untar7 3Cu7nto tenais en la tierra4 3;u' ran*o ocupabais4 3"rais prncipe o artesano4 !ero se le pre*untar7% 3Con 5u' volv'is4 No se le tomar7 cuenta del valor de sus bienes ni de sus ttulos( sino del n.mero de sus virtudes) pues con esta cuenta( el artesano puede ser m7s rico 5ue el prncipe. "n vano ale*ar7 5ue antes de su partida ha pa*ado su entrada con oro( pues se le dir7% A5u no se compran los puestos sino 5ue se *anan con el bien 5ue se ha hecho% con la moneda terrestre pod'is haber comprado campos( casas( palacios) pero a5u se pa*a todo con las cualidades del corazn. 3Sois ricos de estas cualidades4 Sed bienvenido( tratados en razn de vuestro haber. F!ascal( <'nova( HITJ.G HJ. $os bienes de la 1ierra pertenecen a 0ios 5ue los da se*.n su voluntad( no siendo el hombre m7s 5ue un usu,ructuario( el administrador m7s o menos nte*ro e inteli*ente. 6ale tan poco la propiedad individual del hombre( 5ue 0ios burla a menudo todas las previsiones( escapa al 5ue cree poseerla con los mejores ttulos. !uede 5ue di*7is 5ue as se comprende en cuanto a la ,ortuna hereditaria( pero 5ue no es lo mismo con la 5ue uno ad5uiere por su trabajo. Sin nin*una duda 5ue si ha una ,ortuna le*tima( es la 5ue se ad5uiere honrosamente( por5ue una propiedad Dno se ad5uiere le*timamente sino cuando para poseerla no se ha hecho dao a nadieD. Se pedir7 cuenta a un maraved mal ad5uirido en perjuicio de otro. !ero de 5ue un hombre deba su ,ortuna a s mismo( 3se si*ue 5ue pueda llevarse m7s cuando muere4 $os cuidados 5ue toma para transmitirla a sus descendientes( 3no son super,luos muchas veces4 !or5ue si 0ios no 5uiere 5ue hereden( nada podr7 prevalecer contra su voluntad. 3!uede( acaso( usar abusar impunemente de ella durante su vida sin tener 5ue dar cuenta4 No permiti'ndole ad5uirirla( 0ios ha podido recompensarle durante esta vida sus es,uerzos( su valor( su perseverancia) pero si slo la hace servir para satis,accin de sus sentidos o de su or*ullo( si viene a ser una causa de pecado entre sus manos( m7s le hubiera valido no poseerla) pierde por un lado lo 5ue ha *anado por otro( anulando el m'rito de su trabajo) cuando deje la tierra( 0ios le dir7 5ue a recibi su recompensa. F&.( "spritu protector( 8ru2elles( HITH.G. E)( !o d! # Dort=$# HH. No pod'is servir a 0ios a las ri5uezas) acordaos bien de esto( vosotros a 5uienes domina la ,ortuna pod'is ir a la primera clase en donde os esperan todas las ,elicidades) 3Sois pobre de ellas4 +d a la .ltima en la 5ue ser'is

el amor del oro( 5ue venderais el alma para poseer tesoros por5ue pueden elevaros sobre los dem7s >7;

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E !"#$%! io &!%'$ ! !&(iriti&)o daros los *oces de las pasiones) no( >vosotros no pod'is servir a 0ios

A #$ K#rd!* >7< a las ri5uezas? Si(

pues( sents vuestra alma dominada por la codicia de la carne( daos prisa a sacudir el u o 5ue os abruma( por5ue 0ios( justo personalD. 3Cu7l es( pues( el mejor empleo de la ,ortuna4 8uscad en esas palabras% DAmaos los unos a los otrosD( la solucin de este problema) ah est7 el secreto para emplear bien las ri5uezas. "l 5ue est7 animado del amor al prjimo tiene trazada su lnea de conducta( pues el empleo a*radable a 0ios( es la caridad) no esa caridad ,ra e*osta 5ue consiste en repartir a su alrededor lo super,luo de una la levanta sin humillarla. e2istencia dorada( sino esa caridad llena de amor 5ue busca a la des*racia severo os dir7 D3;u' has hecho ecnomo in,iel( de los bienes 5ue te he con,iado4 "ste poderoso mvil de las buenas obras( slo lo has hecho servir para tu satis,accin

#ico( da de tu super,luo) haz m7s a.n% da un poco de lo 5ue te es necesario( por5ue esto aun es super,luo( pero da con prudencia. No rechaces el llanto por temor de ser en*aado) busca el ori*en del mal) consuela primero( in,rmate despu's mira si el trabajo( los consejos( el mismo a,ecto( te dar7 *randes ser7n m7s e,icaces 5ue la limosna. 0i,unde a tu alrededor.( con la caridad( el amor a 0ios( el amor al trabajo( el amor al prjimo. Coloca tus ri5uezas en un ,ondo 5ue nunca te ,altar7 a tu alrededor los tesoros de la instruccin( intereses% las buenas obras. $a ri5ueza de la inteli*encia debe servirte tanto como la del oro) di,unde esparce entre tus hermanos los tesoros de tu amor ellos ,ructi,icar7n. FCh'verus. 8ordeau2( HITHG. HK. Cuando considero cu7n breve es la vida( me a,ecto dolorosamente por vuestra incesante preocupacin( cu o objeto es vuestro bienestar material) mientras 5ue dais tan poca importancia consa*r7is poco o nin*.n tiempo a vuestro per,eccionamiento moral( 5ue debe ase*uraros una eternidad. Se creera( al ver la actividad 5ue desple*7is( 5ue se trata de una cuestin del m7s alto inter's para la humanidad( mientras 5ue casi siempre se trata slo de poneros en disposicin de satis,acer necesidades e2a*eradas% la vanidad ha de entre*aros a e2cesos. >;u' penas( 5u' cuidados( 5u' tormentos no os dais( 5u' noches sin sueo( para aumentar una ,ortuna a menudo m7s 5ue su,iciente? !ara colmo de vuestra ce*uedad( no es raro ver a los 5ue tienen un amor inmoderado a la ,ortuna a los *oces 5ue procura( sujetos a un trabajo penoso( valerse de una e2istencia llamada de de m'ritos( como si trabajasen para los otros no para ellos mismos. >+nsensatos? los es,uerzos cu o mvil sacri,icios

vosotros cre'is realmente 5ue os ser7n tomados en cuenta los cuidados

son el e*osmo( la ambicin o el or*ullo( mientras 5ue descuid7is vuestro porvenir( lo mismo 5ue los deberes 5ue la solidaridad ,raternal impone a todos los 5ue *ozan de la ventaja de la vida social. 6osotros slo os hab'is acordado de vuestro cuerpo) su bienestar "se seor tan 5uerido sus *oces eran el .ltimo objeto de vuestra solicitud e*osta) por el 5ue muere hab'is descuidado vuestro espritu( 5ue vivir7 siempre. acariciado se ha vuelto vuestro tirano) manda a vuestro espritu( 5ue se ha

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hecho a su esclavo. 3"ra este el objeto de la e2istencia 5ue 0ios os haba dado4 F/n espritu protector. Cracovia( HITH.G HS. Siendo el hombre el depositario( el *erente de los bienes 5ue 0ios pone en sus manos( se le pedir7 una cuenta severa del empleo 5ue ha a hecho de ellos( en virtud de su libre albedro. "l mal uso consiste en hacerlos slo servir para su satis,accin personal) al contrario( el uso es bueno siempre 5ue resulta un bien cual5uiera para otro) el m'rito es proporcionado al sacri,icio 5ue uno se impone. $a bene,icencia slo es un modo de emplear la ,ortuna) consuela la miseria actual( apaci*ua el hambre( *uarda del ,ro da un asilo a a5u'l 5ue no lo tiene) pero un deber tambi'n imperioso aun cuando redundase en su provecho eleva la di*nidad del meritorio consiste en precaver la miseria) 'sta es( sobre todo( la misin de las *randes ,ortunas( por los trabajos de todas clases 5ue pueden hacer ejecutar( le*timo( no e2istira menos el bien por5ue el trabajo desarrolla la inteli*encia

hombre( siempre 7vido de poder decir 5ue *ana el pan 5ue come( mientras 5ue la limosna humilla de*rada. $a ,ortuna concentrada en una mano debe ser como un manantial de a*ua viva 5ue esparce la ,ecundidad el bienestar a su alrededor. >Oh( vosotros( ricos( si la emple7is se*.n las miras del Seor( vuestro corazn ser7 el primero 5ue apa*ar7 su sed en este ben',ico manantial de bene,icencia) vosotros tendr'is en la vida los ine,ables *oces del alma( en vez de los *oces materiales del e*osta 5ue dejan el vaco en el corazn? 6uestro nombre ser7 bendecido en la tierra( cuando la dej'is el soberano Seor os diri*ir7 la palabra de la par7bola de los talentos% DOh( buen ,iel servidor( participad de los *oces de vuestro SeorD. "n esta par7bola( el servidor 5ue esconde en la tierra el oro 5ue le ha sido con,iado( 3no es( acaso( la ima*en de los avaros entre cu as manos la ,ortuna es improductiva4 Aun cuando -es.s habla de las limosnas( es por5ue en a5uel tiempo 5ue viva( no se conocan los trabajos 5ue las artes en a5uel pas en en las cuales la industria han creado despu's(

puede ser la ,ortuna empleada .tilmente para el bien *eneral. A todos a5uellos 5ue pueden dar poco o mucho( les dir' pues% 9aced limosna cuando sea necesario( pero tanto como sea posible( convertidla en salario( a ,in de 5ue el 5ue la reciba no se aver*Eence. F:eneln( Ar*el( HITJ.G. D!&(r!$di)i!$to d! o& bi!$!& t!rr!&tr!& HM. 6en*o( hermanos mos una unin sincera moral ami*os( a traeros mi bolo para a udaros a marchar con valor encarnados es posible la re*eneracin.

por el camino del mejoramiento en 5ue hab'is entrado. Nosotros nos debemos unos a otros) slo por ,raternal entre espritus 6uestro amor a los bienes terrestres es una de las ma ores trabas para vuestro adelantamiento espiritual( por esta pasin de poseer romp'is vuestras ,acultades amadoras( concentr7ndolas todas en las cosas materiales. Sed sinceros. 3$a ,ortuna da( por ventura( una ,elicidad inalterable4 Cuando vuestras arcas est7n llenas( 3no ha siempre un vaco en vuestro >8?

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corazn4 "n el ,ondo de este cesto de ,lores( 3no ha siempre un reptil oculto4 Comprendo 5ue el hombre 5ue por un trabajo asiduo honroso ha *anado la ,ortuna( e2perimente una satis,accin mu 5ue 0ios aprueba( hasta una pasin 5ue paraliza los impulsos del corazn( ha mucha distancia( tanta justa( sin embar*o) pero de esta satis,accin mu natural absorbe todos los otros sentimientos colocado la caridad( santa pobre reciba sin bajeza. @a ven*a la ,ortuna de vuestra ,amilia( a la ha 7is *anado con vuestro trabajo( ha una cosa 5ue nunca deb'is olvidar( es 5ue todo viene de 0ios todo vuelve a 0ios. Nada os pertenece en la tierra( ni si5uiera vuestro propio cuerpo) la muerte os despoja de 'l como de todos los bienes materiales) vosotros sois depositarios prestado deb'is volv'rselo( no propietarios) no os en*a'is acerca de esto) 0ios os ha lo 5ue os presta es con la condicin de 5ue al menos lo super,luo ha

distancia como de la srdida avaricia a la prodi*alidad e2a*erada) dos vicios entre los cuales 0ios ha saludable virtud( 5ue ensea al rico a dar sin ostentacin para 5ue el

de ir a parar a los 5ue no tienen lo necesario. /no de vuestros ami*os os presta una suma) por poco 5ue se7is honrados procurar'is devolv'rsela le 5uedar'is a*radecidos. >!ues bien? esta es la posicin de todo hombre rico) 0ios es el reconocimiento) pero e2i*e loca codicia) pasajera como el ami*o celeste 5ue le ha prestado la ri5ueza) "l slo pide el amor

5ue a su vez el rico d' a los pobres( 5ue son sus hijos( con el mismo ttulo 5ue "l. "l bien 5ue 0ios os ha con,iado e2cita en vuestros corazones una ardiente 3hab'is re,le2ionado( cuando os apasion7is sin moderacin a una ,ortuna perecedera

vosotros( 5ue vendr7 da en 5ue deber'is dar cuenta al Seor de lo 5ue recibs de "l4 3Olvid7is 5ue por la ri5ueza est7is revestidos del car7cter sa*rado de ministros de la caridad en la tierra para ser dispensadores inteli*entes4 3;ui'nes sois( pues( vosotros( 5ue us7is slo en provecho vuestro lo 5ue se os ha con,iado( sino depositarios in,ieles4 3;u' resulta de este olvido voluntario de vuestros deberes4 $a muerte in,le2ible e ine2orable viene a romper el velo bajo el cual os ocult7is( cuentas al mismo ami*o 5ue os haba obli*ado( car7cter de juez. "n vano procur7is haceros ilusin en la tierra( dando el colorido de virtud a lo 5ue muchas veces slo es e*osmo) llamando economa previsin a lo 5ue slo es ambicin avaricia) o *enerosidad a lo 5ue slo es prodi*alidad en provecho vuestro. /n padre de ,amilia( por ejemplo( se abstendr7 de hacer caridad( economizar7( amontonar7 oro sobre oro( esto( dice( para dejar a sus hijos lo mejor posible paternal( conven*o en ello( evitarles el 5ue sucumban en la miseria) es mu justo no puede vituper7rsele por esto) pero( 3es 'ste os ,uerza a dar vuestras 5ue en este momento para vosotros toma el

siempre el slo mvil 5ue le *ua4 3No es muchas veces un compromiso con su conciencia para justi,icar a sus propios ojos a los ojos del mundo su ape*o personal a los bienes terrestres4 Sin >8>

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embar*o( admitido 5ue el amor paternal sea el .nico mvil( 3es 'ste un motivo para olvidar a los hermanos ante 0ios4 Cuando a5u'l tiene lo super,luo( 3dejar7 a los hijos en la miseria por5ue tendr7n un poco menos de este super,luo4 3No es esto darles una leccin de e*osmo corazn4 3No es aho*ar en ellos el amor al prjimo4 !adres mismos. Cuando un hombre ha trabajado mucho con el sudor de su ,rente ha acumulado bienes( le oir'is decir a menudo 5ue cuando el dinero se ha *anado se conoce mejor su valor) no ha verdad m7s *rande. !ues bien% 5ue este hombre 5ue con,iesa conocer todJ el valor del dinero( ha*a caridad se*.n sus medios( tendr7 m7s m'rito 5ue a5uel 5ue( nacido en la abundancia( i*nora las rudas duro para ,ati*as del trabajo. !ero si este hombre 5ue recuerda sus penas( sus trabajos( es e*osta de la miseria( tanto m7s debemos dedicarnos a consolar a los dem7s. 0es*raciadamente ha siempre en el hombre 5ue posee( un sentimiento tan ,uerte como el ape*o a la ,ortuna% el or*ullo. No es raro ver al hombre 5ue ha medrado aturdir al des*raciado 5ue implora su asistencia con la narracin de sus trabajos de su saber( en vez de acudir a su socorro un tapn a sus decirle% D9aced lo 5ue o he hechoD. Se*.n 'l( la bondad de 0ios no ha intervenido para nada en su ,ortuna) slo atribu e el m'rito a s mismo) su or*ullo pone una venda a sus ojos odos) no comprende 5ue con toda su inteli*encia palabra. 0espil,arrar su ,ortuna no es el desprendimiento de los bienes terrestres( sino el descuido la indi,erencia) el hombre depositario de esos bienes no tiene m7s derecho de disiparlos 5ue de emplearlos en su solo provecho) la prodi*alidad no es la *enerosidad( sino muchas veces una ,orma del e*osmo) tal habr7 5ue eche el oro a manos llenas para satis,acer su capricho( ,ortuna en su justo valor( en saber servirse de ella para los otros no dara un escudo para hacer un servicio. "l desprendimiento de los bienes terrestres consiste en apreciar la no slo para s( en no sacri,icar a ella los intereses de la vida ,utura( en perderla sin murmurar( si le place a 0ios el 5uit7rsela. Si por reveses imprevistos vens a ser otro -ob( decid como 'l% DSeor( vos me la dsteis( vos me la hab'is 5uitado 5ue se ha*a vuestra voluntadD. "ste es el verdadero desprendimiento. "n primer lu*ar sed sumisos) tened ,e en A5u'l 5ue habi'ndoosla dado abatimiento casti*ar7 ha 5uitado( puede volv'rosla) resistid con valor el la desesperacin 5ue paralizan vuestras ,uerzas) no olvid'is jam7s 5ue 0ios os este pensamiento os a udar7 a su destreza( 0ios puede con,undirle con una sola madres( est7is en un *rande error si cre'is por esto aumentar el a,ecto de vuestros hijos para con vosotros) ense7ndoles a ser e*ostas para los otros les ense7is a serlo con vosotros endurecer su

los pobres( es mucho m7s culpable 5ue los otros) por5ue cuando m7s se conocen los dolores ocultos

5ue al lado de la ma or prueba coloca siempre un consuelo. !ero pensad( sobre todo( 5ue

bienes in,initamente m7s preciosos 5ue los de la tierra(

desprenderos de estos .ltimos. "l poco valor 5ue se da a una cosa hace 5ue sea menos sensible su >8-

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p'rdida. "l hombre 5ue tiene ape*o a los bienes de la 1ierra es como el nio 5ue slo ve el momento presente) el 5ue no hace caso de ellos es como el adulto 5ue ve las cosas m7s importantes( por5ue comprende estas palabras pro,'ticas del Salvador% D&i reino no es de este mundoD. "l Seor no ordena 5ue uno se despoje de lo 5ue posee para reducirse a una mendicidad voluntaria por5ue entonces vendra a ser una car*a para la sociedad) obrar de este modo sera comprender mal el desprendimiento de los bienes terrestres) es un e*osmo por otro estilo( por5ue es descar*arse de la responsabilidad 5ue la ,ortuna hace pesar sobre el 5ue la posee. 0ios la da a 5uien mejor le parece para administrarla en provecho de todos) el rico tiene( pues( una misin( misin 5ue puede hacer a*radable provechosa para 'l) desechar la ,ortuna cuando 0ios se la da( es tambi'n renunciar al bene,icio del bien 5ue puede hacerse administr7ndola con prudencia. Saber pasar sin ella cuando no se tiene( saberla emplear .tilmente cuando se tiene( saberla sacri,icar cuando es necesario( es obrar se*.n las miras del Seor. A5u'l a 5uien 0ios le conceda lo 5ue en el mundo se llama una buena ,ortuna( e2clame% >0ios mo( vos me envi7is una nueva car*a) dadme ,uerza para cumplirla se*.n vuestra santa voluntad? As es( ami*os mos( como o intento ensearos el desprendimiento de los bienes terrestres) por lo tanto os dir'% Sabed contentaros con poco. Si sois pobres( no envidi'is a los ricos por5ue la ,ortuna no es necesaria para la ,elicidad) si sois ricos( no olvid'is 5ue estos bienes se os han con,iado 5ue deber'is justi,icar su empleo como en una cuenta de tutela. No se7is depositarios in,ieles haci'ndolos servir para la satis,accin de vuestro or*ullo es un pr'stamo no un don. Si no sab'is devolver( no ten'is el derecho de pedir( de vuestra sensualidad) no os cre7is con el derecho de disponer .nicamente para vosotros de lo 5ue slo acordaos 5ue el 5ue da a los pobres pa*a la deuda 5ue ha contrado con 0ios. F$acordaire. Constantina( HITS.G HO. D"l principio en virtud del cual el hombre es slo el depositario de la ,ortuna de la cual 0ios le permite *ozar durante su vida( 3le 5uita el derecho de transmitirla a sus descendientes4D "l hombre puede transmitir per,ectamente( despu's de su muerte( a5uello 5ue ha usu,ructuado durante su vida( por5ue el e,ecto de este derecho est7 siempre subordinado a la voluntad de 0ios( 5ue puede( cuando 5uiere( impedir a sus descendientes *ozar de 'l) este es el motivo por5ue se ven destruir las ,ortunas 5ue parecen m7s slidas. $a voluntad del hombre para sostener su ,ortuna en su lnea es( pues( impotente) lo 5ue no le 5uita el derecho de transmitir el pr'stamo 5ue ha recibido( puesto 5ue 0ios se lo 5uitar7 cuando lo crea conveniente. FSan $uis. !ars( HITJ.G. CAPTULO 0VII S!d (!rD!*to& >82

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Caracteres de la per,eccin. - "l hombre de bien. - $os buenos espiritistas. - !ar7bola de la semilla. - +nstrucciones de los espritus% "l deber. - $a virtud. - $os superiores hombre en el mundo. - Cuidad del cuerpo del espritu. los in,eriores. - "l

C#r#*t!r!& d! # (!rD!**iA$ H. &7s o os di*o% Amad a vuestros enemi*os( haced bien a los 5ue os aborrecen% los 5ue os persi*uen ro*ad por

calumnian. - !or5ue si am7is a los 5ue os aman( 35u' recompensa tendr'is4

3No hacen tambi'n lo mismo los publicanos4 - @ si saludareis tan solamente a vuestros hermanos( 35u' hac'is de m7s4 3No hacen esto mismo los *entiles4 -DSed( pues( vosotros per,ectos( as como vuestro !adre celestial es per,ectoD. FSan &ateo( cap. 6( v. MM( MT( ML MI.G K. !uesto 5ue 0ios posee la per,eccin in,inita en todas las cosas( esta m72ima% DSed( pues( vosotros per,ectos( as como vuestro !adre celestial es per,ectoD( tomada literalmente supondra la posibilidad de alcanzar la per,eccin absoluta. Si le ,uese dable a la criatura el ser tambi'n per,ecta como el Criador( sera i*ual a "l( lo 5ue es inadmisible. !ero los hombres a 5uienes se diri*a -es.s no hubieran comprendido esta di,erencia( se es,uercen en conse*uirlo. "s( pues( preciso entender por estas palabras la per,eccin relativa de la 5ue la 9umanidad es susceptible 5ue m7s la apro2ima a la 0ivinidad. 3"n 5u' consiste esta per,eccin4 -es.s lo dijo% DAmad a vuestros enemi*os( haced bien a los 5ue os aborrecen( ro*ad por los 5ue os persi*uen calumnianD. "l ensea con esto 5ue la esencia de la per,eccin es la caridad en su m7s alta acepcin( por5ue abraza la pr7ctica de todas las dem7s virtudes. "n e,ecto( si se observan los resultados de todos los vicios todos tienen su principio en el e*osmo aun los simples e,ectos( se reconocer7 5ue no ha uno si5uiera 5ue no altere m7s o menos el sentimiento de la caridad( por5ue en el or*ullo( 5ue son su ne*acin( por5ue todo a5uello 5ue el a,ecto. "l amor al prjimo e2cita el sentimiento de la personalidad( destru e( o al menos debilita( los elementos de la verdadera caridad( 5ue son la benevolencia( la indul*encia( la abne*acin( llevado hasta el amor de sus enemi*os( no pudi'ndose unir con nin*.n de,ecto contrario a la caridad( es( por lo mismo( indicio de ma or o menor superioridad moral) de donde se si*ue 5ue el *rado de la per,eccin est7 en razn de la e2tensin de este amor) por esto -es.s( despu's de haber dado a sus discpulos las re*las de caridad en lo 5ue tienen de m7s sublime( les dijo% DSed( pues( vosotros per,ectos( as como vuestro padre celestial es per,ectoD. por eso se limita a presentarles un modelo les dice 5ue

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S. "l verdadero hombre de bien es el 5ue practica la le de justicia( de amor

de caridad en

su m7s *rande pureza. Si pre*unta a su conciencia sobre sus propios actos( mira si ha violado esta le ) si no ha hecho dao( si ha hecho todo el bien D5ue ha podidoD( si ha despreciado voluntariamente al*una ocasin de ser .til( si al*uien tiene 5uejas contra 'l) en ,in( si ha hecho a otro lo 5ue hubiera 5uerido 5ue hicieran por 'l. 1iene ,e en 0ios( en su voluntad( en su justicia permiso( se somete en todas las cosas a su voluntad. en su sabidura) sabe 5ue nada sucede sin su

1iene ,e en el porvenir) por esto coloca los bienes espirituales sobre los temporales. Sabe 5ue todas las vicisitudes de la vida( todos los dolores( todos los desen*aos( son pruebas o e2piaciones las acepta sin murmurar. de amor al prjimo hace bien por hacer "l hombre penetrado del sentimiento de caridad sacri,ica siempre su inter's a la justicia. "ncuentra su satis,accin en los bene,icios 5ue hace( en los servicios 5ue presta( en las ,elicidades 5ue reparte( en las l7*rimas 5ue enju*a en los consuelos 5ue da a los a,li*idos. Su las p'rdidas de toda accin *enerosa. primer impulso es pensar en los otros antes 5ue pensar en s( buscar el inter's de los otros antes 5ue el su o propio. "l e*osta( al contrario( calcula los provechos "s bueno( humano creenciasD( por5ue mira a todos los hombres como hermanos. #espeta en los dem7s todas las convicciones sinceras( como 'l. "n todas las circunstancias la caridad es su *ua) dice 5ue el 5ue causa perjuicio a otro con palabras mal'volas( 5ue hiere la susceptibilidad de otro por su or*ullo deber de amor al prjimo o,ensas no merece la clemencia del Seor. olvida las desd'n( 5ue no retrocede ante la idea de causar una pena( una contrariedad( aun cuando sea li*era( pudiendo evitarlo( ,alta al No tiene odio( ni rencor( ni deseo de ven*anza) a ejemplo de -es.s( perdona habr7 perdonado. "s indul*ente para con las debilidades de otro) por5ue sabe 5ue 'l mismo necesita de indul*encia piedraD. No se complace en buscar los de,ectos de otro ni en ponerlos en evidencia. Si la necesidad le obli*a( busca siempre el bien 5ue puede atenuar el mal. >87 se acuerda de a5uellas palabras de Cristo% D;ue el 5ue est' sin pecado arroje la primera no anatematiza a los 5ue no piensan ben'volo para con todo el mundo( sin e2cepcin Dde razas ni de

bien( sin esperanza de recompensa) devuelve bien por mal( toma la de,ensa del d'bil contra el ,uerte(

slo se acuerda de los bene,icios) por5ue sabe 5ue 'l ser7 perdonado( as como 'l mismo

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"studia sus propias imper,ecciones

trabaja sin cesar para combatirlas. 1odos sus es,uerzos

consisten en poder decir al da si*uiente( 5ue ha en 'l al*una cosa mejor 5ue en la vspera. Nunca procura hacer valer su ima*inacin ni su talento a e2pensas de otro) por el contrario( busca todas las ocasiones de hacer resaltar lo 5ue es ventajoso para los dem7s. No est7 envanecido por su ,ortuna( ni por sus ventajas personales( por5ue sabe 5ue todo lo 5ue se le ha dado( puede perderlo. /sa( pero no abusa de los bienes concedidos( por5ue sabe 5ue es un depsito del cual deber7 dar cuenta 5ue el empleo m7s perjudicial 5ue pudiese hacer de ellos para s mismo( es hacerlos servir para satis,accin de sus pasiones. Si el orden social ha colocado a los hombres bajo su dependencia( les trata con bondad benevolencia( por5ue son sus i*uales delante de 0ios) usa de su autoridad para moralizarles abrumarles por su or*ullo( evitando lo 5ue puede hacer m7s penosa su posicin subalterna. "l subordinado( por su parte( comprende los deberes de su posicin reli*iosamente. FCap. Q6++( nY RG. "l hombre de bien( en ,in( respeta en su semejante todos los derechos 5ue dan las le es de la naturaleza como 5uisiera 5ue se respetaran en 'l. "sta no es la relacin de todas las cualidades 5ue distin*uen al hombre de bien) pero cual5uiera 5ue se es,uerce en poseerlas( est7 en camino de poseer las dem7s. Lo& b=!$o& !&(iriti&t#& M. "l "spiritismo bien comprendido( pero( sobre todo( bien sentido( conduce ,orzosamente a los resultados e2presados m7s arriba( 5ue caracterizan al verdadero espiritista como al verdadero cristiano( siendo los dos una misma cosa. "l espiritismo no viene a crear una moral nueva) ,acilita a los hombres la inteli*encia dudan o vacilan. !ero muchos de los 5ue creen en las mani,estaciones no comprenden ni sus consecuencias( ni su objeto moral) o( si los comprenden( no se las aplican a s mismos. 3"n 5u' consiste esto4 3es un de,ecto de precisin de la doctrina4 No( por5ue no contiene ni ale*oras ni ,i*uras 5ue puedan dar lu*ar a ,alsas interpretaciones) su esencia es la misma caridad( esto es lo 5ue constitu e su ,uerza( por5ue se diri*e a la inteli*encia. Nada tiene de misterioso( iniciados no est7n en posesin de nin*.n secreto oculto para el vul*o. !ara comprenderla( 3es preciso una inteli*encia privile*iada4 No( por5ue se ven hombres de una capacidad notoria 5ue no la comprenden( mientras 5ue las inteli*encias vul*ares( aun de jvenes apenas salidos de la adolescencia( comprenden sus matices m7s delicados con admirable >88 sus la pr7ctica de la de Cristo( dando una ,e slida e ilustrada a los 5ue procura cumplirlos no para

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precisin. "sto depende de 5ue la parte de al*.n modo DmaterialD de la ciencia( slo re5uiere vista para observar( mientras 5ue la parte DesencialD re5uiere cierto *rado de sensibilidad 5ue se puede llamar la Dmadurez del sentido moralD( madurez independiente de la edad del *rado de instruccin( por5ue es inherente al desarrollo( en un sentido especial( del espritu encarnado. "n los unos( los lazos de la materia son a.n mu tenaces para permitir al espritu desprenderse de las cosas de la tierra) la niebla 5ue los rodea les 5uita la vista del in,inito) por esto no dejan ,7cilmente ni sus *ustos( ni sus costumbres( ni comprenden nada mejor de lo 5ue ellos poseen) la creencia en los espritus es para ellos un simple hecho( pero modi,ica mu poco o nada sus tendencias instintivas) en una palabra( slo ven un ra o de luz insu,iciente para conducirles venal darles una aspiracin poderosa capaz de vencer sus inclinaciones. Se ,ijan en los ,enmenos m7s 5ue en la moral( 5ue les parece montona) piden sin cesar a los espritus 5ue les inicien en nuevos misterios( sin pre*untar si se han hecho di*nos de entrar en los secretos del Criador. "stos son los espiritistas imper,ectos( de los cuales al*unos se 5uedan en el camino o se alejan de sus hermanos en creencias( por5ue retroceden ante la obli*acin de re,ormarse( o reservan sus simpatas para los 5ue participan de sus debilidades o de sus prevenciones. Sin embar*o( la acepcin del principio de la doctrina es el primer paso 5ue les har7 el se*undo m7s ,7cil en otra e2istencia. "l 5ue puede con razn cali,icarse de verdadero sincero espiritista est7 en un *rado superior de adelantamiento moral) el espritu( 5ue domina m7s completamente la materia( le da una percepcin m7s clara del porvenir) los principios de la doctrina hacen vibrar en 'l las ,ibras 5ue permanecen mudas en los primeros) en una palabra( Dtienen el corazn enternecidoD) su ,e es tambi'n a toda prueba. "l primero es como el m.sico 5ue se conmueve por ciertos acordes( mientras el otro slo comprende los sonidos. DSe reconoce el verdadero espiritista por su trans,ormacin moral horizonte limitado( el otro( 5ue comprende al*una cosa mejor( se es,uerza en ir m7s all7 consi*ue siempre cuando para ello tiene una ,irme voluntad. P#rJbo # d! # &!)i # O. "n a5uel da saliendo -es.s de la casa( se sent a la orilla del mar. - @ se lle*aron a "l muchas *entes por manera 5ue entrando en un barco se sent( toda ella estaba de pie en la ribera. vinieron las aves del cielo las @ les habl muchas cosas por par7bolas( diciendo% 9e a5u 5ue sali un sembrador a sembrar. - @ cuando sembraba( al*unas semillas ca eron junto al camino( comieron. por lo los es,uerzos 5ue hace para dominar sus malas inclinacionesD( mientras el uno se complace en un

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A #$ K#rd!* >8; nacieron lue*o

Otras ca eron en lu*ares pedre*osos( en donde no tenan mucha tierra) por5ue no tenan tierra pro,unda. - &as en saliendo el sol( se 5uemaron tenan raz. @ otras ca eron sobre las espinas) tierra buena) crecieron las espinas

se secaron( por5ue no

las aho*aron. @ otras ca eron en

rendan ,ruto( una a ciento( otra a sesenta(

otra a treinta.

"l 5ue ten*a orejas para oir( oi*a. FSan &ateo. cap. Q+++( v. de H a RG. 6osotros( pues( od la par7bola del 5ue siembra. Cual5uiera 5ue o e la palabra del reino( no la entiende( viene el malo arrebata lo 5ue se por el pronto la sembr en su corazn% 'ste es el 5ue ,ue sembrado junto al camino. &7s el 5ue ,ue sembrado sobre las piedras( 'ste es el 5ue o e la palabra( tribulacin este si*lo persecucin por la palabra( lue*o se escandaliza. el en*ao de las ri5uezas( aho*an la palabra( otra a sesenta 5ueda in,ructuosa. la entiende lleva recibe con *ozo. - !ero no tiene en s raz( antes es de poca duracin. @ cuando le sobreviene @ el 5ue ,ue sembrado entre las espinas( 'ste es el 5ue o e la palabra( pero los cuidados de @ el 5ue ,ue sembrando en tierra buena( 'ste es el 5ue o e la palabra( ,ruto) una lleva a ciento

otra a treinta. FSan &ateo( cap. Q+++( v. de HI a KSG.

T. $a par7bola de la semilla representa per,ectamente los cambios 5ue e2isten en la manera de aprovecharse de las enseanzas del "van*elio. >Cu7ntas personas ha ( en e,ecto( para las cuales es slo una letra muerta( 5ue( semejante a la semilla 5ue cav en las piedras( no produce nin*.n ,ruto? "ncuentra una aplicacin no menos justa en las di,erentes cate*oras de los espiritistas. 3Acaso no es este el emblema de a5uellos 5ue slo se concretan a ,enmenos materiales( buscan la brillantez en las comunicaciones de los espritus antes4 3;ue encuentran los consejos mu buenos tierra buena produce ,rutos4 INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS E d!b!r L. "l deber es la obli*acin moral( primero con respecto a s mismo( 5ue en los actos elevados. @o hablo slo de deber moral( en se*uida con no sacan de ellos nin*una consecuencia por5ue slo ven un objeto de curiosidad4 30e a5uellos 5ue slo no las toman con inter's sino cuando no a satis,acen su ima*inacin( pero 5ue despu's de haberlas odo est7n tan ,ros e indi,erentes como los admiran( pero los aplican a los dem7s ellos mismos4 30e a5uellos( en ,in( para 5uienes estas instrucciones son como la semilla 5ue ca en

respecto a los otros. "l deber es la le de la vida( se encuentra en los m7s n,imos detalles( lo mismo no del 5ue imponen las pro,esiones. >8;

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"n el orden de sentimientos( el deber es mu di,cil de cumplir( por5ue es el anta*onismo de las seducciones del inter's del corazn( sus victorias no tienen testi*os sus derrotas no tienen represin. "l deber intimo del hombre est7 abandonado a su libre albedro% el a*uijn de la conciencia( esta *uardiana de la probidad interior( le advierte le sostiene( pero a menudo permanece impotente ante los so,ismas de la pasin. "l deber del corazn ,ielmente observado( eleva al hombre) pero este deber 3cmo se precisa4 3"n dnde empieza4 3"n dnde se para4 D"mpieza( precisamente( en el punto en 5ue amenaz7is la ,elicidad o el reposo de vuestro prjimo no 5uisierais ver traspasar para vosotrosD. 0ios ha criado a todos los hombres i*uales para el dolor) pe5ueos o *randes( i*norantes o ilustrados( su,ren por las mismas causas( a ,in de 5ue cada uno juz*ue sanamente el mal 5ue puede hacer. No e2iste el mismo criterio para el bien( es in,initamente variado en sus e2pansiones. D$a i*ualdad ante el dolor es una sublime previsin de 0ios( 5ue 5uiere 5ue sus hijos instruidos( por la e2periencia com.n( no cometan el mal ar*u endo la i*norancia de sus e,ectosD. "l deber es el resumen pr7ctico de todas las e2periencias morales) es una bravura del alma 5ue desa,a las a*onas de la lucha) es austero ama a 0ios m7s 5ue a las criaturas de su propia causa. "l deber es el m7s hermoso ,lorn de la razn( depende de ella como el hijo depende de su madre. "l hombre debe amar el deber( no por5ue preserve de los males de la vida( a los cuales la humanidad no puede sustraerse( sino por5ue da al alma el vi*or necesario para su desarrollo. "l deber en*randece radia bajo una ,orma m7s elevada en cada una de las etapas superiores a la humanidad) la obli*acin moral no cesa nunca en la criatura de 0ios) debe re,lejar las virtudes del "terno( 5ue no acepta un bos5uejo imper,ecto( por5ue 5uiere 5ue la hermosura de su obra resplandezca ante 'l. F$7zaro. !ars( HITSG. L# "irt=d I. $a virtud( en su m7s alto *rado( encierra el conjunto de todas las cualidades esenciales 5ue constitu en el hombre de bien. Ser bueno( caritativo( laborioso( sobrio pe5ueas ,la5uezas morales 5ue las 5uitan el brillo modesto( son las cualidades del hombre virtuoso. 0es*raciadamente estas cualidades est7n muchas veces acompaadas de las aten.an. "l 5ue hace *ala de su virtud( no es puesto 5ue tiene el vicio m7s virtuoso( puesto 5ue le ,alta la caridad principal% la modestia( adivina( pero se oculta en la oscuridad( ,le2ible pronto a doblarse a las diversas esclavo complicaciones( permaneciendo in,le2ible ante las tentaciones. D"l hombre 5ue cumple su deber( a las criaturas m7s 5ue a s mismoD) es( a la vez( juez termina en el lmite 5ue

contrario% el or*ullo. $a virtud( verdaderamente di*na de este nombre( no pretende ad5uirir ,ama) se hu e de la admiracin de la multitud. San 6icente de !aul >8<

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era virtuoso) el di*no cura de Ars era virtuoso(

tambi'n muchos otros poco conocidos del mundo( practicaban el bien con un desinter's

pero conocidos de 0ios. 1odos esos hombres de bien i*noraban ellos mismos 5ue ,uesen virtuosos) se dejaban llevar por la corriente de sus santas inspiraciones completo un entero olvido de s mismos. practicada de este modo( os convido( hijos mos) a esta virtud del amor propio 5ue paralizan todas 'l mismo verdaderamente espiritista( os e2horto a 5ue os consa*r'is) pero alejad de A esa virtud( comprendida verdaderamente cristiana

vuestros corazones el pensamiento del or*ullo( de la vanidad

estas hermosas cualidades. No imit'is a ese hombre 5ue se presenta como modelo mu a menudo( una multitud de pe5ueas torpezas odiosas ,alsedades.

pre*ona sus propias cualidades a todos los odos complacientes. "sta virtud de ostentacin( oculta( "n principio( el hombre 5ue se e2alta a s mismo( 5ue levanta una estatua a su propia virtud( slo por este hecho ani5uila todo el m'rito e,ectivo 5ue puede tener. !ero 35u' dir' de a5uel cu o valor consiste en parecer lo 5ue no es4 @o 5uiero admitir 5ue el hombre 5ue hace bien( sienta en el ,ondo de su corazn una satis,accin ntima( pero desde 5ue esta satis,accin se mani,iesta( ,uera para reco*er elo*ios( de*enera en amor propio. >Oh( todos vosotros a 5uienes la ,e espiritista ha calentado con sus ra os( 5ue sab'is cu7n lejos est7 el hombre de la per,eccin( no cai*7is nunca en semejante ,alta? $a virtud es una *racia 5ue o deseo a todos los sinceros espiritistas( pero les dir'% &7s vale menos virtud con la modestia( 5ue mucha con el or*ullo. !or el or*ullo las humanidades sucesivas se perdieron deber7n redimirse un da. F:rancisco-Nicol7s-&adaleine. !ars( HITSG. Lo& &=(!rior!& B o& i$D!rior!& R. $a autoridad( lo mismo 5ue la ,ortuna( es una dele*acin de la 5ue se pedir7 cuenta al 5ue est7 revestido de ella) no cre7is 5ue se la ha a dado para procurarle el vano placer de mandar( ni como lo creen ,alsamente la ma or parte de los poderosos de la tierra( como un derecho( una propiedad. 0ios( sin embar*o( les prueba mu bien 5ue no es ni lo uno ni lo otro( puesto 5ue se la retira cuando le place. Si ,uese un privile*io unido a la persona( sera inalienable. Nadie puede( pues( decir 5ue una cosa le pertenece( cuando se le puede 5uitar sin su consentimiento. 0ios la da a titulo de misin o de prueba( cuando as le conviene( la retira del mismo modo. Cual5uiera 5ue sea depositario de la autoridad( sea cual ,uere su e2tensin( desde el seor sobre su servidor( hasta el soberano sobre su pueblo( no puede ne*ar 5ue tiene el encar*o de almas) 'l responder7 de la buena o mala direccin 5ue habr7 dado a sus subordinados( las ,altas 5ue 'stos podr7n cometer( los vicios a los cuales ser7n arrastrados a consecuencia de esta direccin o de los malos ejemplos( recaer7n sobre 'l( mientras 5ue reco*er7 los ,rutos de su solicitud para conducirles >9? por la humildad

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al bien. 1odo hombre tiene en la tierra una posicin *rande o pe5uea) cual5uiera 5ue sea( siempre se la ha dado para el bien) es( pues( ,altar si la ,alsea en su principio. Si 0ios pre*unta al rico% 3;u' has hecho de la ,ortuna 5ue deba ser entre tus manos un manantial 5ue esparciese la ,ecundidad a tu alrededor4( pre*untar7 tambi'n al 5ue posee una autoridad cual5uiera% 3;u' uso has hecho de esa autoridad4 3;u' males has evitado4 3;u' pro*resos has hecho hacer4 Si te he dado subordinados( no ha sido para 5ue de ellos hicieras esclavos de tu voluntad( ni instrumentos dciles de tus caprichos o de tu avaricia) te hice ,uerte d'biles para sostenerles a udarles a subir hacia m. te con,i' a los

"l Superior 5ue est7 penetrado de las palabras de Cristo( no desprecia a nin*uno de a5uellos 5ue est7n a sus rdenes( por5ue sabe 5ue las distinciones sociales no e2isten delante de 0ios. "l "spiritismo le ensea 5ue si ho le obedecen( le han podido mandar o le mandar7n m7s tarde( entonces ser7 tratado como 'l ha a tratado a los otros. Si el superior tiene deberes 5ue cumplir( el in,erior los tiene tambi'n por su parte( 5ue no son menos sa*rados. Si este .ltimo es espiritista( su conciencia le dir7 a.n mejor 5ue no est7 dispensado de ellos( aun cuando su je,e no cumpla los su os) por5ue sabe 5ue no debe devolver mal por mal( 5ue las ,altas de los unos no autorizan las de los otros. Si su,re por su posicin( dice 5ue se*uramente lo ha merecido( por5ue 'l mismo ha podido abusar en otro tiempo de su autoridad( por5ue debe resistir a la vez los inconvenientes de lo 5ue ha hecho su,rir a los otros. Si se ve ,orzado a su,rir esta posicin por no encontrar otra mejor( el "spiritismo le ensea a resi*narse como una prueba de su humildad necesaria a su adelantamiento. Su creencia le *ua en su conducta) obra como 5uisiera 5ue sus subordinados obrasen con 'l( si ,uera el je,e. !or esto mismo es m7s escrupuloso en el cumplimiento de sus obli*aciones( por5ue comprende 5ue todo descuido en el trabajo 5ue se le ha con,iado( es un perjuicio para el 5ue le remunera a 5uien debe su tiempo sus cuidados) en una la certeza de 5ue toda palabra( est7 solcito( por el cumplimiento del deber 5ue le da su ,e( Nicol7s- &adaleine( cardenal &orlot. !ars( HITSG. E @o)br! !$ ! )=$do HJ. /n sentimiento de piedad debe siempre animar el corazn de a5uellos 5ue se re.nen bajo el amparo del Seor e imploran la asistencia de buenos espritus. !uri,icad( pues( vuestros corazones% no permit7is 5ue tome races en 'l nin*.n pensamiento mundano o ,.til) elevad vuestro espritu hacia a5uellos a 5uienes llam7is( a ,in de 5ue( encontrando en vosotros las disposiciones necesarias( puedan esparcir con pro,usin la semilla 5ue debe *erminar en vuestros corazones( ellos ,rutos de caridad de justicia. >9> producir en

desviacin del camino derecho( es una deuda 5ue ser7 preciso pur*ar tarde o temprano. F:rancisco-

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A #$ K#rd!* >9a la evolucin mental( os

Sin embar*o( no cre7is 5ue e2cit7ndoos sin cesar a la oracin

induzcamos a vivir msticamente( coloc7ndoos ,uera de las le es de la sociedad en donde est7is condenados a vivir. No) vivid con los hombres de vuestra 'poca como deben vivir las personas( sacri,icaos a las necesidades aun a las ,rivolidades del da) pero sacri,icaos con un sentimiento de pureza 5ue pueda santi,icarlas. "st7is llamados a estar en contacto con *enios de naturaleza di,erente( con caracteres opuestos) no cho5u'is con nin*uno de a5uellos con 5uienes os encontrar'is. Sed ale*res( sed ,elices( pero con la ale*ra 5ue da una buena conciencia heredero del cielo 5ue cuenta los das 5ue le apro2iman a su herencia. $a austeridad de conducta de corazn no consiste en revestirse de un aspecto severo( ni rechazar los placeres 5ue vuestras condiciones humanas permiten) basta dedicar todos los actos de vuestra e2istencia al Criador 5ue os ha dado esta vida( basta 5ue cuando empec'is o acab'is una obra( dirij7is vuestro pensamiento al Criador pid7is( por un impulso del alma( a sea su proteccin para salir bien( a sea su bendicin por la obra concluida. No ha*7is nada nunca sin remontaros al ori*en de todas las cosas) no ha*7is jam7s nada sin 5ue la memoria de 0ios ven*a a puri,icar santi,icar vuestros actos. $a per,eccin es completa( como ha dicho Cristo( con la pr7ctica de la caridad absoluta) pero los deberes de la caridad se e2tienden a todas las posiciones sociales( desde el m7s pe5ueo hasta el m7s *rande. "l hombre 5ue viviese solo( no tendra con 5ui'n ejercer la caridad) .nicamente en el contacto de sus semejantes en las luchas m7s penosas( encuentra esta ocasin. "l 5ue se asla( pues( se priva voluntariamente del m7s poderoso medio de per,eccin) no teniendo en 5ui'n pensar( su vida es la del e*osta. FCap. 6( n.m. KTG. No os ima*in'is( pues( 5ue para vivir en comunicacin constante con nosotros( para vivir a la vista del Seor( sea preciso revestir el silicio cubrirse de ceniza) no( no( lo repito) sed ,elices se*.n diri*en. 0ios es amor las ,elicidades de la humanidad( pero 5ue en vuestra ,elicidad no entre nunca( ni un pensamiento( ni un acto 5ue pueda o,enderle o hacer bajar la ,rente de los 5ue os aman bendice a los 5ue aman santamente. F/n "spritu protector. 8ordeau2( HITSG. C=id#d ! *=!r(o B ! !&(Erit= HH. $a per,eccin moral( 3consiste en la maceracin del cuerpo4 !ara resolver esta cuestin me apo o en los principios elementales( 5ue( se*.n las alternativas de salud empiezo por demostrar la necesidad de cuidar el cuerpo( de en,ermedad( in,lu e de una manera mu importante en el con la ,elicidad del

alma( 5ue es preciso considerar como una cautiva de la carne. !ara 5ue esta prisionera viva( se recree conciba a.n las ilusiones de la libertad( el cuerpo debe estar sano( dispuesto( animoso. Si*amos la >9-

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comparacin. $os dos est7n en per,ecto estado( 35u' deben hacer para mantener el e5uilibrio entre sus aptitudes sus necesidades tan di,erentes4 1enemos dos sistemas a la vista% el de los ascetas( 5ue 5uieren echar por el suelo el cuerpo el de los materialistas( 5ue 5uieren rebajar el alma) dos violencias( 5ue casi tan insensata es la una como la otra. Al lado de esos *randes partidos hormi*uea la numerosa tribu de los indi,erentes( 5ue sin conviccin sin pasin( aman con tibieza *ozan con economa. 3"n dnde est7( pues( la prudencia4 3"n dnde est7( pues( la ciencia de vivir4 "n nin*una parte) alma( este *ran problema 5uedara enteramente por resolver( si el "spiritismo el no viniese en a uda de los 5ue buscan( demostr7ndoles las relaciones 5ue e2isten entre el cuerpo

diciendo 5ue( puesto 5ue son necesarios el uno a la otra( es preciso cuidarlos a los dos.

Amad( pues( vuestra alma( pero cuidad tambi'n el cuerpo( instrumento del alma) desconocer las necesidades 5ue est7n indicadas por la misma naturaleza( es desconocer la le de 0ios. No le casti*u'is por las ,altas 5ue vuestro libre albedro le ha hecho cometer de las 5ue tampoco tiene poco caritativos responsabilidad( como no la tiene el caballo mal diri*ido por los daos 5ue causa. 3Ser'is( acaso( m7s per,ectos( si martirizando vuestro cuerpo no sois menos e*ostas( or*ullosos con vuestro prjimo4 No( la per,eccin no consiste en esto) est7 enteramente en las re,ormas 5ue har'is su,rir a vuestro espritu) suavizadle( sometedle( humilladle( morti,icadle) 'ste es el medio de hacerle dcil a la voluntad de 0ios protector. !ars( HITSG. CAPTULO 0VIII M=*@o& &o$ o& #)#do& B (o*o& o& !&*o%ido& !ar7bola del ,estn de las bodas. - $a puerta estrecha. - $os 5ue dicen% >Seor? >Seor? no entrar7n todos en el reino de los cielos. - Se pedir7 mucho al 5ue ha a recibido mucho. +nstrucciones de los espritus% Se dar7 al 5ue a tiene. - Se conoce al cristiano por sus obras. P#rJbo # d! D!&tE$ d! #& bod#& H. @ respondiendo -es.s( les volvi a hablar otra vez en par7bolas( diciendo% semejante es el reino de los cielos a cierto re ( 5ue hizo bodas a su hijo. @ envi sus siervos a llamar a los convidados a las bodas( mas no 5uisieron ir. "nvi de nuevo otros siervos( diciendo% 0ecid a los convidados% 9e a5u preparado mi ban5uete) mis toros los animales cebados est7n a muertos( todo se ,ueron unos a su *ranja( otros a su >92 est7 pronto% venid a las bodas. - &7s ellos le despreciaron( el .nico 5ue conduce a la per,eccin. F<eor*es. "spritu

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tr7,ico. - @ los otros echaron mano de los siervos( el re cuando los o ( se irrit) a su ciudad.

despu's de haberlos ultrajado( los mataron. - @ puso ,ue*o

enviando a sus ej'rcitos acab con a5uellos homicidas

"ntonces dijo a sus siervos% $as bodas ciertamente est7n aparejadas( mas los 5ue haban sido convidados no ,ueron di*nos. - !ues id a la salida de los caminos las bodas) buenos) se llenaron las bodas de convidados. @ entr el re para ver a los 5ue estaban a la mesa( vio all un hombre 5ue no estaba vestido manos arrojarle en las con vestidura de boda. - @ le dijo% Ami*o( 3cmo has entrado a5u no teniendo vestidura de boda. &7s 'l enmudeci. - "ntonces el re dijo a sus ministros% Atado de pies tinieblas e2teriores% all ser7 el llorar pocos los esco*idos. FSan &ateo( cap. QQ++( v. de H a HMG. K. "l incr'dulo se burla de esta par7bola 5ue le parece de una sencillez pueril( por5ue no comprende 5ue se pusiesen tantas di,icultades para asistir a un ,estn( aun menos 5ue los convidados llevasen la resistencia hasta el e2tremo de matar atrozmente a los enviados del Seor de la casa. D$as par7bolas( dice( son sin duda ,i*uras( pero es preciso 5ue no traspasen los lmites de lo verosmilD. $o mismo puede decirse de todas las ale*oras vul*ares de la vida( las adaptaba a las costumbres de las ,7bulas m7s in*eniosas( si no se las despoja de su envoltura para buscar en ellas el sentido oculto. -es.s sacaba las su as de los usos m7s al car7cter del pueblo al cual hablaba) la ma or parte tienen por objeto hacer penetrar en las masas la idea de la vida espiritual) muchas veces el sentido slo parece ininteli*ible por5ue no se aparta de este punto de vista. "n esta par7bola( -es.s compara el reino de los cielos en donde todo es ale*ra ,elicidad( a un ,estn. !or los primeros convidados hace alusin a los 9ebreos 5ue 0ios haba llamado los primeros al conocimiento de su le . $os enviados del maestro( son los pro,etas 5ue venan a e2hortarles para 5ue si*uieran el camino de una verdadera ,elicidad) pero sus palabras eran poco escuchadas( sus( advertencias eran despreciadas campos aun muchos ,ueron muertos alevosamente como los servidores de la par7bola. $os convidados 5ue se e2cusan diciendo 5ue tienen 5ue cuidar sus sus ne*ocios( son el emblema de las *entes de mundo( 5ue absortos por las cosas terrestres( son indi,erentes para las celestes. "ra una creencia entre los judos de entonces( 5ue su nacin deba ad5uirir la supremaca sobre todas las otras. "n e,ecto( 0ios( 3no haba prometido a Abraham 5ue su posteridad cubrira toda la tierra4 !ero siempre tomando la ,orma por el ,ondo( crean en una dominacin e,ectiva material. Antes de la venida de Cristo( a e2cepcin de los hebreos( todos los pueblos eran idlatras politestas. si) al*unos hombres superiores al vul*o concibieron la idea de la unidad divina( esta idea >94 el crujir de dientes. !or5ue muchos son los llamados a cuantos hallareis( llamadlos a habiendo salido sus siervos a los caminos( con*re*aron a cuantos hallaron( malos

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5ued en el estado de sistema personal pero en nin*una parte ,ue aceptada como verdad ,undamental( sino por los pueblos iniciados 5ue ocultaban sus conocimientos bajo un velo misterioso e impenetrable para las masas. $os hebreos ,ueron los primeros 5ue practicaron p.blicamente el monotesmo( a ellos transmiti 0ios su le ( primero por &ois's( despu's por -es.s) de este dar a pe5ueo ,oco sali la luz 5ue deba esparcirse por todo el mundo( triun,ar del pa*anismo

Abraham una posteridad espiritual Dtan numerosa como las estrellas del ,irmamentoD. !ero los judos( rechazando la idolatra( haban rechazado la le moral( para dedicarse a la pr7ctica m7s ,7cil de las ,ormas e2teriores. "l mal lle* a su colmo) la nacin esclavizada estaba destrozada por las ,racciones dividida por las sectas) la misma incredulidad haba penetrado hasta el santuario. abrirles los nuevos "ntonces apareci -es.s( enviado para llamarlos a la observancia de la le la palabra del celeste &esas( reco*er de su primera iniciativa. Sera injusto( sin embar*o( acusar al pueblo entero de este estado de cosas) la responsabilidad incumbe principalmente a los ,ariseos ,anatismo de unos a los saduceos( 5ue perdieron la nacin por el or*ullo por la incredulidad de los otros. A 'stos sobre todo( compara -es.s con los

horizontes de la vida ,utura) convidados los primeros al *ran ban5uete de la ,e universal( rechazaron le hicieron perecer) as perdieron el ,ruto 5ue hubieran podido

convidados 5ue rehusaron la comida de las bodas. 0espu's aade% D"l Seor( viendo esto( hizo convidar a todos a5uellos 5ue se encontraron en las encrucijadas de las calles( buenos idlatras( malosD. "ntenda decir con esto 5ue la palabra iba a ser predicada a todos los otros pueblos( pa*anos e 5ue acept7ndola 'stos( seran admitidos al ,estn en el puesto de los primeros convidados. con e2presa condicin( estar revestido esta le !ero no basta ser convidado) no hasta llevar el nombre de cristiano ni sentarse a la mesa para tomar parte en el celeste ban5uete% es menester( ante todo con la ropa nupcial( es decir( tener la pureza de corazn la palabra divina( >cu7n pocos ha 5ue la *uarden los esco*idosD. L# (=!rt# !&tr!*@# S. "ntrad por la puerta estrecha( por5ue ancha es la puerta la perdicin lleva a la vida% espacioso el camino 5ue lleva a 5u' estrecho el camino 5ue HMG. practicar la le se*.n el espritu)

est7 completa en estas palabras% DSin caridad no ha salvacinD. !ero entre todos a5uellos 5ue o en se aprovechen de ella? >Cu7n pocos se hacen pocos di*nos de entrar en el reino de los cielos? !or esto dijo -es.s% DSer7n muchos los llamados(

muchos los 5ue entran por 'l. - >;u' an*osta es la puerta(

pocos son los 5ue atinan con 'l. FSan &ateo( cap. 6++( v. HS

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M. @ le dijo un hombre% Seor( 3son pocos los 5ue se salvan4 @ 'l le dijo% !or,iad a entrar por la puerta an*osta% por5ue os di*o 5ue muchos procurar7n entrar( ,amilia hubiera entrado( puerta( diciendo% Seor( 7brenos% no podr7n. @ cuando el padre de comenzar'is a llamar a la cerrado la puerta( vosotros estar'is ,uera bebimos(

'l os responder7 diciendo% no s' de donde sois vosotros. en nuestras plazas enseaste. - @ a +saac a -acob( a de

"ntonces comenzar'is a decir% 0elante de ti comimos All ser7 el llorar( Occidente( de A5uiln el crujir de dientes% Austro

os dir7% No s' de donde sois vosotros% apartaos de m todos los obradores de la ini5uidad. cuando ver'is a Abraham todos los pro,etas en el reino de 0ios( postreros los 5ue ser7n primeros( v. de KS a SJG. O. $a puerta de la perdicin es ancha( por5ue las malas pasiones son numerosas el camino del mal es ,recuentado por el ma or n.mero. $a de la salvacin es estrecha( por5ue el hombre 5ue 5uiere penetrar por ella debe hacer *randes es,uerzos sobre s mismo para vencer sus malas tendencias( llamados pocos se resi*nan a ello) 'ste es el complemento de la m72ima% &uchos son los pocos los esco*idos. 5ue vosotros sois arrojados ,uera. - @ vendr7 de Oriente

se sentar7n a la mesa en el reino de 0ios. -- @ he a5u 5ue son 5ue son primeros los 5ue ser7n postreros. FSan $ucas( cap. Q+++(

1al es el estado actual de la humanidad terrestre( por5ue siendo la tierra un mundo de e2piacin( el mal domina) cuando sea trans,ormada( el camino del bien ser7 m7s ,recuentado. "stas palabras( deben( pues( entenderse en sentido relativo no en sentido absoluto. Si tal debiese ser el estado normal de la humanidad( 0ios hubiera condenado voluntariamente a la perdicin la inmensa ma ora de sus criaturas) suposicin inadmisible desde el momento 5ue se reconoce 5ue 0ios es la justicia la bondad por e2celencia. !ero( 3de 5u' maldades se hubiera hecho culpable esta humanidad para merecer una suerte tan triste en su presente en su porvenir( si toda estuviese rele*ada en la tierra si el alma no hubiera tenido otras e2istencias4 3!or 5u' tantos inconvenientes sembrados en su camino4 3!or 5u' esta puerta tan estrecha en la 5ue slo puede penetrar el m7s pe5ueo n.mero( si la suerte del alma est7 ,ijada para siempre despu's de la muerte4 As es 5ue con la unidad de e2istencia( se est7 incesantemente en contradiccin consi*o mismo alma la ,e) el presente con la justicia de 0ios. Con la anterioridad del slo entonces es cuando puede la pluralidad de mundos( el horizonte se ensancha) se esclarecen los puntos m7s obscuros de el porvenir son solidarios del pasado( toda la sabidura de las m72imas de Cristo.

comprenderse todo el ,ondo( toda la verdad Lo& G=! di*!$L MS!KorN MS!KorN

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T. No todo el 5ue me dice% >Seor? >Seor? entrar7 en el reino de los cielos) si no el 5ue hace la voluntad de mi padre( 5ue est7 en los cielos( ese entrar7 en el reino de los cielos. -&uchos me dir7n en a5uel da% >Seor? >Seor? 3pues no pro,etizamos en tu nombre( demonios( en tu nombre lanzamos KSG. L. !ues dieron en tu nombre hicimos muchos mila*ros4 - @ entonces o les dir' claramente% Nunca os las cumple( comparado ser7 a un barn sabio( 5ue edi,ic su vinieron ros( soplaron vientos(

conoc% Apartaos de m los 5ue obr7is la ini5uidad. FSan &ateo( cap. 6++( v. KH( KK todo a5uel 5ue o e estas mis palabras impetuosamente en a5uella casa( es tas mis palabras arena. - ;ue descendi lluvia( vinieron ros( a5uella casa( de MT a MRG. I. !or lo cual( 5uien 5uebrantare uno de estos mandamientos mu pe5ueos( los hombres( mu pe5ueo ser7 llamado en el reino de los cielos. &as 5uien hiciere ser7 llamado *rande en el reino de los cielos. FSan &ateo( cap. 6( v. HRG. ca soplaron vientos( casa sobre la pea. ;ue descendi lluvia(

no ca % !or5ue estaba cimentada sobre pea. - @ todo el 5ue o e

no las cumple( semejante ser7 a un hombre loco( 5ue edi,ic su casa sobre dieron impetuosamente sobre

,u' su ruina *rande. FSan &ateo( cap. 6++( v. de KM a KL. San $ucas( cap. 6+( v. enseare as a enseare( 'ste

R. 1odos los 5ue con,iesan la misin de -es.s( dicen% >Seor? >Seor? 3!ero de 5u' sirve llamarle &aestro o Seor( si no se si*uen sus preceptos4 3Son acaso( cristianos los 5ue le honran por actos e2teriores de devocin( veneran al propio tiempo al or*ullo( al e*osmo( a la ambicin a todas sus pasiones4 3Son( acaso( sus discpulos a5uellos 5ue pasan das ro*ando( ( sin embar*o( no son ni mejores( ni m7s caritativos( ni m7s indul*entes para sus semejantes4 No( por5ue( como los ,ariseos( tienen la oracin en los labios vuestro nombre( - hemos comido no en el corazn. Con la ,orma pueden imponer a los hombres( pero no a 0ios. "n vano dir7n a -es.s% DSeor( hemos pro,etizado( es decir( enseado en bebido con vosD) 'l responder7% DNo s' 5ui'nes sois) apartaos de comet'is adulterio) apartaos de m( m los 5ue obr7is la ini5uidad( vosotros 5ue desments vuestras palabras con vuestras acciones( 5ue calumni7is a vuestro prjimo( 5ue despoj7is a las viudas vosotros cu o corazn destila la ira la hiel( vosotros 5ue derram7is la san*re de vuestros hermanos caritativos. No de vuestras

en mi nombre( 5ue hac'is correr las l7*rimas en vez de enju*arlas. !ara vosotros habr7 l7*rimas crujir de dientes( por5ue el reino de 0ios es para a5uellos 5ue son dulces( humildes esper'is doblar la justicia del Seor con la multiplicidad de vuestras palabras de la le de amor de caridadD. de la estabilidad en las cosas de

*enu,le2iones) el slo camino 5ue ten'is abierto para encontrar *racia ante "l es la pr7ctica sincera $as palabras de -es.s son eternas( por5ue son la verdad. No slo son la salva*uardia de la vida celeste( si 5ue tambi'n la prenda de la paz( de la tran5uilidad la vida terrestre) por esto todas las instituciones humanas( polticas( sociales( reli*iosas( 5ue se >99

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apo en en esas palabras( ser7n estables como la casa 5ue se constru e sobre la pea) los hombres las conservar7n por5ue encontrar7n en ellas su ,elicidad) pero a5uellas 5ue ,ueren su violacin( ser7n como la casa construida en la arena) el viento de las revoluciones arrastrar7n. S! (!dirJ )=*@o # G=! @# r!*ibido )=*@o HJ. !or5ue a5uel siervo 5ue supo la voluntad de su Seor no se apercibi( no hizo al 5ue los 5ue el torrente del pro*reso las

con,orme a su voluntad( ser7 mu bien azotado. - &7s el 5ue no supo e hizo cosas di*nas de casti*o( poco ser7 azotado. !or5ue a todo a5u'l a 5uien mucho ,ue dado( mucho le ser7 demandado) mucho encomendaron( m7s le pedir7n( FSan $ucas( cap. Q++( v. ML MIG. HH. @ -es.s dijo% @o vine a este mundo para juicio% para 5ue vean los 5ue no ven(

ven sean hechos cie*os. - @ lo o eron al*unos de los ,ariseos( 5ue estaban con "l. @ le dijeron% 3pues 5u'( nosotros somos tambi'n cie*os4 - -es.s les dijo% Si ,ueseis cie*os no tendrais pecado% mas ahora por5ue decs vemos( por eso permanece vuestro pecado. FSan -uan( captulo +Q( v. SR( MJ MH.G HK. "stas m72imas( sobre todo( encuentran su e2plicacin en la enseanza de los espritus. Cual5uiera 5ue conozca los preceptos de Cristo( se*uramente es culpable si no los practica) pero como 5ue el "van*elio 5ue los contiene no est7 esparcido sino en las sectas cristianas( entre 'stas( >cu7ntas personas ha 5ue no le comprenden? #esulta de esto 5ue las mismas palabras de -es.s son perdidas para el ma or n.mero. $a enseanza de los espritus 5ue reproduce estas m72imas bajo di,erentes ,ormas( 5ue las desarrolla comenta para ponerlas al alcance de todos( tiene de particular 5ue no est7 circunscripta( 5ue todos los letrados e iletrados( cre entes e incr'dulos( cristianos o no( puedan recibirla( puesto 5ue los "spritus se comunican por todas partes) nin*uno de los 5ue la reciben directa o indirectamente pueden prete2tar i*norancia) no pueden e2cusarse ni con su ,alta de instruccin ni con la oscuridad de su sentido ale*rico. A5uel( pues( 5ue no saca provecho de ella para su mejoramiento( 5ue la admira como cosa interesante curiosa( sin 5ue su corazn se conmueva( 5ue no es ni menos vano ni menos or*ulloso( ni menos e*osta ni menos apasionado por los bienes materiales( ni mejor para su prjimo( es tanto m7s culpable cuantos m7s medios tiene de conocer la verdad. $os m'diums 5ue obtienen comunicaciones buenas son a.n m7s reprensibles si persisten en el mal) por-5ue muchas veces escriben su propia condenacin por5ue( si no les ce*ara el or*ullo( reconoceran 5ue los espritus se diri*en a ellos mismos. !ero en lu*ar de tomar para ellos las lecciones 5ue escriben( o 5ue ven escribir( su slo pensamiento es aplicarlas a los otros( realizando de >9;

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A #$ K#rd!* >9< no veis una vi*a en el

este modo estas palabras de -es.s% D6eis una paja en el ojo de vuestro vecino vuestroD. FCaptulo Q( nY RG.

!or estas otras palabras% DSi ,u'seis cie*os no tendrais pecadoD( -es.s entiende 5ue la culpabilidad est7 en razn de las luces 5ue uno posee) as( pues( los ,ariseos 5ue tenan la pretensin de ser 5ue en e,ecto eran la parte m7s ilustrada de la nacin( eran( por lo mismo( m7s reprensibles a A los espiritistas( pues( se les pedir7 mucho( por5ue han recibido mucho) pero tambi'n se dar7 mucho a los 5ue se habr7n aprovechado. "l primer pensamiento de todo espiritista sincero debe ser el de buscar en los consejos dados por los espritus( si ha al*una cosa 5ue le concierne. "l "spiritismo viene a aumentar el n.mero de los DllamadosD) por la ,e 5ue da( tambi'n multiplicar7 el n.mero de los Desco*idosD. INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS S! d#rJ # G=! B# ti!$! HS. @ lle*7ndose los discpulos( le dijeron% 3!or 5u' les hablas por par7bolas4 - "l respondi dijo% !or5ue a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos% mas a ellos no les es dado. - !or5ue al 5ue tiene se le dar7 FSan &ateo( cap. Q+++( v. de HJ a HM.G HM. @ les deca% Atended a lo 5ue vais a or. Con la medida con 5ue midiereis os medir7n a vosotros se os aadir7% - !or5ue al 5ue tiene se dar7. @ al 5ue no tiene( a.n lo 5ue tiene se le KO.G tendr7 m7s) mas al 5ue no tiene( aun lo 5ue tiene se le 5uitar7. FSan &arcos( cap. +6( v. KM tendr7 m7s% mas al 5ue no tiene( a.n lo 5ue tiene( se le o endo( ni o en ni entienden. 5uitar7. - !or eso les hablo por par7bolas% por5ue viendo no ven( los ojos de 0ios 5ue el pueblo i*norante. $o mismo sucede ho .

HO. D!or5ue al 5ue tiene se le dar7

5uitar7D. &editad estas *randes lecciones( 5ue muchas veces os han parecido paradojas. "l 5ue ha recibido es a5uel 5ue posee el sentido de la palabra divina) ha recibido por5ue ha procurado hacerse di*no( por5ue el Seor( en su amor misericordioso( anima los es,uerzos 5ue se diri*en al bien. perseverantes( atraen las *racias del Seor) es un im7n 5ue atrae a "l las *racias abundantes 5ue os hacen ,uertes para subir al monte santo( en "stos es,uerzos( sostenidos las mejoras pro*resivas

cu a c.spide est7 el descanso despu's del trabajo. DSe 5uitar7 al 5ue nada tiene( o 5ue tiene pocoD. 1omad esto como una oposicin ,i*urada. 0ios no retira a sus criaturas el bien 5ue se ha di*nado hacerlas. >9ombres cie*os vuestras inteli*encias( sordos?( abrid no >9< vuestros corazones( mirad por vuestro espritu( od por vuestra alma

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interpret'is de una manera tan *roseramente injusta las palabras de a5uel 5ue ha hecho resplandecer a vuestros ojos la justicia del Seor. No es 0ios el 5ue 5uita al 5ue ha recibido poco( sino el mismo espritu 5ue( prdi*o e indolente( no sabe conservar lo 5ue tiene cado en su corazn. "l 5ue no cultiva el campo 5ue el trabajo de su padre le ha *anado 'l hereda( ve cubrir este campo de hierbas par7sitas. 3"s( acaso( su padre el 5ue le vuelve a tomar las cosechas 5ue no ha 5uerido preparar4 Si ha dejado perder el *rano destinado al campo para ,ructi,icar por ,alta de cuidado( 3debe acusar a su padre si no produce nada4 No( no) en vez de acusar al 5ue todo lo haba preparado para 'l( de volverle a 5uitar lo 5ue le dio( 5ue acuse al verdadero autor de sus miserias( con la a uda del arrepentimiento dar7 al 5ue a ha recibido. "ntonces ver7 sus es,uerzos coronados de '2ito( Bnimo( obreros) tomad vuestro rastrillo un *rano producir7 ciento otro mil. arrancad de vuestros arados( trabajad vuestros corazones entonces( arrepentido activo( se pon*a a la obra con 7nimo) 5ue rompa la tierra in*rata por el es,uerzo de su voluntad( 5ue la trabaje hasta el corazn de la esperanza( 5ue eche con con,ianza el *rano 5ue tendr7 con su caridad( 0ios( el 0ios de amor( ele*ido( bueno entre los malos( 5ue lo roce con su amor aumentar( ,ecund7ndolo( el bolo

ellos la cizaa) sembrad el *rano 5ue el Seor os ha con,iado( ,rutos de caridad. F/n espritu ami*o. 8ordeau2( HITKG.

el roco de amor le har7 producir

S! *o$o*! # *ri&ti#$o (or &=& obr#& HT. D$os 5ue me dicen% Seor( Seor( no entrar7n todos en el reino de los cielos( mas slo a5uel 5ue hace la voluntad de mi padre( 5ue est7 en los cielosD. "scuchad estas palabras del maestro todos los 5ue rechaz7is la doctrina espiritista como una obra del demonio. Abrid vuestros odos) el momento de escuchar ha lle*ado. 38asta llevar la librea del Seor para ser un ,iel servidor4 38asta decir% DSo cristianoD( para se*uir a Cristo4 8uscad a los buenos cristianos los encontrar'is en sus obras. D/n buen 7rbol no puede dar mal ,ruto( ni un mal 7rbol puede dar buen ,ruto. 1odo 7rbol 5ue no da buenos ,rutos es cortado echado al ,ue*oD. "stas son las palabras del

&aestro) discpulos de Cristo( comprendedlas bien. 3Cu7les son los ,rutos 5ue debe dar el 7rbol del cristianismo( 7rbol poderoso cu o ramaje copudo cubre con su sombra una parte del mundo( pero 5ue no ha abri*ado a.n a todos los 5ue deben a*ruparse a su alrededor4 $os ,rutos del 7rbol de la vida son ,rutos de vida( de esperanza de ,e. "l cristianismo( tal como lo ha hecho desde muchos si*los( >;?

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predica siempre esas divinas virtudes( procura esparcir sus ,rutos( pero >cu7n pocos lo co*en? "l 7rbol es siempre bueno( pero los jardineros son malos. 9an 5uerido cultivarlo a su modo( han 5uerido modelarlo se*.n sus necesidades( lo han achicado mutilado) sus ramas est'riles no dar7n malos se para bajo su sombra para co*er el ,ruto de ,rutos( pero no dan nin*uno. "l viajero 5ue tiene sed la esperanza 5ue debe darle la ,uerza manoseado tanto( 5ue las ha 5uemado? >Abrid( pues( vuestros odos vuestros corazones( 5ueridos mos? Cultivad este 7rbol de vida vosotros le cu os ,rutos dan la vida eterna. "l 5ue lo ha plantado os invita a cuidarlo con amor(

el valor( slo ve ramas 7ridas 5ue hacen presentir la

tempestad. "n vano pide el ,ruto de vida al 7rbol de la vida) las hojas caen secas( >el hombre las ha

ver'is a.n dar con abundancia sus ,rutos divinos. 0ejadlo tal como Cristo os lo dio) no lo mutil'is) su sombra inmensa 5uiere e2tenderse por todo el universo) no recort'is sus ramas) sus ,rutos bienhechores caen en abundancia para sostener al viajero sediento 5ue 5uiere lle*ar al ,in) no recoj7is estos ,rutos para encerrarles dejarles pudrir 5ue no sirvan para nadie. D&uchos son los llamados pocos los esco*idosD) es 5ue ha acaparadores para el pan de la vida( como los ha muchas veces para el pan material. No se7is de este n.mero) el 7rbol 5ue da buenos ,rutos debe esparcirse por todas partes. &archad( pues( a buscar a a5uellos 5ue est7n sedientos) conducidles bajo las ramas del 7rbol compartid con ellos el abri*o 5ue os o,rece. DNo se co*en uvasD( hermanos mos) alejaos( pues( de a5uellos 5ue os llaman para presentaros los abrojos del camino( a la sombra del 7rbol de la vida. "l divino Salvador( el justo por e2celencia( lo ha dicho sus palabras no ,altar7n. DA5uellos 5ue me dicen% >Seor( Seor?( no entrar7n todos en el reino de los cielos( sino slo a5uellos 5ue hacen la voluntad de mi padre( 5ue est7 en los cielosD. ;ue el Seor de bendicin os bendi*a) 5ue el 0ios de luz os ilumine) 5ue el 7rbol de la vida derrame sobre vosotros sus ,rutos con abundancia. Creed CAPTULO 0I0 L# D! tr#$&(ort# #& )o$t#K#& !oder de la ,e. - $a ,e reli*iosa. - Condicin de la ,e inalterable. - !ar7bola de la hi*uera seca. - +nstrucciones de los espritus. - $a ,e madre de la esperanza humana. Pod!r d! # D! de la caridad. $a ,e divina la ,e ro*ad. FSimen. 8ordeau2( HITSG. se*uid a a5uellos 5ue os conducen

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H. @ cuando lle* donde estaba la *ente( vino a "l un hombre( e hincadas las rodillas delante de "l( le dijo% Seor( api7date de mi hijo( 5ue es lun7tico el ,ue*o( respondiendo -es.s( dijo% >Oh *eneracin incr'dula depravada? 3hasta cuando estar' con vosotros4 sali de 'l el demonio( le dijeron% se 39asta cu7ndo os su,rir'4 1ra'dmelo ac7. - @ -es.s lo increp( padece mucho% pues muchas veces cae en no le han podido sanar. - @ muchas en el a*ua. - @ lo he presentado a tus discpulos

desde a5uella hora ,ue sano el mozo. - "ntonces se lle*aron a -es.s los discpulos aparte

3!or 5u' nosotros no le pudimos lanzar4 - -es.s les dijo% !or vuestra poca ,e. !or5ue en verdad os di*o( 5ue si tuviereis ,e cuanto un *rano de mostaza( dir'is a este monte% !7sate de a5u all7 pasar7) nada os ser7 imposible. FSan &ateo( cap. Q6++( v. de HM a HR.G K. "n el sentido propio( es cierto 5ue la con,ianza en nuestras propias ,uerzas nos hace capaces de ejecutar cosas materiales 5ue no se pueden hacer cuando dudamos de nosotros mismos( pero a5u es menester entender estas palabras slo en el sentido moral. $as montaas 5ue levantan la ,e( son las di,icultades( las resistencias( en una palabra( la mala voluntad 5ue ha entre los hombres( aun en el momento en 5ue se trata de las cosas mejores) las preocupaciones de la rutina( el inter's material( el e*osmo( el cie*o ,anatismo perseverancia( la ener*a las pasiones or*ullosas( son otras tantas montaas 5ue interceptan el camino de cual5uiera 5ue trabaja para el pro*reso de la humanidad. $a ,e robusta de la los recursos 5ue hacen vencer los obst7culos( tanto en las cosas pe5ueas la perplejidad( de la cual se aprovechan como en las *randes) la 5ue vacila de la incertidumbre

a5uellos a 5uienes se 5uiere combatir) no busca los medios de vencer por5ue creen no poder vencer. S. "n otra acepcin se llama ,e a la con,ianza 5ue se tiene en el cumplimiento de una cosa( la certeza de alcanzar un objeto) da una especie de lucidez( 5ue hace ver en el pensamiento el t'rmino hacia el cual uno se diri*e $a ,e sincera los medios de lle*ar a 'l por manera 5ue a5uel 5ue la posee marcha( por decirlo as( con se*uridad. "n ambos casos puede hacer alcanzar *randes cosas. verdadera es siempre serena) da la paciencia 5ue sabe esperar( por5ue en la comprensin de las cosas( est7 cierta de lle*ar al teniendo su punto de apo o en la inteli*encia ,uribunda( ,uerza

,in) la ,e dudosa siente su propia debilidad) cuando est7 estimulada por el inter's( se vuelve cree suplir la ,uerza por la violencia. $a calma en la lucha es siempre una seal de duda de s mismo. de con,ianza) la violencia( por el contrario( es una prueba de debilidad

M. <uardaos de con,undir la ,e con la presuncin. $a verdadera ,e se aviene con la humildad) el 5ue la posee pone su con,ianza en 0ios m7s 5ue en s mismo( por5ue sabe 5ue( simple instrumento de la voluntad de 0ios( nada puede sin "l( presuncin m7s bien es or*ullo 5ue ,e( desen*aos las des*racias 5ue su,re. por esto los buenos "spritus vienen en su a uda. $a el or*ullo es siempre casti*ado( m7s o menos tarde( por los

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O. "l poder de la ,e recibe una aplicacin directa

especial en la accin ma*n'tica) por ella el le da una impulsin( por otros

hombre obra sobre el ,luido( a*ente universal) modi,ica sus cualidades

decirlo as( irresistible. !or esto el 5ue tiene una *ran ,uerza ,luidica normal( unida a una ,e ardiente( puede( por la sola voluntad diri*ida al bien( operan esos ,enmenos e2traos de curaciones 1al es el motivo por5ue -es.s dijo a sus apstoles% si no hab'is curado( es por5ue no tenais ,e. L# D! r! i%io&#. Co$di*iA$ d! # D! i$# t!r#b ! T. 0esde el punto de vista reli*ioso( la ,e es la creencia en los do*mas particulares 5ue constitu en las di,erentes reli*iones) todas las reli*iones tienen sus artculos de ,e. 8ajo este aspecto( la ,e puede ser Drazonada cie*aD. $a ,e cie*a( no e2aminando nada( acepta sin comprobacin lo choca a cada paso contra la evidencia la razn) empujada hasta mismo lo ,also 5ue lo verdadero( 5ue en otro tiempo pasaban por prodi*ios ( sin embar*o( slo son consecuencia de una le natural.

el e2ceso( produce el D,anatismoD. Cuando la ,e se apo a en el error( se pierde tarde o temprano) la 5ue tiene por base la verdad( est7 ase*urada para el porvenir( por5ue nada tiene 5ue temer del pro*reso de las luces( toda vez 5ue Dlo 5ue es verdad en la oscuridad( lo es tambi'n en pleno daD. 1odas las reli*iones pretenden estar en la e2clusiva posesin de la verdad) Dpreconizar la ,e cie*a sobre un punto de creencia( es con,esar su impotencia en demostrar 5ue se tiene raznD. L. Se dice vul*armente 5ue Dla ,e no se imponeD) de a5u viene 5ue muchas *entes di*an 5ue si no tienen ,e( no es por culpa su a. Sin duda 5ue la ,e no se obli*a( se imponeD. No( no se impone( pero se ad5uiere( lo 5ue es m7s justo a.n( Dno no de tal o cual si la buscan no ha nadie a 5uien se reh.se el poseerla( aun

entre los m7s re,ractarios. 9ablamos de verdades espirituales ,undamentales(

creencia particular. No es la ,e la 5ue deba ir a ellos( sino ellos ir al encuentro de la ,e( no podemosD( lo dicen de boca

con sinceridad la encontrar7n. 1ened( pues( por se*uro( 5ue los 5ue dicen% D;uisi'ramos creer( pero no con el corazn( por5ue diciendo esto se tapan los odos) sin embar*o( las prueban abundan a su alrededor) 3por 5u' reh.san verlas4 "n los unos es indi,erencia) en los otros es miedo de verse obli*ados a cambiar de costumbres) en la ma or parte es el or*ullo 5ue reh.sa conocer un poder superior( por5ue les sera preciso inclinarse ante 'l. "n al*unas personas( la ,e parece de al*.n modo innata) slo una chispa basta para desarrollarla. "sta ,acilidad en asimilarse las verdades espirituales es una seal evidente del pro*reso anterior) en los otros( al contrario( slo penetra con di,icultad( seal mu evidente de una naturaleza mu atrasada. $os primeros han credo a por hacer) ella se har7( comprendido) traen( volviendo a DnacerD( la intuicin de lo 5ue ,ueron) su educacin est7 hecha) los se*undos tienen 5ue aprenderlo todo) su educacin est7 si no se conclu e en esta e2istencia se concluir7 en la otra.

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#especto a la resistencia del incr'dulo( es menester convenir 5ue es menos por su culpa 5ue por la manera como se presentan las cosas. A la ,e es preciso una base( esta base es la inteli*encia per,ecta de lo 5ue se debe creer) para creer no basta DverD( es necesario( sobre todo( DcomprenderD. $a ,e cie*a no es de este si*lo( pues ho el ma or n.mero de incr'dulos( por5ue 5uiere imponerse e2i*e la abdicacin de una de las m7s preciosas prerro*ativas del hombre% el razonamiento albedro. Contra esta ,e se parapeta el incr'dulo 5ue se apo a en los hechos est7 cierto( el libre tiene razn de decir 5ue no se impone% no

admitiendo a5uellas pruebas( deja en el "spritu un vaco( de donde nace la duda. $a ,e razonada( la en la l*ica( no deja en pos de s nin*una oscuridad) se cree por5ue se no se est7 cierto hasta 5ue se ha comprendido) esta es la razn por5ue es inalterable(

Dpor5ue no ha ,e inalterable sino la 5ue puede mirar ,rente a ,rente a la razn en todas las edades de la humanidadD. A este resultado conduce el "spiritismo( encuentra oposicin sistem7tica e interesada. P#rJbo # d! # @i%=!r# &!*# I. @ otro da( como salieron de 8etania( tuvo hambre. - @ viendo a lo lejos una hi*uera 5ue tena hojas( ,ue all7 por si hallara al*una cosa en ella) cuando lle* a ella( nada hall sino hojas( por5ue no era tiempo de hi*os. @ respondiendo le dijo% Nunca m7s coma nadie de ti para siempre. @ lo o eron sus discpulos. @ al pasar por la maana( vieron 5ue la hi*uera se haba secado de raz. @ se acord !edro monte% $ev7ntate le dijo% &aestro( cata ah la hi*uera 5ue maldijiste cmo se ha secado. - @ 'chate en el mar) no dudare en su corazn( mas cre ere 5ue se har7 cuanto KJ a KS.G respondiendo -es.s les dijo% D1ened ,e en 0ios. "n verdad os di*o( 5ue cual5uiera 5ue dijera a este dijere( todo le ser7 hecho. FSan &arcos( cap. Q+( v. HK( HS( HM por esto triun,a de la incredulidad( siempre 5ue no

R. $a hi*uera seca es el smbolo de las *entes 5ue slo son buenas en la apariencia( pero 5ue en realidad no producen nada bueno) oradores 5ue tienen m7s brillo 5ue solidez( sus palabras tienen el barniz de la super,icie( a*radan al odo( pero cuando se les analiza nada sustancial se encuentra para el corazn) despu's de haberlos escuchado se pre*unta uno 5u' partido se ha sacado de sus oraciones. "s tambi'n el emblema de todos los 5ue tienen los medios de ser .tiles no lo son) de todas las utopas( de todos los sistemas vacos( de todas las doctrinas sin bases slidas. $o 5ue ,alta la ma or parte de las veces es la ,e( la ,e ,ecunda( la ,e 5ue remueve las ,ibras del corazn) en una palabra( la ,e 5ue transporta las montaas. Son 7rboles 5ue tienen hojas( pero no dan ,rutos) por esto -es.s les condena a la esterilidad( por5ue vendr7 un da 5ue se secar7n de raz) es decir( 5ue todos los sistemas( todas las doctrinas 5ue no ha an producido nin*.n bien para la humanidad( caer7n en la >;4

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todos los hombres voluntariamente in.tiles por ,alta de haber puesto en pr7ctica todos los HJ. $os m'diums son los int'rpretes de los espritus( supliendo los r*anos materiales 5ue a

recursos 5ue tenan( ser7n tratados como la hi*uera 5ue -es.s sec. 'stos ,altan para transmitirnos sus instrucciones) por esto est7n dotados de ,acultades a este e,ecto. "n estos tiempos de renovacin social( tienen una misin particular) son 7rboles 5ue deben dar el pasto espiritual a sus hermanos( multiplic7ndose para 5ue el pasto sea abundante) los ha en todas partes( en todas las comarcas( en todas las clases de la sociedad( entre los ricos *randes entre los pe5ueos( a ,in de 5ue no ha a desheredados( los pobres( entre los para probar a los hombres 5ue

Dtodos son llamadosD. &as si desvan de su objeto providencial la ,acultad preciosa 5ue se les ha con,erido( si la hacen servir para cosas ,.tiles perniciosas( si la ponen al servicio de intereses mundanos( si en vez de ,rutos saludables los dan malsanos( si reh.san el ser provechosos para los otros( s ellos mismos no se aprovechan mejor7ndose( son como la hi*uera est'ril) 0ios les retirar7 un don 5ue es in.til en sus manos( la semilla 5ue ellos no saben hacer ,ructi,icar( sean presa de los malos espritus. INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS L# D!I )#dr! d! # !&(!r#$C# B d! # *#rid#d HH. $a ,e( para ser provechosa( debe ser activa( no ha de embotarse. &adre de todas las virtudes 5ue conducen a 0ios( debe velar con atencin el desarrollo de las hijas 5ue da a luz. $a esperanza la caridad son una consecuencia de la ,e) estas tres virtudes son una trinidad inseparable. 3No es( acaso( la ,e( la 5ue da la esperanza de 5ue se vean cumplidas las promesas del Seor4 !or5ue si no ten'is ,e( 35u' esperar'is4 3No es la ,e la 5ue da el amor4 !or5ue si no ten'is ,e( 35u' reconocimiento tendr'is ( por consi*uiente( 5u' amor4 $a ,e( divina aspiracin de 0ios( despierta todos los nobles instintos 5ue conducen el hombre al bien) es la base de la re*eneracin. "s menester 5ue esta base sea ,uerte duradera( por5ue si la las burlas de los menor duda la hace vacilar( 35u' ser7 del edi,icio 5ue constru 7is encima4 $evantad( pues( este edi,icio sobre cimientos slidos) 5ue vuestra ,e sea m7s ,uerte 5ue los so,ismas $a ,e sincera es atractiva incr'dulos( por5ue la ,e 5ue no desa,a al ridculo de los hombres( no es la verdadera ,e. conta*iosa) se comunica a los 5ue la tenan o 5ue no 5ueran tenerla) encuentra palabras persuasivas 5ue se diri*en al alma( mientras 5ue la ,e aparente slo tiene palabras sonoras 5ue dejan ,ro e indi,erente) predicad con el ejemplo para dar de ella ,e a los hombres) predicad con el ejemplo de vuestras obras para hacerles ver el m'rito de la ,e) predicad con vuestra esperanza indestructible para hacerles >;7 les dejar7 5ue

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ver la con,ianza 5ue ,orti,ica vida.

5ue pone en situacin de desa,iar todas las vicisitudes de la hermoso( en su pureza en su

1ened( pues( ,e en todo lo 5ue ella tiene de bueno

razonamiento. No admit7is la ,e sin comprobacin( hija cie*a de la oscuridad. Amad a 0ios( pero sabed por 5u' le am7is) creed en sus promesas( pero sabed por 5u' cre'is en ellas se*uid nuestros consejos( pero haceos car*o del ,in 5ue os sealamos conse*uirlo. Creed protector. 8ordeau2( HITKG. L# D! di"i$# B # D! @=)#$# HK. $a ,e en el hombre es el sentimiento innato de sus destinos ,uturos) es la conciencia 5ue tiene de sus ,acultades inmensas( cu o *ermen ha sido depositado en 'l( primero en estado latente 5ue debe hacer desarrollar aumentar( despu's por su voluntad de accin. por5ue en "l se ha visto el je,e de una reli*in. !ero Cristo( 5ue la certeza de 5ue esta voluntad puede cumplirse. $os 9asta el presente la ,e no ha sido comprendida sino por el lado reli*ioso( por5ue Cristo la preconiz como palanca poderosa hizo mila*ros materiales( ha enseado por estos mismos mila*ros lo 5ue el hombre puede cuando tiene ,e( es decir( la Dvoluntad de 5uererD apstoles( a su ejemplo( 3no hicieron tambi'n mila*ros4 !ues 35u' eran estos mila*ros sino e,ectos naturales cu a causa era desconocida a los hombres de entonces( pero 5ue en *ran parte se e2plican ho se comprender7n completamente por el estudio del "spiritismo del ma*netismo4 $a ,e es humana o divina( se*.n como el hombre aplica sus ,acultades a las necesidades terrestres o a sus aspiraciones celestes realizarlo( ,uturas. "l hombre de *enio 5ue persi*ue la realizacin de puede al*una *rande empresa( consi*ue su objeto si tiene ,e( por5ue siente en 'l 5ue debe celeste 5uiere llenar su vida de nobles 5ue le espera( la ,uerza necesaria( de los medios 5ue os mani,estamos para esperad sin des,allecer nunca) los mila*ros son obra de la ,e. F-os'( espritu

esta certeza le da una ,uerza inmensa. "l hombre de bien 5ue cre endo en su porvenir bellas acciones( saca de la ,e( con la certeza de la ,elicidad tambi'n con esto se realizan los mila*ros de la caridad( de a,ecto

de abne*acin. "n ,in( con la ,e no ha malas inclinaciones 5ue no lle*uen a vencerse. "l ma*netismo es una de las m7s *randes pruebas del poder de la ,e puesta en accin% por la ,e cura produce esos ,enmenos e2traos 5ue en otro tiempo se cali,icaban de mila*ros. $o repito( la ,e es Dhumana la ,uerza 5ue tienen en s divinaD) si todos los encarnados estuviesen bien persuadidos de 5ue sencillamente slo son 5uisieran poner su voluntad al servicio de esta ,uerza( seran capaces de

llevar a cabo lo 5ue hasta el presente se han llamado prodi*ios(

desarrollo de las ,acultades humanas. F/n espritu protector. !ars( HITSG.

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Lo& obr!ro& d! # ' ti)# @or# +nstrucciones de los espritus% $os .ltimos ser7n los primeros. - &isin de los espiritistas. $os obreros del Seor. H. Semejante es el reino de los cielos a un hombre padre de ,amilia 5ue sali mu de maana a ajustar trabajadores para su via. - @ habiendo concertado con los trabajadores darles un denario por da( les envi a su via. - @ saliendo cerca de la hora de tercia( vio otros en la plaza( 5ue estaban ociosos. - @ les dijo% +d tambi'n vosotros a mi via( 6olvi a salir cerca de la hora de se2ta vsperas( hall otros( 5ue se estaban all( os dar' lo 5ue ,uere justo. - @ ellos ,ueron. de nona( e hizo lo mismo. @ sali cerca de la hora de les dijo% 3;u' hac'is a5u todo el da ociosos4 - @ ellos

le respondieron% !or5ue nin*uno nos ha llamado a jornal. 0celes% +d tambi'n vosotros a mi via. @ al venir la noche( dijo el dueo de la via a su ma ordomo% $lama a los trabajadores( p7*ales su jornal( comenzando desde los postreros hasta los primeros. - Cuando vinieron los 5ue haban ido cerca de la hora de vsperas( recibi cada uno su denario. - @ cuando lle*aron los primeros( cre eron 5ue les dara m7s) pero no recibi sino un denario cada uno. -@ tom7ndole( murmuraban contra el padre de ,amilias( diciendo% "stos postreros slo una hora han trabajado( has hecho i*uales a nosotros( 5ue hemos llevado el peso del da del calor. &as 'l respondi a uno de ellos( a ti. - 3No me es lcito hacer lo 5ue 5uiero4 3Acaso tu ojo es malo por5ue o so bueno4 As Dser7n los postreros( primeros% ,estn de las bodas( cap. Q6+++( n.m. H.G INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS Lo& ' ti)o& &!rJ$ o& (ri)!ro& K. "l obrero de la .ltima hora tiene derecho al salario) pero es menester 5ue su buena voluntad le ha a tenido a disposicin del Seor 5ue deba emplearle( 5ue este retraso no sea ,ruto >;9 los primeros( postreros) !or5ue muchos son los llamados( mas pocos los esco*idosD. FSan &ateo( cap. QQ( v. de H a HT. 6'ase tambi'n% !ar7bola del le dijo% Ami*o( no te ha*o a*ravio% 3no te concertaste vete( pues o 5uiero dar a este postrero tanto como conmi*o por un denario4 - 1oma lo 5ue es tu o los

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de su pereza o de su mala voluntad. 1iene derecho al salario( por5ue desde el alba( esperaba impacientemente al 5ue le llamase a la obra) era trabajador( slo le ,altaba trabajo. !ero si hubiese rehusado el trabajo todas las horas del da( si hubiese dicho% D1omemos paciencia( el reposo me es a*radable) cuando suene la .ltima hora( ser7 tiempo de pensar en el salario del da% 3por 5u' ten*o necesidad de molestarme por un amo 5ue no conozco( a 5uien no 5uiero4 cuanto m7s tarde( ser7 mejorD. "ste( ami*os mos( no hubiera encontrado el salario del obrero( sino el de la pereza. >;u' ser7( pues( de a5uel 5ue( en lu*ar de permanecer simplemente en la inaccin( ha a empleado las horas destinadas al trabajo del da en cometer actos culpables( 5ue ha a blas,emado de 0ios( vertido la san*re de sus hermanos( puesto la turbacin en las ,amilias( arruinado a los hombres de buena ,e( abusado de la inocencia( 5ue se ha a( en ,in( arrastrado en todas las i*nominias de la humanidad?) 35ue ser7( pues( de a5u'l4 3$e bastar7 decir en la .ltima hora% Seor( o he empleado mal el tiempo) tomadme hasta concluir el da( aun cuando ha*a poco( mu poco de mi tarea( dadme el salario del trabajador de buena voluntad4 No( no) le dir7 el Seor% no ten*o trabajo para ti por ahora( t. has mal*astado el tiempo) has olvidado lo 5ue has aprendido) no sabes trabajar en mi via. "mpieza otra vez a aprender( cuando est's mejor dispuesto( vendr7s a m( te abrir' mi vasto campo podr7s trabajar en 'l todas las horas del da. 8uenos espiritistas( 5ueridos mos( vosotros sois todos trabajadores de la .ltima hora. &u or*ulloso ,uera el 5ue dijese% 9e empezado la obra a la aurora no la concluir' hasta el anochecer. 1odos vosotros hab'is venido cuando se os ha llamado( un poco m7s temprano o un poco m7s tarde para la encarnacin cu a cadena llev7is) >pero cu7ntos si*los han pasado desde 5ue el Seor os ha llamado a su via sin 5ue ha 7is 5uerido entrar en ella? "ste es el momento de tomar el salario) emplead bien esta hora 5ue os 5ueda( no olvid'is 5ue vuestra e2istencia( tan lar*a como os parece( slo es un momento ,u*itivo en la inmensidad de los tiempos 5ue ,orman para vosotros la eternidad. FConstantino( espritu protector. 8ordeau2( HITSG. S. -es.s era a,icionado a la sencillez de los smbolos( lle*ados a la primera hora son los pro,etas( &ois's( en su varonil len*uaje( los obreros todos los iniciadores 5ue marcaron las etapas

del pro*reso continuadas a trav's de los si*los por los apstoles( los m7rtires( los !adres de la +*lesia( los sabios( los ,ilso,os( en ,in( los espiritistas. "stos( lle*ados los .ltimos( han sido anunciados predichos desde la aurora del &esas( recibir7n la misma recompensa) 35u' di*o4( m7s alta sus resultados son recompensa. Zltimos venidos( los espiritistas aprovechan los trabajos intelectuales de sus antecesores( por5ue el hombre debe heredar del hombre( pues sus trabajos colectivos% 0ios bendice la solidaridad. &uchos de ellos vuelven a vivir ho ( o volver7n a vivir maana para acabar la obra 5ue empezaron en otro tiempo) m7s de un patriarca( m7s de un pro,eta( m7s de un discpulo de Cristo( m7s de un propa*ador de la ,e cristiana( se encuentran entre ellos( >;;

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pero m7s esclarecidos( m7s adelantados( trabajando no a a la base sino al coronamiento del edi,icio) su salario ser7( pues( proporcionado al m'rito de la obra. $a reencarnacin( este hermoso do*ma( eterniza precisa la ,iliacin espiritual. "l espritu llamado a dar cuenta de su mandato terrestre( comprende la continuidad de la tarea interrumpida( pero siempre vuelta a tomar) ve( siente 5ue ha co*ido al vuelo el pensamiento de sus antecesores) vuelve a entrar en la lid( maduro por la e2periencia( para adelantar otra vez( primera adoran. 1al es uno de los verdaderos sentidos de esta par7bola 5ue encierra( como todas las 5ue -es.s diri*i al pueblo( el *ermen del porvenir) tambi'n bajo todas las ,ormas( bajo todas las im7*enes( del porvenir. F9enri 9eine. !ars( encierra la revelacin de esa ma*n,ica unidad 5ue armoniza todas las cosas en el universo( de esa solidaridad 5ue re.ne a todos los seres del presente( del pasado HITSG. Mi&iA$ d! o& !&(iriti&t#& M. 3Os a ru*ir la tempestad 5ue debe acabar con el viejo mundo justicia sumer*ir en la nada las todos los obreros de la de la .ltima hora( ,ijos los ojos en la pro,unda justicia de 0ios( a no murmuran( slo le

ini5uidades terrestres4 >Ah? bendecid al Seor( vosotros 5ue hab'is puesto vuestra ,e en su soberana como nuevos apstoles de la creencia revelada por las voces pro,'ticas superiores( id a de la elevacin de los espritus( se*.n cumplieron soportado sus pruebas terrestres. predicad la predicar el do*ma nuevo de la reencarnacin bien o mal su misin

>No tembl'is a? $as len*uas de ,ue*o est7n sobre vuestras cabezas. >6erdaderos adeptos del "spiritismo( vosotros sois los ele*idos del Seor? +d vuestros trabajos vuestras ocupaciones ,.tiles. +d palabra divina. 9a lle*ado la hora en 5ue deb'is sacri,icar( para su propa*acin( vuestras costumbres( predicad. $os espritus de lo alto( est7n con vosotros. Ciertamente hablar'is a personas 5ue no 5uerr7n escuchar la voz de 0ios( por5ue esta voz les recuerda sin cesar la abne*acin) vosotros predicar'is el desinter's a los avaros( la abstinencia a los viciosos ,ructi,icar7 predicad. S( todos vosotros( hombres de buena ,e( 5ue cre'is en vuestra in,erioridad mirando los mundos diseminados por el in,inito( marchad en cruzada contra la injusticia 9ombres sencillos e i*norantes( vuestras len*uas se desatar7n la ini5uidad. +d destruid ese culto del becerro de oro 5ue cada da se hace m7s invasor. &archad( 0ios os conduce. hablar'is como no habla nin*.n >;< la mansedumbre a los tiranos dom'sticos a los d'spotas( palabras perdidas( a lo s') del arado evan*'lico. +d pero >5u' importa? es preciso rociar con vuestros sudores el terreno 5ue deb'is sembrar( por5ue no no producir7 sino con los es,uerzos reiterados del azadn

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Librodot orador. +d predicad(

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las poblaciones atentas reco*er7n ,elices vuestras palabras de consuelo( de de paz.

,raternidad( de esperanza

>;u' importan los tropiezos 5ue se opondr7n a vuestro paso? Slo los lobos caer7n en la trampa del lobo( por5ue el pastor sabr7 de,ender sus ovejas contra los carniceros sacri,icadores. +d( hombres *randes ante 0ios( 5ue m7s ,elices 5ue Santo 1om7s( cre'is sin poder ver acept7is los hechos de la mediumnidad( aun cuando vosotros no la ha 7is podido obtener de vosotros mismos) id( el espritu de 0ios os conduce. &archa( pues( adelante( ,alan*e impotente por tu ,e( los numerosos batallones de incr'dulos desaparecer7n ante ti como la niebla de la maana a los primeros ra os del sol naciente. $a ,e es la virtud 5ue levantar7 las montaas( os dijo -es.s( pero m7s pesadas 5ue las m7s escarpadas montaas est7n en el corazn de los hombres la impureza todos los vicios de ella. &archad( pues( con valor para levantar esa montaa de ini5uidades 5ue las *eneraciones ,uturas no deben conocer sino por la le enda( como vosotros no conoc'is tampoco sino mu imper,ectamente el perodo de los tiempos anteriores a la civilizacin pa*ana. S( los cataclismos morales acerca +d( pues( ,ilos,icos van a estallar en todas las partes del *lobo) la hora se la luz divina aparecer7 sobre los dos mundos. llevad la palabra divina% a los *randes 5ue la desdear7n( a los sabios 5ue pedir7n a los sencillos 5ue la aceptar7n( por5ue sobre todo entre estos m7rtires del la ,e. +d( 'stos recibir7n con c7nticos de se inclinar7n

pruebas( a los pe5ueos

trabajo( en esta e2piacin terrestre( encontrar'is el ,avor

accin de *racias( cantando las alabanzas de 0ios( el consuelo santo 5ue les llevar'is( d7ndole *racias por la parte 5ue les corresponde de sus miserias terrestres. >;ue vuestra ,alan*e se arme( pues( de resolucin preparado) la tierra espera( es preciso trabajar. +d

de valor? >A la obra? "l arado est7

dad *racias a 0ios por la tarea *loriosa 5ue os ha con,iado( pero pensad 5ue entre los se*uid la senda

llamados al "spiritismo( muchos se han estacionado) mirad( pues( vuestro camino( de la verdad.

!. Si muchos de los llamados al "spiritismo se han estacionado( 3cmo conoceremos a los 5ue est7n en el buen camino4 - #. $os reconocer'is en los principios de verdadera caridad 5ue pro,esar7n practicar7n% los reconocer'is en el n.mero de a,li*idos 5ue habr7n consolado) los reconocer'is en su amor hacia el prjimo( por su abne*acin( por su desinter's personal) los reconocer'is( en ,in( en el triun,o de sus principios( por5ue 0ios 5uiere el triun,o de su le ) los 5ue si*uen su le son sus ele*idos esa le del m'dium. !ars( HITSG. 'l les dar7 la victoria( pero destruir7 a los 5ue ,alsean el espritu de su ambicin. F"rasto( 7n*el *uardi7n hacen de ella su comodn para satis,acer su vanidad

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Lo& obr!ro& d! S!Kor O. 1oc7is el tiempo del cumplimiento de las cosas anunciadas para la trans,ormacin de la humanidad) >,elices ser7n los 5ue ha an trabajado en el campo del Seor con desinter's >:elices los 5ue habr7n dicho a sus hermanos% D9ermanos( trabajemos juntos sin otro mvil 5ue la caridad? $os jornales de trabajo ser7n pa*ados al c'ntuplo de lo 5ue ha an esperado. unamos nuestros es,uerzos( a ,in de 5ue el Seor( cuando lle*ue( encuentre la obra concluidaD( por5ue el Seor $es dir7% D6enid a m( vosotros 5ue sois buenos servidores( vosotros 5ue hab'is hecho callar vuestros celos vuestras discordias para no dejar la obra en su,rimiento?D !ero des*raciados a5uellos 5ue por ser7n arrebatados por sus disensiones habr7n retardado la obra de se*ar( por5ue el hurac7n vendr7 *racia( vos-otros 5ue no hab'is tenido piedad de vuestros hermanos( 5ue hab'is buscado vuestra recompensa en los *oces de la tierra

el torbellino. "ntonces e2clamar7n% D><racia? >*racia?D. !ero el Seor les dir7% D3!or 5u' peds 5ue hab'is rehusado tenderles en las satis,acciones de vuestro la mano( vosotros 5ue hab'is abatido al d'bil en vez de sostenerle4 3!or 5u' peds *racia( vosotros or*ullo4 6osotros hab'is recibido a vuestra recompensa tal como la 5uisisteis) no pid7is m7s% las recompensas celestes son( para los 5ue no ha an pedido las recompensas de la tierra. 0ios hace en este momento la enumeracin de sus ,ieles servidores( ha sealado con su dedo a a5uellos 5ue slo tienen la apariencia de la abne*acin( a ,in de 5ue no usurpen el salario de los servidores valerosos( por5ue a los 5ue no retroceder7n ante su tarea les va a con,iar los puestos m7s di,ciles en la *rande obra de la re*eneracin por el "spiritismo( primeros ser7n los .ltimos( 6erdad. !ars( HITKG. CAPTULO 00I H#brJ D# &o& Cri&to& B D# &o& (roD!t#& !or el ,ruto se conoce el 7rbol. - &isin de los pro,etas. - !rodi*ios de los ,alsos pro,etas. No cre7is a todos los espritus. - +nstrucciones de los espritus% $os ,alsos pro,etas. -Caracteres del verdadero pro,eta. - $os ,alsos pro,etas de la erraticidad. -eremas Por ! Dr=to &! *o$o*! ! Jrbo H. !or5ue no es buen 7rbol el 5ue cra ,rutos malos. Ni mal 7rbol el 5ue lleva buenos ,rutos. !ues cada 7rbol es conocido por su ,ruto. !or5ue ni co*en hi*os de espino( ni vendimian uvas de ><> los ,alsos pro,etas. estas palabras se cumplir7n% D$os los .ltimos ser7n los primeros en el reino de los cielosD F"l "spritu de

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zarzas. - "l hombre bueno( del buen tesoro de su corazn saca bien% @ el hombre malo( del mal tesoro saca mal. !or5ue de la abundancia del corazn habla la boca. FSan $ucas( cap. 6+( v. MS( MM MOG. K. D<uardaos de los ,alsos pro,etasD( 5ue vienen a vosotros con vestidos de ovejas( hi*os de los abrojos4D As todo 7rbol bueno lleva buenos ,rutos) no lleva buen ,ruto ser7 cortado dentro son lobos robadores. - !or sus ,rutos lue*o los conocer'is( D3por ventura co*en uvas de los espinos( o el mal 7rbol lleva malos ,rutos. DNo puede el 7rbol bueno llevar malos ,rutos ni el 7rbol malo llevar buenos ,rutosD. - 1odo 7rbol 5ue metido al ,ue*o. - As( pues( por los ,rutos de ellos les conocer'is. FSan &ateo( cap. 6+. v. de HO a KJG. S. @ respondiendo -es.s( les dijo% <uardaos 5ue no os en*ae al*uno. !or5ue vendr7n muchos en mi nombre( dir7n% @o so el Cristo% a muchos en*aar7n. en*aar7n a muchos. @ por5ue se multiplicar7 la @ se levantar7n muchos ,alsos pro,etas(

ini5uidad( se res,riar7 la caridad de muchos. - &as el 5ue persevere hasta el ,in( 'ste ser7 salvo. "ntonces si al*uno os dijere% &irad( el Cristo est7 a5u o all) no lo cre7is. -D !or5ue se levantar7n ,alsos Cristos HS( KS ,alsos pro,etas KKG. dar7n *randes seales prodi*iosD( de modo( 5ue si puede ser( cai*an en error aun los esco*idos. FSan &ateo( captulo QQ+6( v. M( O( HK( KM. - San &arcos( captulo Q+++( v. O( T( KH

Mi&iA$ d! o& (roD!t#&. M. Se atribu e vul*armente a los pro,etas el don de revelar el porvenir( de manera 5ue las palabras D!ro,ecas prediccionesD( han venido a ser sinnimas. "n el sentido evan*'lico( la palabra revelarles las cosas ocultas los misterios de la vida espiritual. /n hombre los Ancianos( estando di pro,eta tiene una si*ni,icacin m7s e2tensa) se llama as a todo enviado de 0ios con misin de instruir a los hombres puede( pues( ser pro,eta sin hacer predicciones( 'sta era la idea de los judos en tiempos de -es.s) bo,etones( diciendo% DCristo( pro,etzanos

por esto cuando ,ue conducido ante el *ran sacerdote Cai,7s( los "scribas reunidos le escupieron al rostro( le dieron puetazos

5ui'n te ha pe*adoD. Sin embar*o( sucedi 5ue los pro,etas tuvieron la ciencia anticipada del porvenir( sea por intuicin( sea por revelacin providencial( a ,in de dar advertencias a los hombres) habi'ndose realizado estos acontecimientos( el don de pronosticar el porvenir ha sido mirado como uno de los atributos de la cualidad de pro,eta. Prodi%io& d! o& D# &o& (roD!t#& ><-

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O. DSe levantar7n ,alsos Cristos

,alsos pro,etas( 5ue har7n *randes prodi*ios

cosas

sorprendentes para seducir a los mismos ele*idosD. "stas palabras dan el verdadero sentido de la palabra prodi*io. "n la acepcin teol*ica( los prodi*ios los mila*ros son ,enmenos e2cepcionales( ,uera de la le de la naturaleza. Siendo obras de 0ios slo las le es de la naturaleza( puede dero*arlas sin duda si le place( pero el simple buen sentido dice 5ue no puede haber dado a los seres in,eriores hecho. -es.s no puede haber consa*rado tal principio. Si( pues( se*.n el sentido 5ue se da a estas palabras( el espritu del mal tiene el poder de hacer prodi*ios tales 5ue los mismos ele*idos sean en*aados( resultara 5ue( pudiendo hacer lo 5ue 0ios hace( los prodi*ios privile*io e2clusivo de los enviados de 0ios( palabras. A los ojos del vul*o i*norante( todo ,enmeno cu a causa no se conoce pasa por sobrenatural( maravilloso mila*roso) una vez conocida la causa( se reconoce 5ue el ,enmeno( por e2traordinario 5ue parezca( no es otra cosa 5ue la aplicacin de una le de la naturaleza. As es 5ue el crculo de los hechos sobrenaturales se estrecha a medida 5ue se ensancha el de la ciencia. "n todos los tiempos los hombres han e2plotado( en provecho de su ambicin( de su inter's sobrehumano( o de una pretendida misin divina. "stos son ,alsos Cristos di,usin de las luces mata su cr'dito( de su dominacin( ciertos conocimientos 5ue posean( a ,in de ad5uirir el presti*io de un poder di*amos ,alsos pro,etas) la por esto su n.mero disminu e a medida 5ue los hombres se los mila*ros no son nada prueban puesto 5ue nada distin*ue los mila*ros perversos un poder i*ual al su o( aun menos el derecho de deshacer lo 5ue ha

de los santos( de los mila*ros del demonio. "s( pues( preciso buscar un sentido m7s racional a estas

ilustran. "l hecho de obrar a5uello 5ue a los ojos de ciertas *entes pasa por prodi*io( no es( pues( seal de una misin divina( puesto 5ue puede ser resultado de los conocimientos 5ue cada uno puede ad5uirir( o de las ,acultades or*7nicas especiales 5ue el m7s indi*no puede poseer( lo mismo 5ue el m7s di*no. "l verdadero pro,eta se reconoce por caracteres m7s ,ormales No *r!Ji& # todo& o& !&(Erit=&. T. Carsimos( Dno 5uer7is creer a todo esprituD( mas probad a los espritus si son de 0ios) por5ue muchos ,alsos pro,etas( se han levantado en el mundo. FSan -uan( epstola +( cap. +6( versculo HG. L. $os ,enmenos espiritistas( lejos de acreditar los ,alsos Cristos los ,alsos pro,etas( como a,ectan al*unos decirlo( por el contrario( vienen a darles el *olpe de *racia. No pid7is al "spiritismo ni mila*ros ni prodi*ios( por5ue declara ,ormalmente 5ue no los produce) as como la ,sica( la ><2 e2clusivamente morales.

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5umica( la astronoma( la *eolo*a( etc.( vinieron a revelar las le es del mundo material( 'l viene a revelar las otras le es desconocidas( las 5ue ri*en las relaciones del mundo corporal espiritual( del mundo da la como sus hermanas ma ores de la ciencia( no son menos le es de la naturaleza(

e2plicacin de cierto orden de ,enmenos incomprensibles hasta este da destru endo lo 5ue 5uedaba a.n en el dominio de lo maravilloso. A5uellos( pues( 5ue intentasen e2plotar esos ,enmenos en provecho su o haci'ndose pasar por mesas de 0ios( no podran abusar mucho tiempo de la credulidad mu pronto seran descubiertos. !or lo dem7s( as como se ha dicho a( estos ,enmenos solos nada prueban) la misin se prueba por los e,ectos morales( 5ue no es dado producir a un cual5uiera. "ste es uno de los resultados del desarrollo de la ciencia espiritista) averi*uando la causa de ciertos ,enmenos( levanta el velo de muchos misterios. $os 5ue pre,ieren la oscuridad a la luz( son los .nicos 5ue tienen inter's en combatirla) pero la verdad es como el sol% disipa las m7s densas nieblas. "l "spiritismo viene a revelar otra cate*ora mucho m7s perniciosa de ,alsos Cristos espritus embusteros( hipcritas( or*ullosos erraticidad acreditar ideas a menudo mu e2trava*antes de ,alsos pro,etas( 5ue se encuentra( no entre los hombres( sino entre los desencarnados% es la de los pretendidos sabios 5ue de la tierra han pasado a la absurdas. Antes de 5ue las relaciones mediunicas toman nombres venerados para procurar a ,avor de la m7scara con 5ue se cubren(

,uesen conocidas( ejercan su accin de un modo menos ostensible% por la inspiracin( la mediumnidad inconsciente( auditiva o parlante. "l n.mero de los 5ue en diversas 'pocas( pero sobre todo en estos .ltimos tiempos( se han presentado por al*uno de los anti*uos pro,etas( por Cristo( por &ara( madre de Cristo( aun por 0ios( es considerable. San -uan previene contra ellos cuando dice% D"stimados mos( no cre7is a todo espritu( mas probad los espritus si son de 0ios) por5ue muchos ,alsos pro,etas se han levantado en el mundoD. "l "spiritismo da los medios de probarles( indicando los caracteres en 5ue se reconocen los buenos espritus( caracteres Dsiempre mortales jam7s materiales[. Al discernimiento de los buenos o malos espritus es( sobre todo( a lo 5ue deben aplicarse estas palabras de -es.s% DSe conoce la clase de 7rbol por su ,ruto) un buen 7rbol no puede producir malos ,rutos( un mal 7rbol no puede producirlos buenosD. !or la calidad de sus obras se juz*a a los espritus( como un 7rbol por la calidad de sus ,rutos. INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS Lo& D# &o& (roD!t#& I. Si al*uno os dice% DCristo est7 a5uD( no va 7is( sino por el contrario( prevenos por5ue los ,alsos pro,etas ser7n numerosos. &7s( 3no veis las hojas de la hi*uera 5ue empiezan a blan5uear4 ><4

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A #$ K#rd!* ><7 acaso no os ha dicho Cristo% !or

3No veis sus numerosos renuevos esperando la 'poca de ,lorecer( dulces saludables( decid% Nada puro puede salir de un mal tronco.

el ,ruto se conoce el 7rbol4 S( pues( los ,rutos son amar*os( juz*ad 5ue el 7rbol es malo) pero si son As( hermanos mos( es cmo deb'is juz*ar) las obras son las 5ue deb'is e2aminar. Si los 5ue dicen estar revestidos del poder divino est7n acompaados de todas las seales de semejante misin( es decir( si poseen all m7s alto *rado las virtudes cristianas eternas% la caridad( el amor( la indul*encia( la bondad 5ue concilia todos los corazones) si( en apo o de las palabras( unen los actos( entonces podr'is decir% verdaderamente son 'stos los enviados de 0ios. &as descon,iad de las palabras meli,luas( descon,iad de los escribas .nico monopolio de la verdad? No( no) Cristo no est7 all( por5ue los 5ue "l enve a propa*ar su santa doctrina a su pueblo( ser7n( a ejemplo del &aestro( dulces a5uellos 5ue deben por sus ejemplos a re*enerar humildes de corazn sobre todas las cosas) humildes. 1odo lo 5ue revela un ,ariseos 5ue rue*an en las plazas p.blicas vestidos con lar*os ropajes. >0escon,iad de a5uellos 5ue pretenden tener el slo

sus consejos( salvar a la humanidad 5ue corre a su p'rdida

va*a en las sendas tortuosas( a5uellos ser7n( sobre todo( modestos

7tomo de or*ullo( separadlo de vosotros como una lepra conta*iosa 5ue corrompe todo lo 5ue toca. Acordaos de 5ue Dcada criatura lleva en su ,rente( sobre todo en sus actos( el sello de *randeza o de su decadencia. +d( pues( mi mu amados hijos( marchad sin desviaros( sin se*unda intencin( por la bendita senda 5ue hab'is emprendido. &archad( marchad siempre sin miedo( alejad con valor todo lo 5ue pudiera poner trabas a vuestra marcha hacia el ,in eterno. 6iajeros( no estar'is mucho tiempo en las tinieblas en los dolores de la prueba( si os a satis,acer todas entre*7is de corazn a esta dulce doctrina 5ue viene a revelaros las le es eternas esas sl,ides li*eras 5ue veis pasar en vuestros sueos

las aspiraciones de vuestra alma hacia lo desconocido. 0e ho en adelante pod'is dar un cuerpo a 5ue( e,meras slo podan encantar a vuestro de la reunin? Ahora vosotros( espritu( pero nada decan a vuestro corazn. Ahora4 amados mos( la muerte ha desaparecido para hacer lu*ar al 7n*el radiante 5ue conoc'is% >al 7n*el de la esperanza es padre 5ue hab'is cumplido bien la tarea impuesta por el Seor( nada ten'is 5ue temer de su justicia( por5ue perdona siempre a sus hijos e2traviados 5ue piden misericordia. Continuad( pues( en todas las avanzad sin cesar) 5ue vuestra divisa sea la del pro*reso( la del pro*reso continuo precedido. F$uis. 8ordeau2( HITHG. C#r#*t!r!& d! "!rd#d!ro (roD!t#

cosas( hasta 5ue lle*u'is( en ,in( a ese t'rmino ,eliz en donde os esperan todos a5uellos 5ue os han

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R. D0escon,iad de los ,alsos pro,etasD. "sta recomendacin es .til en todos tiempos( pero( sobre todo( en los momentos de transicin en 5ue( como en 'ste( se elabora una trans,ormacin de la humanidad( por5ue entonces una multitud de ambiciosos re,ormadores de intri*antes se convierten en es deber de todo en mesas. Contra estos impostores debe irse con mucho cuidado(

hombre honrado el descubrirlos. Sin duda 5ue vosotros pre*untar'is cmo pod'is reconocerlos) o os dar' las seales. No se con,a el mando de un ej'rcito sino a un *eneral h7bil capaz de diri*irlo) 3cre'is( pues( 5ue 0ios es menos prudente 5ue los hombres4 "stad ciertos de 5ue "l no con,a las misiones importantes sino a los 5ue son capaces de llenarlas( por5ue las *randes misiones son car*as mu pesadas 5ue ani5uilan al hombre demasiado d'bil para llevarlas. Como en todas las cosas el maestro debe saber m7s 5ue el discpulo) para hacer avanzar a la humanidad moral e intelectualmente son necesarios hombres superiores en inteli*encia en moralidad) por eso son siempre espritus mu adelantados( 5ue han hecho a sus pruebas en otras e2istencias( los 5ue se encarnan con este objeto( por5ue si no son superiores el centro en el 5ue deben obrar( su accin ser7 nula. Sentado esto( deducid 5ue el verdadero misionero de 0ios debe justi,icar su misin por su superioridad( por sus virtudes( por su *randeza( por el resultado la in,luencia moralizadora de sus obras. Sacad tambi'n la consecuencia de 5ue si por su car7cter( por sus virtudes( por su inteli*encia( est7 ,uera del papel 5ue 5uiere representar( o del personaje cu o nombre tome( es slo un histrin de baja es,era( 5ue ni si5uiera sabe copiar su modelo. Otra consideracin es necesaria( por el poder oculto 5ue les inspira( es 5ue la ma or parte de los verdaderos misioneros de 0ios( lo i*noran) cumplen a5uello para lo 5ue han sido llamados por la ,uerza de su *enio( secundado les diri*e sin saberlo( pero sin desi*nio premeditado. "n una modesto) el palabra% Dlos verdaderos pro,etas se revelan por sus actos) por ellos se les conoce) mientras 5ue los ,alsos pro,etas se llaman a si mismos enviados de 0iosD) el primero es humilde se*undo es or*ulloso teme no ser credo. Se han visto de estos impostores 5uerer pasar por apstoles de Cristo( otros por el mismo Cristo( ( lo m7s ver*onzoso para la humanidad( es 5ue ha an encontrado *entes bastante cr'dulas para dar ,e a semejantes torpezas. Sin embar*o( una consideracin bien sencilla debera abrir los ojos del m7s cie*o( es 5ue si Cristo se volviese a encarnar en la tierra( vendra con todo su poder todas sus virtudes( a menos de admitir( lo 5ue sera un absurdo( 5ue hubiese de*enerado) pues lo mismo 5ue si 5uitaseis a 0ios uno slo de sus atributos no tendrais 0ios) si 5uitaseis una sola de las virtudes de Cristo( no tendrais a Cristo. $os 5ue 5uieren pasar por Cristo( 3poseen( acaso( todas sus virtudes4 "sta es la cuestin) mirad( escudriad sus pensamientos sus actos( reconocer'is 5ue sobre todo les ,altan las cualidades instintivas de Cristo% la humildad la caridad( mientras 5ue ><8 lleno de s mismo( habla con altanera( como todos los mentirosos( siempre

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tienen lo 5ue "l no tena% la ambicin !edro(

el or*ullo. Notad( adem7s( 5ue ha en este momento

di,erentes pases( muchos pretendidos Cristos( como ha muchos pretendidos "las( San -uan o San 5ue necesariamente no pueden ser todos verdaderos. 1ened por cierto 5ue 'stas son *entes encuentran cmodo el vivir a e2pensas de a5uellos 5ue les escuchan. 5ue e2plotan la credulidad

No os ,i'is( pues( de los ,alsos pro,etas( sobre todo en un tiempo de renovacin( por5ue muchos impostores se llamar7n enviados de 0ios) se procuran una vana satis,accin en la tierra( pero una terrible justicia les espera) pod'is tenerlo por se*uro. F"rasto. !ars( HITKG. Lo& D# &o& (roD!t#& d! # !rr#ti*id#d HJ. $os ,alsos pro,etas no est7n solos entre los encarnados) est7n tambi'n( en mucho ma or n.mero( entre los espritus or*ullosos 5ue( bajo apariencias de amor desunin en*aar sistemas absurdos 5ue hacen aceptar por los m'diums) pronuncian los hombres. "llos son los 5ue siembran los principios de anta*onismos en los *rupos( 5ue les inducen a aislarse los unos de los otros a mirarse con mal ojo. "sto basta para descubrirlos( por5ue obrando de este modo ellos mismos dan el m7s ,ormal ments a lo 5ue pretenden ser. $os hombres( pues( 5ue caen en un lazo tan *rosero( son cie*os. !ero ha otros medios de conocerles. $os "spritus del orden al cual dicen pertenecer deben ser no slo mu buenos( si 5ue tambi'n eminentemente l*icos sistemas por el tamiz de la razn del buen sentido( racionales. >!ues bien? !asad sus ver'is lo 5ue 5uedar7 de ellos. Convenid( de caridad( siembran la a siniestro sus retrasan la obra emancipadora de la humanidad emitiendo a diestro

para mejor ,ascinar a a5uellos 5ue 5uieren

para dar m7s peso a sus teoras( se apropian sin escr.pulo nombres 5ue slo con respeto

pues( conmi*o( 5ue todas las veces 5ue un espritu indica como remedio a los males de la humanidad o como medios de lle*ar a su trans,ormacin cosas utpicas e impracticables( medidas pueriles ridculas( cuando ,ormula un sistema 5ue se contradice con las m7s vul*ares nociones de la ciencia( no puede ser sino un espritu i*norante por el buen sentido de las masas( mentiroso. !or otra parte( creed bien 5ue si la verdad no es siempre apreciada por los individuos( lo es esto es tambi'n un criterio. Si dos principios se contradicen( simpata% Dsera il*icoD( en tendr'is el peso de su valor intrnseco buscando al 5ue ten*a m7s eco

e,ecto( Dadmitir 5ue una doctrina 5ue viese disminuir el n.mero de sus partidarios( ,uese m7s verdadera 5ue la 5ue los viese aumentarD 0ios( 5ueriendo 5ue la verdad lle*ue para todos( no la concreta a un crculo estrecho limitado) la hace brotar de di,erentes puntos con el ,in de 5ue por todas partes la luz est' al lado de las tinieblas. ><9

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#echazad decididamente a todos esos espritus 5ue se presentan como consejeros e2clusivos predicando la divisin ,ascinarles el aislamiento. Casi siempre son espritus vanidosos medianos( 5ue procuran imponerse a los hombres d'biles ponerles bajo su dominio. cr'dulos prodi*7ndoles alabanzas e2a*eradas( a ,in de

<eneralmente( 'stos m7s bien son espritus hambrientos de poder 5ue( siendo d'spotas p.blicos o privados cuando vivan( 5uieren tener a.n vctimas para tiranizar despu's de su muerte. "n *eneral( Ddescon,iad de las comunicaciones 5ue tienen un car7cter de misticismo sospecha. !or otra parte( deb'is creer tambi'n 5ue cuando debe revelarse una verdad a la humanidad( se comunica( por decirlo as( instant7neamente a todos los *rupos ,ormales 5ue poseen buenos m'diums( no a uno solo con e2clusin de los dem7s. Nadie es m'dium per,ecto si est7 obsesado) ha obsesin mani,iesta cuando un m'dium slo es apto para recibir las comunicaciones de un espritu especial( por alto 5ue 5uiera ponerse 'l mismo. "n consecuencia( todo m'dium( todo *rupo 5ue se cre era privile*iado por las comunicaciones 5ue slo ellos pueden recibir( 5ue( por otra parte( est7n sujetos a pr7cticas 5ue ra an en supersticin( est7n indudablemente bajo el peso de una obsesin de las m7s caracterizadas( sobre todo cuando el espritu dominador usa nombre 5ue todos( espritus encarnados( debemos honrar respetar( no dejar 5ue se tomen en boca a cada instante. de la l*ica todos los datos todas las el error. /n m'dium puede estar "s incontestable 5ue sometiendo al crisol de la razn e2traeza( o 5ue prescriben ceremonias o actos e2trava*antes) en este caso ha siempre un motivo le*timo de

comunicaciones de los espritus( ser7 ,7cil rechazar el absurdo ad5uirida

,ascinado( un *rupo en*aado) pero la comprobacin severa de los otros *rupos( mas la ciencia la elevada autoridad moral de los je,es de los *rupos( mas las comunicaciones de los de autenticidad de nuestros mejores m'diums( astutos( dimanados de una turba de espritus hacer principales m'diums( 5ue reciben un sello de l*ica har7n r7pidamente justicia a esos dictados mentirosos en*aadores

malos. F"tasto( discpulo de San !ablo. !ars( HITKG. sistem7ticas( es el pretender( aun siendo ellos solos en su opinin( cuando se ven combatidos

Nota. /no de los caracteres distintivos de estos espritus 5ue 5uieren imponerse aceptar sus ideas e2trava*antes tener razn contra todo el mundo. Su t7ctica es evitar la discusin(

victoriosamente por las armas irresistibles de la l*ica( reh.san desdeosamente responder prescriben a sus m'diums el 5ue se alejen de los centros en 5ue no son aco*idas sus ideas. "ste aislamiento es lo m7s ,atal para los m'diums) parece 5ue su,ren sin contrapeso el u*o de estos espritus obsesores 5ue les conducen( como cie*os( los llevan a menudo por caminos perniciosos. F6'ase en la +ntroduccin el p7rra,o ++% DComprobacin universal de la enseanza de los espritusD. - $ibro de los &'diums( cap. QQ+++% D0e la obsesinDG.

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1!r!)E#& B o& D# &o& (roD!t#& HH. "sto dice el Seor de los ej'rcitos% no 5uer7is or las palabras de los pro,etas 5ue os pro,etizan os en*aan% Dhablan visin de su coraznD( no de la boca del Seor% - 0icen a a5uellos a todo el 5ue anda en la perversidad de su corazn( o lo 5ue dijo4 D@o ellos pro,etizabanD. - 9e odo lo 5ue dicen% 9e soado( he soado. - 39asta 5ue pro,etizan en*aos de su 5ue me blas,eman% "l Seor dijo% paz tendr'is) no enviaba estos pro,etas(

dijeron% No os vendr7 mal. - 3&as 5ui'n asisti al consejo del Seor( 5ue vio ellos corran) no les hablaba dijeron los pro,etas 5ue en mi nombre pro,etizan mentira

cu7ndo ser7 esto en el corazn de los pro,etas( 5ue vaticinan mentira( del Seor4 $es dir7s% 6osotros sois la car*a QQ+++( v. HT( HL( HI( KH( KO( KT

corazn4 - !ues si te pre*untare este pueblo( o un pro,eta( o un sacerdote diciendo% 3Cu7l es la car*a o os arrojar'( dice el Seor. F-eremas( captulo SSG. 6o a hablaros sobre este pasaje del pro,eta -eremas( ami*os los e2altados abusaban del don de pro,eca lo

mos. 0ios( hablando por su boca( dijo% D9ablan visin de su coraznD. "stas palabras indican claramente 5ue a en a5uella 'poca los charlatanes el dineroD las cosas buenas -uda e2plotaban. Abusaban( por consi*uiente( de la ,e sencilla casi cie*a del pueblo( Dpro,etizando por

a*radables. "sta especie de en*ao era bastante *eneral entre la nacin era siempre m7s o menos en*aado por los 5ue se daban el ellos pro,etizabanD4 &7s adelante dijo% D9e odo lo 5ue dicen% 9e soado( he soadoD) indica de

es ,7cil comprender 5ue el pobre pueblo( en su i*norancia( estaba en la imposibilidad de

distin*uir los buenos de los malos(

nombre de pro,etas( 5ue slo eran impostores o ,an7ticos. 39a nada m7s si*ni,icativo 5ue estas palabras% D@o no enviaba estos pro,etas dijeron los pro,etas( 5ue en mi nombre pro,etizan mentira

este modo uno de los medios empleados para e2plotar la con,ianza 5ue se tena en ellos. $a multitud( siempre cr'dula( no pensaba averi*uar la veracidad de sus sueos o de sus visiones) encontraba esto mu natural e invitaba siempre a estos pro,etas a 5ue hablasen. 0espu's de las palabras del pro,eta( escuchad los sabios consejos del apstol San -uan( cuando dijo% DNo cre7is a todo espritu( mas probad si los espritus son de 0iosD) por5ue entre los invisibles los ha tambi'n 5ue se complacen en embaucar cuando tienen ocasin de hacerlo( si bien los m7s burlados son los m'diums cuando no toman bastantes precauciones. "ste es( sin duda( uno de los *randes escollos contra los cuales se estrellan al*unos( sobre todo cuando son novicios en el "spiritismo. !ara ellos es una prueba de la 5ue no pueden triun,ar sino con *rande prudencia. Aprended( pues( a distin*uir los malos de los buenos espritus( para 5ue vosotros mismos no ven*7is a ser ,alsos pro,etas. F$uoz( espritu protector. Carlsruhe( HITHG. CAPTULO 00II

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No &!(#rHi& o G=! Dio& @# =$ido +ndisolubilidad del matrimonio. 0ivorcio +ndisolubilidad del matrimonio. H. @ se lle*aron a 'l los ,ariseos tent7ndole( mujer por cual5uier causa4 - "l respondi desde el principio( macho a untar7 a su mujer( hembra los hizo4 diciendo% 3"s lcito a un hombre repudiar a su madre( se

les dijo% 3No hab'is ledo( 5ue el 5ue hizo al hombre dijo% - !or esto dejar7 el hombre padre

ser7n dos de una carne. - As 5ue a no son dos( sino una carne. !or tanto lo repudiarla4 - $es dijo% por5ue tomare otra(

5ue 0ios junt( el hombre no lo separe. 0cenle% 3!ues por 5u' mand &ois's dar carta de divorcio( &ois's( por la dureza de vuestros corazones os permiti repudiar a vuestras mujeres% mas al principio no ,ue as. - @ di*oos 5ue todo a5uel 5ue repudiase a su mujer( sino por la ,ornicacin( comete adulterio) v. de S a RG. K. Nada ha inmutable sino lo 5ue viene de 0ios) todo lo 5ue es obra de los hombres est7 sujeto a cambios. $as le es de la naturaleza son las mismas en todos los tiempos pases) las le es humanas cambian se*.n los tiempos( los lu*ares en todos los el pro*reso de la inteli*encia. "n el 5ue se casare con la 5ue otro repudi( comete adulterio. FSan &ateo( cap. Q+Q(

el matrimonio( lo 5ue es de orden divino es la unin de los se2os para realizar la renovacin de los seres 5ue mueren) pero las condiciones 5ue arre*lan esta unin son de un orden de tal modo humano( 5ue no ha en todo el mundo( ni aun en la misma cristiandad( dos pases en los 5ue sean absolutamente las mismas( otra parte ,amilia( en otro tiempo) 5ue ni si5uiera ha uno en 5ue no ha an su,rido cambio con el tiempo) en una 'poca( es adulterio en esto por5ue la le civil tiene por objeto el arre*lar los intereses de la las necesidades locales) as es( por resulta de esto 5ue para la le civil lo 5ue es le*timo en una parte por5ue estos intereses varan se*.n las costumbres

ejemplo( 5ue en ciertos pases el matrimonio reli*ioso es el slo le*timo) en otros es menester( adem7s( el matrimonio civil( en otros( en ,in el matrimonio civil basta. S. !ero en la unin de los se2os( al lado de la le divina material( com.n a todos los seres vivientes( ha otra le divina( inmutable como todas las le es de 0ios( e2clusivamente moral( es la le de amor. 0ios ha 5uerido 5ue los seres estuviesen unidos( no slo por los lazos de la carne( sino por los del alma( a ,in de 5ue el a,ecto mutuo de los esposos se transmitiese a sus hijos( dos en vez de uno( para amarles( cuidarles 5ue ,uesen hacerles pro*resar. "n las condiciones ordinarias del

matrimonio( 3se ha tomado siempre en cuenta esta le de amor4 0e nin*.n modo) lo 5ue se consulta no es el a,ecto de los dos seres 5ue un mutuo sentimiento atrae el uno hacia el otro( puesto 5ue mu a menudo se rompe este a,ecto) lo 5ue se busca no es la satis,accin del corazn( sino la del or*ullo( de la vanidad( de la ambicin( en una palabra( de todos los intereses materiales) cuando todo es bueno -??

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se*.n sus intereses( se dice 5ue conviene el matrimonio( 5ue los esposos se corresponden deben ser mu ,elices.

cuando los bolsillos est7n llenos se dice

!ero ni la le civil( ni las obli*aciones 5ue impone( pueden suplir la le de amor( si esta le no preside a semejante unin) resulta de esto 5ue muchas veces Dlo 5ue se ha unido por el c7lculo( se separa por s mismo) 5ue el juramento 5ue se pronuncia al pie del altar viene a ser un perjurio si se dice como una ,rmula banalD) de a5u las uniones des*raciadas 5ue conclu en por ser criminales) doble des*racia 5ue se evitara si en las condiciones del matrimonio no se hiciese abstraccin de la sola 5ue lo sanciona a los ojos de 0ios% la le de amor. Cuando 0ios dijo% D6osotros no har'is sino una sola carneD( cuando -es.s dijo% DNo separ'is lo 5ue 0ios ha unidoD( debe entenderse de la no se*.n la le de los hombres( sujeta a cambios. civil( es menester volver a los matrimonios se*.n la los por esto es .til( necesaria( pero unin se*.n la le inmutable de 0ios( M. 3"s( pues( super,lua la le

naturaleza4 Ciertamente 5ue no) la le civil tiene por objeto arre*lar las relaciones sociales intereses de las ,amilias( se*.n las e2i*encias de la civilizacin(

variable) debe ser previsora) por5ue el hombre civilizado no puede vivir como un salvaje( pero nada( absolutamente nada se opone a 5ue sea el corolario de la le de 0ios) los obst7culos para el cumplimiento de la le divina dimanan de las preocupaciones no de la le civil. "stas preocupaciones( bien 5ue est'n en vi*or( han perdido a su ,uerza en los pueblos civilizados) pero desaparecer7n con el pro*reso moral( 5ue abrir7( en ,in( los ojos sobre el sinn.mero de males( ,altas aun crmenes 5ue resultan de las uniones contratadas con la sola mira de intereses materiales. "ntonces se pre*untar7 si no es m7s humano( m7s caritativo pueden vivir juntos( 5ue darles la libertad( aumenta el n.mero de las uniones irre*ulares. E Di"or*io O. "l divorcio es una le humana 5ue tiene por objeto separar le*almente a los 5ue estaban separados de hecho) no es contraria a la le de 0ios( puesto 5ue slo re,orma lo 5ue los hombres han hecho( puesto 5ue slo es aplicable en los casos en 5ue no se ha tomado en cuenta la le divina) si en nombre de la reli*in( en m7s de una ,uese contraria a esta le ( la misma +*lesia se vera obli*ada a mirar como a prevaricadores a a5uellos 5ue sus je,es 5ue de su propia autoridad de intereses temporales circunstancia han impuesto el divorcio) doble prevaricacin entonces( puesto 5ue era con la mira slo no para satis,acer la le de amor. !or el mismo -es.s no consa*ra la indisolubilidad absoluta del matrimonio. 3No dijo 5ue% DA causa de la dureza de vuestro corazn( &ois's os permiti repudiar a vuestras mujeresD4 $o 5ue si*ni,ica 5ue desde el tiempo de &ois's( no siendo el a,ecto mutuo el .nico objeto del matrimonio( la -?> m7s moral unir dos seres 5ue no si la perspectiva de una cadena indisoluble acaso no

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separacin podra ser necesaria. !ero aadi% Desto no ha sucedido desde el principioD) es decir( 5ue en el ori*en de la humanidad( cuando los hombres aun no estaban pervertidos por el e*osmo or*ullo vivan se*.n la le de 0ios( las uniones ,undadas en la simpata no en la vanidad ambicin( no daran lu*ar a repudiacin. Aun va m7s lejos% especi,ica el caso en 5ue el repudio pueda tener lu*ar( 5ue es el adulterio) pero el adulterio no e2iste en donde reina un a,ecto recproco sincero. "s verdad 5ue prohbe a todo el hombre el casarse con la mujer repudiada) pero es preciso tomar en cuenta las costumbres 5ueriendo abolir un uso b7rbaro el la

car7cter de los hombres de su tiempo. $a le &osaica( en este caso( prescriba la lapidacin) como era preciso un casti*o( lo encontr en la ver*Eenza 5ue deba imprimir la interdiccin de un se*undo matrimonio. 0e al*.n modo era una le civil substituida a otra le civil( pero 5ue( como todas las le es de esta naturaleza( deba su,rir la prueba del tiempo.

CAPTULO 00III Mor# !Ftr#K# "l 5ue no aborrece a su padre divisin. E G=! $o #borr!*! # &= (#dr! B # &= )#dr! H. @ muchas *entes iban con 'l% a su padre madre mujer e hijos( volvi'ndose( les dijo% - Si al*uno viene a m( hermanas( no aborrece a su madre. - 0ejar a su padre( a su madre a sus hijos.

-0ejar a los muertos el cuidado de enterrar a los muertos. - @o no he venido a traer la paz( sino la

hermanos

aun tambi'n su vida( no puede ser mi

discpulo. - @ el 5ue no lleva su cruz a cuestas $ucas( cap. Q+6( v. KO( KT( KL SSG.

viene en pos de m( no puede ser mi discpulo. -

!ues as cual5uiera de vosotros 5ue no renuncie a todo lo 5ue posee( no puede ser mi discpulo. FSan K. "l 5ue ama a padre o madre m7s 5ue a m( no es di*no de m( m7s 5ue a m no es di*no de m. FSan &ateo( cap. Q( v. SLG. S. Al*unas palabras( mu e2traas( por cierto contrastan de un modo tan raro en boca de Cristo( 5ue instintivamente se rechaza su sentido literal( la sublimidad de su doctrina no su,re -?el 5ue ama a hijo o a hija

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nin*.n menoscabo. "scritas despu's de su muerte( puesto 5ue nin*.n "van*elio se escribi cuando viva( es permitido creer( en este caso( 5ue el ,ondo de su pensamiento no se ha transmitido bien o( lo 5ue no es menos probable( 5ue el sentido primitivo ha su,rido al*una alteracin pasando de uno a otro idioma. 8asta 5ue la primera vez se cometiera un error( para 5ue se ha a reproducido por los 5ue lo han repetido( como se ve mu a menudo en los hechos histricos. $a palabra DaborreceD( en la ,rase de San $ucas% DSi al*uno viene a m padre atribuirla a -es.s( por lo tanto sera super,luo discutirla( no aborrece a su a su madreD( viene comprendida en este caso) pues no ha nadie 5ue ha a tenido la idea de a.n m7s procurar justi,icarla. !rimero en la a,irmativa( saber si en el idioma en 5ue se e2presaba tena

sera preciso saber si la pronunci(

esta palabra el mismo valor 5ue en el nuestro. "n este pasaje de San -uan% D"l 5ue DaborreceD su vida en este mundo la conserva para la vida eternaD( es cierto 5ue no e2presa la idea 5ue nosotros le atribuimos. "l idioma hebreo no era rico e2presar un perodo de al*.n tiempo palabra( 5ue si*ni,ica DcamelloD muchas palabras tenan di,erentes si*ni,icaciones. 5ue serva para la revolucin diurna) de a5u vino m7s tarde la palabra DdaD( ,ue 1al es( por ejemplo( la 5ue en el <'nesis desi*n las ,ases de la creacin(

la creencia de 5ue el mundo ha sido obra de seis veces veinticuatro horas. 1al es( tambi'n( la DcableD( por5ue los cables se hacan de pelos de camello( traducida por DcamelloD( en la ale*ora de pasar por el a*ujero de una a*uja. FCap. Q6+( NY KG . Adem7s( es necesario tomar en cuenta las costumbres el car7cter de los pueblos( 5ue tanto in,lu en en el *enio particular de sus idiomas) sin este conocimiento( el sentido verdadero sobre ciertas palabras pasa desapercibido) de un idioma al otro( la misma palabra tiene m7s o menos ener*a) puede ser una injuria o una blas,emia en uno( e insi*ni,icante en el otro( se*.n la idea 5ue le acompaa) en un mismo idioma ciertas palabras pierden su valor despu's de al*unos si*los) por esto una traduccin ri*urosamente literal no siempre e2presa per,ectamente el pensamiento( ( para ser e2acto( es menester al*unas veces emplear( no las palabras correspondientes( sino sus e5uivalentes o per,rasis. "stas observaciones encuentran una aplicacin especial en la interpretacin de las Santas "scrituras) en particular de los "van*elios. Si no se toma en cuenta el centro en 5ue viva -es.s( se de ciertas hechos( a consecuencia de e2pone uno a en*aarse sobre el valor de ciertas e2presiones

comparar los otros a s mismos. 8ajo este supuesto es menester separar de la palabra DaborrecerD la acepcin moderna como contraria al espritu de la enseanza de -es.s. F6'ase tambi'n el captulo Q+6( n.meros O si*uientesG.

D!:#r # &= (#dr!I # &= )#dr! B # &=& @i:o&

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M. @ cual5uiera 5ue dejare( casa o hermanos( o hermanas( o padre( o madre( o mujer( o hijos( o tierra por mi nombre( recibir7 ciento por uno KRG. O. @ dijo !edro% 8ien ves 5ue nosotros hemos dejado todas las cosas te hemos se*uido. - "l en el si*lo les dijo% "n verdad os di*o( 5ue nin*uno ha 5ue ha a dejado casa( o padres( o hermanos( o mujeres( o hijos por el reino de 0ios( - 5ue no ha a de recibir mucho m7s en este tiempo( venidero la vida eterna. FSan $ucas( cap. Q6+++( v. KI( KR SJG. mira atr7s( es apto para el poseer7 la vida eterna. FSan &ateo( cap. Q+Q( v.

T. @ otro le dijo% 1e se*uir'( Seor( mas primeramente d'jame ir a dar disposicin de lo 5ue ten*o en mi casa. -es.s le dijo% Nin*uno 5ue pone su mano en el arado de 0ios. FSan $ucas( cap. Q+( v. TH TK.G a todas las consideraciones

Sin discutir las palabras( es preciso buscar a5u el pensamiento( 5ue evidentemente era 'ste% D$os intereses de la vida ,utura sobrepujan a todos los intereses renunciar a la ,amilia seria la ne*acin. 3Acaso no tenemos a la vista la aplicacin de estas m72imas( en el sacri,icio de los intereses de los e,ectos de ,amilia por la patria4 3Se vitupera a un hijo por5ue deja a sus padres( a sus hermanos( a su mujer a sus hijos( para marchar en de,ensa de su pas4 3No se le atribu e( por el contrario( un m'rito por abandonar las comodidades del ho*ar dom'stico( los lazos de la amistad( para cumplir con un deber4 9a ( pues( deberes ma ores unos 5ue otros. 3No impone la le la obli*acin a la hija de dejar a sus padres para se*uir a su esposo4 "l mundo est7 lleno de casos en 5ue las m7s penosas separaciones son necesarias( pero no por eso se rompen los a,ectos) el alejamiento no disminu e ni el respeto ni la solicitud 5ue se debe a los padres( ni la ternura por los hijos. Se ve( pues( 5ue aun tomadas literalmente( a e2cepcin de la palabra DaborrecerD( a5uellas no son ne*acin del mandamiento 5ue prescribe honrar padre madre( ni el sentimiento de ternura paternal( ma ormente si en ellas se busca el sentido propio. "stas palabras tenan por objeto ensear( por medios de un hip'rbole( cu7n imperioso era el deber de ocuparse de la vida ,utura. !or otra parte( poco podan o,ender a un pueblo en una 'poca en 5ue( a consecuencia de las costumbres( los lazos del sentido moral. de la ,amilia tenan menos ,uerza 5ue una civilizacin moral m7s avanzada) m7s d'biles estos lazos en los pueblos primitivos( se ,orti,ican con el desarrollo de la sensibilidad razas( 5ue se bastardean si no ha cruzamiento $a separacin es( asimismo( necesaria para el pro*reso) sucede en las ,amilias como en las si no se injertan las unas con las otras) es una le de la naturaleza( tanto en inter's del pro*reso moral como ,sico. A5u las cosas se miran desde el punto de vista terrestre) el "spiritismo nos las hace ver de m7s alto ense7ndonos 5ue los verdaderos lazos de a,ecto son los del "spritu no los del cuerpo) -?4 humanas( por5ue est7 con,orme con el ,ondo de la doctrina de -es.s( mientras 5ue la idea de

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A #$ K#rd!* -?7 5ue se ,orti,ican

5ue estos lazos no se rompen ni por la separacin( ni aun por la muerte del cuerpo( sobrellevar las vicisitudes de la vida. FCap. +Q( n.mero HI) cap. Q+6( NY IG. D!:#d # o& )=!rto& ! *=id#do d! !$t!rr#r # &=& )=!rto&

en la vida espiritual por la puri,icacin del espritu) verdad consoladora 5ue da *ran ,uerza para

L. @ a otro dijo% S*ueme. @ 'l respondi% Seor( d'jame ir antes a enterrar a mi padre. - @ -es.s le dijo% deja 5ue los muertos entierren a sus muertos) mas t. ve anuncia el reino de 0ios. FSan $ucas( cap. +Q( v. OJ TJG. I. 3;u' pueden si*ni,icar estas palabras% D0eja 5ue los muertos entierren a sus muertosD4 $as consideraciones 5ue proceden mani,iestan( en primer lu*ar( 5ue en las circunstancias en 5ue ,ueron pronunciadas no podan e2presar una reprobacin contra el 5ue miraba como un deber de piedad ,ilial el ir a enterrar a su padre) pero encierran un sentido pro,undo 5ue slo un conocimiento m7s completo de la vida espiritual poda hacer comprender. "n e,ecto% la vida espiritual es la vida verdadera( es la vida normal del espritu) su e2istencia terrestre slo es transitoria pasajera) es una especie de muerte si se la compara con el esplendor la actividad de la vida espiritual. "l cuerpo no es otra cosa 5ue un h7bito *rosero 5ue reviste moment7neamente el espritu( verdadera causa 5ue le une al terrn de tierra( es ,eliz cuando 5ueda 5ue los libre de ella. "l respeto 5ue se tiene por los muertos no es por la materia( sino por el recuerdo del espritu ausente) es an7lo*o al 5ue se tiene por los objetos 5ue le pertenecieron( 5ue 'l toc 5ue le han amado *uardan como reli5uias. "sto es lo 5ue a5uel hombre no poda comprender por s mismo) -es.s se lo ense dici'ndole% DNo os in5uiet'is por el cuerpo) antes bien( cuidad al espritu id a ensear el reino de 0ios) id a decir a los hombres 5ue su patria no est7 en la 1ierra( sino en el Cielo( en donde se encuentra la verdadera vidaD. Yo $o @! "!$ido # tr#!r # (#CI &i$o # di"i&iA$ R. No pens'is 5ue vine a meter paz sobre la tierra) no vine a meter paz sino espada) - por5ue vine a separar al hombre contra su padre( a la hija contra su madre( la nuera contra su sue*ra. - @ STG. los enemi*os del hombre( los de su casa. FSan &ateo( cap. Q( v. SM( SO

HJ. :ue*o vine a poner en la tierra) 3 5u' 5uiero sino 5ue arda4 Con bautismo es menester 5ue o sea bautizado) > cmo me an*ustio basta 5ue se cumpla? - 3!ens7is 5ue so venido a poner paz en la tierra4 Os di*o 5ue no( sino divisin) - por5ue de a5u en adelante habr7n cinco en una casa divididos( los tres estar7n contra los dos( los dos contra los tres. - "star7n divididos% el padre contra

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el hijo contra su padre( la madre contra la hija( HH. 3"s el mismo -es.s

la hija contra la madre( la sue*ra contra su de la bondad( 5ue no ces de lo 5ue

nuera la nuera contra su sue*ra. FSan $ucas( cap. Q++( v. de MR a OSG. la personi,icacin de la beni*nidad predicar el amor al prjimo( el 5ue pudo decir% @o no he venido a meter paz( sino espada) he venido a separar al hijo de su padre( al esposo de su esposa) he venido a poner ,ue*o sobre la tierra 3No es blas,emia atribuirle el len*uaje de un con5uistador san*uinario 5uiero es 5ue arda4 3Acaso estas palabras no est7n en contradiccin mani,iesta con su enseanza4 devastador4 No( no ha ellas atesti*uan su esta blas,emia ni contradiccin en estas palabras( por5ue "l es 5uien las pronunci es la causa por la 5ue se ha entendido mal su sentido verdadero. 1omadas literalmente tendran por objeto trans,ormar su misin( enteramente pac,ica( en misin de turbulencias discordias( consecuencias absurdas 5ue el buen sentido rechaza( por5ue no ha una sola 5ue se ha a -es.s no poda desmentirse. FCaptulo Q+6( n.mero TG. HK. 1oda idea nueva necesariamente encuentra oposicin( establecido sin luchas( puesto 5ue en semejante caso la resistencia est7 siempre en relacin a la importancia de los resultados DprevistosD( por5ue cuanto m7s *rande es( ma ores intereses lastima. Si es notoriamente ,alsa( si se juz*a( sin consecuencia( nadie hace caso se la deja pasar sabiendo 5ue para el orden de no tiene vida. !ero si es verdadera( si descansa sobre una base slida( si se entrev' su porvenir( un secreto presentimiento advierte a sus anta*onistas 5ue es una des*racia para ellos partidarios. HS. -es.s vino a proclamar la doctrina 5ue minaba por su base el abuso en 5ue vivan los ,ariseos( los escribas los sacerdotes de su tiempo) por esto tambi'n le hicieron morir( cre endo salida de un pueblo oscuro de la -udea ,ue a plantar su matar la idea matando al hombre) pero la idea sobrevivi por5ue era verdadera) se en*randeci por5ue estaba en los desi*nios de 0ios( estandarte en la misma capital del mundo pa*ano( en presencia de sus enemi*os m7s encarnizados( de los 5ue tenan m7s inter's en combatirla por5ue echaba por el suelo creencias seculares 5ue muchos sostenan m7s bien por inter's 5ue por conviccin. All esperaban a sus apstoles las luchas m7s terribles) las vctimas ,ueron innumerables( pero la idea se en*randeci siempre triun,ante( por5ue sobrepujaba en verdad a las anteriores. HM. "s preciso notar 5ue el cristianismo lle* cuando el pa*anismo estaba en decadencia( se debata contra las luces de la razn. Se practicaba a.n por ,rmula( pero la creencia haba desaparecido) slo el inter's personal la sostena. !ero el inter's es tenaz) nunca cede a la evidencia irrit7ndose tanto m7s cuanto m7s perentorios son los razonamientos 5ue se le oponen le demuestran mejor su error) sabe bien 5ue est7 en 'l( mas esto no le conmueve( por5ue la verdadera ,e no est7 en -?8 sali las cosas en cu o sostenimiento est7n interesados) por este motivo la persi*uen lo mismo 5ue a sus

alta sabidura) slo 5ue su ,orma( un poco e5uvoca( no e2presa e2actamente su pensamiento(

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su alma) lo 5ue m7s teme es la luz 5ue abre los ojos de los cie*os) este error lo aprovecha( se a,erra a 'l lo de,iende.

3Scrates no haba( tambi'n( emitido una doctrina an7lo*a( hasta cierto punto( a la de Cristo4 3!or 5u'( pues( no prevaleci en a5uella 'poca en uno de los pueblos m7s inteli*entes de la tierra4 "s 5ue el tiempo no haba lle*ado a.n) Scrates sembr en una tierra 5ue no estaba trabajada) el pa*anismo aun no se haba D*astadoD. Cristo recibi su misin providencial en tiempo propicio. 1odos los hombres de su 'poca no estaban( ni mucho menos( a la altura de las ideas cristianas) pero haba una aptitud m7s *eneral en asimil7rselas por5ue se empezaba a sentir el vaco 5ue las creencias vul*ares dejaban en el alma. Scrates "spiritismoDG. HO. 0es*raciadamente los adeptos de la nueva doctrina no se entendieron sobre la interpretacin de las palabras del maestro( la ma or parte cubiertas con el velo de las ale*oras verdad e2clusiva( 5ue diez de la ,i*ura) de a5u nacieron( desde el principio( las sectas numerosas 5ue todas pretendan tener la ocho si*los no han podido poner de acuerdo. Olvidando el m7s el amor al prjimo( esas sectas se importante de los divinos preceptos( a5uel del 5ue -es.s haba hecho la piedra an*ular de su edi,icio la condicin e2presa de salvacin( la caridad( la ,raternidad anatematizaron mutuamente d'biles( aho*7ndolas en la san*re( en los tormentos se arrojaron unas contra otras( destru endo las m7s ,uertes a las m7s en las llamas de las ho*ueras. $os cristianos a san*re ,ue*o plantaron en !latn abrieron el camino predispusieron los espritus. del F6'ase en la +ntroduccin( p7rra,o +6( DScrates !latn( precursores de la idea cristiana

vencedores del pa*anismo( de perse*uidos se hicieron perse*uidores( sido las m7s crueles

ambos mundos la cruz del cordero sin mancha. "s un hecho constante 5ue las *uerras de reli*in han han hecho m7s vctimas 5ue las *uerras polticas( barbarie 5ue en a5u'llas. matad( destrozad( 5uemad a los 5ue no crean lo 5ue 0ios es haced bien a los 5ue en nin*una de 'stas se han cometido m7s actos de atrocidad

3Acaso est7 la ,alta en la doctrina de Cristo4 No( ciertamente( por5ue condena ,ormalmente toda violencia. 30ijo nunca a sus discpulos( id vosotros4 No( sino 5ue les dijo todo lo contrario% 1odos los hombres son hermanos soberanamente misericordioso) amad a vuestro prjimo( amad a vuestros enemi*os

5ue os persi*uen. $es dijo m7s% "l 5ue mata por la espada( perecer7 por la espada. $a responsabilidad no est7( pues( en la doctrina de -es.s( sino en los 5ue la han interpretado ,alsamente han hecho de ella un instrumento para servir a sus pasiones) est7 en los 5ue han desconocido estas palabras% D&i reino no es de este mundoD. -es.s( en su pro,unda sabidura( prevea lo 5ue iba a suceder) estas cosas eran inevitables( por ser inherentes a la in,erioridad de la naturaleza humana( 5ue no poda trans,ormarse repentinamente. "ra preciso 5ue el cristianismo pasase por esta lar*a cruel prueba de diez ocho si*los para mani,estar todo su poder( por5ue a pesar de todo el mal cometido en su nombre ha salido puro) jam7s -?9

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se le ha puesto en tela de juicio) la culpa ha recado siempre sobre los 5ue han abusado de 'l) a cada acto de intolerancia se ha dicho siempre% Si el cristianismo ,uese mejor comprendido practicado( no hubiera sucedido esto. HT. Cuando -es.s dijo% No cre7is 5ue ha a venido a poner paz( sino divisin( su pensamiento ,ue este% DNo cre7is 5ue mi doctrina se establezca pac,icamente) traer7 luchas san*rientas( a las 5ue mi nombre servir7 de prete2to( por5ue los hombres no me habr7n comprendido o no me habr7n 5uerido comprender) los hermanos separados por su creencia sacar7n la espada uno contra otro( poner el ,ue*o en la tierra para limpiarla de los errores la divisin reinar7 entre los miembros de una misma ,amilia 5ue no tendr7 la misma ,e. @o he venido a de las preocupaciones( del mismo modo 5ue por mi parte 5uiero 5ue arda para 5ue la se pone ,ue*o en un campo para destruir las malas hierbas( mejor

puri,icacin sea m7s pronta( por5ue de este con,licto saldr7 triun,ante la verdad) a la *uerra suceder7 la paz( al encono de los partidos la ,raternidad universal( a las tinieblas del ,anatismo la luz de la ,e razonada. "ntonces( cuando el campo est' preparado( Dos enviar' el Consolador( el "spritu de 6erdad 5ue vendr7 a restablecer todas las cosasD) es decir( 5ue haciendo conocer el verdadero sentido de mis palabras( 5ue los hombres( a m7s ilustrados( podr7n por ,in comprender( pondr7n t'rmino a la lucha ,ratricida 5ue divide a los hijos de un mismo 0ios. Cansados( por .ltimo( de un combate sin consecuencias( 5ue arrastra tras s la desolacin de 5u' lado est7n los ami*os bandera% la de la caridad( os he enseadoD. HL. "l "spiritismo viene a realizar( en el tiempo predicho( las promesas de Cristo) sin embar*o( esto no puede hacerse sin destruir los abusos) como -es.s( encuentra a su paso el or*ullo( el e*osmo( la ambicin( la avaricia el cie*o ,anatismo( 5ue( acosados en sus .ltimos le suscitan trabas persecuciones) por esto le es de las persecuciones san*rientas ha el t'rmino se acerca) las primeras atrincheramientos( intentan cortarle el camino lleva la turbacin hasta el seno de las ,amilias( los para el otro) ver7n los principios 5ue hombres reconocer7n en dnde est7n sus verdaderos intereses para este mundo las cosas se restablecer7n en la tierra se*.n la verdad

enemi*os de su reposo. "ntonces todos se a*rupar7n bajo una misma

necesario tambi'n combatir) pero el tiempo de las luchas

pasado) las 5ue se tendr7n 5ue su,rir ser7n enteramente morales( sale de todos los puntos del *lobo

han durado si*los) 'stas durar7n apenas al*unos aos( por5ue la luz( en lu*ar de salir de un solo ,oco( abrir7 m7s pronto los ojos a los cie*os. HI. A5uellas palabras de -es.s deben( pues( entenderse en el sentido de 5ue mani,estaban la clera 5ue 'l prevea 5ue su doctrina iba a levantar los con,lictos moment7neos 5ue iban a ser su consecuencia( las luchas 5ue tendran 5ue sostenerse antes de establecerse( como sucedi con los 9ebreos antes de entrar en la 1ierra prometida( sembrar el desorden no como un desi*nio premeditado por su parte de no de "l. "s como el m'dico la con,usin. "l mal deba venir de los hombres

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5ue va a curar( pero cu os remedios provocan una crisis saludable removiendo los humores malsanos del en,ermo. CAPTULO 00IV No (o$%Ji& # J)(#r# d!b#:o d! *! !)E$ $7mpara debajo del celemn. - !or 5u' -es.s habla por par7bolas. - No va 7is hacia los *entiles. - $os 5ue est7n sanos no tienen necesidad de m'dico. - "l valor de la ,e. $levar su cruz. "l 5ue 5uisiere salvar su vida( la perder7. LJ)(#r# d!b#:o d! *! !)E$. - Por G=H 1!&'& @#b # (or (#rJbo #& H. Ni encienden una antorcha la ponen debajo del celemn sino sobre el candelero( para 5ue la cubre con al*una vasija( o la pone debajo de la cama% hacerse p.blica. FSan

alumbre( a todos los 5ue est7n en la casa. FSan &ateo( cap. 6( . HOG. K. Nadie enciende una antorcha mas la pone sobre el candelero( para 5ue vean la luz los 5ue entran. - !or5ue no ha cosa encubierta 5ue no ha a de ser mani,estada% ni escondida( 5ue no ha a de ser descubierta $ucas( captulo 6+++( v. HT respondi HLG.

S. @ lle*7ndose los discpulos( le dijeron% 3!or 5u' les hablas por par7bolas4 - @ les dijo% !or5ue a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos% mas a ellos tendr7 m7s( mas el 5ue no tiene a.n lo 5ue tiene se o endo no o en ni entienden. no entender'is) se conviertan( viendo( ver'is los sane. FSan cerraron sus ojos% para 5ue no no les es dado. - !or5ue al 5ue tiene se le dar7

le 5uitar7. - !or eso les hablo por par7bolas% por5ue viendo no lo ven( @ se cumple en ellos la pro,eca de +saas 5ue dice% 0e todo oir'is no ver'is. - !or5ue el corazn de este pueblo se ha en*rosado( vean de los ojos( oi*an de las orejas( del corazn entiendan) &ateo( cap. Q+++( v. de HJ a HOG.

M. Nos maravillamos cuando omos decir a -es.s 5ue es menester no dejar la luz debajo del celemn( mientras 5ue 'l mismo oculta sin cesar el sentido de sus palabras bajo el velo de la ale*ora 5ue no puede ser comprendida de todos. "l lo e2plica diciendo a sus apstoles% $es hablo por par7bola( por5ue no est7n en estado de comprender ciertas cosas) ven( miran( o en no comprenden) decrselo todo sera in.til en este momento) pero a vosotros os lo di*o( por5ue os es dado comprender estos misterios. Obraba( pues( con el pueblo( como se hace con los nios cu as ideas no est7n a.n desarrolladas. 0e este modo indica el verdadero sentido de la m72ima% DNadie enciende una antorcha la cubre con una vasija( o la pone debajo de la cama( mas la pone sobre el candelero( -?<

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para 5ue vean la luz los 5ue entranD. No si*ni,ica 5ue sea necesario revelar todas las cosas inconsiderablemente% toda enseanza debe ser proporcionada a la inteli*encia de a5uel a 5uien se diri*e( por5ue ha *entes a 5uienes una luz demasiado viva las deslumbra sin darles claridad. $o mismo sucede con los hombres en *eneral 5ue con los individuos) las *eneraciones tienen su in,ancia( su juventud su vejez) cada cosa debe venir a su tiempo( pues el *rano sembrado ,uera de la estacin no ,ructi,ica. &as lo 5ue la prudencia aconseja callar moment7neamente( debe descubrirse m7s o menos tarde( por5ue lle*ados a cierto *rado de desarrollo( los hombres buscan ellos mismos la luz viva) la oscuridad les pesa. 9abi'ndoles dado 0ios la inteli*encia para comprender *uiarse en las cosas de la tierra del cielo( 5uieren razonar su ,e) entonces es cuando no se debe poner la antorcha debajo del celemn( por5ue Dsin la luz de la razn( la ,e se debilitaD FCaptulo Q+Q( n.mero LG. O. Si( pues( en su sabia previsin( la !rovidencia slo revela las verdades *radualmente( las descubre siempre 5ue la humanidad est7 en disposicin de recibirlas) las tiene reservadas( pero no debajo del celemn. "n cambio( los hombres 5ue est7n en posesin de estas verdades( la ma or parte de las veces slo las ocultan con la idea de dominar) verdaderamente ellos son los 5ue ponen la luz debajo del celemn. As es 5ue todas las reli*iones han tenido sus misterios( cu o e2amen prohben) pero mientras esas reli*iones van 5uedando reza*adas( la ciencia han roto el velo del misterio) el vul*o se ha vuelto adulto cosas( No puede haber misterios absolutos( la inteli*encia han marchado ha 5uerido penetrar en el ,ondo de las

ha sido cuando ha e2pulsado de su ,e lo 5ue era contrario a la observacin. -es.s est7 en lo verdadero cuando dijo 5ue no ha nada lo 5ue el

secreto 5ue no deba ser conocido. 1odo lo 5ue est7 oculto ser7 descubierto al*.n da) avanzados cuando est' puri,icado) en la tierra est7 a.n en las tinieblas.

hombre no puede a.n descubrir en la tierra( le ser7 sucesivamente descubierto en los mundos m7s T. Se pre*unta% 35u' provecho pudo el pueblo sacar de esta multitud de par7bolas cu o sentido estaba oculto para 'l4 "s de notar 5ue -es.s no se e2presaba con par7bolas sino respecto a las partes( hasta cierto punto abstractas( de su doctrina) pero habiendo hecho de la caridad hacia el prjimo de la humildad la condicin e2presa de salvacin( lo 5ue dijo concerniente a esto es sin ambi*Eedad. per,ectamente claro( e2plcito

As debi ser( por5ue es la re*la de conducta( re*la 5ue todo el mundo deba comprender para poderla practicar) es la esencial para la multitud i*norante a la 5ue se limitaba a decir% "sto es lo 5ue deb'is hacer para alcanzar el reino de los cielos. Sobre los otros puntos slo desarrollaba su pensamientos a sus discpulos( estando 'stos m7s adelantados( moral e intelectualmente. -es.s haba podido iniciarles en las verdades m7s abstractas) por esto dijo% DA los 5ue tienen se les dar7 m7sD. FCap. Q6+++( n.m. HO.G.

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Sin embar*o aun con sus apstoles se dej en la va*uedad muchos puntos( cu a completa inteli*encia estaba reservada a los tiempos ulteriores. "stos son los puntos 5ue han dado lu*ar a interpretaciones tan diversas( hasta 5ue la ciencia por un lado comprender su sentido verdadero. L. "l "spiritismo viene ho a hacer luz sobre una porcin de puntos obscuros) sin embar*o( no la hace inconsideradamente. $os espritus proceden en sus instrucciones con una admirable prudencia) slo sucesiva *radualmente han abordado las di,erentes partes conocidas de la doctrina del mismo modo ser7n reveladas las otras a medida 5ue lle*ue el tiempo de hacerlas salir de la oscuridad. Si la hubiesen presentado completa al principio( slo hubiera sido accesible a un reducido n.mero) hubiera asustado hasta a los 5ue no estaban preparados( esto hubiera sido un obst7culo para su propa*acin. Si( pues( los espritus no lo dicen a.n todo ostensiblemente( no es por5ue ha a en la doctrina misterios reservados para los privile*iados( ni 5ue pon*an la antorcha debajo del celemn( sino por5ue cada cosa debe venir en tiempo oportuno. 0ejan 5ue una idea madure aceptacin los acontecimientosD. se propa*ue antes de presentar otra( D 5ue preparen su el "spiritismo por otro han hecho

No "#BJi& # *#)i$o d! %!$ti !& I. A estos doce envi -es.s mand7ndoles +srael. - +d diciendo% No va 7is a camino de *entiles( ni LG.

entr'is en las ciudades de los Samaritanos. - &7s id antes a las ovejas( 5ue perecieron de la casa de predicad diciendo% ;ue se acerc el reino de los cielos. FSan &ateo( cap. Q( v. O( T R. -es.s prueba en di,erentes circunstancias 5ue sus miras no est7n circunscritas al pueblo judo( sino 5ue abrazan a toda la humanidad. Si( pues( dijo a sus apstoles 5ue no ,uesen entre pa*anos( no ,ue por5ue desdease la conversin de 'stos( lo 5ue hubiera sido poco caritativo( sino por5ue los judos( 5ue crean en la unidad de 0ios le es de &ois's por hacer( esperaban el &esas( estaban preparados por las de los !ro,etas a recibir su palabra. "ntre los pa*anos( ,altando la base( todo estaba

los apstoles a.n no estaban bastante ilustrados para tan ruda tarea) por esto les dijo% +d

al rebao descarriado de la casa de +srael( es decir( id a sembrar en un terreno a desmontado( sabiendo bien 5ue la conversin de los *entiles vendra a su tiempo. "n e,ecto( m7s tarde los apstoles ,ueron a plantar la cruz en el mismo centro del pa*anismo. HJ. "stas palabras pueden aplicarse a los adeptos a los propa*adores del "spiritismo. $os incr'dulos sistem7ticos( los burlones obstinados( los adversarios interesados( son( para ellos( lo 5ue los *entiles eran para los apstoles. A ejemplo de 'stos( 5ue bus5uen primero los pros'litos entre las ->>

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*entes de buena voluntad( a los 5ue desean la luz( en 5uienes se encuentra un *ermen ,ecundo n.mero es *rande% sin perder el tiempo con a5uellos 5ue reh.san ver or

se resisten tanto m7s por

el or*ullo( cuanto m7s valor se 5uiere dar a su conversin. &7s vale abrir los ojos a cien cie*os 5ue deseen ver claro( 5ue a uno solo 5ue se complace en la oscuridad( por5ue es aumentar el n.mero de los adeptos de una causa en m7s *rande proporcin. 0ejar a los otros en paz( no es indi,erencia( sino buena poltica) a les tocar7 su turno cuando ser7n dominados por la opinin *eneral cuando oir7n no sin cesar repetir la misma cosa a su alrededor) entonces creer7n aceptar la idea voluntariamente *erminar antes de la estacin tiempo propicio demasiado. "n tiempo de -es.s( estaba circunscrito a consecuencia de las ideas limitadas materiales de la 'poca( todo los *entiles eran los se espiritualizan. $a localizado) la casa de +srael era un pe5ueo pueblo

bajo las impresiones de un individuo. Adem7s( ha ideas 5ue son como las semillas% 5ue no pueden aun .nicamente en un terreno preparado) por esto es mejor esperar el no ser 5ue aborten las otras precipit7ndolas cultivar primero las 5ue *erminan(

pueblos pe5ueos 5ue e2istan a su alrededor) ho las ideas se universalizan partes todos los hombres son hermanos.

nueva luz no es privile*io de nin*una nacin) para ella no e2isten barreras) tiene su ho*ar en todas &as los espiritistas tampoco son un pueblo% es una opinin 5ue se encuentra en todas partes( cu a verdad triun,a poco a poco( como el cristianismo ha triun,ado del pa*anismo. @a no se le combate con armas de *uerra( sino con el poder de la idea. Lo& &#$o& $o ti!$!$ $!*!&id#d d! )Hdi*o HH. @ acaeci 5ue estando -es.s sentado a la mesa en la casa( vinieron muchos publicanos pecadores( se sentaron a comer con "l( con sus discpulos. - @ viendo esto los ,ariseos( decan a pecadores4 - @ o 'ndolo -es.s( sus discpulos% 3!or 5u' come vuestro maestro con los publicanos HKG. HK. -es.s se diri*a( sobre todo( a los pobres or*ullosos( 5ue creen poseer toda la luz !ea*erosD.G "stas palabras( como otras muchas( encuentran su aplicacin en el "spiritismo. Al*unos se admiran de 5ue la mediumnidad se concede a *entes indi*nas capaces de hacer mal uso de ella) parece( dicen( 5ue una ,acultad tan preciosa debera ser atributo e2clusivo de los m7s meritorios. a los desheredados( por5ue 'stos son los 5ue de buena ,e por5ue 5uieren ver( no a los tienen m7s necesidad de consuelos) a los cie*os dciles

dijo% $os sanos no tienen necesidad de m'dico sino los en,ermos. FSan &ateo( cap. +Q( v. HJ( HH

no ,altarles nada. F6'ase la +ntroduccin( art. D!ublicanos

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0i*amos( ante todo( 5ue la mediumnidad consiste en una disposicin or*7nica de la 5ue puede todo hombre estar dotado( como la de ver( or virtud de su libre albedro( hablar. 0e todas puede abusar el hombre en si 0ios no hubiese concedido la palabra( por ejemplo( sino a los 5ue son

incapaces de decir cosas malas( habra m7s mudos 5ue parlantes. 0ios( 5ue ha dado al hombre ,acultades( le deja libre para usar de ellas( pero casti*a siempre al 5ue abusa. Sin el poder de comunicar con los espritus se hubiese dado slo a los m7s di*nos( 35ui'n se atrevera a solicitarlo4 Adem7s( 3en dnde estara el lmite de la di*nidad4 $a mediumnidad se ha dado sin distincin a ,in de 5ue los espritus puedan llevar la luz a todas partes( a todas las clases de la sociedad( as a la casa del pobre como a la del rico( lo mismo entre los prudentes para ,orti,icarles en el bien( 5ue entre los viciosos( para corre*irles. 3Acaso no son 'stos .ltimos los en,ermos 5ue necesitan el m'dico4 3!or 5u' 0ios( 5ue no 5uiere la muerte del pecador( le privara del socorro 5ue puede sacarle del cena*al4 $os espritus buenos vienen( pues( en su a uda( los consejos 5ue recibe directamente son de tal naturaleza 5ue le impresionan con m7s viveza 5ue si los recibiera por caminos indirectos. 0ios( en su bondad( para ahorrarle el trabajo de ir a buscar la luz m7s lejos( se la pone en la mano) 3no es mucho m7s culpable si no la mira4 3!uede e2cusarse con la i*norancia cuando 'l mismo ha a escrito( visto( odo espritus para observarle servidores indi*nos pronunciado su propia condenacin4 Si no se aprovecha entonces es cuando es casti*ado por haber pervertido sus ,acultades( apoder7ndose de ella los malos en*aarle( sin perjuicio de las a,licciones reales con 5ue 0ios casti*a a sus el e*osmo. a los corazones endurecidos por el or*ullo

$a mediumnidad no implica necesariamente relaciones habituales con los espritus superiores( sino 5ue es sencillamente una DaptitudD para servir de instrumento m7s o menos ,le2ible a los espritus en *eneral. "l buen m'dium no es( pues( el 5ue comunica ,7cilmente( sino el 5ue es simp7tico a los buenos espritus slo est7 asistido por ellos. Znicamente en este sentido es poderosa la e2celencia de las cualidades morales sobre la mediumnidad. V# or d! # D! HS. 1odo a5uel( pues( 5ue me con,esare delante de los hombres( lo con,esar' o tambi'n delante de mi !adre( 5ue est7 en los cielos. - @ el 5ue me ne*are delante de los hombres( lo ne*ar' o tambi'n delante de mi !adre( 5ue est7 en los cielos. FSan &ateo( cap. Q( v. SK HM. !or5ue el 5ue se a,rentare de m cuando viniere de su majestad( KTG. HO. "l valor de la opinin se ha tenido siempre en estima por los hombres( por5ue es un m'rito de desa,iar los peli*ros( las persecuciones( las contradicciones aun los simples sarcasmos a ->2 con la del !adre( SSG. de mis palabras( se a,rentar7 de 'l el hijo del hombre( de los santos 7n*eles. FSan $ucas( cap. +Q( v.

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5ue se e2pone casi siempre el 5ue no teme con,esar mu alto las ideas 5ue no son de todo el mundo. "n esto( como en todo( el m'rito est7 en razn de las circunstancias de la importancia del resultado. re*enerarla( pero ha Siempre ha debilidad en retroceder ante las consecuencias de su opinin casos en 5ue es una cobarda tan *rande como huir en el momento del combate. -es.s anatematiza esta cobarda desde el punto de vista especial de su doctrina( diciendo 5ue si al*uno se a,rentare de sus palabras( tambi'n se a,rentar7 de "l) 5ue "l ne*ar7 al 5ue le nie*ue) 5ue el 5ue le con,esar7 ante los hombres le reconocer7 ante su !adre 5ue est7 en los cielos) en otros t'rminos% D$os 5ue temer7n el con,esarse discpulos de la verdad( no son di*nos de ser admitidos en el reino de la verdadD. !erder7n el bene,icio de su ,e( por5ue es una ,e e*osta 5ue *uardan para ellos mismos( pero 5ue la ocultan por miedo de 5ue les ocasione perjuicio en este mundo( mientras 5ue a5uellos 5ue colocando la verdad sobre sus intereses materiales la proclaman abiertamente( trabajan al mismo tiempo para su porvenir el desarrollo su debilidad. L !"#r &= *r=C. - E G=! G=i&i!r# &# "#r &= "id#I # (!rd!rJ HL. 8ienaventurados ser'is( cuando os aborrecieran los hombres ultrajaren os apartaren de s( os para el de los otros. HT. $o mismo suceder7 con los adeptos del "spiritismo( puesto 5ue su doctrina no es otra 5ue aplicacin de la del "van*elio) a ellos se diri*en tambi'n las palabras de Cristo. Siembran en la tierra lo 5ue reco*er7n en la vida espiritual) all reco*er7n los ,rutos de su valor o de

desecharen vuestro nombre como malo por el 9ijo del hombre. - <ozaos en a5uel da KSG.

re*ocijaos% por5ue vuestro *alardn *rande es en el Cielo% por5ue de esta manera trataban a los pro,etas los padres de ellos. FSan $ucas( cap. 6+( v. KK s mismo% tome su cruz( HI. @ convocando al pueblo con sus discpulos( les dijo% si al*uno 5uiere se*uirme ni'*uese a s*ame. - !or5ue el 5ue 5uisiera salvar su vida la perder7( mas el 5ue por el "van*elio la salvar7. - !or5ue( 35u' aprovechar7 al hombre si pierde su alma4 FSan &arcos( cap. 6+++( v. SM a ST. - San $ucas( cap. +Q( KOG. os perse*uir7n por mi causa( perdiese su vida( por m *ranjease todo el mundo

v. KS a KO. - San &ateo( cap. Q( v. SS. - San -uan( cap. Q++( v. KM

HR. #e*ocijaos( dijo -es.s( cuando los hombres os aborrecer7n

por5ue el cielo os recompensar7. "stas palabras pueden traducirse de este modo% Sed ,elices cuando los hombres( por su mal 5uerer hacia vosotros( os proporcionen la ocasin de probar la sinceridad de vuestra ,e( por5ue el mal 5ue os hacen se vuelve en provecho vuestro. Compadecedles( pues( por su ce*uedad( no les maldi*7is.

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0espu's aade% D;ue el 5ue 5uiera se*uirme lleve su cruzD) es decir( 5ue sobrelleve con 7nimo las tribulaciones 5ue su ,e le proporcionar7) por5ue el 5ue 5uisiera salvar su vida perdido todo en la tierra( sus bienes renunciando a m( perder7 las ventajas del reino de los cielos( mientras 5ue a5uellos 5ue lo habr7n aun la vida por el triun,o de la verdad( recibir7n en la vida ,utura el precio de su abne*acin) pero a5uellos 5ue sacri,ican los bienes celestes a de su valor( de su perseverancia

los *oces terrestres( 0ios dice% 6osotros hab'is recibido a vuestra recompensa. CAPTULO 00V ,=&*#d B !$*o$tr#rHi& A .date oro. AB'd#t! B ! *i! o t! #B=d#rJ L. !edid( recibe) se os dar7% buscad hallar'is% llamad se os abrir7 !or5ue todo el 5ue pide el cielo te a udar7. - Contemplad las aves del cielo. - No os acon*oj'is buscando el

el 5ue busca( halla)

al 5ue llame( se le abrir7.

3O 5ui'n de vosotros es el hombre( a 5uien si su hijo le pidiere pan( le dar7 una piedra4 -3O si le pidiere un pez( por ventura le dar7 una serpiente4 - !ues si vosotros( siendo malos( sab'is dar buenas d7divas a vuestros hijos% 3Cu7nto m7s vuestro !adre 5ue est7 en los cielos( dar7 bienes a los 5ue se los pidan4 FSan &ateo( cap. 6++( . de L a HHG. K. 0esde el punto de vista terrestre( la m72ima% D8uscad Dle del pro*resoD( por5ue el pro*reso es hijo del trabajo inteli*encia. "n la in,ancia de la humanidad( el hombre slo aplica su inteli*encia a buscar el alimento los medios de preservarse de la intemperie los medios para mejorar su posicin de,enderse de sus enemi*os) pero 0ios le ha dado m7s al 5ue al animal% le ha dado Del deseo incesante de mejorarD. "ste deseo es el 5ue le impulsa a buscar le conduce a los descubrimientos( a las invenciones per,eccionamiento de la ciencia( por5ue la ciencia es la 5ue le procura lo 5ue le ,alta. !or medio de estas investi*aciones su inteli*encia aumenta su moral se puri,ica) a las necesidades del cuerpo suceden las necesidades del espritu) despu's del alimento material es necesario el alimento espiritual) este es el modo como el hombre pasa del estado salvaje al de civilizacin. hallar'isD( es an7lo*a a esta otra% DA .date 5ue el cielo te a udar7D. "s el principio de la Dle del trabajoD ( por consecuencia( de la el trabajo pone en accin las ,uerzas de la

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!ero como el pro*reso 5ue el hombre cumple individualmente( durante la vida( es mu poco( aun imperceptible en un *ran n.mero( 3cmo podra( pues( pro*resar la humanidad( sin la pree2istencia la persistencia del alma4 Si las almas se ,uesen todos los das para no volver jam7s( la aprenderlo humanidad se renovara sin cesar con elementos primitivos( teniendo 5ue hacerlo todo

todo) no habra pues( razn para 5ue el hombre estuviese m7s adelantado ho 5ue en las primeras edades del mundo( puesto 5ue al nacer( el trabajo intelectual estara para empezar. "l alma( por el contrario( volviendo con su pro*reso hecho( F6'ase el cap. +6( n.mero HL.G S. Si 0ios hubiese librado al hombre del trabajo del cuerpo( sus miembros estaran atro,iados) si le hubiese librado del trabajo de la inteli*encia( su espritu hubiera 5uedado en la in,ancia( en el estado de instinto del animal) por esto ha hecho 5ue ,uera una necesidad el trabajo) le ha dicho% D8usca hallar7s( trabaja producir7sD) de este modo ser7s hijo de tus obras( tendr7s el m'rito ser7s recompensado se*.n lo 5ue habr7s hecho. M. 9aciendo aplicacin de este principio( los espritus no vienen a ahorrar al hombre el trabajo de sus investi*aciones( tra 'ndoles descubrimientos e invenciones enteramente hechos prontos a producir( de modo 5ue no ten*a 5ue hacer otra cosa 5ue tomar lo 5ue se le pondra en la mano( sin tener el trabajo de bajar para reco*er( ni menos el de pensar. Si as ,uese( el m7s perezoso podra enri5uecerse( el m7s i*norante ser sabio a poca costa( el uno el otro atribuirse el m'rito de lo lle*ar7s. 5ue no habran hecho. No( Dlos espritus no vienen a librar al hombre de la le del trabajo( sino a ensearle el objeto 5ue debe conse*uir el camino 5ue a 'l conduce( dici'ndoleD% &archa "ncontrar7s piedras a tu paso( pero procura 5uitarlas por t mismo( pues te damos la ,uerza necesaria si 5uieres aprovecharte de ella. FD$ibro de los &'diumsD( cap. QQ6+( n.m. KRH iluminar vuestro camino( os ser7 dada) pedid la ,uerza para resistir el mal( vendr7n a acompaaros( si*uientes.G la tendr'is) pedid la se os abrir7) pero O. 0esde el punto de vista moral( las palabras de -es.s si*ni,ican% !edid la luz 5ue debe asistencia de los buenos espritus( *uas) pedid buenos consejos como el 7n*el a 1obas( os servir7n de no con arro*ancia% sin ad5uiriendo cada vez al*una cosa m7s( pasa de este de 'sta a la Dcivilizacin moralD. modo *radualmente de la barbarie a la Dcivilizacin materialD

nunca os ser7n rehusados) llamad a nuestra puerta con,ianza( presentaos con humildad

llamad sinceramente( con ,e( ,ervor casti*o de vuestro or*ullo. Co$t!)( #d #& #"!& d! *i! o

esto 5uedar'is abandonados a vuestras propias ,uerzas(

los mismos desen*aos 5ue ten*7is ser7n el

T. No 5uer7is atesorar para vosotros tesoros en la tierra% donde orn en donde ladrones los desentierran

polilla los consume)

roban. - &as atesorad para vosotros tesoros en el cielo) en ->8

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donde ni los consume orn ni polilla)

en donde ladrones no los desentierran ni roban. - !or5ue en

donde. est7 tu tesoro( all est7 tambi'n tu corazn. !or tanto os di*o( no and'is a,anados por vuestra alma( 5ue comer'is( ni para vuestro cuerpo( 5ue vestir'is. 3No es m7s el alma 5ue la comida( el cuerpo m7s 5ue el vestido4 vuestro padre &irad las aves del cielo( 5ue no siembran ni sie*an( ni alle*an entrojes) discurriendo( puede aadir un codo a su estatura4 3@ por 5u' and7is acon*ojados por el vestido4 Considerad como crecen los lirios del campo) no trabajan ni hilan. - @o os di*o 5ue ni Salomn en toda su *loria ,ue cubierto como uno de 'stos. !ues si al heno del campo( 5ue ho es( a vosotros( hombres de poca ,e4 No os acon*oj'is( pues( diciendo% 3;u' comeremos( o 5u' beberemos( o con 5u' nos cubriremos4 - !or5ue los *entiles se a,anan por estas cosas. @ vuestro !adre sabe 5ue ten'is necesidad de todas ellas. 8uscad( pues( primeramente( el reino de 0ios su justicia% todas estas cosas os ser7n aadidas. - @ as no and'is cuidadosos por el da de maana. !or5ue el da de maana a s mismo se traer7 su cuidado. D$e basta al da su propio a,7nD. FSan &ateo( cap. 6+( v. de HR a KH( de KO a SMG. L. "stas palabras( tomadas literalmente( seran la ne*acin de toda previsin( de todo trabajo de consi*uiente de todo pro*reso. Con tal principio( el hombre se reducira a un estado pasivo espectante) sus ,uerzas ,sicas e intelectuales( no tendran actividad) si tal debiese ser su condicin normal en la tierra( nunca hubiera salido de su estado primitivo( estara en contradiccin con lo 5ue dijo en otra parte creado al hombre sin vestido FCap. Q+6( n.m. T) cap. QQ6( n.mero K.G "s preciso( pues( no ver en estas palabras sino una po'tica ale*ora de la !rovidencia( 5ue nunca abandona a los 5ue ponen en ella su con,ianza( pero 5uiere 5ue trabajen por su parte. Si no viene siempre en a uda para un socorro material( inspira las ideas con las cuales se encuentran los medios de salir del paso. FCap. QQ6++( n.m. I.G. 0ios conoce nuestras necesidades 5ue le es indispensable lo super,luo( veces es des*raciado por su causa provee se*.n lo 5ue se necesita) pero el hombre( insaciable en sus deseos( no siempre sabe contentarse con lo 5ue tiene) no le basta lo necesario( sino entonces la !rovidencia le abandona a s mismo. &uchas por haber desconocido la voz 5ue le avisaba por medio de su si de ello hiciera su le actual( no tendra otra cosa 5ue hacer sino vivir sin hacer nada. No pudo ser tal el pensamiento de -es.s( por5ue con las mismas le es de la naturaleza. 0ios ha sin abri*o( pero le ha dado la inteli*encia para 5ue se lo ,abri5ue. maana es echado en el horno( 0ios viste as% 3Cu7nto m7s

celestial las alimenta% 3!ues no sois vosotros mucho m7s 5ue ellas4 - 3@ 5ui'n de vosotros(

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conciencia( dej7ndole 0ios 5ue su,ra las consecuencias con el ,in de 5ue le sirva de leccin para el porvenir. FCap. 6( n.m. M.G I. $a tierra produce lo su,iciente para alimentar a todos sus habitantes) cuando los hombres sabr7n administrar los bienes 5ue da se*.n las le es de justicia( de caridad imperio( lo super,luo moment7neo del uno servir7 para el otro( producir7n el c'ntuplo para 'l de amor al prjimo( cuando la ,raternidad reinar7 entre los diversos pueblos( como entre las provincias de un mismo cada uno tendr7 lo necesario. "l deja rico se considerar7 entonces como teniendo una *rande cantidad de semillas( 5ue si las siembra( para los otros) pero si 'l solo se come las semillas( si mal*asta no habr7 para todos( perder lo sobrante de lo 5ue coma nada producir7n( si las encierra en su

*ranero( los *usanos las comer7n% por esto ha dicho -es.s% No acumul'is tesoros en la tierra( 5ue son perecederos( pero s en el cielo( por5ue son eternos( o en otros t'rminos% no d'is m7s importancia a los bienes materiales 5ue a los bienes espirituales se*undos. FCap. Q6+( n.m. L $a caridad si*uientes.G saber sacri,icar los primeros en provecho de los

la ,raternidad no se decretan con le es) si no est7n en el corazn( el e*osmo las

aho*ar7 siempre) hac'rselas penetrar( es obra del "spiritismo.

No (o&!Ji& oro R. No pose7is oro( ni plata( ni dinero en vuestras ,ajas. - Ni al,orja para el camino( ni dos t.nicas( ni calzado( ni bastn( por5ue di*no es el trabajador de su alimento. HJ. @ en cual5uier ciudad o aldea 5ue entrareis( pre*untad 5ui'n ha en ella di*no( estaos all hasta 5ue sal*7is. - @ cuando entr'is en la casa( saludadla diciendo% !az sea en esta casa. @ si a5uella casa ,uese di*na( vendr7 sobre ella vuestra paz) mas si no ,uere di*na( vuestra paz se volver7 a vosotros. @ todo el 5ue no os recibiere( ni o ere vuestra palabra( al salir ,uera de la casa o de la ciudad( sacudid el polvo de vuestros pies. - "n verdad os di*o 5ue ser7 m7s tolerable a la tierra de los de Sodoma de <omorra en el da del juicio( 5ue a a5uella ciudad. FSan &ateo( cap. Q( v. de R a HOG. HH. "stas palabras 5ue -es.s diri*a a sus apstoles cuando les envi por primera vez a anunciar la buena nueva( nada tenan de e2trao en a5uella 'poca% eran con,ormes a las costumbres patriarcales de Oriente( en 5ue al viajero se le reciba siempre en la tienda) pero entonces los viajeros eran raros) en los pueblos modernos( el aumento de la circulacin ha debido crear nuevas costumbres) las de los pueblos anti*uos slo se encuentran en las comarcas retiradas( en donde no ha ->;

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penetrado a.n el movimiento) marcha sin provisiones.

si -es.s volviese ho ( a no podra decir a sus apstoles% !on'os en

Adem7s del sentido propio( estas palabras tienen un sentido moral mu pro,undo. -es.s enseaba de este modo a sus discpulos a con,iar en la !rovidencia( pues no teniendo nada( no podan tentar la ambicin de a5uellos 5ue les reciban) este era el medio de distin*uir a los caritativos de los e*ostas) por esto les dijo% D+n,orm7os de 5ui'n es di*no para 5ue os hosped'is en su casa) es decir( 5uien es el m7s humano para hospedar al viajero 5ue no tiene con 5u' pa*ar( por5ue a5uellos son di*nos de vuestras palabras) les reconocer'is por su caridad. "n cuanto a los 5ue no 5uisieran recibirles ni escucharles( 3dijo( acaso( a sus apstoles 5ue les maldijeran( 5ue se les impusieran( 5ue usaran de violencia se ,uesen sencillamente a otra parte apremio para convertirlos4 No( sino 5ue buscasen *entes de mejor voluntad.

0el mismo modo dice ho el "spiritismo a sus adeptos% No violent'is nin*una conciencia( no obli*u'is a nin*una persona a dejar sus creencias para adoptar la vuestra( no anatematic'is a los 5ue no piensan como vosotros) aco*ed a los 5ue os reciben dulzura. FCap. +6( n.ms. HJ HH.G. dejad en paz a los 5ue os rechazan. Acordaos de las palabras de Cristo% en otro tiempo el Cielo se tomaba por la violencia( ho por la

CAPTULO 00VI D#d %r#t=it#)!$t! o G=! r!*ibE& %r#t=it#)!$t! 0on de curar. - Oraciones pa*adas. - &ercaderes echados del templo. &ediumnidad *ratuita. Do$ d! *=r#r H. Sanad en,ermos( resucitad muertos( limpiad leprosos( lanzad demonios) D*raciosamente recibisteis( dad *raciosamenteD. FSan &ateo( cap. Q( v. IG. K. D0ad *ratuitamente lo 5ue hab'is recibido *ratuitamenteD) dijo -es.s a sus discpulos) por este precepto prescribe 5ue no se ha*a pa*ar lo 5ue uno mismo no ha pa*ado( recibido *ratuitamente era la ,acultad de curar a los en,ermos lo 5ue ellos haban para echar a los demonios( es decir( a los

malos espritus) este don se les dio *ratuitamente por 0ios para el alivio de los 5ue su,ren

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a udar a la propa*acin de la ,e( dici'ndoles 5ue no hicieran con 'l nin*.n ne*ocio( ni un objeto de especulacin( ni un medio de vivir. Or#*io$!& (#%#d#& S. @ o 'ndolo todo el pueblo( dijo a sus discpulos% - <uardaos de los escribas( 5ue 5uieren andar con ropas talares sina*o*as( *ustan de ser saludados en las plazas( de las primeras sillas en las ML. de los primeros asientos en los convites. - D;ue devoran las casas de las viudas MJ. - San &ateo( cap. QQ+++( . HMG.

prete2tando lar*a oracinD. "stos recibir7n ma or condenacin. FSan $ucas( cap. QQ( v. MO( MT - San &arcos( cap. Q++( v. SI( SR

M. 1ambi'n dijo -es.s% No ha*7is pa*ar vuestras oraciones) no ha*7is como los escribas( 5ue bajo el prete2to de lar*as oraciones( Ddevoran las casas de las viudasD) es decir( acaparan las ,ortunas. $a oracin es un acto de caridad( un impulso del corazn( hacer pa*ar lo 5ue se diri*e a 0ios por otro( es constituirse en intercesor asalariado( pues entonces la oracin no es m7s 5ue una ,rmula cu a duracin est7 proporcionada a la cantidad 5ue produce. $ue*o( una de dos% 0ios mide o no sus *racias por el n.mero de palabras) si se necesitan muchas( 3por 5u' se dicen pocas o nin*una al 5ue no puede pa*ar4 "sto es una ,alta de caridad) si por el contrario( una sola basta( lo 5ue sobra es in.til entonces 3por 5u' se hace pa*ar4 "sto es una prevaricacin. Si 0ios no vende los bene,icios 5ue concede 3por 5u' a5uel( 5ue ni si5uiera es el distribuir( ni puede *arantizar la obtencin de ellos( hace pa*ar una s.plica 5ue no puede tener se*uro resultado4 0ios no puede subordinar un acto de clemencia( de bondad o de justicia 5ue se solicite de su misericordia( a una cantidad de dinero) de otro modo resultara 5ue si la cantidad no se pa* o es insu,iciente( la justicia( la bondad sentido la clemencia de 0ios estaran en suspenso. $a razn( el buen la l*ica( dicen 5ue 0ios( la per,eccin absoluta no puede dele*ar a criaturas imper,ectas el

derecho de poner precio a su justicia. $a justicia de 0ios es como el sol) est7 por todo el mundo( lo mismo para el pobre 5ue para el rico. Si se considerara como inmortal el tr7,ico 5ue se hace con las *racias de un soberano de la tierra( 3es( acaso( m7s lcito el vender las del Soberano del universo4 $as oraciones pa*adas tienen otro inconveniente) el 5ue las compra( se cree muchas veces dispensado de ro*ar por 'l mismo( por5ue se considera en paz cuando ha dado su dinero. Se sabe( adem7s( 5ue los espritus se conmueven slo por medio del ,ervor del pensamiento 5ue se interesa por ellos) 35u' ,ervor puede tener a5uel 5ue encar*a a un tercero 5ue rece para 'l( pa*ando4 as 3Cu7l es el ,ervor de este tercero cuando dele*a su mandato a otro( 'ste a otro( sucesivamente4 3No es esto rebajar la e,icacia de la oracin al valor de una moneda corriente4 M!r*#d!r!& !*@#do& d! t!)( o --?

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O. 6ienen( pues( a -erusal'n. @ habiendo entrado en el templo( comenz a echar ,uera a los 5ue vendan compraban en el templo% trastorn las mesas de los ban5ueros( las sillas de los 5ue vendan palomas. - @ no consenta 5ue al*uno transportase mueble al*uno por el templo. - @ les enseaba diciendo% 3No est7 escrito% mi casa( casa de oracin ser7 llamada de todas las *entes4 &as vosotros la hab'is hecho cueva de ladrones. - Cuando lo supieron los prncipes de los sacerdotes los escribas( buscaban cmo 5uitarle la vida% por5ue le teman por cuanto todo el pueblo estaba maravillado de su doctrina. FSan &arcos( cap. Q+( v. de HO a HI. - San &ateo( captulo QQ+( v. HK HSG. T. -es.s ech a los mercaderes del templo% con esto condena el tr7,ico de las cosas santas Dbajo cual5uier ,orma 5ue seaD. 0ios no vende( ni su bendicin( ni su perdn( ni la entrada del reino de los cielos) lue*o el hombre no tiene el derecho de hacerlos pa*ar. M!di=)$id#d %r#t=it# L. $os m'diums modernos - por5ue los apstoles posean tambi'n la mediumnidad - han recibido i*ualmente de 0ios un don *ratuito( 5ue consiste en ser los int'rpretes de los espritus para la instruccin de los hombres( para ensearles el camino del bien investi*aciones( ni de su trabajo personalD. 0ios 5uiere 5ue la luz lle*ue a todo el mundo( desheredado recibir la a uda no 5uiere 5ue el m7s pobre 5uede pueda decir% No ten*o ,e por5ue no he podido pa*arla) o no he tenido el consuelo de los testimonios de a,ecto de los 5ue lloro( por5ue so pobre. !or esta razn la hacerla pa*ar sera desviarla de su les conducirles a la ,e( no para vender palabras 5ue no les pertenecen( por5ue no son producto Dde su concepcin( ni de sus

mediumnidad no es un privile*io( sino 5ue se halla en todas partes su objeto providencial.

I. "l 5ue conozca un poco las condiciones en 5ue se comunican los buenos espritus repulsin por todo lo 5ue es de inter's nunca podr7 admitir 5ue los espritus superiores est'n a disposicin del primero 5ue lle*ue

de e*osmo( sabe cu7n poca cosa se necesita para alejarles)

llame( a tanto la sesin( pues el buen sentido rechaza tal pensamiento. 3Acaso no sera una pro,anacin evocar a precio de oro a los seres 5ue nosotros respetamos o 5ue 5ueremos4 Sin duda 5ue de este modo pueden obtenerse mani,estaciones) pero( 35ui'n podra *arantir su sinceridad4 $os espritus li*eros( mentirosos( traviesos escrupulosos( vienen siempre a responder ,ormalmente( toda la cohorte de espritus in,eriores( mu poco est7n dispuestos a lo 5ue se les pre*unta( sin 5ue les d'

nin*.n cuidado mentir. $ue*o( el 5ue 5uiere comunicaciones ,ormales( debe( desde lue*o pedirlas despu's penetrarse bien de la naturaleza de las simpatas del m'dium con los seres -->

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del mundo espiritual. $a primera condicin para ad5uirir la benevolencia de los buenos espritus( es la humildad( el sacri,icio la ne*acin el desinter's Dmoral materialD m7s absoluto. R. Al lado de la cuestin moral se presenta una consideracin e,ectiva no menos importante( 5ue tiene relacin con la misma naturaleza de la ,acultad. $a mediumnidad ,ormal no puede ser ni ser7 nunca una pro,esin( no slo por5ue sera desacreditada moralmente ,acultad esencialmente movible( ,u*itiva variable( mu pronto asimilada a la de los 5ue dicen la buenaventura( sino por5ue se opone a ella un obst7culo material% el de ser una sobre cu a permanencia nadie puede tener una completa se*uridad. $ue*o( para e2plotarla( sera un recurso del todo incierto( toda vez 5ue podra ,altar en el momento 5ue ,uese m7s necesaria. Otra cosa sucede con un talento ad5uirido por el estudio de 'l. !ero la mediumnidad ni es un arte ni es un talento( por lo cual no puede ser una pro,esin) slo e2iste por el concurso de los espritus( si 'stos hacen ,alta( a no ha mediumnidad) la aptitud puede subsistir( pero el ejercicio est7 anulado. As es 5ue no ha nin*.n m'dium en el mundo 5ue pueda ase*urar la produccin de un ,enmeno espiritista en un momento dado. "2plotar la mediumnidad( es pues( disponer de una cosa 5ue realmente no se tiene( en*aar al 5ue la pa*ara) ha m7s aun( instintivamente. "l tr7,ico de*enerado en abuso e2plotado por el charlatanismo( la i*norancia( la credulidad la supersticin( motiv la prohibicin de &ois's. "l espiritismo moderno( comprendiendo lo ,ormal del asunto( por el descr'dito 5ue ha echado sobre esta e2plotacin( ha elevado la mediumnidad al ran*o de misin. F6'ase el D$ibro de los &'diumsD( captulo QQ6+++. - @ el DCielo a +n,iernoD( cap. Q++.G HJ. $a mediumnidad es una cosa santa 5ue debe practicarse santa una clase de mediumnidad 5ue re5uiere esta condicin menudo mu penosos) el ma*netizador da su propio ,luido buenos espritus( reli*iosamente. Si ha de un modo m7s absoluto( es la muchas veces su salud% 'stos pueden los apstoles( aun5ue pobres( no en la a,irmar lo contrario seria es 5ue el m'dium no dispone de Ds mismoD( sino de los el trabajo 5ue por lo mismo( siendo una propiedad( naturalmente se permite sacar partido

espritus de las almas de los muertos( cu o concurso se pone a precio. "ste pensamiento repu*na

mediumnidad curativa. "l m'dico da el ,ruto de sus estudios( 5ue ha hecho a costa de sacri,icios( a poner precio a sus ,acultades) pero el m'dium 5ue cura( slo transmite el ,luido saludable de los por lo tanto no tiene derecho de venderlo( -es.s no hacan pa*ar las curaciones 5ue operaban. As( pues( el 5ue no ten*a de 5u' vivir( 5ue bus5ue recursos por otra parte materialmente. $os espritus a tomar7n en cuenta su sacri,icio retirar7n de los 5ue esperan hacer de esto un ne*ocio. --mediumnidad) 5ue no consa*re en ello( si es necesario( sino el tiempo de 5ue pueda disponer abne*acin( mientras 5ue se

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CAPTULO 00VII P!did B &! o& d#rJ Cualidades de la oracin. - ",icacia de la oracin. - Accin de la oracin. 1ransmisin del pensamiento. - Oraciones inteli*ibles. - 0e la oracin para los muertos para los espritus 5ue su,ren. - +nstrucciones de los espritus% &odo de orar. - :elicidad de la oracin. C=# id#d!& d! # or#*iA$ H. @ cuando or'is( no ser'is como los hipcritas( 5ue aman el orar en pie en las sina*o*as en las es5uinas de las plazas para ser vistos de los hombres% en verdad os di*o recibieron su *alardn. - &as t.( cuando orares( entra en tu aposento( cerrada la puerta( ora a tu !adre en secreto( tu !adre 5ue ve en lo secreto( te recompensar7. - @ cuando orareis( no habl'is mucho como los *entiles( pues piensan 5ue por mucho hablar ser7n odos. - !ues no 5uer7is asemejaros a ellos por5ue vuestro !adre sabe lo 5ue hab'is menester( antes 5ue se lo pid7is. FSan &ateo( cap. 6+( v. de O a IG. K. @ cuando estuviereis para orar( si ten'is al*una cosa contra al*uno( perdonadle% para 5ue vuestro !adre 5ue est7 en los cielos( os perdone tambi'n vuestros pecados. - !or5ue si vosotros no perdonarais( tampoco vuestro !adre 5ue est7 en los cielos os perdonar7 vuestros pecados. FSan &arcos( captulo Q+( v. KO KTG. el otro S. @ dijo tambi'n esta par7bola a unos 5ue ,iaban en s mismos( como si ,uesen justos despreciaban a los otros. - 0os hombres subieron al templo a orar% el uno era ,ariseo publicano. - "l ,ariseo( estando en pie( oraba en su interior de esta manera% D0ios( *racias te do por5ue no so como los otros hombres( robadores( injustos( ad.lteros( as como este publicano. A uno dos veces a la semana( do diezmos de todo lo 5ue poseo. -&as el publicano( estando lejos( no osaba ni a.n alzar los ojos al cielo) sino 5ue hera su pecho( diciendo% 0ios( mu'strate propicio a m( pecador. - Os di*o 5ue 'ste( se ensalza( ser7 humillado( no a5u'l( descendi justi,icado a su casa% por5ue todo hombre 5ue el 5ue se humilla( ser7 ensalzado. FSan $ucas( cap. Q6+++( v. de R a HMG. no a,ect'is ro*ar mucho por5ue no ser7 por la multitud de

M. -es.s de,ini las cualidades de la oracin claramente( diciendo% Cuando ro*u'is( no os pon*7is en evidencia) ro*ad en secreto las palabras 5ue ser'is odos( sino por la sinceridad con 5ue sean dichas) antes de orar( si ten'is al*una cosa contra al*uien( perdon7dsela( por5ue la oracin no podra ser a*radable a 0ios si no sale de un corazn puri,icado de todo sentimiento contrario a la caridad) en ,in( ro*ad con humildad( como el publicano( no con or*ullo( como el ,ariseo% e2aminad vuestros de,ectos no vuestras --2

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si os compar7is con otros( buscad lo 5ue ha de malo en vosotros. FCap. Q( n.meros L

EDi*#*i# d! # or#*iA$ O. !or tanto os di*o( 5ue todas las cosas 5ue pidiereis orando( creed 5ue las recibir'is vendr7n. FSan &arcos( captulo Q+( v. KMG. T. 9a *entes 5ue nie*an la e,icacia de la oracin ,und7ndose en el principio de 5ue( conociendo 0ios nuestras necesidades( es super,luo e2pon'rselas. Aun aaden( 5ue encaden7ndose todo el universo por le es eternas( nuestros votos no pueden cambiar los decretos de 0ios. Sin nin*una duda ha le es naturales e inmutables 5ue 0ios no puede anular a capricho de cada uno) pero de esto a creer 5ue todas las circunstancias de la vida est7n sometidas a la ,atalidad( es *rande la distancia. Si as ,uese( el hombre slo sera un instrumento pasivo( sin libre albedro sin iniciativa. "n esta hiptesis no habra m7s 5ue doblar la cabeza al *olpe de los acontecimientos( sin evitarlos( juicio s por lo tanto( no se hubiera procurado desviar el ra o. No ha dado 0ios al hombre el la inteli*encia para no servirse de ellos( ni la voluntad para no 5uerer( ni la actividad para os

estar en la inaccin. Siendo libre el hombre para obrar en un sentido o en otro( sus actos tienen para para los otros consecuencias subordinadas a lo 5ue hace o deja de hacer) ha acontecimientos 5ue por su iniciativa escapan ,orzosamente a la ,atalidad sin 5ue por esto se destru an la armona de las le es universales( como si se adelanta o retrasa la saeta de un reloj( tampoco se destru e la le del movimiento sobre la cual est7 establecido el mecanismo. 0ios puede acceder a ciertas s.plicas sin dero*ar la inmutabilidad de las le es 5ue ri*en el conjunto( 5uedando siempre su accin subordinada a su voluntad. L. Seria il*ico deducir de esta m72ima% D1odas las cosas 5ue pidiereis orando( creed 5ue las recibir'is os vendr7nD( 5ue basta pedir para obtener como sera injusto acusar a la !rovidencia si no accede a otro lo 5ue se le pide( puesto 5ue sabe mejor 5ue nosotros lo 5ue nos conviene. 9ace lo mismo 5ue un padre prudente 5ue reh.sa a su hijo las cosas contrarias al inter's de 'ste. <eneralmente el hombre slo ve el presente) mas si el su,rimiento es .til para su ,utura ,elicidad( 0ios le dejar7 5ue su,ra( como el cirujano deja su,rir al en,ermo en la operacin 5ue debe conducirle a la curacin. $o 5ue 0ios le conceder7( si se diri*e a "l con con,ianza( es valor( paciencia resi*nacin. 1ambi'n le conceder7 los medios para 5ue 'l mismo sal*a del con,licto( con a uda de las ideas 5ue le su*iere por medio de los buenos espritus( dej7ndole de este modo todo el m'rito) 0ios asiste a los 5ue se a udan a si mismos( se*.n esta m72ima% DA .date el cielo te a udar7D( no a a5uellos 5ue todo lo esperan de un socorro e2trao( sin hacer uso de sus propias ,acultades) pero casi siempre se --4

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pre,erira el ser socorrido por un mila*ro sin 5ue nos costase nin*.n trabajo. FCaptulo QQ6( n.meros H si*uientes.G su,re una sed horrible) espera) pero nin*.n 7n*el se deja caer en el suelo) rue*a a 0ios 5ue le asista( I. !on*amos un ejemplo% /n hombre se ha perdido en el desierto si'ntese des,allecer

viene a traerle a*ua. Sin embar*o( un buen espritu le ha Dsu*eridoD el pensamiento de levantarse( se*uir uno de los senderos 5ue se presentan ante 'l( reviste de 7nimo( se levanta hab'is inspirado entonces por un movimiento ma5uinal( se marcha a la ventura. $le*a a una colina( descubre lejos un arro uelo(

a esta vista( recobra 7nimo. Si tiene ,e( e2clamar7% D<racias( 0ios mo( por el pensamiento 5ue me por la ,uerza 5ue me hab'is dadoD. Si no tiene ,e( dir7% D>;u' buen pensamiento he tenido? >;u' suerte haber tomado el camino de la derecha m7s bien 5ue el de la iz5uierda? la casualidad( verdaderamente( nos sirve bien al*unas veces. >Cu7nto me ,elicito por mi valor en no dejarme abatir?D !ero dir7n al*unos% D3por 5u' el buen espritu no le dijo bien claro( si*ue esta senda( e2tremo encontrar7s lo 5ue te hace ,alta4 3!or 5u' no se le ha mani,estado( para *uiarle primer lu*ar sucede as para ensearle 5ue debe a udarse a s mismo ,uerzas( la sumisin a su voluntad. "se hombre estaba en la situacin de un nio 5ue cae( va an a levantar) si no ve a nadie( hace es,uerzos tu viaje re*reso. A**iA$ d! # or#*iA$. Tr#$&)i&iA$ d! (!$&#)i!$to R. $a oracin es una invocacin) por ella nos ponemos con el pensamiento en relacin con el ser a 5uien nos diri*imos. !uede tener por objeto suplicar( dar *racias o *lori,icar. Se puede orar para s mismo( para otro( para los vivos para los muertos. $as oraciones diri*idas a 0ios son odas por las 5ue se diri*en a los buenos espritus son los espritus encar*ados de la ejecucin de su voluntad( si ve a al*uno( *rita espera 5ue le se levanta solo. al sostenerle

en su abatimiento4 0e este modo le hubiera convencido de la intervencin de la !rovidenciaD. "n hacer uso de sus propias lue*o( por tal incertidumbre( 0ios pone a prueba la con,ianza 5ue en "l se tiene( as como

Si el 7n*el 5ue acompa a 1obas le hubiese dicho% DSo el enviado de 0ios para *uiarte en preservarte de todo peli*roD( 1obas no hubiera tenido nin*.n m'rito) con,iando en su compaero( ni aun hubiera tenido necesidad de pensar) por esto el 7n*el no se dio a conocer hasta el

transmitidas a 0ios. Cuando se rue*a a otros seres 5ue a 0ios( slo es con el titulo de intermediarios( de intercesores( por5ue nada puede hacerse sin la voluntad de 0ios. HJ. "l "spiritismo hace comprender la accin de la oracin( e2plicando el modo de transmitir el pensamiento( a sea 5ue el ser a 5uien se rue*a ven*a a nuestro llamamiento( o 5ue nuestro --7

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pensamiento lle*ue a el. !ara ,ormarse una idea de lo 5ue sucede en esta circunstancia( es menester representar a todos los seres( encarnados desencarnados( sumer*idos con un ,luido universal 5ue ocupa el espacio( como a5u lo estamos en la atms,era. "se ,luido recibe una impulsin de la voluntad) es el vehculo del pensamiento( como el aire lo es del sonido( con la di,erencia de 5ue las vibraciones del aire est7n circunscritas( mientras 5ue las del ,luido universal se e2tienden hasta el in,inito. $ue*o( cuando el pensamiento se diri*e hacia un ser cual5uiera 5ue est7 en la tierra o en el espacio( del encarnado al desencarnado o del desencarnado al encarnado( se establece una corriente ,luidica entre los dos( la cual transmite el pensamiento como el aire transmite el sonido. $a ener*a de la corriente est7 en razn con la del pensamiento de la voluntad. como se establecen As es como la oracin es oda por los espritus en cual5uier parte 5ue se encuentren( como los espritus se comunican entre s( como nos transmiten sus inspiraciones relaciones a distancia entre los encarnados. "sta e2plicacin( es sobre todo( para a5uellos 5ue no comprenden la utilidad de la oracin puramente mstica) no es con objeto de materializar la oracin( sino con el ,in de hacer comprensible su e,ecto( mani,estando 5ue puede tener una accin directa e,icaz su accin. HH. !or la oracin el hombre llama el concurso de los buenos espritus 5ue vienen a sostenerle en sus buenas resoluciones a inspirarle buenos pensamientos( ad5uiriendo de este modo la ,uerza volver a entrar en el camino derecho si se ha desviado( moral necesaria para vencer las di,icultades e,ectiva( sin 5ue por esto deje de estar el .nico 5ue puede hacer menos subordinada a la voluntad de 0ios( juez supremo de todas las cosas

as como tambi'n puede desviar de s los males 5ue se atrae por sus propias ,altas. /n hombre( por ejemplo( ve su salud deteriorada por los e2cesos 5ue ha cometido( arrastrando hasta el ,in de sus das una vida de su,rimientos) 3tiene acaso( derecho a 5uejarse si no consi*ue la curacin4 No( por5ue en la oracin hubiera podido encontrar la ,uerza necesaria para resistir las tentaciones. HK. Si los males de la vida se dividen en dos partes( una compuesta de a5uellos 5ue el hombre no puede evitar la otra de las tribulaciones cu a primera causa es 'l mismo por su incuria sus e2cesos Fcaptulo 6( n.mero MG( se ver7 5ue 'sta sobrepuja de mucho en n.mero a la primera. "s( pues( evidente( 5ue el hombre es el autor de la ma or parte de sus a,licciones( si obrase siempre con moderacin 0ios( prudencia. 5ue se las ahorrara

No es menos cierto 5ue estas miserias son resultado de nuestras in,racciones a las le es de 5ue si las observ7semos puntualmente seramos ,elices. Si no traspas7ramos el lmite de lo las vicisitudes 5ue conducen a ellos) si pusi'ramos lmite a nuestra necesario en la satis,accin de nuestras necesidades( no tendramos las en,ermedades 5ue son consecuencia de los e2cesos ambicin( no temeramos la ruina) si no 5uisi'ramos subir m7s alto de lo 5ue podemos( no temeramos caer) si ,u'semos humildes( no su,riramos los desen*aos del or*ullo rebajado) si --8

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A #$ K#rd!* --9 evitaramos

practic7ramos la le de caridad( no maldeciramos ni seramos envidiosos( ni celosos( las 5uerellas Admitamos 5ue el hombre no pueda nada sobre los otros males

las disensiones) si no hici'ramos mal a nadie( no temeramos las ven*anzas( etc.( etc. 5ue todas las oraciones sean

super,luas para preservarse de ellos) 3no sera a bastante el 5ue pudiera evitar todo lo 5ue proviene de sus propios hechos4 !ues a5u la accin de la oracin se concibe per,ectamente( por5ue tiene por objeto solicitar la inspiracin saludable de los buenos espritus( pidi'ndoles ,uerza para resistir a los malos pensamientos( cu a ejecucin puede sernos ,unesta. "n este caso Dno desvan el mal( sino 5ue nos desvan a nosotros mismos del pensamiento 5ue puede causarlo) en nada embarazan los decretos de 0ios ni suspenden el curso de las le es de la naturaleza) Dslo nos impiden in,rin*ir estas le es diri*iendo nuestro libre albedroD) pero lo hacen sin saberlo nosotros buenos consejos de una manera oculta( para no encadenar nuestra voluntad. "l hombre se encuentra entonces en la posicin de a5u'l 5ue solicita los pone en pr7ctica( pero siempre es libre de se*uirlos o dejarlos de se*uir) 0ios el mal. a lo 5ue sobre se os dar7D. 5uiere 5ue as suceda para 5ue ten*a la responsabilidad de sus actos dej7ndole el m'rito de la eleccin entre el bien "sto es lo 5ue el hombre siempre est7 se*uro de obtener si lo pide con ,ervor( todo pueden aplicarse estas palabras% D!edid

$a e,icacia de la oracin( aun reducida a esta proporcin( 3no tendra( acaso( un resultado inmenso4 "staba reservado al "spiritismo el probarnos su accin por la revelacin de las relaciones 5ue e2isten entre el mundo invisible e,ectos. $a oracin est7 recomendada por todos los espritus) renunciar a la oracin es desconocer la bondad de 0ios) es renunciar para s mismo a su asistencia hac'rseles. HS. 0ios( accediendo a la s.plica 5ue se le diri*e( tiene la mira de recompensar la intencin( la sinceridad la ,e del 5ue rue*a) por este motivo la oracin del hombre de bien tiene m7s m'rito a los siempre m7s e,icacia 5ue la del hombre vicioso malo( por5ue 'ste no puede ro*ar la con,ianza 5ue slo se ad5uiere por el sentimiento de la verdadera piedad. 0el hijos de 0ios con el ,ervor para los otros al bien 5ue puede el mundo visible. !ero no se limitan .nicamente a 'stos sus

corazn del e*osta( de a5u'l 5ue rue*a slo con la articulacin de la palabra( no pueden salir los impulsos de caridad 5ue dan a la oracin todo su poder. 0e tal modo as se comprende( 5ue( por un movimiento instintivo( nos recomendamos con pre,erencia a las oraciones de a5uellos cu a conducta se cree ser a*radable a 0ios( por5ue son m7s escuchados. HM. Si la oracin ejerce una especie de accin ma*n'tica( podra creerse 5ue su e,ecto est7 subordinado al poder ,luidico) pero no sucede as% puesto 5ue los espritus ejercen esta accin sobre los hombres( suplen cuando es necesario la insu,iciencia del 5ue ora( a obrando directamente Den su

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nombreD( a d7ndole moment7neamente una ,uerza e2cepcional( cuando se le juz*a di*no de este ,avor o cuando la cosa puede ser .til. "l hombre 5ue no se cree bastante bueno para ejercer una in,luencia saludable( no por esto debe abstenerse de ro*ar por otro( con el pensamiento de 5ue no es di*no de ser escuchado. $a conciencia de su in,erioridad es una prueba de humildad siempre a*radable a 0ios( 5ue toma en cuenta la intencin caritativa 5ue le anima su ,ervor vuelta al bien( la del Dor*ulloso 5ue slo tiene ,e en su poder voluntad del "ternoD. HO. "l poder de la DoracinD est7 en el pensamiento) no se concreta a las palabras( ni al lu*ar( ni al momento 5ue se hace. Se puede( pues( ro*ar en todas partes a todas horas( estando solo o acompaado. $a in,luencia del lu*ar o del tiempo est7 en relacin de las circunstancias 5ue pueden ,avorecer el reco*imiento. D$a oracin en com.n tiene una accin m7s poderosa cuando todos a5uellos 5ue oran se asocian de corazn a un mismo pensamiento es como si muchos levantasen la voz juntos n.mero( si cada uno obrase aisladamente verdaderos hermanos en 0ios( QQ6+++( n.meros M OG. tienen un mismo objetoD( por5ue unsonos) pero >5u' importara estar unidos en *ran por su propia cuenta personal? Cien personas reunidas su con,ianza en 0ios( son el primer paso de la los buenos espritus se ,elicitan de poderle alentar. $a oracin 5ue no se escucha es en sus m'ritos( cre endo poder substituirse a la

pueden orar como e*ostas( mientras 5ue dos o tres( unidas en una com.n aspiracin( ro*ar7n como su oracin tendr7 m7s poder 5ue la de los otros ciento. FCap.

Or#*io$!& i$t! i%ib !& HT. !ues si o no entendiere el valor de la voz( ser' b7rbaro para a5u'l a 5uien hablo% el 5ue

habla( lo ser7 para m. D!or5ue si orare en una len*ua 5ue no entienda( mi espritu ora( mas mi mente 5ueda sin ,rutoD. - &as si alabares a 0ios con el espritu( el 5ue ocupa lu*ar del simple pueblo( 3cmo dir7n DAm'nD sobre tu bendicin( Dpuesto 5ue no entiende lo 5ue t. dices4D - 6erdad es 5ue t. das bien las *racias( Dmas el otro no es edi,icadoD. FSan !ablo( "pstola HP a los Corint.( captulo Q+6( v. HH( HM( HT HLG. es imposible unir el HL. $a oracin slo tiene valor por el pensamiento 5ue se une a ella(

pensamiento a lo 5ue no se comprende( por 5u' lo 5ue no se comprende no puede conmover al corazn. !ara la inmensa ma ora( las oraciones en un len*uaje incomprensible slo son un conjunto de palabras 5ue nada dicen al espritu. !ara 5ue la oracin conmueva( es preciso 5ue cada palabra despierte una idea( el deber si no se comprende no puede despertar nin*una. Se repite como una simple ,rmula( suponi'ndole m7s o menos virtud se*.n el n.mero de veces 5ue se repite) muchos oran por otros por con,ormarse con los usos) por esto creen haber cumplido su deber cuando han --;

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dicho una oracin n.mero de veces determinado( si*uiendo tal o cual orden. 0ios lee en el ,ondo del corazn ve el pensamiento la sinceridad) sera rebajarle creerle m7s sensible a la ,orma 5ue al ,ondo. FCap. QQ6+++( n.mero KG. D! # or#*iA$ (or o& )=!rto& B (or o& !&(Erit=& G=! &=Dr!$ HI. $a oracin es solicitada por los espritus 5ue su,ren) les es .til( por5ue viendo 5ue uno se acuerda de ellos( se sienten menos abandonados arrepentimiento puede ali*erarse la reparacin son menos des*raciados. !ero la oracin tiene sobre ellos una accin m7s directa) aumenta su 7nimo( les e2cita el deseo de elevarse por el puede desviarles del pensamiento del mal) en este sentido es como aun abreviarse sus su,rimientos. F6'ase Cielo e +n,ierno( Kda. parte% "jemplosG. en uno otro caso la

HR. Ciertas personas no admiten la oracin por los muertos( por5ue en su creencia slo ha para el alma dos alternativas% ser salvada o condenada a las penas eternas( penas eternas e irremisibles( oracin sera in.til. Sin discutir el valor de esta creencia( admitamos por un instante la realidad de las 5ue nuestras oraciones sean impotentes para ponerlas un t'rmino. cristiano desechar la oracin por Nosotros pre*untamos si( en esta hiptesis( es l*ico( caritativo

los r'probos. "stas oraciones( por impotentes 5ue sean para salvarle( 3no son para ellos una seal de piedad 5ue puede aliviar sus su,rimientos4) en la 1ierra( cuando un hombre est7 condenado para siempre( aun cuando no ten*a nin*una esperanza de obtener *racia( 3se prohbe a una persona caritativa 5ue va a a sostener sus cadenas para ali*erarle de su peso4 Cuando al*uno es atacado por un mal incurable( por5ue no o,rece nin*una esperanza de curacin( 3ha de abandon7rsele sin nin*.n consuelo4 !ensad 5ue entre los r'probos puede encontrarse una persona a 5uien hab'is amado( un ami*o( 5uiz7 un padre( una madre o un hijo( por5ue( se*.n vosotros( no podra esperar *racia( 3rehusarais darle un vaso de a*ua para calmar su sed( un b7lsamo para curar sus lla*as4 3No har'is por 'l lo 5ue harais por un presidiario4 No) esto no sera cristiano. /na creencia 5ue seca el corazn no puede aliarse con la de un 0ios 5ue coloca en el primer lu*ar de los deberes el amor al prjimo. $a no eternidad de las penas no implica la ne*acin de una penalidad temporal( por5ue 0ios( en su justicia( no puede con,undir el bien con el mal) as( pues( ne*ar en este caso la e,icacia de la oracin( sera ne*ar la e,icacia del consuelo( de la reanimacin de los buenos consejos) seria ne*ar la ,uerza 5ue lo*ramos de la asistencia moral de los 5ue nos 5uieren bien. KJ. Otros se ,undan en una razn m7s espaciosa( en la inmutabilidad de los decretos divinos( dicen% 0ios no puede cambiar sus decisiones por la demanda de sus criaturas pues sin esto nada habra estable en el mundo. "l hombre( pues( nada tiene 5ue pedir a 0ios) slo tiene 5ue someterse adorarle.

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"n esta idea ha una ,alsa aplicacin de la inmutabilidad de la le divina( o m7s bien i*norancia de la le en lo 5ue concierne a la penalidad ,utura. "sta le la han revelado los espritus del Seor( ho 5ue el hombre est7 en disposicin de comprender lo 5ue tocante a la ,e es con,orme o contrario a los atributos divinos. Se*.n el do*ma de la eternidad absoluta de las penas( no se le toman en cuenta al culpable ni sus pesares( ni su arrepentimiento) para 'l todo deseo de mejorarse es super,luo( puesto 5ue est7 condenado al mal perpetuamente. Si est7 condenado por un tiempo de-terminado( la pena cesar7 cuando el tiempo ha a e2pirado) pero 35ui'n dice 5ue( a ejemplo de muchos de los condenados de la tierra( a su salida de la c7rcel no ser7 tan malo como antes4 "n el primer caso( sera tener en el dolor del casti*o a un hombre 5ue se volviera bueno) en el se*undo( a*raciar al 5ue continuase culpable. $a le de 0ios es m7s previsora 5ue esto) siempre justa( e5uitativa en la pena( cual5uiera 5ue sea) se resume de este modo% KH. D"l hombre su,re siempre la consecuencia de sus ,altas) no ha una sola in,raccin a la le de 0ios 5ue no ten*a su casti*o. D$a severidad del casti*o es proporcionada a la *ravedad de la ,alta. D$a duracin del casti*o por cual5uier ,alta 5ue sea( es indeterminada) est7 subordinada al arrepentimiento del culpable a su vuelta al bienD) la pena dura tanto como la obstinacin en el mal) le enva la esperanza. reparar sera perpetua si la obstinacin ,uera perpetua) es de corta duracin si el arrepentimiento es pronto. D0esde el momento en 5ue el culpable pide misericordia( 0ios lo o e !ero el simple remordimiento de haber hecho mal no basta) ,alta la reparacin) por esto el culpable est7 sometido a nuevas pruebas( en las cuales puede( siempre por su voluntad( hacer el bien el mal 5ue ha hecho. D"l hombre( de este modo( es constantemente 7rbitro de su propia suerte) puede abreviar su suplicio o prolon*arlo inde,inidamente) su ,elicidad o su des*racia dependen de su voluntad en hacer bienD. 1al es la le ) le DinmutableD "l espritu culpable con,orme a la bondad a la justicia de 0ios. valor) si des*raciado puede( de este modo( salvarse a s mismo) la le de 0ios le le animamos( si con nuestros consejos le misericordiosa( no ,ija duracin

dice con 5u' condicin puede hacerlo. $o 5ue m7s a menudo le ,alta es voluntad( ,uerza con nuestras oraciones le inspiramos( si le sostenemos instrumentos para la ejecucin de su le de amor

damos las luces 5ue le ,altan( Den lu*ar de solicitar a 0ios 5ue dero*ue su le ( venimos a ser los de caridadD( de la cual participamos nosotros 6+++G. mismos( dando una prueba de caridad. F6'ase Cielo e +n,ierno( lP parte( Cap. +6( 6++ INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS

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KK. "l primer deber de toda criatura humana( el( primer acto 5ue debe sealar para ella la vuelta a la vida activa de cada da( es la oracin. Casi todos vosotros rez7is( pero >cu7n pocos saben orar? >;u' importan al Seor las ,rases 5ue junt7is ma5uinalmente( por5ue ten'is esta costumbre( 5ue es un deber 5ue llen7is 5ue( como todo deber( os molesta? $a oracin del cristiano( del espiritista( de cual5uier culto 5ue sea( debe ser hecha desde 5ue el espritu ha vuelto a tomar el u*o de la carne) debe elevarse a los pies de la majestad divina( con humildad( con pro,undidad( alentada por el reconocimiento de todos los bienes recibidos hasta el da( por la noche 5ue se ha pasado( durante la cual os ha sido permitido( aun5ue sin saberlo vosotros( volver al lado de vuestros ami*os( de vuestros *uas( para 5ue con su contacto os den m7s ,uerza perseverancia. 0ebe elevarse humilde a los pies del Seor( para recomendarle vuestra debilidad( pedirle su apo o( su indul*encia blanca radiante de esperanza su misericordia. 0ebe ser pro,unda( por5ue vuestra alma es la 5ue volverse de amor. 5ue os d' los *oces las de la debe elevarse hacia el Criador( la 5ue debe trans,i*urarse como -es.s en el monte 1abor(

6uestra oracin debe encerrar la s.plica de las *racias 5ue os sean necesarias( pero de una necesidad real. "s( pues( in.til pedir al Seor 5ue abrevie vuestras pruebas ri5uezas) pedirle 5ue os conceda los bienes m7s preciosos de la paciencia( de la resi*nacin

,e. No di*7is lo 5ue muchos de entre vosotros% DNo vale la pena de orar( por5ue 0ios no me escuchaD. $a ma or parte del tiempo 35u' es lo 5ue peds a 0ios4 39ab'is pensado muchas veces en pedirle vuestro mejoramiento moral4 >Oh? no( mu pocas) m7s bien pens7is en pedirle el buen '2ito de vuestras empresas terrestres( hab'is e2clamado% D0ios no se ocupa de nosotros) si se ocupara no habra tantas injusticiasD. >+nsensatos? >+n*ratos? Si descendiereis al ,ondo de vuestra conciencia( casi siempre encontrarais en vosotros mismos el ori*en de los males de 5ue os 5uej7is) pedid( pues( ante todo( vuestro mejoramiento FCaptulo 6( n.mero MG. 0eb'is ro*ar sin cesar( sin 5ue por esto os retir'is a vuestro oratorio o 5ue os pon*7is de rodillas en las plazas p.blicas. $a oracin del da es el cumplimiento de vuestros deberes sin e2cepcin( cual5uiera 5ue sea su naturaleza. 3No es un acto de amor hacia el Seor el 5ue asist7is a vuestros hermanos en cual5uier necesidad moral o ,sica4 3No es hacer un acto de reconocimiento elevar vuestra alma haca "l cuando sois ,elices( cuando se evita un percance( cuando una contrariedad pasa rozando con vosotros( si decs con el pensamiento% D>8endito se7is( !adre mo?D. 3No es un acto de contricin el humillaros ante el -uez Supremo cuando sents 5ue hab'is ,allado( aun5ue slo sea de pensamiento( al decirle% D>!erdonadme( 0ios mo( por5ue he pecado Fpor or*ullo( ver'is 5u' torrente de *racias consuelos se esparcir7 entre vosotros.

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A #$ K#rd!* -2el valor necesario para de los das 5ue

por e*osmo o por ,alta de caridadG) dadme ,uerza para 5ue no ,alte m7s reparar la ,alta?D. "sto es independiente de las oraciones re*ulares de la maana mnimo vuestros trabajos) decid( por el contrario( 5ue los santi,ica.

de la noche(

a ella consa*r'is) pero( como veis( la oracin puede hacerse siempre sin interrumpir en lo m7s @ creed bien 5ue uno solo de estos pensamientos( saliendo del corazn( es m7s escuchado de vuestro padre celestial 5ue lar*as oraciones dichas por costumbre( a menudo sin causa determinada( Da las cuales conduce ma5uinalmente la hora convenidaD. F6. &onod. 8urdeos( HITIG. F! i*id#d d! # or#*iA$ KS. 6enid los 5ue 5uer'is creer% los espritus celestes corren 5u' modo la ,e hace bien al corazn vienen a deciros cosas *randes)

0ios( hijos mos( abre su ancho pecho para daros sus bienes. >9ombres incr'dulos? >Si supieseis de conduce el alma al arrepentimiento( a la oracin? $a oracin( >ah? >cu7n tiernas son las palabras 5ue salen de la boca en el momento de orar? $a oracin es el roco divino 5ue destru e( el e2cesivo calor de las pasiones) hija primo*'nita de la ,e( nos lleva al sendero 5ue conduce a 0ios. "n el reco*imiento desprende de la materia desconocen. &archad( marchad por el sendero de la oracin( liras de los arc7n*eles) son las voces dulces oir'is las voces de los 7n*eles. >;u' armona? "stas no son el murmullo con,uso de los acentos chillones de la tierra) son las suaves de los sera,ines( m7s li*eras 5ue las brisas de la maana( cuando ju*uetean en el ,ollaje de vuestros *randes bos5ues. >"ntre cu7ntas delicias no marchar'is? >6uestra len*ua no podr7 de,inir esta ,elicidad) cu7nto m7s entre por todos los poros( tanto m7s vivo desconocidas vuestra cruz( HITHG. CAPTULO 00VIII re,rescante es el manantial de donde se bebe? >0ulces saborea( cuando se lanza a esas es,eras voces( embria*adores per,umes 5ue el alma siente la soledad( est7is con 0ios) para vosotros no ha a misterio( 'l se os descubre. Apstoles del pensamiento( para vosotros es la vida) vuestra alma se recorre esos mundos in,initos et'reos 5ue los pobres humanos

habitadas por la oracin? Sin mezcla de carnales deseos( todas las inspiraciones son sentir'is las dulces emociones 5ue pasaban por su alma( aun5ue car*ada con un leo

divinas. 1ambi'n vosotros orad( como Cristo( llevando su cruz desde el <l*ota al Calvario) llevad in,amante) iba a morir( pero para vivir de la vida celeste en la morada de su padre. FS. A*ustn. !ars(

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Co !**iA$ d! or#*io$!& !&(iriti&t#& PREAM,ULO H. $os espritus han dicho siempre% D$a ,orma no es nada) el pensamiento lo es todoD. #o*ad cada uno se*.n vuestras convicciones del modo 5ue m7s os conmueva( pues un buen pensamiento vale m7s 5ue numerosas palabras) sin ellas nin*una parte toma el corazn. $os espritus no prescriben nin*una ,rmula absoluta de oraciones) cuando las dan es con el ,in de ,ijar las ideas( ( sobre todo( para llamar la atencin sobre ciertos principios de la doctrina espiritista. 1ambi'n lo han hecho para a udar a las personas 5ue se ven con di,icultad para transmitir las ideas( por5ue las ha 5ue no creeran haber rezado en realidad si sus pensamientos no hubiesen sido ,ormulados. $a coleccin de oraciones continuadas en este captulo es una eleccin entre las 5ue han sido dictadas por los espritus en di,erentes circunstancias) hubieran podido dictar otras( en otros t'rminos apropiadas a ciertas ideas o a ciertos casos especiales) pero poco importa la ,orma si el pensamiento ,undamental es el mismo. "l objeto de la oracin es elevar nuestra alma a 0ios) la diversidad de las ,rmulas no debe establecer nin*una di,erencia entre los 5ue creen en "l( menos entre los adeptos del "spiritismo( por5ue 0ios las acepta todas cuando son sinceras. No debe considerarse esta coleccin como un ,ormulario absoluto( sino como una variedad entre las instrucciones 5ue dan los espritus. "s una aplicacin de los principios de la moral evan*'lica( desarrollados en este DlibroD( 0ios un complemento a sus dictados sobre los deberes para con al prjimo( en donde se recuerdan todos los principios de la doctrina. "l "spiritismo reconoce como buenas las oraciones de todos los cultos( cuando se dicen con el corazn no con la boca) no impone ni vitupera nin*una) 0ios es demasiado *rande( se*.n el( para rechazar la voz 5ue le implora o 5ue canta sus alabanzas( por5ue lo hace de un modo antes 5ue de otro. D"l 5ue anatematizase las oraciones 5ue no est7n en este ,ormulario( probara 5ue desconoce la *randeza de 0iosD. Creer 5ue 0ios escucha slo una ,rmula( es atribuirle la pe5ueez pasiones de la humanidad. $a condicin esencial de la oracin( se*.n San !ablo Fcap. QQ6++( n.mero HTG( es 5ue sea inteli*ible( a ,in de 5ue pueda hablar a nuestro espritu) para conse*uirlo no basta 5ue se di*a en un len*uaje 5ue lo comprenda el 5ue rue*a( pues. ha oraciones en len*uaje vul*ar 5ue no dicen mucho m7s al pensamiento 5ue si estuviesen en len*ua e2traa( misticismo del len*uaje. por lo mismo no se diri*en al corazn) las por el raras ideas 5ue encierran son( con ,recuencia( so,ocadas por la superabundancia de palabras las aun

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A #$ K#rd!* -24 concisa( sin ,rases in.tiles( ni lujo

$a principal cualidad de la oracin es el ser clara( sencilla

de eptetos pomposos) cada palabra debe tener su objeto( despertar una idea( conmover una ,ibra( en una palabra( Ddebe hacer re,le2ionarD) con esta sola condicin la oracin puede alcanzar su objeto) no siendo as( Dslo es un murmulloD. 6ed con 5u' aire de distraccin con 5u' volubilidad se dicen la ma or parte de las veces) se aun en el metal de la voz( se reconoce ven mover los labios( pero en la e2presin de la ,isonoma

un acto ma5uinal( puramente e2terior( indi,erente para el alma. $as oraciones reunidas en esta coleccin se han dividido en cinco cate*oras% HP Oraciones *enerales) KP Oraciones para s mismo) SP Oraciones por los vivos) MP Oraciones por los muertos) OP Oraciones especiales por los en,ermos obsesados. Con el objeto de llamar m7s particularmente la atencin sobre el objeto de cada oracin hacer comprender mejor la idea( van precedidas de una instruccin preliminar( especie de e2posicin de los motivos( con el titulo de D!re,acioD.

>. - ORACIONES GENERALES Or#*iA$ do)i$i*# K. !re,acio. $os espritus nos han recomendado 5ue coloc7ramos la Doracin dominicalD al principio de esta coleccin( no slo como oracin( sino como smbolo de todas las oraciones( es la 5ue colocan en primer lu*ar( sea por5ue viene del mismo -es.s FSan &ateo( cap. 6+( v. de R a HSG( sea por5ue pueda suplirlas a todas( se*.n el pensamiento 5ue se une a ellas. "s el m7s per,ecto modelo de concisin( verdadera obra maestra de sublimidad es su sencillez. "n e,ecto( a pesar de su brevedad( resume todos los deberes del hombre para con 0ios( para consi*o mismo para con el prjimo% encierra una pro,esin de ,e( un acto de adoracin el principio de caridad. de sumisin( la peticin de las cosas necesarias a la vida(

0ecirla a la intencin de al*uno( es pedir para 'l lo 5ue pediramos para nosotros mismos. Sin embar*o( en razn mismo de su brevedad( el sentido pro,undo encerrado en al*unas palabras de las 5ue se compone( pasa desapercibido para la ma or parte) *eneralmente se dice sin diri*ir el pensamiento sobre las aplicaciones de cada una de sus partes) se dice como una ,rmula -24

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cu a e,icacia es proporcionada al n.mero de veces 5ue se repite) as es 5ue casi siempre es el n.mero cabalstico de Dtres( siete( o nueveD( sacados de la anti*ua creencia supersticiosa 5ue atribua una virtud a los n.meros( 5ue se usaba en las operaciones de la ma*ia. !ara suplir el vaco 5ue la concisin de esta oracin deja en el pensamiento( se*.n el consejo con la asistencia de los buenos espritus( se ha aadido a cada proposicin un comentario 5ue desarrolla su sentido ensea sus aplicaciones. Se*.n las circunstancias el tiempo disponible( se puede decir la oracin dominical Dsencillamente o comentariadaD. S. Oracin. - +. D>!adre nuestro 5ue est7s en los cielos santi,icado sea el tu nombre?D. Creemos en vos( Seor( por5ue todo revela vuestro poder /niverso atesti*ua una sabidura( una prudencia ,acultades humanas( el nombre de un ser soberanamente *rande obras de la creacin( desde la hebra de la m7s pe5uea planta vuestra bondad. $a armona del sabio est7 inscripto en todas las una previsin tales( 5ue sobrepujan a todas las desde el m7s pe5ueo insecto( hasta

los astros 5ue se mueven en el espacio) en todas partes vemos la prueba de una solicitud paternal( por eso es cie*o el 5ue no os reconoce en vuestras obras( or*ulloso el 5ue no os *lori,ica( e in*rato el 5ue no os da las *racias.

++. D>6en*a a nos el tu reino?D Seor( hab'is dado a los hombres le es llenas de sabidura( 5ue produciran su ,elicidad si las observasen) con esas le es haran reinar entre ellos la paz 5ue en*endran los abusos consecuencias. 9ab'is dado al bruto el instinto 5ue le traza el lmite de lo necesario( ma5uinalmente se la razn) le la con,orma a 'l) pero al hombre adem7s de su instinto( le hab'is dado la inteli*encia conciernen personalmente( esto es( de ele*ir entre el bien responsabilidad de sus acciones. Nadie puede ale*ar 5ue i*nora vuestras le es( por5ue en vuestro cario hab'is 5uerido 5ue estuviesen *rabadas en la conciencia de cada uno( sin distincin de cultos ni de naciones) los 5ue las violan es por5ue os desconocen. -27 la justicia( se a udaran mutuamente en no lo abatira( evitando los males vez de perjudicarse como lo hacen( el ,uerte sostendra al d'bil

los e2cesos de todas clases. 1odas las miserias de la tierra tienen su

ori*en en la violacin de vuestras le es( por5ue no ha una sola in,raccin 5ue no ten*a ,atales

hab'is dado tambi'n la libertad de observar o de in,rin*ir a5uellas de vuestras le es 5ue le el mal( a ,in de 5ue ten*a el m'rito

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6endr7 un da( se*.n vuestra promesa( en 5ue todos las practicar7n) entonces la incredulidad habr7 desaparecido) todos os reconocer7n como el Soberano Seor de todas las cosas( vuestras le es ser7 vuestro reino en la 1ierra. 0i*naos( Seor( activar su advenimiento dando a los hombres la luz necesaria para 5ue se conduzcan por el camino de la verdad. +++. D>97*ase tu voluntad as en la 1ierra como en el Cielo?D. Si la sumisin es un deber del hijo para con su padre observar vuestras le es del in,erior para con su superior el reino de

>cu7nto m7s *rande debe ser la de la criatura para con su Criador? 9acer vuestra voluntad( Seor( es someterse sin murmurar a vuestros divinos decretos) el hombre se someter7 5ue sin vos nada puede) entonces a ellos( cuando comprenda 5ue sois ori*en de toda sabidura(

realizar7 vuestra voluntad en la 1ierra( como los ele*idos en el Cielo. +6. D"l pan nuestro de cada da( d7dnosle ho D. 0adnos el alimento para conservar las ,uerzas del cuerpo) dadnos tambi'n el alimento espiritual para el desarrollo de nuestro espritu. "l bruto encuentra su alimento) pero el hombre lo debe a su propia actividad de su inteli*encia por5ue vos le hab'is creado libre. 6os le hab'is dicho% D"2traer7s tu alimento de la tierra con el sudor de tu ,renteD) por eso hab'is hecho una obli*acin del trabajo a ,in de 5ue ejercitara su inteli*encia buscando los medios de proveer a su necesidad superiores. 6os secund7is al hombre de buena voluntad 5ue con,a en vos para lo necesario( pero no al hombre 5ue se complace en la ociosidad( 5ue todo 5uisiera obtenerlo sin pena( ni al 5ue busca lo super,luo. FCap. QQ6G. >Cu7ntos ha 5ue sucumben por su propia ,alta( por su injuria( por su imprevisin o por su ambicin( por no haber 5uerido contentarse con lo 5ue les hab'is dado? "sos son los art,ices de su no tienen derecho de 5uejarse( por5ue son casti*ados por donde han pecado. propio in,ortunio( a su bienestar) los unos por el trabajo material( los otros por el trabajo intelectual) sin trabajo 5uedara estacionado no podra aspirar a la ,elicidad de los espritus a los recursos

!ero ni a.n a esos abandon7is por5ue sois in,initamente misericordioso( sino 5ue les tend'is una mano caritativa desde el momento en 5ue( como el hijo prdi*o( vuelve sinceramente a vos. FCap. 6( n.m. MG.

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Antes de 5uejamos de nuestra suerte( pre*unt'monos si es producto de nuestras propias acciones% a cada des*racia 5ue nos sucede( pre*unt'monos si hubiese dependido de nosotros el evitarla% pero di*amos tambi'n 5ue 0ios nos ha dado la inteli*encia para salir del atolladero( la tierra( dadnos 7nimo ,uerza para cumplirla) dadnos tambi'n prudencia( previsin 5ue de nosotros depende el hacer uso de ella. !uesto 5ue la le del trabajo es la condicin del hombre en moderacin( con el ,in de no perder el ,ruto de este trabajo. 0adnos( pues( Seor( nuestro pan de cada da( es decir( los medios de ad5uirir con el trabajo las cosas necesarias a la vida( por5ue nadie tiene derecho de reclamar lo super,luo. Si nos es imposible trabajar( con,iamos en vuestra 0ivina !rovidencia. Si entra en vuestros desi*nios el probarnos por las m7s duras privaciones( a pesar de nuestros es,uerzos( las aceptamos como justa e2piacin de las ,altas 5ue ha amos podido cometer en esta vida o en una vida precedente( por5ue vos sois justo) sabemos 5ue no ha penas inmerecidas( casti*7is sin causa. !reservadnos( 0ios mo( de concebir la envidia contra los 5ue poseen lo 5ue nosotros no tenemos( ni contra a5uellos 5ue tienen lo super,luo cuando a nosotros nos hace ,alta lo necesario. !erdonadles si olvidan la le de caridad n.m. IG. Separad tambi'n de nuestro espritu el pensamiento de ne*ar vuestra justicia( viendo prosperar al malo( se cumple siempre e2istencia corporal( al hombre de bien sumer*ido al*unas veces en la des*racia. no hace ,alta a nadie) 5ue la prosperidad material del malo es e,mera( como su 5ue su,rir7 terribles contratiempos( mientras 5ue la ale*ra reservada al 5ue HIG. <racias a las nuevas luces 5ue hab'is tenido a bien darnos( sabemos ahora 5ue vuestra justicia de amor al prjimo 5ue les hab'is enseado. FCap. Q6+( 5ue jam7s

su,re con resi*nacin ser7 eterna. FCap. 6( n.ms. L( R( HK

6. D!erdnanos nuestras deudas( as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. !erdnanos nuestras o,ensas( as como nosotros perdonamos a los 5ue nos han o,endidoD. Cada una de nuestras in,racciones a vuestras le es( Seor( es una o,ensa hacia vos( in,inita misericordia( una

deuda contrada 5ue tarde o temprano tendr7 5ue pa*arse. Solicitamos la remisin de ellas de vuestra os prometemos hacer los debidos es,uerzos para no contraer nuevas deudas. en el perdn de las o,ensas. 3Con 5u' 6os hab'is hecho una le e2presa de la caridad) pero la caridad no consiste slo en asistir a su semejante en la necesidad% consiste tambi'n en el olvido a5uellos contra 5uienes tenemos motivos de 5uejas4 derecho reclamaramos vuestra indul*encia( si nosotros mismos ,alt7semos a ella con respecto a

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>0adnos? >0ios mo? la ,uerza para aho*ar en nuestra alma todo sentimiento( todo odio rencor) Dhaced 5ue la muerte no nos sorprenda con un deseo de ven*anza en el coraznD. Si ho mismo os place el 5uitarnos la vida( haced 5ue podamos presentarnos a vos puros de toda animosidad( a ejemplo de Cristo( cu as .ltimas palabras ,ueron de clemencia para sus verdu*os. FCap. QG. $as persecuciones 5ue nos hacen su,rir los malos( son parte de nuestras pruebas aceptarlas sin murmurar( como todas las otras pruebas( debemos no maldecir a a5uellos 5ue con sus nos humilla(

maldades nos ,acilitan la senda de la ,elicidad eterna( pues vos nos hab'is dicho por boca de -es.s% D>:elices los 5ue su,ren por la justicia?D. 8endi*amos( pues( la mano 5ue nos hiere por5ue las heridas del cuerpo nos ,orti,ican nuestra alma FCap. Q++( n.m. MG. 8endito sea vuestro nombre( Seor( por habernos enseado 5ue nuestra suerte no est7 irrevocablemente ,ijada despu's de la muerte( de rescatar en 'sta para nuestro adelantamiento. FCap. +6 derramada sobre nuestro pasado justicia de vuestra bondad in,inita. 5ue encontraremos en otras e2istencias los medios 6( n.m. OG. de reparar nuestras ,altas pasadas( cumpliendo en una nueva lo 5ue no podemos hacer seremos levantados de nuestra humildad.

Con esto se e2plican( en ,in( todas las anomalas aparentes de la vida( pues es la luz nuestro porvenir( la seal resplandeciente de vuestra soberana

6+. DNo nos dejes caer en la tentacin( m7s lbranos de todo malXX 0adnos( Seor( ,uerza para resistir a las su*estiones de los malos espritus 5ue intentasen desviarnos del camino del bien( inspir7ndonos malos pensamientos. !ero nosotros mismos somos espritus imper,ectos encarnados en la tierra para e2piar mejorarnos. $a causa primera del mal reside en nosotros( los malos espritus no hacen m7s 5ue aprovecharse de nuestras inclinaciones viciosas( en las cuales nos mantienen para tentarnos. Cada imper,eccin es una puerta abierta a su in,luencia( mientras 5ue son impotentes renuncian a toda tentativa contra los seres per,ectos. 1odo lo 5ue nosotros podamos hacer para separarlos( es in.til( si no les oponemos una voluntad in5uebrantable en el bien( renunciando absolutamente al mal. "s( pues( necesario( diri*ir nuestros es,uerzos contra nosotros mismos( entonces los malos espritus se alejar7n naturalmente( por5ue el mal es el 5ue los atrae( mientras 5ue el bien los rechaza. F6'ase Oraciones para los obsesadosG.

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Seor( sostenednos en nuestra debilidad( inspir7ndonos por la voz de nuestros 7n*eles custodios los buenos espritus( la voluntad de corre*imos de nuestras imper,ecciones( con el ,in de cerrar a los espritus impuros el acceso de nuestra alma. F6'ase n.m. HHG. "l mal no es obra vuestra( Seor( por5ue el ori*en de todo bien nada malo puede en*endrar) nosotros mismos somos los 5ue lo creamos in,rin*iendo vuestras le es por el mal uso 5ue hacemos de la libertad 5ue nos hab'is dado. Cuando los hombres observen vuestras le es( el mal desaparecer7 de la tierra como ha desaparecido de los mundos m7s avanzados. "l mal no es una necesidad ,atal para nadie( slo parece irresistible a a5uellos 5ue se la de los buenos espritus para resistir a abandonan a 'l con complacencia. Si tenemos la voluntad de hacerlo( podemos tambi'n tener la de hacer el bien) por eso( 0ios mo( pedimos vuestra asistencia la tentacin. 6++. DAm'nD. >9aced( Seor( 5ue nuestros deseos se cumplan? !ero nos inclinamos ante vuestra sabidura in,inita. Sobre todas las cosas 5ue no nos es dado comprender( 5ue se ha*a vuestra santa voluntad( no la nuestra( por5ue 6os slo 5uer'is nuestro bien sab'is mejor 5ue nosotros lo 5ue nos conviene. enemi*os( 5ue por todos a5uellos 5ue Os diri*imos esta ple*aria( >oh( 0ios mo?( por nosotros mismos( por todas las almas 5ue su,ren( encarnadas o desencarnadas( por nuestros ami*os pidan nuestra asistencia( en particular por N... vuestra bendicin. lo 5ue KL.G Solicitamos( sobre todo( vuestra misericordia

Nota. - A5u se pueden ,ormular las *racias a 0ios por lo 5ue nos ha a concedido( cada uno 5uiera pedir para s o para otro. F6'anse m7s adelante las oraciones n.meros KT R!=$io$!& !&(iriti&t#&

M. !or5ue donde est7n dos o tres con*re*ados en m nombre( all esto en medio de ellos. FSan &ateo( cap. Q6+++( v. KJG. O. !re,acio. "star reunidos en nombre de -es.s( no 5uiere decir 5ue basta estar reunidos materialmente( sino espiritualmente por la comunin e intencin de pensamientos para el bien) entonces -es.s se encuentra en la reunin( o uno de los espritus puros 5ue le representan. "l "spiritismo nos ensea de 5u' modo los espritus pueden estar entre nosotros. Se presentan con su cuerpo ,luidico espiritual con la apariencia 5ue nos los hara reconocer si se hicieran visibles. radiacin) as es 5ue poseen el don Cuanto m7s elevada su jerar5ua( tanto m7s *rande es su poder

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por lo mismo( pueden encontrarse en di,erentes puntos simult7neamente% basta para de la ,raternidad% no es el a los otros) pues para esto(

ello un destello de su pensamiento. !or a5uellas palabras -es.s 5uiso mani,estar el e,ecto de la unin decir diez o veinte sino el sentimiento de caridad 5ue anima a los unos -es.s( no ha ma or o menor n.mero lo 5ue le atrae( puesto 5ue( en vez de dos o tres personas( hubiera podido basta 5ue ha a dos. !ero si estas dos personas rue*an cada una por su lado( aun cuando se dirijan a entre ellas comunin de pensamientos( sobre todo si no est7n movidas por un sentimiento de benevolencia mutua( si se miran tambi'n con prevencin( con odio( envidia o celos( las corrientes ,luidicas de sus pensamientos se rechazan en lu*ar de unirse con mucha simpata( entonces Dno est7n unidas en nombre de -es.sD) -es.s slo es el prete2to de la reunin verdadero mvil. FCaptulo QQ6++( n.m. RG. Si "l dijo% D6endr' por cual5uiera 5ue me llamareD( eso no implica el 5ue sea sordo a la voz de una sola persona) es 5ue e2i*e( ante todo( el amor al prjimo( del 5ue se pueden dar m7s pruebas cuando son muchos 5ue estando en el aislamiento( por5ue entonces todo sentimiento personal lo aleja) de todo esto se desprende( 5ue si en una reunin numerosa( dos o tres personas solamente se unen de corazn por el sentimiento de una verdadera caridad( mientras 5ue los otros se aslan concentran en sus pensamientos e*ostas mundanos( 'l estar7 con los primeros se no con los otros. no el

No es( pues( la simultaneidad de palabras( de cantos( o de actos e2teriores lo 5ue constitu e la reunin en nombre de -es.s( sino la comunin de pensamientos con,ormes al espritu de caridad personi,icado en -es.s. FCap. Q( n.ms. L I. - Cap. QQ6++( n.meros K( S MG. 1al debe ser el car7cter de las reuniones espiritistas ,ormales( en las 5ue se espera sinceramente el concurso de los buenos espritus. T. Oracin. - FAl empezar la reuninG. - #o*amos al seor 0ios omnipotente 5ue nos enve buenos espritus para asistirnos( aleje a los 5ue pudieren inducirnos en error( necesaria para distin*uir la verdad de la impostura. Separad tambi'n a los espritus mal'volos( encarnados o desencarnados( 5ue intentaran poner la discordia entre nosotros desviarnos de la caridad amor al prjimo. Si al*uno pretendiere introducirse a5u( haced 5ue no encuentre acceso en nin*uno de nosotros. "spritus buenos 5ue os di*n7is venir a instruirnos( hacednos dciles a vuestros consejos( desviad de nosotros el e*osmo( el or*ullo( la envidia benevolencia para nuestros semejantes presentes en los sentimientos de caridad( humildad vuestra saludable in,luencia. los celos) inspiradnos indul*encia enemi*os) haced( en ,in( 5ue ausentes( ami*os 5ue nos d' la luz

abne*acin de 5ue nos sintamos animados( reconozcamos

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A los m'diums a 5uienes encar*u'is de transmitir-nos vuestras enseanzas( dadles la conciencia de la santidad del mandato 5ue les ha sido con,iado cumplir( con el ,in de 5ue ten*an el ,ervor sea el del bien( abridles los ojos a la luz( sobre nosotros. L. FAl ,in de la reuninG. - 0amos *racias a los buenos espritus 5ue han 5uerido venir a comunicarse con nosotros) les ro*amos 5ue nos a uden a poner en pr7ctica las instrucciones 5ue nos han dado( del bien 5ue ha*an 5ue al salir de a5u( cada uno de nosotros se sienta ,orti,icado en la pr7ctica del amor del prjimo. sobre las cuales imploramos la de la *ravedad del acto 5ue van a el reco*imiento necesarios. 5ue 0ios les perdone si vienen con malas intenciones. vele

Si en esta reunin se encontrasen personas 5ue ,uesen atradas por otro sentimiento 5ue no #o*amos mu parcialmente al espritu de N... nuestro *ua espiritual( 5ue nos asista

0eseamos i*ualmente 5ue estas instrucciones sean provechosas a los espritus 5ue su,ren( i*norantes o viciosos 5ue ha an asistido a esta reunin( misericordia de 0ios. P#r# o& MHdi=)& I. @ acontecer7 en los postreros das( dice el Seor( 5ue o derramar' mi espritu sobre toda carne) pro,etizar7n vuestros hijos( vuestras hijas( vuestros mancebos ver7n visiones( HI.G 5ue penetrase la vuestros ancianos sonar7n sueos. @ ciertamente en a5uellos das derramar' de mi espritu sobre mis siervos sobre mis siervas( pro,etizar7n. F9echos de los Apstoles( captulo ++( v. HL R. !re,acio. "l Seor ha 5uerido 5ue la luz se hiciera para todos los hombres(

en todas partes por la voz de los espritus( con el ,in de 5ue cada uno pudiera ad5uirir la prueba de la inmortalidad) con este objeto los espritus se mani,iestan ho en todos los puntos de la tierra( mediumnidad 5ue se revela en las personas de todas edades mujeres( en los nios predichos. !ara conocer las cosas del mundo visible descubrir los secretos de la naturaleza material( los instrumentos especiales) con el con el microscopio ha 0ios ha dado al hombre la vista del cuerpo( los sentidos condiciones( en los hombres en las

en los ancianos( es una de las seales del complemento de los tiempos

telescopio penetran sus miradas en las pro,undidades del espacio( mediumnidad.

descubierto el mundo de lo in,initamente pe5ueo. !ara penetrar en el mundo invisible( le ha dado la $os m'diums son los int'rpretes encar*ados de transmitir a los hombres las enseanzas de los espritus( o mejor dicho( Dson los r*anos materiales por los cuales se e2presan los espritus para

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hacerse inteli*ibles a los hombresD. Su misin es santa( por5ue tiene por objeto abrir los horizontes de la vida eterna. $os espritus vienen a instruir al hombre sobre sus destinos ,uturos( a ,in de conducirle por el camino del bien( no para ahorrarle el trabajo material 5ue debe tomarse en la tierra para su su codicia. adelantamiento( ni para ,avorecer su ambicin

0e esto deben penetrarse bien los m'diums para no hacer mal uso de sus ,acultades. "$ 5ue comprende la *ravedad del mandato de 5ue est7 revestido( lo cumple reli*iosamente) si convirtiera en diversin o distraccin para 'l o para los otros una ,acultad dada con un ,in tan ,ormal sacrle*o. $os m'diums como int'rpretes de la enseanza de los espritus( deben hacer un papel importante en la trans,ormacin moral 5ue se opera) los servicios 5ue puedan prestar est7n en razn de la buena direccin 5ue den a sus ,acultades( por5ue los 5ue si*uen una mala senda( son m7s perniciosos 5ue .tiles a la causa del "spiritismo) por las malas impresiones 5ue producen( retardan m7s de una conversin. !or eso se les pedir7 cuenta del mal uso 5ue han hecho de una ,acultad 5ue les ,ue dada para el bien de sus semejantes. "l m'dium 5ue 5uiera conservar la asistencia de los buenos espritus( debe trabajar en su propio mejoramiento) el 5ue 5uiera ver aumentar moralmente( desarrollar su ,acultad( debe pro*resar abstenerse de todo lo 5ue pudiese desviarle de su objeto providencial. procurar conducirles al bien) pero si encuentran corazones endurecidos( si sus 5ue le pone en relacin con los seres de ultratumba( su conciencia se lo echara en cara como un acto

Si los buenos espritus se sirven al*unas veces de instrumentos imper,ectos( es para dar buenos consejos HH HK.G $a e2periencia prueba 5ue los m'diums 5ue no se aprovechan de los consejos 5ue reciben de los espritus buenos( las comunicaciones( despu's de haber dado un buen resultado durante cierto tiempo( de*eneran poco a poco( conclu en por caer en el error( en palabrera o en el ridculo( seal mentirosos% tal incontestable del alejamiento de los buenos espritus. Obtener la asistencia de los buenos espritus( separar a los espritus li*eros debe ser el objeto de los constantes es,uerzos de todos los m'diums ,ormales) sin esto la mediumnidad es una ,acultad est'ril 5ue puede redundar en perjuicio del 5ue la posee( por5ue puede de*enerar en obsesin peli*rosa. "l m'dium 5ue comprende su deber( en lu*ar de enor*ullecerse por una ,acultad 5ue no le pertenece puesto 5ue puede serle retirada( atribu e a 0ios las cosas buenas 5ue obtiene) si sus comunicaciones merecen elo*ios( no se envanece( por5ue sabe 5ue son independientes de su m'rito personal( da *racias a 0ios por haber permitido 5ue los buenos espritus ven*an a mani,est7rsele. -4avisos no son escuchados( entonces se retiran los malos tienen el campo libre. FCap. QQ+6( n.ms.

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Si dan lu*ar a critica( no se o,ende por ello( por5ue no son obra de su propio espritu) dice 5ue ha sido un mal instrumento( 5ue no posee todas las cualidades necesarias para oponerse a la solicita por medio de intervencin de los malos espritus) por eso procura ad5uirir estas ,acultades( la oracin( la ,uerza 5ue le ,alta. HJ. Oracin. 0ios 1odopoderoso( permitid a los buenos espritus 5ue me asistan en la comunicacin 5ue solicito. !reservadme de la presuncin de creerme al abri*o de los malos espritus( del or*ullo 5ue pudiera o,uscarme sobre el valor de lo 5ue obten*a( la caridad con respecto a los otros m'diums. Si so pensamiento de 5ue me lo advierta( reconocimiento( tomando para m mismo( buenos espritus. Si por cual5uier concepto intentase abusar o envanecerme de la ,acultad 5ue hab'is tenido a bien concederme( os rue*o 5ue me la retir'is antes de permitir 5ue la desve de su objeto providencial( 5ue es el bien de todos mi propio adelantamiento moral. de todo sentimiento contrario a inducido en error( inspirad a al*uno el

a m la humildad 5ue me har7 aceptar la critica con no para los otros( los consejos 5ue se servir7n darme los

II. - ORACIONES PARA S MISMO A o& J$%! !& %=#rdi#$!& B !&(Erit=& (rot!*tor!& HH. !re,acio - 1odos tenemos un buen espritu 5ue se une a nosotros desde nuestro nacimiento nos ha tomado bajo su proteccin. $lena( con respecto a nosotros( la misin de un padre para con su hijo% la de conducirnos por el camino del bien ,eliz cuando correspondemos a sus cuidados( del pro*reso a trav's de las pruebas de la vida. "s *ime cuando nos ve sucumbir.

Su nombre nos importa poco( por5ue puede ser 5ue no ten*a nombre conocido en la tierra) lo invocamos como a nuestro 7n*el *uardi7n( nuestro buen *enio) podemos tambi'n invocarlo con el nombre de un espritu superior cual5uiera por el 5ue sintamos m7s simpata. Adem7s de nuestro 7n*el *uardi7n( 5ue siempre es un espritu superior( tenemos a los espritus protectores( 5ue no por5ue est'n menos elevados( son menos buenos actual. Nos asisten con sus consejos( vida. $os espritus simp7ticos son a5uellos 5ue se unen a nosotros por cierta semejanza de *ustos de inclinaciones) pueden ser buenos o malos( se*.n la naturaleza de las inclinaciones 5ue les atraen hacia nosotros. ben'volos) 'stos son parientes o ami*os( o al*unas veces personas 5ue nosotros no hemos conocido en nuestra e2istencia muchas veces con su intervencin en los actos de nuestra

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$os espritus seductores se es,uerzan en desviarnos del camino del bien( su*iri'ndonos malos pensamientos. Se aprovechan de todas nuestras debilidades( 5ue son como otras tantas puertas abiertas 5ue les dan acceso a nuestra alma. $os ha 5ue se encarnizan con nosotros como con una presa no se alejan Dsino cuando reconocen su impotencia en lucha contra nuestra voluntadD. 0ios nos ha dado una *ua principal secundarios en nuestros espritus protectores superior en nuestro 7n*el de la *uarda( *uas ,amiliares) pero es un error creer 5ue tenemos cada

uno de nosotros ,orzosamente un mal *enio para contrarrestar las buenas in,luencias. $os malos espritus vienen voluntariamente si encuentran acceso en nosotros por nuestra debilidad o por nuestra ne*li*encia en se*uir las inspiraciones de los buenos espritus) nosotros somos( pues( los 5ue los atraemos. 0e esto resulta 5ue nunca estamos privados de la asistencia de los buenos espritus( su,re por sus imper,ecciones( muchas veces 'l mismo( es su propio mal *enio. FCap. 6( n.m. M.G $a oracin a los 7n*eles *uardianes su intervencin para con 0ios( asistencia en las necesidades de la vida. HK. Oracin. "spritus prudentes a los hombres ben'volos( mensajeros de 0ios( cu a misin es la de asistir haced 5ue no d' acceso conducirles por el buen camino) sostenedme en las pruebas de esta vida( dadme a los espritus protectores debe tener por objeto solicitar pedirles ,uerza para resistir a las malas su*estiones( as como su 5ue depende de nosotros el separar a los malos. Siendo el hombre la primera causa de las miserias 5ue

,uerzas para su,rirlas sin murmurar) desviad de m los malos pensamientos pueda ver mis de,ectos(

a nin*uno de los malos espritus 5ue intenten inducirme al mal. +luminad mi conciencia para 5ue separad de mis ojos el velo del or*ullo 5ue podra impedirme el verlos con,es7rmelos a m mismo. 6os sobre todo( N...( mi 7n*el de la *uarda( 5ue vel7is m7s particularmente sobre m( vosotros( espritus protectores 5ue tom7is inter's por m( haced 5ue me ha*a di*no de vuestra benevolencia. Conoc'is mis necesidades) haced( pues( 5ue me sea concedida la *racia( se*.n la voluntad de 0ios. HS. Otra. 0ios mo( permitid a los buenos espritus 5ue me rodean( 5ue ven*an en mi au2ilio cuando padezca o est' en peli*ro( esperanza 5ue me sosten*an si vacilo. 9aced( Seor( 5ue me inspiren ,e( una prueba de vuestra misericordia) caridad) 5ue sean para mi un apo o( una esperanza

haced( en ,in( 5ue encuentre a su lado la ,uerza 5ue me ,alta para sobrellevar las pruebas de la vida para resistir a las su*estiones del mal( la ,e 5ue salva el amor 5ue consuela. HM. Otra. "spritus mu amados( 7n*eles *uardianes( vosotros a 5uienes 0ios( en su in,inita misericordia( permite velar sobre los hombres( sed nuestros protectores en las pruebas de nuestra vida terrestre. 0ad-nos ,uerza( valor resi*nacin) inspiradnos todo lo bueno detenednos en la pendiente del mal) 5ue vuestra dulce in,luencia penetre vuestra alma) haced 5ue conozcamos 5ue un

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A #$ K#rd!* -47 toma parte en nuestros

ami*o sincero est7 a5u cerca de nosotros( 5ue ve nuestros su,rimientos *oces.

@ vos( mi 7n*el de la *uarda( no me abandon'is) ten*o necesidad de vuestra proteccin para sobrellevar con ,e amor las pruebas 5ue 0ios 5uiera enviarme. P#r# # !:#r # o& )# o& !&(Erit=& HO. >A de vosotros( escribas plato( interior del vaso a los hombres ,ariseos hipcritas( 5ue limpi7is lo de ,uera del vaso del

por dentro est7is llenos de rapia

de inmundicia? :ariseos cie*os( limpiad primero lo

del plato para 5ue sea limpio lo 5ue est7 ,uera? - >A de vosotros( escribas dentro est7n llenos de podredumbre de toda suciedad. - As tambi'n vosotros( de de

,ariseos hipcritas( 5ue sois semejantes a los sepulcros blan5ueados( 5ue parecen de ,uera hermanos ,uera os mostr7is justos a los ojos de los hombres% m7s de dentro est7is llenos de hipocresa ini5uidad. FSan &ateo( cap. QQ+++( v. KO a KI.G HT. !re,acio. $os malos espritus slo van adonde pueden satis,acer su perversidad) para alejarlos no basta pedirlo ni menos mandarlo) es preciso abandonar a5uello 5ue les atrae. $os malos espritus ol,atean las lla*as del alma( como las moscas ol,atean las del cuerpo) de la misma manera 5ue las limpi7is del cuerpo por la inmundicia( limpiad tambi'n el alma de sus impurezas para evitar los espritus malos. Como nosotros vivimos en un mundo en 5ue pululan los malos espritus( las buenas cualidades del corazn no siempre nos ponen al abri*o de sus tentativas( pero dan ,uerza para resistirles. HL. Oracin. "n nombre de 0ios 1odopoderoso( 5ue los malos espritus se alejen de m los buenos me sirvan de baluarte contra ellos. "spritus malhechores 5ue inspir7is malos pensamientos a los hombres) espritus tramposos mentirosos 5ue les en*a7is) espritus burlones 5ue abus7is de su credulidad( os rechazo con todas las ,uerzas de mi alma( cierro el odo a vuestras su*estiones) pero deseo 5ue se derrame sobre vosotros la misericordia de 0ios. "spritus buenos 5ue os di*n7is asistirme( dadme ,uerza para resistir a la in,luencia de los malos espritus or*ullo luz necesaria para no ser la burla de sus perversas intenciones. !reservadme del todo de la presuncin) separad de mi corazn los celos( el odio( la malevolencia( 5ue

sentimiento contrario a la caridad( por5ue son otras tantas puertas abiertas al espritu del mal. P#r# *orr!%ir&! d! =$ d!D!*to

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HI. !re,acio. Nuestros malos instintos son resultado de la imper,eccin de nuestro propio espritu( no de nuestra or*anizacin( pues de otra manera( el hombre no tendra nin*una responsabilidad. Nuestro mejoramiento depende de nosotros( por5ue todo hombre 5ue tiene el *oce de sus ,acultades( tiene( para todas las cosas( la libertad de hacer o de dejar de hacer) para hacer el bien slo le ,alta voluntad. FCap. Q6( n.m. HJ. - Cap. Q+Q( n.m. HK.G HR. Oracin. 0ios mo( vos me hab'is dado la inteli*encia necesaria para distin*uir el bien del mal) as( pues( desde el momento en 5ue reconozco 5ue una cosa es mala( so culpable( por5ue no me es,uerzo en rechazarla. !reservadme del or*ullo 5ue podra impedirme el ver mis de,ectos( 5ue podran e2citarme a perseverar en ellos. "ntre mis imper,ecciones( reconozco 5ue particularmente esto inclinado a... esta tentacin es por la costumbre 5ue ten*o de ceder a ella.. 6os me hab'is creado culpable( por5ue sois justo) pero me hab'is creado con una aptitud i*ual tanto para el bien como para el mal. Si he se*uido el mal camino es por e,ecto de mi libre albedro. !ero( por la misma razn 5ue he tenido la libertad de hacer mal( ten*o tambi'n la de hacer bien cambiar de camino. &is de,ectos actuales son un resto de las imper,ecciones de mis precedentes e2istencias% este es mi pecado ori*inal( del 5ue puedo despojarme por mi voluntad espritus. "spritus buenos 5ue me prote*'is( resistir a las malas su*estiones vos sobre todo( mi 7n*el *uardi7n( dadme ,uerza para cada uno 5ue se domina es un paso en cl salir victorioso de la lucha. con la asistencia de los buenos si no resisto a de los malos espritus

$os de,ectos son barreras 5ue nos separan de 0ios( camino del adelantamiento 5ue debe acercarme a "l.

"l Seor( en su in,inita misericordia se ha di*nado concederme esta e2istencia para 5ue sirva a mi adelantamiento) espritus buenos( a udadme para 5ue la emplee bien( con el ,in de 5ue no sea una e2istencia perdida para m( para 5ue cuando 0ios 5uiera 5uit7rmela( sal*a mejor 5ue cuando en ella entr'. FCap. 6( n.m. O) cap. Q6++( n.m. S.G P#r# r!&i&tir # =$# t!$t#*iA$ KJ. !re,acio. 1odo mal pensamiento puede tener dos or*enes% la propia imper,eccin de nuestra alma o una in,luencia ,unesta 5ue obre sobre ella. "n este .ltimo caso es siempre indicio de una debilidad 5ue nos hace propios para recibir esta in,luencia( por consi*uiente( de un alma imper,ecta) de tal modo( 5ue el 5ue comete una ,alta( no podra dar por e2cusa la in,luencia de un

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espritu e2trao( puesto 5ue Deste espritu no le habra inducido al mal si le hubiere considerado inaccesible a la seduccinD. Cuando un mal pensamiento sur*e a nosotros( podemos( pues( representarnos a un espritu mal'volo 5ue nos induce al mal( a 5uien somos libres de acceder o de resistir( como si se tratara de espera con las insti*aciones de una persona viviente Al mismo tiempo debemos representarnos a nuestro 7n*el *uardi7n o espritu protector( 5ue por su parte combate en nosotros la mala in,luencia bueno 5ue se hace or por la conciencia. Se conoce 5ue un pensamiento es malo cuando se aparta de la caridad( 5ue es la base de toda verdadera moral) cuando tiene por principio el or*ullo( la vanidad o el e*osmo) cuando su realizacin puede causar un perjuicio cual5uiera a otro) cuando( en ,in( nos induce a hacer otras cosas 5ue las 5ue 5uisi'ramos 5ue nos hicieran a nosotros. - FCap. QQ6+++( n.mero HO. - Cap. Q6( n.m. HJ.G KH. Oracin. 0ios 1odopoderoso( no me dej'is sucumbir a la tentacin 5ue ten*o de cometer una ,alta. "spritus buenos 5ue me prote*'is( desviad de m este pensamiento malo como en la otra( por5ue so libre de ele*ir. A**iA$ d! %r#*i#& (or =$# "i*tori# obt!$id# *o$tr# =$# t!$t#*iA$ KK. !re,acio. "l 5ue ha resistido a la tentacin( lo debe a la asistencia de los buenos espritus cu a voz ha escuchado. 0ebe dar *racias de ello a 0ios a su 7n*el *uardi7n. KS. Oracin. 0ios mo( os do *racias por haberme permitido salir victorioso de la lucha 5ue acabo de sostener contra el mal) haced 5ue esta victoria me d' ,uerza para resistir las nuevas tentaciones. @ a vos( mi 7n*el *uardi7n( os do las *racias por la asistencia 5ue me hab'is dado. ;ue mi sumisin a vuestros consejos me ha*a di*no de continuar en vuestra proteccin. P#r# (!dir =$ *o$&!:o KM. !re,acio. Cuando estamos indecisos en hacer una cosa( ante todo( debemos hacernos estas pre*untas% HP $o 5ue pretendo hacer( 3puede recaer en perjuicio de otro4 KP 3!uede ser de utilidad para al*uno4 -49 dadme ,uerza para resistir a la su*estin del mal. Si sucumbo( habr' merecido la e2piacin de mi ,alta( tanto en esta vida ansiedad Dla decisin 5ue vamos a tomarD. Nuestra vacilacin en hacer el mal es la voz del espritu

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SP Si otro hiciera esto con respecto a m( 35uedara o satis,echo4 Si esta cosa slo interesa a s mismo( est7 permitido pesar las ventajas personales 5ue de ella pueden resultar. Si interesa a otro( haciendo bien para uno pueda resultar mal para otro( es menester del mal para obrar en consecuencia. las circunstancias si i*ualmente pesar la suma del bien los inconvenientes

"n ,in( aun para las cosas mejores( es menester considerar la oportunidad no se hace con prudencia propias ,uerzas

accesorias( por5ue una cosa buena por s misma puede tener malos resultados en manos inh7biles los medios de ejecucin.

circunspeccin. Antes de emprender una cosa conviene consultar las

"n todos los casos se puede siempre reclamar la asistencia de los espritus protectores recordando esta sabia m72ima% D"n la duda( abstenteD. FCap. QQ6+++( n.m. SI.G KO. Oracin. "n nombre de 0ios 1odopoderoso( espritus buenos 5ue me prote*'is( inspiradme para 5ue tome una buena resolucin en la incertidumbre en 5ue me encuentro. 0iri*id mi pensamiento hacia el bien camino. E$ #& #D i**io$!& d! # "id# KT. !re,acio. Nosotros podemos pedir a 0ios ,avores terrestres( cuando tienen un objeto .til nuestro punto de vista( "l puede conced'rnoslos desviad la in,luencia de a5uellos 5ue intentasen separarme del buen

,ormal pero como nosotros juz*amos la utilidad de las cosas desde slo 5uiere nuestro bien( puede( pues( ne*7rnoslo(

nuestra vista est7 limitada al presente( no siempre vemos la parte mala de lo

5ue deseamos. 0ios( 5ue ve m7s 5ue nosotros

como un padre reh.sa a su hijo lo 5ue puede daarle. Si no se nos concede lo 5ue pedimos( no debemos desanimarnos) por el contrario( es menester 5ue pensemos 5ue la privacin de lo 5ue deseamos se nos ha impuesto como prueba o como e2piacin( O( T L.G. KL. Oracin. 0ios 1odopoderoso 5ue veis mis miserias( di*naos escuchar ,avorablemente los votos 5ue os dirijo en este momento. Si mi s.plica es inconsiderada( perdon7dmela) si es justa cumplimiento. Cual5uiera cosa 5ue suceda( 0ios mo( 5ue se ha*a vuestra voluntad. Si mis deseos no son escuchados( es por5ue entra en vuestros desi*nios el probarme( 9aced 5ue no conciba por ello descon,ianza( F:orm.lese la demanda.G -4; a ello me someto sin murmurar. 5ue mi ,e mi resi*nacin no ,la5ueen. .til a vuestros ojos( 5ue los buenos espritus 5ue ejecutan vuestra voluntad( ven*an en mi a uda para su 5ue nuestra recompensa ser7 proporcionada a la desi*nacin con 5ue la sobrellevamos. FCap. QQ6++( n.m. T) Captulo ++( n.ms.

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A**iA$ d! %r#*i#& (or =$ D#"or !&(!*i# obt!$ido KI. !re,acio. No deben considerarse slo como acontecimiento ,elices las cosas de *rande importancia) las m7s pe5ueas en apariencia( son( a menudo( las 5ue in,lu en m7s en nuestro destino. "l hombre olvida ,7cilmente el bien se acuerda mejor de lo 5ue le a,li*e. Si not7ramos diariamente nos humillaramos por nuestra in*ratitud. los bene,icios de 5ue somos objeto( sin haberlos solicitado( nos admiraramos muchas veces de haber recibido tantos 5ue se han borrado de nuestra memoria( ha concedido durante el da( 1odas las noches( elevando nuestra alma a 0ios( debemos acordarnos de los ,avores 5ue nos darle *racias. Sobre todo en el momento mismo en 5ue de su proteccin( debemos( por un movimiento espont7neo( e2perimentamos el e,ecto de su bondad 5ue ha a necesidad de dejar el trabajo. $os bene,icios de 0ios no consisten slo en cosas materiales) es menester darle *racias por las buenas ideas *racias a 0ios por las ,elices inspiraciones 5ue nos ha su*erido. &ientras 5ue el or*ulloso se el incr'dulo lo atribu e a la casualidad( el 5ue tiene ,e da por ello a los buenos espritus. !ara eso las ,rases lar*as son in.tiles% D<racias 0ios mo( por atribu e por ello un m'rito

mani,estarle nuestra *ratitud) basta para esto diri*irle el pensamiento mencionando el bene,icio( sin

el buen pensamiento 5ue me hab'is inspiradoD. "sto dice m7s 5ue muchas palabras. "l impulso espont7neo 5ue no% hace atribuir a 0ios el bien 5ue recibimos( atesti*ua una costumbre de reconocimiento n.ms. L I.G humildad( 5ue nos concilia la simpata de los buenos espritus. FCaptulo QQ6++(

KR. Oracin. 0ios in,initamente bueno( 5ue vuestro nombre sea bendito por los bienes 5ue me hab'is concedido) sera indi*no si los atribua a la casualidad de los acontecimientos o a mi propio m'rito. A vosotros( espritus buenos( 5ue hab'is sido ejecutores de la voluntad de 0ios( hacer de ello un uso 5ue no sea para el bien. !articularmente os do las *racias por... F0*ase el ,avor 5ue se ha recibido.G A*to d! &=)i&iA$ B r!&i%$#*iA$ SJ. !re,acio. Cuando tenemos un motivo de a,liccin( si buscamos la causa encontraremos muchas veces 5ue es consecuencia de nuestra imprudencia( de nuestra impresin( o de una accin anterior) en este caso( a nadie debemos culpar sino a nosotros mismos. Si la causa de una des*racia -4< a vos sobre de todo( mi 7n*el *uardi7n( os do las *racias. Separad de m el pensamiento de enor*ullecerme(

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es independiente de toda participacin nuestra( es una prueba para esta vida o la e2piacin de una e2istencia pasada( T si*uientes.G "n lo 5ue nos a,li*e( en *eneral( slo vemos el mal presente( no las consecuencias ulteriores en este .ltimo caso( la naturaleza de la e2piacin puede hacernos conocer la naturaleza de la ,alta( por5ue siempre somos casti*ados por donde hemos pecado. FCap. 6( n.ms. M(

,avorables 5ue esto puede tener. "l bien es muchas veces consecuencia del mal pasajero( como la curacin de un en,ermo es resultado de los medios dolorosos 5ue se han empleado para obtenerla. "n todos los casos debemos someternos a la voluntad de 0ios vida( si 5ueremos 5ue se nos tome en cuenta 8ienaventurados los 5ue su,ren. FCap. 6( n.m. HI.G SH. Oracin. 0ios mo( vos sois soberanamente justo) todo su,rimiento en la tierra( debe( pues( tener su causa su utilidad. @o acepto el motivo de a,liccin 5ue acabo de e2perimentar como como una prueba para el porvenir. 5ue combata en m el or*ullo( la una e2piacin de mis ,altas pasadas soportar con valor las tribulaciones de la 5ue se nos apli5uen estas palabras de Cristo%

"spritus buenos 5ue me prote*'is( dadme ,uerza para soportarla sin murmurar) haced 5ue sea para m una advertencia saludable( 5ue aumente mi e2periencia ambicin( la necia vanidad el e*osmo( 5ue todo contribu a a mi adelantamiento.

SK. Otra. @o siento( 0ios mo( la necesidad de ro*aros para 5ue me d'is ,uerza para sobrellevar las pruebas 5ue hab'is tenido a bien enviarme. !ermitid 5ue la luz sea bastante viva para 5ue mi espritu aprecie en todo su valor el amor 5ue me a,li*e para salvarme. &e someto con resi*nacin( oh( 0ios mo( pero >a ? la criatura es tan d'bil( 5ue si vos no me sosten'is( Seor( temo sucumbir. No me abandon'is( por5ue sin vos( nada puedo. SS. Otra. 9e levantado mis ojos haca ti( oh "terno( ini5uidades? a .dame. >1. conoces la debilidad de mi carne( me he sentido ,orti,icado. abatido bajo el peso de mis 5uedar7 no apartas tus miradas de mi? no para murmurar en las 1. eres mi ,uerza% no me abandones( >oh 0ios? >"sto

"sto devorado por una sed ardiente% haz 5ue brote un manantial de a*ua viva( a5u'lla apa*ada. ;ue no se abra mi boca sino para cantar tus alabanzas a,licciones de mi vida. So d'bil( pero tu amor me sostendr7. >Oh "terno? 1. slo eres *rande( t. slo eres el ,in por ello sea tu nombre bendito( por5ue t. eres el Seor 5uejarme( por5ue slo t. eres *rande. E$ =$ (! i%ro i$)i$!$t!

el objeto de mi vida. Si me hieres( 5ue doblar' la cabeza sin

o el servidor in,iel(

SM. !re,acio. "n los peli*ros a 5ue estamos e2puestos( 0ios nos recuerda nuestra debilidad la ,ra*ilidad de nuestra e2istencia. Nos ensea 5ue nuestra vida est7 en sus manos 5ue pende de un -7?

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hilo 5ue puede romperse cuando menos lo esperamos. "n cuanto a esto( no ha privile*io para nadie( por5ue tanto el *rande como el pe5ueo est7n sometidos a las mismas alternativas. Si se e2aminan la naturaleza descuidadoD. SO. Oracin. >0ios 1odopoderoso( he hecho del 5ue me arrepiento. vos( mi 7n*el de la *uarda) socorredme? Si debo sucumbir( 5ue se ha*a la voluntad de 0ios. Si me salvo( 5ue en el resto de mi vida repare el mal 5ue las consecuencias del peli*ro( se ver7 5ue muchas veces( si se hubiesen cumplido esas consecuencias( hubieran sido casti*o de una ,alta cometida o de un Ddeber

A**iA$ d! %r#*i#& d!&(=H& d! @#b!r &# ido d! (! i%ro ST. !re,acio. !or el peli*ro 5ue hemos corrido( 0ios nos ensea 5ue de un momento a otro podemos ser llamados a dar cuentas del empleo 5ue hemos hecho de la vida) de este modo nos advierte para 5ue nos reconcentremos SL. Oracin. A vos( 0ios mo( nos enmendemos. a vos( mi 7n*el de la *uarda( os do las *racias por el socorro

5ue me hab'is enviado cuando el peli*ro me amenazaba. ;ue este ries*o sea para m un aviso 5ue me ilumine sobre las ,altas 5ue han podido conducirme a 'l. Comprendo( Seor( 5ue mi vida est7 en vuestras manos( el tiempo 5ue me permit7is estar a.n en este mundo. Bn*el custodio( sostenedme en la resolucin 5ue tomo de reparar mis a*ravios espritus cuando 5uiera 0ios llamarme. E$ ! )o)!$to d! dor)ir&! SI. !re,acio. "l sueo es el descanso del cuerpo( pero el espritu no tiene necesidad de este descanso. &ientras 5ue los sentidos se adormecen( el alma se desprende en parte de la materia( *oza de las ,acultades de espritu. "l sueo se le ha dado al hombre para reparar las ,uerzas or*7nicas las ,uerzas morales. &ientras el cuerpo recobra los elementos 5ue ha perdido por la actividad de la vi*ilia( el espritu va a ,ortalecerse entre los otros espritus% con lo 5ue ve( con lo 5ue o e( con los consejos 5ue se le dan( ad5uiere ideas( 5ue vuelve a encontrar al despertar en estado de intuicin) es el re*reso temporal del desterrado a su verdadera patria) es como el preso a 5uien se pone en libertad moment7neamente. de hacer todo el bien 5ue de m dependa( con el ,in de lle*ar con menos imper,ecciones al mundo de los 5ue pod'is 5uit7rmela cuando bien os parezca. +nspiradme( por los buenos espritus 5ue me asisten( el pensamiento de emplear .tilmente

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!ero suele suceder( como con el preso( 5ue el espritu no siempre saca provecho de este momento de libertad para su adelantamiento) si tiene malos instintos( en vez de buscar la compaa de los buenos espritus busca la de sus semejantes( inclinaciones. "l 5ue est' penetrado de esta verdad( 5ue eleve su pensamiento en el momento 5ue 5uiera dormirse) 5ue recurra a los consejos de los buenos espritus encontrar7 m7s ,uerte contra el mal buenos de a5uellos cu a memoria le es *rata( a al despertarse se ,in de 5ue ven*an a reunirse a 'l en el corto intervalo 5ue se le concede( tendr7 m7s valor contra la adversidad. va a los lu*ares en donde puede dar curso a sus

SR. Oracin. & alma va a encontrarse un instante con los otros espritus. ;ue ven*an los me a uden con sus consejos. Bn*el de la *uarda( haced 5ue al despertar conserve de ello duradera. una impresin saludable

C=#$do &! (r!"H =$# )=!rt! (rAFi)# MJ. !re,acio. $a ,e en el porvenir( la elevacin del pensamiento( durante la vida( hacia los destinos ,uturos( a udan al pronto desprendimiento del espritu debilitando los lazos 5ue le retienen al cuerpo) muchas veces no se ha concluido a.n la vida del cuerpo( cuando el alma impaciente ha remontado el vuelo hacia la inmensidad. $o contrario sucede al hombre 5ue concentra todos sus pensamientos en las cosas materiales( pues los lazos son tenaces( Dla separacin es penosa dolorosaD el despertar de ultratumba est7 lleno de turbacin de ansiedad. MH. Oracin. 0ios mo( o creo en vos despu's en la nada. Creo 5ue mi cuerpo es slo la envoltura perecedera de mi alma( vivir( me despertar' en el mundo de los espritus. 0ios todopoderoso( siento romperse los lazos 5ue unen mi alma al cuerpo( mu pronto vo a dar cuenta del empleo hecho de la vida 5ue dejo. 6o a su,rir las consecuencias del bien o del mal 5ue hice) all no ha ilusiones( no ha subter,u*io posible) todo mi pasado va a desenvolverse delante de m( vanidad ser' juz*ado se*.n mis obras. Nada me llevar' conmi*o de los bienes de la tierra% honores( ri5uezas( satis,acciones de or*ullo( todo lo 5ue pertenece al cuerpo( en ,in( va a 5uedar a5u en la tierra) ni el menor nada de todo esto me servir7 de socorro en el mundo de los espritus. Slo las malas cualidades( 5ue se pesar7n ser' juz*ado con tanta m7s severidad cuantas m7s ocasiones 7tomo me se*uir7 5ue cuando ha a cesado de en vuestra bondad in,inita) por esto no puedo creer la aspiracin al porvenir para sumer*irle

5ue dierais la inteli*encia al hombre para conoceros

llevar' conmi*o lo 5ue pertenece al alma( es decir( las buenas en la balanza de una ri*urosa justicia( habr' tenido de hacer el bien

no lo habr' hecho. FCap. 6+( n.mero R.G -7-

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>0ios de misericordia( 5ue mi arrepentimiento lle*ue hasta vos? 0i*naos e2tender sobre m vuestra indul*encia. Si os plu*uiese prolon*ar mi e2istencia( 5ue sea el resto para reparar( tanto como de m dependa( el mal 5ue he podido hacer. Si mi hora ha lle*ado( llevo conmi*o la idea consoladora 5ue me ser7 permitido rescatarme por medio de nuevas pruebas a ,in de merecer un da la ,elicidad de los ele*idos. Si no me es permitido *ozar inmediatamente de esta ,elicidad suprema( 5ue slo pertenece al justo por e2celencia( s' 5ue no me est7 ne*ada eternamente la esperanza( al ,in m7s tarde o m7s temprano( se*.n mis es,uerzos. S' 5ue buenos espritus tierra( Dsi lo he merecidoD( para siempre( mi 7n*el *uardi7n est7n a5u( cerca de m( para recibirme( 5ue dentro de poco les ver' como ellos me ven. S' 5ue volver' a encontrar a los 5ue he amado en la los 5ue dejo vendr7n a unirse conmi*o para 5ue un da estemos juntos 5ue mientras tanto( podr' venir a visitarles. 5ue no me con,undan de ver*Eenza con 5ue con el trabajo( lle*ar'

S' tambi'n 5ue vo a encontrar a los 5ue he o,endido) les rue*o 5ue me perdonen lo 5ue puedan reprocharme mi or*ullo( mi dureza( mis injusticias( su presencia. !erdono a todos los 5ue me han hecho o han 5uerido hacerme mal en la tierra( no les conservo mala voluntad rue*o a 0ios 5ue les perdone. Seor( dadme ,uerzas para dejar sin pesar los *oces *roseros de este mundo( 5ue nada son al lado de los *oces puros del mundo en 5ue vo a entrar. All( para el justo( a no ha tormentos( su,rimientos( ni miserias) slo su,re el culpable( pero le 5ueda la esperanza. 8uenos espritus( vos( mi 7n*el de la *uarda( haced 5ue no ,la5uee en este momento supremo) haced 5ue resplandezca a mis ojos la luz divina para 5ue reanime mi ,e( si lle*ase a vacilar. Nota. - 6'ase el p7rra,o 6% Oraciones para los en,ermos obsesados. +++. - O#AC+ON"S !A#A O1#O P#r# o& G=! !&tJ$ !$ # #D i**iA$ MK. !re,acio. Si est7 en el inter's del a,li*ido 5ue su prueba si*a su curso( no se abreviar7 por nuestra demanda) pero sera impiedad el desanimarse por5ue la s.plica no sea atendida) adem7s( en de,ecto de la cesacin de la prueba( se puede esperar obtener al*.n otro consuelo 5ue atempere la amar*ura lo 5ue es verdaderamente .til para el 5ue su,re( es el valor la resi*nacin( sin lo cual lo 5ue su,re es sin provecho para 'l( por5ue estar7 obli*ado a empezar de nuevo la prueba.

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Con este objeto( pues( es menester diri*ir todos los es,uerzos sea llamando a los buenos espritus en su a uda( sea aumentando uno mismo la moral del a,li*ido por medio de consejos anim7ndole( sea( en ,in( asisti'ndole materialmente si se puede. $a oracin en este caso( puede adem7s( tener un e,ecto directo( diri*iendo sobre la persona una corriente ,luidica con la mira de ,orti,icar su moral. FCap. 6( n.ms. O tal es vuestra voluntad. "spritus buenos( en nombre de 0ios todopoderoso( os suplico 5ue le asist7is en sus a,licciones( si al*o puede hacerse en inter's su o( haci'ndole comprender 5ue son necesarias para su adelantamiento. 0adle con,ianza en 0ios en el porvenir( se le har7n menos duras. 0adle tambi'n hara 5ue su posicin 5ue le a ude a sostener su 7nimo. ,uerza para 5ue no sucumba a la desesperacin) por5ue perdera el ,ruto ,utura ,uera m7s penosa. Conducid mi pensamiento hacia 'l A**iA$ d! %r#*i#& (or =$ D#"or *o$*!dido # otro MM. !re,acio. "l 5ue no est7 dominado por el e*osmo se ale*ra del bien del prjimo( aun cuando no lo ha a solicitado por la oracin. MO. Oracin. 0ios mo( bendito se7is por la ,elicidad 5ue hab'is concedido a N... "spritus buenos( haced 5ue vea en ella un e,ecto de la bondad de 0ios. Si el bien 5ue se le concede es una prueba( inspiradle el pensamiento de 5ue ha*a de 'l un buen uso con el ,in de 5ue este bien no sea en perjuicio su o en el porvenir. 6os( mi buen *enio 5ue me prote*'is sentimiento de envidia de celos. dese7is mi ,elicidad( separad de mi pensamiento todo no para 5ue le sirva de vanidad( KL) captulo QQ6++( n.ms. T HJG. MS. Oracin. 0ios mo( cu a bondad es in,inita( di*naos aliviar la amar*a posicin de N... si

P#r# $=!&tro& !$!)i%o& B (#r# o& G=! $o& G=i!r!$ )# MT. !re,acio. -es.s dijo% DAmad tambi'n a vuestros enemi*osD. "sta m72ima es lo sublime de la caridad cristiana) pero -es.s no 5uiere decir con esto 5ue debamos tener con nuestros enemi*os la misma ternura 5ue tenemos con nuestros ami*os) nos 5uiso decir con estas palabras( 5ue olvidemos sus o,ensas( 5ue les perdonemos el dao 5ue nos han hecho( devolvi'ndoles bien por mal. Adem7s el m'rito 5ue resulta de ello a los ojos de 0ios( es mani,estar a los ojos de los hombres la verdadera superioridad. FCap. Q++( n.ms. S MG. el 5ue ha 5uerido 5ue 'l mismo me perdone lo 5ue o ha a podido ML. Oracin. 0ios mo( o perdono a N... el mal 5ue me ha hecho hacerme( as como deseo 5ue vos me perdon'is(

hacer contra 'l. Si lo hab'is colocado a mi paso como una prueba( 5ue se cumpla vuestra voluntad. -74

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0esviad de m( 0ios mo( la idea de maldecirle

todo deseo mal'volo contra 'l. 9aced 5ue

o no e2perimente nin*una ale*ra por las des*racias 5ue pueda tener( ni pena por los bienes 5ue puedan conced'rsele( con el ,in de no manchar mi alma con pensamientos indi*nos de un cristiano. Seor( 5ue vuestra bondad se e2tienda sobre 'l m. "spritus buenos( inspiradme el olvido del mal pertenecen a los espritus malos( encarnados a socorrerle si me es posible. 0eseo( para probar la sinceridad de mis palabras( 5ue se me o,rezca la ocasin de serle .til) pero sobre todo( 0ios mo( preservadme de hacer nada por or*ullo u ostentacin con,undi'ndole con una *enerosidad humillante( lo 5ue me hara perder el ,ruto de mi accin( por5ue entonces merecera 5ue se me aplicasen a5uellas palabras de Cristo% D1. recibiste n.meros H si*uientesG. a la recompensaD. FCap. Q+++( el recuerdo del bien. ;ue ni el odio( ni el la ven*anza slo rencor( ni el deseo de volverle mal por mal( entren en mi corazn( por5ue el odio desencarnados. le conduzca mejores sentimientos respecto a

!or el contrario( 5ue est' pronto a tenderle ,raternalmente la mano( a volverle bien por mal

A**iA$ d! %r#*i#& (or ! bi!$ *o$*!dido # $=!&tro& !$!)i%o& MI. !re,acio. "l no desear mal a sus enemi*os( es ser caritativo a medias) la verdadera caridad re5uiere 5ue les deseemos el bien( Q++( n.ms. L IG. 5ue nos ale*remos por las *racias 5ue 0ios les concede. FCap.

MR. Oracin. 0ios mo( en vuestra justicia hab'is 5uerido ale*rar el corazn de N... os do las *racias por 'l( a pesar del mal 5ue me ha hecho o ha procurado hacerme. Si se aprovechase de ello para humillarme( lo aceptar' como una prueba para m( ejerciendo la caridad. "spritus buenos 5ue me prote*'is( no permit7is 5ue ten*a por ello nin*.n pesar) desviad de m la envidia los celos 5ue de*radan) inspiradme( por el contrario( la *enerosidad 5ue eleva. $a no en el bien( sabemos 5ue tarde o temprano se har7 a cada uno humillacin est7 en el mal justicia se*.n sus obras. P#r# o& !$!)i%o& d! !&(iriti&)o OJ. 8ienaventurados los 5ue han hambre sed de justicia( por5ue ser7n hartos. -77

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8ienaventurados los 5ue padecen persecucin por la justicia( por5ue de ellos es el reino de los cielos. 8ienaventurados sois cuando os maldijeren( vosotros mintiendo( por mi causa. <ozaos cielos. !ues as tambi'n persi*uieron a los pro,etas( 5ue ,ueron antes de vosotros. FSan &ateo( cap. Q( v. T( HJ( HH echar el alma HKG. no pueden matar el alma) temed antes al 5ue puede el cuerpo en el in,ierno. FSan &ateo( cap. Q( v. KIG. @ no tem7is a los 5ue matan el cuerpo os persi*uieren( dijeren todo mal contra ale*raos por5ue vuestro *alardn mu *rande es en los

OH. !re,acio. 0e todas las libertades( la m7s inviolable es la de pensar( 5ue comprende tambi'n la libertad de conciencia. Anatematizar a los 5ue no piensan como nosotros( es reclamar esta libertad para s rehusara a los otros( es violar el primer mandamiento de -es.s% la caridad el amor al prjimo. !erse*uirles por su creencia( es atentar al derecho m7s sa*rado 5ue tiene todo hombre de creer lo 5ue le conviene adorar a 0ios del modo 5ue 'l lo entienda. Obli*arles a los actos e2teriores parecidos a los nuestros( es mani,estar 5ue se atiende m7s a la ,orma 5ue al ,ondo( a las apariencias m7s 5ue a la conviccin. $a abjuracin ,orzada nunca ha dado ,e) slo puede hacer hipcritas. "s un abuso de la ,uerza material( 5ue no prueba la verdad) Dla verdad est7 se*ura de s misma) convence no persi*ue( por5ue no tiene necesidad de elloD. "l "spiritismo es una opinin( una creencia) aun cuando ,uese una reli*in( 3por 5u' no ha de tener el hombre la libertad de llamarse espiritista( como tiene la de llamarse catlico( judo o protestante( partidario de cual o tal doctrina ,ilos,ica( de tal o cual sistema econmico4 A5uella creencia es ,alsa o verdadera) si es ,alsa( caer7 por su propio peso( por5ue el error no puede prevalecer contra la verdad cuando las inteli*encias se ilustran) si es verdadera( la persecucin no la har7 ,alsa. D$a persecucin es el bautismo de toda idea nueva( *rande importancia de la idea. "l encarnizamiento justaD) crece con la *randeza la la clera de los enemi*os de la idea est7 en razn del el "spiritismo

miedo 5ue les inspira. !or esta razn el cristianismo ,ue perse*uido en otro tiempo

lo es ho con la di,erencia( sin embar*o( de 5ue el cristianismo lo ,ue por pa*anos mientras 5ue el "spiritismo lo es por cristianos. "l tiempo de las persecuciones san*rientas ha pasado( es verdad) pero si no se mata el cuerpo( se atormenta al alma) se la ataca hasta en los sentimientos m7s ntimos( en los a,ectos m7s caros) se dividen las ,amilias( se e2cita a la madre contra la hija( a la esposa contra el marido) se ataca a.n el cuerpo en sus necesidades materiales( 5uit7ndole su modo de vivir para sitiarle por el hambre. FCap. QQ+++( n.m. R si*uientesG. no os perse*uiran. "s una prueba para -78 "spiritistas( no os a,lij7is por los tiros 5ue os disparan( por5ue as prueban 5ue la verdad est7 de vuestra parte( pues de lo contrario os dejaran tran5uilos

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A #$ K#rd!* -79 con vuestra perseverancia( 0ios os

vuestra ,e( pero con vuestro valor( con vuestra resi*nacin corresponde se*.n sus obras.

reconocer7 entre sus ,ieles servidores( cu a enumeracin hace ho para dar a cada uno la parte 5ue le A ejemplo de los primeros cristianos( tened( pues( or*ullo en llevar vuestra cruz. Creed en las palabras de Cristo 5ue dijo% D8ienaventurados los 5ue su,ren persecucin por la justicia( por5ue de ellos es el reino de los cielosD. No tem7is a los 5ue matan al cuerpo( pero 5ue no pueden matar el alma. 0ijo tambi'n DAmad a vuestros enemi*os haced bien a los 5ue os hacen mal ro*ad por los 5ue os persi*uenD. &ostrad 5ue sois verdaderos discpulos( buena( haciendo lo 5ue "l dijo e hizo. $a persecucin durar7 slo un tiempo limitado) esperad( pues( con paciencia el despuntar de la aurora( por5ue la estrella de la maana se vislumbra en el horizonte. FCap. QQ+6( n.meros HS si*uientesG. OK. Oracin. Seor( nos hab'is hecho decir por boca de -es.s( vuestro &esas% D8ienaventurados los 5ue su,ren persecucin de la justicia) perdonad a vuestros enemi*os) ro*ad por los 5ue os persi*uenD) "l mismo nos ha enseado el camino ro*ando por sus verdu*os. en el otro. Nosotros A su ejemplo( 0ios mo( solicitamos vuestra misericordia para los 5ue desconocen vuestros divinos preceptos( los .nicos 5ue pueden ase*urar la paz en este mundo 0adnos valor para soportar con paciencia humildad( sus burlas( sus injurias( sus calumnias someti'ndonos a vuestra santa voluntad. Or#*iA$ (#r# =$ $iKo r!*iH$ $#*ido OH. !re,acio. $os espritus no lle*an a la per,eccin sino despu's de haber pasado por las pruebas de la vida corporal% los 5ue est7n errantes esperan 5ue 0ios les permita volver a tomar otra e2istencia 5ue debe proporcionarles un medio de adelantamiento( a sea por la e2piacin de sus ,altas pasadas por medio de vicisitudes( a las 5ue se han sometido( a. sea tambi'n cumpliendo una misin .til a la humanidad. Su adelantamiento pasos su ,elicidad ,utura ser7n proporcionados a la manera como habr7n empleado el tiempo 5ue deben pasar en la 1ierra. "l encar*o de *uiar sus primeros diri*irles hacia el bien est7 con,iado a sus padres( 5ue responder7n ante 0ios del modo como del ha an cumplido su mandato. !ara ,acilitar esta ejecucin( 0ios ha hecho del amor paternal amor ,ilial una le de la naturaleza( le 5ue no se viola jam7s impunemente. decimos como Cristo% D!erdonadles( !adre Nuestro( por5ue no saben lo 5ue hacenD. resi*nacin( como pruebas para nuestra ,e persecuciones) alejadnos de todo pensamiento de nosotros la esperamos 5ue vuestra doctrina es

represalias( por5ue la hora de vuestra justicia sonar7 para todos

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OM. Oracin. F0ichas por los padresG. - "spritu 5ue te has encarnado en el cuerpo de nuestro hijo( bien venido seas entre nosotros) 0ios 1odopoderoso 5ue lo hab'is enviado( bendito se7is. "ste es un depsito 5ue nos ha sido con,iado( del 5ue debemos dar cuenta en su da. Si pertenece a la nueva *eneracin de los espritus 5ue debe poblar la 1ierra( >*racias( 0ios mo( por este ,avor? Si es un alma imper,ecta( nuestro deber es a udarla a pro*resar en el camino del bien( por nuestros consejos buenos ejemplos) si cae en el mal por culpa nuestra( de ello responderemos ante dadnos ,uerza voluntad para cumplirlo. Si este nio deb'is acompaarle durante su resi*nacin las pruebas vos( por5ue no habremos cumplido nuestra misin respecto a 'l. Seor( sostenednos en nuestro trabajo debe ser objeto de nuestras pruebas( >5ue se cumpla vuestra voluntad? "spritus buenos 5ue hab'is venido a presidir su nacimiento ,uerza para resistir a sus su*estiones vida( no lo abandon'is. Separad de 'l a los espritus imper,ectos 5ue pudieran inducirle al mal) dadle el valor para su,rir con paciencia 5ue le esperan en la 1ierra. FCaptulo Q+6( n.m. RG. OO. Otra. 0ios mo( me hab'is con,iado la suerte de uno de vuestros espritus) haced( Seor( 5ue sea di*no del deber 5ue se me ha impuesto) concededme vuestra proteccin) iluminad mi inteli*encia con el ,in de 5ue pueda discernir con tiempo las tendencias del 5ue debo preparar para entrar en vuestra paz. OT. Otra. 0ios clementsimo( puesto 5ue hab'is tenido a bien permitir al espritu de este nio 5ue ven*a a su,rir las pruebas terrestres para hacerle pro*resar( dadle la luz a ,in de 5ue aprenda a conoceros( amaros adoraros. 9aced( por vuestro poder in,inito( 5ue esta alma se re*enere eh el manantial de vuestras divinas instrucciones) 5ue bajo el amparo de su 7n*el de la *uarda( su inteli*encia se aumente( se desarrolle le ensee el camino 5ue conduce a vos) 5ue la ciencia del "spiritismo sea la luz brillante 5ue le ilumine a trav's de los escollos de la vida) 5ue sepa( en ,in( apreciar toda la inmensidad de vuestro amor( 5ue nos prueba para ,orti,icamos. Seor( echad una mirada paternal sobre la ,amilia a 5ue hab'is con,iado esta alma) 5ue pueda comprender la importancia de su misin haced *erminar en este nio las buenas semillas( hasta el por los m'ritos del 5ue da en 5ue 'l mismo pueda( por sus propias aspiraciones( elevarse solo hacia vos. 0i*naos( oh 0ios mo( escuchar esta humilde ple*aria( en nombre dijo% D0ejad venir a m los nios( por5ue el reino de los cielos es para los 5ue se les parecen.D P#r# =$ #%o$iC#$t! OL. !re,acio. $a a*ona es el preludio de la separacin del alma 5ue en este momento el hombre slo tiene un pie en este mundo del cuerpo) se puede decir

el otro ,uera de 'l. -7;

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A #$ K#rd!* -7< han vivido

"ste tr7nsito es al*unas veces penoso para los 5ue est7n mu li*ados a la materia pesares in,inito

m7s para los bienes de este mundo 5ue para los del otro( o cu a conciencia est7 a*itada por los remordimientos% en a5uellos( por el contrario( cu os pensamientos se han elevado hacia el se han desprendido de la materia( los lazos se desatan con m7s ,acilidad( los .ltimos

momentos nada tienen de doloroso) el alma est7 entonces unida al cuerpo por un hilo( mientras 5ue en la otra posicin est7 unida a 'l por pro,undas races) de todos modos la oracin ejerce una accin poderosa en el trabajo de la separacin. F6'ase% Oraciones para los en,ermos. - DCielo e +n,iernoD( KP parte( cap. +( D"l 1r7nsitoDG. OI. Oracin. 0ios 1odopoderoso misericordioso( a5u ten'is un alma 5ue deja su envoltura terrestre para volver al mundo de los espritus( su verdadera patria) 5ue pueda entrar all en paz( 5ue vuestra misericordia se e2tienda sobre ella. "spritus buenos 5ue la hab'is acompaado en la 1ierra( no la abandon'is en este momento supremo) dadle ,uerza para soportar los .ltimos su,rimientos 5ue debe padecer en la tierra para su adelantamiento ,uturo) inspiradle para 5ue consa*re al arrepentimiento de sus ,altas los .ltimos destellos de inteli*encia 5ue le restan o 5ue pueden volverle moment7neamente. 0iri*id mi pensamiento a ,in de 5ue su accin ha*a menos penosa la separacin( en su alma( en el momento de dejar la 1ierra( los consuelos de la esperanza. V. - ORACIONES PARA LOS +UE YA NO ESTAN EN LA TIERRA P#r# o& r!*iH$ D# !*ido& OR. !re,acio. $as oraciones por los espritus 5ue acaban de dejar la 1ierra( no tienen slo por objeto el darles un testimonio de simpata( sino 5ue tienen tambi'n por objeto a udar a su desprendimiento( por lo tanto( abreviar la turbacin 5ue si*ue siempre a la separacin( darles m7s en calma al despertar. !ero tambi'n en 'sta( como en cual5uier otra circunstancia( la e,icacia est7 en la sinceridad del pensamiento no en la abundancia de palabras dichas con m7s o menos pompa( las cuales muchas veces el corazn no ,orma nin*una parte. $as oraciones 5ue parten del corazn( resuenan alrededor del espritu( cu as ideas est7n a.n con,usas( como las voces ami*as 5ue nos sacan del sueo. FCap. QQ6++( n.m. HJG. TJ. Oracin. 0ios 1odopoderoso( >5ue vuestra misericordia se e2tienda sobre esa alma 5ue acab7is de llamar a 6os? >;ue las pruebas 5ue ha su,rido en esta vida le sean tomadas en cuenta( nuestras oraciones puedan aliviar abreviar las penas 5ue ten*a a.n 5ue su,rir como espritu? sobre todo vos( su 7n*el de la *uardia( la conciencia de s mismo con el ,in -7< "spritus buenos 5ue hab'is venido a recibirle( 5ue lleve

asistidle para a udarle a despojarse de la materia) dadle la luz

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de sacarle de la turbacin 5ue acompaa al tr7nsito de la vida corporal a la vida espiritual. +nspiradle el arrepentimiento de las ,altas 5ue ha a cometido el deseo de 5ue le sea permitido el repararlas sin embar*o est7s presente entre nosotros 5ue el cuerpo para activar su adelantamiento hacia la vida de eterna bienaventuranza. N... acabas de entrar en el mundo de los espritus( nosotros) nos o es perecedero 5ue acabas de dejar nos escuchas( por5ue no ha m7s di,erencia entre t. 5ue mu pronto ser7 reducido a polvo. a la muerte slo conservas la

9as dejado la *rosera envoltura sujeta a las vicisitudes la vida de los espritus(

envoltura et'rea( imperecedera e inaccesible a los su,rimientos. Si no vives a por el cuerpo( vives de esta vida est7 e2enta de las miserias 5ue a,li*en a la humanidad. 1ampoco tienes el velo 5ue oculta a nuestros ojos los resplandores de la vida ,utura) de ho en adelante podr7s contemplar nuevas maravillas( mientras 5ue nosotros estamos a.n sumer*idos en las tinieblas. 6as a recorrer el espacio visitar los mundos con toda libertad( mientras 5ue nosotros nos arrastramos penosamente sobre la tierra( en la 5ue nos retiene nuestro cuerpo material( semejante para nosotros a una car*a mu pesada. "l horizonte del in,inito va a desarrollarse delante de ti( nuestros *oces ,.tiles de 5ue los hombres hacen sus delicias. $a muerte es slo para los hombres una separacin material de al*unos instantes. 0esde el lu*ar del destierro en donde nos retiene a.n la voluntad de 0ios( as como los deberes 5ue tenemos 5ue cumplir en la tierra( te se*uiremos con el pensamiento hasta el momento en 5ue se nos permita reunirnos a t( as como t. te has reunido con los 5ue te han precedido. Si nosotros no podemos ir a tu lado( t. puedes venir al nuestro. 6en( pues( entre los 5ue te aman 5ue has amado) sostenles en las pruebas de la vida( vela por los 5ue te son 5ueridos( calma sus pesares con el pensamiento de 5ue eres m7s ,eliz ahora con prot'*eles se*.n tu poder en presencia de tanta *randeza de comprender7s la voluntad de nuestros deseos terrestres( de nuestras ambiciones mundanas

la consoladora certeza de estar reunidos un da en mundo mejor. "n el mundo donde est7s deben e2tin*uirse todos los resentimientos terrestres. >;ue a ellos seas inaccesible para tu ,elicidad ,utura? !erdona( pues( a los 5ue han podido hacerte al*.n a*ravio( como ellos te perdonan el 5ue t. puedes haberles hecho. Nota% !ueden aadirse a esta oracin( aplicable a todos( al*unas palabras especiales( se*.n las circunstancias particulares de ,amilia o de relacin reciente( sino 5ue ha vivido a la posicin del di,unto. Si se trata de un nio( el "spiritismo nos ensea 5ue 'ste no es un espritu de creacin puede ser tambi'n mu avanzado. Si su .ltima e2istencia ha sido

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corta es por5ue no era m7s 5ue un complemento de la prueba( o deba ser una prueba para su padres. FCap. 6( n.mero KHG. TH. Otra. Seor 1odopoderoso( >5ue vuestra misericordia se e2tienda sobre nuestros hermanos 5ue acaban de dejar la 1ierra? >;ue vuestra luz resplandezca a sus ojos? >Sacadles de las tinieblas( abridles los ojos de esperanza? Seor( por indi*nos 5ue seamos nos atrevemos a implorar vuestra misericordiosa indul*encia en ,avor de a5u'l de nuestros hermanos 5ue acaba de ser llamado del destierro) haced 5ue su re*reso sea el del hijo prdi*o. Olvidad( >oh( 0ios mo? las ,altas 5ue ha podido cometer( para acordaros del bien 5ue hizo. 6uestra justicia es inmutable( lo sabemos( pero vuestro amor es inmenso) os suplicamos 5ue apla5u'is vuestra justicia por ese manantial de bondad 5ue mana de vos. >;ue la luz se ha*a por ti( hermano mo( 5ue acabas de dejar la 1ierra? >;ue los buenos espritus del Seor desciendan hacia t( rode7ndote Comprende a ud7ndote a sacudir tus cadenas terrestres? mira la *randeza de Nuestro Seor) som'tete sin murmurar a su justicia( pero no el trabajo 5ue te 5ueda te animen? 1us los odos? >;ue vuestros espritus les rodeen les ha*an or las palabras de paz

desesperes jam7s de su misericordia. >9ermano? >;ue una ,ormal mirada sobre tu pasado te abra las puertas del porvenir haci'ndote comprender las ,altas 5ue dejas detr7s de ti para repararlas? >;ue 0ios te perdone hermanos de la tierra ro*ar7n por ti te piden 5ue rue*ues por ellos. P#r# #& (!r&o$#& G=! &! @#$ #)#do TK. !re,acio. >;u' espantosa es la idea de la nada? >;u' di*nos son de compasin los 5ue creen 5ue la voz del ami*o 5ue llora a su ami*o se pierde en el vaco le responda? >No han conocido nunca las puras no encuentra nin*.n eco 5ue santas a,ecciones los 5ue piensan 5ue todo muere 5ue sus buenos espritus te sosten*an

con el cuerpo) 5ue el *enio 5ue ha iluminado el mundo con su vasta inteli*encia es un jue*o de la materia 5ue se e2tin*ue para siempre como un soplo) 5ue del m7s 5uerido ser( de un padre( de una madre o de un hijo adorado( slo 5ueda un poco de polvo 5ue el tiempo disipa para siempre? 3Cmo un hombre de corazn puede 5uedar tran5uilo con este pensamiento4 3Cmo la idea de un anonadamiento absoluto no le hiela de espanto no le hace desear al menos 5ue no sea as4 Si hasta el presente su razn no ha bastado para salir de dudas( ah est7 el "spiritismo 5ue viene a disipar toda incertidumbre sobre el porvenir( pruebas materiales 5ue da la supervivencia del alma de la e2istencia de los seres de ultratumba. renace la con,ianza( As es 5ue por todas partes son aco*idas estas pruebas con ale*ra(

por5ue el hombre sabe de a5u en adelante 5ue la vida terrestre slo es un corto pasaje 5ue conduce a

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A #$ K#rd!* -85ue los a,ectos m7s sanos no

una vida mejor( 5ue sus trabajos en este mundo no se pierden para 'l( se rompen para siempre. FCap. +6( n.m. HI) cap. 6( n.m. KHG.

TS. Oracin. 0i*naos( >oh 0ios mo? aco*er ,avorablemente la oracin 5ue os dirijo por el espritu de N... hacedle entrever vuestras divinas luces 5ue le sea ,7cil el camino de la ,elicidad mi pensamiento. eterna. !ermitid 5ue los buenos espritus le lleven mis palabras

1. 5ue me eres 5uerido en este mundo( o e mi voz 5ue te llama para darte una nueva prueba de mi a,ecto. 0ios ha permitido 5ue ,ueses el primero en ad5uirir la libertad) no podra 5uejarme de ello sin e*osmo( por5ue sera desear para ti las penas @o s' 5ue nuestra separacin es moment7nea su,rimientos de esta vida. "spero( pues( con 5ue por lar*a 5ue pudiera parecerme( su 5ue me ahorre de este modo el resi*nacin el momento de nuestra reunin en el mundo m7s ,eliz en 5ue me has precedido. duracin se borra ante la eterna ,elicidad 5ue 0ios promete a sus ele*idos. ;ue su bondad me preserve de hacer nada 5ue pueda retardar este instante deseado( dolor de no volverte a encontrar al salir de mi cautiverio terrestre. >Oh? >;u' dulce consoladora es la certeza de 5ue slo ha entre nosotros un velo material orme como otras veces( a.n 5ue te oculta a mi vista? ;ue puedes estar a5u( a mi lado( verme de con,undirse( 5ue el tu o me si*ue me sostiene siempre.

mejor 5ue antes) 5ue no me olvidas como o tampoco te olvido) 5ue nuestros pensamientos no cesan ;ue la paz del Seor sea conti*o. P#r# #& # )#& G=! &=Dr!$ B (id!$ or#*io$!& TM. !re,acio. !ara comprender el alivio 5ue la oracin puede procurar a los espritus 5ue su,ren( es menester re,erirse a su modo de accin( 5ue se ha e2plicado m7s arriba. FCaptulo QQ6++( n.meros R( HI si*uientesG. "l 5ue est7 penetrado de esta verdad( rue*a con m7s ,ervor por la misericordioso( haced 5ue vuestra bondad se e2tienda sobre particularmente sobre el alma de N... 5ue la divina luz les ilumine les ha*a ver las certeza de 5ue no rue*a en vano. TO. Oracin. 0ios clemente todos los espritus 5ue desean nuestras oraciones( 5ue resplandezca a sus ojos un ra o de esperanza(

"spritus buenos cu a .nica ocupacin es el bien( interceded conmi*o para su alivio. 9aced imper,ecciones 5ue les alejan de la morada de los bienaventurados. Abrid su corazn al arrepentimiento. 9acedles comprender 5ue por su es,uerzo pueden abreviar el tiempo de sus pruebas. >;ue 0ios con su bondad les d' ,uerza para perseverar en sus buenas resoluciones? ;ue estas palabras ben'volas puedan miti*ar sus penas demostr7ndoles 5ue ha en la tierra 5uien toma parte en ellas 5ue desea su ,elicidad.

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TT. Otra. Os suplicamos( Seor( 5ue derram'is sobre todos los 5ue su,ren( sea en el espacio como espritus errantes( sea entre nosotros como espritus encarnados( las *racias de vuestro amor de vuestra misericordia. 1ened compasin de nuestras debilidades. 6os nos hab'is hecho ,alibles( pero nos hab'is dado la ,uerza para resistir al mal vencerlo. ;ue vuestra misericordia se e2tienda est7n a.n arrastr7ndose en un 5ue( sobre todos los 5ue no han podido resistir a sus malas inclinaciones

mal camino. ;ue vuestros buenos espritus le rodeen) 5ue vuestra luz resplandezca a sus ojos( sumisos.

atrados por un calor vivi,icante( ven*an a prosternarse a vuestros pies( humildes( arrepentidos Os ro*amos i*ualmente( !adre de misericordia( por a5uellos de nuestros hermanos 5ue no han tenido la ,uerza de sobrellevar las pruebas terrestres. 6os nos dais una car*a para llevar( Seor( nosotros slo debemos depositarla a vuestros pies) pero nuestra debilidad es *rande la obra antes de tiempo) 5ue vuestra justicia les e2cuse el alivio( los consuelos c.mulo de sus ,altas porvenir. P#r# =$ !$!)i%o )=!rto TL. !re,acio. $a caridad hacia nuestros enemi*os debe se*uirles hasta m7s all7 de la tumba. "s preciso pensar 5ue el dao 5ue os han hecho ha sido para nosotros una prueba 5ue ha podido ser .til a nuestro adelantamiento( si hemos sabido aprovecharnos. !uede a.n sernos m7s provechosa 5ue las a,licciones puramente materiales( por5ue el valor a la resi*nacin nos ha permitido unir la caridad n.ms. O TG. sus malas intenciones hacia m) 5ue de ello ten*a arrepentimiento ahora 5ue el olvido de las o,ensas. FCap. Q( n.m. T) cap. Q++( Seor( a los culpables 5ue desesperan( el valor nos ,alta al*unas veces por el camino. 1ened piedad de estos servidores indolentes 5ue han abandonado permita a vuestros buenos espritus llevarles la esperanza del porvenir. $a vista del perdn ,orti,ica el alma) mostradlo( sostenidos por esta esperanza sacar7n ,uerza del mismo prepararse a con5uistar el de sus su,rimientos para rescatar su pasado

TI. Oracin. Seor( os hab'is di*nado llamar antes 5ue a m el alma de N... @o le perdono el dao 5ue me ha hecho a no tiene las ilusiones de este mundo. ;ue vuestra misericordia( 0ios mo( se e2tienda sobre 'l alejad de m el pensamiento de ale*rarme de su muerte. Si le hice mal( 5ue me lo perdone( as como o olvido el 5ue 'l me ha a hecho. P#r# =$ *ri)i$#

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TR. !re,acio. Si la e,icacia de las oraciones ,uese proporcionada a la de palabras( las m7s lar*as deberan reservarse para los m7s culpables( por5ue tienen m7s necesidad 5ue los 5ue han vivido santamente. #ehusaras a los criminales es ,altar a la caridad Altsimo. FCap. Q+( n.m. HMG. LJ. Oracin. Seor( 0ios de misericordia( no rechac'is a este criminal 5ue acaba de dejar la tierra) la justicia de los hombres ha podido condenarle( pero no por esto se salva de vuestra justicia in,alible( si su corazn no se ha conmovido por un sincero remordimiento. ;uitadle la venda 5ue le oculta la *ravedad de sus ,altas. >;ue con su arrepentimiento encuentre *racia ante vos( 5ue se alivien los su,rimientos de su alma? >;ue nuestras oraciones la intervencin de los buenos espritus puedan darle la esperanza reparar sus malas acciones en una nueva e2istencia( nuevas luchas 5ue emprender7. P#r# =$ &=i*id# LH. !re,acio. "l hombre nunca tiene derecho de disponer de su propia vida( por5ue slo pertenece a 0ios sacarle del cautiverio terrestre cuando lo juz*ue a propsito. Sin embar*o( la justicia divina puede calmar sus ri*ores en ,avor de las circunstancias( pero reserva toda la severidad para a5uel 5ue ha 5uerido sustraerse a las pruebas de la vida. "l suicida es como el preso 5ue se escapa de la c7rcel antes de cumplir la condena( sumer*e en des*racias ma ores. FCap. 6( n.m. HM a 5uien( cuando se le vuelve a prender se le detiene se si*uientesG. con m7s severidad. $o mismo sucede con el suicida 5ue cree escapar de las miserias presentes consuelo? +nspiradle el deseo de desconocer la misericordia de 0ios creerlas in.tiles( por5ue un hombre ha a cometido tal o cual ,alta( es prejuz*ar la justicia del

dadle ,uerza para 5ue no sucumba en las

LK. Oracin. Sabemos( 0ios mo( la suerte reservada a los 5ue violan vuestras le es acortando voluntariamente sus das) pero tambi'n sabemos 5ue vuestra misericordia es in,inita) di*n7os derramara sobre el alma de N... >;ue nuestras oraciones pruebas? "spritus buenos cu a misin es asistir a los des*raciados( tomadle bajo vuestra proteccin( inspiradle el arrepentimiento de su ,alta( 5ue vuestra asistencia le d' ,uerza para sobrellevar con 5ue se prolon*aran sus su,rimientos( haci'ndole m7s resi*nacin las nuevas pruebas 5ue tendr7 5ue su,rir para repararla. Separad de 'l a los malos espritus 5ue podran de nuevo conducirle al mal perder el ,ruto de sus pruebas ,uturas. 1.( cu a des*racia es objeto de nuestras oraciones( >5ue nuestra conmiseracin endulce tus amar*uras ha*a nacer en ti la esperanza de un porvenir mejor? "ste porvenir est7 en tus manos) -84 nuestra con-miseracin endulcen la amar*ura de los padecimientos 5ue su,re por no haber 5uerido tener el valor de esperar el ,in de sus

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con,a en la bondad de 0ios( cu o seno est7 abierto a todo arrepentimiento( pues slo se cierra a los corazones endurecidos. P#r# o& !&(Erit=& #rr!(!$tido& LS. !re,acio. Seria injusto colocar en la cate*ora de los malos espritus a los 5ue su,ren ( arrepentidos( piden oraciones) 'stos han podido ser malos( pero a no lo son( desde el momento 5ue reconocen sus ,altas sienten haberlas cometido) slo son des*raciados al*unos empiezan a *ozar de una ,elicidad relativa. LM. Oracin. 0ios de misericordia( 5ue acept7is el arrepentimiento sincero del pecador( encarnado o desencarnado( a5u ten'is un espritu 5ue se ha complacido en el mal( pero 5ue reconoce sus ,altas perdonadle. "spritus buenos cu a voz ha desconocido( de a5u en adelante 5uiere escucharos) permitid 5ue pueda entrever la ,elicidad de los ele*idos del Seor( con el ,in de 5ue persista en el deseo de puri,icarse para conse*uirla) sostenedle en sus buenas resoluciones malos instintos. "spritu de N...( os ,elicitamos por vuestra conversin( 5ue os han a udado. Si antes os complacais en el mal es por5ue no comprendais cu7n dulce es el *oce de hacer el bien) os considerabais tambi'n demasiado bajo para poder conse*uirlo) pero desde el instante en 5ue hab'is puesto el pe en el buen camino( una nueva luz ha brillado para vos) hab'is empezado a dis,rutar de una ,elicidad desconocida( la esperanza ha entrado en vuestro corazn. "s 5ue 0ios no rechaza a nin*uno de los 5ue vienen a "l. sobre todo a reparar el mal 5ue hab'is hecho) escucha siempre la oracin del pecador arrepentido no slo a no hacer el mal( sino a hacer el bien( pasadas. "l primer paso est7 dado) cuanto m7s avanzareis( tanto m7s ,7cil camino. !erseverad( pues( a*radable os ser7 el ,elices. un da tendr'is la dicha de contaros entre los espritus buenos damos *racias a los buenos espritus dadle ,uerza para resistir sus entra es el buen camino) di*naos( 0ios mo( recibirle como a un hijo prdi*o(

!ara volver a entrar completamente en la *racia del Seor( aplicaos( desde ho en adelante( entonces habr'is satis,echo a la justicia de 0ios) cada buena accin borrar7 una de vuestras ,altas

P#r# o& !&(Erit=& !$d=r!*ido& LO. !re,acio. $os malos espritus son a5uellos 5ue no se han arrepentido a.n complacen en el mal 5ue se

no sienten por ello nin*una pena) 5ue son insensibles a las amonestaciones( -87

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Librodot rechazan la oracin

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al*unas veces blas,eman del nombre de 0ios. Son a5uellas almas endurecidas persi*uen con

5ue( despu's de la muerte( se ven*an de los hombres por los tormentos 5ue su,ren cual5uiera ,unesta in,luencia. FCap. Q( n.m. T. - Cap. Q++( n.meros O TG.

encono a a5uellos a 5uienes han tenido ojeriza durante su vida( sea por la obsesin( o sea por "ntre los espritus perversos ha dos cate*oras mu distintas los 5ue son ,rancamente malos( los 5ue son hipcritas. $os primeros son mucho m7s ,7ciles de convertir 5ue los se*undos( por5ue son lo m7s a menudo naturalezas est.pidas mal m7s por instinto 5ue por c7lculo *roseras) como se ven entre los hombres( 5ue hacen el se consi*ue casi siempre con la la oracin. no pretenden pasar por mejores de lo 5ue son) pero ha en

ellos un *ermen latente 5ue es menester hacer salir a luz(

perseverancia( la ,irmeza unida a la benevolencia( con los consejos( los razonamientos instintivo de la voz ntima de la conciencia 5ue les dice 5ue son indi*nos de ello.

"n la mediumnidad( la di,icultad 5ue tiene en escribir el nombre de 0ios es indicio de un medio Cuando lle*an a este caso est7n al principio de la conversin( basta encontrarles la parte vulnerable del corazn. $os espritus hipcritas casi siempre son mu inteli*entes pero no tienen en el corazn nin*una ,ibra sensible) nada les conmueve) ,in*en todos los buenos sentimientos para captarse la con,ianza( son ,elices cuando encuentran incautos 5ue les aceptan como santos espritus 5ue pueden *obernarles a su *usto. "l nombre de 0ios lejos de inspirarles el menor res-peto( les sirve de m7scara para cubrir sus torpezas. "n el mundo invisible as como en el mundo visible( los hipcritas son los seres m7s perjudiciales por5ue trabajan ocultamente apariencias de la ,e( pero nin*una ,e sincera. LT. Oracin. Seor( di*n7os mirar bondadosamente a los espritus imper,ectos 5ue aun est7n en las tinieblas de la i*norancia al mal( obses7ndoles os desconocen( particularmente al de N... "spritus buenos( a udadnos para 5ue le ha*amos comprender 5ue induciendo a los hombres atorment7ndoles( prolon*a sus propios su,rimientos) haced 5ue el ejemplo de la ,elicidad 5ue vosotros *oz7is sea un estimulo para 'l. "spritu 5ue a.n te complaces en el mal( acabas de or la oracin 5ue hacemos por t) esto debe probarte 5ue deseamos hacerte bien aun5ue t. ha*as mal. "res des*raciado por5ue es imposible ser ,eliz siendo malo 3!or 5u'( pues( te detienes en este estado( cuando de t depende salir de 'l4 "cha una mirada sobre los buenos espritus 5ue te rodean) mira cu7n ,elices son( si no sera mucho m7s a*radable para ti el *ozar de la misma ,elicidad. el mal( es decir( entre la 0ir7s 5ue te es imposible( pero nada ha imposible para el 5ue 5uiere( por5ue 0ios te ha dado( como a todas sus criaturas( la libertad de ele*ir entre el bien ,elicidad podras tambi'n tener la de hacer el bien ser ,eliz. -88 la des*racia) nadie est7 condenado al mal. Si tienes la voluntad de hacer este .ltimo( no se sospecha de ellos. Slo tienen las todo puede esperarse de ellos)

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6uelve tus ojos hacia 0ios( el'vate un slo momento hacia "l con el pensamiento( perdname?D !rueba arrepentirte e2tender7 sobre ti su misericordia( su,res. /na vez 5ue ha as dado un paso en el buen camino( el resto te ser7 ,7cil. hacer bien en vez de hacer mal(

de su luz divina te iluminar7. 0i con nosotros esas sencillas palabras% D0ios mo( me arrepiento( ver7s cmo al mismo tiempo se un bienestar desconocido vendr7 a reemplazar las an*ustias 5ue

"ntonces comprender7s cu7nto tiempo has perdido por tu culpa para alcanzar tu ,elicidad) pero un porvenir radiante pasado lleno de turbacin lleno de esperanza se abrir7 delante de ti( te har7 olvidar tu miserable de tormentos morales( 5ue para ti seran el +n,ierno( si hubiesen de durar

eternamente. 6endr7 da en 5ue esos tormentos ser7n tales 5ue 5uisieras a todo precio hacerlos cesar) pero cuanto m7s esperares m7s di,cil te ser7. No creas 5ue permanezcas siempre en este estado) no( es imposible) tienes delante de t dos perspectivas% la una es la de su,rir m7s 5ue no su,res ahora( la otra la de ser ,eliz como los buenos espritus 5ue te rodean) la primera es inevitable si persistes en tu obstinacin) un simple es,uerzo de tu voluntad basta para sacarte del mal paso en 5ue est7is. 0ate prisa( pues( por5ue cada da 5ue retardas( es un da perdido para tu ,elicidad. "spritus buenos( haced 5ue estas palabras encuentren acceso en esa alma aun atrasada( a ,in de 5ue la a uden a acercarse a 0ios. As os lo suplicamos en nombre de -esucristo( 5ue tan *ran poder tuvo sobre los espritus malos. V. - PARA LOS ENFERMOS Y LOS O,SESADOS P#r# o& !$D!r)o& LL. !re,acio. $as en,ermedades son parte de las pruebas inherentes a lo *rosero de nuestra naturaleza material $as pasiones hereditarios. "n mundos m7s avanzados ,sica de las vicisitudes terrestres) son

a la in,erioridad del mundo 5ue habitamos.

los e2cesos de todas clases siembran en nosotros *'rmenes malsanos( muchas veces moralmente( el or*anismo humano( m7s puri,icado el cuerpo no est7 minado sordamente por los

menos material( no est7 sujeto a las mismas dolencias(

estra*os de las pasiones. FCap. +++( n.m. RG. "s menester( pues( resi*narse a su,rir las consecuencias del centro en 5ue nos coloca nuestra in,erioridad( hasta 5ue ha amos merecido cambiarlo. "ntretanto no debe esto impedirnos hacer lo 5ue dependa de nosotros para mejorar nuestra posicin actual) pero si a pesar de nuestros es,uerzos no podemos conse*uirlo( el "spiritismo nos ensea a soportar con resi*nacin nuestros males pasajeros. Si 0ios no hubiese 5uerido 5ue los su,rimientos corporales ,ueran disipados o aliviados en ciertos casos( no hubiese puesto medios curativos a nuestra disposicin) su previsora solicitud( con -89

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respecto a esto( acorde con el instinto de conservacin( indica 5ue est7 en nuestro deber el buscarlos aplicarlos. Al lado de la medicacin ordinaria elaborada por la ciencia( el ma*netismo nos ha hecho conocer el poder de la oracin ,ludica) despu's el "spiritismo ha venido a revelarnos otra ,uerza en la Dmediumnidad curativaD la in,luencia de la oracin. F6'ase la DOracinD n.m. IG. LI. Oracin. F!ara 5ue la di*a el en,ermoG. - Seor( vos sois la suma justicia) la en,ermedad 5ue hab'is 5uerido enviarme debo merecerla( por5ue vos jam7s a,li*s sin causa. !ara mi curacin me someto a vuestra in,inita misericordia) si os place volverme la salud( 5ue vuestro santo nombre sea bendito) si por el contrario debo su,rir a.n( 5ue as mismo sea bendito) me someto sin murmurar a vuestros divinos decretos( por5ue todo lo 5ue har'is no puede tener otro objeto 5ue el bien de vuestras criaturas. 9aced( 0ios mo( 5ue esta en,ermedad sea para m un aviso saludable m mismo) la acepto como una e2piacin del pasado vuestra santa voluntad. F6'ase la Oracin n.mero MJG. LR. Oracin. F!ara el en,ermoG. - 0ios mo( vuestras miras son impenetrables compasin sobre sus su,rimientos os di*n'is ponerles un t'rmino. el consuelo en su alma. en vuestra sabidura habr'is credo deber a,li*ir a N... con la en,ermedad. Os suplico ech'is una mirada de "spritus buenos( ministros del 1odopoderoso( os rue*o 5ue secund'is mi deseo de aliviarle) haced 5ue mi oracin va a a derramar un b7lsamo saludable en su cuerpo +nspiradle la paciencia n.mero OLG. IJ. Oracin. F!ara el m'dium 5ue curaG. - 0ios mo( si os di*n7is serviros de m( aun cuando so indi*no puedo curar este su,rimiento si tal es vuestra voluntad( por5ue ten*o ,e en vos( mas sin 6os nada puedo. !ermitid a los buenos espritus 5ue me penetren con su ,luido saludable con el ,in de 5ue o lo transmita al en,ermo( pudiese alterar su pureza. P#r# o& ob&!&#do& IH. !re,acio. $a obsesin es la accin persistente 5ue un espritu malo ejerce sobre un individuo. !resenta caracteres mu di,erentes( desde la simple in,luencia moral( sin seales de las ,acultades mentales. en la mediumnidad por la escritura( se conoce por la e2teriores sensibles( hasta la perturbacin completa del or*anismo Altera todas las ,acultades medianmicas( desviad de m todo pensamiento de or*ullo de e*osmo 5ue la sumisin a la voluntad de 0ios( dadle ,uerza para sobrellevar sus me ha*a poner sobre sumisin a como una prueba para mi ,e

dolores con resi*nacin cristiana a ,in de 5ue no pierda el ,ruto de esta prueba. F6'ase la Oracin

obstinacin de un espritu en mani,estarse( con e2clusin de todos los otros. -8;

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$os espritus malos pululan alrededor de la 1ierra a consecuencia de la in,erioridad moral de sus habitantes. Su accin malhechora ,orma parte de las pla*as 5ue la humanidad su,re en la tierra. $a obsesin( como las en,ermedades todas las atribuciones de la vida( debe( pues( ser considerada como una prueba o una e2piacin( aceptada como tal. 0e la misma manera 5ue las en,ermedades son resultado de las imper,ecciones ,sicas 5ue hacen al cuerpo accesible a las in,luencias perniciosas e2teriores( la obsesin lo es siempre de una imper,eccin moral 5ue da acceso a uno o varios espritus malos. A una causa ,sica( se opone otra ,uerza ,sica) a una causa moral( es preciso poner otra ,uerza moral. !ara precaver las en,ermedades se ,orti,ica el cuerpo) para precaverse de la obsesin( es preciso ,orti,icar el alma. 0e esto se deduce 5ue el obsesado debe trabajar por su propio mejoramiento( lo 5ue muchas veces basta para desembarazarse del obsesor sin el socorro de personas e2traas. "ste socorro se hace necesario cuando la obsesin de*enera en sub u*acin por5ue entonces el paciente pierde a veces su voluntad siempre producto de una ven*anza ejercida por un espritu( n.ms. O TG. los rechaza. 0e este ,luido es preciso en posesin( su libre albedro. $a obsesin es casi lo m7s a menudo tiene su ori*en en las

relaciones 5ue el obsesado ha tenido con 'l en una e2istencia precedente. FCap. Q( n.m. T) cap. Q++( "n los casos de obsesin *rave( el obsesado est7 como envuelto e impre*nado de un ,luido pernicioso 5ue neutraliza la accin de los ,luidos saludables desembarazarle( un mal ,luido no puede ser rechazado por otro ,luido malo.

!or una accin id'ntica a la de un m'dium curandero( en el caso de en,ermedad( es menester e2pulsar el ,luido malo con la a uda de un ,luido mejor( 5ue en cierto modo produce el e,ecto de un reactivo. "sta es la accin mec7nica( pero no basta% tambi'n( sobre todo es necesario Dobrar sobre esta autoridad el ser inteli*enteD( al 5ue es preciso tener el derecho de hablar con autoridad(

corresponde slo a la superioridad moral) cuanto m7s *rande es 'sta( tanto ma or es la autoridad. "s necesario hacer m7s) para ase*urar el libramiento( es preciso conducir al espritu perverso a renunciar a sus malos desi*nios( es menester hacer nacer en 'l el arrepentimiento deseo del bien( de convertir con a uda de instrucciones h7bilmente diri*idas en evocaciones particulares hechas con la mira de la educacin moral) entonces puede tenerse la doble satis,accin de librar a un encarnado a un espritu imper,ecto. $a tarea se hace m7s ,7cil cuando el obsesado( comprendiendo su situacin( presta su concurso con la voluntad la oracin) no sucede lo mismo cuando est7 seducido por el espritu en*aador( cuando se hace ilusiones sobre las cualidades del 5ue le domina( complaci'ndose en el error en 5ue le tiene este .ltimo( por5ue entonces( lejos de secundar( rechaza toda asistencia. "s el caso de la ,ascinacin( siempre in,initamente m7s rebelde 5ue la sub u*acin m7s violenta. FD$ibro de los &'diumsD( cap. QQ+++G. -8<

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"n todos los casos de obsesin( la oracin es un poderoso au2iliar para obrar contra el espritu obsesor. IK. Oracin. F!ara 5ue la di*a el obsesadoG. - 0ios mo( permitid a los buenos espritus 5ue me libren del espritu malhechor 5ue se ha unido a m. Si es una ven*anza 5ue ejerce por los males 5ue le hubiese hecho en otro tiempo( vos lo permits( 0ios mo( para mi casti*o( consecuencia de mi ,alta. >;ue mi arrepentimiento merezca vuestro perdn su,ro la mi liberacin? !ero

cual5uiera 5ue sea el motivo 5ue ten*a( solicito vuestra misericordia para 'l. 0i*naos ,acilitarle el camino del pro*reso( 5ue le desviar7 del pensamiento de hacer el mal. ;ue por mi parte( volvi'ndole bien por mal( pueda conducirle a mejores sentimientos. !ero tambi'n s'( 0ios mo( 5ue mis imper,ecciones son las 5ue me hacen accesible a las in,luencias de los malos espritus. 0adme la luz necesaria para conocerles ( sobre todo( combatid en m el or*ullo 5ue me cie*a para 5ue no vea mis e,ectos. 3Cu7l puede ser( pues( mi indi*nidad( puesto 5ue un ser malhechor puede morti,icarme4 9aced( 0ios mo( 5ue esta des*racia 5ue mi vanidad merece( me sirva de leccin para el porvenir( 5ue me morti,i5ue en la resolucin 5ue tomo de puri,icarme con la pr7ctica del bien( de la caridad de la humanidad( con el ,in de oponer para siempre una barrera a las malas in,luencias. Seor( dadme ,uerza para soportar esta prueba con paciencia resi*nacin% comprendo 5ue( de ejercer la T)

como todas las otras pruebas( debe ella a udar mi adelantamiento si no pierdo su utilidad con mi murmuracin( puesto 5ue me proporciona la ocasin de mani,estar mi sumisin captulo QQ6+++( n.mero HO si*uientes MT MLG. caridad hacia un hermano des*raciado( perdon7ndole el mal 5ue me hace. FCap. Q++( n.ms. O

IS. Oracin. F!ara el obsesadoG. - 0ios 1odopoderoso( di*naos darme poder para librar a N... del mal espritu 5ue le obsesa) si entra en vuestros desi*nios poner t'rmino a esta prueba( concededme la *racia de hablarle con autoridad. "spritus buenos 5ue me asists( vos( su 7n*el de la *uarda( prestadme vuestro au2ilio a udadme a desembarazarle del ,luido impuro 5ue le rodea. "n nombre de 0ios 1odopoderoso( conjuro al espritu malhechor 5ue le atormenta a 5ue se retire. IM. Oracin. F!ara el espritu obsesorG. - 0ios in,initamente bueno( imploro vuestra misericordia para el espritu 5ue obsesa a N ...) hacedle entrever la claridad divina( a ,in de 5ue vea el ,also camino en 5ue est7. "spritus buenos( a udadme para hacerle comprender 5ue haciendo el mal lo pierde todo( 0ios. todo lo *ana haciendo el bien. "spritu 5ue os complac'is en atormentar a N... escuchad( por5ue os hablo en nombre de

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A #$ K#rd!* -9> 5ue no pod'is

Si 5uer'is re,le2ionar( comprender'is 5ue el mal no puede sobrepujar al bien( ser m7s ,uerte 5ue 0ios los buenos espritus.

"llos podran haber preservado a N... de toda persecucin por vuestra parte) si no lo han hecho es por5ue 'l Fo ellaG deba su,rir esta prueba. !ero cuando esta prueba se conclu a( os 5uitar7n toda accin sobre 'l) el mal 5ue le hab'is hecho( en vez de hacerle dao( servir7 para su adelantamiento( por lo mismo ser7 m7s ,eliz) de este modo vuestra maldad habr7 sido una pura p'rdida para vos se volver7 contra vos mismo. los espritus superiores sus dele*ados( 5ue son m7s poderosos 5ue vuestra tenacidad se estrellar7 0ios( 5ue todo lo puede(

vos( podr7n( pues( poner t'rmino a esta obsesin cuando lo 5uieran(

contra esa suprema autoridad. !ero lo mismo 5ue 0ios es bueno( 5uiere dejaros el m'rito de 5ue ces'is por vuestra propia voluntad. "ste es un plazo 5ue seos concede) si no os aprovech7is de 'l su,rir'is sus deplorables consecuencias) *randes casti*os ,orzado a implorar su piedad crueles su,rimientos os esperan) os ver'is rue*a por vos( las oraciones de vuestra vctima( 5ue a os perdona

lo 5ue es un *ran m'rito a los ojos d' 0ios( activar7 su liberacin. #e,le2ionad( pues( mientras ha tiempo aun( por5ue la -usticia de 0ios caer7 sobre vos( como sobre todos los espritus rebeldes. !ensad 5ue el mal 5ue hac'is en este momento tendr7 un t'rmino( mientras 5ue si os obstin7is en vuestro endurecimiento( vuestros su,rimientos aumentar7n sin cesar. Cuando estabais en la tierra( 3no os hubiera parecido est.pido el sacri,icar un *ran bien por una pe5uea satis,accin del momento4 $o mismo sucede ahora 5ue sois espritu. 3;u' *an7is con lo 5ue hac'is4 "l triste placer de atormentar a al*uno( lo 5ue no os impide ser des*raciado( por m7s 5ue di*7is( os har7 m7s des*raciado aun. !or otra parte( ved lo 5ue perd'is( mirad a los buenos espritus 5ue os rodean( 5uer7is. 3;u' es menester para conse*uirlo4 +mplorarlo a 0ios( es la buena voluntad. !robadlo( pues( ved si su

suerte no es( acaso( pre,erible a la vuestra. !articipar'is de la ,elicidad 5ue ellos *ozan cuando lo hacer el bien en vez de hacer el mal. @a s' 5ue no pod'is trans,ormaros de repente pero 0ios no pide nada imposible) lo 5ue 5uiere os a udaremos. 9aced 5ue bien pronto podamos decir por no ten*amos 5ue colocaros m7s entre los vos la oracin de los espritus arrepentidos Fn.mero LSG( oracin para los espritus endurecidosG. Observacin. - $a curacin de las obsesiones *raves re5uiere mucha paciencia( perseverancia abne*acin) e2i*e tambi'n tacto perversos( endurecidos habilidad para conducir al bien a los espritus( a menudo mu astutos( por5ue los ha rebeldes al .ltimo *rado) en la ma or parte de los

espritus malos( hasta 5ue m7s adelante pod7is contaros entre los buenos. F6'ase el n.mero LO(

casos es menester acomodarse a las circunstancias) pero cual5uiera 5ue sea el car7cter del espritu( es un hecho cierto 5ue no se obtiene nada por la ,uerza o la amenaza) toda la in,luencia est7 en el -9>

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ascendiente moral. Otra verdad i*ualmente justi,icada por la e2periencia( lo mismo 5ue por la l*ica( es Dla completa ine,icacia de los e2orcismos( ,rmulas( palabras sacramentales( amuletos( talismanes( pr7cticas e2teriores o cual5uiera otra seal materialD. $a obsesin prolon*ada por lar*o tiempo puede ocasionar desrdenes patol*icos( re5uiere al*unas veces un tratamiento simult7neo o consecutivo( sea ma*n'tico( sea medicinal( para restablecer el or*anismo. 0estruda la causa( ,alta combatir los e,ectos. F6'ase el $ibro de los &'diums( se*unda parte( cap. QQ+++% D0e la obsesinDG.

FIN C C C

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