Aluna: Paola Regina Marcondes

Contribuies Indgenas Arquitetura Popular Brasileira

Frente grande diversidade das culturas indgenas no Brasil, seria impossvel estudar cada uma em particular, devido tambm (e principalmente) precariedade dos dados disponveis. Alm do mais, a existncia de uma tradio construtiva no significa necessariamente que se possa apresentar uma nica soluo arquitetnica. Com o passar do tempo, as formas arquetpicas deram origem a uma srie de variantes, o que faz com que o nmero das solues se potencialize. Por isso nos limitaremos a algumas das tipologias j estudadas e que podero servir de ilustrao da grande variedade de tipologias existentes ou extintas. Sero abordados itens que se relacionam e juntos formam o universo da habitao indgena, pesquisa essa que seria impossvel, sem um estudo antropolgico, pois a habitao indgena a entidade fsica onde a cultura e todas as expresses que a envolvem so praticadas.

As construes indgenas
A forma mais simples a da casa unitria, em que toda a tribo vive sob um s teto. o caso dos tucanos, que habitam a fronteira entre o Brasil e a Colmbia. Em planta (figura 1) essa casa tem a forma de um retngulo, em que um dos lados menores fechado por uma semicircunferncia. A cobertura de duas guas ligadas entre si por uma superfcie de meio cone na parte dos fundos. As guas chegam quase at o solo, permitindo a existncia de paredes da altura de uma pessoa. A casa tem duas portas: uma na fachada principal, a que tem um fronto, que d para o rio, e a outra nos fundos, dando para as plantaes. O interior dividido por biombos de folhas de palmeiras tranadas, formando nichos. Cada nicho ocupado por uma famlia nuclear. E distribudo segundo o status que a famlia ocupa na comunidade. A parte central da construo dividida em duas partes fundamentais: a da frente, pintada de amarelo, reservada aos homens, e a dos fundos, pintada de vermelho, prpria das mulheres. Outro exemplo de casa unitria a dos ndios pano, habitantes do Alto Solimes. Em planta baixa, sua casa-aldeia (srobo) tem a forma de um decgono achatado e apresenta duas portas, uma em cada extremidade. Suas dimenses so bastante variveis, dependendo do tamanho do grupo. A casa implantada no alto de uma colina, e ao seu redor, em crculos concntricos, situam-se o ptio externo, as roas e o limite da floresta. Junto entrada

principal existem dois longos bancos paralelos que servem para os homens e meninos fazerem suas refeies, assim como para assemblias e cerimnias do xamanismo. Depois dos bancos h um corredor espaoso onde as mulheres fazem suas refeies. Tambm o local onde ocorrem os ritos cerimoniais. Em ambos os lados desse corredor/sala h nichos onde so encontrados os pertences de cada famlia nuclear, como redes fogo, cermicas e apetrechos de cozinha. Os recantos formados pelos extremos da casa, junto s portas, so reservados aos visitantes e tm importante papel nas cerimnias de possesso dos xams. Os marubos tambm apresentam uma habitao unitria (figuras 2 e 3), porm algumas funes complementares so transferidas para construes menores que circundam a casa-grande.

Figuras 1 Casa-Aldeia Tucano

Figura 2 Casa-Aldeia Marubo

Figura 3 Casa Unitria Marubo Uma forma mais complexa apresentada pela casa dos ianommis, habitantes da fronteira entre o Brasil e a Venezuela. Tambm constroem uma casa unitria ( denominada shabono) com um ptio central descoberto (figuras 4 e 5) . A cobertura apresenta a forma de uma superfcie cnica truncada; a parte cortada tem um dimetro correspondente a cerca de um quarto do dimetro externo da cobertura. Em planta baixa, a casa tem uma forma poligonal que, pelo grande nmero de lados, se aproxima de uma circunferncia. Cada lado desse polgono corresponde residncia de uma famlia. As casas abrigam um nmero varivel de indivduos: um mnimo de cinqenta integrantes e um mximo situado pouco abaixo de duas centenas. Em conseqncia, as dimenses da casa so muito variveis e podem chegar a pouco mais de 20 metros de dimetro. Nesse caso, os caibros tm cerca de 10 metros de comprimento e apiam-se sobre duas poligonais de teras. A mais externa tem uma altura de cerca de 1,5 metro; a outra, interna, afastada da anterior cerca de 3,5 metros, em uma altura de 2,40 a 2,70 metros. Na parte inferior, os caibros que tm uma inclinao de 25 a 30 graus apresentam um balano de 1,0 metro, e na parte superior, junto a abertura central, um pouco mais de cinco metros. As teras so sustentadas por troncos fincados no cho e cada conjunto de quatro delimita o espao reservado a cada unidade familiar. Assim, o espao de cada famlia tem, em planta baixa, a forma trapezoidal, e todos esto voltados

para o ptio central. A abertura central serve de sada da fumaa, de ventilao e de entrada de luz solar. Os caibros apresentam um afastamento de cerca de 30 centmetros no frechal e apontam, em sua parte mais fina, para o virtual vrtice do cone. Aps a concluso da construo, a casa-aldeia cercada por uma paliada de cerca de 3 metros de altura que dista entre 1 e 1,6 metros do beirado da cobertura, formando-se assim uma espcie de corredor de contorno. A durao dessas casas relativamente pequena. Ao fim de, no mximo, dois anos, a casa queimada e reedificada noutro stio, por razes que podem ser tanto de ordem material, como o apodrecimento das folhas da cobertura ou o acmulo de insetos (baratas, aranhas etc.) quanto de ordem social, como os constantes reagrupamentos das comunidades que esto sujeitas a constantes agregaes e separaes de unidades familiares.

Figura 4 Aldeia Ianommi

Figura 5 Planta da casa-aldeia ianommi

Figura 6 Planta da Casa Tupi-Guarani

A forma mais comum de assentamentos indgenas so as aldeias formadas por vrias construes. A cultura mais estudada que adotou esse tipo de soluo a tupi-guarani (figura 6). Originria do mdio Amazonas, essa cultura tem representantes desde Alto Solimes at as bacias do Paraguai e do Uruguai (onde so conhecidos como guarani). O que tornou essa cultura a mais conhecida foi a crena no Mir, paraso terrestre tido como situado nas terras do sol-nascente. Em conseqncia de numerosos movimentos messinicos que surgiam naturalmente quando a tribo se tornava muito grande, uma parte da populao iniciava a peregrinao rumo a leste que terminava com a chegada ao oceano. No podendo mais continuar com a caminhada, acabavam por ocupar toda a costa, do Oiapoque ao Chu. Como toda a costa estava ocupada por uma mesma cultura, o imigrante europeu generalizou-a como sendo a nica existente no pas. Quando descobriu, mais tarde, que havia outras culturas no interior, atribui-lhes o qualificativo de tapuias, com o qual passaram a ser qualificados erroneamente todas as demais. Esse erro acabou por se generalizar e ainda hoje pode ser encontrado em muitos textos.

As formas das aldeias tupis-guaranis podem ser encontradas ainda hoje na Amaznia e em pouco divergem de uma forma comum que a existncia de quatro construes, ortogonais entre si e ordenadas de modo que formem uma grande praa quadrada entre si. Cada uma dessas casas chamada de oguassu, maioca, ou maloca (casa grande) e dividida internamente pela estrutura do telhado em espaos quadrados de aproximadamente 6 por 6 metros onde mora uma famlia celular. Esse espao denominado oca (tupi) ou oga (guarani). O tamanho de cada casa depende do tamanho da tribo, podendo a chegar mais de 200 metros de comprimento. O mais comum, no entanto, que no passem de 150 metros de comprimento por cerca de 12 metros de largura. A forma de vida desses indgenas era dominantemente sedentria. Se uma casa ficava velha, era queimada e outra de igual formato era construda em seu lugar. Em razo disso, a forma de habitar era muito controlada, respeitando-se ainda a vivncia dos demais habitantes da casa. A casa era o espao preferencial das mulheres. Ali elas exerciam suas atividades domsticas e no corredor central, junto aos pilares que sustentavam a cumeeira, preparavam a comida. Ao fim desse corredor havia uma porta em cada extremidade da maloca, e no meio da casa, no lado que dava para o ptio, havia uma terceira. Essas portas eram baixas, obrigando cada indivduo que nela quisesse entrar a se abaixar em sinal de respeito. A praa central, delimitada por quatro casas-grandes, representava a unidade indissolvel da tribo, e l eram realizadas as cerimnias tribais. Em seu centro se reuniam os homens para decidir as atividades que seriam realizadas no dia. Essas atividades consistiam na caa e na pesca, j que lhes competia prover a tribo da carne, ou seja, das protenas. Por vezes, competia-lhes tambm abrir uma clareira, que servia para a prtica da agricultura, de exclusiva competncia feminina. As atividades

exercidas pelos integrantes de cada sexo eram tabus, o que fazia com que uma parte jamais interferisse nas das outras. Outras tribos lanavam mo de um nmero ainda maior de construes. Como o nmero de integrantes de uma tribo era mais ou menos constante (entre trezentos e setecentos indivduos, em condies normais), o nmero de casas era inversamente proporcional ao seu tamanho.

Figura 7

As construes de aldeias com um grande nmero de casas uma das caractersticas do j que pode ser exemplificada com a dos xavantes que habitam o Mato Grosso a oeste do Araguaia. Esses ndios habitavam aldeias formadas por duas a trs dezenas de casas que se dispunham de forma semicircular, em torno de um ptio cerimonial denominado war. A distncia entre duas casas era de alguns metros, salvo a h,a casa das jovens em fase de iniciao, localizada numa das extremidades da ferradura que tinha uma distncia dupla ou tripla das demais casas. O war era freqentado exclusivamente por homens, que l se reuniam para tomar resolues e realizar as cerimnias tribais. As casas eram implantadas em terreno de cho batido, que tambm era o acabamento do war. Entre essas duas faixas havia um gramado, cortado por trilhas que ligavam cada casa ao ptio cerimonial. Deste saa o caminho principal, para o rio, que ficava a certa distncia. Esse caminho era muito utilizado tanto pelos homens como pelas mulheres, haja vista a importncia do rio na vida da tribo. Pelo lado externo da ferradura havia grande nmero de caminhos que levavam s roas clareiras abertas na mata que eram cultivadas pelas mulheres. A casa xavante de planta circular, com um dimetro de cerca de 5 a 6 metros, e sua forma a de uma cpula levemente apontada (figura 8). A nica porta,

mais baixa que uma pessoa adulta, est voltada para o centro da aldeia, e junto a ela esto dois biombos que formam um pequeno corredor interno. No centro da casa era feito o fogo, como a todas as famlias que a habitavam, em geral em nmero de duas ou trs. O espao reservado a cada famlia nuclear era marcado por uma esteira. No havia divises internas, a no ser quando se tratava de um casal jovem, que tinha compartimento reservado que persistia durante algum tempo, at que o esposo fosse admitido em determinados rituais de iniciao. Essas casas no tinham janelas, visto que facilmente podiam ser abertas frestas na palha da cobertura, por onde entrava luz e ar, saa a fumaa e, de quebra, era possvel observar a vizinhana sem ser visto.

Figura 8

Dada a complexidade de suas relaes socioculturais, a vida dessas tribos exigia um alto grau de mobilidade, o que acarretava constantes deslocamentos. Por conseqncia, as casas tinham uma utilizao curta, edificadas por meio de uma tcnica muito simples, quase descuidada. Nesses deslocamentos, que podiam envolver toda ou apenas parte da tribo, instalavam-se acampamentos temporrios que, por seu uso ainda mais breve, eram de uma feitura extremamente simples, embora conservassem a forma da aldeia-base para a qual toda a tribo retornava aps as peregrinaes. Esses procedimentos demonstram que a base de sustentao do grupo era a recoleta, basicamente a cargo das mulheres, o que no permitia um grande desenvolvimento da

agricultura. A caa realizada pelos homens era altamente valorizada, ao contrrio da pesca, praticada esporadicamente.

Figura 9 Acima: Aldeia Xavante

Figura 10 Abaixo: Aldeia Caraj

Os ndios Carajs, do mesmo grupo lingstico e ocupantes das margens do rio Araguaia desenvolveram uma forma de aldeia ainda mais complexa. Como o rio est sujeito a uma poca de cheias e a outra de estiagem, no perodo de chuvas construam casas de uma slida estrutura, formada por trs arcos paralelos, cada qual constitudo por um par de varas fincadas no cho e vergadas para que pudessem ser amarradas, em

suas extremidades, na cumeeira. A fim de manter a constncia da curva das varas, a uma altura de cerca de 2 metros, elas se apoiavam em teras transversais, de modo que a forma resultante fosse uma abboda de bero de corte ogival e as empenas fossem fechadas por paredes das quais era provida de uma porta baixa, que podia ser fechada para proteo da chuva e do vento. Essas casas eram construdas em duas filas, paralelas ao rio, e a uma distncia mnima de 30 metros das barrancas do rio. Os primeiros 10 metros junto ao rio eram sombreados por grandes mangueiras, e o restante usado para convvio e descanso nos fins de tarde. As casas, cujo nmero podia exceder a meia centena, eram separadas por uma praa central de cerca de 5 metros de largura; o comprimento, que correspondia ao da aldeia, podia ultrapassar a distncia de 600 metros. Apesar dessa centralizao, cada casa tinha sua abertura voltada para o rio, que permanecia como centro referencial da vida da aldeia. Isso significa que, apesar da semelhana formal, essa praa no assumia funo semelhante de nossas ruas urbanas. A construo das casas era uma funo exclusivamente masculina, muito embora a propriedade das casas fosse feminina e a ordenao delas na aldeia obedecesse a rgidas regras de parentesco. semelhana dos xavantes, cada casa era habitada por uma famlia extensa, formada por algumas poucas famlias nucleares. Por suas dimenses continentais, o Brasil contm uma grande diversidade de ecossistemas, que ensejaram o aparecimento de uma grande variedade de solues arquitetnicas para a moradia. No extremo sul do pas, nas campinas pampeanas, os ndios guaicurus desenvolveram uma tcnica de surpreendente atualidade para a construo de suas casas, chamadas de toldos (figura 11). Em se tratando de uma cultura caadora, os constantes deslocamentos se impunham como forma de sobrevivncia. Temperaturas muito variadas entre o vero e o inverno levaram-nos a inventar uma forma de moradia composta por painis desmontveis. Eram trs paredes e um telhado que sobressaa na face que ficava aberta. Dessa forma, cada toldo formava uma espcie de nicho que era habitado pela unidade familiar. A montagem desses toldos em fita permitia a economia de painis.

Figura 11

Originalmente, esses painis eram compostos de um requadro de madeira vedado com um tranado de palha. Com a introduo de animais de grande porte pelos europeus, a palha foi substituda pelo couro. Essas casas serviam apenas para o descanso e o abrigo das intempries. Conforme a temperatura, a abertura era direcionada a favor ou contra o vento. No rigor do inverno, os toldos eram voltados uns contra os outros, de modo que os painis do telhado formavam duas guas. Sob as salincias dos telhados, formava-se um corredor que dava acesso aos diversos nichos unifamiliares. As extremidades desse corredor eram fechadas por portas de couro, criando um microclima interno com uma temperatura mais elevada. Essas so apenas algumas das tipologias existentes. Todas essas tipologias tem uma evoluo autctone, ou seja, sem interferncia de outras culturas. Uma das poucas excees a das aldeias xinguanas, nas quais se verifica um cruzamento de vrias culturas e peculiaridades de diversos grupos lingsticos que foram adotados por tribos de origem diversas. Suas casas so semelhantes s dos tupis, porm as extremidades so fechadas por semicpulas construdas maneira dos js. Nessas extremidades estendem suas redes e ali preparam suas refeies. Na parte central da casa fica um jirau, onde so armazenados os mantimentos e outros pertences, e o lugar de trabalho dividido segundo o sexo: os homens ficam com o espao junto porta que d para a praa, e as mulheres, no lado oposto.

O nmero de casas varia de tribo para tribo; porm todas esto dispostas de modo que cerquem a praa. Em meio a ela, de forma excntrica, est implantada a casa dos homens, na qual so guardados os instrumentos musicais rituais e a indumentria cerimonial. Diante dela h um banco em que so tomadas as decises comuns, especialmente as que digam respeito caa, privilgio dos homens. Pelo lado inverso, a agricultura uma atividade exclusiva das mulheres, e da qual os homens eventualmente participam na abertura das clareiras necessrias plantao. Em razo dessa distribuio de tarefas, o ptio cerimonial um lugar reservado aos homens, que as mulheres apenas utilizam quando para tanto so convidadas. Inversamente, as mulheres circulam pela periferia das aldeias. Embora as partes das casas sejam identificadas com a anatomia masculina, so as mulheres que nelas passam a maior parte do tempo, j que os homens s se recolhem a elas para dormir e para atividades cerimoniais.

Figura 12

Essa descrio sumria vlida para todas as aldeias do Alto Xingu. Isso, no entanto, no quer dizer que cada aldeia no tenha mantido sua individualidade. Noutros termos, cada povo manteve caractersticas prprias no perfil das casas, na forma da casa dos homens, na implantao do cemitrio no meio do ptio etc.

As Contribuies Indgenas para a Arquitetura Popular.

Depois de uma convivncia amistosa nos primeiros tempos quando os colonizadores no conheciam as forma de vida nos trpicos e tinham de aprend-la com os nativos -, a situao se inverteu quando os lusos se apropriaram dos conhecimentos indgenas. A partir de ento, o indgena passou a ser visto como fora de trabalho. Isso causou a ira dos antigos donos de terra, e as revoltas no tardaram a se estabelecer. Desse modo, os colonizadores encontraram justificativas para promover guerras de extermnio s populaes autctones. Com o paulatino extermnio das populaes nativas, as ndias foram sendo substitudas pelas negras. Esse processo foi bem caracterstico no nordeste. No extremo-sul de ento (So Paulo e Paran), o processo foi diferente, pelo fato de a populao no haver participado da euforia do ciclo do acar, e a aquisio de escravos africanos para o trabalho em suas lavouras era limitada. A opo encontrada foi a continuada escravido indgena, que fez com que a miscigenao tendesse ao biibridismo, do qual resultou uma cultura dominante islamizada. Essa cultura foi sendo solapada progressivamente pelos valores indgenas, a tal ponto que passou a ser vista pelos reinis como uma cultura nativa e no mais portuguesa. Essa dualidade acompanhou a formao brasileira pelo resto do pas: na ocupao de novos territrios, o contato inicial foi com os nativos e, dependendo do desenvolvimento econmico e das facilidades da aquisio de escravos africanos, as negras passaram a substituir as concubinas nativas. Dessa estrutura familiar resultou uma forma de compromisso entre as culturas em confronto: da porta para fora a sociedade se regia pelas regras lusitanas, e da porta para dentro pelas nativas. Depois as africanas impunham seus valores. Isso entrava em conjugao com as regras impostas pela legislao reinol para o desenho das cidades: na conformao externa das construes, estabeleciam-se rigidamente as alturas das portas, dos peitoris e vergas das janelas, a forma dos beirados, a inclinao dos telhados, a largura dos lotes e das aberturas, para que a aparncia das vilas fosse a mais uniforme possvel. Porm, para alm das soleiras e para os ptios dos fundos, havia a mais completa liberdade. Esses modos de vida explicam as razes pelas quais alguns valores do mundo indgena foram plenamente aceitos. Entre eles, os mais evidentes foram o cultivo dos frutos da terra e o consumo desses alimentos, os banhos dirios, a rede de dormir. Por

outro lado, na vida fora da casa os valores das culturas nativas foram totalmente desdenhados, como a harmnica convivncia com a natureza, a preservao do meio ambiente. Certamente, o fato de a presena indgena ter se estabelecido na primeira hora e ter deixado de ser preponderante com o passar do tempo justifica que ela no tenha adquirido maior importncia na relaes sociais do pas. Isso pode ser muito bem percebido nas inflexes que a lngua viria a sofrer no pas. Na adoo da terminologia que designa os elementos encontrados na terra flora, fauna, acidentes geogrficos -, o colonizador foi extremamente prdigo em adotar termos indgenas, mas foi muito sovina em outras reas do conhecimento, como na arquitetura. significativo o escasso nmero de termos indgenas incorporados na lngua dos arquitetos. Os designativos de construes em sua maioria so pejorativos: biboca (casa pequena), caiara (palhoa), capuaba (casa de roa), cop (cabana de palha), copiar (varanda), favela (casa miservel cujo significado indgena urtiga), jirau (armao pra guardar apretechos, cama de varas), maloca (o mesmo que favela, em tupi quer dizer casa grande), oca (cabana, em tupi significa casa), poperi (abrigo provisrio), taba (aldeia indgena), tapiri (choa), tijup ou tijupara (cabana de ndio), urupema (peneira; por extenso, tramado semelhante usado na vedao de portas, janelas e forro). Quando os termos no so pejorativos, trata-se de construes que o colonizador adotou da cultura indgena (carij, barbaqu: instalaes para a produo de erva-mate) ou so de origem das culturas inca ou asteca (cancha, chcara, galpom tambo (hospedaria, hoje transformada em abrigo de gado)). Identificou-se como de influncia nativa a construo mais simples que encontramos at o presente e que servia de local de dormir para lenhadores que estavam abatendo as raras manchas florestais na periferia da Braslia em construo, em 1964. (figura 13). Todas as demais atividades eram realizadas a cu aberto, uma vez que o perodo era das secas e no necessitavam de cobertura. O clima extremamente generoso do planalto favorecia o descompromisso com qualquer tipo de vedao.

Figura 13

Algumas influncias indgenas podem ser reconhecidas nos barraces dos seringalistas amaznicos e, de forma mais expressiva, na casa dos seringueiros, a comear pelo nome que do a suas construes (tapiri para suas casas e poperi para os abrigos onde feita a defumao do ltex). O local onde o seringueiro vive e trabalha chamado de colocao. A h uma casa (eventualmente, duas), um defumador e uma casa de farinha eventualmente associada com um depsito. As construes so feitas, na maior parte das vezes, com a de madeira da palmeira conhecida por paxiba, fendida em sarrafos. Para conseguir os sarrafos, corta-se a paxiba (por vezes a barriguda ou a paxiubinha) e fazem-se vincos, de ponta a ponta, com o machado, que batido at que o tronco rache. Depois se tira o miolo com um faco. Este batido para forma o pano que ser, ento, utilizado na cobertura do entrepiso. Enquanto isso, o tronco continuar a ser fendido em ripas de comprimento conveniente e com uma largura de cerca de 10 centmetros. Esses sarrafos so amarrados entre si ou pregados, enfixados na expresso local. Depois de concluda a construo, coloca-se o pano sobre o entrepiso devidamente pregado, que serve para atenuar as irregularidades dos sarrafos e os torna mais suaves ao contato.

Figura 14

A cobertura feita de palha seca. Depois de cortada, ela disposta no solo para secar de modo como ser colocada sobre a armao da cobertura. Dependendo do tipo de palha, essa secagem pode durar vrios dias at estralar. O nmero de camadas a serem colocadas sobre a armao varia com o clima do local. A espessura pode variar entre 10 a 20 centmetros. Isso permite que somente as camadas externas se encharquem com a chuva, enquanto as internas permanecem totalmente secas, formando em seus interstcios um colcho de ar que funciona como isolante trmico. Paulatinamente, as folhas externas vo apodrecendo at o consumo total da cobertura, que poder durar uma dezena de anos. As casas de "centro", isto , do interior da floresta, dispe de um amplo avarandado, que se liga por um corredor cozinha. Por isso esta se tem acesso a um quarto situado entre os dois compartimentos. Esse quarto serve de dormitrio e s tem uma abertura, que a porta que se comunica cozinha. dorme-se em redes sobrepostas umas as outras. Toda a construo est apoiada em palafitas de cerca de 60cm de altura. O uso de uma varanda totalmente aberta para permitir ampla ventilao durante o descanso do calor do meio dia, o emprego da rede e a construo em palafita, no s para as enchentes dos rios e igaraps, mas como preveno das constantes chuvas

tropicais que deixam o terreno permanentemente encharcado, denotam que a convivncia com os silvcolas foi proveitosa. Costa (2002, p.152) garante que por vezes os tapiris so totalmente abertos, sem o compartimento vedado que seve apenas para o uso noturno. Os tapiris de beira de estrada ou na margem dos rios apresentam igual diviso interna e construo, porm so totalmente fechados, inclusive as varandas, por questes de segurana. A cozinha era o lugar de atividades femininas. Seu imobilirio era escasso, restrito a um fogo de barro com chapa de ferro fundido e um banco. As refeies eram feitas no cho, todos em voltada panela de farinha de mandioca na qual eram mergulhados os pedaos de carne servidos pela mulher. Num dos lados da cozinha havia uma panela que dava para o "jirau"., uma mesa suspensa externa sobre a qual se desenvolviam as atividades de lavar, secar e preparar alimento antes de ir para o fogo. O poperi ou defumador era o lugar de trabalho do homem. A defumao consistia em passar o "leite" da seringueira sobre fumaa para que coagulasse e formasse a "pla", bola de borracha crua. Para tanto, fazia-se uma fornalha de barro na qual era queimado o coco, fruto de uma palmeira. a fumaa produzida era conduzida por uma abertura pela qual era "rolada" a "pla". Sobre esta derramava-se o ltex, que ia escorrendo at coagular. Normalmente, a construo da poperi constitua num simples para-vento de palha, semelhante ao tapiri, porm de uma s gua, que ia at o solo para servir de proteo contra o vento que poderia espalhar a fumaa. comum encontrar uma casa de farinha nas colocaes, abastecida por um roado onde cultivada a mandioca. Essa casa contm os instrumentos para ralar e secar a farinha e pode ter um depsito que permite uma produo maior de cada vez, racionalizando-se as tarefas. Por sua tcnica construtiva e sua forma, assemelha-se ao tapiri ressalvado, mais de menores dimenses e menos vazada. A colocao fica nas proximidades de um igarap, onde instalada a "cacimba", palavra de origem africana que aqui obteve novo significado. A ltima constituda de um tablado de madeira sobre a gua e serve para lavar a roupa e tomar banho. O tablado feito com uma cuia de cabaa com a qual se capta a gua derramada sobre o corpo. Serve para no pisar na terra, que sinnimo de barro devido s chuvas constantes. Por vezes o tablado pode ser cercado por biombos de palha traada, para proteger o banho de olhares inconvenientes. As influncias indgenas na conformao da colocao so por demais evidentes e tambm podem ser percebidas na presena de uma plantao de mandioca e de um

bananal. Ainda que a banana seja de origem asitica, seu cultivo foi totalmente absorvido pela cultura indgena. Por vezes, ainda pode ser encontrado um cercado para criao de alguns animais da floresta e dos rios, especialmente a tartaruga. Este pode ser o prprio desvo existente entre a casa solo (Goulart 1968, p. 65). A utilizao da tesoura romana na estrutura do telhado e a forma como feita a vedao da casa mostram o grau de hibridismo da soluo. A distncia entre duas colocaes de, pelo menos, duas horas de caminhada. Todas elas esto ligadas ao barraco, centro administrativo e comercial do seringal. Em geral, as colocaes so ligadas por uma linha e esta a um caminho maior chamado romal, que segue, via de regra, ao longo da margem de um rio. Esse descolamento serve para estabelecer os poucos contatos sociais e quebrar a monotonia da vida dentro da selva.

Figura 15

O barraco localiza-se geralmente na beira do rio principal, para facilitar a atracao das embarcaes. As margens so alagadias, por isso o barraco construdo sobre palafitas ou um pouco retirado se houver uma escarpa no-inundvel. Neste caso, liga-se o barraco ao porto por extensas passarelas de madeira, que facilitam o deslocamento de homens e mercadorias.

A sede do seringal composta pelo barraco central e por barraces menores. O central tem dois pisos: o superior serve de moradia do dono do seringal, e o inferior, de depsito de mercadorias, de escritrio e da venda onde os seringueiros so obrigados a se abastecer. Dada a forte migrao nordestina, inicialmente esses barraces tinham muita semelhana com as casas-grandes dos engenhos do nordeste, como pode ser visto na figura 16. Com a decadncia da borracha e as modificaes das condies de vida, esses barraces perderam sua importncia e sua imponncia autoritria. A inexistncia de pedras e a dificuldade de conseguir tijolos fizeram com que todo o material fosse extrado da floresta. Embora o acabamento em geral fosse bastante tosco, a madeira empregada provinha de serraria. A cobertura era de tabuinha fendida mo. Como esta, mesmo com tratamento impermeabilizante, tinha uma vida til limitada, preferiu-se, depois, o emprego de folhas de Flandres, de fero zincado por isso, vulgarmente chamado de zinco. Embora continuem a ter dois pisos, os barraces hodiernos podem apresentar feies de chals europeus, serem construdos de tijolos e ter cobertura de telha francesa, ser rodeados por grandes avarandados e possuir janelas teladas para evitar ataque dos mosquitos.

Figura 16

Hoje o barraco central complementado por barraces menores em que moram os empregados do seringalista. Esses barraces se aproximam em seu aspecto dos tapiris

dos seringueiros sobre palafitas. Porm, j podem ter luz eltrica, ao contrrio dos do interior, que ainda dependem dos candeeiros a querosene. Com a decadncia da borracha, desestabilizou-se essa forma de vida, que se adaptou aos novos tempos. Desde cedo, os regates que faziam concorrncia comercial com os seringalistas, cujo monoplio procuravam quebrar desenvolveram uma forma muito funcional de residncia: as casas flutuantes anteriormente vistas, que ainda hoje encontram amplo emprego em toda a Amaznia, da mesma forma como as casas sobre palafitas, uma evoluo dos antigos tapiris. Mas no apenas na Amaznia que pode ser percebida a influncia indgena na arquitetura popular. Ela mais ou menos presente na exata proporo de mestiagem com o indgena. Um bom exemplo pode ser encontrado no municpio de Barra, na margem ocidental do rio So Francisco, onde so comuns as casas de buriti. A estrutura dessas casas constituda por trs traves paralelas, em que a central mais elevada que as laterais. Os suportes verticais terminam em forma de forquilha, onde so encaixadas peas horizontais (cumeeira e frechais), so constitudos de troncos fendidos de buriti sobre os quais so amarrados os caibros que tambm so de buriti fendido. Neles so amarradas as folhas do buriti de baixo pra cima, utilizando o prprio pecolo (a nervura) da folha como ripa. Toma-se cuidado para que os limbos (filamentos laterais) da folha fiquem para o mesmo lado. As paredes so feitas com troncos de buriti ou de carnaba fendidos ao meio, que so fincados no cho, maneira do pau-a-pique. As frestas entre os troncos so vedadas com folhas de buriti e amarradas com cordas de caro, tranadas com fibras do corao do buriti.

Figura 17

A diviso interna da casa muito simples: o acesso central leva sala; numa extremidade est o quarto e, na outra, a cozinha. Essa a clssica diviso da casa banto meridional, idntica casa aoriana. O cho de terra batida e o jeito de cozinhar com a panela apoiada sobre trs pedras; o modo de fazer o tranado da fibra do caro e o tranado das esteiras que servem para dormir sobre o cho tambm denotam a influncia indgena, do mesmo modo que a forma de amarrar as folhas nas frestas das paredes. Assim tambm parece ser o ritual das refeies. Embora as casas tenham banquinhos de madeira, os comensais se sentam em crculo ao redor da panela de comida no cho, e cada um se serve com as prprias mos. Raros talheres e pratos servem para o preparo da comida, mas no para as refeies. Por outro lado, a presena de apetrechos como a moringa ou o fogo de barro sustentados sobre duas traves de madeira denota influncias africanas. Em todas as regies de desmatamento em que a via de transporte fluvial, existem as balsas, formadas pelos troncos. Estes so levados aos rios, colocados uns ao lado dos outros e amarrados entre si por meio de cordas, que passam sobre galhos transversais que garantem a solidez da embarcao. Para o descanso e pernoite do(s) barqueiro(s), constri-se um estrado sobre dois galhos contguos, que serve de base para uma cabana, em geral de folhas. A balsa, via de regra, desce o rio de bubuia (ao sabor da correnteza), manobrada por um ou dois galhos, que servem de leme, ou por varas, apoiadas no leito do rio para desviar de eventuais obstculos que possam surgir no curso. Essa forma de embarcao pode ter origem indgena (paumaris, do Alto Purus), o que discutvel, por ser uma construo, por assim dizer, bvia, encontrada em todo o pas. Aqui no se trata propriamente de uma forma de habitao definitiva, mas existem casos em que essas balsas so usadas como forma de transporte permanente. Quando o balseiro mora com sua famlia na embarcao. Nesse caso, as balsas so movidas rio acima ao longo das margens, por varas apoiadas no leito. Uma das formas permanentes dessas balsas era a de buriti dos rios So Francisco e Parnaba (entre Maranho e Piau). Hoje possivelmente j desapareceram, mas em meados do sculo passado ainda eram relativamente freqentes. Essas embarcaes eram constitudas de um colcho flutuante de pecolos de buriti, que eram amarrados com cordas coro em varas transversais superiores que mantinham a integridade da estrutura. Para a firmeza da embarcao, essas varas eram amarradas a outras trs longitudinais, postadas no meio e nas laterais do colcho. O tamanho dessas balsas variava conforme o uso a que se destinavam e as posses do proprietrio. As menores

tinham dois metros de comprimento por quatro de largura, e as maiores podiam ter em torno de cinco metros de largura por pouco mais de dez metros de comprimento. O colcho flutuador era montando em terra e, de tempos em tempos, tinha de voltar a ela para secar quando ficava por demais encharcado. Depois de o flutuador ser levado para a gua, era coberto por um telhado semelhante ao das casas de buriti, porm de menor altura. A cumeeira tinha pouco mais que a altura de um homem em p, e as paredes das laterais, em torno de 50 centmetros. Na popa era deixada uma plataforma descoberta para a manobra do leme e um estrado de varas coberto de barro, sobre o qual se cozinhava em fogo aberto, com a panela erguida sobre algumas pedras ou suspensa por uma trempe.

Figura 18

Via de regra, essas barcaas se destinavam ao transporte de mercadorias entre vilas e cidades ribeirinhas. Por serem de boa resistncia e os peclos terem uma resina que servia de isolante gua, as barcaas maiores podiam carregar vrias toneladas de carga ao mesmo tempo em que serviam de moradia para as famlias dos arqueiros. Se a influncia da casa indgena no mais freqente e se o indgena, desde longo tempo, aderiu a tcnicas das construes de paredes de madeira e de taipa conforme demonstram gravuras dos viajantes chegados aps a Abertura dos Portos -,

isso no quer dizer que os indgenas no tenham deixado marcas indelveis. O caso mais tpico na formao das vilas. O mito do mir, a terra sem males, do grupo tupiguarani levou a constantes movimentos migratrios de faces de tribos interioranas em direo ao sol nascente. Chegando s margens do Atlntico, no podiam prosseguir em sua peregrinao e acabavam por se estabelecer ai em definitivo. Essa a razo pela qual toda a costa brasileira, incluindo a do Uruguai, estava ocupado por essa etnia e por que foi com ela que o colonizador estabeleceu seus primeiros contatos. Em regra, os jesutas procuravam seus aldeamentos para iniciar a catequese. Logo que esta comeava a apresentar resultados, a primeira coisa que faziam era construir um cruzeiro no meio da ocara (terreiro). O segundo passo era construir uma capela na frente do cruzeiro ou em substituio a alguma casa. Progressivamente, a igreja acabava por ocupar sozinha (ou em conjugao com outras construes do apoio) um dos lados da ocara. Exemplos dessa organizao espacial podem ser encontrados em bom nmero na publicao de Reis F. (2000). A colocao de um cruzeiro em meio praa pode ser documentada nos primeiros mapas portugueses da costa brasileira, e sua permanncia pode ser constada em levantamentos de aldeias das fases seguintes (carapicuba, N. S. da ajuda de Jaguaripe) esta ltima e Alburquerque so exemplos da implantao da igreja no meio da ocara, enquanto Carapicuba, Vila Nova de Bragana, Aldeia Maria de Caiap, Linhares mostram a colocao da igreja no alinhamento de casas indgenas, Jacare, Ubatuba, Guaratuba, Santarm, Abrantes, Aldeia de Santana, So Jos de Arapiraca so exemplos da colocao isolada da igreja numa das faces da ocara.

Figura 19

O desenho da planta da Vila Nova de Ourm, no Par, mostra o comeo da integrao dos indgenas com os colonizadores. Num lado da vila, temos a forma da aldeia com a igreja no centro da ocara; no outro lado, a construo das casas doa colonizadores identificados pelos quintais, que aparecem ao fundo delas e esto ausentes nas casas dos indgenas que no utilizaram essa forma de apropriao por no conhecerem a propriedade privada do solo. Esse desenho tambm mostra como as aldeias indgenas comearam a crescer com a formao das primeiras e incipientes ruas. Diante da progressiva vinda de colonizadores, essas aldeias foram se expandindo com a abertura de novas ruas ao longo das trilhas abertas pelos indgenas, como pode ser visto no desenho da planta de Jacare.

Figuras 20 e 21

Figura 22

A conseqncia dessa origem foi a implantao constante das igrejas num dos lados de uma praa, cuja perpetuao explicvel pela conjuno dessa forma de conurbao com a tradio portuguesa, que procurava construir seus templos em "largos" e nas "praas da s". A manuteno do binmio praa-igreja teve tamanho vigor em decorrncia da interao das duas culturas. Quando, porm, os indgenas de contato no adotavam uma praa como centro da aldeia, a formao das vilas tomou outras formas, como pode ser visto nos desenhos das plantas da Vila Nova de Mag e Porto Calvo, Vila Formosa de Serinham e Vila Madalena (atual Marechal Deodoro) deixados por Barlaeus.

Muito embora a cultura indgena apresentasse qualidades que causam inveja ao homem contemporneo, como sua admirvel adaptao ecolgica e a estrutura social isenta de disparidades causadoras de exploraes das foras de trabalho, as elites econmicas brasileiras jamais deram valor a essa cultura que vem sendo apresentada como selvagem, primitiva, atrasada e assim por diante. Em verdade, o limitado desenvolvimento tecnolgico da produo material foi o maior causador de sua submisso ao mundo dos brancos e a causa primeira de sua escravido.

Bibliografia: WEIMER, Gunter. Arquitetura Popular Brasileira. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2012.