Los Paramitas Volumen II

DR.
SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

Resea Biogrfica

Nace en Pars, el 18 de Enero de 1916. A
los 12 aos, obtiene el premio "Ernest
Rosille" como el mejor alumno de Euro-
pa. En 1935 alcanza el ttulo de Ingeniero
de Minas, gradundose asmismo de Ar-
quitecto.
Manifiesta su inters por la Psicologa,
las inter-relaciones del hombre y el Cos-
mos, las Culturas antiguas, la Filosofa, la
Medicina, la Teologa, escudriado todas
las teoras sin adherirse a ninguna.
Se doctora en:
Ciencias, Psicologa, Ciencias Sociales,
Filosofa, Teologa, Medicina Natural.
La resonancia de su predicciones son
constituidas por profundas conclusiones
cientficas.
Se inicia en la Ciencia de los Grandes
Rishis y Yoghis de la Tradicin.
Organiza la Federacin Internacional de
Sociedades Cientficas y la Agrupacin
Mundial de Cosmobiologa.
El 21 de Marzo de 1948, coincidiendo
con el inicio de la Nueva Era, por el fen-
meno astronmico de la Precesin Equi-
noccial, Funda la GRAN FRATERNI-
DAD UNIVERSAL. Caracas como Sede
Central del Movimiento. Viaja a Nueva
York, luego al Asia. Pasando por Europa
y frica, visita la India, Australia, Palesti-
na y la Meca.
Regresa a Francia, all escribe sus cien
Obras, quedando en ellas planteadas las
proyecciones para Nueva Era.
Desaparece fsicamente el 27 de Di-
ciembre de 1962, legando su proyeccin
en la Sabidura Tradicional, en la Ciencia
y el Pensamiento modernos y su plena au-
toridad para su magna accin reeducadora.

Los Paramitas

DEL PENSAMIENTO DEL MAESTRE
Dr. SERGE RAYNAUD de la FERRIRE

DAVID FERRIZ
PH. D. HON. D.

Diplomado por el Ministerio de Educacin, Instituto
Nacional de Cultura, Trujillo-Per (1975) como Maestro
de la Cultura Universal.

Discpulo traductor del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.
Coordinador General de la Literatura de la G.F.U.

ditorial

ueva Era

PORTADA

Dibujo a lpiz
sobre un lbum de autgrafos
por el Maestre Dr.
Serge Raynaud de la Ferrire
Caracas, 1948.

Primera Edicin Junio 1980
Impreso en LimaPer

Esta edicin ha contado con la colaboracin de los integrantes del equipo
adjunto del Coordinador de la Literatura de la G.F.U., Dr. David Ferriz O.

Derechos Reservados Copyright por Editorial Nueva Era S.A.
Colina 125, Miraflores Lima Per
Impreso en Per Printed in Peru
Prohibida la reproduccin total o parcial sin autorizacin por escrito de la
Casa Editora.

Paramita:

Lo que alcanza la orilla ms lejana,
lo que logra completamente
un perfeccionamiento en algo
o la eficacia
o la fuerza de las cosas
para producir un efecto.

Para una auto-realizacin dinmico-
evolutiva del ser.

Para la reeducacin de la humanidad.

Para el estudio y la profundizacin
de la vivencia e investigacin de la
Literatura del Maestre.

Para favorecer el intercambio del
Pensamiento del Maestre con el
pensamiento mundial.

Para que la G. F. U. sea siempre como
el Pensamiento y las disposiciones
del Maestre la plantearon en sus
obras, vanguardia de la Nueva Era.

ndice

Pgs.
CAPTULO PRIMERO
ALGUNOS TEMAS COMPARADOS ENTRE LAS ERAS DE 2.000
aos.
Pensamiento comparado: Piscis-Acuarius ................................................. 35

CAPTULO SEGUNDO
PENSAMIENTO COMPARADO EN UNA VISIN
RETROSPECTIVA DE 6.000 AOS EN LA SUCESIN DE ERAS.
Aries-Piscis-Acuarius ................................................................................. 61

CAPTULO TERCERO
JESS Y EL MAESTRE ......................................................................... 85

CAPTULO CUARTO
MOISS Y EL PENSAMIENTO DEL MAESTRE DR. SERGE
RAYNAUD DE LA FERRIRE.
Moiss y el Maestre .................................................................................... 99

CAPTULO QUINTO
EL PENSAMIENTO DEL DR. SERGE RAYNAUD DE LA
FERRIRE Y LA NUEVA HERMENUTICA ................................... 115

CAPTULO SEXTO
UN PICE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA.
Lo eterno, lo inmutable y la transformacin de la Nueva Era ..................... 131

CAPTULO SPTIMO
EL CONCEPTO DE LA DIVINIDAD QUE QUEREMOS
ESTABLECER ......................................................................................... 163

Pgs.

CAPTULO OCTAVO
ORIGEN DE LA CIENCIA .................................................................... 197

CAPTULO NOVENO
LAS SIMILITUDES Y LAS COMPARATIVIDADES ENTRE LAS
CREENCIAS ............................................................................................ 213

CAPTULO DCIMO
LA COMPARATIVIDAD DE LOS CONCEPTOS DE LA NUEVA
ERA CON LOS LIBROS SAGRADOS ................................................. 227

CAPTULO DCIMO PRIMERO
EL SUPREMO REGENTE DE LA TRADICIN INICITICA ........ 247

CAPTULO DCIMO SEGUNDO
LA LITERATURA DEL MAESTRE DR. SERGE RAYNAUD DE
LA FERRIRE.
La Literatura de la nueva Era ..................................................................... 291
El Apostolado de sus Disposiciones Escritas ............................................. 301

NDICE DESARROLLADO ................................................................... 319

Excmo. Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, (1916-1962) eminente
sabio francs, fundador de la Gran Fraternidad Universal, 1948.

"Yo vengo con un Mensaje Espiritual
y de documentacin cientfica"

Sus Circulares I/128. Edic. 1975

ADVERTENCIAS PARA
EL USO DE ESTE LIBRO

En esta obra se presentan los Paramitas publicados en
los papelitos del A-037 al A-048. Los Paramitas del
Pensamiento del Excmo. Maestre y eminente sabio
francs, Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, en una
seleccin antolgica de prrafos, frases o lneas,
expresadas en sus cien Obras y en cartas particulares
emanadas de l. Los Paramitas aparecen en este libro
destacados en tipo negro, con margen reducido, seguidos
de la cita correspondiente a la obra de la cual son
extrados. Estas citas bibliogrficas quedan indicadas en el
siguiente orden: Obra, tomo y pgina, Ej.: SC II/3,
habindose elegido el siguiente cdigo de identificacin:
SC: Sus Circulares. (Tomos I, II y III con nmeros
romanos).
PP: Serie de los Propsitos Psicolgicos (Tres
volmenes del I al XVIII Edic. Per y
dieciocho fascculos del XIX al XXXVI Edic.
Niza).
YYY: Yug Yoga Yoguismo, una matesis de
psicologa
GM: Serie de Los Grandes Mensajes (Un volumen
del I al V).

Con la presentacin y seleccin de los Paramitas,
aparece la transcripcin, en tipo claro y con margen
completo, de las conferencias y comentarios a dichos
Paramitas, expresados los Domingos ante el auditorio de la
G.F.U. por el propio autor, el escritor, hombre de ciencia y
humanista, Dr. David Ferriz Olivares.

Comisin de Enseanzas y
Grabaciones de la G.F.U.
Caracas.

Sede Central de la G. F. U.
Apdo. 3987 ZP 101 Tel. 810280
Caracas Venezuela.

Introduccin

El sabio Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire indica que hemos de
comparar y analizar.

En este tomo de Los Paramitas, siguiendo la muestra de grandes ciclos
religiosos comparados (Los Grandes Mensajes, pg. 55 a 56, 67 a 70), as
como la comparacin de las vidas bajo constelaciones similares (pg. 65),
hemos incluido algunos captulos comparados del Pensamiento del Maestre
con el de los Avatares de eras anteriores.

El Maestre en sus Propsitos Psicolgicos, tomo VIII, aborda la
comparacin en la Precesin Equinoccial como en el siguiente texto:

" Algunos siglos antes de nuestra era, Herodoto, hizo un viaje al
Egipto del cual extrajo sus conversaciones con los Sacerdotes-
Iniciados. Estos afirmaron que "durante 341 generaciones que se
haban sucedido despus del primer Rey, 4 veces el sol se haba
levantado contrariamente a sus hbitos".

" Podramos comprender simblicamente ese "contrariamente a
sus hbitos" y proponer la explicacin del paso del Sol de una
constelacin a otra, en su movimiento aparente de

13 INTRODUCCIN
retrogradacin, en el mecanismo bien conocido de la precesin
equinoccial. Supongamos ahora la ubicacin del Sol al final de la
constelacin de Leo: en la poca del Primer Rey de Egipto. La
situacin del astro real (Ra-Dios-Solar de los egipcios) en el signo del
"Len" es muy significativa, ya que por un lado, en astrologa
tradicional, se reconoce que el domicilio fijo del Sol es el signo del
Len y, por otro lado, en simbologa astral, ese signo se considera
gobernando el corazn. Justamente, los egipcios denominaban su
comarca con la palabra "Chemia" y la comparaban a un corazn.
En fin, desde el final de la constelacin de Leo hasta la constelacin
de Aries el Sol habra pasado CUATRO constelaciones
("contrariamente a sus hbitos de levantarse" en el Len por ser
regente de esa constelacin) para llegar al signo del Carnero. No
habra pasado, pues, por la cspide de la constelacin de Aries (el
carnero), despus de ese recorrido cuya duracin excede de 10,800
aos y, Herodoto a su vez estima en esa poca que ese perodo se
extendi aproximadamente 11,000 aos? Por otra parte, el Sol no
poda encontrarse todava en la constelacin de Piscis que marc la
llegada del Cristianismo ya que eso suceda durante la segunda
mitad del siglo V, antes de nuestra Era, o sea, antes de que el Sol
pasara a la parte de la eclptica que corresponde al signo de los
Peces.

" Sin embargo, aunque sea difcil basarse en datos tomados de
textos histricos, de todos modos en Egipto se pueden encontrar
indicaciones serias. As, Pomponius Mela escriba en el primer siglo:
Los Egipcios se vanaglorian de ser el pueblo ms antiguo del mundo.
En sus anales se lee que, despus de su formacin, las estrellas han
cambiado cuatro veces de direccin y que el Sol se ha acostado dos
veces en la parte del cielo donde l se levanta hoy da...".

" Una vez ms, puede tratarse de ese mecanismo de la precesin
de equinoccios que hace que el ascendente terrestre parezca
recorrer las constelaciones de estrellas del Hemisferio Sur, y despus
del Hemisferio Norte, mientras que stas parecen cambiar de
direccin DOS veces durante el curso de

14
la gran Era Sideral de 25,920 aos, lo que hara CUATRO cambios
de aspecto del cielo durante los 52,000 aos que comprenderan a la
poca aproximada del origen del pueblo egipcio. El Sol que acababa
de pasar por la constelacin de Piscis (el signo de los Peces que
marc el nacimiento de Jesucristo) durante la poca de Pomponius
Mela, se haba encontrado pues, DOS veces al lado opuesto de ese
punto primaveral del Zodaco (a razn de un signo cada 2,160 aos,
habra recorrido dos veces la ronda sobre la eclptica en 51,840
aos).

" I. Velikovsky no lo comprende as y ve ms bien en los textos
que l cita, un sentido preciso y no simblico.

" Bien es cierto que algunos escritos no dejan duda alguna sobre
las catstrofes csmicas que han debido producirse durante el curso
de la Historia de la Humanidad. Adems de las anotaciones sobre el
"derrumbamiento de la revolucin del Sol y de las estrellas", hechas
por Platn, por ejemplo en su "Poltica", muchos autores griegos
antes y despus de l, hacen alusin a la inversin del movimiento
solar, Sfocles (en "Atreo"), Eurpides (en "Electra"), Sneca (en
"Thyeste").

" Reencontramos as las tradiciones de los pueblos de cinco
continentes que mencionan cataclismos semejantes: Los Esquimales
contaron a los primeros misioneros que antiguamente sus pueblos se
encontraban en las antpodas. En Groenlandia (Green=verde,
land=tierra) los nativos temen an que la tierra se vuelva de arriba
a abajo."

" Los chinos dicen que es solamente despus del establecimiento
de un nuevo orden de cosas, que las estrellas se mueven de Este a
Oeste!

" Ya sea en el Compendio de Won-Che-Sing, en los poemas de
Ras-Shamra en Siria, o en la Voluspa de los Islandeses, se pueden
leer algunos detalles sobre esos cambios csmicos ocurridos
antiguamente. Los aztecas hacen declaraciones semejantes y las
fuentes hebraicas sobre ese asunto son innumerables. Fuera de las
descripciones hechas en el tratado Sanhdrn del Talmud, otras
antiguas fuentes rabnicas hablan de

15 INTRODUCCIN
grandes perturbaciones en el movimiento solar, en la poca del
xodo, del paso del Mar Rojo y de la revelacin sobre el Sina.

" Pero varias teoras entienden por "cambio de movimiento del
Sol" las transiciones de una "Edad" a otra ("Tout Savoir"-
septiembre 56): "El cambio por el movimiento solar, a cada edad
sucesiva, explica que numerosos pueblos empleen la palabra Sol por
la palabra Edad. Todos estos textos no se referan a una sola y
misma poca (dice esa misma revista pgina 90). El Diluvio, el Fin
del Imperio Medio Egipcio, la poca de los tiranos de Argos,
estuvieron separados por numerosos siglos. Los Jeroglficos
mejicanos citan cuatro movimientos del Sol que designan cuatro
"perodos del mundo", acompaados de un trastorno de los puntos
cardinales. Hubo entonces una inversin total de los puntos
cardinales o solamente un traslado importante?.

" Sabemos que el rayo al caer sobre un imn invierte los polos:
el globo terrqueo se comporta como un enorme imn. Un
cortocircuito con otro cuerpo celeste y l, provocara la inversin de
los polos magnticos Norte y Sur. El enfriamiento y la solidificacin
de la lava, despus de una erupcin volcnica, toman una
imantacin permanente en funcin de la orientacin del campo
magntico terrestre de la poca. A. Mc Nish escribe: "El examen de
la imantacin de ciertas rocas gneas, revela que han sido
polarizadas en sentido contrario del campo magntico local.
Podemos inferir que la polaridad de la tierra ha sido completamente
invertida en las pocas geolgicas recientes".

" El autor de "Mundos en colisin" concluye: "La inversin de
los polos de la lava sugiere la inversin de los polos magnticos de la
Tierra durante el curso de las pocas geolgicas recientes. Nosotros
pretendemos, pues, que la rbita de la Tierra ha cambiado ms de
una vez y al mismo tiempo la duracin del ao: que la posicin
geogrfica del eje terrestre y su direccin astronmica han sido
alteradas en diversas ocasiones, que Venus, Marte y la Tierra han
cambiado

16
descargas elctricas cuando se han rozado, que sus atmsferas han
entrado en contacto y que, los polos magnticos de la Tierra han
sido invertidos hace apenas unos millares de aos".

El Maestre Raynaud de la Ferrire apoya tambin el pensamiento
comparado de manera decidida en la Religin y en la Tradicin Esotrica, en
el prrafo siguiente:

" Acaso no se vio, en la Religin ms estricta, a las autoridades
establecer una comparacin, no slo entre otras creencias teolgicas
sino intentar tambin escrutar las bases de la Tradicin Esotrica?".

Propsitos Psicolgicos II/76

Tambin aplica la Belleza comparativa o relativa:

" De ah, una definicin de la Belleza "Absoluta" y de la Belleza
"Comparativa" (o "Relativa"). La divisin de la Belleza proviene de
los diversos fundamentos del placer que su sentimiento excita en
nosotros, ms que de los objetos mismos. Porque la mayor parte de
los ejemplos que presentamos de la belleza relativa, contienen
tambin una belleza absoluta; igualmente, gran nmero de los
ejemplos que tienen una relacin con la belleza absoluta, poseen una
belleza relativa en cierto modo. Pero debemos considerar
separadamente los dos manantiales del placer, o sea: la uniformidad
del objeto, y la semejanza que tiene con su modelo".

Propsitos Psicolgicos II/30

El pensamiento comparado tuvo a su vez en Platn numerosos pasajes,
especialmente en los Dilogos, en Georgias, Fedro y son mencionados
tambin en el Lexicn Platonicum.

Bergson considera la comparacin como acto de penetracin dentro de la
afluencia de lo real y de la inteligencia.

El historiador suizo Jakob Burckhardt sin tender a establecer leyes,
realiza la comparacin de las distintas pocas segn las afinidades de los
casos en un inmenso panorama.

17 INTRODUCCIN
Entre los temas de este Tomo II de los Paramitas, hemos hecho una
introduccin al Pensamiento comparado del Maestre Dr. Serge Raynaud de
la Ferrire, con el del Maestre Jess, Moiss y otros grandes Iniciados,
conforme las caractersticas de la Nueva Era del Acuarius iniciada en 1948 y
de las Eras Precesionales anteriores (eras de 2.160 aos, valor promedio de
cada una) y de las cuales ellos son Mensajeros.

Ello resulta muy importante para ubicarnos en el presente de la Nueva
Edad, en su dimensin de pensamiento y actualizar la sabidura de los
antiguos a la nueva forma, propia de una edad uraniana y mercurial,
comenzada en 1948, para clarificar el estudio del Pensamiento del Maestre
Avatar y sus disposiciones para la Misin de los senderos del hombre a
travs de la Era.

Permtasenos entonces recordar lo que decamos en la entrada del Tomo I
de Los Paramitas.

"Oh! Sabidura,
partiendo, partiendo, partiendo hacia la otra orilla,
guiada hacia la otra orilla,
Svaha!

Asociamos esta frase final del tratado del amado Maestre Dr. Serge
Raynaud de la Ferrire, Yug Yoga Yoghismo, una Matesis de Psicologa, a
la trascendencia del trmino snscrito PARAMITA, que significa:

"Lo que alcanza la orilla ms lejana,
lo que logra completamente
un perfeccionamiento en algo,
o la eficacia,
o la fuerza de las cosas
para producir un efecto.
Aquello que ayuda a que se logre el objetivo,
a que se alcance".

As mismo relacionamos el significado del trmino PARAMITA, para
elegir como portada, el paisaje a lpiz, hecho por el Maestre en el pequeo
lbum de Totina Guevara, una discpula

18
y colaboradora suya durante su permanencia en Caracas en 1948, en el cual
se lee la inscripcin:

La Vie
n'a Point de rive
L'Homme
n'a Point de port
Elle coule
et nous passons

La Vida
no tiene ribera
El hombre
no tiene puerto
Ella se desliza
y nosotros pasamos

El concepto de la orilla ms lejana puede significar, la mayor
trascendencia, el Pensamiento Primordial, la idea o accin ms
transformadora o indispensable, la mayor penetracin para un cambio, tanto
en el individuo en su autorrealizacin, como tambin en la sociedad, en la
colectividad, en un nuevo horizonte sociolgico.

Entendindose que puede ser en el campo del Sendero de la
autorrealizacin ontolgica, de igual manera que en la ciencia, en la
filosofa, en la didctica, en la comunicacin, en la administracin, como la
accin transformadora ante la penetracin del Pensamiento del Maestre, en el
pensamiento mundial.

La otra orilla representa una nueva etapa, puede significar una distinta
colectividad, una nueva humanidad, por lo tanto una Nueva Era. Puede ser
as mismo, el otro grado a alcanzar en la enseanza esotrica, la maestra
ante la polaridad que manifiesta su resistencia o tambin aquello que traspasa
la conceptualidad del hombre.

Un ejemplo: En la primera frase acerca de la Yoga, con la cual comienza
su libro Yug Yoga Yoghismo (pg. 17 Ed. Diana), ah donde expresa el
Maestre y advierte que la Yoga "...se aplica

19 INTRODUCCIN
a la auto-realizacin ontolgica en igual forma que al manejo de la
dialctica, de la teortica, del discurrir del pensamiento y de la misma
Ciencia".

Ante tal concepto enorme del manejo de la dialctica, lo primero que uno
piensa es: La dialctica en su retrospectiva, en su uso en la primera mitad del
siglo XX, antes en Hegel, mucho antes en Aristteles, en Platn y en su
origen; Herclito como precursor y Zenn de Elea, discpulo de Parmnides
como el creador, segn Aristteles.

Si no estamos acostumbrados a abordar la yoga desde un punto de vista
dialctico, imaginamos que la yoga es sencillamente la prctica de unos
cuantos movimientos, o una actitud contemplativa que libros orientalistas en
la primera mitad del siglo XX, nos describan acotaciones acerca de la yoga
en la India, pero el Maestre advierte en esa misma frase inicial y primordial:
que es indispensable para abordar la yoga, el manejo de la dialctica, lo que
implica una revolucin de conceptos y de mtodos en la aplicacin de esa
ciencia milenaria.

Cmo no extraer de all un Paramita?

Ofrecemos as remarcar tal importancia a la conciencia humana; nos
damos cuenta de una visin distinta acerca del sistema y mtodo de la
realizacin ontolgica en general y de la Yoga en particular.

Otros ejemplos:
El Maestre adjetiva en otro orden de ideas un pensamiento como el
siguiente:

"La vida, entendida en su sentido ms profundo,
es un dominio de preciosas investigaciones
que se debe apreciar en su ms justo valor:
las cosas llamadas sagradas
son aquellas precisamente a las que se ha dotado
de mejor vida".
YYY/503

Hay una conexin entre: vida, investigacin y lo sagrado.
Investigaciones, pero a su vez "aquello que llamamos Sagrado es lo que tiene
ms vida"; lo sagrado tambin est unido mediante la plenitud de vida, a la
investigacin.

20
As mismo cuando l declara profesar, en el Propsito Psicolgico, Pg.
9, lo siguiente:

"En fin, digamos simplemente, para concluir, que ese proyecto de la
UNESCO para una cooperacin internacional cientfica, corresponde
exactamente a las actividades desplegadas desde 1948 por la GRAN
FRATERNIDAD UNIVERSAL(*). (Y profesada por su Fundador, el
Dr. S. R. de la Ferrire)".

La riqueza de los temas ha de contemplarse en muchos otros tpicos, por
ejemplo, en la meditacin.

Qu dice el Maestre de la meditacin?

En la introduccin del Yug Yoga Yoghismo, una Matesis de Psicologa,
plantea la meditacin de lo subjetivo a lo objetivo. Hay ah un pensamiento
transformador porque en general, la nocin acostumbrada de meditacin en
algunos libros orientalistas es de lo objetivo a lo subjetivo.

Mencionemos an otro ejemplo, en este caso en los Grandes Mensajes
pg. 285:

"El concepto de la Divinidad que queremos establecer es: la Causa
Suprema contiene el Efecto no Manifestado y la Manifestacin".

Aqu tambin implica una revolucin de conceptos, es un planteamiento
afn a la ciencia y que abarca la unidad con los dems conceptos religiosos,
al punto de poder decir que Dios manifestado evoluciona como tal, de
acuerdo a las leyes de la evolucin.

Mxime que el Maestre seala y aqu tendramos otro Paramita "No
es Dios y la Creacin, sino Dios como Creacin" mientras que buena parte
de la teologa se lanz en una nocin excluyente entre Dios y naturaleza.

As pues, los Paramitas, selecciones del Pensamiento del Maestre,
acompaados frecuentemente de explicaciones y apoyos, no

(*) Gran Fraternidad Universal (G.F.U.): Institucin Cientfico Cultural y de bien social
actualmente extendida en ms de 50 pases.

21 INTRODUCCIN
podran limitarse a emitir sentencias, lo cual fue apropiado en los preceptos
de tolerancia de San Pablo en la era anterior y en los proverbios de la
sabidura de Salomn en la Era de Aries.

As mismo es necesaria la explicacin de la enseanza del Maestre, no
solamente donde hay tpicos de difcil exposicin como en la Ley de la
Creacin de Hoene Wronski, en la pg. 536 de los Grandes Mensajes Ed.
Diana, sino donde hay otros temas grandiosos que requieren un equipo de
profundizacin para su estudio.

Los Paramitas han sido, como toda la Tradicin Inicitica, acordes y
armnicos con las caractersticas de su respectiva Era precesional.

La Nueva Era del Aquarius es una era uraniana en la cual, Saturno y
Mercurio son co-regentes, siendo puntos planetarios tambin de efectos
eminentemente cerebrales.

Los Paramitas habrn de despertar sistemas de lectura, sistemas de
estudio para profundizar al Maestre en integracin a su Pensamiento por
parte de nuestro Ser, as como para poseer ciertos puntos de apoyo ms
directos dentro de nosotros mismos para el discurrir de nuestros criterios.

Hay que tener en cuenta que en la Era de Jess, no haban pasado 1,000
aos cuando ya estaban haciendo lo opuesto a lo que expresaba su
Pensamiento y lo alertador del caso es que lo hacan en su Nombre. Para qu
mencionar las Cruzadas, para qu nombrar la Inquisicin, para qu decir que
l, que vesta de blanco result representado de negro.

Pienso que el desarrollo de una Edad de Oro radica en el seguimiento
exacto del Pensamiento del Avatar de la Era, mediante el debido estudio para
lograr criterios de expansin mundial en aplicaciones trascendentes. Hay
mayor trascendencia en el estudio del Pensamiento del Avatar que inclusive
en el hecho mismo de adorarlo.

Estos Paramitas, una vez impresos, vienen a abrir las puertas para el
estudio de la obra y del Pensamiento del Maestre, as como para su
aplicacin como expresin tradicional de lo que en

22
Eras anteriores representaron los Paramitas para los principios, los objetivos
y las normas a seguir.

En cierto modo cada Paramita contiene en s, un sistema en potencia.

As tenemos los Paramitas, un poco a la manera en que Nagarjuna expuso
los escritos autnticos confiados por Siddhartha Gautama, el Buddha, a su
guarda y present el Prajna-Paramita, (Prajna: conocimiento, saber.
Paramita: posicin elevada, cima, cumbre), Nagarjuna se encontr en la Era
de Aries en una etapa positiva y a l le corresponda segn dice la historia,
extraer los textos del Buddha de una cueva.

Nagarjuna, el Hastha Sahaskika pronnciase Jasta Sajasrika (el
vigoroso, victorioso y potente escritor) del Prajna Paramita, a quien el
Maestre llama el San Pablo del Oriente y lo menciona como el Yoghi
caracterizado por la Sabidura de la Serpiente, la sabidura de los Nagas, por
su manejo de los Misterios Mayores y su talento de la palabra y de lo social,
era el elegido para hacer reconocer la literatura emanada del Buddha, tanto la
de los textos Palis de Ceyln, como la de Benars y de otras etapas de su
vida, lo que iba a permitir concientizar al Asia, con las expresiones propias
del Buddha.

Viaj por el Oriente, en pocas difciles para misionar, pues en aquellos
das surgan como corrientes de gran profundidad: la enseanza del gran
sabio chino Lao Ts, de Iao en Nepal, de Indra en el Tibet y de Devatat en
Siam, contemporneos de Siddharta, as como los cuatro libros de Confucio
que se extendan por el Asia.

Nos damos cuenta que los grandes mensajeros de la humanidad, as se
trate de un Francisco de Ass, por la propia naturaleza de su irradiacin de
ideas y de vivencias, requieren del complemento luminoso de un idelogo;
en el caso de San Francisco de Ass, un San Buenaventura; en el caso de
Jess, un San Pablo. Siddharta Gautama el Buddha, no fue la excepcin y su
idelogo fue Nagarjuna.

23 INTRODUCCIN
Diramos que el generador de un gran mensaje como los de Buddha o el
Cristo, es como el Ain-Soph; el generador viene de lo ingenerado, lo
ingenerado aparece a lo generado, la enseanza es captada en medio del
deslumbramiento que origina y requiere una explicacin, una condensacin,
una profundizacin en el seguimiento de la exactitud de sus palabras. As
mismo implica una forma y un fondo real de seleccin que habrn de ser
asimilados por la humanidad y sin lo cual tampoco se colaborara con los
exgetas, ensayistas, comentaristas y articulistas que han de proliferar en
diversos idiomas.

Nagarjuna vio tambin que en la India haba como hay ahora una
variedad de lenguajes. Haba un problema de traduccin, de los textos "Pali"
al "Magadi" o al Snscrito, lo que representaba un trabajo enorme para una
zona que resultaba por dems pequea.
En China se observaba que Lao-Ts, era sumamente lacnico y que sus
planteamientos tan profundos, implicaban que la enseanza del Buddha
extensa en muchos casos, fuera presentada por Nagarjuna de acuerdo a esa
exigencia de condensacin. Por cierto que, con respecto a Lao-Ts en el
siglo XX, Carl Jung, el psiquiatra y psiclogo suizo, refiere que la mejor
expresin del ejercicio sereno y liberado de la voluntad, en su mxima
espontaneidad y autenticidad, nunca haba sido tan mejor condensado por
alguien, en la historia de la psicologa, como lo hizo Lao-Ts, al definir tal
uso de la voluntad diciendo:

"Querer sin querer querer"

Nagarjuna vio la necesidad de extraer de la literatura del Buddha aquellas
ideas que llegaban ms a la otra orilla, al otro Svaha. Indudablemente la
seleccin de ese pensamiento, tuvo que estar acompaado de explicaciones
que l daba en sus viajes en medio de aquellas inquietudes y profundidades
expuestas por grandes maestros.

Seguramente la etapa que vino a corroborar la implantacin del Prajna-
Paramita fue el paso al Japn, porque despus de haber encontrado el
temperamento filosfico de China, iba a pe-

24
netrar al pueblo ms cerebral del oriente, que estaba en poca y tradicin de
una idiosincrasia pragmtica, a la vez que esteticista y profunda.

Fue all donde los conceptos encontraron la instauracin de un arte
monumental; hubo estatuas que surgieron del Buddha como la de Kamakura,
nombrndosele al Buddha en japons, el Sakya Muni.

Tendramos pues, tres etapas principales para la penetracin de los
Paramitas del Buddha: la etapa de la India, la de China y la de Japn.

Una de las caractersticas de estos Paramitas presentados por Nagarjuna
fue que mantuvieron vigente a travs del tiempo el pensamiento del Buddha
entre los sabios y el pueblo, y despertaron el anhelo de estudiarlo, digamos
que constituyeron la estructura que permita que penetrara el gran cuerpo de
la enseanza.

As un ejemplo, de aquellos Paramitas fue:

"Ser perfectos para servir y servir para ser perfectos"; la relacin del
servicio con la perfeccin, la relacin de la autorrealizacin con el servicio.

Con el Pensamiento de Prajna-Paramita el que representaba una
plataforma definida y slida, Nagarjuna penetr e hizo voltear el rostro y los
ojos del mundo del Oriente, hizo predominar el budismo hasta alcanzar una
poblacin de quinientos millones.

La proyeccin de Nagarjuna fue la de una Era positiva; por el contrario
San Pablo tuvo que sobreponerse a una Era negativa, como idelogo de Jess
tena que decir: "traemos una Sabidura oculta que si hubiera sido conocida
no hubiera sido crucificado el Seor de Gloria" y hablaba al cristianismo
primitivo de la Segunda Venida. Su literatura abarca ms de la mitad del
Nuevo Testamento, conteniendo ms pginas que ningn otro escrito de la
poca de Jess a travs de las catorce Epstolas y los Hechos de los
Apstoles (que fueron escritos en unin de Lucas el mdico).

Seis siglos antes de J.C., el Buddha promulgaba "extinguir el

25 INTRODUCCIN
dolor", "superar el dolor"; consecuentemente se aproximaba la Era
precesional de Piscis, que iba a ser una Era de dos mil aos de exaltacin del
dolor. Seiscientos aos despus, Pablo Apstol presentaba preceptos de
tolerancia ya con los matices de la Era de Piscis que comenzaba, planteaba el
Pensamiento de Jhes el Cristo, distinguindolo de la Ley mosaica de la Era
anterior, la Era de Aries, en la que el cristianismo primitivo se haba
establecido a la venida de Jess. El cristianismo tuvo que apoyarse, al
comienzo, en la Era anterior, pero San Pablo demostraba el Pensamiento de
Jess en la plenitud de su propia Era, lo que para los mosaicos era un cisma.

Se podra hacer un estudio comparado entre Nagarjuna y San Pablo,
demarcar las caractersticas de sus enfoques de acuerdo a las Eras, sus
contactos y contrastes, puesto que ellos en su calidad de idelogos de
Gautama el Buddha y de Jess respectivamente, constituyen el armazn
principal de la enseanza y de su profundizacin, teniendo adems el
paralelismo de sus viajes.

En la poca moderna es la Era de Aquarius, que se considera, a partir de
1948 segn demostracin matemtica, en el movimiento astronmico de
precesin equinoccial y de nutacin en ascensin recta, conforme la ecuacin
de los equinoccios, que es la diferencia entre el tiempo sidreo verdadero
(Tv) y el tiempo sidreo medio (Tm), (EE = Tv-Tm), con los controles de
sus efectos sociolgicos de transformacin del hombre.

Ha surgido la necesidad de que la enseanza del Maestre, que se
encuentra en su vasta Literatura, sea tambin presentada, como una seleccin
de trascendencia a travs de los Paramitas, explicados y estudiados
lgicamente conforme a nuestra Era, conforme a una poca tan diferente de
la anterior.

Acuarius, es Saber, ciencia, filosofa, anlisis, es comunicacin, es
equilibrio entre ciencia y filosofa. El Maestre la llama entre otras formas,
una "Era de Investigaciones Verdaderas".

Los Paramitas de la enseanza del Maestre no podan ser en Acuarius
condensados a la antigua manera de la Era de Aries,

26
sino por el contrario, son dados en forma explcita. Implican una profundidad
y una escogencia de los temas que el Maestre expresa, una proyeccin de su
Pensamiento, con una categora ms trascendental o pragmtica, ya que el
Maestre adjetiva y enfatiza en Sus Circulares diciendo: "No podemos tener
una mente estrecha cuando todas las cosas son grandiosas".

En Aquarius vienen a constituirse en Paramitas de la Nueva Edad,
algunos de los fundamentos de la Tradicin Inicitica expresados por el
Maestre para la Nueva Era y cuyos sistemas de aplicacin dan un cimiento
para su uso.

Los Paramitas son pues necesarios en la Nueva Era, en relacin con su
Pensamiento, ya que inclusive cuando contbamos con su presencia
iluminadora al principio de la Nueva Era, como bien seala el V.S.A. Juan
Vctor Mejas, no hubo tiempo de captar cmo se deba actuar y adems,
hubo el factor fundamental de que no estaba publicada la Obra escrita de l.

El Maestre no es el caso de Buddha, su enseanza se extiende a los cinco
continentes en una Era de cosas grandiosas, de amplitud, en una Era
vertiginosa.

Los Paramitas del Maestre no pueden reducirse como lo hiciera
Nagarjuna en la Era de Aries, porque el estilo del Maestre es discursivo.

No pueden tampoco limitarse al aspecto ms filosfico, porque el
Maestre aborda los ms diversos planos del humano vivir y son para una Era
de comunicaciones, de avances de la tecnologa y de un despertamiento de la
mente de los nios en medio de las explosiones demogrficas.

En acuarius son otras circunstancias, no es el caso de Jess, que por
adorarlo, su Pensamiento fue olvidado hasta el punto de levantar en su
nombre las Cruzadas en la guerra religiosa y establecer la Inquisicin para
romper las articulaciones y los huesos de pobres vctimas, o esclavizar
cruelmente las grandes culturas de Amrica.

27 INTRODUCCIN
No bastan los templos, ni las prcticas religiosas, ni los actos de fe, si se
desconoce o se olvida el Pensamiento de Aquel, que los inspira.

Es importante tomar en cuenta que la seleccin de los Paramitas, no
implica ninguna mutilacin a las ideaciones de la literatura del Maestre,
mxime que se proporciona la referencia de pgina y obra de donde son
extrados, por lo contrario viene a ser, la aplicacin del Mtodo de la
Antologa de frases e ideas para un mayor enfoque de la pureza y
centralizacin de un tema. Un poco a la manera en que el historiador y
crtico literario Ramn Menndez Pidal, inici la investigacin moderna, del
contenido literario en su Antologa de Prosistas espaoles:

Y dice que "...trata de entender el sentido
especial con que se escribi cada palabra,
representando en nuestra ideacin lo
mismo que el autor en la suya, tena
presente al escribir".

Igualmente un poco a la manera del incansable investigador que da a la
literatura un sentido integrador, Marcelino Menndez Pelayo en su antologa,
o tambin conforme el mximo representante del simbolismo blgaro, Pej
Jvorov en su antologa "Tras la sombra de las nubes".

De todas maneras es la extraccin de un florilegio,
bien sea el prrafo de un captulo, la frase de un prrafo,
el rengln de una frase, o la palabra de un rengln.

En el caso del Maestre, es su Pensamiento el que debe animar toda su
Obra. Se puede practicar diariamente el mtodo de la gimnasia psicofsica, el
sistema de la Hatha-Yoga, el rgimen vegetariano, se pueden tener templos y
prcticas de santuario, pero si no se estudia a fondo su Pensamiento, ni se
observan sus conceptos ms significativos y estudian los matices de su
voluntad expresada clara e insistentemente en su Literatura, especialmente
en Sus Circulares, pasara un poco como lo ocurrido en Piscis, con el olvido
del pensamiento de Jess y la humanidad perdera su Pensamiento
Iluminador para una Edad de Oro.

28
Por todo ello, los Paramitas del Maestre exponen, analizan y permiten
estudiar su Pensamiento.

Para ello existe el fundamento de que nos hemos impregnado de la Obra
del Maestre, no solamente de una manera exactamente memorizada sino
teniendo que revisarla, traducirla en buena parte, profundizarla, investigarla,
vivenciarla y al mismo tiempo clarificarla con las orientaciones dadas en sus
mltiples cartas que me llegaban de sus manos hasta dos veces por semana,
habiendo sumado cerca de seiscientos. Adems hemos recopilado y
estudiado cerca de tres mil cartas dirigidas a mltiples seguidores y
discpulos.

Habra tambin que contar conjuntamente el aporte de la experiencia
recibida al habernos dirigido, basados en su literatura, a pblicos cientficos,
artsticos, didcticos, pedaggicos, universitarios, religiosos, militares,
deportistas e intelectuales, lo que nos ha hecho adentrarnos, extender
explicaciones, estructurar estudios, descubrir la intencionalidad que
manifiesta su Pensamiento y estar penetrando en la Obra del Maestre en
diferentes planos de la realidad actual y futura, de acuerdo al avance y la
vanguardia de la Nueva Era.

Al haber estudiado la Tradicin Inicitica que en su Obra misma, el
Maestre le d nueva forma a la manera del Avatar de cada Edad; al haber
tenido la oportunidad de supervisar la extraccin de ciento veintisiete
materias de estudio de su Literatura; al haber dictado miles de conferencias
con base en sus Obras y recibido sus seiscientas cartas en siete aos, a travs
de todo lo cual me es dado cumplir en el presente y para la posteridad, la
pstuma indicacin del amado Maestre en sus ltimas palabras que me
dirigi en una nota especial antes de su desaparicin samdhica:

"Siempre vigilante debe ser Usted". Por lo tanto en cumplimiento fiel,
cabal, como una Misin encomendada: Siempre vigilar.

Que los PARAMITAS del Pensamiento del MAESTRE, sean aplicados y
estudiados en toda su forma concreta de vanguardia

29 INTRODUCCIN
y reajustamiento. Pensamientos que son planteados para toda la Era, para su
cumplimiento en la G.F.U. y ms all de la G.F.U.

Esta edicin de los Paramitas, est constituida, por el texto de las hojitas
semanarias correspondientes, que han sido publicadas en edicin limitada as
como por la versin grabada de las conferencias dominicales que en la Sede
Central ha desarrollado el autor como Discpulo fiel y traductor del Excmo.
Maestre, Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.

Por un nuevo dinamismo en la Nueva Era para un Mundo unido de
Sabidura.

David Ferriz O.

30
LOS PARAMITAS 1.13

Primer Captulo

Algunos temas comparados
entre las Eras de 2,000 aos.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL
PAPELITO DOMINICAL 037

Yo no he venido a abrogar la Ley
sino a cumplirla, dijo Jess el
Nazareno (Mateo V-17). l, de
hecho vino a completarla. La
Gran Tradicin Inicitica existe
inmutable a travs de los Tiempos,
y aunque los hombres piensan que
Ella pasa de moda, Ella implica
en cada gran ocasin una nueva
forma (no porque Ella est
incompleta, sino in-contemplada,
in-comprendida) que hay que hacer
cumplir.
YYY/513-514

Con respecto a este epgrafe, observamos que el Maestre S. R. de la
Ferrire define la accin de Jess, con respecto a la Ley de Moiss en el
significado de que vino a completarla incluyendo que en cada gran ocasin
(una Nueva Era, un nuevo Gran Instructor), implica una nueva forma, no
porque ella est incompleta, sino in-contemplada, in-comprendida. El
Maestre viene a presentar l mismo en su literatura y en sus disposiciones
escritas esa nueva forma que hay que hacer cumplir.

Usamos pues los mismos trminos porque es la base del cumplimiento de
sus disposiciones escritas, la realidad textual que permite la integracin a Su
Voluntad y el seguimiento exacto a sus Pensamientos, en lo cual surge el
Apostolado de sus Disposiciones Escritas para toda la Nueva Edad.

LOS PARAMITAS 1. 13

I

ALGUNOS TEMAS COMPARADOS ENTRE LAS ERAS DE 2,000
AOS

Pensamiento comparado: Piscis - Acuarius (*)

os grandes ciclos csmicos determinados en forma matemtica por
el movimiento de precesin equinoccial vienen a formar cada uno
de ellos, una nueva enseanza, una nueva forma de pensar, que
vivencia el gnero humano y todo hombre sobre la tierra en sus
diversos planos de realidad.

Como consecuencia lgica de estos cambios se trasluce una
incertidumbre, un derrumbamiento de muchos de los cnones establecidos,
caracterstica sta, precisamente de los finales de una Era, as como el tan
esperado "fin del mundo" que slo signific el fin de una Era.

En el inicio de las Eras se espera un Mensajero, un Cristo, un Mesas, un
Avatar que trae una enseanza adecuada a la nueva era que se inicia.

Tratemos por ejemplo, un tema que tiene relacin con el mandamiento
que Jess di y fue de los que vino a marcar una nueva forma en lo ms
profundo de la Enseanza de la Era que se iniciaba en aqul entonces, a la
entrada de la constelacin de Piscis. Jess complet la Ley de Moiss
perteneciente a la era anterior, Era de Aries, cuando dijo:

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 037 el 20 de Junio de 1976.

35 PENSAMIENTO COMPARADO: PISCIS - ACUARIUS
L
LOS PARAMITAS

"Un mandamiento nuevo os doy: Que os ameis los unos a otros; como yo
os he amado. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis
amor los unos a los otros". (Juan XIII 34-35).

Y cuando le preguntaron los seguidores de Moiss en Mateo XXII, 36 a
40; Jess les contest:

"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con
toda tu mente".

En la Era de Piscis que entonces comenzaba Jess afirm su
enseanza sobre la de Aries que terminaba, al expresar:

"Este es el primero y grande mandamiento y el segundo es semejante:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende
toda la Ley y los profetas". (Mateo XXII V 38-39-40).

Es decir, los mandamientos de Moiss quedaban sometidos a un nuevo
mandamiento, ms an, no solamente la Ley sino tambin los profetas, (los
Iniciados).

Veamos ahora la enseanza que sobre ese mismo punto es expresada en
la dcada de 1950 para la Nueva Era precesional del Aquarius, por su ms
alta autoridad el Maestre (*) Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, quien recibi
tanto en Oriente como en Occidente los ms altos honores. En Oriente fue
reconocido como el Instructor, como el mensajero de la Era del Acuarius
comenzada en 1948. En Occidente logr varios ttulos universitarios, fue
Presidente y fundador de la Federacin Internacional de las Sociedades
Cientficas (FISS), etc. Veamos en este Paramita los comentarios que l
hace:

... el mundo habla del amor como fuente principal en la bsqueda
del gran problema a resolver. De hecho no

(*)Maestre: designacin de Maestro de Maestros, equivalente al Sat Gur, en snscrito.

DAVID FERRIZ 36
DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

se trata en nada de eso; el amor, an en su forma ms elevada, no
pasa de ser un cdigo moral. Amaos los unos a los otros da a
comprender: entindanse, comprndanse, asimlense los unos a los
otros.
YYY 522

Vemos as el proceso de tres Eras y cmo se ha llevado a cabo la
sucesin del Pensamiento: Moiss da los mandamientos, llega Jess
indicando el mandamiento principal (y anota categorizndolo sobre la Ley de
la Era anterior que de ste depende toda la Ley y los profetas). En esta Era
del Aquarius el Maestre seala nuevas formas y conceptos indispensables,
acordes con una Edad de Oro que espera la humanidad.

El imperativo csmico de cada Nueva Era es inexorable.


Entre los conceptos renovadores, el Maestre de la Ferrire expresa:

La lucha contra la ignorancia es lo primero que hay que
emprender; nada ms importante existe hoy y su punto de apoyo
debemos buscarlo en el significado del yoghismo.

GM/469 (Misticismo en
el Siglo XX)

En otro captulo comenta:

A travs de las Artes, de la Ciencia y de la Filosofa el hombre
busca una moral olvidando que una moral para todo el mundo
no existe! Ni siquiera es posible encontrar una moral para todo
un pas, qu digo!, ni para una pequea colectividad, y me
remito entonces a lo que tan bien ha definido Ouspensky en
"Fragmentos de una Enseanza Desconocida", pg. 227: "Se
dice a veces que la moral europea es la moral cristiana, pero ante
todo la moral cristiana autoriza por s misma un gran nmero de
interpretaciones, y muchos crmenes han sido justificados por
esta moral cristiana! ...

La Europa moderna verdaderamente no tiene nada de comn
con la moral cristiana, cualquiera sea el sentido que a sta se le
atribuye. En todo caso, si es la moral

DAVID FERRIZ 38

cristiana la que ha conducido a Europa a esas guerras
espantosas, no sera preferible entonces mantenerse tan alejado
como fuera posible de una tal moral?".

Evidentemente todo el mundo acta siempre "por la buena
causa"; y el autor contina, pg. 229: "Cada quien se agita para
servir al bien, "como l lo entiende"! Pero cada uno lo entiende
de manera diferente y por consiguiente los hombres se desgarran
y se masacran "para servir al bien"! La razn no obstante es la
misma: su ignorancia y el profundo sueo en que viven".

YYY 149

En el estudio de los acontecimientos milenarios, podemos analizar los
cambios que se han presentado, por ejemplo, en el concepto de la
reencarnacin, (con sus sinonimias: resurreccin y renacimiento) el cual era
aceptado por todos los Grandes Maestros de la antigedad como la evolucin
progresiva hasta la identificacin total a travs de varias vidas (la vida
perdurable en vidas sucesivas); este concepto fue tergiversado por completo
en el siglo III, Era anterior.

La urgencia de salvarse en una sola vida haca olvidar el principal
mandamiento dado por Jess; entonces cada quien, trataba de salvarse a toda
costa y de salvar y purificar a los dems tambin en una sola vida y su
perennidad era slo con el criterio de la salvacin o no, despus de la muerte.

Por esto se cre la Santa Inquisicin, en la que se aplicaban toda clase de
torturas ya bastante conocidas por todos con el propsito de liberar de sus
pecados a quienes consideraban herejes. Observamos que los cristianos
estuvieron practicando de este modo, precisamente lo contrario de la
enseanza de Jess.

Ello ocurri porque no conocan plenamente su pensamiento; as su
enseanza era interpretada a un nivel de ignorancia y desconocimiento.

LOS PARAMITAS

El concepto de vida perdurable haba sido cambiado en el Primer
Concilio de Nicea en el ao 325, bajo Silvestre I. Presidi como legado del
Papa, Osio, Obispo de Crdoba y en el cual estuvo presente el Emperador
Constantino quien lo convoc.

Constantino en el ao 313, haba proclamado en Miln un edicto,
reconociendo la libertad de culto del cristianismo.

El procur atraer la creciente masa cristiana en apoyo religioso de su
absolutismo, dndole el apoyo oficial al cristianismo.

Por el contrario, el concepto de vida perdurable a travs de varias vidas
existe en el cristianismo primitivo antes del Concilio de Nicea. Se deduce en
forma muy clara en los evangelios, en varios de sus versculos, como en la
afirmacin de Juan el Bautista de que l no era Elas (San Juan I,21), quien
haba muerto haca nueve siglos y haba sido precursor del Mesas. Tambin
cuando Jess indica que un cojo de nacimiento haba nacido as a causa de
sus faltas. Igualmente en el dilogo de Jess y Nicodemo en que Jess le
dijo: tenis que nacer de nuevo, o en la prediccin de la Venida del Hijo del
Hombre (Mateo, cap. 24) acerca de la cual tambin Pablo Apstol, (en los
captulos 4 y 5 de la Primera Epstola a los Tesalonicenses), afirmaba sobre
el retorno del Cristo con los que le acompaaron, y que Pablo mismo
retornara en la Nueva Era o Da del hijo del Hombre con los suyos que
haban sido con l del da y de la luz y que recibiran al Seor en el
elemento del tringulo de Aire (tringulo del Saber) pero que no precederan
a los que haban dormido (convivido) con Jess y los cuales tambin habran
de venir.

Como quiera que sea, al avanzar la Era de Piscis el pensamiento de Jess
fue grandemente olvidado, lo cual tratamos de evitar en cuanto al
Pensamiento del Maestre en la Nueva Era, con la aplicacin y el Apostolado
de sus Disposiciones Escritas y con la contribucin de los Paramitas al
estudio de sus Obras.

DAVID FERRIZ 40

El Maestre Serge Raynaud de la Ferrire expone la afirmacin antes
citada de Ouspensky acerca del amor; tema que venimos comparando entre
Moiss y Jess. El enfatiza y ampla certeramente acerca de la diversidad de
interpretaciones que autoriza la moral cristiana por s misma, tan diferente si
se hubiera tomado como eje central el Pensamiento de Jess.

En Yug, Yoga, Yoghismo, una Matesis de Psicologa, menciona una
afirmacin de Georges Ivanovitch Gurdjieff, acerca del amor, en que por
cierto, resulta importante que el Maestre centre como mayor peligro, la
ignorancia:

La ignorancia, s: he aqu lo que est en la base de los problemas
sociales. La falta de conocimiento produce el dogmatismo y de
esta intolerancia nacen las divisiones, las luchas, las guerras.

Se habla de moral cristiana, de amor, sin saber al parecer, de qu
se trata.

La moral cristiana es algo diferente de lo que pueden ensear la
treintena de distintas religiones que se llaman cristianas! El amor
es algo que se habla a menudo sin saber dar los primeros pasos en
este vasto dominio, y como lo ensea bien el maestro Gurdjieff:
"El que quiere la Verdad no hablar nunca de amor o de
cristianismo porque sabe cun lejos estn de ella. La doctrina es
para los cristianos y stos son los que viven segn

LOS PARAMITAS

el Cristo, es decir: que hacen todo segn sus preceptos. Pueden
vivir de acuerdo con los preceptos del Cristo los que hablan de
amor y de moral? Naturalmente que NO! Pero siempre habr
charlatanera de esta clase! Sin embargo, hay una seal que no
engaa: los que hablan de tal manera son hombres vacos y no
vale la pena perder el tiempo con ellos". La enseanza de Georges
Ivanovitch Gurdjieff se basaba sobre todo en el trabajo de un
grupo en plena identificacin con el Maestro.

El haba vivido en India y en el Tibet y sus largas observaciones le
haban hecho llegar a la conclusin de la eficacia de los chellahs
que siguen ciegamente a su gur.

YYY 149-150

En fin, siempre la incomprensin y el dogmatismo por la muy
simple razn de la ignorancia.

En efecto, la ignorancia constituye el gran peligro para la
humanidad y de esta ignorancia (que nadie quiere confesar) nace
la falta de tolerancia con su inmediata consecuencia: el fanatismo
que causa las guerras atroces.

Hablando de tolerancia, hagamos referencia a los pensamientos rabe e
islmico que el Maestre da como ejemplos de enorme tolerancia, por su
manera de ver un Dios nico, pero capaz de manifestarse a cada uno segn
su propia visin de lo divino. La comprensin de este interesante tema es
ms factible en una Era abierta y positiva como es la presente Era del
Aquarius; caractersticas stas que pueden deducirse en las diversas eras, por
los planetas que las rigen.

Tenemos que la Era de Piscis estuvo regida por Neptuno; por sto
observamos que primaron el oscurantismo, el espiritismo y la tergiversacin.
Adems, Mercurio que es un planeta intelectivo se encontraba en cada y se
vi el poco estudio y la falta de profundizacin en el Pensamiento del Cristo.

DAVID FERRIZ 42

En cambio actualmente estamos en una Era en la que se exalta Mercurio,
el corregente es Saturno y el mximo regente Urano. Por esto podemos
definir las caractersticas vertiginosas e intelectivas de esta Era, que permiten
una mayor orientacin al estudio, a la investigacin y a la vivencia, cada vez
ms profunda en todos los campos del conocimiento del hombre, tanto a
nivel Dialctico como Epistemolgico.


Vemos tambin que los libros toman un gran valor, porque son los que
preservan autnticamente el pensamiento vertido en ellos.

Como en el caso de la Literatura del Maestre, Su Pensamiento se
preservar a travs de los tiempos, gracias a las obras que dej escritas y que
nos permiten incrementar dentro de nuestro pensamiento el Pensamiento del
Maestre o confrontar nuestros criterios con los que l expres, integrndonos
a Su Voluntad Escrita y Expresa.

Es as que los libros del Maestre cumplen un papel importante para la
Nueva Era, por su contenido significativo que le da valor como documento,
como testimonio, como gua y por lo tanto, el heredero directo es el hombre,
el discpulo, el estudioso, el exgeta, el analista.

Enfatizando el ltimo Paramita que estamos tratando (pg. 42) vemos en
esta Era que a diferencia de la Era anterior, rige el criterio de que es la
ignorancia, lo que engendra la incomprensin y el dogmatismo.

El Maestre dice alertando a los hombres y lo cual podemos extender a los
miembros de la Gran Fraternidad Universal: "La ignorancia constituye el
gran peligro para la humanidad".

Estas palabras propias de su Mensaje para la Nueva Era, son un llamado
al estudio y al conocimiento del Pensamiento del Maes-

DAVID FERRIZ 44

tre, que est lleno de detalles que son importantes como pautas de accin,
como gua y orientacin para alcanzar tanto la realizacin individual, como
la Iluminacin Colectiva y orientar la proyeccin de la G.F.U. en los altos
niveles de la Ciencia, la Educacin y la Cultura; es decir, que la G.F.U. sea
verdaderamente representativa y de avanzada, en la Ciencia, la Filosofa, el
Arte y la Didctica para alcanzar lo que l ha planteado para esta Era, como
peda en Sus Circulares cuando dice:

Por qu no hay cientficos, pensadores, hombres de renombre,
artistas verdaderos, en una palabra: "Intelectuales" en nuestra
Institucin?
SC I/178

En este sentido habra que indicar que el propio Maestre contesta el por
qu:

Unicamente, porque la culpa queda en los "Acuarianos", en los
miembros intransigentes de la Misin, quienes ofrecen
sectarismos dogmticos a la vista del mundo.
SC I/178

Y en otra parte de sus Circulares comenta:

La razn? La razn es muy sencilla y es el motivo de mi
insistencia para el reclutamiento de nuevos miembros, a los
cuales no debe imponrseles ninguna disciplina o reglas, o
llevarlos a tenidas esotricas o reuniones iniciticas y tampoco a
ceremonias, cosas para las cuales ellos no estn preparados.

SC III/59

La "vieja guardia" no parece querer nuevas personas muy
activas, es que los "ya antiguos acuarianos" temen ser
superados por estas "sangres nuevas"?

Y sin embargo es ms necesario que haya muchos ms miembros
en la Orden ya que en verdad debemos de reconocer un cierto
progreso y un aumento de jefes

LOS PARAMITAS

de filas. Pero hay muchos curiosos que vienen una o dos veces a
reuniones y entonces se alejan del Movimiento... Por qu?..Falta
de documentacin e instrucciones. Culpa en gran parte de los
"Consejos Ejecutivos" que tal vez no cumplen con sus
responsabilidades de enviar directivos y ni siquiera
contestaciones a los pedidos de informaciones. Todo eso lo
sabemos, pero el "Consejo Supremo" a quien estoy siempre
"regaando" no tiene la culpa entera tampoco, ya que el Consejo
Ejecutivo no contesta a los pedidos de informaciones.

Coleccin de Cartas del Maestre
S.R. de la F. recopiladas por su
Discpulo D. Ferriz O., en sus
viajes por Amrica.

Es verdad que muchos que se haban acercado al Acuarius,
enseguida se fueron para otras organizaciones o regresaron a sus
ocupaciones habituales, por el simple hecho de que los mismos
que se llamaron los discpulos del Maestre, no supieron dar el
ejemplo de tolerancia.

SC II/47

Por qu? Dogmatismo de algunos que tal vez no quieren que
nuevos elementos se acerquen. Ya le he dicho, supe de buenos
elementos que queran laborar en Caracas con vosotros, pero me
dicen que fueron rechazados por vosotros.

Albums de Cartas del Maestre
S.R. de la F. en copias de cartas
a su Discpulo D.F.O.

la mayora de los miembros, quienes pretenden ser
COLUMNAS de la Orden, pero quienes en realidad caen en el
mecanismo automtico del ritual y de algunas "disciplinas", sin
participar siquiera en el aspecto MISIONE-

DAVID FERRIZ 46

RO o sea POSITIVO de los hechos que comprueban la devocin
a nuestro Ideal.

Album de cartas del Maestre
S.R. de la F. dirigidas a su
Discpulo D.F.O., VI-47.

Es claro, que para vencer tal cosa, es nicamente lograr con la
fusin de TODOS, la unin de la "Vanguardia" que podr pasar
por encima del obstculo estancador.

Amalgamar los esfuerzos, olvidar los prejuicios personales y no
perder su tiempo en juzgar a los hermanos, que trabajan para el
mismo Ideal, sino nicamente ver en cada miembro de la G.F.U.
un elemento listo tambin para luchar en comn en la misma
Tarea.

Cada uno en su temperamento, su valor, sus posibilidades, su
grado de comprensin y su nivel intelectual psquico o espiritual;
la culpa reside en la intolerancia y estamos aqu ligados TODOS
por un lazo esotrico que debe hacer de nosotros como una
multitud de clulas de un mismo cuerpo.

Desde hace 15 aos debemos tener listas con millares de nombres
y con tales direcciones, que hay que enviar cada vez, circulares,
boletn de suscripcin para la Literatura, folletos de propaganda
o de informaciones, etc.

No tenis vosotros un poco de idea de lo que estamos haciendo?

Coleccin de Cartas del Maestre
S.R. de la F., recopiladas por su
discpulo D.F.O. en sus viajes
por Amrica.


Siempre he tratado de apoyar mis teoras sobre el terreno de la
Ciencia precisamente, porque yo mismo fui un hombre de
ciencia, necesitando la prueba positiva, como yo trato de darla a
los dems. Lstima que muchos hermanos no tienen en la misin
la manera de exponer eso a los principiantes y as vemos varios
interesados en venir a nuestros centros para irse enseguida.
Porque encuentran lo que ellos nombran fanatismo, porque son
muchos los acuarianos que no tienen la manera de explicar y
ensear la razn de nuestra existencia y el valor de nuestra
Orden. Muchos acuarianos son as, bien devocionados y
enteramente dedicados a la Causa, pero esa buena voluntad no
basta para mantener otros nuevos elementos, quienes estaran
listos a inscribirse en los registros de la G.F.U., si hubieran
encontrado un poco ms de realizacin concreta.

Album I de Cartas del Maestre,
a su discpulo D.F.O.

Estoy esperando siempre que se van a reajustar correctamente
los principios reales, segn los fines que perseguimos; es decir,
olvidar el personalismo y el fanatismo egocntrico, para
organizar una familia humana bien unida, donde el comienzo
debe ser, precisamente, el seno de Nuestra Institucin.

Album V de Cartas del Maestre,
a su discpulo D.F.O.

DAVID FERRIZ 48

Si en la G.F.U. no hay el ambiente natural y apropiado con suficiente
nivel cientfico y cultural, el hombre culto no se acerca, mucho menos
pensadores de renombre.

Ambiente cientfico cultural de la G.F.U., significa que haya suficiente
nmero de personas en disciplinas y actividades, correspondientes a este
campo, con actitud de naturalidad y conocimiento en la materia, unido a la
familiarizacin con las obras del Maestre; que dispongan de un lugar para
estudiar, comentar y llevar a cabo sus planes de trabajo, que hayan carteles y
afiches alusivos a actividades culturales tanto de la G.F.U., como de otras
instituciones, Universidades, etc.

El ambiente cultural-cientfico no es un puente entre la G.F.U. y la
sociedad, sino que es la naturaleza misma de la G.F.U. Por su parte, la
sociedad en la Nueva Era del Acuarius forma ella el ambiente en que omos,
sentimos, pensamos y en el que aceptamos o rechazamos las cosas, cada vez
con mayor nivel cientfico-cultural

Si una crcel tuviera el ambiente de un ncleo educativo con sus reas
recreacionales, el sentido de la vida carcelaria sera otro. El hombre en
general no vive como piensa, sino piensa como vive.

Cualquier ambiente al obligar a los sentimientos a dilatarse para captarlo,
crea condiciones determinantes.

El ambiente es el mensaje. El mensaje lo forman todos al unsono como
medio ambiente.

La actitud resultante de la estrecha relacin con la imagen que se
establece, produce un ambiente y un profundo compromiso con la sociedad
en que se vive.

Sin embargo, la sola sensacin, como un aspecto de las relaciones con la
sociedad, puede provenir de situaciones no culturales de profundo
compromiso emocional y esta propensin humana puede manifestarse en
conductas distorsionadas como las que

LOS PARAMITAS

acaba de sealar el Maestre y que an imperan en algunos sectores de la
G.F.U. porque no se ha atendido suficientemente al Sublime Maestre, con
fidelidad a Su Voluntad y esto debe vigilarse en toda la Era, mediante el
Apostolado de Sus Disposiciones Escritas.

En una palabra, vemos claramente la necesidad de crear ambientes
culturalmente determinantes porque cuando no hay ambiente, la naturaleza
no evoluciona, la vida no surge. Si no hay el camino, la rueda no pasa.

DAVID FERRIZ 50

Volvamos al pensamiento comparado entre Jess y el Maestre,
mencionando el nuevo mandamiento a la entrada de la Era de Piscis, cuando
Jess dice:

"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y
con toda tu mente".

El Maestre Raynaud de la Ferrire comenta dndole la nueva forma
aplicativa, que subrayamos:

su fuerza es vivir para l a cada instante e intensamente.
Practicar su religin una vez por semana no es verdaderamente
rendir homenaje a la divinidad! El Yoghi se perfecciona con el
fin de tener mayor fuerza; sus prcticas disciplinarias lo llevan a
un control del cuerpo y del espritu que es lo nico que lo hace
capaz de "amar a Dios con toda fuerza, con todo el
pensamiento". Su corazn est cerrado a los bienes de este
mundo y su alma dirigida enteramente hacia un solo punto, lo
cual un mstico, un religioso, un iluminado o un filsofo no puede
hacer. Cul es la religin o filosofa que ensea y proporciona
los medios de semejante posibilidad?

El Cristo da un mandamiento y las Iglesias se contentan con
repetirlo sin ofrecer un mtodo, el pobre mundo va a perderse,
eso es seguro, ninguna filosofa ha sido capaz de preveerlo en el
curso de los siglos, todo se ha quedado

LOS PARAMITAS

en forma subjetiva, pero el Cristo dijo:..Amar a Dios con todo su
corazn, es pues, con la abnegacin de todo otro amor (San
Lucas, XIV, 26 y 27), an el de si mismo, con toda su alma, es el
psiquismo en este caso, toda la psicologa que debe tender hacia
esta intencin o an llegar ms lejos y entender por "alma" (los
Chakras) la materia plstica, es decir, el "doble", los centros
nervo-fludicos del cuerpo fsico, ofrecer, pues, la iluminacin
completa, nacer psychicon an cuando haya sido sembrado
somaticon, como dira San Pablo. Y digo: con todo su pensamiento
y ello da a comprender la Yoga, el pensamiento siempre unido, el
Yug, la identificacin y finalmente: con toda su fuerza se trata
precisamente de la forma fsica, es pues, necesario perfeccionar
el cuerpo para estar apto a ofrecer algo decoroso a Dios. Estamos
cabalmente en presencia de la Yoga, el nico sistema que
proporciona el mtodo completo, en fin, la posibilidad de seguir
el mandamiento dado por el Cristo, la unificacin de nosotros
mismos con Dios, la realizacin de que nosotros no formamos
sino UNO, es la Ligacin, la comunin, la re-integracin: el
YUG.
YYY/521-522

No es pues, la frase Dios es amor, la que describe la aplicacin del amor
en la Nueva Era sino la comprensin. Hay que repasar bien las citas del
Maestre y fortificar la necesidad de la comprensin, del entendimiento
mutuo, de la asimilacin de los unos con los otros, tomando en cuenta lo
sealado anteriormente por el Maestre de que el mayor peligro es la
ignorancia. La tica de la Nueva Era debe basarse en la comprensin y el
conocimiento, para que haya un mundo unido por la Sabidura.

No es mi deseo extenderme en el acto de amor que constituye el
amar su Dios ... Evidentemente todo el mundo comprende que no
se trata del amor habitual y corriente, ni del deseo de agradar, ni
del sentimentalismo o afecto corriente, sino del amor universal,
del amor mstico, del

DAVID FERRIZ 52

amor santo, etc.... y an en ello se asimila mal la idea de este
amor.

YYY/522

Recordemos que el Maestre, en un Paramita anterior expresa que el
Amaos los unos a los otros, da a comprender: entindanse, comprendanse,
asimlense los unos a los otros.

He aqu que nuevas formas propias de la Nueva Era se suceden
abundantemente en las concepciones del Maestre.

Ante la observacin que hace el Maestre de que las iglesias se contentan
con repetir la enseanza del Cristo sin ofrecer un mtodo, enfatizando que
as el pobre mundo va a perderse, nos est planteando una necesidad a cubrir
una pauta de aplicacin, indicando que no basta repetir la enseanza sino,
ofrecer un mtodo que permita su aplicacin.

En efecto, es posible ser un buen cristiano, por ejemplo, pensando de
modo ms universal, ms epistemolgico, ms cientfico, ms ecumnico y
menos atado a afirmaciones excluyentes formuladas sin el suficiente
conocimiento general y particular de las otras corrientes religiosas.

En pginas anteriores el Dr. de la Ferrier comenta, en el ejemplo de
anlisis que hace del mandamiento de Jess (Amars al Seor tu Dios...) del
cual nos da las bases de su aplicacin, con un enfoque objetivo y concreto
integra en una unidad, bajo el nuevo concepto de la Divinidad, al expresar:

La Causa Suprema comprende dos divisiones:
a) El Efecto No-Manifestado
b) La-Manifestacin.
GM/285

Y ms an cuando anota:

No es Dios y la Creacin, sino Dios como Creacin.

Mientras que buena parte de la Teologa en la Era anterior se lanzaba en
una nocin excluyente entre Dios y la Naturaleza y entre Dios y el hombre.

DAVID FERRIZ 54

El refiere de manera especial:

Al recibir mi correspondencia ayer por la tarde, una carta de la
India me ha saturado por un instante de la atmsfera de mi
permanencia en Bharata. Cuntas veces, en el curso de mis
peregrinajes me he detenido en las pequeas poblaciones e
inmediatamente se ha congregado a mi lado un pequeo grupo y
nos hemos sumido enseguida en discusiones teolgicas.

Muchas veces en el curso de mis paseos por Dehra-Dun, Delhi,
Agra, Lucknow o Benares; he permanecido en los rincones de las
calles charlando filosficamente con el hombre del vulgo...

Es asombroso ver con qu facilidad se habla en la India de las
cosas del espritu; sin ningn esfuerzo se habla de Dios. El
hombre de la calle es siempre un poco filsofo. Lo que constituye
en general para el occidental toda una disciplina o cuando menos
una aceptacin difcil, para el hind representa una concepcin
de lo ms fcil, l asimila los problemas divinos con una
comprensin perfecta.

Los Upanishads ensean que Brahma (Dios) es TODO y que
nosotros somos Brahma mismo, la separacin no existe y la
diferencia en la manifestacin no constituye en cierto modo sino
una ilusin (Maya). No existe nada ms que Brahma, ni antes ni
despus.

En el cristianismo tenemos a Dios, el Creador, esto es, que antes
de la creacin ya haba Dios y que enseguida hubo algo ms, es
decir que Dios con su creacin hace una adicin a su estado de
Divino Creador. l y el Universo. En cambio, en Brahma est el
Universo y el Universo en l, no se plantea la creacin al
respecto, puesto que siempre existe sin principio y sin fin: la
Eternidad. Todos los temas ociosos de nuestras metafsicas fallan
de base ante el Brahma, tal como lo ven los hindes.

LOS PARAMITAS

Nada de "EL" "y" "algo", sino El "Como" algo, y los Upanishads
no intentan, pues, demostrar, ni probar, la existencia del "yo", ni
del espritu, ni del alma, no hay que dar pruebas, puesto que: ES.

El S es Brahman, Brahman es el S, que sea el S Universal o el
Si particular, stos son de hecho estados de falsas divisiones,
somos nosotros los que vemos las cosas de este modo, nosotros
hacemos las separatividades entre las formas, entre los
pensamientos, entre la materia, entre el espritu, etc.... Brahman
es TODO y por lo tanto UNO.

Los Hindes aceptan esto tan fcilmente, y no ciegamente sino
por realizacin. Lo que ms les agrada es que ello se les confirme
de cuando en cuando, y yo he repetido siempre y por todas
partes durante mi vida errante por la tierra de Krishna todas
estas teoras que ellos conocen perfectamente y que en cada
ocasin todos admitan hasta el punto de que algunos expresaban
que eso era as antes de que yo les dijera; yo no les enseaba
nada, simplemente confirmaba el hecho de que les agrada or el
testimonio de ello.
YYY/547-548

Ello nos lleva al primer captulo del Gnesis (vers. 26 y 27) donde
dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen"; una vez ms no
puedo discutir que Dios diga Hagamos, pues l habla a alguien o
por lo menos a SUS DOS POLARIDADES (Dios NO-
Manifestado y Dios Manifestado, Purusha y Prakriti, Brahm y
Brahman, la Gran Figura y la Pequea Figura de la Qabbalah,
etc.).

Esta dicho: "Dios cre al hombre a su imagen", o sea, bajo su
sombra ("te har sombra", dice en Lucas I-35), a la Sombra de
l. Puesto que todo est en l, nada pueda ser fuera de l (de
otra manera el ya no sera el OMNI,

DAVID FERRIZ 56

el Completo, el Gran Todo). Nosotros somos Dios y l es
nosotros. Es la proyeccin en la Materia de un Principio siempre
existente, el YUG. Nosotros somos "sus representantes", pero sin
ninguna diferencia con l, no es posible que haya Dios y
Nosotros! TODO es UNO y nosotros estamos iluminados por esta
Luz, L (la Luz) est en cada hombre (San Juan I-9), esta fuerza
divina, este poder (shakti) est en nosotros, L es en
NOSOTROS, se trata de realizarlo, de identificarse (YUG) es la
meta de la Yoga (la Va).
YYY/511

Esta ltima importante asercin de Dios como creacin, nos lleva a la
necesidad de la profundizacin del nuevo concepto de la Divinidad que el
Maestre desea establecer, el cual es tratado en el captulo V de este Tomo.

LOS PARAMITAS 1.14

Segundo Captulo

Pensamiento comparado
en una visin retrospectiva
de 6,000 aos en la Sucesin de Eras.

LOS PARAMITAS 1.14

II

PENSAMIENTO COMPARADO EN UNA VISIN
RETROSPECTIVA DE 6,000 AOS EN LA SUCESIN DE ERAS

Aries - Piscis - Acuarius (*)

n el estudio de las Eras, observamos que cada una de ellas obtiene
una herencia, un aporte de las eras que la antecedieron y vemos
tambin los cambios que se producen en el paso de una Era a otra.

Estos cambios, renovaciones o llammosles actualizaciones, son
delineados por el Mensajero, por el Avatar de la Era que inicia. Ante este
devenir podemos preguntarnos: El Maestre, le dio nueva forma a la
herencia de las eras anteriores tal como le da nueva forma a lo heredado de la
reciente Era de Piscis?

As como Jess hace complementaciones substanciales a la Era de
Moiss, as el Maestre presenta nuevas formas substanciales no slo a lo
anunciado en la era anterior, sino que tambin a lo proveniente de las dems
eras por idntico orden, ya que se trata por una parte de una culminacin, y
por otra una Edad de Oro que abre el Maestre, pero... la nueva
conformacin que hace de la enseanza de las otras eras es en cada una
distinta? o le da mayor afinidad a alguna en especial con respecto a la nueva
Era del Aquarius? Lo que sucede en Piscis no es enfocado en sus
definiciones para la Era de Gminis, en la cual apoya en forma definida la
Tabla de Esmeralda, que es parte de la enseanza clsica de Hermes, como el
monumento esotrico por excelencia.

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 038 el 27 de Junio de 1976.

61 ARIES - PISCIS - ACUARIUS
E
LOS PARAMITAS

En la Era de Aquarius se exalta el planeta Mercurio, regente de Gminis,
constelacin tambin dentro del tringulo de aire, todo lo cual es remarcado
por el Dr. de la Ferrire.

De varios Paramitas, seleccionamos algunos de ellos para exponerlos en
este captulo; pero antes de entrar a estudiarlos, es conveniente que tengamos
una imagen ms o menos clara de la Precesin Equinoccial.

DAVID FERRIZ 62

Las eras precesionales se suceden de 2,000 en 2,000 aos y naturalmente,
en cada uno de estos perodos, cclicamente se presentan los Instructores, es
decir, se presenta el Mensajero de cada Edad trayendo las caractersticas
propias de cada ciclo, dadas naturalmente por los efectos propios de la
constelacin que rija, y ello representa un comportamiento muy diferente de
la humanidad y de los nuevos aspectos de la enseanza de realizacin del
hombre, por lo cual tenemos una nueva forma, muchas veces radical en cada
era, lo cual el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire viene a explicar como
una enseanza primordial: Presentar la Nueva Era.

Hagamos un parntesis para indicar sobre este tema, una de las ms
trascendentes investigaciones del Dr. de la Ferrire, quien fundamenta la
entrada de la Nueva Era desde el punto de vista del movimiento de
retrogradacin de los equinoccios; describe las Eras Precesionales en grandes
y tpicos perodos prolongados, con un valor promedio de 30 de arco y de
2,160 aos de duracin cada uno, definiendo caractersticas propias de los
acontecimientos histricos, religiosos y sociales, proyectndose su aplicacin
interdisciplinaria, no slo en el momento histrico actual, sino en la
antropologa y en las culturas perdidas.

El fenmeno de precesin equinoccial, es el recorrido del eje sensitivo
formado por la interseccin del Ecuador terrestre con la Eclptica, en que el
punto vernal, podra ser representado por una aguja que desde un punto
geocntrico recorriera retrgrada-

LOS PARAMITAS

mente la eclptica (camino anual del sol), con un movimiento de un grado de
arco cada 72 aos, a la manera del spin de un sistema electrnico.

Como base, en el eje sensitivo del punto vernal, o sea, en el recorrido de
la interseccin del Ecuador terrestre con la eclptica, tiene su punto de
partida lo que podramos llamar la domificacin vernal de los ejes sensitivos,
que los antiguos latinos dividieron duodecimalmente, dndole a cada uno de
estos sectores el nombre de las doce constelaciones por su analoga con ellas.

Las eras precesionales en toda su magnitud y proceso, conforme los
mtodos de comprobacin de direcciones computables en rbitas de 0, 30
45, 60, 90, 120, 135, 150, 180, sobre dicho punto vernal, bajo la
observacin retrospectiva futura o presente, se extiende a unidades de
espacio-tiempo, en que pueden aplicarse los parmetros de ciencias
demostrativas y/o aplicadas, sobre todo en el campo histrico, sociolgico y
an ecolgico. Esto es posible por la revolucin conceptual que ha
transformado la fsica, la matemtica moderna y la indagacin sistemtica
sobre el terreno de interpretacin que viene a confirmar los contextos del Dr.
Serge Raynaud de la Ferrire, emitidos en sus obras desde 1948 a 1962.

La aplicacin de la Precesin Equinoccial permite formulaciones
cientficas que sirven de base para una sistematizacin categrica, de la
observacin de una cultura como proceso dinmico global y para el
anlisis de sus fenmenos cambiantes que se encuentran en transaccin con
su medio ambiente efectivo.

En sus aplicaciones macroscpicas hacia el pasado, la Teora Cientfica
de la Cosmobiologa demuestra el importante uso de la Precesin
Equinoccial en geocronologa, en investigacin de los glaciales, diluvios
prolongados, en la evolucin de las especies, en antropologa y paleologa,
en previsin y diagnstico precoz de fenmenos naturales peridicos y
retornantes.

Una nueva y trascendente revolucin cientfica surge con la nueva
interpretacin histrica para la investigacin del pensa-

DAVID FERRIZ 64

miento humano ante el gran factor recientemente demostrable: la
Biociberntica Csmica.

El Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en la Serie de los Grandes Mensajes
dice:

Ahora bien: este espritu de investigacin se manifiesta con ms
energa en la hora actual que en cualquier otra fecha desde hace
2.000 aos, porque la forma social y religiosa de nuestra
civilizacin est en trance de envolverse de un vestido de corte y
color hasta ahora desconocidos.
GM/385-386
Nos dice, adems, en el II Mensaje:

Naturalmente, aunque la sustitucin del simbolismo no ocurre
repentinamente, hay que notar que los grandes ciclos
precesionales han marcado la historia de los pueblos. Todo el
mundo sabe que el final del invierno se interpenetra con el
comienzo de la primavera y que el verano se prolonga muchas
veces en el otoo; el hecho de un paso a otro signo, no implica un
cambio brusco, la renovacin puede hacerse "en crescendo",
pues todas las grandes civilizaciones han sido caracterizadas
segn este movimiento precesional".
GM/ 186

El conocimiento de los Modelos Matemticos, ser de gran importancia
para el reconocimiento mundial de las Eras Precesionales, ya que permiten
ser aplicados a nivel de investigacin por las universidades, centros de
computacin, institutos de historia, antropologa y sociologa; as como en la
Universidad de Londres se aplica la precesin equinoccial en la
Geocronologa del mioceno, es decir, retrotrayendo el clculo a la prehistoria
que hemos presentado en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa en 1975,
con la buena aceptacin de algunos grupos de investigacin que la han
profundizado.

LOS PARAMITAS

El reconocimiento de las Eras Precesionales por el pensamiento mundial
y por los medios cientficos, ser uno de los acontecimientos ms
trascendentales de la Nueva Era.

DAVID FERRIZ 66

Al llegar el Maestre en 1948, hace observar que una nueva forma se
opera radicalmente, en relacin con la era anterior, y por ello en la
comparacin del Pensamiento del Maestre con el de Jess, encontramos que
en esos dos Pensamientos comparados hay una nueva forma importante.

Si miramos ms retrospectivamente, vemos el pensamiento comparado
del Maestre Jess y el Instructor de la era de Aries (Moiss) que ante los
mandamientos y ante otras muchas enseanzas, el Maestre Jess
complement lo que haba dicho Moiss, y en aquel tiempo dijo, dndo ms
categora y poder a su mensaje en el inicio de esa nueva era: "Un Nuevo
mandamiento os doy... del cual depende la ley y los profetas...".

Con ello Jess antepona la enseanza y la ley inicitica de Piscis a la
enseanza y a la ley de la Era anterior (Aries).

De acuerdo al movimiento de precesin equinoccial, tenemos que, as
como Aquarius se encuentra 2,000 aos despus de iniciada la Era de los
Peces, era de los pescadores de hombres, as 2,000 aos antes de sta se halla
la Era de Aries y as sucesivamente. Entonces el Avatar de cada era viene, en
cierto modo dando una nueva forma al Mensaje de la Era anterior
profundamente de acuerdo a las caractersticas csmicas. Este cambio lo
enfatiza al expresarse acerca de la Segunda Venida que habra de acaecer a la
entrada de la Era Acuarius en 1948, al expresar en un Propsito Psicolgico:

LOS PARAMITAS

Bajo el aspecto especial de sntesis universal que es aquel de la
Segunda Venida, la cual marcar el cierre del ciclo humano
actual ...".
PP XXXI/50

Al hablar el Maestre del cierre de un ciclo humano, se deriva el inicio de
un nuevo ciclo que viene a ser precisamente la Era del Acuarius, y con ella el
desenvolvimiento de una nueva humanidad, como el Maestre titula su
folleto: Una Nueva Humanidad en Marcha.

DAVID FERRIZ 68

Acuarius es una Era del Saber, tringulo de aire, o sea, el predominio de
la inteligencia, de la ciencia, la educacin y la cultura, uno se pregunta... Si
las observaciones que hace el Maestre desde el punto de vista de la Era de
Aquarius con respecto a las otras Eras o a los otros Avatares, como Jess,
Mahoma, Krishna, Moiss, Ram, Hermes, lo hace en igual enfoque? o hay
partes o temas de algunas de las Eras anteriores, a las cuales el Maestre
Avatar de Aquarius respalda ms o analiza de una manera distinta?

Por ejemplo, nos encontramos que Mercurio gira alrededor de su rbita
tan rpidamente y sus caractersticas son tan continuadas en relacin con el
signo del Aguador, con la constelacin de Aquarius, que si bien tenemos a
Urano como regente, a Saturno como corregente, sin embargo, Mercurio se
exalta en Aquarius. Esta exaltacin de Mercurio es comentada por el Maestre
con un significado de gran importancia en la Era: viene a ser en cierto modo
como un regente simblico.

En seguida vemos que el Maestre enfoca la Tabla de Esmeralda de la Era
de Gminis de una manera diferente, considerndola el monumento esotrico
por excelencia, y ello es natural, porque como Mercurio es regente de la Era
de Gminis (6,000 a 8,000 aos atrs), entonces ese regente facilita
actualizar en Aquarius una Tabla, una ideacin, que se dio en Gminis.
Adems, la relacin Aquarius-Gminis es muy profunda porque ambos estn
a 120 grados en tringulo de aire y, como decamos, el re-

LOS PARAMITAS

gente de Gminis viene a ser exaltado, viene a ser como otro regente de
Aquarius. As lo califica el Maestre y de ah la profunda unin entre la Era
de Aquarius y la ideacin adaptada a la Nueva Era proveniente de la Era de
Gminis; no as en Virgo (que tambin rige Mercurio), porque est en
tringulo de tierra de tal manera que no es el mismo tringulo.
Fundamentalmente la unin de Acuarius es con Gminis, inclusive hay
quienes dicen que Urano se exalta en Gminis, adems de exaltarse en
Escorpio.

Presentamos ahora algunos Paramitas para que sea el propio Dr. de la
Ferrire quien comente respecto a este tema:

Como consecuencia de la regencia simblica de Mercurio para
esta Nueva Edad, ser indispensable seguir las normas de este
astro que influye sobre el intelecto, las finanzas y los contactos
culturales, cientficos y oficiales.
SC II/205

Esto viene a ser para toda la Era, no es un momento nada ms.

Hagamos un parntesis para indicar que la Gran Fraternidad Universal,
Institucin Cientfico Cultural, fundada por el Dr. Serge Raynaud de la
Ferrire, en su estructura administrativa tiene a la cabeza la Direccin
General, cargo que se cumple por perodos de 7 a 10 aos.

La actual Direccin General (Sucesin Apostlica) a partir de 1975 a
cargo de este Discpulo que el Maestre design, representando la palabra
Saber de la Cruz de Acuarius y que en cierto modo est a la vez simbolizada
por el signo de Gminis exalta la palabra Saber de la Era Acuarius,
desarrollando conscientemente las caractersticas correspondientes a
Mercurio, cumpliendo con la enseanza del S. Maestre, expresada en su
Literatura, que es eminentemente Urano-Mercurial, en la que presenta el
Verbo, la palabra, su Voluntad, el discurrir de su Pensamiento que es
presentado y explicado en los Paramitas, a travs de sistemas de aplicacin
de su Pensamiento y mediante una dialctica sutil para dar cuerpo al Verbo
como voz, como palabra.

DAVID FERRIZ 70

En el concepto teolgico Verbo significa: Voz, palabra y con frecuencia,
palabra de Dios.

As el trmino "dabar" en hebreo: el verbo, es el que aparece en
expresiones como la de "Por la palabra de Dios se hicieron los cielos". La
tendencia a interpretar "dabar" como la palabra de Dios se acenta en los
libros profticos, donde se usa en el sentido de un mensaje de Dios o del
Mensajero de Dios revelado al discpulo para que ste hable al pueblo en su
nombre.

En los Setenta aparece dicho trmino traducido siempre como logos.

Filn (Leg. All. III 61) dice por ejemplo, que la boca es smbolo de la
palabra, el logos, pero que el verbo es parte de aquella. Algunos
historiadores juzgan por ello que la introduccin logos en la literatura
neotestamentaria no es siempre, como antes se supona, el resultado de la
"influencia de la filosofa griega sobre el cristianismo", sino que viene del
sentido dado a "dabar" como mensaje de Dios, o del mensajero de Dios al
discpulo en los textos hebreos.

El trmino griego logos se traduce por "palabra", "expresin",
"concepto", "discurso", "hablar", "verbo", "razn", "inteligencia", etc., etc. A
esta multitud de significaciones se han agregado otras, o derivadas de ellas, o
combinando algunas de ellas; por ejemplo, logos ha sido usado asimismo
para significar "ley", "principio", "norma", etc.

LOS PARAMITAS

A este respecto, se ha indicado que el sentido primario del verbo es
"recoger" o "reunir":' Se recogen o unen las palabras como se hace al leer
(legers, lessen), como en la literatura del Maestre, y se obtiene entonces la
"razn", la "significacin", el "discurso", lo "dicho". Heidegger ha propuesto
que su significado primario es "poner", "extender ante"; de ah "presentar
despus de haber recogido (y haberse recogido)". El logos sera entonces el
resultado que consistira esencialmente en una "cosecha", la cual sera a su
vez resultado de una "seleccin", como en los Paramitas.

El logos es una realidad concreta, creadora, trascendente, comunicativa.
La relacin del Logos con Dios puede ser una subordinacin; la del Hijo con
el Padre tiene que ser una consubtancialidad.

Vemos as que una aplicacin dialctica muy sutil es posible en el orden
de las manifestaciones del verbo.

Al tomar en cuenta las circunstancias de: recoger, reunir, poner, extender,
cosechar, seleccionar, el Camino, la Verdad y la Vida, y como una doctrina
de la lgica trascendental, as como el sentido del logos como realidad
inteligible, surge un estudio dialctico muy sutil, del desarrollo, movimiento,
cambio de circunstancias, de todo ello en s mismo y tambin, en sus
relaciones y concordancias, mxime ante la aparicin de la Nueva Era del
Aquarius.

As mismo, se suscita la investigacin de la dialctica, del modo de
relacin entre esta "realidad inteligible" y lo que "es dado".

La dialctica, dilucida si el logos penetra lo dado, iluminndolo; o se
limita a "envolverlo". Pues en el primer caso, se supone que el logos posee
un poder activo, por medio del cual transforma ante los hombres todo lo
irracional en racional, todo lo opaco en transparente, todo lo oscuro en
luminoso; en el segundo caso, la funcin del logos se reduce a dar forma a
una materia, sin que la materia misma quede penetrada, mxime para quienes
no lo reciben.

DAVID FERRIZ 72

La palabra represent al final la Sabidura, pero no simplemente como
una manifestacin divina bajo la forma de un acto, sino como algo que
representaba una forma de comunicacin de Dios. Logos y Palabra pueden
ser entonces designaciones de la misma realidad.

En relacin de este aspecto con la G.F.U., acerca de la misin del Saber a
cumplir por este discpulo del Maestre, presentamos el siguiente Paramita:

De tal modo, que dejando a un lado las especulaciones
metafsicas, debemos enfocar nuestros esfuerzos sobre los
problemas correspondientes a la simbologa de Mercurio. El
Mensajero Divino, considerado como el intermediario entre Dios
y los Hombres, o sea el "Hermes" Inicitico.
SC II/204-206

Qu va yogustica est marcada para ello?

Sabemos que la Yoga quiere decir unin, identificacin, as como
tambin, el conocimiento perfecto de las cosas. Para referirnos a la pregunta
planteada, mencionaremos que la Yoga comprende varias vas, entre ellas la
Jnana-Yoga, que es la va del conocimiento, la unin por el estudio y el
trabajo, la va del raciocinio. La Jnana-Vijnana-Yoga viene a ser la relacin
de Dios con el mundo, la Yoga en el sentido de los contactos y acciones con
las colectividades, la proyeccin social que ha de

LOS PARAMITAS

elevar a la G.F.U. a los niveles de la ciencia, la educacin y la cultura, y no
limitarla a los niveles de la cultura general y del estudio tan solo
generalizante.

La luz es para todos, para las grandes colectividades que en Acuarius son
cada vez ms preparadas, para los grandes investigadores, los grandes
talentos de la humanidad. S, la luz es para todos, como dice el Maestre en el
captulo del Tha-Khaz (ven y ve) (*), y la Jnana Vijnana Yoga viene a ser
una va por excelencia, para la yoga de relacin con el mundo y para un
mundo unido por la sabidura.

Vemos cuanta importancia tiene el hecho de que la relacin con el mundo
constituya una yoga, mucho ms, si tomamos en cuenta que estamos en una
Era de explosin demogrfica como es la presente Era del Aquarius. Es la
va por excelencia, que permite despertar la posibilidad de la iluminacin
colectiva que el Maestre anuncia.

La Jnana Vijnana Yoga, es la relacin con el mundo, con el pensamiento
mundial, con el hombre de la calle, con el hombre de donde quiera, con los
medios de comunicacin, con la tecnologa acuariana, en una palabra, con el
marco social de la G.F.U. en la arena del mundo del humano vivir.

Es el sendero del hombre con el hombre.

La Jnana Vijnana Yoga plantea una funcin social; una accin en medio
de los pueblos, un peregrinaje por las grandes ciudades modernas, una yoga
social.

Tambin la Kriya-yoga, la complementara. No la Kriya Yoga seguida
por algunas asociaciones de algunos Svvamis, sino lo que esta expresando en
textos Tradicionales como indica el Yug, Yoga, Yoghismo:

(*) Ver Libro Grandes Mensajes pg. 447.

DAVID FERRIZ 74

En la preparacin a la Kundalini-yoga, en otras palabras, se
requiere una enorme experiencia de Hatha-yoga antes de
abordar la Kriya, la cual, no obstante, permite permanecer en la
vida mundana, de tal manera que no es necesaria la vida asctica
aunque las disciplinas para ser un kriya-yoghi no dejan de ser de
lo ms estrictas.
YYY/479

Este Paramita, como todos los Paramitas emanado del Pensamiento del
Maestre, vienen a ser como los Prajna-Paramitas en los tiempos de Buddha,
como los proverbios de Salomn, como las tablas de Moiss en la Era de
Aries, como los Apotegmas de San Pablo. Vienen a ser, pensamientos
fundamentales que quedan caracterizando una era.


Con respecto a la enseanza venida de la Era de Gminis, como es la
Tabla de Esmeralda, el Maestre dice:

La tabla de Esmeralda, es la frmula de la Piedra Filosofal, es el
secreto del elixir de larga vida, es el Tao, la clave de todas las
doctrinas esotricas, la Luz Universal.
YYY/73

Veamos ms comentarios al respecto:

Pienso en la famosa Tabla de Esmeralda, llave de toda Sabidura,
base del Ocultismo en general. Esta piedra sobre la cual fueron
grabadas las leyes del Conocimiento, es atribuida a HERMES
TRISMEGISTO. Esta "Tabla Esmeraldina", llamada as
algunas veces, es el monumento esotrico por excelencia y su
interpretacin fue emprendida varias veces, la comprensin de
sus axiomas es el aseguramiento de la maestra completa.

YYY/72

Que forma tan rotunda de definir el Maestre la Tabla de Esmeralda.

Todos los filsofos, los ocultistas, los msticos e investigadores de la
verdad en general, la han estudiado durante aos, y ella permanece
misteriosa como el gran monumento de la meseta de Gizeh delante
de la cual el disc-

DAVID FERRIZ 76

pulo era conducido y se le preguntaba: De dnde vienes, quin
eres t, a dnde vas?" y la Esfinge, parece burlarse y decir:
"resuelve si sabes y contesta si osas".
YYY/72-73

Vemos pues que pertenecientes a los grandes misterios, la Tabla
Esmeraldina es situada por el S. Maestre en paralelo con la perennidad
misteriosa del gran monumento de la meseta de Gizeh.

En su obra los Grandes Mensajes, transcribe:

En verdad, esto es sin engao, cierto, muy verdadero.
GM/235

Por cierto que esta forma de expresarse "en verdad", la usaba tambin
Jess. "En verdad, os digo", era una forma con la cual, Jess iniciaba
determinadas enseanzas fundamentales en su tiempo.

Lo que es abajo es como lo que est arriba y lo que es arriba es
como lo que est abajo para que se cumplan los milagros de la
Unidad.

Y como todas las cosas han sido originarias de Uno, por el
pensamiento de Uno, as todas las cosas han nacido de esta cosa
nica por adaptacin.
GM/235

Hay que observar que ese segundo enunciado, sita al pensamiento como
el factor que ha permitido la creacin, le da al pensamiento un carcter
incomparablemente ms jerarquizado que en otras pocas inclusive en la Era
de Gminis la palabra clave el Yo Pienso (tenemos ya, con la Tabla
Esmeraldina el pensamiento categorizado), as como en Aquarius es Yo S.

El Sol es su Padre, la Luna es su Madre, el viento la llev en su
vientre, la Tierra la cri: ...
GM/235

LOS PARAMITAS

Vemos nuevamente el elemento aire: el viento, considerado como factor
de matriz universal muy propio de esa era.

... el Padre de todo el Telesma (misterio cumplido) de todo el
mundo que est aqu, su fuerza es ntegra si se convierte en
tierra. (Es decir, si se concretiza).
Separars la tierra del fuego, lo sutil de lo denso, suavemente,
con gran habilidad.

Sube de la tierra al cielo, vuelve de nuevo a la tierra y recibe la
fuerza de las cosas superiores e inferiores. As tendrs toda la
gloria del mundo y toda la oscuridad se alejar de t. Es la
Fuerza de todas las fuerzas, porque vencer toda cosa densa y
penetrar toda cosa sutil.

As fue creado el mundo.

De aqu saldrn admirables adaptaciones cuyo medio est aqu.

Es por lo que he sido llamado Hermes Trismegisto poseyendo las
tres partes de la filosofa del mundo total.

Lo que he dicho sobre la operacin del Sol est cumplido y
acabado.
GM/235

Ah vemos el Jnana y Vijnana, expresado como el recibir la fuerza de lo
sutil y de lo denso, de Dios y de los pueblos, del cielo y de la tierra.

DAVID FERRIZ 78

Tomamos prestadas las lneas que siguen de Charles Lancelin
que ha dado un sentido material y concreto a la Tabla de
Esmeralda. Las nueve principales leyes del Cosmos estn
condensadas en una idea abordable para todos:

I. Ley Ternaria. La misma verdad se manifiesta en tres
planos. La verdad positiva (plano fsico); su oposicin al
primer aspecto: sentido comparativo (plano astral) y la
unin de estas dos oposiciones, tesis y antitesis, para
formar la sntesis: Sentido superlativo (plano Divino).
II. Ley de analoga. El positivo (arriba) es anlogo al negativo
(abajo). Todo en el Cosmos es anlogo a todo.
III. Ley Divina. Todo teniendo su origen en Dios, lleva el sello
de Dios. Todo se encuentra en todo y todas las cosas
reproducen lo que las ha creado y esto por adaptacin.
IV. Ley de vida universal. Todo emana del misterio de la vida
universal generadora, a la vez activa (Sol) y pasiva (Luna)
lo cual no se comprende bien si no se estudian
primeramente en sus manifestaciones fsicas.

LOS PARAMITAS

V. Ley doble de la evolucin y de la involucin. Sube... Baja...
La esencia divina emana de la materia y la materia a su
vez se espiritualiza. De ah deriva el Arcano de la
Salvacin: Separars el espritu (sutil) de la materia
(denso), as te espiritualizars y toda oscuridad se alejar
de ti.
VI. Ley de amor. La fuerza divina es amor y sacrificio y abarca
a la vez la materia y el espritu.
VII. Ley de realizacin. Es el amor y el sacrificio que crean las
obras duraderas.
VIII. Ley de adaptacin. Quien sepa comprender encontrar
aqu el sentido del misterio y podr adaptarlo a todas las
cosas.
IX. Ley de progresin para el trabajo. El Tres Veces Muy
Grande debe servirnos de modelo; como l, debemos
llegar a conocer el mundo de los hechos, a penetrar en el
mundo de las leyes y a adivinar el mundo de los principios.

GM/236

Una parte ha sido siempre muy comentada y es la que se refiere
a "Pater omnis Telesmi..." Ch. Lancelin insiste sobre la
significacin de telesma, palabra griega que debe interpretarse
como misterio cumplido y no como algunos traductores que
escriben "thelema" que significa voluntad.

Nuevamente de Ch. Lancelin tomamos estas lneas de su obra
Brujera del Campo: "Esta fuerza es pues la energa primordial
de la que derivan todas las fuerzas materiales: luz, calor,
electricidad, etc..., que no son ms que groseras modificaciones.
Est accionada por el impulso de voluntades poderosas, de ah el
error en que han cado varios traductores y comentadores de la
Tabla de Esmeralda.

DAVID FERRIZ 80

Con el nombre de Vida se la encuentra esparcida en el Cosmos y
podemos ver que es la fuerza inmaterial con la que estn
constituidos los cuerpos fludicos de los muertos y de los seres
vivientes".

Sigue diciendo el Maestre:

Tal era pues la base de las altas ciencias que se estudiaban en los
Grandes Misterios. As se comprende que estas ciencias no
fuesen difundidas entre el pblico: se guardaban con el secreto
ms riguroso, ms absoluto y su violacin era castigada de
muerte en los Santuarios que las conservaban.
GM/237

Hasta aqu el comentario del S.M. acerca de la Tabla de Esmeralda, la
cual representa, como l bien seala, una Tabla de relacin con los Grandes
Misterios.

He aqu una visin comparada de las Eras en relacin con la Era de
Acuarius, una comparacin del Pensamiento del Mensajero del Acuarius,
con los de otras eras. Estamos observando en los Paramitas del Maestre, que
l abre el ciclo a la manera de la Nueva Era, "claramente, cientficamente,
positivamente".

Podramos decir que sella, da nueva forma y plantea toda la anterior
enseanza, con el Pensamiento de la Nueva Era como un entorno csmico y
clarificador indispensable para la Edad de Oro.

En esta ocasin nos hemos detenido a observar la gran relacin con las
eras anteriores, la afinidad del Mensaje del S. Maestre con la era de Gminis
ya que sta cumple las caractersticas del tringulo de aire, al igual que la
presente Era de Acuarius, todo lo cual es plenamente notorio.

As estudiando los matices de este hecho se aprecia que el Maestre
reafirma la trascendencia ms correlacionada.

LOS PARAMITAS

ms analgica, ms intacta en relacin a ciertos documentos de la Era de
Gminis y de los Grandes Misterios Como deca Pablo Apstol en la Biblia,
en Tesalonicenses:

Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer
Dios con Jess a los que durmieron en l (convivieron).

Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que
vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no
precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz
de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender
del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero.

Luego nosotros que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor
en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.
Ts. IV, 14-17

Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no teneis necesidad,
hermanos, de que yo os escriba.

Porque vosotros sabeis perfectamente que el da del Seor vendr as
como ladrn en la noche.
Ts. V, 1-2

Esto viene a ser muy importante porque la propia Tradicin Inicitica
est sellada y planteada con la enseanza de la Nueva Era. Toda la Tradicin
Inicitica llega a una iluminacin del saber, por lo tanto tiene el sello de esta
era, como Jess mismo puso el sello de la era de Piscis a la enseanza de
Moiss.

DAVID FERRIZ 82
LOS PARAMITAS 1.15

Tercer Captulo

Jess y el Maestre.


LOS PARAMITAS 1.15

III

JESUS Y EL MAESTRE (*)

n los primeros captulos hemos mencionado algunos puntos que
resaltan marcadas caractersticas que definen una era de otra.

Observamos a travs del Pensamiento Primordial del Maestre,
cmo enfoca criterios comparados, enfatizando la amplitud de concepciones
en la Era del Acuarius, con respecto a la Era de Piscis, a la cual hace grandes
observaciones.

Mencionemos muy ligeramente un ejemplo, antes de pasar a desarrollar
el tema central de esta conferencia.

Al enfocar el concepto de religin, encontramos que est sujeto
principalmente a dos interpretaciones: una que es el sentido real de religin
en su significado de religar, unir, reunir, las diferentes concepciones y es as
como se comprende el trmino religin en Acuarius. Y otro, el mal
entendido concepto que se mantuvo en el transcurso de la Era de Piscis al
limitar religin a sectas y canalizaciones estrechas.

La humanidad, segn cada Era se ha caracterizado por criterios y
concepciones determinadas. As el concepto de religin en las Eras
negativas, fue tergiversado y es ya bien conocida la divisin de sectas,
grupos, etc., como sucedi en la Era de Piscis. En las Eras positivas, como en
esta Era del Acuarius, el concepto de religin toma su verdadero sentido de
religar, unir las diferentes concepciones.

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 039 el 4 de Julio de 1976.

85 JESS Y EL MAESTRE
E

Como otro ejemplo de comparatividad de criterios, segn la concepcin
de eras distintas, tenemos el tema del "Sbado" como un da de guardar,
como da de reposo. No vayamos a pensar que es un tema de un carcter
relativamente sencillo. El concepto del da "Sbado" ha constituido uno de
los criterios fundamentales del pueblo hebreo, que ocup en el mundo una
posicin principal; fue un pueblo muy numeroso y bastante poderoso que se
destac con grandes hombres y que cambi en gran parte el pensamiento
mundial, Jess mismo perteneci al pueblo hebreo y grandes hombres de la
actualidad colocan en una posicin especial a este pueblo.

Tambin el tema del sbado, ocupa un lugar en cuanto al cristianismo, en
dos de las ms numerosas denominaciones evanglicas, que se han extendido
ms en el mundo y que cuentan con millones de personas.

Bsicamente Moiss plante el sbado y Jess rectific no slo ello sino
la enseanza dejada por l en la Era anterior (Aries), ya que las palabras de
Jess eran de una Era distinta (Piscis).

No tendramos sino mencionar en Mateo 12:8, que Jess dice que el Hijo
del Hombre es Seor del da de reposo; en Marcos 2:27 donde expresa que el
Sbado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del
Sbado.

Ahora, planteamos las preguntas: Qu dice el Maestre con respecto al
Sbado? Qu opina para la Nueva Era? Cul es el comentario que hace?

DAVID FERRIZ 86

Veamos otras consideraciones acerca de este tema, para luego enfocar el
Pensamiento del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, al respecto.

Sabemos que dentro de la Ley de Moiss el concepto del sbado era
segn: xodo/35:
1
Moiss convoc a toda la congregacin de los hijos de
Israel y les dijo: Estas son las cosas que Jehov ha mandado que sean
hechas:

Seis das se trabajar, ms el da sptimo os ser santo, da de reposo para
Jehov; cualquiera que en l hiciere trabajo alguno morir.
3
No encenderis
fuego en ninguna de vuestras moradas en el da de reposo.

Levtico/23:
15
Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde
el da en que ofrecistis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas
cumplidas sern.

21
Y convocares en este mismo da santa convocacin; ningn trabajo de
siervos haris; estatuto perpetuo en dondequiera que habitis por vuestras
generaciones.

He ah, pues, el enfoque notable de la Era de Aries. Cmo se hablaba,
cmo se institua algo, de una manera tan radical, tan tpica de esa Era:
"estatuto perpetuo en dondequiera que habitis por vuestras generaciones".
Pasa esta Era y llega Jess rectificando, como puede verse en Marcos/2:
23
Aconteci que al pasar l por los sembrados un da de reposo, sus
discpulos, andando, comenzaron a arrancar espigas.

24
Entonces los fariseos le dijeron: Mira, por qu hacen en el da de
reposo lo que no es lcito?

25
Pero l les dijo: Nunca leistis lo que hizo David cuando tuvo
necesidad, y sinti hambre, l y los que con l estaban;
26
cmo entr en la
casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote, y comi los panes de la
proposicin, de los cuales no es lcito comer sino a los sacerdotes, y an dio
a los que con l estaban?

27
Tambin les dijo: El da de reposo fue hecho por causa del hombre y no
el hombre por causa del da de reposo.
28
Por tanto, el Hijo del Hombre es
Seor an del da de reposo.

LOS PARAMITAS

Lucas/14:
1
Aconteci un da de reposo, que habiendo entrado para comer
en casa de un gobernante, que era fariseo, stos le acechaban.
2
Y he aqu
estaba delante de l un hombre hidrpico.
3
Entonces Jess habl a los
intrpretes de la Ley y a los fariseos, diciendo: Es lcito sanar en el da de
reposo?
4
Mas ellos callaron. Y l tomndole, le san, y le despidi. Y
dirigindose a ellos, dijo: Quin de vosotros si su asno o su buey cae en
algn pozo, no lo sacar inmediatamente, aunque sea en da de reposo?
6
Y
no le podan replicar a estas cosas.

El MAESTRE Raynaud de la Ferrire por su parte en la Nueva Era del
Acuarius presenta a su vez una nueva forma, veamos el siguiente Paramita:

Evidentemente el "sptimo da" engendra una dificultad de
explicacin en lo que se refiere a saber cul fue el primer da y
los diferentes autores estn en plena dificultad para ofrecer
alguna teora.

El "sptimo da" est, pues, perdido en cualquier parte... y uno
se pierde a s mismo al quererlo buscar...
YYY/531

He ah su Pensamiento; vamos a dejar que l mismo comente y con esta
apreciacin, con esta nueva concepcin del sptimo da, volvemos a
encontrar que el Pensamiento del Maestre rectifica a los Avatares anteriores.

... en lo que se refiere al sabbath, reina a menudo una falsa idea
que es conveniente desvanecer un poco. Los hebreos tienen la
costumbre de contar los das de la semana y "sabbath" significa
simplemente "sptimo". He odo decir, especialmente en los
pases anglo-sajones, que el "sabbath" corresponde al
domingo!... Algunos sitan ese da con respecto al sbado, pero
hay que tener presente que no se trata en s de un da especial y
que tampoco corresponde a nuestra enumeracin de lunes,
martes, mircoles, etc.... Es un nmero y habra entonces

DAVID FERRIZ 88

que ponerse de acuerdo acerca de qu correspondencia
establecer en la sucesin de das de nuestra semana.

YYY/530/531

No es cuestin de sabbath como nombre de un da sino ms bien
como sptimo, y uno se pregunta cmo los traductores han
llegado a semejante interpretacin: "El repos el sbado!". Eso
existe as desde Swenderborg y an antes del siglo XVII y los
pensadores han extendido sus apreciaciones sobre estos temas
que ellos ignoran totalmente.
YYY/531

Es interesante que el S. Maestre lo enfoca como un problema de
ignorancia.


En Occidente, donde se usa el calendario solar, el comienzo del
mundo debera ser considerado en relacin con el domingo (da
de sol), as el "sptimo" da correspondera al sbado (da de
Saturno), con lo cual el fin de la semana sera el da del
"Sabbath" (el sptimo), siendo entonces muy lgico descansar a
fin de respetar los preceptos cristianos y entonces uno se
pregunta por qu toda la cristiandad honra al domingo?

Se toma en cuenta generalmente como primer da de la semana:
el Lunes (da de la Luna) lo cual es una concepcin judaica. En
efecto, la Luna es planeta primordial para los hebreos, su
calendario est basado en el movimiento lunar (y no en el solar
como el de los Cristianos). El primer da es, pues, para los Hijos
de Israel el Lunes, el comienzo de la semana, lo cual seala como
sptimo": el domingo en el cual debera ser la consagracin
semanal, pero he aqu que los judos tienen el sbado por
"sagrado"... Entonces?...
YYY/531

Este giro del Maestre es muy sugerente! Cmo cuestiona!... Al
cristianismo con su primer da solar que es el domingo, le correspondera ser
el sptimo el sbado y resulta que los cristianos celebran el domingo; en
cambio los hebreos, cuyo calendario co-

DAVID FERRIZ 90

mienza el lunes, su sptimo da debera ser el domingo y resulta que ellos
celebran el sbado. Un bello cuestionamiento del Sublime Maestre.

Insistamos una vez ms en el texto original de la Biblia: (Gnesis
II, vers. 3): "Wha-Ibarech Elohim aeth-iom hashebihiwa-ikad
desh aoth-o chi b'o shabbath".
Y Dios bendijo el sptimo da y lo santific... (su existencia de
l).
YYY/531

Es decir, santific la existencia del da sptimo como tal, con todo su
significado de ser, que puede significar el sptimo grado, como puede
referirse a otros cierres de ciclo.

Esto es otra idea completamente diferente y con un
razonamiento distinto, entonces por qu repetir de una manera
idiota: "El sptimo da Dios cre el Sptimo" (el sptimo da Dios
cre el Sabbath!... ).
YYY/531-532

El Maestre ha aplicado un calificativo. Y precisamente damos
cuenta de que una cosa es tener slo sensibilidad por la Obra del
Maestre y otra cosa es tener el estudio de su Pensamiento y la
unin con su Voluntad escrita.

Dios (en realidad queda an por sealar que es un dios diferente,
pero omitamos esta cuestin) bendijo el sptimo da y L SE
santific (santific su existencia de L a causa de que en ella L
se restitua), es en esta forma que est expresado el texto
hebraico. l Retorna a su inefable deidad.

Nada impide respetar este sptimo da que es el retorno del
Creador a su estado no-manifestado previo a lo creativo.

YYY/532

LOS PARAMITAS

Es decir, que la Causa Suprema en su manifestacin retornaba al efecto
no-manifestado.

Es una profundizacin que se aplica para familiarizar nuestro estudio de
acuerdo al concepto de la divinidad que da el Maestre, cuando dice: "La
Causa Suprema comprende dos divisiones: El Efecto No-Manifestado y la
Manifestacin".

DAVID FERRIZ 92

Sabbath, Saturno, Siete: ... concepto de reencarnacin, estado
final, muerte de un ciclo, retorno a otro plano.

Se puede, pues, hablar de un da santificado, un da de reposo si
se quiere, pero no hay que inmiscuir una palabra hebrea que
quiere decir sbado para significar nuestro domingo (que es el
primer da y no el sptimo da si aceptamos el calendario
cristiano) y no decir sabbath al sptimo da si se sigue el antiguo
principio semtico de que el da de la Luna (el lunes) es el
primordial.

Para m, de hecho, todos los das son santificados por el Creador
y en la Yoga se comienza precisamente con una santificacin al
transmutar el primer centro nervo-fluidico (chakra muladhara)
simbolizado por el planeta Saturno.

La iluminacin de las siete ruedas magnticas se efecta dentro
de un orden que va de Saturno al Sol, puesto que la Involucin
(la encarnacin divina en el hombre, la sombra de la Divinidad
revistiendo al individuo, es Dios haciendo al hombre a su
imagen) es del Sol (Brahma-Rundra) que el Alma Universal es
descendida en el ser incorporndose por medio de los chakras
hasta venir a reposar en la base de la columna (mula-dhara)
caracterizada por Saturno, el cumplimiento del trabajo de Dios,
el reposo del sptimo da, la sptima poca terminada, los

LOS PARAMITAS

siete escalones descendidos por Elohim a travs de los estadios
del microcosmo: la Santificacin de s mismo, el SHABATH...

YYY/532

Ello es atestiguado por el hecho de que un da precesional, un da lunar,
un da de la rotacin terrestre que sera de 24 horas o un da
determinado, viene a demostrar los significados muy distintos de un da;
mxime que en la antigedad la palabra da significaba, por ejemplo, el "da
de Platn", que era considerado en cuanto al movimiento de la precesin
equinoccial con duracin cclica de 25,920 aos, como tambin el da
terrestre de 365 das en cuanto a su movimiento de traslacin; por otra parte
el da lunar correspondera a 28 das y fraccin, conforme a la rotacin de la
luna alrededor de la tierra; como tambin "da de Brahma" se le llamaba en
la antigedad a un conjunto de millones de aos. Una medida de tiempo de
los ciclos.

La palabra da como bien seala aqu el Sublime Maestre indica una
poca, un ciclo que se cierra. Vemos que si se considera desde el punto de
vista de un ciclo cumplido, contiene un sentido diferente.

DAVID FERRIZ 94

Algunos aspectos de sabbath, mal entendido como "da sbado", han sido
motivo de esfuerzos inmensos, por ejemplo, solamente la rama adventista-
evangelista ha editado acerca del sbado, una cantidad gigantesca de
publicaciones, con un costo enorme, y ni que decir de lo que ha representado
el esfuerzo hebraico, durante cuatro mil aos o ms (ya que van en el ao
4,740), tantos aos de llevar adelante un enfoque de esta naturaleza. Por lo
tanto, hemos enfocado este punto, para que vaya en aumento del estudio del
Pensamiento del Maestre, aplicado a esta Nueva Era.

Conforme vamos penetrando en el Pensamiento comparado del Maestre,
encontramos su profunda enseanza para la Nueva Era, en forma altamente
diferente de otros Grandes Mensajeros, de otras eras precesionales.

Claro est que ello no distancia, sino que acerca los valores conceptuales
trascendentales, en la base universal de la regencia uraniana y mercurial, que
permitir la implantacin de la Edad de Oro anunciada: Era del Aquarius.

Es preciso comprenderlo como "Verseau" en francs (Vodda en
eslavo), ese undcimo signo del zodiaco que simboliza el "Hijo
del Hombre" (el Aguador) que verti el agua de la ciencia
fecundante.
PP XIX/12

Estas declaratorias que hace el Sublime Maestre, estas rectificaciones al
pensamiento de Avatares e Instructores anteriores

LOS PARAMITAS

vienen a redimir al mundo, porque precisamente si la separatividad ha
existido, ha sido por las diferentes concepciones. Pero el aclarar la base de
los conceptos, ms bien propicia un acercamiento y no un distanciamiento,
por ejemplo entre los conceptos religiosos y los cientficos.

As, no se contradice que sea respetable el sbado como sptimo, sino, lo
importante es que se profundice en ello, para saber de qu se trata; y el
saberlo, entonces representa una meta final y comn para todas las
religiones.

Procuremos salir de la etapa de transicin entre dos Eras en que nos
encontramos y avancemos en nuestra profundizacin del Pensamiento de
Aquarius, expresado por el Sublime Maestre en sus Obras.

DAVID FERRIZ 96
LOS PARAMITAS 1.16

Cuarto Captulo

Moiss y el Pensamiento del Maestre
Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.

LOS PARAMITAS 1.16

IV

MOISS Y EL PENSAMIENTO DEL MAESTRE
DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE (*)

e agradara hacer tabla rasa de todas las
concepciones, mxime de las tradicionales, si no fuera
necesario recurrir a la enseanza del pasado para
comprender mejor el esclarecimiento que vengo a
ofrecer, sobre todo al mundo occidental, cuya mentalidad es
ampliamente crtica y cuyos mtodos de anlisis han alcanzado
ya el progreso propio de la civilizacin del siglo XX.

Procedamos, pues, segn el mtodo analtico de investigacin.

YYY/25

El estudio comparado del Pensamiento del Maestre con el de otros
grandes Maestros, ayuda a comprender mejor el esclarecimiento que l viene
a ofrecer. En este caso vamos a enfocar: Moiss y el Pensamiento del
Maestre.

Uno de los temas que es abordado varias veces en sus Obras en forma
diversificada, enfocando un nuevo criterio propio de la Tradicin Inicitica
en la Nueva Era, es el que ahora presentamos y en el que diferencia
claramente:

El comienzo y el principio
La creacin y la emanacin


99 MOISS Y EL MAESTRE
M
LOS PARAMITAS

Dios y El los Dioses
Aelohim y IEVE, la pareja.

Veamos una comparacin interesante, en base a los siguientes Paramitas
tomados de su Obra, y el Gnesis de Moiss.

Recordemos que al hablar de gnesis no es nicamente el sentido del
mundo o del universo, sino del gnesis del ser, de aquello que representa la
altura mxima de la realizacin del hombre.

Hay expresiones como la palabra "da" que tienen diferentes valores: el
da terrestre tiene 24 horas, pero el da de la traslacin de la tierra, entendido
como da solar, vendra a ser un ao; desde el punto de vista de la precesin
equinoccial el da viene a ser de 25,920 aos, o sea el "da de Platn"; si lo
vemos a la manera de los hindes, el "da de Brahma" por ejemplo, equivale
a cuatro mil millones de aos. De tal manera que al hablar el Gnesis, de que
el mundo fue "creado" en tantos ms cuantos das, se entiende que esos siete
das vendran a ser comprendidos como el proceso de siete grandes ciclos de
muchos millones de aos, lo cual s concuerda con el proceso evolutivo de la
"creacin". Pero a la vez viene a tener el simbolismo teognico de la
emanacin del hombre, as como tambin de la emanacin del estado
admico, la gnesis del estado supremo, por el proceso mismo natural.

Dice el Maestre:

... el primer versculo del Gnesis hace saber que no se trata de
una "creacin" (o al menos de una nueva idea creatriz original).
Debemos repetirlo una vez ms? "Al comienzo, Dios cre los
cielos y la tierra" es una traduccin completametne arbitraria,
ya que el texto original, si no es muy claro para una traduccin
profana no es menos profundamente muy inicitico.
"Beraeschith bara Elohim eth ha-schamain v'eth ha-aretz", es
un Principio ante todo (Dios era un Principio Inconsciente e
Inteligente) y no,

DAVID FERRIZ 100

pues, un "comienzo". Hay una idea: un "Pensamiento" original y
de ese Pensamiento Inteligente de Dios emana
"inconscientemente", aquello que seguir... Adems, la segunda
palabra de ese versculo "bara" que se tradujo por "creo" es ms
sutilmente caracterizada por "eman". En efecto, para "crear"
algo, es preciso "pensar" primero y de ese pensamiento "emana"
el instinto "creador".

En cuanto al trmino "Elohim", l no es ms Dios que Adonai,
sino que son atributos o funciones del Substrato. Sabemos ya que
Elohim es sobre todo una frmula (valor de 3.14..., como la
frmula universal de "PI") o mejor an quizs: una "llave"
gracias a la cual uno se encuentra a Dios (como gracias a la
frmula de Pi uno encuentra la superficie de un crculo, que l
mismo representa simblicamente el Universo manifestado).

Se trata, pues, de un pensamiento original, de una Idea que por
su poder habra "creado" (no en el sentido de querer imponer su
voluntad sino ms bien por una natural "emanacin"), de ah
esa teora, segn la cual habra habido DOS comienzos: un
primer inicio (el Pensamiento) y un segundo comienzo (la
Creacin), lo cual se defiende perfectamente por lo expuesto de
Dios-no Manifestado y de Dios-Manifestado.
PP XIV/100

Observamos que al final de este prrafo el Maestre acude al concepto de
la Divinidad que se quiere establecer y que ayuda a la fusin de las
religiones no slo por la Era de Acuarius sino en forma retrospectiva como
en este caso aplicada a las religiones del pasado.


Sigue diciendo el Maestre:

Es preciso recordar tambin que esa dualidad aparente no existe
ms que en la descripcin y no en la idea de los Qabbalistas. El
nombre divino de "Ive" (Yod-H-Vaw-H) se descompone pues,
sobre todo en "Yod-HeVaw" para simbolizar su manifestacin.
"Yod" es Adn (o mejor an "Isch"-el primer hombre en el
sentido hebraico) y "H" es Eva (o mejor "Ischa" la primera
mujer), mientras que el "Vaw" mantiene el papel de conjuncin
(esa letra hace siempre funcin de consonante o de vocal).

El simbolismo de la letra "Vaw" parece una prolongacin de la
letra "yod". Su sobrenombre es "Ben-Iah" que quiere decir
"Hijo de Yod y de H"; es en cierta forma la Shekhina, el soplo
del Padre (Yod) y de la madre (H) que une y forma el trazo de
unin entre los dos principios para simbolizar toda la Creacin
en el nombre de Dios en hebreo "Yod-H-Vaw-H" (Ieve, que se
caracteriza por Adn (yod) y Eva).
PP/XIV/100

Nos encontramos fundamentalmente con la explicacin de un nombre
sagrado.

En el Propsito Psicolgico VI el Sublime Maestre comienza diciendo:
"qu es la verdad? y contesta: la verdad es: IEVE. Yod.-H-Vaw-H.

DAVID FERRIZ 102

Luego seala que el nombre divino IEVE (Yod-H-Vaw-H) se
descompone en Yod-H-Vaw para simbolizar su manifestacin, o sea una
manifestacin triuna.

"Yod" es Adn (o mejor an "Isch"-el primer hombre en el sentido
hebraico) es decir el hombre primordial. No es que sea el primer hombre
sobre la tierra entendido como comienzo, sino entendido como principio.
Alcanzar aquel estado Yod-H (o sea la pareja Yod-H-H) es Hera, o mejor
Ischa.

Recordemos entonces: el nombre divino viene a ser el smbolo de la
unin de Adn y Eva, de Isch e Ischa, del hombre primordial, del primer
hombre con la primera mujer, entendido en sentido de lo primordial, y Vaw
viene a ser el significado de esa unin.

En el siguiente Paramita agrega el Maestre:

No comprendemos bien por qu se cambi la palabra elohim en
Dios. Aqu hay naturalmente alguna diferencia, porque elohim
no es la divinidad; si los traductores hubiesen observado un poco
ms, lo habran visto ms adelante. En el mismo captulo,
versculo 26: Y dijo Dios: hagamos el hombre a nuestra imagen y
semejanza.
GM/556

Pero, volviendo a nuestra idea con quin habl Dios?...
"Hagamos...", de ah se entiende que Dios no es la traduccin
correcta de Elohim. En el concepto de los Gnsticos, Dios es el
Absoluto y en la teologa cristiana es el Creador, mientras que
elohim es el Elohenou, la Tercera esencia, sin la cual la creacin
no hubiera podido efectuarse.

Elohim es la emanacin del Schem-Hamephorash que corona el
rbol sefirtico; es ms o menos Kether cuando establece la
unin (Yoga) entre Binah y Hochmah (los dos aspectos de Ieve,
las dos majestades) de aqu que

LOS PARAMITAS

hagamos, representa el tipo de pluralidad aqu indicada. La
escritura dice en el Gnesis, Cap. I vers. 3, con respecto a la
creacin: "Y dijo Dios: Sea la Luz". A quin le hablaba Dios?
En busca de la respuesta hemos de volver al Zohar. Quin dijo
a quin? Elohim dijo a las otras dos esencias: "Escucha Israel"
(es decir Jehov de la derecha y Jehov de la izquierda).

GM/556

O sea IEVE de la derecha y IEVE de la izquierda.

"y l dijo, El-los-Dioses, hagamos a Adam a la sombra nuestra,
conforme a la accin semejante-a-la-nuestra: y ellos tendrn el
cetro entre los peces de los mares y las aves del cielo y entre el
gnero de los cuadrpedos y entre toda la animalidad terrestre y
entre toda vida que se mueva sobre la tierra".
YYY/530

Es decir que la traduccin de elohim es El-los-Dioses. Desde el punto de
vista de la manifestacin de Dios vendra a ser Yod-H, Adn y Eva, Isch e
Ischa.

Hagamos al hombre a nuestra sombra, por consiguiente, de
acuerdo a nuestro reflejo (similitud entre macrocosmo y
microcosmo). Hay que observar, por ejemplo, el empleo del
Adam (el hombre universal) y enseguida: y ellos tendrn,
expresado en plural esta vez. Ellos tendrn el cetro, es decir,
ellos reinarn (cetro como el de los soberanos, de los reyes, como
ya he mencionado precedentemente).
YYY/530

DAVID FERRIZ 104

Uno es YOD (uno en potencia que se manifiesta en 10) porque la
relacin de sus nmeros constituyentes produce 360 (el crculo)
que simboliza el mundo manifestado. En efecto si elevamos al
cuadrado los diez primeros (con excepcin del 5) tendremos 360.
1
2
= 1 + 2
2
= 4 + 3
2
= 9+4
2
=16+6
2
=36+7
2
=49+8
2
=64+9
2
=81 + 10
2
=
100 total 360. De manera que el YOD es por lo tanto el PI
Universal, es el verdadero ADAMAH que viene a unirse a EVA
que puede ser considerada como el radio (el medio, la
posibilidad) para expandirse en el mundo en manifestacin y que
est muy bien simbolizado por el crculo caracterizado a su vez
en s mismo por las 22 letras del alfabeto hebraico (se recordar
que las 22 letras divididas entre los 7 planetas dan esta frmula
universal de PI, o dicho de otro modo 22 entre 7 es igual a
3.1428571... La Qabbalah ciencia de los 22 es la expresin de
todos los problemas de la existencia, es el mundo en toda su
manifestacin (los 22 arcanos) de ah esta alegora de Eva
extrada de Adam (extraccin de la polaridad material). Es el
mundo fsico, la naturaleza, la materia, el Akash, la forma, la
virgen-madre, etc... aislada del Gran Todo (IEVE) para que
permanezca el Espritu, la esencia-Substratum, el Prana, el
Pensamiento.
YYY/158

LOS PARAMITAS

En esta parte tan bella de la enseanza, podramos considerar que la
alegora de Eva, extrada de Adam, es en cierto modo la separacin de HE,
puesto que emana de aqu. Tambin podra ser entendido como la propia
emanacin de este primer Principio, que luego se condensar y surgir lo que
es el mundo fsico, la naturaleza...

Naturalmente con relacin a esto mismo surge entonces el acoplamiento
de la pareja, a lo cual seala el S.M. en el siguiente paramita:

"SEX hace pensar por medio de la lgica deductiva en SEIS
(dejo sin comentar el "El Cre Seis", en el principio "El Crea-
Baereschit"). Dicho nmero SEIS (fuerzas equilibradas entre
macrocosmo y microcosmo) es muy simblico en el principio
generador, aunque tambin podemos pensar ms simplemente
que tenemos cinco sentidos perfeccionados y el sexto se hace
presente como sentido creativo.
YYY/518

Y luego seala:

La Humanidad podr perpetuarse sin el acto sexual corriente y
directo, por medio de la sublimacin del ojas (semen creativo).

YYY/518

Este aspecto representa un punto importante, al tocar al S. Maestre el
hecho mismo del semen creativo.

Por una parte, como la fuerza que dentro de nosotros origina una
iluminacin, una fuerza magntica, un magnetismo que se despierta; y por
otro el hecho de la sublimacin de "Ojas", lo cual viene a tener la unin de la
pareja con un sentido creativo, pero por medio de la sublimacin, el renacido
por una experiencia inicitica.

DAVID FERRIZ 106

Al decir "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" tambin
est de por medio toda la creatividad, toda la fuerza creativa de esa
emanacin. Luego, la pareja se une, pero en cambio el semen creativo se
sublima de donde seis y sex vienen a significar tambin ese sentido creativo.
Ello implica una sublimacin en el propio acto de la pareja. Claro que viene
a representar en cierto modo una sorpresa en cuanto a los significados del
Yod-H-Vaw-H del hombre IEVE... la Verdad.


Veamos as, la profunda comparatividad que surge en la Nueva Era, an
cuando la base del significado tradicional permanezca en su base eternal.

Hay que tratar de saber lo que ser el nuevo influjo espiritual
que trae esta edad del Aquarius.

Hemos vislumbrado una primera manera de anunciar esta Era
del Aquarius que debe transtornar nuestros conceptos, acarrear
profundas modificaciones en las filosofas y manifestarse por un
ciclo benfico: una edad de prosperidad, una era de Paz.
GM/70

Meditando sobre esta parte, nos encontramos entonces que el propio
sentido de la Nueva Era implica un nuevo influjo, pero tambin "Hemos
vislumbrado la primera manera de anunciar esta Era del Aquarius que debe
trastornar nuestros conceptos...", o sea una modificacin que implica un
criterio diferente y que acarrea profundas modificaciones filosficas.

Por una parte, explica el Maestre, la creacin y la emanacin no son
propiamente lo mismo, porque para poder haber sido, tuvo primero que ser
en el pensamiento, para luego emanarse a s mismo. Por otro lado, Dios no
era solo, en el sentido de con quin habl Dios? A la vez Aelohim no haba
de comprenderse como Dios, ms bien como emanacin de Shem
Hamephorash (el nombre venerado de Dios, ya sabido, ya conocido, ya
explicado, pero para no pronunciarlo sino por el Gran Sacerdote solamente el
da del Perdn, el 10 del primer mes del ao segn la Tradicin Hebrea).

DAVID FERRIZ 108

Luego, Dios en este sentido es una pareja, porque es un Principio de
Polaridad que emana del pensamiento, es el tercer aspecto de la divinidad, y
que, adems se complementa con las tres manifestaciones primeras que se
han hecho, es decir, a manera de tringulo, de ah que al principio era Yod-
H-Vaw.

Qu es la Verdad? La Verdad es IEVE, Yod-H-Vaw-H.

Ese punto comparativo del Pensamiento del Maestre con la expresin
comn y corriente "Dios cre los cielos y la tierra" es de una gran dimensin.


Es importante, considerar que este tema de IEVE, es presentado en el
papelito dominical nmero 40, a lo que podemos comentar: 40 es el nmero
que corresponde a los das de retiro de Moiss, quien representando el 4to.
grado de Iniciacin regres con las Tablas de la Ley y ejerci una accin
reajustadora, con respecto al becerro de la Era anterior, la Era de Tauro, al
que quem en el fuego, lo moli hasta reducirlo a polvo, lo esparci sobre
las aguas. (xodo 32, 20).

Moiss fue un gran instructor, pero tambin es un smbolo, un estado
inicitico, representa adems el paso instaurador de su propia Era.

El S. Maestre, viene instaurando esta Nueva Era, para la cual ha
expresado un reajustamiento, no solamente a las caractersticas de la Era
anterior, sino a la propia respuesta de los simpatizantes y miembros de la
G.F.U., en el comienzo de la Nueva Era. Reajustamiento, que no tiene las
caractersticas arianas de Moiss, al arrojar las tablas de la Ley. Vemos los
trminos en que lo expresa el Maestre; sin embargo, este reajustamiento se
ha dificultado en esta etapa de transicin entre las dos Eras, Piscis y
Aquarius.

De ah que hacemos el llamado a las generaciones futuras, una vez que
pase el siglo XX, siglo de Transicin entre dos Eras, para que revisen si la
Institucin en todas sus partes ha tomado toda la direccin y disposiciones
expresadas por el Maestre, para

DAVID FERRIZ 110

que no ocurra como en Piscis en que el Pensamiento de Jess fue muy
pobremente aplicado y hasta olvidado, puesto que se dejaban llevar por los
dogmas, prcticas y hechos. El Maestre ha reajustado muchas prcticas que
l mismo aconsej y ejemplific.

Es su Literatura la que debe ser estudiada, investigada, vivenciada y
aplicada.

La marca la Tradicin inicitica, como dijo Jess respecto al sbado;
podemos decir: no est hecho el hombre para la Tradicin Inicitica sino la
Tradicin Inicitica para el hombre y normada por el Hijo del Hombre.

Es el Maestre la expresin, norma y gua de la Tradicin Inicitica en la
Nueva Era.

LOS PARAMITAS 1.17

Quinto Captulo

El Pensamiento
del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire
y la nueva hermenutica.

LOS PARAMITAS 1. 17

V

EL PENSAMIENTO DEL DR. SERGE RAYNAUD DE LA
FERRIRE Y LA NUEVA HERMENUTICA (*)

abemos que la Hermenutica es el estudio de los libros sagrados, y
podemos mencionar los que han sido as considerados a travs de la
historia y lo que ellos representan. Entre los musulmanes por
ejemplo el Corn lo es todo, segn ellos lo dictado por Dios a
Mahoma; entre los evanglicos, y an entre los catlicos se plantea el hecho
de que la Biblia es la palabra de Dios; entre los hebreos el Talmud, el texto
de la Misn y los Halakot, la Gamara y la Haggada; as como el Pentateuco y
el Sepher Yetzirah, cuyos autores principales o sustanciales han sido
mensajeros inspirados por Dios, como los grandes profetas, los profetas
menores y as sucesivamente en otras obras de diferentes pocas.

Generalmente se conoce a la hermenutica no slo como el estudio de los
libros sagrados, sino tambin como la interpretacin de lo que est expresado
en smbolos, en tanto que hay que aclarar expresiones simblicas de una
realidad que es menester penetrar por medio de la exgesis, es decir, el
estudio, la apologa de las expresiones de los libros sagrados.

El sentido dado por Aristteles no se confina al de una descripcin de
oraciones anunciativas, sino que la hermenutica dilucida los principios de la
comunicacin del sermn (conversa-


115 NUEVA HERMENUTICA
S
LOS PARAMITAS

cin), como expresin de un pensamiento y sobre todo, interpretacin del
mismo, que segn Boecio, es una voz significativa que quiere decir algo por
s misma.

Hermenutica designa tambin el arte o la ciencia de la interpretacin de
las Sagradas Escrituras.

Otro sentido, ha sido la interpretacin literal o averiguacin del sentido
de las expresiones empleadas, por medio de un anlisis de significaciones
lingsticas.

La interpretacin doctrinal es aquella en la cual lo importante no es la
expresin verbal, sino el pensamiento.

En la antigedad clsica la fe era algo inferior a la ciencia, porque se
relacionaba con lo inverosmil. En el cristianismo, la fe resulta superior a la
ciencia, porque indicaba una certidumbre ms alta, an cuando fuera
inverosmil, la fe como consciencia de la eternidad, la certeza ms
apasionada que lleva al hombre a sacrificar todo, incluso la vida, como dice
Kierkegaard en su Diario.

La forma de ver los libros sagrados por el cristianismo era bajo la
interpretacin dogmtica, de que la fe posee ms certeza que el Saber, la
ciencia y el entendimiento; en virtud de fundarse en la verdad divina, en
tanto que los otros tres se fundan en la razn humana.

El fundamento estaba en la seguridad subjetiva, sealndose el acto de la
voluntad y no a la accin de la razn. Tambin considerando que la
revelacin, lleva al hombre a su cumplimiento natural por conocer lo divino,
atribuyendo a la iniciativa de Dios y a su revelacin, el conocimiento que el
hombre tiene de la divinidad. Es decir, abordar las obras religiosas en la
confianza de la palabra revelada.

En el estudio de la Biblia, por ejemplo, un pensador tan grande como San
Buenaventura, el idelogo de San Francisco de Ass, expresa que
sencillamente eran normas de sentir, presentir su sentido.

DAVID FERRIZ 116

Se ha anunciado y dado un conocimiento muy difuso. La Biblia ha
llegado a tomarse con ensoacin en siglos pasados, sin ninguna orientacin
especfica para su estudio.

En cambio el S. Maestre indica realizarla por comprensin total,
mediante una metodizacin, es decir con la ayuda de mtodos y sistemas.
Entre los cuales seala: sistemas filosficos, teolgicos, guamtricos,
esotricos; conllevando as otra caracterstica en el estudio, como por
ejemplo la epistemologa (*) y por lo tanto la filosofa de la historia.

(*) Epistemologa: ciencia del saber que el Dr. S. R. de la Ferrire anota con especial importancia,
en su Obra los Grandes Mensajes. Pg. 414.


Para la comparatividad en los nuevos enfoques que expresa el Maestre
Raynaud de la Ferrire, al referirse a los libros sagrados, consideramos los
siguientes Paramitas, a fin de abordar cmo pensaba l, que deca al
respecto:

Esta Clave Universal que constituye la Biblia, es un monumento
esotrico como el Corn de los musulmanes o el Bardo Thodol
tibetano; todos estos libros sagrados: el Popol Vuh de los mayas,
el Zend Avesta de los persas, el Zohar, el Talmud, los Vedas, etc.,
son obras tradicionales que preservan los cdigos de la Antigua
Iniciacin. Interpretarlos a la letra es penetrar en una completa
confusin; comprenderlos en espritu es exponerse a
decepciones; hay, pues, que realizarlos por comprensin total,
mediante la ayuda del mtodo que se introduce a travs de capas
secretas que superpuestas constituyen los sistemas filosficos,
teolgicos, guamtricos, esotricos, etc. ...
YYY/75

El Maestre en Los Grandes Mensajes, dedica a la hermenutica sagrada
el captulo tercero de "Los Misterios Revelados" de donde surgen
importantes Paramitas:

Existen, sin embargo, textos fundamentales cuyo anlisis no se
afronta antes de una educacin suficiente; son obras que han
constituido el fondo del ritual Cristiano;

DAVID FERRIZ 118

prrafos del Apocalipsis y el principio del Evangelio segn San
Juan. Del ritual hebreo: el Cantar de los Cantares, los Salmos de
David, el Eclesiasts de Salomn, los Proverbios de Salomn, las
Lamentaciones de Jeremas y algunos prrafos de Ezequiel.

Entre los libros orientales: los Upanishads, los textos del Zend-
Avesta y algunos prrafros de los Vedas. Existen tambin
fragmentos egipcios, asirios y chinos.

Los Evangelios, los dems textos bblicos, el Corn, las oraciones
persas, indias y japonesas forman textos secundarios con los
libros mexicanos, romanos, etc...
GM/273

Aqu observamos una correlacin que hace el S. Maestre acerca de los
textos sagrados:

Para volver a nuestro punto de vista, declaremos que muchos de
los textos que parecen simples, son sin embargo una alta
enseanza; y no nos referimos al Evangelio segn San Juan (del
que hablaremos despus) sobre el cual descansa todo el estudio
de la Masonera, ni al Libro de Daniel que se presenta como una
filosofa cualquiera y constituy la obra clave de los Esenios, ni el
Toldos Jhesu, una de las tres obras escritas en hebreo que es la
expresin de la Tradicin admitida por la Sinagoga, sino a
cuentos infantiles, a leyendas insignificantes y hasta hechos
histricos provocados.
GM/262

Existen muchas obras que vienen a otorgar precisamente enseanzas muy
profundas, como los que nombra el Dr. de la Ferrire cuando dice:

Se cree por ejemplo, que "Al-Bab y los 40 Ladrones", es una
simple leyenda popular, siendo que contiene ense-

LOS PARAMITAS

anzas iniciticas ocultas como "Las Mil y una Noches", que
encierra todas las claves necesarias para la comprensin del
esoterismo islamita.
GM/554

En este sentido tambin podemos mencionar cantos, como "Mambr se
fue a la guerra"; juegos como el ajedrez, etc.

DAVID FERRIZ 120

Sobre el tema que venimos tratando, podramos detenernos a hacer
algunas consideraciones, como el caso del juego del ajedrez por ejemplo: La
reina no solamente representa el femenino en cuanto a la posicin de la
jerarqua, sino que significa todo el cuerpo en movimiento, toda la fuerza
motriz y la matriz del conjunto de las piezas. Se mueve en diferentes
sentidos, por las esquinas como el alfil y por el frente y los lados como la
torre.

A la vez, el alfil viene a representar la fuerza mstica que obra a travs de
los ngulos, mientras que la torre representa el aspecto material, concreto,
que obra a travs de los lados del cuadrado que con gran poder sostiene, a la
vez se encuentran los extremos del tablero, como columnas de soporte.

El caballo naturalmente representa la osada, la accin, la fuerza
transformadora que salta por encima de los cnones, sumando en cada salto
un paso de torre y uno de alfil, abordando de una manera directa las
posiciones inesperadas. El caballo es la sorpresa.

Los peones representan la colectividad siempre determinante, el
potencial, los aspirantes que tienen el derecho a coronarse, ya que al llegar al
terreno opuesto de la octava fila pueden convertirse en dama, en torre o en
alguna otra pieza. Ellos alcanzan al llegar a la meta, la realizacin mxima
que est en su posibilidad en el juego de las fuerzas.

LOS PARAMITAS

Por ltimo est el rey, con su dignidad, en vista de lo cual se mueve poco,
no slo viene a ser una leccin en cuanto al manejo de ciertas fuerzas
iniciticas, sino tambin al hecho mismo de una reflexin interior.

El desenvolvimiento del ajedrez viene a ser a la vez una leccin de
dialctica, un manejo de las circunstancias, una trama de las fuerzas, as
como el dominio de los movimientos que se derivan, segn las posibilidades
de sus estmulos.

Es significativa la desaparicin de las piezas sin posibilidad de
recuperacin, la cual slo existe en funcin de una resurreccin mediante la
llegada de un pen. El sentido de la resurreccin por una sucesin: El pen
sucesor que llega a la meta y que permite la continuidad de una fuerza que se
alcanza.

El enlozado del ajedrez como el enlozado de las logias que describe el S.
Maestre en el Libro Negro de la Francmasonera, tambin representan la
polaridad, el blanco y el negro; los cuadros siempre alternados de los ciclos y
de los ritmos, como la dialctica de la previsin, la prudencia y la ley.

La enseanza inicitica en muchos aspectos est revelada en el ajedrez,
as como en otros juegos que tambin menciona el Maestre: en los dados, en
juegos infantiles, en literatura infantil o en otras obras donde est explcita
una enseanza determinada. As mismo en llamadas y concordancias de los
temas del Maestre en la Tradicin Inicitica para la Nueva Era, adems de
sus mltiples ideas renovadoras dadas en sus cien Obras.

Otro caso importante que pudiramos sealar es el de los Bardos, al sur
de Francia, quienes cantaban en la lengua de Oc, llevando sus canciones una
serie de enseanzas.

Tambin en esa forma se ha transmitido la Tradicin Inicitica. Por cierto
que la camisa que us el S. Maestre viene a ser en cierto modo de la forma
correspondiente a los Bardos.

Hay adems otras obras de gran significado inicitico, por ejemplo "La
Divina Comedia" de Dante Alighieri, tambin el

DAVID FERRIZ 122

"Fausto" de Goethe, as como el drama del poeta ingls Cristopher Marlofe
inspirado en esta ltima.

Algunas obras con formas noveladas son citadas por el Maestre, como las
obras de Wolfang y Eisenbach sobre los caballeros del Santo Graal, que
indudablemente traen consigo enseanzas muy interesantes.

El considera como secundarios muchos textos a los que se ha estimado
como libros sagrados, an dentro del mismo cristianismo. Pero en cambio
considera como expresin de la Tradicin muchos juegos infantiles.


En los enfoques que hace el S. Maestre al referirse a la hermenutica
expresa:
declaremos que muchos de los textos que parecen simples, son
sin embargo de una alta enseanza...
GM/262

Y sigue diciendo:

Ignorando este principio, los buscadores individuales han
deplorado que se hubiese perdido la Tradicin... Otros, que han
ledo mucho, pero que no han comprendido nada, declaran
simplemente que los libros son tan intiles como los Maestros o
las Escuelas, y todos conocen a estos jvenes presuntuosos que
hacen creer que han "realizado" sin la ayuda de los educadores
iniciticos... (lo cual corresponde a negar a los Buddhas, a los
Cristos y a los Avatares que entran en Centros de Iniciacin,
porque a pesar de su nacimiento predestinado, su educacin
debe ser completada por los Maestros).
GM/262

Es decir, la va del discipulado viene a ser inherente a los Colegios de
Sabidura. Y tanto los Buddhas como los Cristos, como los Avatares, a pesar
de su nacimiento predestinado, han requerido tambin de una serie de
enseanzas, de vivencias, de pasos, de realidades alcanzadas.

DAVID FERRIZ 124

Difcilmente se podra considerar que la Tradicin estuviera perdida
cuando existen en gran parte los libros y las diferentes formas de trasmisin.
Y con mayor razn ahora que en esta Venida del Maestre, tenemos como no
ha ocurrido con los otros Avatares, obras escritas por l mismo, en nmero
bastante considerable, ya que son cien Obras.

El estudio de su Pensamiento no implica una lectura nada ms, requiere
un anlisis, una aplicacin de sistemas de estudio, para que toda la validez de
la obra no escape, a pesar de que la fuerza del Mensaje de la Nueva Era hace
que muchos sigan la enseanza del Acuarius an cuando no hayan
profundizado en la Obra del Maestre. Sin embargo cuando se trata de
estudiar, ahondar, la persona puede presentar resistencia, si se ha formado
con determinados conceptos que no hayan sido dilucidados dentro del
estudio del Maestre.

Trabajo grande es hacer que se aplique lo dispuesto por el Avatar, no slo
en su parte de hechos, de prcticas, de lo fctico, sino en su parte pensante y
de ideas directivas, porque la prctica y la ideacin son dos cosas que deben
ser compatibles, y entonces observamos que tienen que realizarse por
comprensin total y en fiel acatamiento de las disposiciones del Avatar.

Esta comprensin tiene que estar basada en el estudio progresivo,
sistemtico y metodizado de las diversas partes que componen su Obra,
porque no se llega al todo sino a travs de las partes.


La Epistemologa brinda un campo enorme de investigacin, en ella el S.
Maestre hace descansar en forma indispensable, el anlisis de las
manifestaciones de la Divinidad:

Dios, en su Esencia Infinita, escapa naturalmente, al anlisis,
pero sus diferentes manifestaciones si pueden ser analizadas, con
el objeto de conducir el espritu a una mejor comprensin de las
cosas divinas, para lo cual se hace necesario enfocarlas a base de
una epistemologa de la vida. Sin embargo, debemos
contentarnos, por ahora, con prolegmenos de realizacin
espiritual.
GM/414

Como fundamento a la aplicacin de la Epistemologa en la
Hermenutica, observamos cmo el S. Maestre plantea la necesidad de
enfocar los anlisis en base a una Epistemologa. Este criterio es de gran
orientacin para las ms diversas investigaciones, como es el caso de los
libros sagrados, segn distintos aspectos de la enseanza. Como refiero
tambin, en la obra que titulo: "SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE. Su
Pensamiento Primordial. Yo realic a Dios a travs de las Matemticas" Pg.
59, de la que transcribimos:

DAVID FERRIZ 126

Aqu tenemos que hacer un importante alto y plantear una Tercera Va.
Al afirmar el Dr. Raynaud de la Ferrire que se hace necesario una
epistemologa de la vida, para analizar las manifestaciones de una Causa
Suprema, implica la incursin fundamental de esta disciplina que tiene por
objeto, estudiar cmo se forman y se transforman los conceptos cientficos -
como as la define Francois Guery- Ello en el seno de la definicin de un
nuevo concepto de la divinidad y como base de un enfocamiento para la
mejor comprensin de las cosas sagradas, revela la iluminacin de un nuevo
modo de pensar para una nueva humanidad, una nueva manera de sentir para
una nueva realizacin subjetiva de la existencia universal, con base en el
pensamiento cientfico. La mstica basada en la Ciencia.

La epistemologa abarca asimismo la filosofa de la ciencia, el anlisis
del desarrollo del conocimiento, es la ciencia del Saber.

En conclusin, la hermenutica en la Nueva Era implica una nueva
visin, como sealara el Maestre, con la ayuda del mtodo que se introduce a
travs de capas secretas, que superpuestas constituyen los sistemas
filosficos, teolgicos, guamtricos, esotricos, etc. Adems cuenta con el
aporte de ciencias como la Epistemologa, que nos presenta un amplio
campo de anlisis e informacin.


LOS PARAMITAS 1.18

Sexto Captulo

Un pice de filosofa
de la historia.

LOS PARAMITAS 1. 18

VI

UN PICE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

Lo eterno, lo inmutable y la transformacin de
la Nueva Era (*)

a historia de Saliva-Hana, hijo del carpintero Tachana,
como mencionan los Puranas, es exactamente la misma
historia del hroe de la mitologa maya, hijo de un padre
obrero de la madera y de una madre virgen... Repeticin
de la historia...

Algunos millares de aos despus naci Jess, a quien se supona
hijo de Jos (Lucas III-23); as est dicho textualmente en la
antigua traduccin siraca del evangelio segn Mateo.

Jess el Cristo deca en su sermn de la montaa exactamente la
misma cosa que Gautama el Buddha haba declarado en su
discurso de Benars, 600 aos antes.

La ciencia occidental que principia apenas a descubrir lo que se
llama a menudo como Psicologa, se da cuenta tambin que hace
miles de aos la Yoga proclamaba la misma materia.

Los descubrimientos cientficos son para los yoghis teoras
conocidas desde los tiempos ms lejanos. Experiencia...


131 PICE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA
L
LOS PARAMITAS

La historia de la humanidad es una eterna repeticin, tal como la
evolucin espiritual sigue su curso de la misma manera en cada
individuo. Experiencia...
YYY/77

Cmo se explica en la historia, el sentido de lo eterno y de lo inmutable
ante una nueva Era precesional?

Por una parte el Maestre habla de la "eterna repeticin" y por otra
menciona la "experiencia". Al mismo tiempo, enfocando la Era del Aquarius,
habla de ella como una era que "trastorna nuestros conceptos, que acarrea
profundas modificaciones en las filosofas y se manifiesta por un ciclo
benfico", una edad de prosperidad y de profunda transformacin.

Tenemos por ejemplo, que entre los pensadores modernos, uno que visit
recientemente Caracas, Marshall Mac Luhan deca: que lo nico que l
encuentra permanente es el constante cambio.

El Maestre en este Paramita dice: "repeticin de la historia" y en otra
parte "la historia de la humanidad es una eterna repeticin". Por otro lado,
plantea las transformaciones de la Nueva Era, tan diferentes en toda su
proyeccin; el paso del Creer al Saber, el paso de una regencia Jpiter-
Neptuno con exaltacin de Venus y la Luna, como ha sido la Era anterior de
Piscis, ahora a Acuarius, que tiene regencia Urano-Saturno-Mercurio, tan
tpicamente diferentes. As surge fcilmente la pregunta: Cmo se explica
en la historia el sentido de lo eterno y lo mutable con sus grandes perodos
precesionales tan diferentes?

Ello nos mueve a abordar este pice de filosofa de la historia, pues por
un lado, cuando visitamos ruinas arqueolgicas, entramos en contacto con
aquello que tiene un vislumbre de eternidad, por el contrario, cuando
observamos las paredes de cristal, la transformacin, los nios que vienen
con una psicologa distinta, con el despertamiento que traen en la Nueva Era,
con esa nueva modalidad, con esa nueva lgica; entonces vivimos un poco,
una nueva disyuntiva en el tiempo... qu es lo eterno y qu lo inmutable?

DAVID FERRIZ 132

Tan pronto como se procedi a analizar la relacin entre la eternidad y el
tiempo, se descubri que no era tan fcil medir aquella por medio de ste.

Cuando abordamos el problema del tiempo surgen varias cosas que
pensar. El mismo Santo Toms de Aquino deca que l estaba predispuesto a
que le pidieran definiciones, pero no quera tener que definir el tiempo. Es
ms bien recurriendo a una nocin moderna que lo comprendemos ms
fcilmente como resultado del movimiento, y entonces el tiempo se nos
presenta diferente, segn esto. Por lo tanto, ya lo eterno y el tiempo
representan algo que no encaja mucho para analizar su relacin.

Leibniz afirma la procedencia de una idea de lo absoluto que sera el
fundamento de la idea de eternidad. Siguiendo la sentencia platnica, la
eternidad permanece en lo UNO. Para Proclo, el mayor escolstico del
neoplatonismo, la eternidad existe con anterioridad a las cosas eternas, en
virtud de la tesis neoplatnica de que el principio es anterior a lo principiado.

De acuerdo con esa consideracin, ya que la eternidad es anterior a lo
eterno, entonces, el principio es eterno. De manera que, se observa que el
sentido de eternidad tiene ms bien una relacin con el Absoluto, con lo
inmanifestado, el Uno-Todo, el Gran Todo, abrazando tambin al tiempo
como una esfera engloba su contenido, es decir, el sentido de eternidad
abarcando como en un gran abrazo fuera del tiempo; aquel tiempo que se
desarrolla dentro de la eternidad.

Retomando el primer Paramita de este captulo, comentamos en cuanto a
la repeticin o reiteracin, es decir, que ha sido, que est siendo, que ser;
aquello que se conserva de lo "sido" y en lo que ser, puede significar la
"Tradicin", es decir, expresar la repeticin propia de una posibilidad de
existencia "sida".

La historicidad de la existencia humana, consiste en una rplica de
posibilidades pasadas, en insistencia en revivir lo ya vivido. La idea del
eterno retorno se refiere al universo entero y en ella transparece la idea de
volver a andar el camino, revivir

LOS PARAMITAS

lo ya vivido, deshacerse para dirigirse a un eterno ayer, recuperando as todo
bien perdido.

En cuanto a revivir lo ya vivido, el aspecto por ejemplo, de la misma
reencarnacin, en su proceso evolutivo, viene sobre todo a ser algo que no
propiamente est hacia lo eterno, sino hacia lo que va a suceder, hacia el
sentido de la evolucin futura.

En el primer Concilio de Nicea 325 aos despus de Jess, -como
mencionamos anteriormente- en la bsqueda de lo eterno, cambiaron el
sentido de la vida perdurable en que de una vez el alma o el espritu
encontraba la eternidad. Negaron lo propiamente transitorio de la evolucin
y de la ley de la reencarnacin Ver, San Juan el Bautista negando que l
era Elas que haca mucho que haba muerto y a Jess no negarlo porque
naturalmente sta no tiene la caracterstica del sentido de vida perdurable en
cuanto a la eternidad.

En su anhelo de eternidad, los cristianos del Concilio de Nicea borraron
de un plumazo la Ley de reencarnacin. Quiz no fue su intencin porque
probablemente dentro de aquel acuerdo de borrar la reencarnacin evolutiva
reiterativa, ellos pensaban que se entendera as, tcitamente; pero no ocurri
de esa manera, sino que qued desplazado el concepto de reencarnacin
peridica, por el concepto de vida perdurable, como vida eterna que suceda
a la vida humana, como una sola vida a continuacin de la encarnacin
material que conocemos. Ello cre la urgencia de la salvacin y el temor a
condenarse, los llev aplicar purificaciones y penitencias, guerras e
inquisiciones en olvido del pensamiento de Jess.

Lo transhistrico, por su parte, puede darse en un hecho o en un ser, que
aunque est dentro de la historia desborda sus limitaciones histricas, pero
no es lo que se halla ms all de la historia, sino que tiende constantemente
por su misma esencia, a salir de ella. Ejemplo: la presencia de un Cristo es
substancialmente histrica, porque pisa tierra, porque se mueve, porque
convive, porque tiene una trascendencia netamente histrica; pe-

DAVID FERRIZ 134

ro es transhistrico porque del perodo de su historia, se desprende tambin
una proyeccin de significados y de vislumbres de perennidad desde el
origen.

En relacin al origen, surge tambin la bsqueda del origen del ms all
de la historia.

En el sentido de lo transhistrico, sin escapar al fenmeno mismo lo
transitorio de la historia, hay seres y hechos que son transhistricos,
porque en cierto modo vienen en una bsqueda ms all de la medida del
tiempo comn; la dimensin de su tiempo cambia, es el tiempo que queda un
poco ms intangible. Por ello, cuando dice Jess "El cielo y la tierra pasarn,
mas mis palabras no pasarn", es una expresin que est apoyada en un
sentido no exactamente de lo eterno.

Las palabras como tales pueden no ser eternas, pero entre el sentido del
cambio que trae el tiempo y lo eterno que abarca el tiempo, encontramos
tambin la medida intermedia, el trmino medio, a lo cual podemos
considerar como transhistrico, y que no compromete una disyuntiva
forzosa, al pensar por ejemplo: es eterno o es inmutable? Posicin que surge
en la actitud demasiado radical que considera o una cosa u otra.


La significacin retrica de tautologa representa la permanencia de un
mismo pensamiento en diversas formas, un poco como el tema del Dios
triuno: Vida, Forma, Pensamiento. El pensamiento de Dios en la 2da.
persona, el Hijo, sujeto a distintas formas. La enseanza viene en cada Era
con una nueva forma, an cuando tiene en el fondo un mismo pensamiento
fundamentalmente evolutivo y sagrado.

En cuanto a Vida-Forma-Pensamiento, el sentido entre lo mutable y lo
eterno tiene otros matices, puede haber: permanencia en cuanto a Vida, al
origen del Pensamiento, y transformacin en cuanto a la Forma, expresin o
manifestacin, y en cuanto al Pensamiento.

En cuanto a lo mutable, es como la llegada de la Nueva Era, con sus
caractersticas profundamente diferentes a la era anterior en todos los planos
del humano vivir, en que cumpliendo las caractersticas de un ciclo,
complementa uno mayor, concretizndose a travs del tiempo ese sentido de
unidad.

Extendamos el sentido de lo mutable, en cuanto a proceso de cambios
que se suceden en los ms diferentes planos.

Digamos primero, que el concepto de evolucin, indica un cambio
continuo que se produce en un ser, transformndolo gradualmente sin hacerle
perder por ello su identidad. La identidad permanece pero la transformacin
es constante. Podramos decir que la identidad toca lo eterno? Sera ms
prudente decir

DAVID FERRIZ 136

que tiende hacia lo eterno, porque tambin en un momento dado la identidad
est supuesta a evolucionar.

Encontraramos distintas capas de evolucin: por una parte la evolucin
en una vida, por otra parte la evolucin de la identidad misma, como
consecuencia de la evolucin de las vidas.

De modo que tenemos diferentes rangos evolutivos y diferentes
condiciones evolutivas, o sea que podramos inclusive, trazar una especie de
escala en que, partiendo de lo eterno, en el sentido de UNO y Absoluto que
abarca el tiempo, surge a la vez esa evolucin que va teniendo rangos ms
cercanos a lo ms permanente, hasta dejar de llegar a ser evolutivo para
integrarse al Absoluto, con su sentido de eternidad.

Es as que en la evolucin del hombre, en lo que pudiramos llamar las
diversas capas psicolgicas de uno mismo, hay aquello que va
evolucionando ms rpidamente y aquello que va evolucionando ms
lentamente.

En lo que corresponde a la evolucin, al cambio continuo, el problema ha
sido fijar cierta continuidad de la materia a la vida, y de sta a la consciencia
y al espritu.

De la materia a la vida, habra que imaginar el comienzo del planeta, sea
como parte de una nebulosa sometida a un determinado enfriamiento, a una
radioactividad, a un deshielo, etc.

Admitiendo las diferentes teoras que pueden haber, lleg un da en que
la vida mineral en parte se vegetaliz, o que permiti la vegetalizacin.
Millones de aos despus algunos vegetales fueron dando lugar a una
manifestacin biolgica ms libre, surgiendo el reino animal; ms tarde con
el hombre, la consciencia y con la consciencia el espritu.

Parece ser que hoy se considera que la evolucin no es lineal, sino
concntrica, partiendo de los datos bsicos de los que surge la vida animal y
vegetal, en el mismo medio: el agua.

Se piensa que la aparicin nunca fue sucesiva, sino variada; de ah que
naturalmente la evolucin arranca desde lo ms leja-

LOS PARAMITAS

no que puede tener la hiptesis, la suposicin del hombre en cuanto a su
origen hasta el momento actual. Es as que el problema de la evolucin ha
sido fijar cierta continuidad.

Pero en este punto surge otro problema, un aspecto distinto, porque por
un lado estamos solucionando la relacin entre lo que se transforma y lo
eterno en sus diversas capas, pero a la vez ocurre que ello tambin tiene
movimiento dentro del crculo. La evolucin misma presenta problemas de
continuidad, no porque esta continuidad no haya existido, sino porque sus
eslabones no son bien conocidos.

Se pierde la percepcin de la continuidad porque la misma memoria est
sujeta a intervalos; estamos sujetos a intervalos inclusive para aprender. El
intervalo existe en el ciclo mismo de cualquier cosa, sea el movimiento del
mar, la respiracin, etc., no nos es posible escapar a ello. El intervalo
representa, dentro de lo que vendra a ser la continuidad en la historia,
tambin la bsqueda; por lo tanto, observamos que esta continuidad tiende a
la interrupcin, sin embargo parece que esto es inherencia del universo.

No quisiramos mencionar que el universo fuera algo discontinuo, pero
si, es interesante observar que hasta la energa como lo demuestra la fsica
cuntica marcha en paquetitos, y hasta la molcula que compone la piedra,
es una concentracin de energa en la forma propia de la materia, en
unidades elementales constituidas bajo determinadas leyes, y combinadas
tambin de acuerdo a leyes de relacin, carga, densidad, concentracin, etc.

Luego la explicacin de la continuidad de las cosas, tiene como sustrato
la posibilidad de aparicin de intervalos.

El estudio diacrnico de un fenmeno, es un estudio a travs del tiempo
en sus modificaciones sucesivas, y en ello podemos observar el cambio de
las Eras, demostrado matemticamente mediante la ecuacin de los
equinoccios y el punto vernal.

Esta perspectiva se contrapone a las indagaciones llamadas sincrnicas,
que no solamente consideran al fenmeno en sus apa-

DAVID FERRIZ 138

riciones histricas, sino en las relaciones sistemticas que mantiene con los
fenmenos del mismo tipo, como la antropologa estructural. La diacrona se
convierte entonces, en el estudio de la evolucin histrica de los sistemas y
no de un solo elemento.

Una Era precesional de acuerdo al movimiento del punto vernal, a una
velocidad promedio de 72 aos por grado, tarda aproximadamente 30 en
cruzar una zona de influencia, es decir, un promedio de 2,160 aos. Eso
implica modificaciones sucesivas en su estudio diacrnico, porque no se est
mirando la simultaneidad, sino que se enfoca la diversidad de radiaciones
que se van sucediendo.

As tambin el Maestre seala que hay ciclos que l observa de 500 en
500 aos. En el primer ciclo de 500 aos hay un predominio del sacerdocio,
en la siguiente etapa (500 aos) un predominio del ejrcito, despus
corresponde el turno a los comerciantes y 500 aos ms tarde al proletariado
para volver a comenzar un nuevo ciclo(*). Este estudio viene a ser
diacrnico.

Los cambios en el tiempo se van sucediendo por etapas ms o menos
largas, y no en una forma exactamente continuada. La continuidad por lo
tanto es relativa, es permanente en cierto sentido, pero tambin tenemos
diversas extensiones. Podramos sealar que hay ciertas etapas que abarcan
otras menores y a su vez otras ms pequeas.

El acercamiento de la nocin del tiempo hacia la eternidad, implica
tambin la comprensin de los ciclos que se van acercando al sentido de lo
eterno, o ms bien, primero al sentido de lo transhistrico y despus hacia lo
eterno.

(*) Ver Yug, Yoga, Yoghismo, pgs.: 305 a 307.


Continuando el tema que venimos abordando respecto a la evolucin
concntrica, a los intervalos, que acercan el sentido de lo transhistrico y
luego a lo eterno; veamos el papel que cumple la historia.

El trmino historia en general segn su etimologa significa:
investigacin, informacin, y presenta una ambigedad fundamental; por un
lado la ciencia, que disciplina y dirige el conocimiento de los hechos y por
otro, los hechos mismos y la comprensin de los significados de la realidad
histrica, es decir, como pasado, como tradicin, como mundo histrico,
como objeto de histografa; o sea, el estudio de las cosas grficas que
quedan: la escritura, los libros, etc.

Si analizamos por ejemplo, la Primera Venida de Cristo, podramos decir
que la historia describe el reconocimiento crstico, y expresa sus
caractersticas. Ahora su Segunda Venida marca el cierre de un ciclo y la
apertura de otro que inici y para el cual, se presenta como manifestacin de
un hombre nuevo, de una dimensin muy diferente, en relacin a los ideales
y a los valores de la existencia concebidos en la Era anterior.

Cmo podemos entonces pensar, que tendremos que estudiar el sentido
de la historia, para que quede el Maestre en el sitio qu corresponde?, cul
va a ser el enfoque histrico, para preservar la enseanza autntica que queda
vigente en su Literatura?

DAVID FERRIZ 140

Pero... Y los hechos? Cmo haramos ese enfoque? Porque vemos en el
caso de la Primera Venida del Cristo que fue una etapa de silencio, no se
supo realmente ni siquiera la vida de sus apstoles. La vida de l mismo, est
confundida entre el smbolo, la historia y lo sagrado; de los 12 a los 33 aos
desapareci el dato histrico, fueron realmente de los 12 a los 33 en el
sentido de aos histricos? o es que corresponde solamente al smbolo del
tercer grado, o sea el smbolo de la presentacin y reconocimiento de los
Doctores, al momento en que ya cumpla su misin nazarena?, a partir del
4to. grado es lo histrico?, lo simblico? y la crucifixin misma es el
smbolo? Todo lo cual queda trasponiendo la parte histrica, ya que en ella
hay 4 5 versiones principales:

Una de ellas, que se reconoce generalmente, es la crucifixin, con la va
crucis y los diversos momentos previos y siguientes, con sus personajes
participantes, etc. Pero sabemos tambin, como expresa en los Propsitos
Psicolgicos, que de acuerdo a los Mandeos, Enush Utra, el Seor Jess, se
encontraba en su etapa de ascensin, quiz en su etapa pre-samdica,
mientras crucificaban no a Jess, sino a otro llamado el Bizantino, que se
deca Mesas, por lo cual, ms tarde la Iglesia Catlica confundi los
smbolos.

En los Grandes Mensajes existe tambin la versin, de que fue rescatado
de la Cruz por los Esenios antes que muriera. Inclusive no poda haber sido
clavado de las manos, pues los tejidos de sus manos no soportaran el peso
del cuerpo.

Una vez rescatado por los Esenios fue magnetizado y sometido a la
teraputica Esenia. Despus pas al lago Eingad desde donde dirigi a los
Esenios 40 aos ms.

En otra parte en los Propsitos Psicolgicos expresa:
Sabemos tambin que existe otra versin que podra concordar con la
segunda: es el hecho de que durante el juicio con Barrabs, fue sustituido
para la crucifixin y fue soltado en lugar de ste.

LOS PARAMITAS

Existe todava una quinta versin mencionada por l que corresponde a
lo que se sabe del oriente: que un crstico vino de Europa de occidente y
lleg a la India, donde le llamaron "Samudra Pala" (hijo del Ocano)(*), y
que despus se intern en las zonas tibetanas de los grandes Maestros,
teniendo las caractersticas de un Avatar.

Como quiera que sea, ninguna de esas cinco versiones podramos
llamarlas histricas, porque ellas trascienden la historia, ya que el Cristo fue
como tal, independientemente de haber sido crucificado o no haberlo sido, l
era l, y su enseanza era tpica de la Nueva Edad que entonces comenzaba:
la Era de Piscis conforme el inexorable movimiento precesional de la tierra
(**).

En una etapa de silencio como fue la Era de Piscis, el sentido histrico
era fcilmente trascendido por el smbolo, y a su vez, el smbolo era
trascendido por aquella ley que trataba de revelar ste. Por ejemplo, el hecho
de haber sido martirizado representa algo muy importante en la Era de Piscis,
puesto que en esta Era ya pasada el dolor era exaltado. Los mayores valores
eran aquellos que estaban consagrados por el dolor, por el sufrimiento, por el
esfuerzo, por el martirio, etc. Dios martirizado..., por ello el Cristo mrtir era
reconocido y su smbolo histrico o no histrico, fue necesario.

De modo que, cualesquiera que hayan sido los cuatro o cinco orgenes
histricos, estaban trascendidos por la necesidad del smbolo, para la
interpretacin y reconocimiento de las masas, que as reconocieron a Jess
sufriente. De esa manera pudo ser reconocida y ayudada la humanidad para
su evolucin, mediante el acercarse al concepto de lo divino correspondiente
a la Edad anterior: el Hijo de Dios como Cristo Mrtir.

Pero la Era del Acuarius es una Era del Saber, donde el an-

(*) Ver Grandes Mensajes (pg. 579), Obra del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.
(**) Ver Teora Cientfica de la Cosmobiologa, del mismo autor.
Ver Grandes Mensajes, pgs. 185 y 186 del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.

DAVID FERRIZ 142

lisis y la comparacin toman un matiz importante en un momento dado. La fe
en la Nueva Era est basada en el conocimiento y no en lo infuso, como en la
Era anterior. La historia renace en la importancia de su filosofa, de sus
fichas cosmohistricas de precesin (*), su dialctica y dignidad histrica.

Ya el slo smbolo no puede salvar a la humanidad, y entonces se hace
necesaria la presencia histrica, como cuando l vino con su presencia
Iluminadora, en su realidad histrica y transhistrica. El Avatar del
Aquarius, hablando claramente, concretamente.

El ha sido verdaderamente, como vemos en los Propsitos Psicolgicos.

"... bajo el aspecto especial de sntesis universal que es aquel de
la Segunda Venida, la cual marcar el cierre del ciclo humano
actual"...
PP/XXXI/50

Y como dice en Misticismo en el Siglo XX:

THA-KHAZE (ven y ve), es el ttulo que elegimos porque el
momento es crtico, quizs ms de lo que se cree actualmente.
Estamos en el momento crucial de la historia de la humanidad.
Los cielos se nos revelan por s solos, para que podamos
contemplar el Misterio. Puede verlo? Las profecas se estn
cumpliendo en estos momentos; no lo percibe as? La luz es
para todos sin distincin; no lo sabe?

Si... todas las cosas estn siendo movidas de un lugar a otro...

Las corrientes magnticas del mundo estn cambiando. Tierras
desaparecern. Donde predominaba la espiritualidad reinar el
materialismo, pero tambin habr luz donde haba tinieblas.

(*) Ver Teora Cientfica de la Cosmobiologa.

LOS PARAMITAS

THA-KHAZE... aquellos de entre mis discpulos que estn
preparados, me comprendern.

GM/447

La Precesin de los Equinoccios es el movimiento lento por el
cual en el Equinoccio de Primavera, el 21 de marzo, la posicin
del sol se encuentra desplazada en relacin con la posicin que
tuvo el ao anterior en la misma fecha. De hecho se trata ms
bien de un movimiento aparente, producido en realidad por el
movimiento del eje terrestre que traza una lenta elipse a travs
del cielo, en ms o menos 26,000 aos.

En resumen, a cada movimiento del signo zodiacal, se cumplen
transformaciones de la forma religiosa tradicional, y la nueva
religin es entonces simbolizada por el nuevo signo. Sin
remontarse ms all de los tres ltimos Ciclos, tenemos la poca
del Taurus que marc el perodo que dur desde 4,320 a 2,160
aos antes de Jesucristo. Ese perodo est caracterizado por
religiones que tienen al Toro como emblema de la Divinidad.

Despus de haber pasado 20 siglos en el radio de esa constelacin
el sol sali de esa parte celeste para entrar al Equinoccio de
primavera 2,160 antes de J.C., en el signo siguiente: el de Aries.

La religin desde ese momento transformar en su simbolismo y
su ideal la concepcin de la Fuerza; a los actos de barbarie
sustituye una nueva idea: la del pueblo viviendo bajo la
proteccin de su Dios, y al que est reservada la justicia.

El emblema de esa divinidad ser Aries (conductor del rebao).
El Vellocino de Oro que reemplazar al Becerro de Oro (el Buey
Apis).

A este respecto, una citacin de la Biblia es preciosa:

DAVID FERRIZ 144

Tomars, dijo, El Eterno, sangre de Carnero y aceite de ungir y
hars aspersin sobre Aarn y sobre sus vestidos, y sobre sus
hijos y sobre sus vestidos".

Es durante el xodo cuando Moiss recibe el mensaje del Eterno
que prohibe a los Hebreos seguir adorando al Becerro de Oro,
cuando les orden reemplazarlo por la Religin de Aries. Una
vez ms es obvio comentar todos los valores simblicos que
marcaron la Era de Aries (Roma y Grecia llegaron hasta conocer
el Cribolo sucediendo al Taurbolo).

Pero en el momento en que el Sol, entraba el 21 de marzo del ao
I de la era vulgar en el signo Zodiacal de los Peces, la Religin
deba transformarse profundamente una vez ms. Ya sea el
Tertuliano, San Agustn o San Jernimo, todos han empleado la
palabra Pez para designar al Cristo.

Cosa sorprendente, el pez es muy a menudo representado por un
Sollo cuyo nombre en Latn es Lucius, o sea Luz; Aquel que se
encarn para salvar a los hombres vino justamente a instruirles,
a darles esa luz. Es tambin dibujando un pez como los primeros
cristianos se reconocan entre ellos; no eran ellos acaso
pescadores? Y no se acostumbre consagrar un da en la semana
para comer pescado?

Por lo dems, frecuentemente se ha encontrado grabada sobre
jarros, pilas de agua bendita, lmparas, la imagen del Pez
Sagrado, representando a Cristo.

Pero he aqu que nos encontramos ahora en la Era del Acuarius.
En efecto, el que busca concienzudamente no puede sublevarse
categricamente sobre esto, pues primero hay que saber desde
qu punto de vista se contempla. Vimos ya que esas grandes
pocas se manifiestan con caractersticas bien definidas, pero
que esas Eras no estn como cortadas con cuchilla.

LOS PARAMITAS

Astronmicamente, segn la precesin de los Equinoccios, el Sol,
recorriendo un grado cada 72 aos, entra a 0 grados del signo
del Acuarius el 21 de Marzo de 1948, pero sabemos que una Era
puede manifestarse mucho antes, como el verano puede
adelantarse al 21 de Junio. Pasa lo mismo con el clima
equinoccial, del cual, el ciclo del Aquarius, ofrece ya sus
caractersticas en nuestra poca... (texto escrito en 1945).

Simblicamente se registran los efectos que son propios de esa
parte del Zodaco: Fraternidad, Elevacin, Espiritualidad,
Movimientos Universales, Ensayos de Acercamiento en Gran Escala,
todos ellos indicios del espritu Acuariano, que desde hace
algunos aos se hace sentir.

Desde la toma de la Bastilla, con sus repercusiones no solamente
en Francia, las reformas sociales son numerosas; la invencin del
esperanto muy bien es una idea acuariana que como lengua
internacional demuestra un deseo de cooperacin mundial, y
ms cerca todava, las tendencias a suprimir las fronteras, los
movimientos mundiales en gran nmero, las asociaciones
internacionales, etc. Indudablemente, lo que se produjo hace
milenios va a reproducirse.

Hay que tratar de saber lo que ser el nuevo influjo espiritual
que trae esta Edad del Acuarius.

Hemos vislumbrado una primera manera de anunciar esta Era
del Aquarius que debe trastornar nuestros conceptos, acarrear
profundas modificaciones en las filosofas y manifestarse por un
ciclo benfico: una edad de prosperidad, una era de Paz.

GM/68-70

DAVID FERRIZ 146

En el interesante estudio sobre la Segunda Venida, vemos que en Los
Grandes Mensajes expone:

As, para cumplir en todo su Palabra, en las lenguas sagradas
inspiradas por Ella, Jess tendr sobre el rtulo de su Cruz las
cuatro letras: I.N.R.I. (tanto en vattan como en veda y en
snscrito se lee: I-nri, o sea l, la Humanidad: i-Na-ra, o sea l,
el Alma del Universo; Ina-Ra-Ya, o sea l, Nara-Deva: el
hombre-Dios).

Este INRI, frecuentemente traducido como Jess Nazareth Rex
Ieudi, tiene naturalmente otro simbolismo que podramos
interpretar por Igne Natura Renovatur Integra (es por el Fuego
que se renueva la Naturaleza), pero que los Msticos Cristianos
prefieren traducir por "Vengo de Judea, he pasado por Nazareth
conducido por Rafael y yo soy de la tribu de Jud".

Pero vamos a detallar ms especficamente:

"Y" (Ioith en lengua sagrada). Digamos primeramente que hay
que escribir "Y" o sea el YOD (dcima letra del Alfabeto
Hebreo) la Clave Principal del hebrasmo. El Ya que es
afirmacin en la mayora de las lenguas, debe ser la
primera letra de la palabra sagrada INRI. El Yod (arcano
I), simboliza el principio creador activo y la manifestacin
del Poder Divino.

LOS PARAMITAS

"N" (Nain) Pasividad y molde de todas las formas (arcano XIV:
las 2 Urnas); si esta segunda letra estuviere junto con la
primera, sera la indicacin de la unin de las Religiones...
Estas dos letras de la misma palabra marcarn la Fusin de
las diferentes doctrinas (Solar-Lunar, Occidente-Oriente).

"R" (Rasith) Unin de los 2 principios y perpetua
transformacin de las cosas creadas (arcano XX: El
Despertar); es la Ciencia, la bsqueda necesaria del plano
de evolucin; es la aportacin del progreso, la investigacin
sincera de la materia concreta o abstracta. (Fsica y
Metafsica).

"I" (Arcano X: La Rueda) Significa lo que ha emanado de lo
Sagrado. En el smbolo del Taro se encuentran las dos
serpientes con la columna de soporte (la realizacin de
Kundalini...!). La fuerza que sube continuamente para salir
con mpetu, no es acaso la realizacin cientfica? Es por lo
que, reunida con la letra precedente, significara la fusin
de las Ciencias.

Muy prximamente, esta palabra, con las 4 letras simblicas
unidas de dos en dos, IN-RI, nos permitir comprender mejor el
anuncio que hace Jess de su propio regreso (para
reconocerle):... "Escribir sobre l, el nombre de mi Dios... y mi
nombre nuevo" (Apocalipsis III, 12), y tambin anunciar la
fusin de todas las sectas y religiones por una parte, y la reunin
de todas las ramas cientficas por otra (realizacin que han
buscado siempre los Grandes Instructores). "Pero cuando
viniere AQUEL Espritu de verdad, l os guiar a toda verdad,
porque no hablar de s mismo, sino que hablar de todo lo que
oyere (sntesis) y os har saber las cosas que han de venir" (Juan
XVI, 13). Un poco ms adelante, en el mismo captulo XVI de
San Juan, en el versculo 25: "Estas cosas os he hablado en

DAVID FERRIZ 148

proverbios: la hora viene cuando ya no os hablar por
proverbios sino claramente... ."En cuanto a su posicin en el
tiempo, l mismo la define en el mismo captulo, versculo 28:
"He venido al mundo; (ahora) dejo otra vez el mundo... "

En resumen, vemos a Jess demostrar que no pudo cumplir la
fusin de la ciencia y de la religin (las letras I.N.R.I., quedaron
separadas).

Prepara para el mundo el ciclo de silencio y anuncia que vuelve
con la misma indicacin: "mi nuevo nombre IN RI ser escrito
sobre l" "dejo otra vez el mundo", entonces no es la primera
vez ni la ltima!... pero el que vendr hablar de Cristo no a su
manera, sino segn la Tradicin, en el lenguaje de los Colegios
Iniciticos: Jess anuncia tambin que cuando venga ser para
hablar ms claramente: positivamente, cientficamente,
concretamente.

El Seor Jess ha venido a cumplir Su Misin que era la de
pregonar la leccin una ltima vez antes de que se clausuraran
los Colegios que eran los encargados de hacerlo. Fue a fines del
Ciclo de Aries (signo positivo), y durante toda la Era de Piscis,
cuando el conocimiento tena que estar completamente oculto,
solamente los sabios guardianes de este Tesoro trabajaron en
silencio, transmitiendo, de vez en cuando, a algunos Elegidos el
Conocimiento para que no se rompiera la cadena tradicional que
podr ser proseguida abiertamente en el prximo signo positivo:
La Era del Aquarius. Vamos a dejar pasar la accin que hay
que cumplir? No, porque los Maestros velan y la Ley de Accin
debe realizarse como el Cristo mismo lo profetiz.
GM/254-256


Saber que una Era Nueva se prepara y prepararse a s mismos
para recibirla, es bueno! luego es preciso conocer su mensaje y lo
que ella nos aporta.
GM/387

Por lo cual es necesario estudiar histricamente al Maestre, como hombre
de ciencia, escritor, misionero espiritual, pintor, psiclogo; no solamente en
su perodo en el Ashram y en su gira por los cinco continentes, sino en su
retorno de ms de diez aos a Europa.

Es importante sealar que su etapa de retorno a Europa, marca las
rectificaciones y reajustamiento a la G.F.U., a sus primeros discpulos y a la
respuesta demasiado dogmtica y religiosa de Amrica a su Mensaje.

Sus circulares contienen la preocupacin que el Maestre revelaba acerca
de la desatencin y desobediencia a sus disposiciones, an en el ltimo ao
de su presencia fsica en 1962, hasta el punto de indicar que si l viajara por
Amrica, no reconocera la institucin que l fund. (*)

Su retorno culminante a Europa marc la poca de sus 61 Circulares o
Cartas desde Francia; el Yug, Yoga, Yoghismo, una Matesis de Psicologa;
los 36 Propsitos Psicolgicos; El Arte en

(*) Sus Circulares, Tomo I, pg. 84.

DAVID FERRIZ 150

la Nueva Era, la Misin de los Artistas; Cultura Fsica y Judo; adems de sus
cartas personales, de las cuales hemos reunido varios miles.

Cuando lo estaba traduciendo llegu a recibir hasta tres cartas por
semana, sumando cerca de 600 cartas venidas de sus manos, en las que
percib la gran preocupacin del Maestre ante la no atencin de sus
disposiciones, el olvido de los fines y el hecho de que se segua presentando
la Institucin sobre bases secundarias, como la lucha contra los vicios, el
comer carne, el fumar, o hablar de puntos tales como la prctica de la
gimnasia, las disciplinas, que si bien ejemplific y recomend, despus hizo
aclaraciones como en este Paramita que dice:

Es cierto que he aconsejado varias disciplinas, pero sin que ellas
deban ser indispensables para pertenecer al Movimiento, que
tiene primeramente otros grandes principios mucho ms
importantes que desarrollar, tales como la Tolerancia, la Verdad
y la Paz.
SC III/59

En otra parte, l anota que no vea que la G.F.U. tomara el nivel cultural
de organizaciones como la UNESCO.

Su retorno culminante a Europa tambin signific el inicio de su etapa de
vyuthand (*) de bhautika yoghi, cuando tambin acept el cargo de
Secretario del Instituto de Historia y Antropologa, as como sus visitas
peridicas a cientficos y hombres destacados y a grupos de la G.F.U.

Durante sus diez ltimos aos en Europa, fue objeto de requisitorias por
miembros de la Hermandad y es una etapa luminosa y clara, que ha tratado
de ser minimizada y cuestionada en la proyeccin de sus disposiciones.
Puede ser un fenmeno propio de este siglo de transicin entre dos eras, pero
es necesario evitar que se repitan matices de la Era anterior, en que a pesar

(*) Yug, Yoga, Yoghismo, pg. 558, del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.

LOS PARAMITAS

de los muchos Templos y las muchas prcticas, el pensamiento de Jess fue
olvidado y la Inquisicin y las Cruzadas no son sino un ejemplo histrico de
los horrores de quienes olvidaban el pensamiento de Jess.

Yo apreci las penalidades que el Maestre me escriba y las quejas que
me comentaba, envindome copias de cartas que l reciba y de ah que
valoro por siempre ante Dios y ante los hombres su ltima lnea que l me
escribi (SC I, Introduccin, XXXVII).

"Siempre Vigilante debe Ser Usted. Reciba mi Darshan"

Es necesario exaltar en toda la Era, la etapa del retorno culminante del
Maestre a Europa. Lo cual ha de aplicarse en comparatividad con otras Eras,
tambin en servicio del pensamiento comparado y de la filosofa de la
historia, as como en orientacin de la nueva forma de la Tradicin
Inicitica. (*)

Por lo tanto, no slo bastan los Templos y las prcticas, no slo difundir
la literatura del Maestre, sino que hay que profundizarla, aplicarla y
vivenciarla, as como hacer conciencia histrica de la Nueva Era y del
desarrollo de la G.F.U., para que se cumplan las disposiciones del Maestre y
en particular para que la proyeccin de su Pensamiento en el pensamiento
mundial, sea ayudado por la filosofa de la historia.

(*) Ver Yug, Yoga, Yoghismo; pgs. 513-514.

DAVID FERRIZ 152

Al abordar este pice de la filosofa de la historia, estamos tratando de
crear una mayor inquietud por el estudio, no solamente de la historia, sino de
cmo sta se presenta, cmo perdura, porque tambin cuando la historia no
se borra, tiene el poder de instauracin dialctica de un pensamiento eternal
como el del Maestre.

Ms an la interpretacin cosmobiolgica de la historia de las Eras
precesionales abre pautas de sntesis que une la mayor parte de los elementos
histricos sobre la base matemtica de precisin. Considerando as la historia
bajo el enfoque cosmobiolgico, podramos preguntarnos qu es lo que
permite el rescate histrico de aquellos hechos o personajes poco
esclarecidos por la historia? Simn Bolvar por ejemplo, no tuvo necesidad
de rescate histrico.

Nos encontramos entonces con que la base del rescate histrico lo origina
el sentido de lo eterno. En consecuencia tenemos que extendernos hacia el
movimiento; el movimiento implica medidas y etapas csmicas para el
rescate de la historia.

A medida que se vaya incrementando el estudio cosmohistrico de las
Eras, tendremos un estudio de precisin histrica, en relacin con el
fenmeno tal como habra sido, como podra ser, en armona con los
fenmenos csmicos.

Diramos en este momento que nos estamos asomando a lo que
probablemente con el tiempo se llame "Cosmobiologa his-

LOS PARAMITAS

trica", o la interpretacin histrica a la luz de la Cosmobiologa, o tambin,
la comprensin de la historia a travs de la Cosmobiologa, cuyo apoyo
terico ha sido tratado en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa, Acta de
Ciencias I, auspiciada por la Universidad Nacional de Trujillo-Per.

Todo lo que hemos estado mencionando a manera de enumeracin, lo
histrico, lo transitorio, lo diacrnico, lo tautolgico, queda unido por medio
de las unidades de tiempo. Eso facilitar en su relacin, no slo la
interpretacin histrica hacia atrs, sino tambin de esta Era en la relacin
verdadera de su desarrollo.

Ahora por el contrario, la Segunda Venida es adems de su carcter
sagrado transhistrica, y por lo tanto el estudio, investigacin, aplicacin y
vivencia del Pensamiento del Maestre es un imperativo para toda la Era.

Es interesante sealar aqu que para el estudio y la interpretacin
cosmobiolgica de la historia, actualmente contamos en la Facultad de
Cosmobiologa de la UNINT de la G.F.U. con voluminosas tablas de
efemrides de diez en diez das, desde 2,500 aos antes de Jesucristo.

Qu de lo que estamos haciendo va ha pertenecer al sentido histrico?,
qu va a quedar como transhistrico? y qu va a ayudar a los seres del
futuro, para la mejor comprensin de la enseanza de la Nueva Era?

El Maestre en esta Segunda Venida, no viene de una manera confusa,
perdida en un simbolismo vago y una interpretacin de valores infusos y de
hechos no analizados. Ahora el Maestre dice:

Dios, en su Esencia Infinita, escapa, naturalmente, al anlisis,
pero sus diferentes manifestaciones s pueden ser analizadas, con
cosas divinas, para lo cual se

DAVID FERRIZ 154

hace necesario enfocarlas a base de una epistemologa de la vida.

GM/414

O sea, un anlisis epistemolgico de la vida.

Ahora, la Segunda Venida, s es una venida transhistrica y operativa, lo
cual har reinar su Pensamiento en la realizacin y en la dialctica de los
hombres, para una Edad de Oro. La Venida Anterior fue una venida ms bien
simblica y especulativa; su carcter sagrado quedaba rescatado por una
nocin simblica. La explicacin de la Ley que encarnaba la fe en la
revelacin como materia un tanto infusa, todo ello en cierto modo no estuvo
muy precisado y de all que tambin surgieron muchas interpretaciones,
trescientas sectas, horrores como la Inquisicin, las Cruzadas que durante
cuatro siglos eran organizadas, entre otros fines, contra los peregrinos rabes
en el siglo IX, quienes acudan al Santo Sepulcro de Jerusalem. Otra cruzada
fue en el siglo XIV contra los husitas que postulaban un retorno al
cristianismo primitivo, y la libre predicacin, tomando en cuenta al
reformador John Wycliffe, que afirmaba que las Sagradas Escrituras eran la
nica autoridad, y que degener en que el Rector de la Universidad de Praga
Juan Hur, a pesar de llevar un salvoconducto haya sido quemado como
hereje, el 6 de Julio de 1415. Todo ello en olvido y contraposicin del
pensamiento de Jess.

Esto habr de tomarse en cuenta, para evitar se repita, ms an al
considerar que la Era del Acuarius es una Era abierta y positiva.


Vamos pues a cerrar este tema con los siguientes Paramitas:

En suma, habra que conciliar las principales cualidades de cada
movimiento y es lo que acontece en todas las ERAS nuevas: un
MAESTRE viene a representar la Sntesis, a simbolizar basta
cierto punto las aspiraciones generales del mundo.
GM/88

Desde el 21 de Marzo de 1948 estamos pues en la Era del
Aquarius, y esto se hace manifiesto por el cumplimiento de
muchos signos anunciados por los Escritores Sagrados. Sin
embargo, estos Grandes Perodos son semejantes a las estaciones
en cuanto que su efecto no es de una delimitacin matemtica,
pues astronmicamente la primavera principia cada 21 de
marzo, aunque desde el comienzo de este mes hay ya das
luminosos tibios y a veces despus de esta fecha nieva y hiela
todava. De la misma manera un influjo de espritu acuariano
semejante a una corriente de calor y de luz penetra en los
espritus aunque el fenmeno astronmico an no se hubiera
cumplido; pero por otra parte aunque desde un punto de vista
universal de la historia humana estamos ya en esta Nueva Edad,
son numerosos los seres que todava no han percibido el efecto.

GM/387

DAVID FERRIZ 156

Hay que observar, cmo el Sublime Maestre menciona repetidas veces la
parte histrica. Esa expresin que da alrededor de la historia: "aunque desde
un punto de vista universal de la historia humana", nos inspir a hablar de
este pice de filosofa de la historia.

Saber que una Era Nueva se prepara y prepararse a s mismos
para recibirla es bueno! luego es preciso conocer su mensaje y lo
que ella nos aporta.

Yo entiendo, junto con cualquier persona bien equilibrada
supongo, que el trmino fraternidad universal no puede aplicarse
sino a aquella Institucin que ensea de una manera universal
todos los conceptos del pensamiento humano, sin hacer presin
hacia una idea ms que hacia otra. La Augusta Gran Fraternidad
Universal desde hace miles de aos vela por los destinos del
mundo y recupera nuevamente su sitio para RE-educar a la
Humanidad con el objeto de que, al igual que en otros tiempos
durante algunos perodos olvidados de nuestra historia, el gnero
humano pueda vivir nuevamente en una Era de serena
comprensin, en perfecta armona, para que se cumplan las
predicciones sobre la Edad de Oro, la poca acuariana, el gran
perodo de Paz.
YYY/540-541

Historia, Cosmobiologa y Tiempo forman un trinomio que nos asoma
tanto a la eternidad como al devenir.


Finalizando esta conferencia, queremos saludar a los miembros de la
G.F.U. que han venido de diferentes pases a participar del curso de
capacitacin. Desde la Sede Central Mundial en Caracas, Venezuela, les
deseamos que este curso represente para todos una posibilidad muy amplia
de autorrealizacin de avance en el Sendero y al mismo tiempo, de la
comprensin de aquello que el Sublime Maestre anhelaba para la Gran
Fraternidad Universal. Que la GFU alcance los niveles que plante para
ella!

El sealaba en alguna parte que deseaba que la Gran Fraternidad
Universal hiciera sntesis con la UNESCO. No hay que ver a la UNESCO
como una entidad gubernamental simplemente, sino que sus principios y su
altura afinan grandemente con los principios de la Nueva Era, y que se ocupa
y se proyecta en el nivel ms alto de la ciencia, de la educacin y de la
cultura.

La Gran Fraternidad Universal debe encontrarse en ese nivel que ser el
nivel comn de la Nueva Era. El nivel que ahora vemos, tal vez muy alto, a
medida que avance la Era, va a ser sencillamente el comn denominador de
la sociedad humana.

La Gran Fraternidad Universal requiere de miembros que se preparen
cada vez ms, que se capaciten, porque el que no sabe, no sabe que no sabe,
y uno de los grandes problemas para la comprensin de la Nueva Era es
ubicarse para alcanzar los niveles que ella requiere. Cuando hay problemas
de nivel de cultura, cuesta mucho trabajo establecer puentes... pero esos
puentes justamente los salva la didctica: el cmo ensear.

DAVID FERRIZ 158

Por lo tanto, no podemos dejar a un lado el ambiente cultural-cientfico,
esotrico, adecuados para ayudar a la educacin. La enseanza no puede
transformar totalmente la sociedad si sta tiene rechazo o falta de motivacin
para el tipo de enseanza que recibe por no estar sta de acuerdo a las nuevas
caractersticas del ser humano, ya que la educacin est demasiado
circunscrita dentro de la sociedad misma, a las caractersticas formativas del
ambiente.

Difcilmente podemos impulsar a la Gran Fraternidad Universal a los
planos que ella puede extenderse debidamente, si nosotros no trabajamos, no
luchamos procurando interesarnos en penetrar nuevos niveles de proyeccin
cultural, conforme el Sublime Maestre peda e insista durante todos sus aos
en Europa.

Cuando no conocemos, juzgamos las cosas un poco como en la cueva de
Platn, a la que llegaba la luz por un hueco grande, y entonces los que vivan
en la luz proyectaban su sombra, y como todo abajo era sombra, crean que
el mundo que vena de la luz era igualmente de sombras, que era de la misma
constitucin que el mundo completamente oscuro en que estaban ellos; pero
lleg el momento en que los habitantes de la cueva salieron, y al salir, la luz
les deslumbr sintiendo que aquello era de otro orden, y hasta hubo quines
prefirieron regresar, por temor a lo desconocido, pero otros en cambio s se
integraron a la luz.

En esta comparacin de Platn, podemos ver los grandes problemas que
existen en las colectividades, cuando hay muy diferentes niveles culturales.
Afortunadamente se sabe que en Acuarius se lee en proporcin cada vez
mayor al nmero de habitantes de las ciudades; en los campos que es donde
hay mayor escasez de libros, estn recibiendo el contacto de los medios de
comunicacin, surgiendo, por lo tanto, una nueva dimensin social ms apta
para participar en la conciencia de la labor a cumplir en la preparacin de
una Edad de Oro, en un mundo unido por la Sabidura. (G. M. del Dr. Serge
Raynaud de la Ferrire).

LOS PARAMITAS 1.19

Sptimo Captulo

El concepto de la divinidad
que queremos.


LOS PARAMITAS 1.19

VII

EL CONCEPTO DE LA DIVINIDAD
QUE QUEREMOS ESTABLECER (*)

in alejarnos de las comparatividades entre la Nueva Era y la
anterior, incluimos dentro del Pensamiento comparado del S.
Maestre, esta serie de Paramitas con este tema fundamental para
conocer y profundizar la visin que el Avatar seala, para
comprender el concepto de la Divinidad.

La Causa Suprema comprende dos Divisiones:

a) El Efecto No-Manifestado
b) La Manifestacin.

Esta es la concepcin de la divinidad que queremos establecer:

GM/285

En la expresin: "comprende dos divisiones", podemos captar una
exactitud sutil en la alusin al hecho de un abarcamiento, para contener
simultneamente las dos divisiones mencionadas.

Se percibe entonces que las divisiones son la conveniencia slo de
carcter didctico, como decir una abstraccin lgica para el entendimiento,
ya que no se tratara de dos partes separadas que se acercan y se juntan, sino
siendo una sola y misma realidad, de la cual decimos que observamos su
divisin, con el

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 043 el 1 de Agosto de 1976.

163 CONCEPTO DE LA DIVINIDAD
S
LOS PARAMITAS

propsito de conducir el pensamiento progresivamente desde lo analizado
hacia una posterior sntesis, en la visin integrada que corresponde
efectivamente a la realidad nica, unificada, como una forma superior del
pensamiento que sobrepase la lgica, permitiendo la Revelacin de la
Verdad, la identificacin consciente, la realizacin de la nica experiencia de
no-ilusin y no-error, la vivencia real de la verdad esencial.

La Causa Suprema comprende: El Efecto No-Manifestado y la
Manifestacin.

Cmo queda situado este concepto ante las diferentes concepciones que
existen y que han existido de la Divinidad? Cmo queda situado el
Pensamiento del Maestre, en relacin con las diferentes nociones principales,
bsicas que el mundo civilizado ha tenido acerca de la Divinidad? Cmo
encontraramos los puntos de afinidad, o bien, vas de unidad, en que este
nuevo concepto de la Divinidad pueda representar una unin con el
pensamiento del hombre a travs de los tiempos?, o pueda representar una
unin con respecto al criterio que ha habido acerca de la Divinidad?

Vamos pues, a referirnos a los principales representantes del
pensamiento, en relacin con el concepto de la Divinidad. Comentndolos en
una enumeracin bien sinttica, para que ustedes al tener los Paramitas (*) y
el comentario de los mismos, puedan deducir una serie de consecuencias
positivas, para el reconocimiento del Pensamiento del Sublime Maestre.

Cuando estos conceptos sean del dominio pblico, cuando los pueda
escuchar mucha gente que, por ejemplo, haya surgido en los seminarios
catlicos, evanglicos, hebraicos, musulmanes, hindustas, shintostas, etc.,
ellos son quienes podrn opinar, discutir, comentar, o criticar acerca de su
Obra unificante.

En el caso del catolicismo, tendramos como punto central a Santo Toms
de Aquino, ya que fue quien posteriormente a Pablo Apstol, remodel el
edificio ideolgico.

(*) Paramitas: que son las enseanzas directas del Maestre, en fiel expresin de su Pensamiento.

DAVID FERRIZ 164

Desde el punto de vista filosfico antiguo o bien desde el punto de vista
de lo que representa el pensamiento moderno con respecto a la Divinidad y
que referimos seguidamente, no hemos considerado por ejemplo, a Teilhard
de Chardin, porque siendo un brillante misionero, como lo llama el S.
Maestre, propiamente se encuentra ms bien dentro de una expresin un
poco entre Comte, Fitch, Santo Toms, y ms que representar exactamente
un idelogo, es un renovador.

De all que no mencionaremos a ciertos autores que, si bien tienen peso
en la balanza de las ideas, no representan exactamente una marca, una seal,
un tipo en el campo del sustentamiento del concepto de la Divinidad.

Remitimos al lector a Los Grandes Mensajes, a la segunda parte del
Tercer Mensaje: Los Misterios Revelados; correspondientes al texto que
acompaa el nuevo concepto de la divinidad, para la lectura y penetracin
del Captulo: Las Ciencias Verdaderas, de las pgs. 283 a la 318, an cuando
propiamente el concepto de la divinidad est ubicado en la pg. 285.


A manera de anlisis y de profundizacin de este tema, presentamos una
enumeracin que contempla como en las diferentes concepciones que existen
de la Divinidad, el Pensamiento del S. Maestre queda sustentado,
permitiendo la unin de los conceptos que se tiene de Dios.

Hagamos pues este anlisis con explicaciones de apoyo, al concepto que
l da, como una base en la que va construyendo una serie de columnas que
vienen a sustentarlo.

Cmo ha sido entendida la causalidad?

Cmo ha sido entendida la Divinidad?

Cmo esos apoyos fundamentales van siendo afines al Pensamiento que
expresa el S. Maestre.

Hagamos breve comentario enumerando:

Sea en el sentido aristotlico en el cual se considera que hay una Causa
primera y fundamental, un por qu privilegiado, que es dado por la esencia
racional, la Causa como principio de inteligencia.

O bien sea, a la manera de Santo Toms de Aquino, en que se acaba por
identificar a Dios con las verdades eternas o con las leyes del Universo,
pudiendo producir por s mismo los efectos naturales y es por lo tanto una
verdadera Causa primera.

DAVID FERRIZ 166

O en el concepto de Fitch, en que no es un Dios personal, sino una
primera causa impersonal, o an el todo divinizado.

O considerar la doctrina de Platn, que admite de algn modo, la
distincin entre la Divinidad y Dios, en que la Divinidad puede ser
compartida por un nmero infinito de seres.

O en cambio, en las discusiones de la Edad Patrstica y de la Escolstica,
en que la identidad de Dios y de la Divinidad fue el criterio rector para
reconocer y discutir las interpretaciones que inclinaban hacia el tritesmo:
Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo.

O bien sea, en la alternativa filosfica que recaba para s, la totalidad de
la tradicin clsica y muchas tentativas modernas, tendientes a innovar el
concepto de la Divinidad.

O bien en la metafsica clsica, donde la causa de s mismo (causa sui) es
la definicin de la Divinidad como ser necesario y autosuficiente.

O sea remitindonos a Augusto Comte, quien considera que la idea
misma de causalidad (como fuerza productiva o agente) es propia de un
estado superado por la ciencia y su tarea esencial es preveer los fenmenos,
concepto que l origin ampliamente en las investigaciones modernas y que
transparece como criterio de validez y de eficacia de la ciencia y como
capacidad y significado del principio de causalidad.

O en otros pensamientos como el de Claude Bernard, quien deca: La
oscura nocin de causa debe ser confinada al origen de las cosas y no tienen
sentido sino cuando se habla de la causa primera o Causa Final. En la ciencia
debe haber lugar a la nocin de relacin o de condicin.

Max Weber, por su parte, denomina componente causal a lo que no es
ms que una condicin de posibilidades.

O es la idea de condicionalidad, segn la cual en el espacio de
posibilidades de interaccin, dado por un conjunto de elemen-

LOS PARAMITAS

tos, toda organizacin real de los elementos est restringida a cualquier
subconjunto de interacciones y est tomando el lugar de causa en las
disciplinas ms dismiles.

O en el concepto Kantiano de la vinculacin recproca, donde la
causalidad es considerada como un juego de relaciones mutuas.

O analizando el concepto de la divinidad desde el aspecto del
pensamiento contemporneo, que no existe tanto en la prioridad de la causa
sobre el efecto sino el conjunto estructural, donde el efecto depende del lugar
que ocupa en el conjunto.

O considerando asimismo la causalidad estructural, que contempla en la
historia, un suceso, no como efecto de causas anteriores, sino como efecto de
un conjunto del que es funcin.

Sea como fuere hemos llegado despus de esta enumeracin a poder
afirmar, que este nuevo concepto de la Divinidad expresado por el Maestre,
conduce a una relacin omnmoda y unificante con todos los sistemas de
pensar; ya que los diferentes sistemas de pensamiento, dependen
fundamentalmente de sus estructuras; desde aquel de Aristteles, que habla
de una causa primera y fundamental, hasta el ltimo extremo, o sea, el que
sustituye el concepto de causa, en la idea de condicionalidad, en el conjunto
de elementos de causa, en el subconjunto de interacciones, que est tomando
su lugar en disciplinas ms dismiles.

El sentido de condicionamiento, es la idea ms moderna que hay de la
causalidad. En un determinado momento podramos plantearnos lo siguiente:
el S. Maestre dice en el concepto de la Divinidad que queremos establecer:
"La Causa Suprema contiene el Efecto-No-Manifestado y la Manifestacin";
supongamos que quien aborda este concepto, es alguien que ha estudiado el
criterio moderno de condicionalidad y quien trata de sustituir el principio de
la causalidad por este otro que lo engloba, porque todo lo que ocurre est en
funcin de una suma de relaciones. Como al mismo tiempo sustituye el
concepto de la causalidad, entonces ocurre que el de condicionalidad por su
parte, confirma el anterior concepto. O sea que el principio de la
condicionali-

DAVID FERRIZ 168

dad, permite comprender que existe el principio de la causalidad, y entonces
encontramos que la Causa Suprema, expresada tal como lo seala el S.
Maestre, viene a tener un significado valorable, an por los sistemas de
pensamiento que han tratado de sustituir el principio de la causalidad, porque
no lo niegan, sino que tratan de expresarlo como principio de relacionalidad.


Tomando otros Paramitas respecto al tema que venimos desarrollando
sobre el concepto de la Divinidad, ms adelante el Maestre seala:

Entre el Principio Unico no manifestado y el Principio
Unico manifestado, no existe diferencia de Esencia, pero para
nosotros, seres condicionados, hay una diferencia de naturaleza y
de estado.
GM/285

En otra parte afirma:

Ms adelante, el Maestre seala en el prrafo siguiente:

el Mundo Arquetpico o Divino,

el Macrocosmo que corresponde a la Naturaleza,

el Microcosmo que corresponde al Hombre.

Estos tres Principios constituyen el Universo...
GM/284

Cmo podramos conciliar satisfactoriamente lo que el S. Maestre
menciona como "tres planos" que luego llama "estos tres Principios"?

DAVID FERRIZ 170

Nos parecera que los tres planos tienen relacin con los planos material,
plstico y el plano de lo abstracto, los cuales convergen en una realidad de
cada uno de los mundos:

Arquetpico, Macrocsmico y Microcsmico.

Los Planos tienen diferencias y peculiaridades caractersticas.

El Absoluto metafsico nos llevara demasiado lejos fuera de los
lmites de nuestra exposicin, por lo cual es preferible volver a
nuestro segundo principio enumerado: el Macrocosmo, la
Naturaleza, que es a la vez el arbusto y la galaxia. Esto se aplica
tanto a la Fatalidad como a las Fuerzas Csmicas; de esta
Naturaleza ha salido el hombre y Ella le sirve de auxiliar para
llegar a Dios.
GM/285

Lo que nuestra lgica no puede admitir es que nuestro Cosmos
sea una manifestacin nica, porque si nada le sustituyera, sera
como si la Nada hubiera existido antes de nuestro ciclo csmico y
debiera reinar eternamente despus... Ahora bien, nada puede
entrar ni salir de la Nada porque entonces perdera sta su
carcter. Por lo tanto, si el ritmo de manifestaciones es eterno, lo
mismo ocurre con Dios, fuera del cual nada puede existir y en
quien est Lo incognoscible (La Esencia Una no vitalizada),
porque el Espritu-Vida es el Dios Manifestado.
GM/285

La lgica formal, como la lgica dialctica, son mtodos y procesos
basados en la experimentacin y la matemtica. Estas dos, no alcanzan la
suficiente amplitud y profundidad necesarias para demostrar el todo, sin
embargo, las matemticas y el simbolismo pueden conducir al espritu ms
all de la lgica hacia las cuestiones epistemolgicas, donde se hace
necesario el conocimiento cabal de la involucin y evolucin, como procesos
complementarios que permiten aprender la unidad sin comienzo ni fin del
Cosmos.

LOS PARAMITAS

As como la bveda celeste es mayormente reconocida como la
manifestacin divina en la naturaleza.
GM/285

La bveda celeste siempre ha ejercido el poder del ministerio sobre la
conciencia. Y es a partir de la nocin de lo materialmente inalcanzable e
inabarcable, que nace el reconocimiento de un ser superior o una realidad
superior a las posibilidades de accin, de entendimiento, o de poder
humanos. Asimismo ocurre con la muerte.

El conflicto frente a la muerte condujo a la nocin de inmortalidad
primero, y a la de eternidad despus. Ello contribuy a que el hombre tomara
conciencia de su pequeez material y temporal. A la vez descubri en s
mismo algo que le permita relacionar objetivamente los hechos, y que no es
afectado por ciertas transformaciones fsicas.

Todo ello le permite observar la concurrencia desde los tres planos hasta
los tres principios correspondientes, como un micro modelo autoconciente
del Todo.

Llegamos al tercer Plano, o sea el Microcosmo (el infinito
pequeo) que engloba el resumen del Universo, o mejor dicho el
Hombre,...
GM/290

El Ser, generalmente, no percibe del Espritu-Vida sino lo que
sus sentidos fsicos son capaces de captar de las inconcebibles
vibraciones de este Soplo Divino. Incapaces de captar las altas
frecuencias de la fuente original, los sentidos del hombre no
detectan ms que unas fuerzas vibratorias muy amortiguadas,
calificadas con el nombre de Materia.
GM/290

Podramos pensar, que los sentidos fsicos son canales para obtener la
informacin bsica, con la cual construir el esquema

DAVID FERRIZ 172

intelectual, que permitir la comprensin de las realidades que escapan a los
sentidos y a la mente desorganizada.

En efecto, si el mineral no tiene ms que un Principio (fsico), es
que la Vida-Incluida no ha hecho dinmica ms que la envoltura
material, mientras que en el vegetal sern conjuntamente el
principio fsico y el astral; y en el reino animal, el fsico, el astral
y el mental, pero dirigidos por el instinto:..es la Vida Exterior
(conciencia colectiva de la especie), a diferencia del ser humano
que es consciente de los Principios (conciencia propia e
individual).
GM/291

Es el pensamiento lo que es necesario educar, mediante la ciencia y la
experiencia, para afinar los sentidos, el cuerpo, la mente, en la consolidacin
de un organismo que sirva de vehculo a las fuerzas superiores con el fin de
vivenciarlas y ampliarlas; haciendo dinmicos los principios que es necesario
integrar, como culminacin de la formacin de la auto-conciencia csmica.

Hay Trinidad y Unidad en el Hombre, as como en Dios".

GM/290

Esta doctrina de los tres Principios (Trinidad en la Unidad) es la
base de la enseanza esotrica.
GM/290

Todo est ntimamente ligado... y la Trinidad activa indisoluble
est en todas las cosas, desde los 3 Principios del Universo
(Arquetipo, Macrocosmo, Microcosmo), hasta los 3 Planos de
cada uno de estos Mundos.
GM/290


Para la relacin omnmoda con todos los sistemas de pensamiento
(Yoghismo), extraemos un Paramita de los Grandes Mensajes acerca de la
epistemologa, que es objeto del texto de la meditacin que diariamente
pronunciamos a excepcin de los Domingos, en el cual dice el S. Maestre:

Dios, en su Esencia Infinita, escapa naturalmente, al anlisis,
pero sus diferentes manifestaciones s pueden ser analizadas, con
cosas divinas, para lo cual se hace necesario enfocarlas a base de
una epistemologa (*) de la vida.
GM/414

Al enfocarlas puede tratarse, tanto a las diferentes manifestaciones, como
a las cosas divinas, en su Causa Suprema.

El Maestre apoya en la ciencia, la inteligencia de las cosas y la conquista
de la Verdad:

Si uno se limita a la inteligencia de las cosas, a la conquista
progresiva de la verdad, es incontestable que la ciencia
permanece como nica necesaria y suficiente. Conocer no tiene
otro sentido que por el mtodo cientfico.
PP XXXIII/38

(*) Epistemologa: Ciencia del Saber.

DAVID FERRIZ 174

Es necesario aqu extender un poco los conceptos de epistemologa, en
cuyas manos pone el S. Maestre, la base del enfocamiento del anlisis de
Dios.

Comentemos que para la epistemologa la ciencia merece canalizar por s
sola, toda la energa interpretativa del pensador de los tiempos modernos,
siendo la epistemologa una metaciencia.

Por qu? porque estudia todas las ciencias, la Vida, el Universo, alcanza
a la misma filosofa y la estudia. Desde un punto de vista epistemolgico, es
como subirse a la montaa ms alta de los Himalayas y desde all contemplar
el valle de la Verdad.

Gastn Bachelard en "El Nuevo Espritu Cientfico" al referirse a la
epistemologa dice: "Invitamos a los Espritus a la convergencia anunciando
la nueva idea cientfica, enunciando al mismo tiempo un pensamiento y una
experiencia en una verificacin: el mundo cientfico es pues nuestra
verificacin".

El desarrollo de una ciencia no puede pues compararse ni a un progreso
del espritu humano, al menos no directamente, ni a un mejor conocimiento
del mundo: son ms bien los progresos del espritu y del conocimiento del
mundo los que hallarn su definicin y su nocin misma a travs del
desarrollo de una ciencia, entendida como el Maestre la define:

... por Ciencia se entiende el sentido ilimitado del Saber, es el
conocimiento de la ciencia llamada oficial y el de la otra llamada
oculta.
YYY/75

Dice la epistemologa que a medida que avanza la conciencia y que
avanza la ciencia, los progresos del espritu y el conocimiento del mundo
hallarn su definicin y su nocin misma a travs de tal desarrollo. Hay que
tomar en cuenta y en alguna ocasin he manifestado, que Gastn Bachelard
es un autor contemporneo, una de las inteligencias ms brillantes
contemporneas del S. Maestre, y fue muy conocido.

LOS PARAMITAS

En efecto, en la perspectiva de Bachelard, qu resulta ser el espritu de
la verdad? Es, dice: "La suma de las ideas verificadas". Lo real, y hay que
ver en ello una autntica definicin, no es "lo que se poda creer" es "siempre
lo que se habra debido pensar". Es decir, el pensamiento epistemolgico,
referido no necesariamente a lo que se podra creer, sino a lo que se habra
debido pensar.

Aplicado ello a las religiones comparadas, concuerda especialmente con
otro aspecto del estudio del concepto de la Divinidad que el S. Maestre
expone y del cual extraemos los siguientes Paramitas:

VIDA-FORMA-PENSAMIENTO! He aqu el punto de
convergencia o trmino final de todas las investigaciones! A esta
triunidad corresponden desde el TEM-SHU-TEFNUT de los
egipcios (en lugar del mito Horus-Isis-Osiris) hasta el Dios
Creador, Natural y Manifestado en el gran misterio de la

VIDA (en lugar de un Dios-Padre antropomorfo que limita las
concepciones sinceras) hasta la

FORMA, que viene en poca regular a materializar lo Divino:
como una emanacin material de la Esencia de Vida, como un
Avatar Real (Mesas): el CRISTO, como Maestre Jhes (en lugar
de Jess histrico constantemente expuesto a la crtica), como
una realizacin espiritual,
hasta el

PENSAMIENTO Eternal, entendido como estado de consciencia
universal (en lugar de un espritu-santo hipottico).
YYY/23

Vemos aqu el pensamiento innovador del S. Maestre, que concuerda con
lo que venimos explicando, porque al hacer descansar el Maestre en la
epistemologa el anlisis de Dios, l haba visto cmo era el pensamiento
epistemolgico y cmo era su an-

DAVID FERRIZ 176

lisis, un anlisis que entre otras cosas indica que los progresos del espritu y
el conocimiento del mundo, hallarn su definicin y su nocin misma a
travs del desarrollo de una ciencia epistemolgica. Por ello dice el Maestre,
que el Pensamiento Eternal, es entendido como un estado de conciencia
Universal (en lugar de un espritu- santo hipottico). Es decir, centra al
espritu-santo como una hiptesis, pero qu es una hiptesis, sino el
resultado todava no verificado de un anlisis?

Se tiene que llegar a superar la modalidad de limitar a "Dios"
con una palabra (sobre todo cuando su significado es tan pobre
como el God para los ingleses, Gutt para los alemanes, Bhagavan
para los hindes, etc.) sin que esto signifique negar la existencia
divina, como algunos lo pretenden. As mismo se llegar a
superar la adoracin de un "ser" desconocido, para realizar que
somos una emanacin del Gran Todo, una parte de este gran
Cuerpo Universal: unificarse con este Principio es alcanzar
intensamente la comunin con la Eternidad.
YYY/23 y 24

Lejos de m la intencin de criticar las Iglesias organizadas.
Siempre he sido el defensor del orden y la disciplina. Sin
embargo si despus de tan largo tiempo no se ha podido ofrecer
el estado inmediato de beatitud a quien busca el refugio en el
Supremo, se tiene que comprender que hay que dejarlo ir de all
a donde l quiera y cuando lo quiera.
YYY/24

... por Religin (del latn, religare, reunir) no debe entenderse
una iglesia organizada sino el sentido verdadero de la reunin
general de las concepciones de la Sabidura y de todas las
doctrinas.
YYY/75

LOS PARAMITAS

En esta definicin de religin y en la de ciencia que plantea el S. Maestre
nos basamos cuando recibimos la Direccin General de la G.F.U. en 1975,
pero que no han sido comprendidas por quienes anacrnicamente minimizan
todava la ciencia, olvidando todo lo escrito por el Maestre, quien la exalta
en sus Obras.

Observamos que la definicin que da de "Religin", no es propia o
necesariamente en el sentido teolgico, ni exactamente como base de la Fe,
sino que es un concepto de religin, que enfoca con otra base, la reunin
general de los conceptos de la sabidura, propia de la Nueva Edad.

El cientfico y el mstico se oponen a cada instante mientras que
sera preciso justamente buscar la unin posible y como lo hemos
repetido tan a menudo: traer un poco ms de bases cientficas en
la religin y emplear ms de mtodo mstico en la bsqueda
cientfica.
PP XXXIII/33

En otra parte dice:

El conocimiento intelectual es indispensable para tener del
mecanismo universal una idea justa con la cual podremos elevar
nuestro espritu mediante la pura inspiracin. Esa raz objetiva y
positiva de la ciencia, o al menos del saber, es el cimiento de la
fundacin del edificio ms subjetivo que deseamos construir
para llegar a Dios.
YYY/75

La Verdad debe ser Real. La realidad es el Presente.

El pasado no existe, aunque pudo haber existido pero en
todo caso no existe; existe nicamente el Presente.
El futuro no existe, sino que existir tal vez!... De todos modos
no existe todava, as que solamente el Presente existe.
Realizar el presente es la nica VERDAD.
YYY/76

DAVID FERRIZ 178

Hasta aqu esta expresin que ubica de acuerdo al presente la misin de
los Grandes Principios Antiguos, de una Era de Saber, en la que se exalta la
plenitud del conocimiento.

La realidad, la ubica en el presente, a la vez los Grandes Principios
Antiguos, las constantes de la enseanza del pasado, los ubica en la realidad
del presente, para esclarecer el Mensaje que ha venido a ofrecer.

As, el nuevo concepto de la divinidad que queremos establecer, como
deca el Maestre, har cuerpo en el pensamiento mundial y coadyuvar para
la unin de las religiones expresadas en el YN del YN-RI; que viene
escondido en el nombre del Maestre, Serge RaYNaud de la FerRIre, como
uno de los aspectos primordiales de su misin; as como en el RI del YN-RI,
la unin de las ciencias, para lo cual se requiere, en la G.F.U., un alto nivel
epistemolgico de las religiones comparadas para lograr el YN y un alto
nivel en la ciencia, la educacin y la cultura para alcanzar el RI.

La propia expresin "La Causa Suprema contiene el Efecto No-
Manifestado y la Manifestacin", es una definicin integral, que diluye las
barreras entre el espiritualismo y el materialismo y los unifica como
concepto omniabarcante y no excluyente.

Observamos con l toda una renovacin de los criterios en favor de un
amanecer de nuevos conceptos, una transformacin profunda en la Nueva
Era que se presenta como culminacin largamente esperada.

Por lo tanto, el nuevo concepto de la divinidad que el Maestre ve
necesario establecer, no es una conversin, sino por el contrario, una
culminacin espiritual de la experiencia del hombre con respecto a lo que ha
pensado, es una culminacin de ese escalonamiento helicoidal.


Es sumamente importante el confrontamiento de nuestros conceptos de la
Divinidad que cada quien haya asimilado en su formacin, con los que aqu
presenta el Maestre, para lo cual se necesita profundizar en el concepto que
l da, estudiarlo, analizarlo a fin de estar preparados para su divulgacin y
que sea este concepto, operante en la concepcin mundial.

As pues, el estudiar realmente el Pensamiento del S. Maestre, es enfocar
todos los ngulos en una sntesis que va hacia la integralidad.

Insertamos aqu, una transcripcin de algunos de los conceptos que
expone el Maestre, slo para una exgesis de investigacin y de vivencia del
Pensamiento de l.

La Causa Suprema comprende dos divisiones:

a) El Efecto No-Manifestado.
b) La Manifestacin.

Esta es la concepcin de la divinidad que queremos establecer
(del Absoluto se manifiestan tres Atributos) en contraposicin a
la de un ritmo nico, pues habra entonces que obtener la
posibilidad de existencia de un comienzo.

Lo que nuestra lgica no puede admitir es que nuestro
Cosmos sea una manifestacin nica, porque si nada le

DAVID FERRIZ 180

hubiera precedido y si en la eternidad que viene nada le
sustituyera, sera como si la Nada hubiera existido antes de
nuestro ciclo csmico y debiera reinar, eternamente despus...
Ahora bien, nada puede entrar ni salir de la Nada porque
entonces perdera sta su carcter. Por lo tanto, si el ritmo de
manifestaciones es eterno, lo mismo ocurre con Dios, fuera del
cual nada puede existir y en quien est Lo Incognoscible (La
Esencia Una no vitalizada), porque el Espritu-Vida es el Dios
Manifestado.

Entre el Principio-Unico no manifestado y el Principio-Unico
manifestado, no existe diferencia de Esencia, pero para nosotros,
seres condicionados, hay una diferencia de naturaleza y de
estado.

El Absoluto metafsico nos llevara demasiado lejos fuera de
los lmites de nuestra exposicin, por lo cual es preferible volver
a nuestro segundo principio enumerado: el Macrocosmo, la
Naturaleza, que es a la vez el arbusto y la galaxia. Esto se aplica
tanto a la Fatalidad como a las Fuerzas Csmicas; de esta
Naturaleza ha salido el hombre y Ella le sirve de auxiliar para
llegar a Dios.

As como la bveda celeste es mayormente reconocida como la
manifestacin divina en la naturaleza, los escritores sagrados
han distinguido frecuentemente a Jehov en el mando del
ejrcito celeste. En la Biblia se encuentra muchas veces el ttulo
de Dios de los ejrcitos (ejrcitos de entidades celestes, ejrcitos
de las estrellas) que los profanos le atribuyen al Dios de Israel,
cuando esta denominacin nunca ha designado a un General!...
Tsaba (ejrcitos del Cielo, en hebreo) de donde ha derivado Elohe
Tsebaoth (Dios de los ejrcitos).

Es la naturaleza la que ha engendrado al hombre y solamente un
Perodo de vibraciones diferentes cambia la forma que nos
impide identificarnos con un rbol. Sin embargo, es muy fcil
reconocer en una planta los intes-

LOS PARAMITAS

tinos, el estmago (races y raicillas), los quilferos (en el tronco
donde se encuentra igualmente los glbulos sanguneos), los
pulmones (las hojas) y los bronquios (vetas).

Nuestro planeta tambin ofrece el espectculo de un enorme
Ser Viviente cuyas venas seran las capas geolgicas; las arterias,
los ros; las vas respiratorias, los volcanes; el da y la noche
corresponderan a la aspiracin y la expiracin del ser humano;
etc.

Los Iniciados conocen muy bien estas relaciones y saben que el
planeta evoluciona como el ser humano; la digestin terrestre
est bien caracterizada por:

a) Absorcin por el humo.
b) Separacin de los alimentos.
c) Transformacin de los productos.
d) Excrecin.
GM/285 a 286

Para la respiracin, el da y la noche marcan estos perodos de
aspiracin y de expiracin. La inervacin se encuentra en las
fuerzas que la tierra extrae del Sol y que concentra en las vetas
metalferas, las cuales son como un verdadero sistema nervioso, y
el ciclo de esta inervacin (1 ao de la tierra igual a 360 aos
terrestres ordinarios) se hace en 25.000 aos aproximadamente.

No hay nada de extrao cuando se compara la Tierra a un Ser
viviente, la cuestin de la forma no tiene importancia, porque es
el hombre el que adolece de una deformacin de espritu, la cual
le hace ver a todo ser viviente a su imagen...!
GM/287

Sabemos que nuestro sistema solar hace parte de la Va Lctea.
La galaxia en la cual se encuentra nuestro sistema planetario es
un enorme disco de 300,000 aos-luz, de dimetro, y de 17,000
aos-luz, de espesor. El ao-luz

DAVID FERRIZ 182

equivale a 10 billones de kilmetros, o sea la distancia que
recorre la luz en un ao a razn de 300,000 kilmetros por
segundo.
GM/287

Una galaxia no es ms que un tomo en el Cosmos formado por
los Globulares (sistemas separados). Mucho ms all de nuestra
Va Lctea se registran hoy, millones de nebulosas espirales (1
hasta 100 millones de aos-luz!...) que son las matrices de futuros
soles (los Universos Islas, expuestos por W. Herschel ... ).

Por todo ello, se empieza ya a comprender el: Creo en Dios,
Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra..."

He ah, pues el Macrocosmo, Potencia Csmica, llamada
tambin Naturaleza o Destino y que los hermetistas consideran
en tres planos:

a) EL MUNDO SUBLUNAR (de la Tierra a la Luna), es el
Universo de las fuerzas fsico-qumicas, es todo lo que
concierne a las acciones sobre la Tierra.

b) EL UNIVERSO MEDIO (del Sol a los Planetas), que
depende de las fuerzas astrales.

c) EL MUNDO EMPIREO (desde nuestro Sol hasta los otros
soles situados en la esfera de atraccin). Son las fuerzas-
Principios en accin en el Universo entero.

Evidentemente, estos tres Universos no son extraos el uno
para el otro, sucede lo mismo que con el movimiento
respiratorio, con el sistema nervioso y con la circulacin de la
sangre, que a pesar de ser funciones separadas en el organismo,
estn sin embargo sincronizadas... como TODO lo que ES. Pero
el organismo que condiciona al hombre no le permite ver sino un
panorama restringido de las cosas; el Ser es consciente de lo que
hace o puede

LOS PARAMITAS

hacer, pero no tiene Consciencia de lo que le ha formado
No somos ni siquiera conscientes de nuestra verdadera
individualidad... Nuestra consciencia no puede desarrollarse
mientras no captemos los estados de conciencia de los Mundos
Superiores, o sea, sintonizarse a la frecuencia psquica necesaria.

GM/288-289

La Necesidad y la Potencia son, segn Pitgoras, los mviles
opuestos del mundo sublunar donde est relegado el hombre;
estos dos mviles obtienen su fuerza de una Causa Superior que
los Antiguos llamaban Nmesis y que llamamos hoy Providencia...
(Una vez ms la Astrologa puede definir exactamente las
caractersticas de este estado: es la Ley de la lucha por la vida,
simbolizada por las funciones saturninas y llamada en la Ciencia
de los Astros Parte de Saturno o Nmesis)
GM/289

Llegamos al tercer Plano, o sea el Microcosmo (el infinito
pequeo) que engloba el resumen del Universo, o mejor dicho el
Hombre, el cual representa un verdadero complejo cuando se
llega a comprender todas sus posibilidades de poder, aunque su
actuacin en el mundo fsico parezca tan insignificante... Los
ocultistas conocen estos poderes que sobrepasan el
entendimiento de las personas que se califican como "sensatas" y
que son incapaces de admitir cualquier principio que rebase el
mundo fsico.

El Ser, generalmente, no percibe del Espritu-Vida sino lo que
sus sentidos fsicos son capaces de captar de las inconcebibles
vibraciones de este Soplo Divino. Incapaces de captar las altas
frecuencias de la fuente original, los sentidos del hombre no
detectan ms que unas fuerzas vibratorias muy amortiguadas,
calificadas con el nombre de Materia.

DAVID FERRIZ 184

Todo est ntimamente ligado... y la Trinidad activa indisoluble
est en todas las cosas, desde los 3 Principios del Universo
(Arquetipo, Macrocosmo, Microcosmo), hasta los 3 Planos de
cada uno de estos Mundos.

"Hay Trinidad y Unidad en el Hombre, as como en Dios. El
Hombre es Uno en persona y Triple en Esencia: hay el Soplo de
Dios (o Alma), el Espritu Sideral y el Cuerpo" (Paracelso).

En el hombre, el cuerpo fsico, el astral y el psquico
respectivamente, soportan, animan y mueven el Ser; esto es lo
que se llama en Ocultismo, la Tri-Unidad.

Esta doctrina de los tres Principios (Trinidad en la Unidad) es
la base de la enseanza esotrica. Es un hecho que la Unidad se
manifiesta primeramente por un Ternario, 3, de donde se derivan
4 elementos secundarios (3 ms 4 igual 7) para constituir los 7
elementos de los tesofos. Hoen-Wronski determina lo que es el
complemento, o sea otros 3 elementos para formar 10 Trminos,
nmero de los Sfiros de la Cbala.

Por otra parte, seramos partidarios de llevar a Doce, el
nmero de los trminos del anlisis, permaneciendo,
naturalmente, sobre la base de los 3 principios fundamentales:
cuerpo material, espritu y alma. "Tu persona se compone de
tres substancias: de un cuerpo, de un alma animal y de un alma
razonable. Las dos primeras son tuyas en el sentido de que ests
obligado a cuidarlas, pero es nicamente la tercera la que es
propiamente tuya". -Marco Aurelio (Libro XII, pensamiento
III).

En efecto, si el mineral no tiene ms que un Principio (fsico),
es que la Vida-Incluida no ha hecho dinmica ms que la
envoltura material, mientras que en el vegetal sern
conjuntamente el principio fsico y el astral; y en el reino animal,
el fsico, el astral y el mental, pero dirigidos por el instinto: es la
Vida Exterior (conciencia co-

LOS PARAMITAS

lectiva de la especie), a diferencia del ser humano que es
consciente de los Principios (conciencia propia e individual).

Los tres aspectos de la Trinidad: Vida, Cuerpo y Alma,
existen necesariamente en cada uno, pero los otros principios
estn a veces poco despiertos, por no decir dormidos. La entidad
humana se manifiesta por lo tanto mediante el ternario inferior.

GM/290 a 291

Ms adelante el Maestre en Los Grandes Mensajes dedica un captulo al
Anlisis de la Vida.

En los subsiguientes temas hemos de presentar una exgesis inicial de su
obra maravillosa e iluminadora, Literatura de investigacin y de vivencia.

DAVID FERRIZ 186

Todos estos Paramitas que venimos presentando en ste captulo, toman
vigencia y operatividad al formar parte del texto de la meditacin, que a
partir de la actual Direccin de la G.F.U. en 1975, se pronuncia todos los
das en el Templo Central de Caracas, Venezuela, conforme un
ordenamiento extrado fielmente de la Obra del Maestre Avatar; y que
expresamos a continuacin como parte final de este captulo:

Las iniciales del siguiente texto se refieren a:

GM : Los Grandes Mensajes
PP : Propsitos Psicolgicos
YYY : Yug, Yoga, Yoghismo.

Gong (fuertes)

1. El iluminado y Sublime MAESTRE,
cuyo nombre guardamos en nuestros corazo-
nes, escribi:

2. La concepcin de la divinidad
que queremos establecer, es:

3. La Causa Suprema comprende
el Efecto NO-Manifestado y la Manifestacin.

Gong
4. Del Absoluto se manifiestan tres Atributos:

LOS PARAMITAS

El Mundo Arquetpico o Divino,
el Macrocosmo que corresponde a la Naturaleza, y
el Microcosmo que corresponde al Hombre.

Gong

5. Estos tres Principios constituyen el Uni-
verso...

Gong
(2) (3) (4) (5) GM/284-285

6. "Todo est ntimamente ligado" ...

Gong
GM/295
7. La Trinidad activa indisoluble
est en todas las cosas,
desde los 3 Principios del Universo
(Arquetipo, Macrocosmo, Microcosmo),
hasta los 3 Planos de cada uno de estos
Mundos.

Gong
(6) (7) GM/290
8. Dios, en su Esencia infinita,
escapa, naturalmente al anlisis,
pero sus diferentes manifestaciones si pue-
den ser analizadas, con el objeto de con-
ducir al espritu a una mejor comprensin
de las cosas divinas para lo cual se ha-
ce necesario enfocarlas a base de una epistemologa de la vida.

Gong.
GM/414
9. Primeramente no existe Dios ms que en
potencia.

DAVID FERRIZ 188


Gong (suave)

10. En la unidad inefable
es la primera persona de la Trinidad o
Dios el Padre;

Gong

11. Despus, se revela a s mismo,
se crea un mundo inteligible;
se compara el pensamiento, a la razn univer-
sal:
es la segunda persona de la Trinidad o
Dios el Hijo;

Gong

12. Por ltimo, acta y produce,
su voluntad se ejerce y
su pensamiento se realiza fuera de
EL: es la tercera persona o
el Espritu - Dios.

Gong
(9) (10) (11) (12) GM/285

13. Si se comprende que el Mundo no comienza
con este Dios-Manifestado, se levanta el
velo de las religiones decadentes para en-
trever la profundidad de los conocimientos
de las Leyes csmicas, que unifican los
principios filosficos reales en la Unidad
de la Verdad Eterna.

Gong
YYY/22-23

14. Esta Tri-Unidad corresponde a

Gong (fuertes)

VIDA - FORMA - PENSAMIENTO

LOS PARAMITAS

Gong

15. VIDA (en lugar de un Dios - Padre antropo-
morfo, que limita las concepciones sinceras).

Gong

16. FORMA, que viene en poca regular a mate-
rializar lo Divino:
como una emancipacin material de la Esencia
de Vida,
como un Avatar Real (Mesas): EL CRISTO
como el Maestre...
...como una realizacin espiritual.

Gong

17. PENSAMIENTO Eternal, entendido como estado de
consciencia universal (en lugar de un esp-
ritu-santo hipottico).

Gong

18. VIDA - FORMA - PENSAMIENTO

Gong

(14) (15) (16) (17) (18) YYY/23
19. As, pasando eternamente
por estos tres estados,
nos da el ejemplo de un crculo
cuyo centro est en todas partes
y cuya circunferencia en ninguna

Gong (suaves)

GM /285
20. Dios es Omnipresente
y esto nos obliga a estudiar Su Presencia,
tanto en lo infinitamente grande,
como en lo infinitamente pequeo.

DAVID FERRIZ 190


Gong

21. El cielo es un gran libro,
abierto por el amor de Dios
a la inteligencia del hombre.
(20) (21) GM/450

Gong

22. Los Sfiros son las radiaciones
que condensan y retienen
las frecuencias vibratorias de Arriba.
PP Tomo II/91 Ed. Per

Gong

23. Los tres (3) primeros Sfiros
llamados Supremos, son intelectuales
y son la tri-manifestacin divina
de la primera propulsin.
PP XIV/27 Ed. Niza

Gong

24. As, bajo el AIN-SOPH (El Absoluto)
se presenta el Sfiro
de la cima del rbol de la Vida
con KETHER (La Corona)

Gong

25. A continuacin HOCHMAH (La Sabidura) y
BINAH (La Inteligencia),
como los dos ngulos de la base de un
tringulo.
(24) (25) PP II Ed. Per

Gong

26. Estos tres primeros Esplendores son super-
puestos y coronados con
el nombre venerado al que se dice Schem

LOS PARAMITAS

Hame Phorasch, y en la cima del rbol
Cabalstico se inscribe el nombre de Dios,
tres veces repetido, para simbolizar sus fun-
ciones diversas:
PP II/277 Ed. Per

Gong (fuertes)

27. VIDA - FORMA - PENSAMIENTO
YYY/23

Gong

28. El Ser,
generalmente, no percibe del Espritu-Vida,
sino lo que sus sentidos fsicos son capa-
ces de captar
de las inconcebibles vibraciones de este
Soplo Divino.

Gong (suaves)
GM/290
La vida es una cadena de experiencias,
y la sntesis de sus diversas acciones
constituye la realizacin espiritual.

Gong
YYY/71/3

La vida, entendida en su sentido ms pro-
fundo, es un dominio de preciosas investi-
gaciones que se debe apreciar en su ms justo
valor: las cosas llamadas sagradas son
aquellas precisamente a las que se ha dota-
do de mayor vida.

Gong
YYY/503
29. Que sea sentida la presencia del alma
rectora del Universo:
el Sublime Pensamiento de Dios.

DAVID FERRIZ 192


Gong
GM/430

30. Gloria a Dios, Seor del Universo.

Gong

31. Bija-Mantrams y salutacin

Gong (fuertes)

32. En esta hora solemne en que evocamos al
Sublime Maestre nos inclinamos ante el
altar de comunin csmica.

Permite oh Seor,
que ni el triunfo, ni el fracaso,
ni el placer, ni el dolor,
nos impidan ser fieles soldados de imper-
turbable ... PAX...

LOS PARAMITAS 1.20

Octavo Captulo

Origen de la ciencia Yoga.

LOS PARAMITAS 1.20

VIII

ORIGEN DE LA CIENCIA YOGA (*)

a importancia del encuentro de vestigios de la Yoga en las culturas
Indoamericanas, nos lleva a considerar ciertas fuentes que
establecen hiptesis interesantes sobre la posibilidad de un origen
ms antiguo de la Yoga en Amrica.

Si bien en la India conservan los vestigios de la literatura vdica, con una
antigedad de ms de 3,000 aos, en Amrica existen estatuarias muy
antiguas, para no mencionar sino la de las Culturas Nazca, Recuay, Chim,
en Sudamrica, as como los Mayas, y las de mesoamrica, la Olmeca, las de
origen totoneca de la Sierra Madre Oriental, que estn exhibidas en el Museo
de Xalapa, Mxico.

Es decir, por una parte vemos los vestigios de la literatura de la India, con
su forma explcita, mantener la formacin de algunas culturas pasterides
incluyendo la estructura filosfica y prctica, como un aporte histrico de
solidez.

El testimonio de dicha literatura, que se remonta en algunos casos a ms
de 3,000 aos en su origen, se ampla en sus explicaciones; y de all que la
Yoga en razn de dicho vestigio de la Literatura antigua de la India
mantiene una forma mucho ms conservada, mucho ms amplia, que
permiti en el siglo II a. de


197 CIENCIA YOGA
L
LOS PARAMITAS

C. a Patanjali, hacer una primera compilacin al alcance del pblico. Ese
testimonio es el que en cierto modo ha saturado el concepto de la Yoga como
proveniente de la India, puesto que representa el cuerpo ms completo, el
acopio ms documentado, an cuando no sea sino el ms reciente.

Por otra parte, la estatuaria de Amrica con su mensaje de instauracin
ms antigua, con la fuerza plstica de una plasmacin ms lejana, si queda
sumergida en el misterio de la protohistoria, en cambio proporciona el
testimonio y la sugerencia de una existencia yoghstica ms antigua y con
caractersticas diferentes a como se realiz en la India.

Las evidencias arqueolgicas sealan, cada vez con mayor nfasis, que
las culturas americanas fueron un producto tpico de este continente. Indican
que su evolucin, siguiendo caminos diferentes a los tomados por las
civilizaciones, India, China, mesopotmica o egipcia, convergieron a formas
similares sin que necesariamente, ello implicara una relacin directa.

Detengmonos a admirar figuras yoghsticas encontradas cerca de la
universitaria ciudad de Trujillo, Per: que las presentamos seguidamente:

En la Cultura Mochica (figura 1), hay que tomar en cuenta la posicin, la
actitud, no nada ms la figura en general, sino el detalle mismo. Esto ha sido
encontrado junto a la ciudad de Trujillo, fue coleccionado por un amigo
nuestro cuya esposa lleg a ser simpatizante de nuestra institucin, se trata
de Rafael Larco, dueo de un interesante museo en Trujillo-Per.

La obra "Archaeloga Mundi" de Rafael Larco Hoyle, fue publicada en
Suiza y permite observar figuras que presentan una estatuaria muy antigua,
que revela modalidades diferentes a la Yoga de la India y an ms antiguas
al testimonio de la Literatura Vdica. Aunque esto que estamos mostrando
en particular, podra quizs no tener una antigedad de 3,000 aos, sin
embargo, hay otras figuras que tienen mayor antigedad que la citada. De la
misma forma, se podra citar lo que se exhibe en Xalapa, Mxico

DAVID FERRIZ 198


y lo que est tambin en los Olmecas y otros vestigios de Amrica y
mesoamrica.

Los escultores Mochicas nos han dejado en su cermica, la ms valiosa
documentacin acerca de la prehistoria peruana.

En cierto modo, es otra forma de literatura y no nada ms piezas de
museo, porque al estudiar los detalles, stos son tan claros, que podemos
considerarla como una biblioteca tridimensional, en cuyos volmenes
podemos estudiar.

En su cermica estn representadas las manifestaciones de su vida, como
el culto que tributaron a los muertos. Esto nos permite sealar que en los
Mochicas y en los dems pueblos de la antigedad peruana, hallamos un
material importante que ha permitido hacer un estudio ms o menos
completo de los primitivos habitantes de este vasto territorio.

No hay duda, pues, de que los ms grandes escultores del antiguo Per
fueron los Mochicas. Aunque usaron solamente dos colores en su cermica,
crema y rojo, los dibujos que la exornan y que no tratan nicamente de
decoracin geomtrica, sino tambin de escenas del quehacer cotidiano, de
carcter religioso y de la intimidad, ponen de manifiesto que fueron hbiles
en el pincel. El detalle interesante, es que muestran vivencias; esto es una
caracterstica sumamente importante de esa cermica, que no es slo
descriptiva. Verlo en fotos, no es lo mismo que observar el original
detenidamente, con buena luz, un buen lente y ver los detalles, las curvas, los
colores, las formas que representan.

No son detallistas en la imagen del individuo en si. Algunos dibujos
acusan rigidez y otros revelan soltura, como hombres corriendo o las aves en
vuelo y los peces crustceos deslizndose por el agua; todo ello nos
comprueba, que dentro de esa poca, el arte pictrico estaba muy avanzado y
que el artista fue un observador acucioso e inteligente de los modelos que
interpretaba.

199 CIENCIA YOGA

LOS PARAMITAS

Dominan todas las tcnicas de orfebrera. Sus joyas son trazadas con
gusto refinado. No se trata simplemente de piezas de oro, sino de un trabajo
combinatorio, pues unan armoniosamente el oro con las turquesas, la
amatista con el lapislzuli, la concheperla y el spondylus pictorum, para
confeccionar bellos mosaicos, que no han sido aventajados por ninguna
cultura pre-hispnica. Grandes ingenieros, sus canales de irrigacin no han
sido superados en el presente.

Estbamos mencionando en una de las enseanzas, hace pocos das, que
la obra hidrulica ms grande que hay en Sudamrica, est en un lugar que
actualmente se llama Tinajones (al norte de Per) y la cual nos fue dado
visitar, guiados por el propio gerente, ingeniero de los trabajos. Tuvimos que
visitarla naturalmente en Jeep, en ms de una hora de recorrido por camino.
El ingeniero nos comentaba, que en todo se haba seguido los mismos
sealamientos que mostraba la hidrulica de los Incas, y a pesar de los veinte
aos gastados en ese trabajo, con maquinarias especiales y con todo el poder
econmico del gobierno, no haba sido posible alcanzar a irrigar todava, una
extensin de terreno parecida a la que alcanzaron los Incas en sus regados.

Sin contar con instrumentos como los actuales, los Incas eran capaces de
trazar un canal de 130 kilmetros de largo. Canalizaban el agua de un ro por
vasos intercomunicantes y la conducan cruzando una montaa, para regar
terrenos cerca de otro valle.

No eran ajenos al dominio de la ciruga, que practicaron al parecer con
relativo acierto. Tuvieron un sistema de escritura contando con raudos
mensajeros, que llevaban el fassolus lunatus y la canabalia; hay que tomar en
cuenta, adems, que fue el imperio ms grande de la historia del mundo. Ms
grande que el de Gengis Kan, y que el de Carlo Magno, puesto que abarcaba
desde el sur de Colombia hasta el Sur de Chile, tomando una buena parte de
Brasil. Todo lo cual demuestra el ambiente de relieve cientfico, en la
medida de aquella poca de Amrica.

DAVID FERRIZ 200

Vemos aqu que estas comparatividades demuestran que en Amrica, en
relacin con lo que fueron los pueblos pre-peruanos del Imperio Incaico y
preincaico, las figuras de la cermica fueron toda una forma tridimensional,
y en el caso de la Yoga, fue una prctica con sus propias dimensiones, con
sus propios matices.

Por lo tanto, queda establecido as, para la Yoga, un dilogo comparativo
entre la literautra de la India y la escultura de Amrica.

201 CIENCIA YOGA

Si vemos a la escultura de Amrica en su dimensin trascendente, en su
testimonio de instauracin antiguo, y la comparamos con los datos culturales
de la poca; establecemos bien, que no se trata de aquellos pueblos que los
cronistas mal presentaron ante Europa, puesto que estos eran interesados y
estaban a la orden de los conquistadores, que no buscaban sino prendas,
barcos, ejrcitos, dinero, poderes, ttulos, mobiliarios, etc... de tal manera que
escriban datos falsos, diciendo por ejemplo, que siendo ellos cincuenta
estaban luchando contra 10,000 antropfagos.

De esta forma, el testimonio de los cronistas que al principio orient la
historia de Amrica, est muy cuestionado y hoy propiamente la actitud
hacia ellos ha cambiado y no se les reconoce realmente sino un cierto
margen de testimonio.

Los cronistas no hablaban de la cultura que encontraban, porque en
primer lugar, estaba de por medio lamentablemente su fanatismo religioso,
ya que se trataba de personas casi todas muy ignorantes, salidas de las
crceles y de lo ms bajo, eran pues, la resaca de Espaa.

Si la Europa culta representada por Alejandro Von Humboldt, que visit
Amrica, ese hombre inmenso que representa los ms altos niveles de la
cultura, amigo de Goethe, de Schiller, de Beethoven y de Schubert, si l no
alcanzaba a tener sentido de investigacin, ni la comprensin ni el idioma
para entender la profundidad de nuestras culturas Americanas, tal como lo

DAVID FERRIZ 202


demuestran sus obras, mucho menos pudieron hacerlo aquellos
conquistadores patanes e ignorantes, brbaros rodeados de una autoridad
fantica y dogmtica.

Qu iban esos cronistas a decir?

Pero en cambio all est la estatuaria. Para expresar una estatuaria de esa
manera hacen falta muchos siglos de madurez de un pueblo. Por ejemplo,
esta ilustracin (Fig. N 2), que aparece en la cartula del libro que venimos
mencionando. Claro que no se trata de una figura yoghstica, pero nos da la
idea de la madurez que requiere un pueblo para dar esta forma, estas
ondulaciones. Para dar esta ternura al pjaro, tiene que haber no solamente
un sentimiento elaborado y una tcnica muy avanzada en el arte, sino hay
que pensar tambin en el tiempo que tuvo que vivir esa civilizacin para que
los artistas se expresaran as.

Hay figuras en su cermica que no tienen nada que envidiar a los
egipcios, ms an cuando haba un conjunto de joyas armonizadas
pictricamente. Si vamos a comparar con Egipto estas figuras y las vemos
desapasionadamente como en el caso de las aves de la cermica egipcia, tal
vez no digamos nada de la pintura de las pirmides, pero en la cermica, sta
no es menos que la otra. Y quin sabe si Egipto nos pueda presentar esta
calidad de cermica tratndose de figuras zoomorfas.

Aqu tenemos, por ejemplo, figura N 3 del antiguo pre-Per parecida al
Ibis egipcio que aparece en su entorno artsticamente ms completa que lo
que rodea a ese pajarito simblico de la cultura egipcia.

En cuanto a los collares, que seguramente muchos de ustedes han visto en
el Museo de Oro de Bogot por ejemplo, donde se exhiben piezas que si
queremos tomar una idea de lo que representan trasladmoslas un poco
comparativamente a nuestra poca: imagnense ustedes que alguno de
nosotros por razn de rango tuviera que usar un pectoral de la naturaleza que
ellos usaban (Figura N 4) y fijmonos en nuestros adornos actuales como
los broches que se usan en la corbata que son pequeitos y en el caso

203 CIENCIA YOGA
LOS PARAMITAS

de la mujer que nada ms con ponerse un broche de unos diez centmetros ya
le d la actitud de elegancia como para un desfile, comparemos ahora con el
esplendor de esos pueblos cuyos adornos iban de hombro a hombro, de oro o
plata. Veamos la majestad, la seorialidad que deben haber tenido. Ahora los
vemos en escaparates o fotografas, pero imaginmonos una cultura donde
determinados rangos estaban representados por adornos de esa dimensin...
!el tipo de esplendor que tena que haber!

Todo esto para que dentro del estudio del origen comparado de la Yoga,
no vayamos a suponer que las figuras representativas de esta prctica en
Amrica, hayan representado una Yoga demasiado primitiva, al contrario,
estaba rodeada de un ambiente de profundo conocimiento en relacin con esa
poca. Al decir en relacin con esa poca, lo hacemos para mantener una
cierta prudencia en la comparacin, porque mirando las cosas ms a fondo
resulta que hay muchos aspectos de las culturas antiguas, como en esta
cultura pre-peruana que no han sido superados por los ingenieros modernos
como la enorme construccin de grandes piedras moldeadas en
Sacsayhuamn. Claro que hay avances ahora que ellos no tenan como los
viajes espaciales, pero de todas maneras hay cosas que ellos hacan y que
an no los hemos superado.

Esto quiere decir que para su poca, el nivel de cultura era sumamente
alto. Por lo tanto, esa biblioteca tridimensional que constituye la estuataria de
la Yoga, est complementada con las caractersticas culturales de que estaba
rodeada.

Nos damos cuenta que, a pesar de que en la India, la Yoga tiene el
monumento de su Literatura, la Yoga en Amrica, con su estatuaria,
demuestra que no habr sido menos que aquella, y con respecto al origen
queda por verse.

Por una parte, pudo haber sido completamente independiente y producto
de una autorealizacin del hombre, a travs de las circunstancias propias del
desenvolvimiento de aquellos pueblos, pero por otra, tal vez fue importada
por las influencias que pue-

DAVID FERRIZ 204

den haber recibido de sus viajes a otras latitudes. Tomemos en cuenta que
estos pueblos usaban la navegacin.

En Mxico, existe en Michoacn y sobre todo en Colima, un museo
dedicado a la influencia del Per en Mxico. Ese museo nos permite saber
cmo el tipo de piedras propio de las costas peruanas, fue trasladado.

Se conoce que esas rocas fueron llevados costeramente, pero al mismo
tiempo resulta que Sudamrica est rodeada de corrientes martimas: la
corriente del Nio, la corriente fra de Humboldt y otras corrientes
submarinas, que ellos tuvieron que sortear, aprovecharlo como en el caso de
los de la Kontiki, que se dejaron llevar por una corriente, no de la India hacia
Amrica, sino de Amrica hacia la zona de Oceana. Sabemos que desde
Oceana es mucho ms accesible el paso hacia la India.

De acuerdo con las corrientes martimas, podra sustentarse la hiptesis,
de que era ms fcil navegar desde Amrica a la India, que de sta hacia
Amrica por el estrecho de Behring, puesto que tendran que sortear muchas
condiciones climticas adversas, o por lo menos se podra establecer que hay
igualdad de posibilidades, ya que hay sitios completamente difciles de pasar
hacia Amrica, como en la zona de Alaska.

Surge la pregunta: Las toponimias y la estatuaria tuvieron ms bien su
origen en Amrica, al revs de la teora europea acostumbrada, la del paso
por Behring, debido a que Europa supo primero del Asia que de Amrica?

De tal manera que, como quiera que sea, queda establecida esta
comparatividad previa a la presentacin de uno de Los Paramitas del
Maestre, que dice:

Que algn aspirante a Sadhaka (buscador) prefiera encerrarse
en una caverna, lejos de todas las civilizaciones, no implica que
para ser yoghi, l deba vivir as o en una ermita solitaria. Es un
estado, una experiencia a probar (casi indispensable, es verdad)
y es una etapa que co-

205 CIENCIA YOGA
LOS PARAMITAS

rresponde ciertamente al estado final. An ms, tomando en
cuenta el carcter oriental, casi todos terminan su existencia
fsica de esta manera, en condiciones meditativas. Una palabra
ms: la impresin general que existe de creer que el sistema
Yoga es un mtodo oriental es tan errnea como decir que la
filosofa es un descubrimiento griego.
YYY/161

La historia de Grecia presenta desde Tales de Mileto hasta el momento
toda una literatura con su poder instaurador y formativo de los pueblos.

Entonces tenemos a Platn, Aristteles y ms tarde todo aquello que
viene a denominarse como movimiento neoplatnico, neopitagrico, etc.
Estos ejercen una influencia tan grande en Europa que alguien dijo: "Cuando
pensamos bien, es que estamos pensando como los griegos", pero de ah que
la Filosofa haya partido en Grecia... no!

China, fue mucho ms antigua y probablemente mucho ms filosfica.
En el caso de Japn, su actitud pragmtica, su actitud cientfica, su capacidad
artstica y su propio temperamento observador se debe al profundo sentido
filosfico que desde hace muchsimo tiempo tena este pas. En el Japn se
tiene, por ejemplo, un sentido de humildad a base del saludo y la sonrisa. El
saludo del Japn es un saludo profundamente filosfico y revela el sentido
del Judo, del camino de la suavidad, de la varita del rbol flexible que se
inclina para dejar caer la nieve del invierno, y no la rama rgida del rbol que
opone resistencia al peso de la nieve hasta que finalmente se quiebre. El
saludo japons es como el rbol flexible que se inclina para dejar caer la
nieve que lo cubre.

El Japn en todo el tiempo, desde Hiroshima hasta hoy, debido a su
sentido filosfico no ha dejado penetrar demasiado el idioma ingls, a pesar
de toda su divulgacin. Los anuncios de las calles, los rtulos del comercio,
estn casi en su totalidad en

DAVID FERRIZ 206

japons. Eso se debe como dijimos, a su profundo sentido filosfico de la
conservacin de su realidad, como la corteza cubre la rama. As tambin,
considerar que la filosofa fue trada por los griegos, es desconocer
totalmente la existencia de los pueblos orientales, de los mismos rabes, de
los hindes y, por qu no, de Amrica, ms an cuando ya se est
presentando investigaciones como por Ej. la sntesis del pensamiento Maya,
por el Catedrtico Domingo Martn Paredes, durante dos aos curriculares en
la Universidad autnoma de Mxico.

Continuamos con los Paramitas del Maestre:

El mtodo denominado Yoga debe su desarrollo a Patanjali, pero
este pensador hind de ninguna manera es por eso su inventor
sino simplemente, y en cierta forma, el divulgador. Es un sistema
de realizacin por el Conocimiento y no deben ser confundidos
los yoghis con los misticos de la India, con los sabios del
Himalaya, o con los filsofos de las riberas del Ganges.

YYY/161-162

Ojal que las personas de esos grupos como el Hare Krishna, y todos
aquellos que se imaginan por alguna literatura muy obsoleta de la primera
mitad del siglo XX, que la Yoga es poner la vista en la punta de un rbol y
ah quedarse..., tengan la oportunidad de conocer la importante
recomendacin con la que el Maestre inicia su tratado Yug, Yoga,
Yoghismo:

Puede resultar til, antes de abordar cualquier consideracin
tocante a la Yoga, hacer una previa puntualizacin asaz
indispensable, debido a que en esta obra se va ha examinar una
materia que se aplica a la auto-realizacin ontolgica en igual
forma que al manejo de la dialctica, de la teortica, del discurrir
del pensamiento, y de la misma Ciencia.
YYY/17

207 CIENCIA YOGA
LOS PARAMITAS

Es necesario, pues, para los yoghis en la Nueva Era, ocuparse en igual
forma de su auto-realizacin que del manejo de la dialctica.

Cuntos lo han hecho hasta ahora? Es un deber de la Gran Fraternidad
Universal y de la Orden del Acuarius, seguir fielmente esta instruccin
dejada por el Maestre.

Ms adelante dice:

Es un hecho que la mayor parte de los yoghis provienen de la
religin del brahmanismo (o de su derivado el budhismo), pero
tambin sera falso creer que todos los hindes (habitantes de la
India) son hindustas de religin. El hind o indostano puede
muy bien ser budista, musulmn, cristiano, etc., pero por su
parte el yoghi no pertenece ms a una religin determinada, no
est limitado por un dogma, ni depende ms de una "etiqueta" o
como se le quiera llamar. Los cristianos, los israelitas, los
mahometanos, tienen todos las mismas oportunidades para
llegar a ser yoghis:

Es simplemente una cuestin de evolucin por medio de la
voluntad, una ascensin por medio del Saber, una adquisicin de
Sabidura.
YYY/162

Es decir, mediante la voluntad y el Saber.

El sistema Yoga no proviene ni del Oriente ni del Occidente: es
en Asia donde se ha desarrollado, es en la India (y en el Tibet)
donde ha habido la mayora de adeptos, es en Oriente, en fin, el
que ha resguardado el mtodo tradicional, pero se ha practicado
en todas las iniciaciones antiguas (sean de Amrica, de frica o
Australia).

En lo que se refiere a cultura fsica la Yoga es tpicamente una
gimnasia oriental, apacible, que se basa sobre principios no de
fuerza sino de resistencia; su ritmo es una esttica de la
flexibilidad ms bien que una prctica

DAVID FERRIZ 208

de energa. No obstante, se advierten posturas de Hatha Yoga en
algunas tribus negras del frica en el momento de sus
ceremonias; los aborgenes de Australia adoptan ciertas
posiciones antes de su "Corroborree" (ritos iniciticos).

Se han podido ver posturas idnticas a las posiciones de
meditacin (Dhyana-asanas) tanto en los maors como en los
lapones y en los incas, as como en estatuas y jeroglficos que
prueban que los egipcios practicaban igualmente asanas del
gnero de la Hatha Yoga.

Como siempre, todo hace pensar naturalmente en un mismo
origen de orgenes y que en vez de haber diferentes iniciaciones
existe una sola INICIACIN, la cual ha sido preservada por la
Tradicin, de labio a odo, de Maestro a discpulo, como Ciencia
Sagrada conservada en el curso de las Eras por los Gurs que la
han transmitido a sus Chellahs.
YYY/162

Despus de una previa comparatividad entre la Yoga en Amrica y la
Yoga en la India en cuanto a fuentes, hemos visto los Paramitas del Maestre
dando la enseanza que viene a proporcionar una orientacin, sobre la
comparatividad del origen de la Yoga.

209 CIENCIA YOGA
LOS PARAMITAS 1.21

Noveno Captulo

Las similitudes y las comparativi-
dades entre las creencias.

LOS PARAMITAS 1.21

IX

LAS SIMILITUDES Y LAS COMPARATIVIDADES ENTRE
LAS CREENCIAS (*)

n el estudio comparado del Maestre con los Avatares y los grandes
Maestros de otras Eras, iniciado en captulos anteriores, no
solamente se ha expresado como una de las mayores orientaciones
para la mejor comprensin de la nueva forma de la Tradicin
Inicitica en la Nueva Era, que l menciona en la pg. 514 del Y.Y.Y., sino
como pautas innovadoras y de avanzada para la ubicacin en algunos de los
grandes misterios que plantea el Maestre, recurriendo a la sabidura del
pasado, en esclarecimiento del Mensaje que l trae, como el mismo indica,
los principios, objetivos, normas, sistemas, mtodos y proyecciones a seguir
y cuya posicin ante la sabidura del pasado est muy clara en el Paramita
que dice:

Me agradara hacer tabla rasa de todas las concepciones,
mxime de las tradicionales, si no fuera necesario recurrir a la
enseanza del pasado para comprender mejor el esclarecimiento
que vengo a ofrecer, sobre todo al mundo occidental, cuya
mentalidad es ampliamente crtica y cuyos mtodos de anlisis
han alcanzado ya el progreso propio de la civilizacin del siglo
XX.

Procedamos, pues, segn el mtodo analtico de investigacin.

YYY/25


213 LAS CREENCIAS
E
LOS PARAMITAS

Queda abierto as el enorme campo del Pensamiento del Maestre,
comparado no slo con el de Eras anteriores, sino para su accin con el
pensamiento mundial, en toda la Era precesional actual comenzada en 1948.
Era que tendr ms de 33 grados a razn de 72 aos por grado, velocidad
promedio en el movimiento astronmico del punto vernal en interaccin con
la eclptica, que suma un total de duracin inexorable de la Era precesional
Acuariana, de ms de 2,300 aos, segn controles matemticos del Sabio
Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, como tambin del sobresaliente
profesor matemtico hngaro Wendel Polich.

El contacto del Pensamiento del Maestre con el pensamiento mundial se
hace necesario y urgente, de ah que invitamos en el mundo entero, en forma
permanente, a los pensadores, hombres de ciencia, escritores, investigadores,
a incrementar la exgesis, los ensayos, la antologa, los artculos, el anlisis,
y la comparatividad del Pensamiento del Maestre, que permite una mayor
dimensin de avanzada en la Nueva Edad. El, ejemplificaba este tipo de
actividades, como lo da a conocer en Sus Circulares (Cartas desde Francia),
invitando a copar las bibliotecas, las aulas universitarias y escolares, las
libreras, la prensa, el teatro, el cine, atender al lector de la calle que quiera
conocer la Literatura del Maestre, en sus propios idiomas, pero tambin
promover las guas de estudio, los ensayos, las obras de pensadores e
investigadores que las profundicen en el campo de la ciencia, de la filosofa,
del arte y de la didctica.

Dichas obras, una vez aprobada su calidad con el visto bueno del
Coordinador de la Literatura, podrn ser publicadas por la G.F.U. en nuestras
Editoriales Nueva Era, Caracas-Lima-Nueva York.

Ello contribuir desde ahora y a travs de la Era a situar a la G.F.U. en
una continua y renovada posicin de avanzada, a establecer un mundo unido
por la sabidura y a hacer vivencia de los Grandes Principios de la
Tolerancia, la Verdad y la Paz.

El Pensamiento comparado del Maestre y su aplicacin al

DAVID FERRIZ 214

pensamiento mundial es tambin motivo de investigacin; por una parte su
accin recproca y de conexin universal, y por otra su accin en la ley del
cambio universal y del desarrollo incesante. En ello tambin se hace
necesario el estudio de las similitudes y concordancias.

215 LAS CREENCIAS

Con respecto al tema que estamos desarrollando, vamos a tomar algunos
ejemplos que presenta el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire y que
podemos apreciar en los siguientes Paramitas:

La divisin humana proviene de la incomprensin; si los
hombres se abstuviesen de formular juicios temerarios con
respecto a las diferentes creencias, todo andara bien. Se trata
simplemente de predicar con imparcialidad.
GM/564

Contina diciendo el Maestre:

Eliezer Ben Hyrcanus no se sorprendi acerca de Jess de
Nazareth, porque su maestro, Rabi Johanan Ben Zazzi, realiz
los mismos milagros y formul las mismas profecas.
GM/564

El Sermn de la Montaa, pronunciado por Cristo, es una
repeticin del Discurso de Benars, del Seor Buda, formulado
seis siglos antes.
GM/564

El Ialdabasth de los Gnsticos, el Brahm-Nirguna, el Ain-Soph,
etc., son variadas expresiones que pueden traducirse por Dios
absoluto. Mientras nosotros decimos Creador, otros dicen
Ishvari, Shaddai o Demiurgo, de manera

DAVID FERRIZ 216

que tampoco tiene importancia si pronunciamos Gut, Bhagavad,
Dieu o Jehovah.
GM/564

La triple manifestacin de lo Absoluto: Vida, Forma y
Pensamiento, es constituida en la teologa cristiana por Padre,
Hijo, Espritu Santo, traducido en la filosofa hind como Sat-
Chit-Ananda, sin confundirla con el concepto brahmnico de
Brahma-Vishn-Shiva. La triloga musulmana El-Aquil, El
Aqlu, El Makul, es anloga a la teora sefirtica de los hebreos,
donde tenemos a Kether-Hochmah-Binah, lo que corresponde en
el esoterismo egipcio a Tem-Shu-Tefnut y que tampoco se debe
confundir de ninguna manera con las grandes divinidades
Osiris-Isis-Horus, de aquella religin.
GM/564

Los chinos tienen el Tei-Yang-Yinn, que corresponde como en la
Yoga a las tres fuerzas, Sushumna-Pingala -Ida, que pueden ser
asociadas de diferentes maneras.
GM/565

Igual similitud existe en las enseanzas y en las costumbres de
los Maestros.
Sabemos que el retiro de Cristo fue similar al de Orfeo en los
montes de Tracia; Moiss se retir al Sina; Zoroastro al
Bordjah; Man escogi como lugar de sus extensas meditaciones
las montaas a lo largo del ro Ganges, etc.
GM/565

Jams consideramos seriamente la definicin Zang-Dog-Pal-Ri
del tibetano, que es ms o menos lo mismo que el Shamballa
snscrito.

No obstante millones de personas aceptan la idea del Paraso
ignorando que se trata de la misma cosa, que ha sido adoptada
del Bardinismo.
GM/565

217 LAS CREENCIAS
LOS PARAMITAS

Existen muchas similitudes entre Egipto y Mxico; el smbolo del
agua, idntico en ambos pases, es pronunciado ATL, desde el
punto de vista terico, es muy instructivo observar que el
continente, que segn se dice, una el frica con la Amrica en
edades pasadas, se denominaba ATLntida. Dicho continente se
hundi hace 12,000 aos.

Pude observar personalmente en Guatemala una pequea
estatua, que representa un hombre en la posicin del "loto", a la
manera de Buda.

Esta y otras tantas pruebas sugieren la posibilidad de emigracin
de Amrica a la Atlntida y de ah a travs de Egipto hasta el
Asia, donde se fund la comunidad, de la cual Gautama fue el
vigsimoquinto Buda (Iluminado). El vigesimoctavo y ltimo fue
Bodhidharma el monje militante, quien lleg a China en el siglo
VII para divulgar la filosofa del Zen.

GM/566

Segn J. H. Driberg, las creencias africanas reposan
esencialmente sobre la idea de una "Fuerza abstracta, de una
energa natural, sin forma, como el ter, penetrando todo y que,
en fin de cuenta, no es jams mirada de una manera
antropomrfica.
PP XXXIV/23

Los Yoruba de la Costa de los Esclavos exprimen la idea de
"poder sobrenatural y sobresensible" por el trmino ogun. Las
mscaras de madera que se llevan durante los ritos de la
sociedad secreta Oro, el bastn Oro, o "bullroarer", la vara del
mgico, las palabras de una maldicin, todos poseen el ogun...En
el Dahomey, la nocin de vodun se aplica a todo aquello que
sobrepasa el poder de la inteligencia humana, a todo aquello que
"desconcierta, que sale de lo ordinario, a lo terrible y a lo
prodigioso".
PP XXXIV/24

DAVID FERRIZ 218

La palabra Aun entre los Yorudeba de la costa equivale un poco
a la palabra man (que viene del cielo).
Entre los Twi de la Costa de Oro, se da el nombre de Bohsum a
una clase de divinidades familiares o locales; la palabra significa
tambin la luna, hay adems la aceptacin adjetiva de "oculto",
"misterioso", "sagrado"; as Bohsum eppoh = "mar misteriosa".

PP XXXIV/24

Al hablar de Sangsara o Samsara (en tibetano Hkhorva), se trata
del fenmeno universal en s. Su anttesis es Nirvana (en tibetano
Myang-hdas) lo que es ms o menos tambin un fenmeno.

Pero el Nirvana de los budistas no es lo mismo que el paraso de
los cristianos, y al tratar de traducir o hacer comentarios,
inmediatamente nos equivocamos, comienzan las dificultades
relacionadas con la enseanza, pues desde que empezamos a dar
explicaciones, estamos limitados a cada grado de comprensin.

GM/551

Digamos que ha habido algunas actitudes de separacin entre las
religiones, que llegaron a establecer barreras conceptuales profundas. Una de
ellas es el concepto de paganismo.

En relacin con el trmino pagano, ste signific realmente la forma de
cmo separar la nocin del catolicismo de todas las dems concepciones,
incluso del Judasmo y Mahometanismo, con los cuales armoniza en sus
conceptos; el Mahometanismo reconoce a Jess y la religin hebrea tiene,
digamos, el mismo origen de conceptualidad.

Propiamente se llam pagano casi teleolgicamente a la adoracin de
deidades. Diramos que fue una palabra con la cual los telogos catlicos, e
inclusive, los telogos evangelistas le pusieron una barrera universal a todas
las otras concepciones.

219 LAS CREENCIAS
LOS PARAMITAS

Mirndolo con precisin teolgica, se les llama "paganos" a los
individuos histricamente conformados en nacionalidades, que en su
estructura como "pueblos", de hecho, no han sido todava alcanzados
histricamente por el requerimiento del cristianismo, o se han cerrado a l en
nombre de su propia tradicin histrica.

Es decir, que an a los propios cristianos les llegaron a llamar paganos,
cuando en verdad se trataba de su propia tradicin histrica.

Diacrnicamente abarcaron a los pueblos, considerando que no era
necesario juzgar, ni analizar, ni siquiera dar la oportunidad de escuchar, lo
cual probablemente ha sido una de las marcas de incomprensin en el
cristianismo.

An en los smbolos podramos citar, por ejemplo, la forma cmo se
enfoc por parte de algunos prelados catlicos el hecho de que en el
Zoroastrianismo se tomase en cuenta el fuego, calificndolo como un culto a
ste, sin observar el fuego dedicado al Altsimo en la Iglesia Catlica, que
por cierto, ste se encuentra fuera del Altar, lo que viene a simbolizar que la
enseanza correspondiente a la transmutacin de la materia por el Fuego
Sagrado, no est en el Altar sino fuera de l.

En cambio en los Altares de la Nueva Era el fuego est en el Altar, es
decir, que ahora s existe esa transmutacin sobre las alturas de la fuente
pensadora.

En otro Paramita el S. Maestre expresa:

la Biblia que contiene mltiples formas de tales errores de
traduccin, no slo cuando son hechos de textos originales, sino
en numerosas ediciones escritas en "lenguas vivas".

El siguiente ejemplo es tomado del captulo I versculo 37 de
Colosenses, que en su traduccin francesa habla de los
"paganos" (paiens), en ingls aparece la palabra "gentiles"
(gentilis en latn significa "gens" o sea familia, clan o tambin
nacional) pero al traducir la palabra hebrea

DAVID FERRIZ 220

"goyim" (gente no israelita), los traductores emplearon el trmino
"gentes", para significar a los romanos, que quiere decir
"extranjero". En noruego se emplea la palabra "hedningene",
en holands "vreemdelingen". Hemos podido comprobar y
demostrar cun diferente es el significado de otras palabras
bblicas cuando son traducidas al holands, espaol, portugus,
etc.

Los mismos versculos bblicos adoptan una idea completamente
distinta con el cambio de una palabra, pero no quisiramos
provocar una discusin al respecto, refirindonos al texto
original del que fue compuesta la Biblia.
GM/550

La eterna ronda (*) vuelve a manifestarse; similitudes entre
doctrinas religiosas, vestigios de antiguas Iniciaciones,
simbolismo en todas las cosas, constituyen la base de nuestra
poca.
GM/581

Esta era ser caracterizada por la cooperacin entre la Ciencia y
la Religin, o como tambin podra decirse, sern la poca de la
verdadera Aplicacin Crstica, Era de Paz, en la cual (fue
prometido) la humanidad recobrar sus derechos: hombres y
mujeres trabajando de igual manera, cada quien en su misin,
dentro de la obra por el bienestar de este mundo, tan azotado
por las perturbaciones de la Era Pisciana (signo del Pez).

GM/581

(*) Al mencionar ronda, el S. Maestre habla fundamentalmente de un ciclo que se repite; tenemos la
ronda zodiacal que se recorre en 25,920 aos, en base a las eras precesionales. Hay otras rondas
menores en lo que corresponde al cumplimiento de ciclos ms pequeos, cada 2,160 aos, por el
cambio de Era y por la traslacin de la tierra en la ronda de los doce signos.

221 LAS CREENCIAS
LOS PARAMITAS

De ah, que vemos la necesidad de acelerar la salida de este perodo de
transicin entre la Era de Piscis y la de Aquarius, que ha caracterizado al
siglo XX, en el cual, se ha manifestado en todos los planos la actitud
recesiva y perturbadora de la Era de Piscis y que ha originado un perodo de
esfuerzos apostlicos, para la implantacin del Pensamiento y disposiciones
del Maestre en el propio medio institucional.

Piscis sobrevive en este perodo con todo el peso de sus concepciones
atvicas, sus fanatismos y dogmatismos, sus dogmas de espiritualidad, su
menosprecio de la intelectualidad mercurial en las cosas del espritu y su
exaltacin de la religin, no en los trminos en que el Maestre la define, sino
como actitud y como Jerarqua maximizada.

Me recuerda un pasado, cuando Pablo Apstol luchaba para que se
implantara el Mensaje de Jess, ante la resistencia de sus propios
contemporneos de la hermandad enquistada en la Ley de Moiss, y de los
propios hebreos y romanos; as ahora existe un cierto paralelismo en positivo
para presentar el Mensaje del Maestre S. Raynaud de la Ferrire y hacer
comprender los trminos de la Segunda Venida, no solamente como nueva
forma de la Tradicin Inicitica (Y.Y.Y. pg. 514) sino en su orientacin
netamente de la Nueva Era, Uraniana y Mercurial, para una nueva
humanidad en marcha, una humanidad cada vez ms numerosa
demogrficamente en cada continente.

Es conveniente observar, cmo el Maestre define religin en forma
paralela al yoghismo, como reunin de todas las direcciones del pensamiento
y matesis, como una bsqueda al alcance de las colectividades.

Ciencia y Religin son las dos polaridades indispensables para
llegar a la Verdad.
YYY/75

As pues, vemos que el estudio comparado, sea en las concordancias y
similitudes o en las transformaciones tpicas de la Nueva Edad en relacin
con otras Eras, nos permite tener una visin ms clara de esta nueva
Humanidad.

DAVID FERRIZ 222

La comparatividad del Pensamiento de Jess con el Pensamiento del S.
Maestre nos revela las similitudes y diferencias entre la enseanza dada en la
Era de Piscis y la correspondiente a la Nueva Era de Aquarius. Esto, claro,
trae como consecuencia una elevacin del nivel de compresin y aplicacin,
an por quienes no toman en cuenta estos detalles y piensan en un estudio
sin anlisis. Pero hay que comprender la necesidad del estudio analtico y
comparado de las Eras precesionales, recurriendo a la anttesis, la sntesis y
por ltimo la matesis, como el cuarto aspecto que viene a coronar todo el
proceso, ya que muchos se quedan en el tercer aspecto de sntesis. El
Maestre presenta la Matesis inaugurando un nuevo cambio cualitativo en el
proceso dialctico.

Se llega a la unidad despus de todo este proceso, despus del anlisis y
no a priori, ni con una observacin superficial. El recomienda en el Yug,
Yoga, Yoghismo (Pg. 17) el manejo de la dialctica en igual forma que la
realizacin del ser.

Lo que se conserva de una Era a otra, nos ayuda a tener una relacin y
aqu tambin muchos se quedan; pero aquello que marca la diferencia, nos
permite tener una visin ms clara de la Nueva Era en la cual vivimos.

La proyeccin del S. Maestre perfectamente ubicada en la Edad del
Acuarius, es fundamentalmente una sntesis (*). Sntesis que facilita el
esclarecimiento de su mensaje actual y apor-

(*) Ver Yug, Yoga, Yoghismo, pgina 25.

223 LAS CREENCIAS
LOS PARAMITAS

ta los conocimientos del pasado, de los cuales l hace una recopilacin, un
acoplo de la dispersin que tuvo la verdad a travs del tiempo. De all que
tenemos que hacer consciencia de la Nueva Era, saber la orientacin, la
aplicacin de las disposiciones, lo cual fue una preocupacin que acompa
al S. Maestre durante su retorno a Europa, perodo culminante de su
Pensamiento, de sus disposiciones y reajustamientos para la Era.

Todo aquello requiere de una mayor explicacin, de mayores
indicaciones, porque no se trata de enfocar por ejemplo, nada ms las
diferencias de la Nueva Era, sino que se necesita ver tambin las similitudes.
Tampoco se puede pensar que es necesario primero ver un aspecto, antes que
el otro. Hay que observar ambos paralelamente, lo cual nos va a permitir una
ubicacin.

As, por ejemplo, la 1ra. y la 2da. Venida del Cristo, su edad de 33 aos,
su rostro crstico, su forma en general, vienen a ser similitudes; pero por otra
parte, hay caractersticas tan diferentes de Jess, cuya enseanza trajo una
serie de valoraciones, apoyndose primero en Moiss y complementndola
para dar la ubicacin que corresponda a la Era de Piscis. El Maestre a su
vez, en cierto modo en la primera etapa se apoya en Jess, haciendo las
clarificaciones necesarias para dar una ubicacin correspondiente a esta Era,
con las caractersticas de Aquarius.

De ah que se dice, que el hombre es un ser del tiempo y que el presente
va desencadenndose dejando atrs el pasado. As, lo que representa la
presencia de un Avatar va por fin quedando y va establecindose, digmoslo
as, las circunstancias del presente.

Por lo tanto, se hace necesario el imperativo del estudio de las
comparatividades que hemos referido en estos Paramitas.

El estudio de la produccin escrita de l, en la poca de su retorno a
Europa, es materia especial y de la mayor trascendencia, que enfocaremos
ms adelante por su importancia creciente e indispensable a travs de la Era.

DAVID FERRIZ 224
LOS PARAMITAS 1.22

Dcimo Captulo

La comparatividad de los conceptos
de la Nueva Era con los libros
Sagrados.

LOS PARAMITAS 1. 22

X

LA COMPARATIVIDAD DE LOS CONCEPTOS DE LA NUEVA
ERA CON LOS LIBROS SAGRADOS (*)

l Maestre Raynaud de la Ferrire seala en Los Grandes Mensajes
un aspecto muy interesante:

Dicen las Escrituras: "Das vendrn en que todo lo que ha estado
oculto ser revelado"... es esto el anuncio del conocimiento
universal de la Astrologa y cada uno sabr redactar e
interpretar el mapa del cielo, como actualmente cada uno sabe,
leer y escribir, habiendo sido esto durante siglos el privilegio de
eruditos.
GM/166

Adems de todas las implicaciones de tal innovacin social, este Paramita
nos conduce a una concepcin diferente del sentido de la revelacin en la
Nueva Era.

La revelacin es en su base un aspecto de estudio en relacin con los
fenmenos del cielo, con las posiciones estelares, como un diagnstico del
potencial del individuo y como una previsin precoz de acontecimientos
tanto en el futuro de las Eras precesionales como en la geocronologa del
pleistoceno o en las etapas de prevencin de los diluvios prolongados(**).

(**) Como la trato en mi libro: "Teora Cientfica de la Cosmobiologa".

227 NUEVA ERA CON LOS LIBROS SAGRADOS
E
LOS PARAMITAS

Esto nos hace comprender no solo el sentido de la revelacin proftica
en cuanto a que los profetas tuvieron que poseer un conocimiento de las
Eras, un conocimiento de la Precesin Equinoccial para emitir sus profecas
sino que tambin esta parte de la revelacin toca a uno de los libros
sagrados: el Apocalpsis. El libro de los cielos forma parte de aquello que
representan las revelaciones. Luego, he aqu un concepto diferente al de la
base de la revelacin como un don infuso, que se tuvo en la Era de Piscis,
acerca de los antiguos profetas.

En la misma pgina nos dice:

Seguramente numerosos lectores se extraarn del puesto tan
importante reservado a la astrologa. Sin embargo hay que saber
que todo descansa sobre esta ciencia, directa o indirectamente.
Su conocimiento es pues indispensable, aunque fuese nicamente
a ttulo de documentacin para comprender las otras ciencias y
para buscar la propia perfeccin sin tener que recurrir a otros.
Es esto ltimo lo que ha causado el abuso y prostitucin de la
Astrologa.
GM/166

En este punto, hagamos una pausa para sealar que ese abuso y
prostitucin de la Astrologa, ha sido a causa de que cada uno ha tratado de
tener las explicaciones por s mismo, de all que algunas personas, por
conocer algunos libros de Astrologa, ya se sienten como consejeros, como
verdaderos astrlogos, y sin embargo, aquellos que realmente conocen de esa
ciencia, quedan injustamente de una manera desleda o desprestigiada.

Adems de las persecusiones que sufri la Astrologa en la Era anterior,
hecho bastante lamentable que ha sido un fenmeno propio de una era donde
el conocimiento planetario era muy limitado. La misma discusin entre
Coprnico y Ptolomeo, demostraba el gran desconocimiento de los modelos
matemticos geocntricos que haba entonces, atribuyndose el no moverse
la tierra como un hecho fsico, cuando era mas bien un

DAVID FERRIZ 228

punto matemtico, un punto de coordenada en la matemtica; es decir,
considerar la tierra como un lugar fijo para facilitar las operaciones y poder
dominar el movimiento del Universo... pero no porque la tierra estuviera
quieta! Los homenajes que se le rinden a Coprnico deberan ser ms
notorios para Ptolomeo.

Los ms serios proclamarn su adhesin, no solamente a la pura
Astronoma, sino tambin a la Astrobiologa que ha sido tan
ensalzada; sin embargo, en ningn caso querrn aceptar una
profeca. Estos son los partidarios de la Astrologa experimental,
enemigos de la Astrologa deductiva, que es sin embargo la ms
interesante.
Verdad es reconocer que la intuicin es lo que no pueden ellos
comprender por no tener suficientes datos filosficos.
GM/166

Sin embargo, agrega ms adelante:

El conocimiento cientfico y preciso de los hechos, es la
primordial condicin de la intuicin metafsica que penetra el
principio.
GM/168

Aqu el S. Maestre aclara la nocin de intuicin, indicando que no quiere
decir un presentimiento vago, sino que es una captacin de la realidad basada
en la experiencia.

El fenmeno intuitivo viene a ser en su base, la respuesta de un conjunto de
experiencias bien fundamentadas. Por ejemplo, un doctor que haya tenido
que atender un sinnmero de casos de su especialidad recibe un conjunto de
experiencias que acumuladas sucesivamente le permitirn ejercer una
intuicin diagnstica, una intuicin clnica. Por lo tanto la intuicin no viene
a estar lejos del cotejo cientfico, sino al contrario, se debe basar en lo real y
lo lgico para la mejor captacin intuitiva.

Es as que tiende su percepcin, deduccin, y captacin, a aquello que
probablemente no est del todo cubierto por la experiencia de otros; es lo que
ha sido llamado inspiracin, ms an, es la base de la creatividad.

LOS PARAMITAS

Dice l:

No es ya en el sentido de "presentimiento" como hay que
comprender la intuicin, sino por la espontnea sensacin, la
comprensin inmediata del hecho consecutivo a nuestras
investigaciones, el resultado rpido de la interpretacin de
nuestro conocimiento.
El trmino azar es demasiado fcil para hacerlo intervenir, pues
una hiptesis no puede armonizar con la magnfica ley que dice
que no hay efectos sin causas ni causas sin efectos.
GM/168

En primer lugar observamos que el S. Maestre defini la intuicin de
manera tal, que da un nuevo sentido de revelacin y de iluminacin,
conforme a nuestras investigaciones y a la interpretacin de nuestro
conocimiento. Por otra parte, explica aquello que corresponde a ese pasaje
fundamental de las escrituras, que dice: "Das vendrn en que todo lo que ha
estado oculto ser revelado". Y considera que el estudio de la ciencia
planetaria est en la base de todo aquello. El Dr. de la Ferrire seala que el
"azar", es un trmino demasiado fcil para hacerlo intervenir en la intuicin;
es decir, que no se trata de algo que est infuso, vago, sino que hay una
causal.

Diramos, que podra establecerse aqu una primera comparatividad en
cuanto al sentido del estudio y aplicacin de los libros sagrados, con relacin
al sentido que ha de tener en esta Nueva Era regida por Urano. Implica una
relacin con la antigua Astrologa, o digamos mejor con la Cosmobiologa,
base de la iniciacin y materia de estudio de los antiguos profetas. A la vez,
la Astrologa toma la dimensin cientfica en la Nueva Era, que ha dado
lugar al surgimiento de la Cosmobiologa, como una ciencia
interdisciplinaria con las dems ciencias.

Hemos tocado ya el punto correspondiente a la revelacin, aclarada por el
Maestre como un estudio csmico, un estudio planetario unido a la intuicin,
entendida no como un presentimiento vago, sino como un estudio de causas
y efectos.

DAVID FERRIZ 230

Es necesario que abordemos ahora otro campo: el estudio de los libros
sagrados.

Podramos extendernos mayormente y as tratar de abarcar referencias de
la Biblia alrededor de este tema, pero no alcanzaramos a terminar. Ms bien
elegimos por ahora un tema fundamental: El Taro que el Maestre llama el
libro de los libros y smmun de la representacin esotrica, aquello que va a
la orilla ms lejana (Paramita):

El Taro (que se escribe a veces impropiamente, Tarot por razn
que conocen los ocultistas) es la sntesis teosfica del dogma
primitivo de las religiones, segn M. Falconnier. Estaba grabado
sobre lminas de oro y contena adems del alfabeto hiertico de
los Magos, los signos del Zodaco, los planetas, etc. Conservado y
guardado en el Templo, sus claves adivinatorias no se revelaban
ms que a los que llegaban a los ms altos grados del sacerdocio
de Isis y bajo pena de muerte para los que revelaran los
misteriosos arcanos... Por lo tanto es muy extrao que muchas
personas pretendan, conocer el Taro o "echar las cartas" sin
tener siquiera algunas nociones primarias de progresin
matemtica sin hablar de los smbolos arqueomtricos, pues
nicamente con las 22 lminas las transposiciones posibles se
elevan a varios millones...
GM/276

LOS PARAMITAS

Aqu tenemos otros aspectos de la revelacin: lo que vendra a ser el
campo de las Escuelas de Misterios, aquello que propiamente representaba el
libro correspondiente a los Arcanos. (*)
Es adems otra aplicacin a los libros sagrados, en cuanto al factor de los
Arcanos: la necesidad de la aplicacin matemtica de las progresiones y an
sus manipulaciones correspondientes a esos valores. (Libro Negro de la
Francmasonera, pg. 90-91).

Vimos por una parte, que la revelacin es en base a las posiciones
planetarias y que est tambin en relacin con las matemticas y el estudio
de los nmeros.

En los Grandes Mensajes, el Maestre dice:

Personalmente creemos que el Taro ha sido en todas las pocas el
vehculo principal de la Tradicin Inicitica; su origen se pierde
en la ms remota antigedad. Sus grficas resumen todas las
teoras, sus smbolos representan poderosas enseanzas y su
juego da el mecanismo de todas las combinaciones esotricas.
Evidentemente, el conocimiento indispensable de las letras
hebraicas, del snscrito, del egipcio, del griego, tanto como de la
astrologa, la geometra, la arqueometra, al mismo tiempo que
de la iniciacin masnica, rosacruz, martinista, etc... etc... hace
su estudio muy difcil, cuanto ms la interpretacin correcta de
sus arcanos. Por lo tanto, resulta una paradoja irnica ver en
todas las ciudades "cartomancianas" operar en cualquier
esquina declarando sus conocimientos de los "misterios",
haciendo alarde de las "lminas egipcias", jugleando con el
"tarot" y haciendo el "gran juego" por algunas monedas...
Mientras que en un gabinete de trabajo, un ocultista busca
durante meses la solucin de un solo detalle de la primera lmina
del TARO: por ejemplo, el de la vara que tiene el escamoteador
en la cual el brazo izquierdo bajado simboliza la necesidad y el
mal, y el brazo derecho levanta-

(*) Arcano. Del latn arcanus: Secreto muy reservado y de importancia

DAVID FERRIZ 232

do la libertad y el bien, pero en cambio el hombre dispone de una
vara (la del Mago): es la Ciencia Universal, el YOD... y aqu
empieza la larga meditacin necesaria para interpretar el
principio activo: el YO (Dios) porque el nmero 10 sobre esta
letra, tonalidad de Aleph, dejar al estudiante pensativo...

GM/277

Vemos otro carcter relacionado con los libros sagrados: los alfabetos
diferentes, la Arqueometra, la Guametra, que dan un sentido distinto al uso
de los libros sagrados.

A qu libros sagrados se refiere el Maestre?

Naturalmente, la Biblia no es el nico libro de su gnero que se
estudia en la Orden del Aquarius. El Movimiento de la Nueva
Era no se detiene en enseanzas evanglicas, sino que tambin
analiza el Talmud de los hebreos, el Korn de los musulmanes,
los Vedas de los hindes, todas las obras sagradas, filosficas, as
como el estudio de la doctrina hermtica.
GM/451

Hasta aqu representa un abarcar, por una parte, los libros que han sido
usados como libros religiosos y por otra los libros que han sido usados como
esotricos. Al mismo tiempo seala que la Biblia no es el nico libro que se
estudia, sino tambin los otros libros de las diferentes religiones, as como la
Doctrina Hermtica.

En el "Misticismo en el siglo XX", Los Grandes Mensajes, pg. 451,
dice: "La bsqueda de la verdad no se limita a ningn dogma". Se trata del
deber de remediar la falta de conocimientos, y por lo tanto se debe estar
informado acerca de todas las concepciones, es decir, tener informacin del
concepto de la Divinidad del musulmn, de los Druidas, de los Catlicos, de
los Evanglicos, de todo ese conjunto de conceptos religiosos y al mismo

LOS PARAMITAS

tiempo de libros que pudieran clarificar la aplicacin de una nueva forma de
la Tradicin Inicitica, conforme el Mensaje del Maestre para la nueva Era, y
sin embargo, ensearle a cada quien su propia religin.

El Ceremonial Csmico (*) que oficiamos es una sntesis, siguiendo las
reglas bsicas del mecanismo tergico; tiene aspectos de carcter bblico, es
decir evanglico, al usar la Biblia que viene a ser el libro ms popular en
Occidente. Seguramente si estuviramos en Arabia procuraramos usar el
Korn, porque es el libro de esa zona, y si estuviramos en Israel usaramos
probablemente el Talmud, lo mismo que si se tratara de la India
emplearamos el Bhagavad Gita... y as sucesivamente.

Pero al mismo tiempo ensearle a cada uno su propia religin y penetrar
en el concepto de religin que da el Maestre; con el que cada quien podr
tener un sentido de perfeccionamiento, sobre todo si se llega a estudiar e
identificarse con las caractersticas de la Nueva Era, a travs de la literatura
de la G.F.U.

(*) Ver Los Grandes Mensajes del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire pg. 129.

DAVID FERRIZ 234

El trmino religin hasta el momento ha sido usado con un criterio
restringido. Vemos ahora que en el siguiente Paramita, el Maestre de la
Ferrire da un concepto amplio de religin:

... por Religin (del latn, religare, reunir) no debe entenderse
una iglesia organizada sino el sentido verdadero de la reunin
general de las concepciones de la Sabidura y de todas las
doctrinas estudiadas en el punto comn de religar los Grandes
Principios Antiguos.
YYY/75

Ahora surge una pregunta: hasta que punto estamos colaborando para
que sto se realice? Realmente es poco lo que se ha hecho, debido a que los
imperativos de la Nueva Era son tantos, y por otra parte, la receptividad de
muchas religiones es tan poca que muy difcilmente aceptan un curso, por
ejemplo de religiones comparadas.

Tuvimos la oportunidad de plantear una ctedra de Religiones
Comparadas en una Facultad de Filosofa. All hablamos con cierta amplitud
de las diferentes religiones, y preguntamos al auditorio cual era su religin
para hablarle de ella. Estaba presente una persona hebrea y comenzamos a
hablarle de los matices y fundamentos de la religin hebraica, de la
autenticidad en su dimensin, tambin de la Nueva Era. Naturalmente haba
catlicos, a quienes les hablamos de la necesidad de comprender cul era el
paso de la etapa del Cristo Mrtir, del Salvador vctima, a la eta-

LOS PARAMITAS

pa del Cristo Rey. Sealamos tambin algunos otros aspectos, como el uso
del Fuego fuera del Altar e indicamos, que cuando se comprenda el
Kundalini como el Fuego Sagrado, el fuego del ser humano quedar
actualizado en el sentido de la realizacin del Espritu Divino.

Pienso que lo que seala el S. Maestre en cuanto a la unin de las
religiones, estar ms desarrollado, ms aplicado en la G.F.U. quizs dentro
de 10 20 aos, cuando haya mayor receptividad en cuanto a querer
perfeccionar los conceptos de cada religin; no slo como una actitud de
algunos miembros, sino de los directivos de las diferentes religiones,
mediante el estudio y vulgarizacin del concepto de la Divinidad que el
Maestre quiere establecer.

Por ahora en la segunda mitad del siglo XX, dentro de la etapa de
transicin entre dos eras que ha constituido este siglo, es un poco ms fcil el
trabajo de elevar el nivel cientfico-cultural y educativo de la G.F.U. a la
altura de la UNESCO para ser una Institucin de vanguardia como bien lo
plante su fundador para que ella tenga mayor autoridad y sea cada vez ms
respetada en el transcurso de los aos.

Con la prxima publicacin de la obra "El Arte en la Nueva Era" del Dr.
Serge Raynaud de la Ferrire, estaremos fomentando las bases, para que el
nivel cultural de los miembros de la G.F.U. y del mundo, sea ms alto.

Hecho que redundar en la formacin de un ambiente favorable para la
unin de las ciencias y la unin de las religiones. Pienso que esto ltimo
podra ser prematuro como lo demuestran las batallas que hay todava en
Irlanda, entre catlicos y evanglicos.

La unin de las religiones que seala el S. Maestre es bastante difcil de
cumplir. Tenemos la esperanza de que ello sea, basta que l... lo plantee para
que pudiera hacerse en cualquier momento, pero no hay todava la
receptividad suficiente ni hay tampoco los elementos de alta cultura
religiosa, que pudieran

DAVID FERRIZ 236

dar una nocin universal, para ensearle a cada quien su religin con los
conceptos del Maestre.

Probablemente la unin de las religiones ser una etapa ms facilmente
realizable dentro de 20 aos, cuando Neptuno y Urano hayan llegado a
Aquarius en la dcada de los 90 a finales del siglo. Dicho de otra manera,
desde el punto de vista csmico, lgico, ser ms realizable dentro de la
ltima dcada del siglo XX o probablemente en la primera dcada del siglo
XXI, habiendo terminado esta etapa de transicin entre dos eras.

En ste momento, con la llegada de Urano a Escorpin, lo que es ms
accesible, es que impulsemos el aspecto investigativo.

Penetrar en el mundo educativo, en el mundo cientfico, en el mundo de
la alta cultura, es la etapa que nos corresponde actualmente (ao XXIX de la
N.E.), lo que permitir tener mayor autoridad para que ms adelante, en base
a estudios de religiones comparadas, se pueda tomar contacto de orientacin
con las diferentes religiones y cumplir con ese otro objetivo que est
pendiente de hacerse, porque es necesario para el ser humano, la unin de las
religiones.

Cmo va a ser posible que en nombre de Dios sigan todava en Irlanda
matndose, en pleno siglo XX? Que en la era de Piscis haya sucedido en
masa, siendo las religiones las causantes de la mayora de las guerras, fue
propio de esa era de creencias..., pero el ser humano tiene que tener tambin
una comprensin universal de sus relaciones con el Espritu Divino en la
Nueva Era.


Nosotros tenemos el privilegio de tener la literatura del Avatar, mientras
que ni siquiera en el caso del Korn fue redactado en tiempos de Mahoma,
sino que sus Enseanzas fueron recogidas oralmente y luego pasadas a lo
escrito.

El Quran (de qara, leer) fue compuesto por Mahoma quien
transmiti las enseanzas oralmente a sus discpulos; la coleccin
de dichas enseanzas fue redactada despus de su muerte, en el
ao 632.

El mundo islamita est esperando un Mesas. Este Instructor de
la Humanidad debe aparecer en los comienzos de cada nueva era
para transmitir las verdaderas enseanzas, ha de ser llamado el
Maytreya de los Budistas, el Avatar de los Hindes, el Cristo Rey
de los Cristianos y el Mahdi de los Musulmanes. Es el smbolo de
una Nueva Era, como la presente es la Era de Paz de la Edad
Acuariana.
GM/533

Vemos en este Paramita, otro aspecto abordando el advenimiento del
Avatar en esta Nueva Era; es decir, otro contenido, un nuevo enfoque que
sirviera por ejemplo para hacerlo extensivo al mundo rabe, aunque los
pocos miembros que tienen relacin con el ambiente rabe, no han sentido
todava el llamado, como ya lo hubo en parte en Israel, lo que motiv que
viajaran de la Argentina algunos miembros Israeles a establecer un Liceo de
Sntesis en su pas.

DAVID FERRIZ 238

Ms adelante agrega:

No hay necesidad de hacer una apologa del mahometanismo,
porque muchos grandes cientficos, han reconocido la
profundidad de la filosofa islamita que proclama la Unidad
Divina; no obliga a adorar smbolos ni profetas, sino nicamente
a Dios, como se puede observar desde la primera pgina del
Corn.

El-Hamd Lillahi Rabbi l Aalamin.
(Gloria a Dios, Seor del Universo).
GM/540

He aqu un detalle interesante que dice el S. Maestre: "No hay necesidad
de hacer una apologa del mahometanismo, porque muchos grandes
cientficos han reconocido la profundidad..." Qu quiere decir esto?... que el
S. Maestre ya no ve la necesidad de hacer una apologa de un libro sagrado
porque grandes cientficos han reconocido su profundidad. De all que cede
el criterio apologtico a los cientficos que penetran en el Korn, mientras
que antes, la exclusividad de hacer apologa de un libro sagrado, era de los
religiosos.

He aqu otro criterio renovador comparativo de la Nueva Era, en relacin
con los libros sagrados.

Veamos otro Paramita:

Esto nos hace recordar el hecho de que el antiguo Gobierno
Romano formul su propia religin: la Catlica Romana. Luego
tenemos la Griega, con el mismo nombre Catlica (Universal); el
apstol Toms fund la iglesia Caldea en su viaje a la India; los
rusos tienen tambin su propia Iglesia Ortodoxa, como el pueblo
albans posee la Iglesia Catlica de Albania...

Y as cada nacin en particular tiene su religin cristia-

LOS PARAMITAS

na con la denominacin "Catlica" (catlico significa universal,
en el sentido de unidad mundial): la Iglesia de Inglaterra, la
Iglesia Bautista, la Iglesia de Cristo, los Cientistas Cristianos, los
Congregacionistas, los Luteranos, los Metodistas, los
Prebisterianos y todas las sectas protestantes, adoran al Cristo
mediante diferentes ceremoniales, dogmas y rituales. Tambin,
se puede mencionar el Ejrcito de Salvacin de los Adventistas
del Sptimo Da y otras sectas cristianas, igualmente bien
conocidas.
GM/542

Es bien conocida la derivacin religiosa de un solo dogma del cual
partieron varias fluctuaciones, que naturalmente surgieron en forma de sub-
dogmas, cosa que puede ser experimentada por quien vaya a dar una
conferencia a una Iglesia Evanglica, planteando aspectos de un sentido
universal de la religin y despus, de el derecho de palabra.

Vemos pues, varios matices en la comparatividad de los conceptos de la
Nueva Era con los libros sagrados; es decir, una nueva metodologa y nuevas
condiciones para observar esta literatura.

DAVID FERRIZ 240

Los conceptos del S. Maestre sobre los libros sagrados, nos conducen a
un sentido diferente de anlisis, al que se observa en algunas escuelas de
teologa o de interpretacin meramente religiosa, o de acuerdo a un
esoterismo que no es cnsono a los nuevos conceptos de universalidad de la
Nueva Era, sino que es objeto de nuevas investigaciones y vivencias.

Por algo, el Maestre en la pg. 414 de Los Grandes Mensajes, considera
necesario enfocar las diferentes manifestaciones, de la Causa Suprema a base
de una epistemologa de la vida, esa ciencia del saber y filosofa de las
ciencias.

Sin embargo, es necesario tomar en consideracin la leccin del Avatar
del Aquarius con respecto a l mismo, que aparece en las primeras pginas
de la conclusin del Yug, Yoga, Yoghismo, de la 505 a la 507:

No tengo la pretensin de haber expuesto la VERDAD, sino ms
bien una forma de bsqueda hacia aquello que es la meta de todo
ser pensante: la Paz del cuerpo y del espritu. Cuntos son los
que han intentado imponer sus ideas al mundo y cuntos son los
que han acertado plenamente? Por mi parte no he tratado nunca
de canalizar los pensamientos, sino ms bien de exponer algunas
luces acerca de los problemas que han interesado siempre a los
buscadores.
YYY/505

LOS PARAMITAS

La poca de la creencia ciega ha terminado, el gnero humano
demanda comprender, la Yoga misma tal como ha sido
frecuentemente explicada no se ha expuesto satisfactoriamente a
pesar de que las obras sobre este tema son numerosas; mi obra
ser indudablemente una ms entre tantas otras y est lejos de
ser completa, pero el ser expuesta constituye una tentativa que
he credo ofrecer con una documentacin mejor organizada.

YYY/505

En verdad, ms que exponer la Yoga he expuesto una doctrina
(el yoghismo) que permite actualizarla: un sistema de realizacin
personal.

Por mi parte no quisiera ser calificado de esto o de aquello pues
los ttulos son siempre simples "aproximaciones" y no
corresponden a la realidad. Casi siempre son los alumnos, los
seguidores y los discpulos los que califican a un Maestre dando
lugar a que con este vocablo se forme una escuela que muy
frecuentemente tendra que deplorar el mismo Maestre: Qu
dira Jess el Nazareno de todo esto que se proclama como
"cristianismo"? Y sobre todo de los que representan su ejemplo!
Son muy raros los verdaderos discpulos de Cristo! Adems, muy
frecuentemente ellos no llevan denominacin. Me abstengo muy
bien de querer formar una nueva escuela de filosofa y habiendo
elegido el ttulo de Yoghismo para mi libro voy a disgustar a
muchos (que puede ser precisamente lo que trato de hacer) pues
evito as que algunos simpatizantes reclamen excesivamente para
ellos ese "ismo" y adems no vendr as la idea de reclamarlo
para el autor mismo: siempre he tratado de frenar cualquier
movimiento que quiera rendirme culto.
YYY/505-506

Confieso haber lanzado un movimiento de un nuevo pensamiento
a travs del mundo, pero no deseo de ninguna

DAVID FERRIZ 242

manera que este movimiento proclame al personaje ms que a su
Mensaje.
YYY/506

Por lo cual decimos, que no hay que ver ms la Literatura del Maestre a
travs de su presencia, sino ver al Maestre a travs de su Literatura, que
representa su Voluntad, su Pensamiento, y sus esclarecimientos.

LOS PARAMITAS 1.23

Dcimo Primer Captulo

El supremo regente
de la tradicin inicitica.

LOS PARAMITAS 1.23

XI

EL SUPREMO REGENTE DE LA TRADICIN
INICITICA (*)

emos venido exponiendo, desde el ltimo captulo del tomo
dorado de Los Paramitas, las diversas comparatividades y
concordancias que la enseanza del S. Maestre nos brinda en
muchos de sus aspectos, como expresin de una Era que recin
comienza, como l enfoca, una nueva forma de lo enunciado en la Era
Anterior.

Ello nos permite considerar, por una parte la evolucin de la Tradicin
Inicitica a travs de las edades y por otra, cmo cada Avatar ha sido la voz
instauradora y transformadora de la Tradicin Inicitica, segn su Era.

Las disposiciones y normas del Avatar, constituyen la voz normativa de
la Tradicin Inicitica, que en este caso, l indica haberla expuesto a travs
de su Literatura. As podemos hacer referencia al siguiente Paramita:

... no hay consejo; sino seguir las normas y disciplinas que ya han
sido bien expuestas en mis libros.
SC II/241


247 TRADICIN INICITICA
H
LOS PARAMITAS

La Nueva Era debe manifestarse con Nuevos Principios y es
lstima ver los interesados en tal Ideal no poner en prctica las
ideas, sino seguir con cierto fanatismo los conceptos sectarios que
han prohibido al gnero humano su evolucin desde hace siglos.
Es ya tiempo de que haya un cambio.
SC II/109

La Tradicin Inicitica no se puede tomar por la simple observacin de
otras Eras, sin consultar cul es el criterio del Avatar de la Era que rige,
porque se puede caer en principios que por estar fuera de Era, resultan
sectarios y no acordes con las caractersticas de la propia Era que se
desarrolla.

DAVID FERRIZ 248

En la Nueva Era del Acuarius, son las disposiciones normativas del S.
Maestre Serge Raynaud de la Ferrire, las que constituyen la Tradicin
Inicitica.

Vemos que al no tomarse en cuenta este aspecto fundamental, el grupo
estradista consider que la diversificacin entre, Tebas y Menphis en tiempo
de los egipcios, el Mahayana del Norte y el Hinayana del Sur entre los
Budistas, los As del Colegio del Norte y los Sa del Colegio del Sur entre los
Druidas; constituan un buen argumento para establecer otro movimiento,
apelando al nombre de la Gran Fraternidad Universal como movimiento del
Norte.

Sin embargo, el S. Maestre innumerables veces indica en Sus Circulares,
que la G.F.U., Fundacin Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, tiene su Sede
Mundial en Caracas-Venezuela, como Sede nica.

Esto es un claro ejemplo de lo que puede suceder, si no se realiza que el
Avatar es quien presenta la Tradicin Inicitica en su nueva forma, para la
Era que corresponde.

En el comienzo de la implantacin de la G.F.U., adems de existir una
influencia sumamente intensa de la Era anterior, ocurra que el esoterismo se
encontraba muy sumergido en las caractersticas propias del principio del
siglo XX y como las grandes bibliotecas de la antigedad se haban perdido
en su mayor parte, las Enseanzas de la Tradicin Inicitica en los Centros
de Maestros, haban quedado conservadas en forma muy disimulada.

LOS PARAMITAS

Asi como existieron seres muy esclarecidos como Leonardo Da Vinci,
como Dante Alighieri y tantos otros en la Edad Media, tambin existi una
enorme persecucin que dio por resultado, en muchos casos, la prdida de
elementos y valores muy importantes. Por ejemplo, lo que ocurri al
principio de la Era, aproximadamente en el siglo III, en relacin con la sabia
Hypata que quedaba como una de las mayores exponentes del conocimiento
numeral y que fue arrojada a la pira.

La misma Juana de Arco, mucho ms tarde, por el hecho de tener algunos
conocimientos superiores a su medio, fue sumamente perseguida y durante
varios siglos se consider que haba muerto quemada, an cuando ya
ltimamente se comprob que Juana de Arco no muri en la pira, sino que
fue rescatada y despus se cas con un vizconde. De cualquier manera, se
encontraba claramente reducida la bsqueda de la sabidura, cuando resurgi
despus de tanta deformacin religiosa, como la Inquisicin y tantas otras
contingencias que ocurran en la misma Roma, en Italia, as como en Europa
en general.

El pensamiento europeo estaba cansado de tanta deformacin religiosa,
cuando surgi por ejemplo, el positivismo de Comte en los primeros albores
de la Nueva Era. Ante el cansancio, la fatiga y el rechazo a todo movimiento
religioso, tuvo que levantar su voz de alguna manera, surgir el positivismo y
la inclinacin al Saber, que tambin haba tenido que soportar esas
deformaciones religiosas. Como consecuencia de ello, surgieron en forma
demasiado impugnante, por una parte en contra del positivismo y por otra en
contra de las religiones, obras numerosas en relacin con un esoterismo y
una mstica vaga y sin base, que el Maestre menciona en la importante
pgina 59 del Tomo III de Sus Circulares:

Me parece que es muy importante para TODOS ocuparse del
estudio y la lectura de mis escritos y analizar correctamente cada
prrafo de nuestra literatura y no dejarse influenciar por una
mstica vaga y sin base.
SC III/59

DAVID FERRIZ 250

La llegada del Maestre viene a despejar, por una parte, aquello que
pudiera haber quedado impregnado de las deformaciones religiosas, y por
otra, los conceptos saturados del excesivo positivismo del siglo XIX, que tan
radicalmente abjuraban de toda espiritualidad. Otro factor que hubo de ser
corregido, fueron aquellas manifestaciones del esoterismo que por una
actitud de defensa y por la propia situacin y emocionalidad de la poca,
vena tambin a agregarse al conjunto de factores confusos de poco nivel
cultural, sumndose a veces a un espiritismo medimnico.

Es as, que la G.F.U. emerge con la Nueva Era de esas circunstancias,
que si bien, por una parte los imperativos de la propia Nueva Era la
propician, por otra parte ha tenido que abrirse paso en circunstancias de
actividad constante.


Al principio existi la tendencia a tomar para la Tradicin Inicitica de la
Nueva Era, lo que se consider proveniente de la Tradicin Inicitica de las
Eras anteriores, sin consultar suficientemente las obras del Maestre Raynaud
de la Ferrire. La labor de traduccin de sus Obras permiti darnos cuenta
claramente de este fenmeno. Esto se debi a que su Literatura an no haba
sido publicada, ya que su primera obra, Los Grandes Mensajes, fue editada
recin en 1957 y cuya traduccin fue autorizada por l mismo.

Una de las caractersticas notables fue, que el Maestre Raynaud de la
Ferrire observ, que la Gran Fraternidad Universal tomaba un marco que no
corresponda a su enseanza, ya que sta por una parte haba tomado un cariz
demasiado religioso o un esoterismo demasiado pblico.

Podramos decir que en un principio la Gran Fraternidad Universal se
inici en su primera dcada sin la Literatura del Maestre. Su Obra fue vista
digamos, desde su maravillosa presencia, lo cual es perfecto desde el hecho
del advenimiento de la Segunda Venida, con toda la inspiracin y reputacin
que ello produjo.

Examinando, sin embargo, su literatura y sus disposiciones, se observa
que se debe ver al Maestre, a travs de sus obras su presencia, mucho ms
que desde su presencia sus obras, o sea, como l indica:

DAVID FERRIZ 252

Confieso haber lanzado un movimiento de un nuevo pensamiento
a travs del mundo, pero no deseo de ninguna manera que este
movimiento proclame al personaje ms que a su Mensaje.

YYY/506

En otra parte seala:

Ya sean los Cristos, los Avatares o los Budas, todos han sostenido
el mismo lenguaje y ofrecido una enseanza casi idntica; el
sermn de la montaa de Jess no es diferente del discurso de
Benars de Gautama; esos Espritus Superiores venidos como
Enviados Especiales para instruir al mundo, fueron a menudo
mal interpretados, ante todo por la insuficiencia de preparacin
de sus discpulos.
PP II/218

Durante la permanencia del Maestre en el Ashram en 1948-49 estuvo ms
bien su presencia y es natural su impacto maravilloso y que esta presencia y
su etapa de ao y medio se invoque para aquello que se deba hacer. Despus
vino la etapa de peregrinaje por los cinco continentes donde tambin su
presencia estaba ms bien inspirando los hechos y las prcticas.

Pero en su retorno a Europa 1954-1962, el Maestre clasific, enmend,
reajusto la orientacin de sus disposiciones y de su Pensamiento, a sus
discpulos, a sus seguidores y a la Gran Fraternidad Universal, en una forma
sumamente definitiva a travs de sus Circulares y sus cartas personales. La
etapa de Europa corresponde as al reajustamiento y esclarecimiento a la
respuesta que Amrica daba a su Mensaje. As como algunos de nosotros
vemos la luz abierta ante estos reajustamientos, otros miembros en cambio
adoptan una actitud obstaculizante y no resisten la operatividad de sus
ltimas disposiciones. Por ejemplo, el grupo dirigido por Jos Manuel
Estrada hace mencin de los 33 aos del S. Maestre, pero no menciona en
forma culminante su ltima Voluntad, como tampoco la etapa en Europa del
S. Maestre, por-

LOS PARAMITAS

que precisamente, los reajustamientos que el Maestre hizo en esa etapa en el
sentido de lo no-religioso, de la necesidad de impulsar un alto nivel cultural-
cientfico de la Institucin, del evitar el exceso de esoterismo y de
misticismo vago, son aspectos que este grupo debera cumplir.

El plante temas de vanguardia como la Epistemologa para el anlisis de
la Manifestacin Divina, como el Yoghismo, como el nuevo concepto de la
Divinidad. Sin embargo, existe todava el criterio de que no se estudie y es
sta la causa por la que no se aplica suficientemente el Pensamiento y la
Voluntad del Maestre manifestada a travs de sus escritos, el enfoque de la
institucin y lo que se tiene que hacer, tal como l lo plante.

Vemos que si se orientan las cosas desde la presencia puede suceder
como en el cristianismo que se alej mucho de lo que deca Jess, an
cuando se tuvo su imagen en las alturas, mientras que, a los que pedan que
se siguiera las instrucciones de Jess, cuando quisieron hablar fueron
rechazados y de all surgi inclusive la reforma de Juan Huss, de Lutero, de
Calvino, que queran que se cieran a los textos, lamentablemente con un
retraso de 1,400 aos.

As, la presencia, los hechos y las prcticas no garantizaron en la poca
de Jess, el que se hubiera seguido su voluntad. Hubo muchos templos,
muchas prcticas, muchos hechos y as la presencia, la imagen, no fue
suficiente para impedir que casi todo el cristianismo se alejara del
Pensamiento mismo de Jess, para no mencionar las cruzadas, la inquisicin
y tantas otras cosas que registra la historia, como prcticas de muchas
rdenes bajo numerosos dogmas.

El Maestre observ esta circunstancia dada en Piscis, de all que expresa
claras indicaciones para evitar en Acuarius esa tendencia. El deja su
enseanza escrita e indica que es conveniente estudiarla para comprenderla
mejor y en otra parte seala que no es a l a quien se necesita ver sino el
camino que l muestra (P.P. II/183).

DAVID FERRIZ 254

En la Era de Acuarius, que es la Era del Saber como ninguna otra en el
Zodaco, surgen detalles como el Maestre mismo manifiesta de que no se
proclame ms el personaje que su mensaje. Ante esta instruccin, vemos la
necesidad que sea desde sus obras que se estudie su mensaje y su voluntad
expresa.

Por lo tanto, viene a ser esto un punto del cual se ocupa la Direccin
General actualmente, en vista de que en varios sectores, an de Venezuela,
existe la tendencia a ver las cosas solamente desde el punto de vista de la
poca en que se tena la presencia del S. Maestre. No es que se trate de
minimizar la importancia de su Sublime Presencia, se trata ms bien de
complementar tal sentir con el cumplimiento de sus Disposiciones, de su
Voluntad, tomando en cuenta la experiencia histrica de 2,000 aos atrs.

Si alguien hace una posicin de Yoga, no quiere decir que tal hecho
indique estar lo suficientemente documentado del Pensamiento del S.
Maestre o si alguien no profundiza su Pensamiento y considera suficiente el
hacer la gimnasia psicofsica diariamente, tampoco quiere decir que est
documentado. En todo caso se estar llevando a cabo algunas disciplinas
recomendadas por l como mtodos, pero si no se estudia su Pensamiento,
quedar solo como una prctica por til y benfica que sea.

El mismo expresa que la Gimnasia Psico-Fsica es un mtodo, la Yoga un
sistema; y seala que la Tolerancia, la Verdad y la Paz son los Principios de
la Gran Fraternidad Universal. Quiere decir, que si el Maestre diferencia,
como es natural, los mtodos,

LOS PARAMITAS

los sistemas, los principios, etc., nosotros tenemos que estudiar, que
investigar al respecto y no solamente considerar suficiente una prctica sin el
conocimiento de cmo presenta el Maestre cada disciplina, incluyendo
tambin las de estudio e investigacin que el Maestre enfatiza en sus Obras.
Enumerando tendramos: los mtodos, los sistemas, los principios, despus
vienen los objetivos, como la reeducacin de la humanidad, la
autorealizacin del hombre, la fraternidad, la investigacin cientfica, la
cultura, la ciencia, la filosofa, el arte, la didctica. Luego las normas, que
estn expresadas en los Estatutos, en sus Circulares, en los Reglamentos.

La disciplina que es un mtodo, no puede ser un principio. Esto slo
podra darse en el mundo castrense, mundo militar, precisamente, porque
tiene como un principio la disciplina. La disciplina es un mtodo sujeto a las
caractersticas y objetivos que cada mtodo implica. El Maestre sealaba que
muchas veces se presentaba a la Institucin sobre bases secundarias y me
enviaba correspondencia en la cual manifestaba su preocupacin de que en la
Institucin no se cumpla y que se cambiaba sus indicaciones, diciendo en su
nombre cosas que l nunca haba dicho y en Sus Circulares deca, que si
hiciera una gira por Amrica no reconocera la Institucin que l mismo
haba fundado.

Ver al Maestre desde su Obra es cumplir lo que l sealaba. Ver su Obra
desde su Presencia puede ser luminoso, puede ser devoto, pero tambin
vindolo desde sus Obras puede haber la misma consagracin. Pero sobre
todo Qu es lo que l dijo? Cul es su voluntad? Qu escribi l para que
se hiciera? Cules son sus indicaciones respecto a cada cosa?

DAVID FERRIZ 256

Vi la necesidad el 7 de Octubre de enviar un saludo para la hermandad y
se elabor un folleto en el que se presenta muchos aspectos de la Enseanza
del Maestre, que hasta el momento no haban sido tomados muy en cuenta;
indicando tambin por mi parte, que el sentido con que uso la palabra
ciencia, es el mismo que plantea el S. Maestre al definir como ciencia lo
ilimitado del Saber, incluyendo la ciencia oficial y la ciencia oculta; ya que
tampoco se haba entendido lo que haba querido decir por mi parte, al hablar
de ciencia e impulsar las investigaciones cientficas que el Maestre indica se
lleven a cabo.

Considero que he tenido que abordar la ciencia oficial, no por una
posicin unilateral, sino como un aporte para elevar el nivel cultural-
cientfico de la Gran Fraternidad Universal, que si no adopta estas disciplinas
no podra dictar al mundo un criterio de unin de las ciencias, en
cumplimiento de lo planteado por l.

Pero de ninguna manera se puede pensar que haya demasiada ciencia en
mis intervenciones, cuando en Venezuela todava no tenemos sino el terreno
en la Avenida Intercomunal de Guatire, donado a Invesciencias en
Septiembre (1978), al cual todava no se le ha podido hacer ni la cerca.

Las investigaciones sobre Yoga, Cosmobiologa, Vegetarianismo,
Psicologa, etc., en apoyo de la G.F.U. y de la enseanza del Maestre, hasta
el momento son muy pocas, a pesar de la indispensable proyeccin que
reviste a estas investigaciones.

LOS PARAMITAS

Tampoco hemos abordado demasiada ciencia, cuando todava no hemos
cumplido con el gran plan cientfico que el Maestre plantea cuando dice:

En fin, digamos simplemente para concluir que ese proyecto de
la UNESCO para una cooperacin internacional en la
investigacin cientfica, corresponde exactamente a las
actividades desplegadas desde 1948 por la GRAN
FRATERNIDAD UNIVERSAL (y profesadas por su Fundador
el Dr. S. R. de la Ferrire.)
PP XIX/9

Ms an, casi todas mis conferencias han sido sobre temas filosficas,
porque veo tambin la necesidad de explicar temas de religin, en vista de
que observo que tampoco estn correctos muchos conceptos que se tiene de
religin ya que el Maestre claramente define en la pg. 75 del YYY que la
religin es la reunin general de los conceptos de la Sabidura y que es a la
vez la unin de los Principios Antiguos.

Ello no quiere decir que dichos Principios se tomen en funcin del
pasado, sino en el esclarecimiento de su Mensaje.

Por lo tanto, tenemos que ubicar el pasado, situado en el presente, de
acuerdo a esta Era para el esclarecimiento del Mensaje del Maestre, no
solamente en cuanto a su presencia y en la nueva forma de la Tradicin
Inicitica, sino cumpliendo las disposiciones expresadas en su Literatura.

En ello radicar la unificacin plena de los conceptos y de la operatividad
de la institucin, esto es una gran realidad, de acuerdo a lo dispuesto por el
Maestre pues mientras haya quienes quieren ver todo desde la presencia del
Maestre y desde all deducir y sentir las decisiones e imponer criterios, sin
consultar Sus Circulares, se derivarn grupos mucho menos unificados.

De tal manera que en los Paramitas se ha sealado las pginas en que se
puede ver este aspecto para no mencionar todo lo que dice en Sus Circulares,
en las cuales se debe consultar el ndice desarrollado de temas a partir de su
segunda edicin.

DAVID FERRIZ 258

El observ que el movimiento encabezado por Estrada y sus seguidores,
se amparaba en la Tradicin Inicitica de otras eras, pues trataron de crear un
neo-cristianismo lleno de los mismos smbolos de la Era anterior que
pertenecieron al Kali-Yuga, lo que el Maestre reprob. Sin considerar ellos
cul era el criterio del Maestre con respecto a lo que deba hacerse en esta
Era, para que pueda ser digno, lo cual tendr que exigirse en las siguientes
generaciones para que no se olvide el Pensamiento del Maestre, como
ocurri con el de Jess.

Estos argumentos de similitud con la Era anterior, tan distinta a la Era
Acuariana, todava siguen siendo una bandera principal por parte de ese
movimiento que ha desobedecido al S.M., quien fue el que vino abriendo una
Era de Saber. Crearon otra Sede Mundial en Mxico, un poco a la manera de
lo sucedido entre Memphis y Tebas muchos milenios atrs, lo cual no fue
indicado por el Maestre quien insisti en Sus Circulares, en que todo se
centralizara en la Sede Mundial de Caracas. Este movimiento puede dar
lugar a otras subdivisiones, como ya lo vemos en Chile.

Igualmente, el autocalificarse de Lnea Solar, para minimizar la Sede
nica, fundada por el Maestre en Caracas, calificndola de Lunar, siendo que
muchos de nosotros tenemos mayor actividad y positividad y es ac donde
hay un verdadero relieve de la ciencia.

Es en Venezuela y en otros pases de Sudamrica donde se ha fundado
INVESCIENCIAS, as como los Gabinetes Estudiantiles de Investigacin
Cientfica en las diversas universidades; tambin est implantada el Area
Universitaria de la G.F.U y hay miembros de la Comunidad Cientfica de la
Institucin que han entrado a formar parte del Consejo Supremo y de los
Consejos Ejecutivos y Subalternos, a partir del perodo de esta Direccin
General transmitida en Sucesin Apostlica en 1975.

Este grupo que se autodenomina de Lnea Solar, no tendra tales
concepciones si estuviera ms identificado al criterio y Pensamiento del
Avatar de la Nueva Era, expuestos a travs de su

LOS PARAMITAS

Literatura. Si ellos hubieran tenido la atencin y el sistema de consultar las
obras del Fundador y lo que l plantea para el desarrollo de la Gran
Fraternidad Universal, habra sido diferente.

En ese entonces, por nuestra parte, tuvimos la gracia de traducir los
Grandes Mensajes y el Yug, Yoga, Yoghismo. El trabajo de traduccin es
bastante delicado y privilegiado. El traductor posee la gracia de penetrar y
repasar hasta el fondo del idioma la voluntad y la exactitud del autor. As, l
me escribi algo muy normativo para m y toda mi Misin a cumplir.

Aviso recibo de los Informes de las actividades del Gelong David
Ferriz... aspectos de organizacin y buena administracin,
siempre bajo la recta y sabia insinuacin de nuestro Gelong,
elemento muy unificado con el MAESTRE, y comprensivo en el
ms mnimo deseo del Regente de la G.F.U., y seguidor devoto de
los principios de su Sat-Gur.
SC II/229

... no estoy hablando de gramtica solamente, sino de su manera
de seguir exactamente mis pensamientos para dar luz a mi
enseanza verdadera y supongo que ser una buena experiencia
para Ud. esta re-edicin porque ser bien penetrado de lo que yo
trato de ofrecer...
Album I/277

En el caso del Yug, Yoga, Yoghismo, fueron tres aos durante los cuales
tuvimos que estudiar los diferentes idiomas que ah menciona y consultar
detalladamente para poder pasar la traduccin del francs al castellano, de
manera que tuviera exactamente el mismo sentido y compenetrarnos de su
Voluntad. A esto hay que agregar su correspondencia maravillosa, durante
siete y ms aos, a veces hasta dos y tres veces por semana. Estas
traducciones se llevaron a cabo bajo claras indicaciones del propio Maestre
desde Europa y su amplia y constante direccin. Tuve experiencias
luminosas de ideas que surgieron en contacto a distancia con el Maestre y
que nos confirmbamos en cartas simultneas.

DAVID FERRIZ 260

Ninguno de mis condiscpulos puede atribuir que soy discpulo de alguno
de ellos, pues fue el Maestre quien me gui, form y me otorg los grados
desde Getuls a Gur, a grado por ao y mencion en un futuro prximo
tambin la ascensin al sexto.

En las traducciones tuvimos que confrontar muchos trminos de diversas
especialidades que el S. Maestre toca, desde Einstein hasta Vivekananda.

Todo lo cual repercute favorablemente, en la identificacin y en la
aplicacin del Pensamiento del S. Maestre, para fiel cumplimiento de sus
Disposiciones.


Observamos que en la Era del Aquarius, la Tradicin Inicitica, tal vez
como en ninguna otra Era, tiene una interaccin con la Ciencia, la Educacin
y la Cultura y requiere de una nueva formacin, por lo cual se sugiere
consultar y estudiar las Obras del S. Maestre, especialmente Sus Circulares e
ndice desarrollado de temas, para observar qu dispuso el Maestre, de quien
emana la Tradicin Inicitica para toda la Era.

Este es un caso claro, pues si se trata de seguir una secuencia de la
Tradicin Inicitica sin ajustarse al criterio definido por el propio Avatar de
la Nueva Era, fcilmente se har lo contrario de lo que corresponde hacer,
como ocurri en la Era anterior con el olvido del pensamiento de Jess,
mxime ahora que vemos las proporciones de cosas grandiosas, vertiginosas,
numerosas y diversas que la Nueva Era trae consigo.

En bien de la fidelidad a la Voluntad del Maestre expresada en su
Literatura y Circulares, igualmente podramos situar la mencin que aparece
en los siguientes Paramitas, el primero en relacin con su Voluntad:

Segn la palabra divina revelada por la boca del Profeta Hadit
Qudsi "Mi servidor no puede acercarse de Mi con algo que Me
gusta. Mejor que con aquello que yo le impongo. Mi servidor se
acerca sin cesar a Mi por obras gratuitas hasta que Yo le ame: y
cuando Yo lo amo, Yo soy el odo con el cual l oye, la vista con
la cual l v, la

DAVID FERRIZ 262

mano con la cual l hace y el pi con el cual l camina; si l Me
ruega. Yo le doy ciertamente y si l busca Mi ayuda, Yo lo
socorro ciertamente".
(Citado por al-Bukhari segn Abu Hurayrah)
PP XXVIII/14

Y en cuanto a las cualidades csmicas, o sea, la interposicin a signos,
casas, y planetas del hombre csmico deca:

Adn es pues a la vez Dios y Criatura, Y t has comprendido
cul es su rango csmico a saber, aqul de la sntesis de
todas las cualidades csmicas, sntesis en virtud de la cual l es
representante de Dios.
PP XXVIII/14

Con respecto a los arquetipos de cada ciclo, los considera la base de los
ideales para el adelanto del pensamiento y sus lecciones al objeto de la
Dinmica Universal:

Asimismo, los "Avatares", los "Buddhas", los "Cristos" como
por ejemplo: Krishna, Gautama, Jess ..., fueron la base de los
ideales que hicieron posible el adelanto de los pensamientos.
Cuntos magnficos acontecimientos no fueron testigos de la Fe
en estos grandes Maestres, y tanto en el Arte, la Ciencia y en la
Filosofa, las lecciones de estos Seres Superiores fueron el objeto
de la Dinmica Universal.
SC III/202

Es as que sera mejor orientar las labores que conjuntamente
harn T-O-D-O-S, con el objeto nico de seguir las rdenes del
MAESTRE, no debera haber "autoridades" locales realmente,
sino que los "jefes" de filas de sectores, deberan ser solamente
personas que daran la orientacin al respecto para estar de
acuerdo con las instrucciones superiores y as discutir en un
comit la mejor manera para cumplir con los postulados
misionales.
SC I/195

LOS PARAMITAS

Es muy importante que la sociologa pueda aplicarse a la Institucin ya
que el Maestre seala que la G.F.U. es ms una sociedad que una secta y que
los Colegios Iniciticos son una rama esotrica de la Misin Acuariana.

(Nuestra Institucin es ms una "sociedad" que una "Orden",
especialmente en el sentido americano, ya que el movimiento de
la G.F.U. es una agrupacin cultural internacional que no se
puede considerar como una secta, aunque haya una rama
esotrica con los Colegios Iniciticos de la misin Acuariana).

SC III/188

De all se concluye que todos los miembros de la G.F.U. deben cuidar, el
dar una verdadera imagen y marco social de la labor, objetivos y proyeccin
de la G.F.U. y dejar toda actitud que pueda dar lugar a ser tomados como una
Secta. De tal manera que los organismos de nuestra Institucin a excepcin
de los Colegios Iniciticos deben tener un matiz exactamente institucional y
no necesariamente de una Orden.

El MAESTRE no quiere saberlo, sino que despus de ms de
diez aos de fundacin, nuestro Movimiento debera ser un poco
ms prctico, es decir, que parece que en muchos lugares estn
todava en las nubes, sin orientarse en una lnea de conducta que
ya fue expuesta desde hace tiempo y muy en particular, a travs
de estas instrucciones mensuales (mis Cartas-Circulares).
Nuevos elementos son indispensables, pero esto se podr lograr
solamente cuando haya una extensin de actividades sociales y
culturales adecuadas.
SC I/178

La autoridad del Maestre debe normar la misin, las decisiones, los
objetivos, las normas, las disciplinas, el criterio misional

DAVID FERRIZ 264

e institucional y de la forma de la Tradicin Inicitica en sus discpulos:

El Maestre, el Sat-Gur, es el Centro y es NICO, los rayos son
los discpulos del Maestre (son varios rayos en una rueda de
bicicleta y todos tienen el mismo valor: ni ms, ni menos) y si no
hubiera un CENTRO no podran los rayos mantenerse. El
MAESTRE es el EJE y de aqu salen los rayos (los discpulos)
para ir a la circunferencia (miembros).
SC I/15

Vemos aqu como el S. Maestre reafirma en diversas partes el completo
respeto a su autoridad, que su autoridad es inalienable porque precisamente
sus orientaciones fueron para toda la Era, y que el estado de realizar el Cristo
en S mismo nunca iguala ni constituye un paralelismo con el Maestre, ni el
propio ejemplo de los Maestros puede proporcionar un estado de Cristo:

Los discpulos de Jhes nunca fueron Cristos, los de Gautama
nunca Budhas; los de Khrisna: nunca Avatares... Y en fin
tenemos muchas otras cosas que hacer y no especular sobre
ttulos, poderes y transmisiones de estados de consciencia. El
ejemplo mismo de los Maestros no sirve de nada, porque nunca
se ha visto al mejor y ms adelantado de los Cristianos llegar al
estado del Cristo Jhes, pero, sin embargo toda la humanidad
podra REALIZAR al CRISTO en S-mismo.
SC I/17

Sin recurrir a la simblica negacin de Pedro que por tres veces
reneg de su Maestro, numerosos son los alumnos que se
reclaman demasiado aprisa como discpulos de un Maestro, para
an ms de prisa, abandonarlo. Esto viene de falsas aspiraciones,
precipitadamente idealizadas en un sentido profano. En su
misin para el desarrollo verdadero de los hombres, el Maestro
no se interesa, en lo que concierne, a cuestiones de personalismo.
Su visin es uni-

LOS PARAMITAS

versal. El no se menciona como ejemplo, sino como: Instructor.
No es a l a quien se necesita ver sino el camino que l muestra...

Es por esto que los Grandes Enviados que vienen en pocas
regulares a instruir a la Humanidad tienen siempre su valor en
los tiempos. El hecho de no ser contemporneo de la poca de su
misin no impide en nada la posibilidad de perseguir el ideal que
han delineado. Su personaje tanto como su vida, son cuestiones
secundarias, y es, sobre todo, la enseanza ofrecida la que debe
servir de gua para encontrar la Verdadera Luz! No se quiere
ver suficientemente de un modo objetivo la existencia de los
Grandes Instructores, y se les atribuye una vida casi
sobrenatural!
PP II/ 183

Esto viene a ser una reafirmacin del S. Maestre muy radical con
respecto al ejemplo de los Maestros.

DAVID FERRIZ 266

Hay una obra en el Cristianismo, que marc durante varios siglos, la
orientacin fundamental de todas las sectas cristianas, e inclusive influy
profundamente en la vida conventual, como por ejemplo la obra "Imitacin
de Cristo" atribuido a Thomas de Kempis a comienzos del Siglo XV en
Colonia (Alemania), y que lejos de ser una forma descriptiva del ejemplo
dado por Jess o su mtodo para integrarse a l, refleja las principales
tendencias medievales; desde San Bernardo a San Francisco, hasta
Rsysbroek.

Vemos que la literatura de cada poca, es la expresin de su ambiente y
ste a su vez orienta las tendencias de los hombres.

Si bien el ejemplo cunde como medio ambiental en apoyo de lo dicho por
el Maestre, es interesante observar lo que seala Carl R. Rogers, en su obra
"Libertad y Creatividad en la Educacin" Paidos Ed. 1977 Pg. 203, de la
que transcribimos:

"Quisiera agregar algo sobre el compromiso en el sentido psicolgico. Es
fcil dar a esta palabra un significado superficial, indicando que el individuo
se ha comprometido con esto o aquello por una mera eleccin consciente.
Creo que su significado es ms trascendente. El compromiso es una funcin
organsmica total en la que interviene no slo la conciencia, sino tambin
toda la orientacin del organismo.

"En mi opinin, el compromiso es algo que uno descubre dentro de s. Es
la confianza de nuestra reaccin total y no slo de nuestra mente. Est muy
relacionado con la creatividad. La ex-

LOS PARAMITAS

plicacin de Einstein de cmo se encamin hacia la formulacin de la
relatividad sin una clara idea de su objetivo, es un ejemplo excelente de lo
que quiere decir, con un sentido del compromiso basado en la reaccin
organsmica total sealada.

"As, el compromiso es algo ms que una decisin. Es el funcionamiento
de un individuo que busca dentro de s las direcciones a seguir. Kierkegaard
ha dicho: "La verdad slo est en el proceso de llegar a ser, en el proceso de
apropiacin" (1941 pg. 72). La esencia del compromiso es esta creacin
individual de una verdad provisional alcanzada mediante la accin.

"El hombre tiene ms xito en este compromiso en cuanto acta como
individuo integrado, total y unificado. Cuanto mayor sea su actividad de esta
manera total, mayor ser la confianza en las direcciones que elija
inconscientemente. Siente confianza en su experiencia de la cual, en el mejor
de los casos, slo tiene visiones parciales en su conciencia.

"En este sentido se puede decir que el compromiso es un logro. Es el tipo
de direccin intencional y significativa que slo se alcanza gradualmente,
cuando se est cerca de las propias experiencias y que respecta tanto las
tendencias inconscientes como las elecciones conscientes.

En otra parte, Rogers presenta un nuevo sistema educacional y al
respecto dice:

"Mejor an, tal sistema educacional podra disear modos ms
imaginativos de dar libertad para aprender a estudiantes, profesores, padres
y personal docente. Quiz se encuentren recorriendo valientemente el
camino que seguir toda la educacin en el futuro. Qu experiencia
rejuvenecedora ser para ellos y qu emocionante panorama para todos
nosotros!

"El mundo est cambiando a un ritmo potencial.

"El cambio se sucede tan rpidamente que las respuestas,

DAVID FERRIZ 268

"conocimiento", mtodos y habilidades se vuelven obsoletos casi en el
momento en que los dominamos.

"En el mundo al que ya nos enfrentamos, el objetivo de la educacin debe
ser desarrollar individuos abiertos al cambio. Slo dichas personas pueden
encarar de manera constructiva las perplejidades de un mundo donde los
problemas surgen con mucha mayor rapidez que las respuestas. La meta de
la educacin debe ser desarrollar una sociedad donde la gente viva ms
cmodamente en el cambio que en la estabilidad.

"Pero, a su vez, esta meta implica que los mismos educadores deben ser
abiertos y flexibles, eficientemente comprometidos en los procesos de
cambio. Deben ser capaces tanto de conservar y transmitir los conocimientos
y valores esenciales del pasado como de dar con ansiedad la bienvenida a las
innovaciones necesarias para el futuro desconocido.

"Debemos encontrar el modo de desarrollar, dentro del sistema
educacional como un todo y en cada componente, un clima que favorezca la
evolucin personal, donde la innovacin no sea atemorizante, donde las
capacidades creativas de directores, maestros y estudiantes puedan
expresarse y estimularse en lugar de ser sofocadas. Debemos encontrar un
modo de desarrollar un clima en el sistema que no slo est centrado en la
enseanza, sino en la facilitacin del aprendizaje autoridirigido. Slo as
desarrollaremos individuos creativos, abiertos a la totalidad de su
experiencia, conscientes de ella, que la aceptan como suya y que viven un
proceso de continuo cambio. Segn creo, slo de este modo podremos crear
una organizacin educacional creativa, que tambin estar en un proceso de
cambio continuo".

En este sentido podemos hacer referencia a la Didctica de la Nueva Era
que presenta el Dr. de la Ferrire, en la cual se basa el Instructivo Didctico
N 1, (*) presentado por el rea Universitaria de la G.F.U. que en su parte
introductoria comenta:

(*) Ver Instructivo Didctico N 1 Ediciones G.F.U. Pgs. 3 al 10.

LOS PARAMITAS

La Didctica de la Nueva Era, aplicada no solamente como el arte
acuariano de ensear, sino como un sistema de atraer y conservar la
afluencia de jvenes y adultos a la enseanza de reeducacin y superacin
integral, a la actividad prctica de las reas ashrmicas, yogustica,
cosmobiolgica, universitaria e infantil de la noble Institucin que trabaja
para el Bien, la Sabidura y la Paz Mundial.

La Didctica de la Nueva Era queda aplicada como una sntesis de
mtodos pedaggicos.

Sigue diciendo Rogers:

"Aunque la aplicacin de estas tcnicas en el ambiente educacional ha
tenido resultados satisfactorios y promisorios, no se ha intentado
incorporarlos al sistema educacional pblico como estmulo para el cambio.
Por lo tanto, la consecuencia general es que el maestro o el profesor vuelven
a esta experiencia dispuestos a conducirse de una manera nueva y fluida,
slo para descubrir que su organizacin educacional "estable y bien
regulada" no ve con buenos ojos estas novedosas actitudes.

"Entonces tienen dos posibilidades, desilusionados, vuelven a su
conducta convencional, o se convierten en una influencia desconcertante y
destructiva dentro de su institucin, que no es comprendida ni aprobada.

"Es evidente, entonces, que esta herramienta para estimular el cambio no
puede utilizarse de modo eficaz a menos que todo el sistema est en un
proceso de cambio, en el que estn incluidos todo su personal y unidades.
Este principio de apertura a las posibilidades de cambio en la totalidad del
sistema en un perodo relativamente corto constituye la esencia del plan.

"Un facilitador puede desarrollar, en un grupo que se reune de manera
intensiva, un clima psicolgico de seguridad que permita una mayor
expresin y una reduccin de las defensas. En

DAVID FERRIZ 270

tal clima psicolgico se expresan muchos de los sentimientos inmediatos de
cada miembro hacia los dems.

"Esta libertad comn de expresar los sentimientos ms autnticos, sean
positivos o negativos, crea un clima de confianza mutua. Cada miembro
llega a aceptar el aspecto global de su persona, emocional, intelectual y
fsico, tal cual es.

"Cuando los individuos abandonan las inhibiciones y la rigidez de sus
actitudes defensivas, se vuelve menos amenazadora la posibilidad de cambio
en las actitudes personales, en la conducta, en los mtodos de enseanza o en
la direccin docente.

"Cuando se reduce la rigidez defensiva, los individuos pueden escuchar
mejor a los dems, aprender ms de ellos.

"Se incrementa la realimentacin de una persona a otra, de modo que
cada una descubre cmo aparece ante los dems y qu impacto tiene en las
relaciones interpersonales.

"Cuando los individuos se escuchan con mayor atencin, la organizacin
se convierte en una relacin entre personas con objetivos comunes y deja de
ser una estructura jerrquica formal.

"Con esta mayor libertad y comunicacin surgen nuevos conceptos,
ideas, direcciones. Se considera toda innovacin una posibilidad deseable y
no amenazadora.

"Estos aprendizajes surgidos de la experiencia grupal tienden a
transmitirse, temporaria o permanentemente, a las relaciones con los padres,
estudiantes, subordinados y an superiores".

Carl Rogers, expresa otra de las funciones que cumple el facilitador
cuando dice:

"Un facilitador experimentado y extrao al medio (y existe una gran
cantidad para elegir) actuara como catalizador y participante en todos los
grupos de 10 a 20 directivos docentes.

LOS PARAMITAS

"El grupo (o grupos) estara relativamente poco estructurado y, segn
nuestra experiencia, su inters principal sern los reales sentimientos y
relaciones interpersonales. A menudo, la opresin y la enemistad que durante
aos impidieron una comuncacin real, surgen a la superficie y se resuelven
en las ocho o diez horas de reuniones intensivas del grupo. El grupo de
encuentro proporciona al directivo docente un microcosmos para el estudio
de los problemas que enfrenta a diario y los que l crea en su propia
organizacin. Al confrontarlos descubre cmo aparece ante los dems.
Tambin tienen la oportunidad de vivenciar nuevos modos de conducta, en
una situacin relativamente segura.

"Aunque el ncleo de la experiencia est constituido por los grupos de
encuentro, tambin se harn sesiones tericas generales donde se discutan
temas educacionales expuestos por miembros del personal directivo docente
o por los facilitadores. Estas sesiones proporcionan datos cognoscitivos que
se agregan a los interpersonales con que se maneja el pequeo grupo.

"Es casi imposible transmitir intelectualmente la calidad de las relaciones
que se desarrollan. De nuestra experiencia pasada, recuerdo a directivos
docentes que trabajaron juntos durante 20 aos y descubren que nunca se han
conocido como personas; de sentimientos negativos que estropearon el
trabajo y los planes durante aos, que ahora pueden explicarse,
comprenderse y disolverse; sentimientos positivos que siempre haba
parecido riesgoso expresar; ideales y esperanzas que parecan demasiado
fantsticos para comunicarlos; enojos que al expresarse fortalecan las
relaciones en vez de debilitarlas, gracias al ambiente de confianza y
receptividad creado; tragedias y problemas personales que explicaban la
armadura de hierro tras la cual se ocultaban los individuos, y cmo
comenzaban a surgir detrs de ella; el intenso sentido de comunidad que se
desarroll, en lugar de la alienacin que todos vivimos alguna vez; el deseo
de aventurarse en nuevos modos de conducta, nuevas direcciones, nuevos
objetivos; las decisiones de reconstruir las relaciones familiares y los
procedimientos organizacionales. Estas son slo algunas de las ma-

DAVID FERRIZ 272

nifestaciones que aparecen en una experiencia intensiva de grupo donde
individuos que han interactuado desde sus roles director, miembro de la
junta escolar, supervisor comienzan a actuar como personas completas,
con sentimientos y pensamientos, susceptibles de herir como de realizarse".

Continuando con el tema, Carl Rogers destaca algunas caractersticas
fundamentales en el desarrollo de las funciones de cargos como:

El Directivo:

ser menos paternalista en sus interpretaciones y creencias, y por lo
tanto podr escuchar con mayor atencin a los otros directivos y
miembros.
sus relaciones sern ms humanas y democrticas.
aprovechar ms los recursos potenciales de su personal docente y
administrativo.
enfrentar abiertamente las fricciones personales con sus colegas, en
vez de enterrar el conflicto bajo nuevas "regulaciones" o de evitarlo;
ser capaz de aceptar la realimentacin de su personal, tanto positiva
como negativa, y utilizarla como aportes constructivos para s y para su
conducta;
ser capaz de comunicarse en forma realista y as posiblemente sentar
las bases para un cambio de estructura organizacional del sistema (esto
ser ms factible si tambin los directivos participaren de la
experiencia).

"Del mismo modo que con los directivos, se podrn hacer grupos con
maestros o profesores que deseen hacer una experiencia en grupos de
encuentro bsicos. El nmero variar de acuerdo con el tamao del sistema.
Nuestra experiencia nos ha demostrado que pueden integrarse de 80 hasta
120 individuos al mismo tiempo, siendo el ncleo de la experiencia de seis a
diez

LOS PARAMITAS

grupos. Nuevamente la intencin ser apartarlos de su ambiente cotidiano y
llevarlos a otro adecuadamente aislado, durante un perodo de una semana si
es posible, en vacaciones o un fin de semana largo de 4 das, si no es factible
una semana entera. La posibilidad de incluir a los cnyuges en el grupo
deber discutirse, puesto que es comn que esta experiencia acuse impacto
en el hogar y la familia, y si participa la pareja (quizs en grupos separados),
tendran una base comn de experiencias significativas.

"Sera conveniente aclarar algo sobre el carcter voluntarioso de estos
grupos. Algunas personas han escuchado relatos sobre los grupos T que los
atemorizaron; son grupos de terapia, all se "fuerza" a los individuos a
revelar sus sentimientos, etc. O puede suceder que ignoren completamente su
existencia y hagan cantidades de preguntas como: "De qu se puede hablar
durante toda una semana?" El mejor modo de manejar tales situaciones es
ocuparse primero de aquellos que estn ms dispuestos a realizar la
experiencia y dejar que su relato cree de por s una mayor aceptacin en el
resto del grupo (En un reciente grupo de enfermeras, descubr que la
motivacin fundamental para entrar en el grupo sern los cambios
importantes y compulsivos que se haban suscitado en la conducta y
relaciones personales en las que participaron; despus los dems tenan
inters en experimentar ese mismo proceso). Es suficiente con que cualquier
participante pueda compartir las experiencias del grupo intensivo con algn
miembro de su grupo. Puesto que muchos del personal jerrquico habrn
tenido estas experiencias de crecimiento.

"Otro elemento digno de sealar es que los cambios o innovaciones que
se deciden (en estos y otros grupos) podrn llevarse a la prctica, porque son
elegidos y no impuestos por las mismas personas. Un problema cotidiano es
que las nuevas ideas en enseanza, currculum y mtodos, literalmente se
hallan por millares pero encuentran resistencia. Pero cuando los individuos
deciden probar algunas de estas nuevas ideas, el resultado es muy diferente.

DAVID FERRIZ 274

El Docente:

"demostrar mucho de los cambios caractersticos que mencionamos
para el director y adems;
ser capaz de escuchar a sus alumnos, especialmente sus sentimientos;
podr aceptar mejor las ideas innovadoras, desafiantes, "problemticas"
y creativas, que surjan de los estudiantes, en vez de reaccionar
insistiendo en el conformismo;
pondr tanta atencin en su relacin con los estudiantes como en el
contenido de la materia;
ser capaz de elaborar las fricciones interpersonales y problemas con
los estudiantes, en vez de "resolverlos" con castigos o medidas
disciplinarias;
desarrollar relaciones ms igualitarias en la clase que permitirn una
mayor espontaneidad, estimularn el pensamiento creativo y el trabajo
independiente y autodirigido.

"En la prxima fase se realizarn experiencias de grupo intensivas; se
incorporarn todas las personas relacionadas con ellos: miembros,
simpatizantes, asistentes, estudiantes, maestros, supervisores, y aun el
portero si tiene una relacin real con la clase. Podran dedicarse cinco das
escolares completos, con un facilitador externo que proporcionara el clima
de libertad de expresin y de eleccin responsable. Se permitir y estimular
la discusin de los problemas que ha tenido la clase. Sea que se comience
analizando problemas de gran dificultad o de fcil solucin en cuanto a su
contenido, pronto se comenzar a expresar el contexto de sentimientos.
Quiz por primera vez en su vida el alumno sentir que sus actitudes,
sentimientos y opiniones son escuchados probablemente primero slo por el
facilitador, pero gradualmente se interesarn tanto los dems estudiantes
como los maestros. Quiz por primera vez se sienta participante en las
elecciones y estrategias, y no meramente un receptor pasivo. En una escuela
donde se intent esta experiencia, se demostr que casi siempre la solucin
de un problema de la clase o de una situacin paralizante que alcanzaba a
todo el grupo, fue

LOS PARAMITAS

que los estudiantes asumieran una mayor responsabilidad por s mismos y
por su trabajo y acciones.

El estudiante, miembro o simpatizante:

"se sentir ms libre para expresar sus sentimientos positivos o
negativos. Con respecto a los dems compaeros, al docente y al
contenido de la materia.
estos sentimientos se integran en una relacin ms realista, en vez de
ocultarse hasta explotar en determinado momento
tendr ms energa para realizar su aprendizaje, porque se desvanecern
sus temores a la evaluacin continua y al castigo.
asumir la responsabilidad por su propio aprendizaje a medida que
participe ms activamente en el proceso de aprendizaje grupal.
se sentir libre de explorar nuevas vas de aprendizaje, con la seguridad
de que el maestro lo comprender;
encontrar que disminuirn tanto su temor reverencial como su rebelin
frente a la autoridad a medida que descubra a sus maestros y directores
como seres humanos falibles, que se relacionan de modo imperfecto
con sus alumnos.
descubrir que el proceso de aprendizaje le permitir enfrentar directa y
personalmente el problema del significado de su vida".

De todos estos puntos importantes que indica Rogers, podremos
vislumbrar su trascendencia, pues si los grupos logran sus objetivos, atraern
la atencin de la comunidad, por lo tanto sera til ofrecerlo tambin a los
padres. Suponiendo que hablemos de un sistema educacional primario o
secundario, como el caso de organismos de la Gran Fraternidad Universal:
Escuelitas Libres de Investigacin Cientfica, Exploradores Karis, Colonias
Infantiles Nio Sergio, y an en los Gabinetes Estudiantiles de Investigacin
Cientfica, en los que se aplica la Didctica de Sntesis planteada por el Dr.
de la Ferrire. Hay la posibilidad de hacer una expe-

DAVID FERRIZ 276

riencia intensiva de grupo con algunos de los anteriormente mencionados. El
modelo deber necesariamente ser diferente. Se podra ofrecer una
experiencia grupal durante un fin de semana, esto ha demostrado ser eficaz,
o una sesin de tres horas una vez por semana, o una sesin de "maratn".

"El propsito de estos grupos es enriquecer la relacin por una parte entre
los padres, por otra, entre ellos con el nio, con la escuela y adems conocer
el significado del programa que la escuela adopt. Ciertamente, no se podr
incluir a todos los padres de este modo, pero los que intervienen pueden
servir como intrpretes del programa para los dems miembros de la
comunidad.

"Generalmente es ms fcil tener una relacin significativa con personas
con las cuales no hay una diferencia de posicin que sea atemorizante. Pero
en algn momento se puede intentar llevar a cabo un grupo "vertical". Si
fuera posible, debera implicar una convivencia durante algunos das fuera
del contexto habitual.

"Los invitados seran dos miembros de la junta, dos directivos y dos
estudiantes fracasados o desertores. Como sera difcil hacer funcionar este
grupo, se lo podr reunir para discutir el tema de, por ejemplo, "Las
escuelas... qu me gusta de ellas, qu no me gusta y como quisiera que
fuesen?. "Cuando el miembro de la junta puede escuchar el odio y el
desprecio por las escuelas que tiene el desertor y las causas de sus
sentimientos; cuando el maestro advierte que el miembro de la junta no es la
autoridad inalcanzable, sino un ser humano a menudo confuso o inseguro
con respecto al rol que intenta asumir; cuando el estudiante brillante
descubre que otros menos inteligentes son ms perceptivos que l en el
terreno de los sentimientos; cuando el padre comprende que tiene algo que
aprender del adolescente, y viceversa; cuando se expresan ampliamente las
crticas y las esperanzas para las escuelas y se las analiza y combate en el
terreno de los sentimientos donde

LOS PARAMITAS

existen; cuando surge la confianza mutua en un clima de diferencias mutuas,
podemos decir sin temor a equivocarnos que todas las personas cambian.
Todos habrn incorporado una comprensin ms amplia de s mismos y de
los dems. Hasta cierto punto, todos se habrn hecho ms flexibles, todos se
habrn comprometido con el cambio.

"Para llevar a cabo el plan que hemos presentado sigue diciendo Carl
R. Rogers es necesario que las diversidades de las experiencias grupales se
realicen durante un perodo relativamente breve, para que no se disipe su
impacto. No podemos ser ms especficos puesto que todo depende del
sistema educacional donde se aplique. Sin embargo, lo mejor sera realizar
por lo menos nueve talleres durante el primer ao de aplicacin del
programa, con uno a diez grupos de encuentro en cada taller.

"As, por lo menos intervendran cientos de personas en las experiencias
intensivas de grupo, lo que constituye una parte del cuerpo directivo, docente
y estudiantil, suficiente como para que no se diluyan los efectos.

"Un importante aspecto del plan es generar un sistema con capacidad de
cambio continuado, de modo que un creciente nmero de personas puede
integrar uno o ms grupos de encuentro. "Tambin es importante que se
pueda prescindir de los facilitadores externos, de modo que, con el tiempo
slo cumplan una funcin de asistentes, si as se desea". Se dar la
oportunidad de recibir capacitacin ulterior como facilitadores a las personas
que intervinieron en los talleres. De entre ellas se har una seleccin no
meramente basada en sus antecedentes de estudio, sino en sus actitudes. Las
personas elegidas sern las que muestren actitudes menos defensivas, las que
se relacionen de modo ms sincero con los dems, las que sean conscientes
de sus sentimientos y puedan expresarlos, las que demuestren una
sensibilidad emptica para los sentimientos de los otros e inters por sus
compaeros de un modo no posesivo.

"Esas personas harn un entrenamiento de convivencia de tres

DAVID FERRIZ 278

semanas durante las vacaciones de verano. Podrn leer, escuchar grabaciones
de grupos dirigidos por coordinadores diferentes, ver pelculas de
experiencias grupales y relaciones interpersonales, junto con la realizacin
de grupos de encuentro. Se probarn diversos procedimientos propuestos por
diferentes lderes. Los participantes podrn intervenir en la direccin de un
grupo como cofacilitadores.

"Como complemento, o como opcin alternativa a estos talleres, se
estimular a los participantes para que integren cursos de capacitacin o
talleres para educadores en el Laboratorio.

"Con esta preparacin, las personas entrenadas podrn trabajar como
cofacilitadores junto con un miembro externo en la conduccin de grupos
durante el ao siguiente.

"De este modo, se sentarn las bases para una dinmica de cambio
permanente en el sistema. Se podrn formar nuevos grupos verticales. Para
esa poca ya se habrn desarrollado y probado nuevas formas de trabajo que
ahora no podemos prever.

"Es muy posible que otros sistemas deseen utilizar los servicios de estos
facilitadores para iniciar un programa de cambio en sus propias
organizaciones. Esto asegurar la persistencia del proceso.

"A veces se teme que el carcter desinhibido de la experiencia de grupo,
la expresin de sentimientos hasta entonces ocultos, pueda perjudicar a los
participantes. Este riesgo existe, pero es muy pequeo. Se han realizado
estudios de seguimiento de 500 personas que intervinieron como miembros
en grupos que dirig, afirma Rogers. Slo dos tuvieron la impresin de que
las experiencias los haban perjudicado en vez de ayudarlos. Esto es muy
serio y es necesario estudiarlo con atencin, pero indica que el temor es casi
totalmente injustificado. Las dems respuestas fueron en su mayora
favorables; los individuos definieron la experiencia como "la ms
significativa de su vida".

"Los directivos especialmente aquellos que se enorgullecan de que sus
organizaciones funcionaran sin alteraciones conflicti-

LOS PARAMITAS

vas pueden temer que el plan descrito ocasione demasiados cambios. No
podemos negar que cuando se enfrentan los problemas, en especial los
interpersonales, en vez de barrerlos bajo la alfombra o cuando los roles y
normas son reemplazados por relaciones interpersonales o cuando la
enseanza es sustituida por el aprendizaje y su facilitacin, es inevitable
cierto monto de turbulencia constructiva. Pero debemos destacar que nuestro
plan no pretende resolver todos los problemas: en verdad sustituye los de una
organizacin tendiente a la estabilidad de retaguardia, por los de una
organizacin de avanzada en proceso.

"Sin embargo, no se puede negar que en toda comunidad hay gente que
desea volver al pasado, a las rgidas concepciones, y que teme la libertad de
pensamiento, de eleccin y de accin, y los rpidos cambios que caracterizan
el mundo actual. Puesto que estos individuos y grupos no se avendran a una
experiencia de grupo intensiva, precisamente porque implicara un cambio,
representan un problema para el cual no es fcil dar una respuesta

"Uno de los aspectos del plan susceptible de crticas por parte de
psiclogos, psiquiatras y otros profesionales, es el entrenamiento de los
docentes y directores para ejercer la tarea de facilitador. El argumento es que
sera necesaria una capacitacin profesional completa como mdicos o
psiclogos para atender a esta funcin. Existen slidas pruebas de que esta
exigencia es errnea.

"El costo de los talleres con la convivencia de los miembros durante
cierto perodo, alcanza aproximadamente algunos dlares por persona por
da como mnimo, dependiendo de las comodidades que se brinden.

"No se debera proceder con demasiado optimismo porque algunos
organismos que podran proporcionar fondos tienden a ser conservadores y
burocrticos y podran mirar con sospecha un plan que produjese cambios
significativos y perdurables en la educacin. Se necesita una organizacin
que no slo proporcione fondos sino que adems sea imaginativa y
progresista.

DAVID FERRIZ 280

Respecto a evaluacin Rogers expresa:

"Realizarn descripciones evaluativas y calificaciones en funcin de, al
menos, las siguientes dimensiones de supuestos implcitos, actitudes,
conductas, mtodos educacionales e innovaciones:

"Los supuestos implcitos en cuanto al desarrollo de la individualidad y
crecimiento humano.
Las actitudes recprocas de superiores y subordinados, las actitudes
recprocas de docentes y estudiantes.
El nimo predominante en todos los niveles del sistema.
Los principales mtodos educacionales en uso.
Si se alienta y en qu medida el aprendizaje autoiniciado.
En qu medida se adoptan y desarrollan innovaciones educacionales
constructivas.
En qu medida existen en el sistema conductas interpersonales
constructivas, comunicacin abierta, confianza, aceptacin de nuevas
ideas, flexibilidad de la estructura organizacional.

"Para obtener la ms amplia gama posible de informacin sugerimos que
los equipos de evaluacin estn constituidos de la siguiente manera:

1) Un equipo compuesto de un educador, un asesor de la organizacin y
un psiclogo social. Este equipo realizar repetidas evaluaciones,
cada seis meses durante dos o tres aos.
2) Un equipo similar realizar slo una evaluacin durante el segundo
ao del programa; sus evaluaciones sern comparadas con las del
primer equipo para eliminar toda posibilidad de error.
3) Un equipo compuesto por un director, un docente y un estudiante del
sistema educacional. La informacin obtenida por este equipo quiz
no sea objetiva, pero seguramente ser ms rica en detalles. Este
equipo realizar por lo menos dos evaluaciones, una al principio y
otra al final de los dos aos.

LOS PARAMITAS

"El plan que hemos presentado dice Rogers ofrece adems la
posibilidad de realizar un programa de investigacin riguroso, estudiando
uno o ms de los grupos de encuentro propuestos. As se determinarn si
ocurren, y en qu medida, cambios en las actitudes y conductas. Esta
investigacin har uso de instrumentos de reconocida confiabilidad,
administrados a un grupo experimental y a otro de control que no ha
realizado la experiencia.

"Estos instrumentos sern elegidos antes y despus de la experiencia de
grupo y luego del seguimiento de seis meses o de un ao.

"Basta aqu decir que esta propuesta de investigacin ha sido
cuidadosamente desarrollada y que puede incluirse en el programa si as se
lo desea.

"El aspecto novedoso del plan, en la organizacin de estos elementos es
un esquema incluyente, que puede usarse como modelo no slo de un
sistema sino en varios.

"Es un procedimiento apropiado para las necesidades educacionales de
nuestra cultura contempornea.

"Es posible reproducirlo en diversos sistemas educacionales en todos los
niveles.

"Se basa en la natural motivacin para el crecimiento y el cambio de
todos los seres humanos y est latente en toda organizacin.

"Puede llevar a cabo la innovacin educacional y de relaciones, necesaria
para instaurar confianza en el proceso del aprendizaje y el proceso de
cambio, y desterrar el conocimiento y los conflictos estticos".

Todos estos planteamientos que Rogers presenta son un aporte
importante en la Pedagoga y en la necesaria motivacin y creatividad
constante y dialctica en el aprendizaje del hombre.

DAVID FERRIZ 282

Al ubicarnos en la etapa de transicin que estamos pasando (Perodo de
100 aos aproximadamente 50 aos antes y 50 despus de la Nueva Era,
iniciada en 1948), observamos que a la entrada de esta Era surge una forma
tan revolucionaria de pensar, ante todo lo instituido en la Era anterior, que
por ejemplo la Psicologa nos habla que es la experiencia de cada quien, la
que viene a originar una serie de determinaciones, de pautas de conducta, de
comportamientos, que originan que cada uno como diramos en
Cosmobiologa cumpla las leyes que lo rigen.

Se puede sublimar esas leyes que rigen al individuo, se puede manejar las
leyes superiores sobre las leyes inferiores, se puede superar en parte el mapa
natal hasta trascender el Zodaco mental, pero siempre hay un margen que en
gran parte obedece plemente a las leyes de la naturaleza, las condiciones del
ambiente y las leyes csmicas; es como si el organismo tendiera a ser fiel al
cosmos.

Hay una afirmacin que casi siempre la sostienen una mayora de las
legislaciones, al referirse a que el ejemplo es determinante para el
comportamiento de los seres, cosa que en la Pedagoga moderna se sabe que
no es as exactamente. El S. Maestre tambin lo expresa claramente. A este
respecto la Pedagoga ha demostrado que en un grupo de nios pequeitos lo
que se necesita es que cada uno est orientado a hacer sus propios juegos;
ello ha dado margen a mtodos tan adelantados como el de la Sra. Mara
Montessori en Italia. Por medio de determinados juegos en los que tienen
delante ciertas grficas, se logra que

LOS PARAMITAS

los nios vayan despertando una determinada observacin, que no
alcanzaran slo con la orientacin auditiva que les da la madre.

Con el cambio de Era ha habido una transformacin tan grande, que
precisamente sabemos que un porcentaje de un 76% a 81% desde la pubertad
hasta la juventud, trata de hacer lo opuesto al ejemplo de los padres.

En este sentido el Dr. de la Ferrire es contundente cuando dice: "El
ejemplo mismo de los Maestros no sirve de nada.... " (SCI/17) o sea, que la
Realizacin del Cristo en S, es factible para el ser humano de acuerdo a las
propias condiciones y experiencias de cada quien, o su propio potencial.

Sin embargo, las disposiciones de El manifiestan los caminos, las vas y
la ideacin dejadas por el Iluminador de la Nueva Era, Iluminador de los
Senderos del hombre, base de integracin a su Voluntad para la Edad de Oro
en que participan las colectividades.

En una ocasin contesta en su correspondencia:

Cuando yo doy una orden, debe ser respetada por todos sin
excepcin.
SC I/17

DAVID FERRIZ 284

Vemos cada vez ms, la necesidad de tomar en consideracin al Supremo
Regente de la Institucin, desde el campo ms puro de la Tradicin Inicitica
para la Nueva Era, an cuando sus disposiciones pueden ser tan diferentes de
lo que se espera del campo inicitico. No es extrao que l diga:

Se ha olvidado del carcter principal del Movimiento para
establecer una especie de fanatismo sobre detalles de disciplina
que no deberan ser generalizadas, sino libremente aceptadas
por aquellos elementos predispuestos a tal rgimen de vida.

SC I/26

Esto es muy importante para que se sepa cmo pensaba el Maestre, en el
sentido de que no se establezca un gobierno de grados iniciticos, ni el
espectculo que ello dara.

En cuanto a los ttulos Iniciticos no debera darse el espectculo
de los grados, que solamente son para confirmar un estado
esotrico de los elementos.
SCI/27

De ah que en los Consejos, que s son el gobierno y la proyeccin
mundial de la Institucin, puede haber miembros que no sean graduados
iniciticamente. Todo esto naturalmente es de una importancia capital, no
solamente para la Gran Fraternidad Universal, sino tambin para toda la
humanidad en el transcurso de

LOS PARAMITAS

la Era, en cuanto al concepto que debe tenerse acerca de lo dispuesto por el
S. Maestre, respecto a las orientaciones claves y precisas; para que la Edad
de Oro se sustente en las grandes colectividades, al igual que en los grupos
humanos ms capacitados, con los adelantos y universalidad del aporte
individual, a la sociedad y al criterio del pensamiento mundial.

Por lo tanto, es el Maestre como Supremo Regente, quien presenta la
Tradicin Inicitica, acorde a las manifestaciones de una Era de Saber, para
que ella se manifieste en la nueva forma que los Iniciados habrn de seguirla
y las multitudes reconocerla y reverenciarla.

Volvemos a mencionar un Paramita tan importante en que l sita su
esclarecimiento que viene a ofrecer.

... sobre lo que llamo el YOGHISMO, o sea, el sistema que por
expresar la totalidad, excluye las canalizaciones y concepciones
incompletas.

Me agradara hacer tabla rasa de todas las concepciones,
mxime de las tradicionales, si no fuera necesario recurrir a la
enseanza del pasado para comprender mejor el
esclarecimiento que vengo a ofrecer, sobre todo al mundo
occidental, cuya mentalidad es ampliamente crtica y cuyos
mtodos de anlisis han alcanzado ya el progreso propio de la
civilizacin del siglo XX.

Procedamos, pues, segn el mtodo analtico de
investigacin.
YYY Pg. 25

S, procedemos segn el mtodo de investigacin, pero eso es ciencia?
No, en cuanto que puede ser en lo artstico, en lo filosfico, didctico,
esotrico, inicitico, en lo cultural, en lo social, en lo tico.

As pues, la nueva forma de la Tradicin Inicitica hay que cumplirla y
hacerla cumplir.

DAVID FERRIZ 286

Ya el S. Maestre lo dice en el Yug, Yoga, Yoghismo, pg. 513 y 514.

Yo no he venido a abrogar la ley sino a cumplirla, dijo Jess el
Nazareno (Mateo V-17). El, de hecho, vino a complementarla. La
Gran Tradicin Inicitica existe inmutable a travs de los
Tiempos, y aunque los hombres piensan que Ella pasa de moda,
Ella implica en cada gran ocasin una nueva forma (no porque
Ella est incompleta, sino in-contemplada, in-comprendida) que
hay que hacer cumplir.

El cumplimiento de la Ley reside, en verdad, en algo
enteramente especial, en un principio muy esotrico; acaso el
Cristo no dijo a sus discpulos "Tengo an muchas cosas que
decirles, que ensearles, que tienen que aprender, pero
realmente no estn todava suficientemente preparados, no estn
suficientemente evolucionados para comprender". (Juan XVI-
12). No puede tratarse de una simple enseanza, adems todo ha
sido ya dado, nadie puede aadir nada a la Gran Ley de la
Tradicin, puesto que los Colegios Iniciticos han preservado
intactas las enseanzas de las Ciencias Sagradas, an el Maestre
Jhesu no vino a rectificar la ley, no es posible dar al mundo otra
leccin. No obstante, la enseanza denominada esotrica no est
divulgada a la muchedumbre sino a base de smbolos y el Cristo
continuando la Tradicin expres sus parbolas (Juan XVI-25),
los hermtistas se han hecho comprender mediante frmulas, los
alquimistas empleando sus procedimientos, los Sabios ofreciendo
una filosofa universal, aportando todos una indicacin para esta
Gran Realizacin a todos aquellos que estn listos a escucharla, a
verla y a comprender este YUG.
YYY/513-514

Esa nueva forma l la da en su Literatura y es necesario estudiarla. Dada
la importancia de este estudio, presentamos a

LOS PARAMITAS

continuacin dos mtodos principales para ayudar a una mayor
profundizacin.

1. En todos aquellos temas en que l habla de innovacin, y que
expresa que est dando un aporte diferente (como el Yoghismo) o
cuando l seala que no est de acuerdo con algo, sino que en
cambio presenta otra afirmacin (como en el Pratyahara), o bien lo
que se afirmaba como lo ms importante en la Era anterior, ahora lo
sujeta a otras consideraciones de menor alcance (como en el caso del
amor, que l concluye en el YYY Pg. 521 y 522, y en las
transcripciones que hace de Rabindranat Tagore en la Pg. 539 y de
Gurdjieff en la Pg. 149 de la misma Obra Yug Yoga Yoghismo).

2. Por medio de un estudio comparado del Pensamiento del Maestre
con el de Jess, Moiss, Krishna, Buddha, as como los ms diversos
autores que se han ocupado de la Tradicin Inicitica, desde Eliphas
Levy, Papus, Stanislas de Gita, Louis Lucas, Charles Lanceln, St.
Yves d'Alvydre, hasta Salomn, Jeremas, Ezequiel, prrafos del
Apocalipsis, el principio del Evangelio segn San Juan, los
Upanishads, los textos del Zend Avesta, algunos prrafos de los
Vedas.

As pues, insistimos en que debe encontrarse la nueva forma de la
Tradicin Inicitica expresada por el propio Sublime Maestre, quien
habra de venir a abrir los Colegios Iniciticos de la Nueva Era y a
ser la expresin Arquetpica y el Advenimiento de la Segunda
Venida que cierra un ciclo humano.

DAVID FERRIZ 288
LOS PARAMITAS 1.24

Dcimo Segundo Captulo

La Literatura del Maestre
Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.

LOS PARAMITAS 1.24

XII

LA LITERATURA DEL MAESTRE DR. SERGE RAYNAUD
DE LA FERRIRE (*)

emos visto a lo largo de este libro, la importancia de aplicar el
Pensamiento del S.M.A. Doctor Serge Raynaud de la Ferrire, a
los ms diversos temas que provienen del enfoque conceptual de
otras Eras, principalmente de la Era anterior, por ser el ms
reciente.

As aparece a nuestros ojos con mayor nitidez, no solamente la verdadera
proyeccin de su Pensamiento y Voluntad de Avatar, sino las caractersticas
del Sendero dentro de la Nueva Era, puesto que la propia Tradicin Inicitica
en otras eras, sufri una merma de su documentacin, mientras que ahora
toma un mayor alcance y volumen.

Sobre todo, el hecho de que en esta Nueva Era se da la circunstancia
especial, de que el mundo cuenta con la palabra directa de l a travs de su
propia Literatura, como no ocurri en las diversas eras anteriores.

Realmente en las eras anteriores, no se ha tenido la expresin del Avatar
en forma tan directa. En el caso de Jess, fueron los cuatro evangelistas
quienes refirieron lo que l deca. Igualmente ocurri con Krishna, as como
tambin en el caso de Buda; Moiss mismo no fue propiamente el autor,
como sucedi tambin en

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 048 el 5 de Setbre. de 1976.

291 LITERATURA DE LA NUEVA ERA
H
LOS PARAMITAS

el caso de Orfeo y de algunos otros grandes instructores, que probablemente
dictaban su enseanza, pues de alguna manera tena que ser transmitida.

As en la Nueva Era, la circunstancia especial de la Literatura del
Maestre, cambia varios de los matices de cmo es presentada y preservada la
enseanza del Instructor de la Era. La enseanza de labio a odo siempre ha
existido como manifestacin del Maestre viviente, lo cual era lo ms
necesario y valorado cuando no haba la Literatura, o como en el caso de la
Era de Piscis, en que muchos textos fueron destruidos y la transmisin de la
enseanza estaba circunscrita a centros de Maestros, o a las Odas de los
bardos, o a juegos conteniendo mensajes y significados. Pero ahora en la Era
del Acuarius, los gures habrn de exponer su enseanza bajo la expresin y
disposiciones escritas del propio Avatar.

El Gur tendr sus chellas, pero es solamente el vehculo o intermediario
para que se reciba mejor y se vivencie la enseanza del Sat Gur, en la
Nueva Era.

El lo dice claramente. Por lo tanto la enseanza de los Gures de la Gran
Fraternidad Universal, habra de ser la expresin mediadora entre la
enseanza del Maestro y la transmisin al discpulo. Es decir, la enseanza
oral o escrita de los Gures de la Nueva Era ser ms valiosa, no porque sea
oral, sino porque es expresin fiel de la enseanza del Maestre contenido en
sus textos tan respaldados y categorizados por l.

Ahora, con la Literatura del Maestre est dada la enseanza, ms an
para quienes la profundizan, la vivencian y la realizan, ya que es una
Literatura para la investigacin.

DAVID FERRIZ 292

La Era del Aquarius, se caracteriza en el ms alto y fiel sentido de la
Enseanza, porque sta es dada directamente por el Avatar, a travs de sus
100 Obras.

La Literatura del Maestre, siendo por una parte normativa, y por otra de
investigacin y de vivencia, requiere una penetracin profunda. La fuente es
directa, sin embargo, su vastedad implica que se haga un estudio sistemtico,
metodizado y explicado en cada uno de los temas y prrafos. Es indudable
que nos encontramos ante un mundo profundamente informado, por lo tanto,
se hace necesaria su exgesis en forma moderna, para que el mundo de los
cinco continentes en sus respectivos idiomas, se encuentre con suficiente
base de explicacin, sobre todo con base cientfica y filosfica en el ms alto
nivel.

Es indudable, que la Literatura del Maestre necesita ser explicada. Si bien
en algunas partes ofrece una gran claridad, hay otras en que presenta una
marcada profundidad en su capacidad de sntesis, por la forma como l toca
los temas. Muchas veces en un rengln, en un prrafo, est involucrado tal
contenido de temas y de enseanza, que se hace necesaria la glosa, la
explicacin detallada.

Su Literatura, ha de venir como fuente de orientacin de los estados de
conciencia en la Nueva Era, como extensin, a nivel del mundo, as tambin
a nivel de los propios iniciados, que si no estudian suficientemente no van a
tener la visin concreta y directa de la Nueva Edad.

LOS PARAMITAS

Vamos pues a transcribir algunos Paramitas correspondientes a su propia
Literatura.

Es muy cierto que hay que presentar a la G.F.U. de una manera
correcta y no sobre un plano religioso, sino bajo el aspecto
cultural, pues estamos en un perodo positivo, concreto, activo y
debemos tratar de implantar nuestros principios tal como estn
expuestos en nuestra literatura y no como a uno le venga en gana
o de acuerdo con sus propias interpretaciones.
SC III/137

Aqu el Maestre, hace alusin a no interpretar caprichosamente los
principios, pero no se refiere a que no s escriba su exgesis y se den cursos,
explicaciones, mtodos, para estudiar y profundizar su Literatura, lo cual
recomienda en varias citas de Sus Circulares. (*)

Con base en este Paramita podemos considerar, entre otras cosas, que la
propia "Gran Fraternidad Universal" cuando no exista la Literatura de su
fundador, se encontraba nada ms con una experiencia fctica, por la
sorpresa y realizacin de encontrar la presencia del Maestre siempre
evocativa, su recuerdo, su proyeccin.

Pero cuando se fue traduciendo su Obra, tuvimos diversas experiencias.
Una de ellas, que en un principio originaba interesantes y profundas
respuestas en los miembros, inclusive en algunos casos despertaba sorpresas
lo que l deca y no falt algunos antiguos miembros, que teniendo una
imagen determinada de la enseanza, les molestaba lo que el Maestre
escriba en su Obra y que ellos antes no haban conocido. Haba quienes se
desagradaban de que l diera fuentes de informacin e investigacin
nombrando grandes pensadores de la poca, pues suponan que el S. Maestre
escriba en forma infusa. Las partes donde l

(*) Ver Sus Circulares, del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, Tomos I, II y III en ndice
Desarrollado de Temas en las palabras: Literatura, Artculos, Textos.

DAVID FERRIZ 294

haca referencia y repeta palabras y frases de Alexis Carrel, de Einstein, o
mencionaba a otros autores, estaban muy por fuera de la imagen que tenan
aquellas personas, cuyos conceptos haban quedado anclados en la Era
Anterior y que nunca imaginaban a Jess cogiendo una pluma y escribiendo,
sino slo con los ojos puestos en el cielo.

Llega la Literatura del Maestre y en la traduccin que hacamos por
encargo de l, hasta nos regaaban: "... yo creo que Ud. est equivocado,
vamos a ver el original, no s cmo puede decir el Maestre eso". Otros en
cambio vieron la luz abierta y decan: "esto era lo que se necesitaba". De tal
manera, que durante la traduccin de sus Obras vivimos experiencias muy
interesantes, cuando salamos por la noche a dar conferencias con el texto de
la traduccin en la mano.

Indudablemente, que frente a las ms entusiastas y diversas reacciones
ante sus Obras y lo que l presenta en ellas, se necesita implantar los
principios tal como estn expuestos en la Literatura del S. Maestre, que es la
voz normativa, acorde con la Nueva Era y extendida a todos los campos.


Es indispensable que cada Centro Acuariano suministre tanto
al Servicio de la Literatura, como al Consejo Supremo una
lista con las personas que puedan trabajar en relacin con la
cuestin de las ediciones: elementos capaces de hacer
traducciones, componer artculos, verificar textos, especialistas
de literatura, artculos, etc. Trabajo en equipo por favor!

SC III/83

Contento saber que se logr la publicacin de mis artculos sobre
geologa, cosmologa, etc., en la Revista "Continental". Es claro
que puede dar a reproducir textos de mis "P.P.", en tanto que
siempre la fuente y autor estn citados, segn la ley internacional
sobre el "Copyright".
SC III/283

Esto viene a ser una necesidad, porque hay personas que copian las Obras
del Maestre, sin mencionar que son de l y luego las publican junto con
artculos propios, o copian indicando que es de la Gran Fraternidad
Universal y no anotan referencia del texto.

En una ocasin un miembro de la G.F.U. deca:

"Las Obras del Maestre no necesitan tener ttulo, si estamos en un
servicio impersonal, sus Obras no deberan tener su nombre". A lo cual
respond: estamos en una Era de Saber, regida por Urano y Mercurio, en
donde el libro toma valor por su contenido y

DAVID FERRIZ 296

autor. En esta Era contamos con la Literatura del Maestre, imagnese Ud. que
omitamos que l es el autor, sera completamente ilgico y adems injusto.
De tal manera, que es natural que l pida, ser citado como autor cuando dice:
"... es claro que pueda dar a reproducir mis textos anotando que la
fuente y el autor deben estar citados segn la ley internacional sobre el
copyright".

El S. Maestre es concreto, realista, porque si no se menciona su nombre y
el de la obra, en primer lugar se falta a los derechos de autor y en segundo
lugar, se dejara al lector sin la oportunidad de saber quin la escribe.

Si Platn ha tenido ms de cinco mil autores que lo presentan, lo
comentan, comparan, analizan, y por ello ha tenido tanta vigencia su
pensamiento y si Goethe ha tenido un apoyo especial en los textos de las
Conversaciones con su amigo Eckermann; para el pensamiento de Jess, la
Biblia misma no ha sido menos pues ella vierte el apoyo de sus exgetas y
comentaristas; por otra parte Moiss y sus obras del Pentateuco han sido
apoyadas, entre otros muchos escritores, por los cuatro profetas mayores y
los profetas menores. No es pues extrao que el S. Maestre pidiera que sus
discpulos y otros escritores escribieran; an para juzgar sus obras.

Veamos este importante Paramita:

En anterior oportunidad ped que me enviaran artculos o
apreciaciones sobre las Obras del Dr. de la Ferrire, ya sea de
crticos de arte o de personas que hayan expuesto sus puntos de
vista sobre la literatura del MAESTRE. Ya que es conveniente
que yo disponga de tales escritos, para las ediciones en francs y
alemn. Los escritos pueden ser para juzgar los Propsitos
Psicolgicos, los Grandes Mensajes y cualquiera de las obras del
Dr. de la Ferrire
SC III/69

LOS PARAMITAS

Es decir, l vea la necesidad de comentarios de autores, de escritores,
que hicieran artculos o libros, que escribieran acerca de la Obra del Maestre.
Y aqu quiero anotar el hecho de que el dueo de cierta firma, un seor
Bowker, de una gran compaa que se encarga de los controles de todas las
grandes editoriales del mundo desde el punto de vista estadstico, teniendo
gran experiencia en ello me dijo, en 1961, que era indispensable que hubiera
un escritor que presentara al Maestre, para hacer posible que en Europa fuera
editada su Literatura. Por nuestra parte, con este criterio hemos hecho un
trabajo que se va a presentar en Europa ante la UNESCO, como parte de su
bibliografa, con el ttulo "SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE. Su
Pensamiento Primordial", cuyo objeto es dar a conocer al Maestre desde el
punto de vista comparado de un escritor, y que su nombre sea familiar en
esas grandes bibliografas.

Ms an, la Voluntad de l, ha de ser el vnculo operativo de la unin de
la Direccin Espiritual del mundo, unin que se da en todos los planos de la
Edad de Oro, con Luz y Desarrollo de la Gran Fraternidad Universal
(Fundacin del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire) y su vehculo pblico la
Misin de la Orden del Acuarius.

DAVID FERRIZ 298

La Edad de Oro deber ser un fenmeno mundial, sociolgico, cultural,
moral, universal, en el cual, la G.F.U. y sus organismos ms diversos,
alcancen la ms alta categorizacin de acuerdo a la funcin y misin de cada
organismo, para que su proyeccin sea eficaz e incluya, desde los iniciados
hasta los grupos pequeitos.

Despus de tres aosa cargo de la Nueva Sucesin Apostlica, con base
en que el Sublime Maestre dej al Director de la Misin, el deber de ser el
Vigilante del Cuerpo Inicitico, as como para otros aspectos ms de la
misin encomendada a este Discpulo de l, desde la Coordinacin de la
Literatura hasta el desarrollo cultural cientfico de la Institucin, he
considerado dar a conocer semanariamente algunas de las ms importantes
cartas que el Sublime Maestre dirigi, ellas son muy claras y han de ser
recopiladas y aplicadas en la gua y orientacin de la Edad de Oro, en que
debe participar nuestra Institucin, nuestra Orden, el mundo y la sociedad en
general.

Siempre he visto Sus Cartas con observacin, reflexin y previsin de
Sus Disposiciones para los 2,000 aos de la Nueva Edad y con un poco de
paciencia oriental (tal vez por la infancia en el Japn) para instrumentar con
experiencia y serenidad, veinte aos despus, su publicacin para los siglos.

Desde hace varios aos, numerosos miembros de la Institucin, me han
pedido publicar las Cartas que he coleccionado del S.M.A., tanto las
seiscientas que me dirigi durante 7 aos, como las re-

LOS PARAMITAS

copiladas durante las giras por el continente americano a travs de 20 aos.

Hemos de destacar la constante correspondencia con l, que me envi,
como anot, seiscientas cartas (dos por semana aproximadamente) y
agradezco a la Divinidad que hubiera permitido, se interesara en la
abundante correspondencia en proporcin de tres a uno que por mi parte le
enviaba como casi siempre l haca mencin. Era una consagracin, el
traducir, pensar, profundizar, compenetrarse, identificarse, asimilarse e
incluso mecanografiar para el Sublime Maestre Avatar, por la gracia de Dios.
Tan solo el Antenaje en las maanas y las conferencias en las noches, unas
giras y las gestiones de impresin de sus Obras interrumpan esta constante
de tiempo-vida.

La Gran Tradicin Inicitica, gira alrededor del Verbo y de las
Disposiciones Escritas del S.M.A. en todas sus obras y de igual forma estas
cartas que venimos refiriendo, permiten una inspiracin en la Voluntad de
l, del Supremo Regente, la cual puede ser sentida, vivenciada y manifestada
en lo ms profundo de nuestro Ser, para cumplir fielmente su Voluntad a
travs de ms de dos mil trescientos aos que forman la Era de Aquarius, en
los que la G.F.U. con su vehculo pblico la Misin de la Orden del
Acuarius y la Edad de Oro, han de ser expresin de su Suprema Voluntad.

As los comentarios a sus cartas enteras, pormenorizan a los lectores del
presente y del futuro, acerca de sus Disposiciones, as como de algunos datos
de la maravillosa vivencia que signific el constante intercambio epistolar
con El, como un Divino Darshan, una formacin de su Suprema Voluntad,
una Sagrada Misin encomendada y un Sendero Apostlico a cumplir.

Es decir, la preservacin de su Voluntad, la integracin a ella, mediante
la identificacin a su Literatura y a sus escritos, as como el cumplimiento de
sus disposiciones, ha originado: "El Apostolado de sus Disposiciones
Escritas".

DAVID FERRIZ 300

"EL APOSTOLADO DE LAS DISPOSICIONES ESCRITAS

Del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire"

Quisiera sealar en trminos suscintos algunos puntos que permiten que
en esta Nueva Era surja este Apostolado que he percibido, que he sentido, he
visto y vivenciado, desde la poca en que el S.M.A. me nombr como
Coordinador de la Literatura de la Gran Fraternidad Universal, lo cual fue
por el ao 1957, es decir, hace 22 aos.

En primer lugar, quisiera sealar, que el Avatar en esta Nueva Era ha
dejado sus Escritos, acerca de los cuales ha indicado que deben ser
estudiados y cumplidos por todos, y donde l manifiesta disposiciones muy
concretas, muy directas y al mismo tiempo en el ms alto sentido, tanto
inicitico como en otros rdenes, de la ciencia, la educacin, la cultura, la
filosofa, el desarrollo de la G.F.U., el sentido de la autorrealizacin y los
diferentes senderos para los hombres. Todo ello ha sido escrito de una
manera hasta cierto punto generalizada, sin carecer de lenguaje acadmico
con ms de 1.500 citas y referencias de autores para que est al alcance
de todos los seres humanos.

Es decir, el S. Maestre como Iluminador de los senderos del Hombre en
la Nueva Era, escribe sus 100 Obras y ello no queda como un material
utpico y desledo a travs del tiempo, o dogmatizado sino que cada vez
tomarn mayor valor a medida que avance la Era, porque all estn escritas
las expresiones, la voluntad, las indicaciones, las fuentes de esa iluminacin
dentro de

301 APOSTOLADO DE SUS DISPOSICIONES ESCRITAS
LOS PARAMITAS

los Principios de Tolerancia, de Verdad y de Paz, que el Maestre da a la
G.F.U.

Es la primera vez entre los Avatares, que el Avatar deja su mensaje
escrito por su propia mano, hasta el punto de decir que toda su enseanza ha
de consultarse all, como puede observarse en sus 61 Cartas Circulares.

Un Segundo punto que podemos acotar, es en relacin con la Primera
Venida del Cristo (*) en que no hubo sus Escritos directos.

Hemos dicho muchas veces que a partir del Concilio de Nicea en el Siglo
III d.c. se fueron transformando las aplicaciones del Cristianismo y an sus
mismos conceptos, al punto que se dej de aplicar el Pensamiento de Jess,
hasta un extremo casi opuesto.

Para qu mencionar la Inquisicin y las Cruzadas y todo lo que l seala
en los Propsitos Psicolgicos, as como el cambio del concepto de la vida
perdurable en relacin con las vidas sucesivas implcito en Juan el
Bautista, afirmando que l no era Elas desaparecido mucho tiempo antes, o
en las palabras de Jess: "Tendris que nacer de nuevo" por el concepto de
una sola vida, en la que haba que salvarse con sufrimientos forzados.

El olvido y la no aplicacin del pensamiento de Jess fue por falta de
estudio y desconocimiento de sus enseanzas, que por cierto fueron en
dilogos, y nunca quedaron tan amplias, como ahora el Avatar de la Nueva
Era las expresa: tan precisas, tan indicadas, tan abarcantes, de lo que es
realmente el cumplimiento de la Venida del Espritu de Verdad. Bien dijo
Jess: "Cuando viniere aquel Espritu de Verdad, l os hablar de Toda
Verdad", es decir, har una sntesis.

Volviendo al cristianismo, extraemos de aqu la tendencia histrica a que
los grupos, por escepticismo social o por fanatismo

(*) Jess, como Avatar en la Era de Piscis.

DAVID FERRIZ 302

religioso, han tendido a alejar al Cristianismo del cumplimiento de su Fuente.
A este respecto quisiera comentar, que el Maestre seala, que ms bien
fueron los Arabes los que s conservaron la enseanza Crstica, a pesar de
que fueron perseguidos por los propios cristianos, por la Iglesia Apostlica
Romana.

Despus, la aparicin que hubo del Evangelismo no fue, muchas veces,
menos alejada en otro tipo de actitud y que si bien es cierto, peda el
cumplimiento de las Escrituras, ya en s, era demasiado tarde.

Vamos a marcar enseguida un tercer punto, que nos hace advertir, el que
las Disposiciones Escritas del Maestre necesitan un Apostolado: Es el hecho
csmico del avance y la transformacin de la era, a medida de que la
precesin equinoccial vaya avanzando en sus variables y variantes de las
pocas y etapas.

Actualmente nosotros nos encontramos en la etapa de transicin entre dos
eras, el siglo XX se ha caracterizado as. Fue en 1948 que comenz la Nueva
Era, pero la irradiacin de la era anterior todava ha estado vigente y an
cuando va disminuyendo cada vez ms, por el avance de ese movimiento de
trompo que tiene la tierra y que lo va alejando de la radiacin
correspondiente a la Era de Piscis, de todas maneras, por cercana en minutos
de arco se recibe la radiacin de sta.

As tambin a medida que vaya introducindose en Acuarius el Punto
Vernal; es decir el paso anual del Sol por este punto, cada vez ms dentro de
la Nueva Era; marcar etapas y caractersticas diversas, correspondientes a
Acuarius, a las conjunciones con las estrellas fijas, al paso de planetas lentos
precisamente en diferentes zonas y en aspectaciones con el Punto Vernal.

Todo ello, habr de considerarse para que la G.F.U. sea siempre una
Institucin de avanzada, que debe ir adelante de todas esas fluctuaciones y al
mismo tiempo conservar la Voluntad del S. Maestre como Avatar, como
Iluminador de los Senderos del

LOS PARAMITAS

Hombre, para que nuestra Institucin tenga, adems de ese papel de
avanzada, una proyeccin que realmente signifique un cumplimiento de las
Vas de Luz y disposiciones dejadas por el Maestre.

Un cuarto punto es: la Tradicin Inicitica. El S. Maestre seala que si
bien la Tradicin Inicitica permanece eterna, tambin indica que en cada
Gran Perodo, en cada Era, tiene una nueva forma, porque de otra manera
quedara in-completada e in-comprendida, conforme dice en sus propios
trminos en la pgina 514 del Yug, Yoga, Yoghismo. Por lo tanto, la nueva
forma de expresin del Acuarius trada por el S. Maestre, vendr como
escribe l con un ropaje de corte y color hasta ahora desconocido.

Quin puede dar esa nueva forma, sino el propio Maestre. Entonces es
necesario que se conserve y se aplique, la Tradicin Eterna en su esencia, a
travs de la nueva forma dada por l.

A la vez existe una tendencia en el ser humano, de exagerar o por el
contrario de minimizar las cosas; es decir, siempre el fanatismo y el
escepticismo son los enemigos de la verdad. Por ejemplo, puede existir
plenamente la consagracin, y no requiere fanatismo o escepticismo, porque
el escepticismo cierra los ojos de nuestra alma de nuestra receptividad, cierra
nuestra intuicin; pero a la vez lo contrario, que es el fanatismo, nos cierra a
la lgica, a la investigacin, a la aplicacin de las cosas con un sentido
verdadero.

Con respecto a la Gran Tradicin, no podemos necesariamente hacer las
cosas como en tiempo de Lao Ts, de Moiss, ni como en tiempo de Jess;
tampoco podemos hacer perder la esencia de la Gran Tradicin, que permite
precisamente los grandes reconocimientos al Avatar y a la trascendencia del
Ser. No podemos, sino consagrarnos a la trascendencia en la Voluntad del
Maestre. Por lo tanto, es una cuarta razn para el Apostolado de Sus
Disposiciones Escritas.

DAVID FERRIZ 304

Veamos una Quinta Razn: En la Nueva Era la Enseanza Escrita del
Avatar es base de la enseanza de labio a odo. En la Era de Piscis, vemos
que la enseanza de labio a odo ha sido considerada muy importante. Por
qu? Porque era la forma de conservar la Tradicin, sobre todo cuando no
existan los escritos del Avatar, Supremo Regente e Iluminador, y que
adems no se encontraba el medio de comunicacin escrita de manera
normativa y al alcance de todos los iniciados y an de los pueblos. Por otra
parte la presencia del Maestre con los Maestros y la presencia del Maestro
con los discpulos como si se estableciera un tringulo es decir, el Sat-
Gur es presentado por los Gures, pero el Gur a la vez es el punto de
contacto y de realizacin hacia la unin del Sat-Gur con el Discpulo, con
los discpulos, con los seguidores.

Ahora en la presente Era del Acuarius, como una Era de Saber, la
Enseanza queda escrita a la luz de todo el mundo. El Avatar escribe 100
Obras en las que como dice l... todo est planteado... y en las cuales la
enseanza de labio a odo queda con un valor no nico e incomparable, sino
como parte de la enseanza que designa el Avatar, preservada a travs de sus
textos, pero bajo las disposiciones y reajustamientos que l escribe para la
Nueva Era.

Pero entonces, si sobrevalorizamos la enseanza de labio a odo qu
ocurre? Si nosotros la maximizamos en Acuarius, es olvidar que la misma
enseanza ha llegado escrita, ya que el propio Maestre indica que la
enseanza debe desprenderse de ella y que ya no es exactamente el caso de
la poca en que los Iniciados tenan que refugiarse en escuelas de misterios,
en centros de Maestros y que todo estaba limitado a revelaciones de labio a
odo porque haba que ocultarla. Era la poca de Kali Yuga en que la
enseanza no poda ser dada.

En Acuarius como en ninguna otra era, existen fuentes de divulgacin
tambin hay a quienes darlas, en vista de la explosin demogrfica con un
aumento de la inteligencia por la regencia de Urano y Mercurio.

LOS PARAMITAS

Lo escrito en esta Era viene a tener la mxima importancia por ser
proveniente del Avatar, y la enseanza de labio a odo permanece importante
por el contacto del Maestro o de los Maestros con los discpulos y de los
discpulos con el pblico, pero siempre y cuando estn siguiendo la
Enseanza y las Disposiciones Escritas del Iluminador de los Senderos.
Importa s, en cuanto que permite el contacto con el Maestro viviente, pero a
la vez se requiere que haya, lo que pudiramos decir, la fidelidad al
Pensamiento del Avatar, que sea realmente el cumplimiento de las
Disposiciones Escritas, por parte de quienes a su vez, hoy o maana, en el
tiempo a travs de los siglos de la Nueva Era, trasmitan la enseanza de la
Gran Tradicin Inicitica, con base fundamental en lo que ya est escrito por
el S.M.A.

Por lo tanto, vemos aqu una quinta razn de primera importancia, para el
Apostolado de las Disposiciones Escritas a travs de toda la Era.

Tenemos una Sexta Razn: La trasmisin hablada tiene una serie de
variantes. El hecho de las deformaciones que se suceden en la transmisin
verbal, han sido observadas en ms de una ocasin, como en el experimento
que se hizo con un grupo de quinientas personas, en las que: dando un recado
a una, para que fuera trasmitindolo a la siguiente y as sucesivamente y que
al final el recado estaba tan alejado de su origen, que casi era opuesto, o no
tena casi relacin. Se sabe que por el odo slo se retiene un pro medio de la
veintitresava parte de lo que se aprende auditivamente, sin incluir las
redundancias del idioma que reduce ms an dicho promedio.

Eso resulta muy importante, o sea, que el escrito queda y las palabras
vuelan, y adems de que vuelan son deformadas. Es decir, la enseanza de
labio a odo ha de ajustarse necesariamente a la enseanza escrita del Avatar.

DAVID FERRIZ 306

Vamos pues, a pasar a una Sptima Razn: La Jnana-Yoga (como yoga
de conocimiento), la Jnana-Vijnana Yoga, (yoga de la relacin con el
mundo) y la Karma-Yoga, (yoga de la accin) junto con algunas otras yogas,
encuentran una base de unin en la expresin de la Obra escrita, como forma
de identificacin con una enseanza presente y reactualizada. Ya que en la
Literatura del Avatar, como l mismo seala, est toda su enseanza, que es
la enseanza escrita, la enseanza de las palabras dadas, que pueden estarse
consultando siempre, ya que siempre son las mismas y que a medida que
vaya cambiando la concienciacin y receptividad de la persona, ello no es
impedimento para ir conviviendo en nuevos estados de comprensin y de ver
el mismo texto con asociaciones y relaciones cada vez ms altas. Por lo
tanto, se hace indispensable comprender que, la base de la Jnana, de la
Vijnana, y del Karma Yoga, est representada tambin en unidad con la
Voluntad del S.M.A., con su orientacin y por lo tanto, como medio de
contacto y de unidad con l, a travs de la identificacin (YOGA) con su
presencia.

Una Octava Razn: Las Disposiciones Escritas del Maestre, son la base
de la Gran Fraternidad Universal como unidad mundial. Esta base de unidad
es fundamental, tanto en la implantacin de la G.F.U. en los diversos pases
del mundo, a travs de los distintos idiomas; como en la proyeccin de su
propia contextura social. En todo ello, el medio por excelencia de unidad con
el S.M.A y con su voluntad, es precisamente su Literatura y conforme vaya
establecindose la G.F.U. de esta manera, constituye otro motivo para
mantener vigentes ese Apostolado de Sus Disposiciones Escritas.

Novena Razn: La Literatura del Avatar y sus Disposiciones Escritas son
fuente de la didctica de la Nueva Era. l recomienda cursos escritos,
comentarios acerca de su Literatura es decir que debe haber:

LOS PARAMITAS

Escritos, exgesis, antologa, ensayos, que hablen de Sus Obras,
Didctica que parta de Sus Conceptos,
Arte que exprese lo que El dice,
Filosofa que surja,
Investigacin cientfica... y as sucesivamente, en los ms diversos
campos que la proyeccin que esta enseanza abarca.

De tal manera que la proyeccin de estos textos represente una
orientacin, un material de reeducacin del hombre. As, la reeducacin de la
humanidad est tambin en base a esa Literatura.

Por ltimo, una Dcima Razn: Las Disposiciones Escritas del Avatar,
como base de orientacin para los acontecimientos que vayan surgiendo por
necesidad de la Nueva Era, a travs de grandes mentores que pueden
destacarse en ella, para la unin del Pensamiento del Maestre con el
pensamiento mundial. Esto, no ahora solamente, sino a travs de los siglos,
con el objeto de establecer pautas y diferentes orientaciones a movimientos
que puedan desarrollarse, para los cuales la G.F.U. en todos los aspectos,
debe ser una Institucin de Vanguardia.

Queda pues, establecido en pocas palabras, diez razones primordiales que
muestran claramente la necesidad del Apostolado de Sus Disposiciones
Escritas, indispensable a travs de los siglos, en el cual estamos empeados
desde 1957 cuando surgi la Coordinacin de la Literatura.

Podramos reafirmar la necesidad de que escriban sus exgetas,
concretizaciones de las obras de respaldo y apoyo a todo lo escrito por el
Maestre.

En funcin del Apostolado de sus Disposiciones Escritas, he tratado de
abrir la exgesis de las Obras del Maestre, a travs de las primeras obras que
hemos escrito y han sido publicadas, como la Teora Cientfica de la
Cosmobiologa para que en unin de los

DAVID FERRIZ 308

Modelos Matemticos de la Cosmobiologa de Precisin, categoricemos
en el mundo cientfico y de los altos niveles de estudio, no solamente la
Cosmobiologa, sino la Precesin Equinoccial con su trascendencia
importantsima para el reconocimiento del S.M.A. y de la sociologa de las
Eras precesionales; tambin la serie "SERGE RAYNAUD DE LA
FERRIRE, Su Pensamiento Primordial" para que su inclusin en la
bibliografa de la UNESCO, no solamente familiarice el nombre del S.M.A.
en los altos niveles culturales a que sta pertenece, sino ahondar y
profundizar en su Pensamiento, como motivo de estudio para todos los
miembros de la G.F.U. cada vez ms preparados que van constituyendo un
movimiento ms acorde con las caractersticas de la Era de Aquarius, a
medida que sta avanza en su predominio en el cielo.

Tambin para que estas obras permitan un carcter ms especializado,
puesto que la luz es para todos, entonces no solamente la enseanza puede
estar a nivel generalizante, no nada ms, para lo que entienden todos, sino
que se puede aplicar en todo el sentido ilimitado del saber, que incluye
tambin la especializacin. En la Cosmobiologa, si no especializamos el
conocimiento de la Precesin Equinoccial, nunca va a poder ser
suficientemente atendido, para la unin de las ciencias. Tambin, se observa
que en la prctica yoghstica puede existir una especializacin.

Es muy contada la enseanza del Maestre que requiere nada ms un nivel
generalizante. En casi todas partes de Su Obra, tiene temas que exigen
estudios de cierta mayor especializacin.

l sealaba que las personas que pueden comprender Sus Obras, son
aquellas que poseen por lo menos, estudios secundarios. Cuando habla l de
Epistemologa, est hablando de Altos Estudios y as sucesivamente, an
cuando parte del tema sea llevado a un nivel generalizante.

Para que haya una Edad de Oro, tiene que ser correspondiente a un
mundo unido por la sabidura, mucho ms en una Nueva Era regida por
Urano y Mercurio, los planetas del genio y de la

LOS PARAMITAS

inteligencia y que cada vez ms, manifiesta un mayor sentido solidario y la
participacin de muchsimas personas.

Este Apostolado, no es un Sexto Grado Inicitico en este caso, sino una
actitud, un cuerpo generalizado hacia todos aquellos seres, que vean en la
expresin de la Literatura del Maestre, la Fuente de la Edad de Oro, por la
cual debemos luchar, la Fuente de la Sabidura Iluminadora de la Nueva Era,
y tambin la orientacin y disposicin para la Orden del Acuarius, como para
la G.F.U.

DAVID FERRIZ 310

Veamos este Paramita que dice:

Es muy bueno haber enviado mis "Propsitos Psicolgicos" para
la Escuela "Garca Monge". Es cierto que tanto el personal
docente y los alumnos mayores sabrn aprovechar estas
enseanzas. Esto debe ser generalizado en todas partes. Ya he
repetido en varias oportunidades para que se haga llegar nuestra
literatura a todas las bibliotecas municipales, a las
Universidades, etc., a fin de que toda clase de lectores puedan
aprovechar de estos textos.
SC III/236

Este campo es uno de los ms difciles por su gran costo, ya que las
bibliotecas municipales son muy numerosas y el obsequio de Literatura del
Maestre no siempre es posible, pues en realidad no ha habido un incremento
de los fondos de la literatura lo suficientemente grande. De all que son
pocas las bibliotecas que tienen Obras del Maestre. Es necesario hacer
siempre un llamado para que cada Consejo de la G.F.U., deposite en las tres
principales bibliotecas de cada ciudad por lo menos dos ejemplares de la
Obra del Maestre. La Literatura debe ser mejor conservada, las personas
algunas veces las descuidan, regalan o las prestan y no se las devuelven. En
fin, muchas veces ni siquiera los miembros de nuestra Institucin tienen
todas las Obras del Maestre.

El expresa en Sus Circulares lo siguiente:

LOS PARAMITAS

En efecto, la G.F.U. como Institucin cuyo objetivo es la
divulgacin cultural, la distribucin de obras cientficas y textos
de enseanza cientfico-cultural fue amparada con fecha 30 de
Agosto de 1962, en resolucin del Ministerio de Comunicaciones
de la Repblica de Colombia, nmero 166 del 24 de Enero de
1962, que establece tarifa reducida para el interior del pas.

SC III/315

En este Paramita el Maestre da una de las definiciones a nuestra
Institucin, definicin, que cada vez mayor nmero de miembros estn
comprendiendo a fondo: "En efecto, la G.F.U. como Institucin cuyo
objetivo es la divulgacin cultural, la distribucin de obras cientficas y
textos de enseanza cientfico-cultural".

Fjense Uds., la importancia de que el S. Maestre vea inclusive, la
necesidad de que haya tarifa reducida en las comunicaciones, en el correo,
etc., dentro de cada pas, para la literatura que distribuye la Gran Fraternidad
Universal.

Habra que seguir este ejemplo de lo logrado entonces en Colombia:

Tenemos aqu otro Paramita:

Adems, creo que el Hno. Lic. Angel Celio Castro, est ya bien al
corriente de la manera de proceder en relacin al material de
estudio, que bien puede basarse sobre "Los Grandes Mensajes",
"Una Matesis de Psicologa", y la serie de los "Propsitos
Psicolgicos", ya que son bases serias para analizar en pequeo
comit, a fin de interesarse en los Principios que hay que
profesar, que se trata de una enseanza realmente de sntesis.

SC III/358

DAVID FERRIZ 312

Otro importante Paramita:

Una cosa ms, que para m es muy til, sera que los varios
sectores me enven publicaciones que hayan sido hechas sobre las
Obras del MAESTRE. Asimismo, ya tengo en mi poder una
apreciacin muy buena que me fue enviada de Venezuela; se
trata de "Breves consideraciones sobre los Propsitos
Psicolgicos" del Dr. de la Ferrire (del "Trisol" Pro Arte y
Cultura de Caracas). Otras crticas literarias seran muy tiles
para ponerlas en manos de mi editor en Europa. Gracias a todos
los sectores que podran enviarme algunos textos reproducidos en
la prensa, como comunicados de crticos de libros, agencias, casas
editoriales, etc., o de quienes hayan mencionado en algo las obras
del MAESTRE.
SC III/14

Estas disposiciones del S.M.A. debern ser atendidas por los exgetas,
escritores, ensayistas e investigadores en distintos idiomas que pueden
escribir acerca de la obra del S.M.A. Ms an la Editorial Nueva Era estar
en posibilidad de editar dichas obras, o gestionar su edicin, una vez que el
suscrito haya verificado la calidad literaria, cientfica, etc. necesarias y tenga
la aprobacin y supervisin del Coordinador General de la Literatura. No
olvidar que Platn ha tenido ms de 5,000 exgetas.

Asi mismo, INVESCIENCIAS de la G.F.U. obedeciendo a sus
disposiciones, ha considerado til impulsar la investigacin en estudiantes de
universidades de habla hispana, para lo cual ha convocado a un concurso
bienal, en el que se otorgar el premio: "Serge Raynaud de la Ferrire" al
mejor trabajo de investigacin y tesis, trabajos que sern publicados
posteriormente por INVESCIENCIAS, considerando adems dar facilidades
(becas) para el estudiante, en su proyeccin como investigador, segn varias
clasificaciones de obras.

LOS PARAMITAS

Es claro que todo deber ser sometido al "Visto Bueno" del
Coordinador General de la Literatura, en este caso el Lic. David
Ferriz, quien tiene que presentar los trabajos para mi
"autorizacin", para que una vez que todo est listo sea impreso.
Creo que todo ha sido bien explicado y entendido y que en el
porvenir no tendremos ms errores o faltas a este respecto. Por
favor, seguir mis instrucciones de trabajo por equipo
(Traductores, dactilgrafos, corresponsales, correctores,
personas especializadas en artculos, etc.). Adelante todos juntos.

SC III/95

Estamos confeccionando el sello del Coordinador de la Literatura de la
G.F.U., para que todas las obras que se supervisen y tengan el "Visto Bueno"
lleven el sello con la firma facsmil del Gur Ferriz.

En las 3,600 y ms cartas que tengo del S.M.A., hay enseanzas, datos,
textos que deberan ser tomados en cuenta en su fidelidad antes de
publicarlos, por ejemplo, la lista de guas helnicas que tengo en texto
formado por l y de las cuales he visto impresiones aqu y all
completamente distintas al original.

En aquellos das en que tenamos constante correspondencia con el S.
Maestre alrededor de su Literatura, surgan algunos hechos curiosos, por
ejemplo: Un miembro de la G.F.U. de muy buena voluntad trataba de
publicar una obra del Dr. de la Ferrire, pero resulta que no tena el nivel de
estudio suficiente, la traduca a otro idioma con una calidad sumamente
pobre y con justa razn el Maestre no quera que se publicara as.

El repiti en Sus Circulares la siguiente disposicin:

Nada ms debe ser impreso en otras partes, a menos que est
bajo la vigilancia del Coordinador de la Literatura, el Lic.
Ferriz.
SC III/107

Recuerdo que a partir de esta indicacin trat de que se me

DAVID FERRIZ 314

enviara todo lo que se fuera a publicar, para ser corregido. Entonces pas
algo deplorable, parece que al orgullo humano no le gusta reconocer un poco
ms de especialidad en otros. Al principio nos hacan llegar aquello que
queran publicar y entonces por mi parte les haca las correcciones
necesarias, de all resulta que poco a poco fueron dejando de publicar o no
volvan a consultar.

Por qu presento estas experiencias un poco lamentables? Porque quiero
sealar con ello, la necesidad de una autenticidad en la Literatura del
fundador, ya que muchas veces hemos tenido que lamentar el trabajo de una
traduccin muy grande de alguna de sus Obras, cuando esa traduccin no ha
tenido el nivel suficiente. Considerando este aspecto, hemos reunido a travs
de veinte aos una buena coleccin de diccionarios y enciclopedias, a pesar
de nuestra especialidad en cultura literaria y dominio del idioma castellano,
nuestro idioma natal y de haber sido su traductor en constante consulta con
l. S, hemos visto la necesidad de contar con este material indispensable
para mantener el nivel literario y cientfico adecuados, para las publicaciones
y traducciones. Tambin vemos, que es necesario comprender que los
traductores deben tomar cursos de gramtica de su propio idioma, es decir,
materias que los capaciten en la Ciencia del Estilo y del Lenguaje.

Cuando yo he dado "autorizacin" para una edicin, es porque
el proyecto me parece bien, pero es necesario tambin (antes de
hacer definitivamente la Impresin) presentarme las pruebas de
imprenta, por si hay que agregar algo en la presentacin o
algunas referencias que agregar; es entonces cuando recibir el
visto bueno definitivo, para sacar la edicin pblica, todo eso
coordinado con el Lic. David Ferriz, quien es responsable por
todo lo que salga impreso.
SC III/79

En lo que a mi respecta, es en 1974, en que comenzamos "La Teora
Cientfica de la Cosmobiologa", y es a partir de ese ao

LOS PARAMITAS

que he podido dedicarme a cumplir con este aspecto, para que tengamos una
literatura que presente al S. Maestre, que presente al Dr. Serge Raynaud de la
Ferrire. Pero sucede que escribir libros teniendo adems el trabajo de la
Gran Fraternidad Universal que nos copa todo el tiempo, resulta bastante
difcil.

Por ejemplo en el caso de la "Teora Cientfica de la Cosmobiologa" la
comenc en 1974 en la biblioteca de Ocopa cerca de Huancayo, Per. En
septiembre, al cabo de diez meses, no podamos an terminarla, era muy
poco tiempo y debamos estar atendiendo diversos aspectos de la Institucin.

Ahora, por ejemplo, el nico ratito con que contamos para cumplir con la
exgesis del Pensamiento del S. Maestre, es en la maana a las 4.30, porque
el resto del da est comprometido. Adems, uno debe tener la mente muy
dispuesta, tiene uno que concentrarse, que pensar con la mayor profundidad
posible, no es nada ms sentarse y pintar un mueble. Son cosas que van a ser
analizadas por los cerebros del mundo y no ahora, sino a travs del tiempo.

DAVID FERRIZ 316

Qu puedo yo aconsejar de ms, despus de los detalles
expuestos en mis textos y que he tratado de ensear?

SC III/335

Aqu hay un detalle muy importante donde el Maestre seala, que lo ha
dado todo en sus Textos, o sea, que la Enseanza del Avatar est plasmada
toda, en su Literatura y ya no puede aconsejar ms.

La enseanza escrita del Sublime Maestre toma toda la fuerza de su
contenido; a la cual han de basarse y ser fieles expositores los Gures de la
Gran Fraternidad Universal para unir a los Chellahs con el Sat Gur;
constituyendo la enseanza escrita de l, la base y llave de oro de la
enseanza oral.

"Llevar la Luz", ya sta ha sido nuestra Misin desde hace
catorce aos cumplidos, ahora qu haremos?; pero en la
entrada del Ao XV del Acuarius, hacemos una vez ms el voto
de poner todos nuestros esfuerzos en difundir nuestros
Principios en todos los rincones de la Tierra. Nuestra "Pasin"
nica, ser infiltrar en cada comarca las lecciones de la Nueva
Era, buscar por todos los medios vulgarizar la Verdad. Cada uno
de nuestros miembros encargndose con seriedad a este
"Principio de actividad Espiritual" y responsabilizndose para
distribuir nuestra literatura en todos los sectores, concretizando
as la Tarea Magna para la cual estamos unidos: Re-Educar la
Humanidad.
SC III/265


ndice Desarrollado de Temas

A

ABSOLUTO
Triple manifestacin del Absoluto:... (Analogas) 217
Del... se manifiestan tres Atributos:* 187
ACTITUDES DEFENSIVAS
Cuando los individuos abandonan las inhibiciones... 270-271
ACUARIANOS
Bien devocionados... esa buena voluntad no basta para
mantener... nuevos elementos 48
Es que... temen ser superados por estas "sangres nuevas"? 45
La culpa queda en los "Acuarianos"... quienes ofrecen sec-
tarismos dogmticos 45
Muchos... no tienen la manera de explicar... la razn de
nuestra existencia 48
ACUARIUS
Efectos... propios del...: fraternidad, elevacin, espiritua-
lidad 145
"Era de Investigaciones Verdaderas" 26
Era del Saber... predominio de la inteligencia, de la cien-
cia... 69
Espritu Acuariano 146-156
Expresin del Acuarius 304
La relacin Aquarius-Geminis es muy profunda 69-70
Una nueva dimensin social 159
ADN ("Yod"... "Isch") 103-104
ADAPTACION (Ley de) 80
ADORACION
Se llegar a superar... para realizar que somos una emana-
cin del Gran Todo 177
AGUA
Su smbolo idntico en Egipto y Mxico... es pronunciado
ATL 218
AGUADOR
Es preciso comprenderlo como... 95
AIN-SOPH 24
AIRE (elemento aire) 78
AJEDREZ
Algunas consideraciones del juego de ajedrez 122
El enlozado representa... 122
El rey viene a ser una leccin en cuanto al manejo de ciertas
fuerzas iniciticas 122
La reina representa... toda la fuerza motriz y la matriz del
conjunto de las piezas 121

* Texto que forma parte de la Meditacin.
Su desenvolvimiento viene a ser... una leccin de dia-
lctica, un manejo de las circunstancias 122
ALI-BABA Y LOS 40 LADRONES
Contiene enseanzas iniciticas ocultas 119-120
ALMA
Alma rectora del Universo (*) 191
Entender por "alma" (los Chakras) la materia plstica, es
decir... 52
ALMA UNIVERSAL 93
ALUMNO
Se sienta participante... y no un receptor pasivo 274
AMAR A DIOS
(El Maestre comenta dndole la nueva forma aplicativa) 51-52
AMBIENTE
Crea condiciones determinantes... es el mensaje 49
Cuando no hay... la naturaleza no evoluciona 50
Necesidad de crear ambientes culturalmente determinantes 50
AMBIENTE CIENTFICO CULTURAL DE LA G.F.U.
No es un puente entre la G.F.U. y la sociedad, sino que es
la naturaleza misma de la G.F.U. 49
Significa que haya... personas en disciplinas y actividades
correspondientes a ese campo... 49
AMOR 41-53
El amaos los unos a los otros da a comprender entindanse,
comprndanse 37-53
El (Maestre) concluye en el YYY pg. 149-521-522-539 288
El Maestre centra como mayor peligro la ignorancia 41
La comprensin, describe la aplicacin del amor en la Nueva
Era 52
Ley de Amor 80
No pasa de ser un cdigo Moral 37
AMOR UNIVERSAL
No se trata del amor habitual y corriente 52
ANALOGA (Ley de) 79
ANIMAL (Reino)
Vida Exterior:.. conciencia colectiva 173-185
AO LUZ 182-183
APOCALIPSIS 228
APOSTOLADO DE SUS DISPOSICIONES ESCRITAS DEL
MAESTRE S. R. de la FERRIRE (*) 34-40-50
La preservacin de su Voluntad... mediante la Identifica-
cin a su Literatura ha originado el... 300

* Ver D: Disposiciones Escritas

Puntos que permiten... surja este Apostolado... 301
10 Razones primordiales que muestran la necesidad del... 301-308
1a. R. El Avatar en esta N.E. ha dejado sus Escritos 301
2a. R. Primera Venida del Cristo... no hubo sus Escri-
tos directos... en consecuencia se dej de aplicar el
Pensamiento de Jess hasta un extremo casi opuesto 302
3a. R. El hecho csmico del avance y la transformacin
de la Era 303
4a. R. El S. Maestre seala que si bien la Tradicin Ini-
citica permanece eterna, tambin indica que en cada
Era, tiene una nueva forma 304
5a. R. En la N.E. la Enseanza Escrita del Avatar es base
de la enseanza de labio a odo 305
6a. R. la transmisin hablada tiene una serie de variantes 306
7a. R. la Jnana-Yoga, la Jnana-Vijnana-Yoga, la Karma-
Yoga encuentran una base de unin en la Obra esta...
que puede estarse consultando siempre 307
8a. R. Las Disposiciones Escritas del Maestre son la base
de la G.F.U. como unidad mundial 307
9a. R. La Literatura del Avatar y sus Disposiciones Escri-
tas son fuente de la didctica de la N.E. 307
10a. R. Las Disposiciones Escritas del Avatar, como base
de orientacin para los acontecimientos de la Nueva
Era 308
APRENDIZAJE
Facilitacin del aprendizaje autodirigido 269
ARABES 303
ARCANOS 232
Arcano de la Salvacin 80
Arcano X: La Rueda 148
Arcano XIV: Las 2 Urnas 148
Arcano XX: El Despertar 148
ARCO, JUANA DE 250
ARISTTELES 146-168
ARTE
El Arte en la N.E. Obra del Dr. Serge Raynaud de la
Ferrire
ASCENDENTE TERRESTRE 14
ASTROLOGA
Causa del abuso y prostitucin de la 228
Deductiva la ms interesante 229
Todo descansa sobre esta Ciencia... su conocimiento es, pues,
indispensable 228
ATLNTIDA 218

AUM
Equivale un poco a la palabra man 219
AUTORREALIZACIN
Ontolgica de igual manera en la ciencia, filosofa, didc-
tica... 19
AVATAR
En eras anteriores no se ha tenido su expresin en forma
tan directa 291
Es quien presenta la Tradicin Inicitica en su nueva forma
para la Era que corresponde 250
Hay mayor trascendencia en el estudio de Su Pensamiento
... que en el hecho mismo de adorarlo
La presencia va quedando y va establecindose las circuns-
tancias del presente 224
Que se aplique lo dispuesto por el... en su parte de prcti-
cas... y de ideas directivas 125
Trae una enseanza adecuada a la nueva era que se inicia 25
Voz instauradora y transformadora de la T.I. segn su Era 247
AVATARES (Grandes Enviados)
A pesar de su nacimiento predestinado, su educacin debe
ser completada por los Maestros 124
Budas, Cristos... hicieron posible, el adelanto de los pensa-
mientos 263
El Avatar del Acuarius 143
Enviados Especiales para instruir al mundo 253
Su personaje como su vida son cuestiones secundarias y es
sobre todo la enseanza ofrecida la que debe servir de gua
para encontrar la Verdadera Luz 266

B

BACHELARD, GASTON
Autor contemporneo del S. Maestre 175
"El Nuevo Espritu Cientfico" (su Obra) 175
BELLEZA
La divisin de la belleza proviene 17
BERGSON 17
BERNARD, CLAUDE 167
BIBLIA 115
Clave Universal... monumento esotrico... 118
El Maestre indica realizarla por comprensin total mediante
una metodizacin 117
Errores de traduccin... ejemplo 220-221
San Buenaventura expresa que eran normas de Sentir... 116-117

BIEN
Cada quien se agita para servir al bien, "como l lo entiende" 39
BODHIDARMA 218
BOVEDA CELESTE 181
BRAHM Y BRAHMAN 56
BRAHMA
En Brahma est el universo y el universo en l... 55
BRAHMN
En todo y, por lo tanto, UNO 56
BRAHMANISMO 208
BUDDHA
Su Idelogo fue Nagarjuna 23
Su enseanza fue presentada por Nagarjuna 24
Nombrndosele en Japons el Sakya Muni 25
Promulgaba "Extinguir el dolor" 25-26
BUDDHAS 124
Krishna, Gautama... 263
BURCKARDT, JAKOB 17
BSQUEDA 138

C

CALENDARIO CRISTIANO
El Domingo (es el primer da) 93
En Occidente se usa el Calendario Solar 90
CALENDARIO HEBREO
Basado en el movimiento lunar... el primer da es el lunes 90
CALVINO 254
CAMBIOS CSMICOS
Las fuentes hebraicas sobre ese asunto son innumerables 15
CAMBIOS DE LAS ERAS
Llammosles actualizaciones, son delineados por el Avatar
de la Era que inicia 61
CAMPO MAGNTICO TERRESTRE 16
CANONES ESTABLECIDOS
Derrumbamiento de 35
CRCEL
Si tuviera el ambiente de un ncleo educativo... el sentido
de la vida carcelaria sera otro 49
CARTAS DEL MAESTRE
Entre las 3.600 que tengo (recopiladas)... hay enseanzas,
datos que deberan ser tomados en cuenta... 314
He coleccionado... 600 que me dirigi durante 7 aos 299
Permiten una inspiracin en su Voluntad 300
Pormenorizan... acerca de sus Disposiciones as como de la

maravillosa vivencia que signific el intercambio epistolar
con l 300
Son muy claras y han de ser aplicadas en la gua y orienta-
cin de la Edad de Oro 299
CATSTROFES CSMICAS
Algunos escritos no dejan duda alguna 15
CATLICO
Significa Universal 240
CAUSA SUPREMA (Ver, en Divinidad) 21
CAUSALIDAD
(Como fuerza o agente) es... (segn Comte)... 167
Concepto Kantiano 168
El sentido de condicionamiento es la idea ms moderna de
168
Principio de la C... como principio de relacionalidad 169
CERMICA
Es otra forma de literatura, no nada ms piezas de museo 199
CEREMONIAL CSMICO
Es una sntesis, siguiendo las reglas bsicas del mecanismo
tergico 234
CHAKRAS 52
Chakra Muladhara 93
CHEMIA 14
CHINA
Temperamento filosfico 24
CHINOS
Tienen el Tei-Yang-Yinn, que corresponde como en la Yoga
a las tres fuerzas... 217
CICLOS
De 500 en 500 aos... este estudio viene a ser diacrnico 139
Se van acercando al sentido de lo transhistrico y despus
hacia lo eterno 139
CICLOS CSMICOS
Vienen a formar cada uno de ellos una nueva enseanza 35
CIELO
Es un gran libro, abierto... a la inteligencia del hombre 191
CIENCIA 38-148-167
Disciplina y dirige el conocimiento de los hechos 140
El Maestre apoya en ella, la inteligencia de las cosas y la
conquista de la verdad 174
El Maestre... la exalta en sus obras 178
El mundo cientfico es nuestra verificacin (Bachelard) 175
El sentido ilimitado del saber (Definicin del Dr. S.R. de la
Ferrire) 174- 257
La mstica basada en la ciencia 127

Los progresos del espritu y del conocimiento del mundo...
hallarn su definicin... a travs del desarrollo de una
ciencia 175
Permanece como nica, necesaria y suficiente 174
CIRCULARES (del S. Maestre Serge R. de la Ferrire) Cartas
desde Francia 214
CRCULO
Representa simblicamente el Universo manifestado 101
CIVILIZACIN
La forma social y religiosa de nuestra civilizacin est en
trance de... 65
COLECTIVIDADES
Grandes problemas existen... cuando hay muy diferentes
niveles culturales 159
COMENTARISTAS Y ARTICULISTAS
Han de proliferar en diversos idiomas 24
COMPARACIN
Como acto de penetracin (Bergson) 17
COMPRENSIN
Describe la aplicacin del amor en la Nueva Era 52
Tiene que estar basada en el estudio progresivo, sistemtico 125
COMPROMISO (segn Rogers)
En el sentido psicolgico... es una funcin organsmica total 267
Es algo que uno descubre dentro de s 267
Tipo de direccin intencional y significativa 268
Es algo ms que una decisin 268
COMTE AUGUSTO 167
COMUNICACIN* (segn Rogers)
Con mayor libertad y C.... surgen nuevos conceptos, ideas... 271
CONCEPTOS
Aclarar la base de los conceptos... propicia un acercamiento 96
Conceptos renovadores 38
Conceptos sectarios... han prohibido al gnero humano su
evolucin 248
CONCEPTO DE LA DIVINIDAD (Ver Divinidad: Concepto
de la...) 21
CONCIENCIA
No puede desarrollarse mientras no captemos los estados de
conciencia de los Mundos Superiores 184
CONCILIO DE NICEA 40-302
CONDICIONALIDAD
Toda organizacin real... est restringida a cualquier sub-
conjunto de interacciones 167-168

* Ver tomo I de esta coleccin Caps. VII al IX
CONDUCTAS DISTORSIONADAS
En la G.F.U. porque no se ha atendido suficientemente al
S. Maestre... y esto debe vigilarse mediante... 49-50
Situaciones no culturales de profundo compromiso emocional
pueden manifestarse en conductas distorsionadas 49
CONFUCIO 23
CONOCIMIENTO INTELECTUAL
Es el cimiento... del edificio ms subjetivo que deseamos
construir para llegar a Dios 178
Es indispensable para tener del mecanismo universal una
idea justa 178
CONQUISTADORES
Buscaban... dinero, poderes, ttulo 202
CONSEJOS EJECUTIVOS
Enviar directivos... contestar a los pedidos de informaciones 46
CONSEJOS (de la G.F.U.)
Son el Gobierno y la proyeccin mundial de la Institucin,
pueden haber miembros que no sean graduados inicitica-
mente 285
CONSTANTINO
dio apoyo oficial al cristianismo 40
CONTINUIDAD
Tiende a la interrupcin... 138
Tiene como sustrato... la aparicin de intervalos 138
CONOCIMIENTO
Conocer no tiene otro sentido que por el mtodo cientfico 174
Cuando no conocemos, juzgamos las cosas 159
En piscis tena que estar oculto... 149
La tica de la Nueva Era debe basarse en el... 52
La falta... produce dogmalismo 41
COORDINADOR GENERAL DE LA LITERATURA
Nada ms debe ser impreso... a menos que est bajo la
vigilancia del 314
Todo deber ser sometido al "Visto Bueno" del 314
CORN 115
CORRIENTES
,
MAGNTICAS 143
COSMOS 283
Nueve principales leyes del Cosmos (Tabla de Esmeralda) 79
Una manifestacin nica 171-180
COSMOBIOLOGA
Ciencia interdisciplinaria con las dems ciencias 230
Base de la iniciacin 230
COSMOBIOLOGA HISTRICA

Interpretacin... comprensin de la historia a travs de la
Cosmobiologa. 153-154
CREAR
"Cre" es ms sutilmente caracterizado por "emano"... para
"crear" algo es preciso "pensar" primero 101
CREACIN 55-100-104
Dios como creacin 21
Creacin y emanacin no son propiamente lo mismo 108
CREENCIAS 216
Creencias africanas... 218
Si los hombres se abstuviesen de formular juicios temera-
rios... 216
Similitudes y comparatividades 213
CRISTIANO(S)
Es posible ser un buen cristiano... pensando de un modo
ms universal, ms epistemolgico... 53
Estuvieron practicando... lo contrario de la enseanza de
Jess 39
Son los que viven segn el Cristo, es decir... 41-42
CRISTIANISMO 55-116
Cristianismo primitivo 40
Fanatismo religioso... tiende a alejar al cristianismo... de
su Fuente 302-303
La presencia, la imagen (de Jess), no fue suficiente para
impedir que casi todo el cristianismo se alejara de su
Pensamiento 254
Piscis marc la llegada del 14
Qu dira Jess... de todo esto que se proclama como
"Cristianismo"? 242
Tuvo que apoyarse... en la era anterior 26
CRISTO 35-124
El paso de la etapa de Cristo Mrtir... a Cristo Rey 235-236
El retorno del Cristo 40
Enviados especiales para instruir al mundo 253
La realizacin de Cristo en s, es factible para el ser hu-
mano... 284
Primera y Segunda Venida 224
Su Presencia es sustancialmente histrica... pero es trans-
histrico porque... 134-135

PRIMERA VENIDA DEL CRISTO
Fue una etapa de silencio 141
Fue una venida ms bien simblica 155
La historia describe el reconocimiento crstico 140

La vida de l mismo (Jess) est confundida entre el sm-
bolo, la historia y lo sagrado 141
Las Iglesias... Bautista, Metodista, adoran al Cristo me-
diante diferentes ceremonias, dogmas... 240
No hubo Sus Escritos directos 302
Pez sagrado representando a Cristo 145

SEGUNDA VENIDA DEL CRISTO 67-68-143

Comprenderla como nueva forma de la Tradicin Inicitica
... y en su orientacin netamente de la Nueva Era 222
Es transhistrica y operativa 154-155
No viene de una manera confusa 154
Se presenta como manifestacin de un hombre nuevo de
una dimensin muy diferente 140
CRITERIOS
De expansin mundial en aplicaciones trascendentes 22
CRONISTAS (antiguos de Amrica)
Hoy no se les reconoce sino un cierto margen de testimonio 202
Mal presentaron ante Europa (la cultura de Amrica) 202
CRUCIFIXIN
Hay 4 5 versiones principales 141
CRUZADAS 22-27-152-153
CUALIDADES CSMICAS 263
CUERPO
Perfeccionarlo para ofrecer algo decoroso a Dios 52
CUERPO MATERIAL, ESPIRITU Y ALMA
Tres principios fundamentales 185
CULTURA PRE-PERUANA
Hay muchos aspectos... que no han sido superados por los
Ingenieros modernos 204
Estatuaria 203
CULTURA MOCHICA (Ver: Mochicas)
Estatuaria hay que tomar en cuenta la posicin, la actitud
... el detalle 198
Su cermica... la ms valiosa documentacin acerca de...
no es slo descripcin... muestran vivencias 199
CULTURA FSICA
En la Yoga... se basa sobre principios no de fuerza sino de
resistencia... una esttica de flexibilidad 208
CULTURAS DE AMRICA 27-197-209
CURSO DE CAPACITACIN
Representa para todos una posibilidad amplia de autorrealiza-
cin 158

D
DABAR
En hebreo: el Verbo... mensaje de Dios 71
DESCUBRIMIENTOS CIENTFICOS
Son para los yoghis teoras conocidas desde los tiempos ms
lejanos 131
DEFENSA (como actitud)
Cuando se reduce la rigidez defensiva... el individuo puede
aprender mejor de los dems 271
DIA
Indica una poca, un ciclo que se cierra 94
Tiene diferentes valores (significados) 100
Da de Brahma 94
Da de Platn... duracin cclica de 25.920 aos 94
Da de Reposo... consideraciones acerca de este tema 87-88
DIA SPTIMO
Engendra una dificultad de explicacin... el "septimo da"
est pues perdido en cualquier parte 88
DIACRONIA 139
DIALCTICA 20
DIDCTICA 158
DIDCTICA DE LA NUEVA ERA 307
Enseanza de reeducacin y superacin integral 270
Instructivo Didctico N I presentado por el Area Universi-
taria de la G.F.U. 269
Sntesis de Mtodos pedaggicos 270
DINMICA UNIVERSAL 263
DIOS 55-79-91-103
Dios (Ver Divinidad: Concepto de la...) 166-167
Dios como creacin 21
Dios Creador, Natural y Manifestado... 176
Dios Manifestado evoluciona como tal... 21
Dios Triuno: Vida-Forma-Pensamiento 136
Dios nico 42
El Espritu Vida es el Dios Manifestado 181
En la unidad inefable... (es Dios el Padre) 189
Escapa naturalmente al anlisis* 127
Es la primera persona de la Trinidad... el Padre* 189
Es omnipresente y esto nos obliga a estudiar Su Presencia* 190
Expresiones que pueden traducirse por Dios... 216
Fuera de quien, nada puede existir 171-181
Hay Trinidad y Unidad en el Hombre, as como en Dios 173
La asercin de Dios como creacin, nos lleva a la necesidad
de la profundizacin del nuevo concepto de la Divinidad 57

* Texto que forma parte de la meditacin.
La unificacin de nosotros mismos con Dios, la realizacin
de que nosotros no formamos sino UNO... 52
Nada de L "y" algo, sino L "como" algo 55-56
Nosotros somos Dios y L es nosotros... TODO es UNO 57
Pero sus diversas manifestaciones s pueden ser analizadas* 188
Se revela a s mismo... (es Dios el Hijo)* 189
Se tiene que... superar el limitar a "Dios" con una palabra 177
Su pensamiento se realiza fuera de L... (es el Espritu
Dios)* 189
Sus Dos Polaridades 56

VIDA- FORMA-PENSAMIENTO
As pasando eternamente por estos tres estados nos da el
ejemplo de un crculo... 189-190
Nombre de Dios tres veces repetido, para simbolizar sus
funciones diversas 191
Yo realic a Dios a travs de las Matemticas (Obra del
mismo autor)
DIRECCIN GENERAL DE LA G.F.U. 255
Cargo que se cumple por perodos de 7 a 10 aos 70
DIRECTIVO (caractersticas fundamentales, segn Carl Rogers)
Aprovechar ms los recursos potenciales de su personal 273
Sus relaciones... ms humanas y democrticas 273
DIRECTOR (De la Misin de la G.F.U)
El S. Maestre dej... el deber de ser el vigilante del Cuerpo
Inicitico 299
DIRECTORES 269
DISCIPLINA
De estudio e investigacin... el Maestre enfatiza en sus Obras 256
Fanatismo sobre detalles de disciplina que no deberan ser
generalizados 285
DISCIPULO(S)
En esto conocern todos que sois mis discpulos 36
La autoridad del Maestre debe normar... el criterio misional
e institucional en sus... 264-265
Los mismos que as se llamaron... no supieron dar el ejem-
plo de tolerancia 46
Numerosos... se reclaman demasiado aprisa como discpulos
esto viene de falsas aspiraciones 265
DISCIPULOS DEL MAESTRE
Todos tienen el mismo valor: ni ms ni menos 265
DISPOSICIONES ESCRITAS DEL MAESTRE SERGE
RAYNAUD DE LA FERRIRE

* Texto que forma parte de la Meditacin
Apostolado de Sus Disposiciones Escritas 300
Base para la Edad de Oro 284
Enseanza escrita de L, base y llave de oro de la ensean-
za oral 317
En su cumplimiento radicar la unificacin plena de los
conceptos y de la operatividad de la Institucin 258
Las disposiciones ms que el ejemplo, son las Vas que ma-
nifiestan los caminos 284
Orientar las labores con el objeto nico de seguir las
rdenes del MAESTRE 263
Realidad textual que permite la integracin a Su Voluntad 34
DIVINIDAD
EMBLEMAS DE LA DIVINIDAD:
En Aries el Vellocino de oro 144
En Taurus... el Toro 144
En Piscis el pez sagrado 145
CONCEPTO DE LA DIVINIDAD (que establece el Dr. S.R. de la
Ferrire)* 163
Coadyuvar para la unin de las religiones 179
Cmo queda situado este concepto ante las diferentes
concepciones que existen...? 164
Conduce a una relacin omnmoda y unificante con todos
los sistemas de pensar 168
El concepto que L da..., como una base que va teniendo
una serie de columnas que vienen a sustentarlo 156
Entre el Principio-nico no manifestado y el Principio
nico manifestado no existe diferencia de Esencia 170
Es importante el confrontamiento de nuestros conceptos
con los que aqu presenta el Maestre 180
Es un planteamiento afin a la Ciencia y... abarca la uni-
dad con los dems conceptos religiosos 21
Estudiarlo, analizarlo a fin de estar preparados para su di-
vulgacin 180
No es una conversin... es una culminacin de ese esca-
lonamiento helicoidal 179
Sea ese concepto operante en la concepcin mundial 180
Remitimos al lector a los G.M.*: Las Ciencias Verdaderas
pginas 283-318 destacando pgina 285 165
CAUSA SUPREMA-
En esta expresin... podemos captar una exactitud sutil...
de un abarcamiento 163
Es una definicin integral... (dada por el S. Maestre) que
diluye las barreras entre... 179
La Causa Suprema comprende dos divisiones: El efecto

* Grandes Mensajes (Dr. Serge Raynaud de la Ferrire).
no Manifestado... la Manifestacin 163-168-180
Las divisiones son... una abstraccin lgica para el en-
tendimiento 163
Siendo una sola y misma realidad... observamos su di-
visin con el propsito de conducir el pensamiento desde
lo analizado hacia una posterior sntesis 163-164
DIFERENTES CONCEPCIONES QUE EXISTEN DE LA DIVINIDAD
En las concepciones que existen... el Pensamiento del
S. Maestre queda sustentado 166
Hagamos breve comentario enumerando:... en el sentido
Aristotlico... a la manera de Santo Toms... segn
Fitch, Platn... en la Metafsica clsica... segn
Augusto Comte... Claude Bernard... Max Weber...
en la idea de condicionalidad... en el concepto Kan-
tiano... en el Pensamiento contemporneo... en la
causalidad estructural... 166-167-168
Principales representantes del Pensamiento en relacin con
el concepto de la... 164
DIVINA COMEDIA 122
DIVISIN
La divisin humana proviene de la incomprensin 216
DOCENTE (Caractersticas Fundamentales segn Carl Rogers)
Aceptar mejor las ideas innovadoras... "problemticas" y
creativas... de los estudiantes 275
Estimula el pensamiento creativo y el trabajo... autodirigido 275
Ser capaz de escuchar a sus alumnos 275
DOGMATISMO 42
De esta intolerancia nacen las divisiones, luchas... 41
DRIBERG, J.H. 218
DOLOR
Buda promulgaba suprimir el dolor 25-26

E
ECKERMANN 297
ECLPTICA 64
ECUACIN DE LOS EQUINOCCIOS 26
EDAD DE ORO 159-299
El desarrollo de una... radica en el seguimiento exacto del
Pensamiento del AVATAR 22
Era de serena comprensin... gran perodo de paz 157
Se sustente... en los grupos humanos ms capacitados 286
EDICIONES (G.F.U.)
Cada Centro... suministre... lista con las personas que
puedan trabajar en relacin con las... 296

Elementos capaces de hacer traducciones, componer artcu-
los... especialistas de literatura... 296
EDITORIAL NUEVA ERA 313
EDUCACIN 159
Establecer una organizacin educacional creativa... 269
"Libertad y Creatividad en la Educacin" 267
Objetivo... desarrollar individuos abiertos al cambio 269
Respuestas... mtodos... se vuelven obsoletos... casi en
el momento que los dominamos 268-269
SISTEMA EDUCACIONAL (Segn Carl Rogers)
Capacidad creativas puedan expresarse y estimularse 269
Caractersticas de las funciones de cargos como:
Directivo... docente... estudiante 273-274-275-276
Cuando el padre comprende que tiene algo que aprender
del adolescente y viceversa... 277
Cuando... todas las personas cambian 278
Desarrollar un clima que favorezca la evolucin personal 269
El alumno sentir que sus sentimientos y opiniones son
escuchados 275
El estudiante brillante... 277
En la libertad de expresar los sentimientos... cada miem-
bro llega a aceptarse... tal cual es 271
Esta propuesta de investigacin ha sido cuidadosamente
desarrollada y puede incluirse en el programa si as se
lo desea 282
Es un procedimiento apropiado para las necesidades edu-
cacionales de nuestra cultura contempornea 282
Este principio de apertura a las posibilidades de cam-
bio... constituye la esencia del plan 270
Experiencia de grupo... las respuestas en su mayora fue-
ron favorables 279
Experiencias grupales... en perodos relativamente bre-
ves para que no se disipe su impacto 278
Facilitacin del aprendizaje autodirigido 269
Facilitador... desarrollar un clima psicolgico de seguridad
que permita... una reeducacin de las defensas 270
Facilitadores... personas que muestren aptitudes menos
defensivas... sensibilidad emptica 278
Los cambios o innovaciones... son elegidos y no impuestos 274
Los grupos... su inters principal sern los reales sentimien-
tos y relaciones interpersonales 272
Manifestaciones que aparecen en una experiencia intensiva
de grupo 272-273
Nuestro plan no pretende resolver todos los problemas...

sustituye... los tendientes a la estabilidad de retaguardia
por los... de avanzada en proceso 280
Se basa en la natural motivacin para el crecimiento y el
cambio de todos los seres humanos 282
(Para ponerlo en prctica) Se necesita una organizacin
que no slo proporcione fondos sino que adems sea
imaginativa y progresista 280
Se permitir... la discusin de los problemas 275
Sera til ofrecerlo tambin a los padres 276
Tal sistema... podra disear modos ms imaginativos de
dar libertad para aprender 268
Toda innovacin es una posibilidad deseable y no amenaza-
dora 271
Un facilitador... actuara como catalizador y participante
en los grupos... 271
Un importante aspecto... es generar un sistema con ca-
pacidad de cambio continuado 278
EVALUACIN
En funcin de... actitudes... mtodos... innovaciones...
(enumeracin) 281
Los equipos de evaluacin... constituidos de la siguiente
manera: 281
EDUCADORES
Eficientemente comprometidos en los procesos de cambio* 269
EGIPCIOS
Se vanaglorian de ser el pueblo ms antiguo del mundo 14
EINSTEIN 268
EJE TERRESTRE
Posicin geogrfica y su direccin astronmica han sido
alteradas 16
EJEMPLO
El Dr. de la Ferrire dice "El ejemplo mismo de los Maes-
tros no sirve de nada... 265-284
Que es determinante para el comportamiento... en la Pe-
dagoga moderna se sabe que no es as 283
ELOHIM
Es la emanacin de Schem-Hamephorasch... es ms o me-
nos Kether 103
Es sobre todo una frmula (3.14...) ... una "llave" 101
ENERGA 138
ENSEANZA
De acuerdo a las nuevas caractersticas del ser humano 159
De Labio a Odo 305-306

* Rogers aput David Ferriz
Una nueva enseanza... vivencia el gnero humano 35
ENSEANZA DEL MAESTRE (Dr. S. R. de la Ferrire)
En forma altamente diferente de otros Grandes Mensajeros 95
Escrita... constituye la base y llave de oro de la enseanza
oral 317
No basta repetirla sino ofrecer un mtodo que permita su
aplicacin 53
Nos brinda muchos aspectos como expresin de una Era que
comienza 247
Origina y requiere una explicacin... implica una forma y
un fondo real de seleccin 22-24
Requiere un equipo de profundizaciones, para su estudio 22
Recurrir a la enseanza del pasado para comprender mejor
el esclarecimiento que vengo a ofrecer 213
Sea presentada como una seleccin de trascendencia a travs
de los Paramitas 26
ENSEANZA DEL PASADO
Es necesario recurrir (a ella) para comprender mejor... 99
(El Maestre) la ubica en la realidad del presente 179
ENSEANZA INICITICA
Captada en medio del deslumbramiento... requiere una ex-
plicacin... una profundizacin 24
Enseanza Esotrica no est divulgada... sino a base de
smbolos 287
Viene en cada Era con una nueva forma, aun cuando tiene
en el fondo un mismo pensamiento fundamentalmente
evolutivo y sagrado 136
ESPERANTO 146
EPISTEMOLOGA 117-174
El pensamiento Epistemolgico... 176-177
En ella el Maestre hace descansar... el anlisis de las Mani-
festaciones de la Divinidad 126
Es una meta Ciencia... estudia todas las Ciencias... alcan-
za la misma filosofa 175
Este criterio es de gran orientacin para las ms diversas in-
vestigaciones 126
Gastn Bachelard al referirse a la E. dice: 175
Para mejor comprensin de las cosas divinas... se hace ne-
cesario enfocarlas a base de una Epistemologa de la vida* 126
Tiene por objeto estudiar cmo se forman y se transforman
los conceptos cientficos 127
POCA MODERNA 26
POCA DEL TAURUS

* Forma parte del texto de meditacin.

4.320 a 2.160 aos antes de Jesucristo 144
EQUINOCCIO DE PRIMAVERA
21 de Marzo... 144
ERAS
Cada una... obtiene un aporte de las eras que la antecedieron 61
Caractersticas... precisamente de los finales de una Era 35
El cambio de las Eras es demostrado matemticamente me-
diante la ecuacin de los equinoccios 138
ERAS NUEVAS 136
Estudio cosmohistrico de las Eras 153
Temas comparados entre Eras de 2.000 aos 35
Una nueva forma muchas veces radical en cada era 63
Vemos as el proceso de tres Eras y... la sucesin del pen-
samiento 37
Vemos los cambios que se producen en el paso de una era
a otra... llammosles estualizaciones 61
ERA DE ACUARIUS 36-62-68-155-156
Acarrea profundas modificaciones... 132
Caracterizada por la cooperacin entre la Ciencia y la Religin 221
Como una Era del Saber... la enseanza queda escrita a la
luz de todo el mundo 305
Debe trastornar nuestros conceptos... 108-146
El Maestre seala nuevas formas y conceptos indispensables... 37
En la que se exalta Mercurio... y el mximo regente es
Urano... Era de caractersticas vertiginosas e intelectivas 43
Era abierta y positiva 42
Era de investigaciones verdaderas 26
Era Precesional actual... tendr ms de 33 grados a razn
de 72 aos por grado 214
He aqu una visin comparada de las Eras en relacin con la
Era del Acuarius 81
Se caracteriza... porque la enseanza est dada directamente
por el Avatar a travs de sus 100 Obras 293
Se considera a partir de 1948 segn demostracin matemtica 26
Similitudes... simbolismo... constituye la base de nuestra
poca 221
Tiene regencia Urano-Saturno-Mercurio 132
Una edad de prosperidad 108-146
ERA DE ARIES
2.160 aos antes de Jesucristo 144
Su ideal la concepcin de la fuerza 144
ERA DE GMINIS 77
ERA DE PISCIS 26
El Pensamiento de Jess fue grandemente olvidado 40

El sentido histrico era fcilmente trascendido por el smbolo 142
Es necesario evitar que se repitan matices de la... 151
Jess afirm su enseanza. 36
Lo que se afirmaba como lo ms importante, ahora (el Maes-
tre) lo ajusta a otras consideraciones de menor alcance 288
Los mayores valores eran... consagrados por el dolor... Dios
martirizado 142
Mercurio se encontraba en cada y se vio el poco estudio 42
Por cercana en minutos de arco se recibe la radiacin de
sta... aun cuando va disminuyendo cada vez ms 303
Primaron el oscurantismo, el espiritismo 42
Regencia Jpiter, Neptuno con exaltacin de... 132
ERA DEL SABER (Ver Era de Acuarius)
En la que se exalta la plenitud del conocimiento 179
ERA(S) PRECESIONAL(ES) 18
Cada uno de estos perodos... representa un comportamiento
muy diferente de la humanidad 63
El conocimiento de los Modelos Matemticos, ser de gran im-
portancia para el reconocimiento de las... 65
En cada uno de estos perodos, cclicamente se presentan los
instructores 63
Es un promedio de 2.160 aos. Eso implica modificaciones
sucesivas... 139
Estos Grandes Perodos son semejantes a las estaciones en
cuanto a que... 156
La interpretacin Cosmobiolgica de su historia... une la
mayor parte de elementos histricos sobre la base mate-
mtica de precisin 153
Necesidad del estudio analtico y comparado de las E.P. 223
Se extienden a unidades de espacio-tiempo en que pueden apli-
carse los parmetros de ciencias demostrativas y/o aplicadas 64
Su reconocimiento... ser uno de los acontecimientos ms
trascendentales de la Nueva Era 66
ERA SIDERAL 15
ESCEPTICISMO
Cierra nuestra receptividad 304
ESPRITU 56-176
ESPRITU CIENTFICO
"El Nuevo Espritu Cientfico" (de Gaston Bachelard) 175
ESPRITU DE INVESTIGACIN
Se manifiesta con ms energa en la hora actual 65
ESPRITU SANTO
El Maestre centra al Espritu Santo como una Hiptesis 177
ESPIRITUALIDAD 143

ESQUIMALES 15
ESTACIONES 156
ESTRADA JOSE MANUEL 253
Se amparaba en la Tradicin Inicitica de otras Eras... lo
que el Maestre reprob 259
ESTRADISMO
Crearon otra Sede Mundial... lo cual no fue indicado por el
Maestre 259
ESTRELLAS 14
ESTUDIANTE, MIEMBRO O SIMPATIZANTE (Caractersticas
fundamentales en un nuevo Sistema Educativo, segn Carl Ro-
gers). Asumir responsabilidades por su propio aprendizaje 276
Capacidades creativas... puedan expresarse y estimularse 269
Desvanecern sus temores a la evaluacin continua y al castigo 276
Disminuir su temor reverencial como su rebelin frente a la
autoridad 276
Libre para expresar sus sentimientos positivos o negativos 276
ESTUDIO
Diacrnico de un fenmeno, es un estudio a travs del tiempo 138
ESTUDIO COMPARADO
Entre Nagarjuna y San Pablo 26
Precisin histrica del fenmeno tal como habra sido... en
armona con los fenmenos csmicos 153
ETERNIDAD 55
Abrazando al tiempo como una esfera engloba su contenido 133
Historia, Cosmobiologa y Tiempo... trinomio que nos aso-
ma tanto a la eternidad como al devenir 157
Tiene relacin con lo Absoluto, con lo Inmanifestado 133
ETERNO 132-137
TICA DE LA NUEVA ERA
Debe basarse en la comprensin y el conocimiento 52
EURPIDES 15
EUROPA MODERNA
No tiene nada de comn con la moral cristiana 38-39
EVA ("He"... "Ischa") 102
EVOLUCIN
Concepto de... 136
Distintas capas de... 137
E involucin... permiten aprender la unidad sin comienzo ni
fin del Cosmos 171
El problema de la... ha sido fijar cierta continuidad 137-138
Evolucin en un Ser... la identidad permanece pero la trans-
formacin es constante 136
Hoy se considera que la E. no es lineal sino concntrica 137

Ley doble de la evolucin y de la involucin 80
Progresiva... a travs de varias vidas 39
EVOLUCIN DEL HOMBRE 137
EXGESIS DE LAS OBRAS DEL MAESTRE DR. SERGE
Crticas literarias seran muy tiles para ponerlas en manos
de mi Editor en Europa 313
El (Maestre) vea la necesidad de comentarios de autores...
que hicieran artculos o libros... acerca de su Obra 298
El recomienda cursos, comentarios... es decir... exgesis
que hablen de sus Obras... didctica que parta de sus
conceptos... 307-308
Exgetas, escritores... en distintos idiomas pueden escribir
acerca de la obra del S.M.A. 313
He tratado de abrir dicha exgesis a travs de Obras como...
Teora Cientfica de la Cosmobiologa; Serge Raynaud de
la Ferrire: Su Pensamiento Primordial 308
Para m es muy til... me enven publicaciones... sobre las
Obras del Maestre 313
Ped que me enviaran artculos o apreciaciones sobre las Obras
del Dr. de la Ferrire... Es conveniente que yo disponga de
tales escritos para las ediciones en francs y alemn 297
Se escriba su exgesis... lo cual recomienda (el Maestre) en
varias citas de S.C. 294
Se hace necesaria su exgesis en forma moderna 253
SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE "SU PENSAMIENTO
PRIMORDIAL"
Motivo de estudio para todos los miembros de la G.F.U. 309
(Obra) cuyo objeto es dar a conocer al Maestre... 298
Su inclusin en la bibliografa de la UNESCO... familiaric
el nombre del S.M.A. en los altos niveles culturales... 309
EXGETAS, ENSAYISTAS
Han de proliferar en diversos idiomas 24
EXISTENCIA HUMANA 133

F
FACULTAD DE COSMOBIOLOGA 154
FALCONNIER, M. 231
FANATISMO
Causa las guerras atroces 42
Nos cierra a la investigacin... 304
FAUSTO (De Goethe) 123
FE
Como conciencia de la eternidad 116

En la antigedad clsica era algo inferior a la ciencia
En el Cristianismo... indicaba una certidumbre ms alta... 116
En la Nueva Era est basada en el conocimiento 143
No bastan... los actos de fe... si se desconoce... el Pen-
samiento de Aquel que los inspira 28
FERRIZ, DAVID
Correspondencia con el Maestre 260-265
Discpulo fiel y traductor del Exmo. Maestre Dr. Serge Ray-
naud de la Ferrire 30
El Maestre expresa:... no estoy hablando de gramtica so-
lamente, sino de su manera de seguir exactamente mis
pensamientos... 260
Quien es responsable de todo lo que salga impreso 315
Recib... cerca de 600 cartas venidas de sus manos, en las
que percib la gran preocupacin del Maestre... 151
"Siempre vigilante debe ser Ud." 29-152
FILOSOFA 38-206
Considerar que fue trada por los Griegos es desconocer... 207
FILOSOFIA ISLAMITA
Proclama la unidad divina; no obliga a adorar smbolos ni
profetas... 239
FIN DEL MUNDO
Slo signific el fin de una Era 35
FSICA Y METAFSICA 148
FITCH 167
FORMA
Emanacin material de la Esencia de Vida... (en lugar de
Jess histrico constantemente expuesto a la crtica) 176
FRANCISCO DE ASS 23
FRATERNIDAD UNIVERSAL
Este trmino no puede aplicarse sino a aquella Institucin
que ensee de manera universal todos los conceptos del
pensamiento humano 157
FUEGO SAGRADO 236
En el Zoroastrianismo... en la iglesia catlica... en los
altares de la N.E. 220
FUTURO 178

G
GALAXIA 183-263
GAUTAMA EL BUDDHA 131
GMINIS 62
La relacin Acuarius-Geminis es muy profunda 69-70
GENERACIONES FUTURAS (De la G.F.U.)
Revisen si la Institucin... ha tomado la direccin y dispo-
siciones expresadas por el Maestre 110

GNERO HUMANO
Vivencia una nueva forma de pensar 35
GIMNASIA PSICOFSICA
Es un mtodo 255
Se puede practicar diariamente... pero si no se estudia a
fondo su pensamiento... 28
GLOBO TERRQUEO
Se comporta como un enorme imn 16
GOETHE 297
GRADOS INICITICOS
Solamente son para confirmar un estado esotrico de los
elementos 285
GRANDES CIVILIZACIONES 65
GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL (Fundacin Dr. Serge
Raynaud de la Ferrire)
Alcanza la ms alta categorizacin de acuerdo a la funcin
y misin de cada organismo 299
Actualmente extendida en ms de 50 pases 21
Distribucin de obras cientficas y textos de enseanza
cientfico-cultural 312
El ambiente cultural-cientfico... es la naturaleza misma
de la G.F.U. 49
Elevar el nivel cientfico, cultural y educativo de la G.F.U. 236
El Maestre observ que la G.F.U. tomaba un marco que no
corresponda a su enseanza 252
El Maestre sealaba... que deseaba... la G.F.U. hiciera
sntesis con la UNESCO 151-158
Ese proyecto de la UNESCO... en la investigacin cientfica
corresponde exactamente a las actividades... de la 21-258
Hacer conciencia histrica del desarrollo de la G.F.U. para
que se cumplan las disposiciones del Maestre 152
Interesarnos en penetrar nuevos niveles de proyeccin cultu-
ral 159
Las investigaciones... en apoyo de la G.F.U. y de la ense-
anza del Maestre hasta el momento son pocas 257
Movimiento que tiene... grandes principios que desarrollar
tales como la Tolerancia, la Verdad y la Paz 151
Nuestro Movimiento debera ser un poco ms prctico, es
decir... 264
Nuevos elementos... se podr lograr solamente... con acti-
vidades sociales y culturales adecuadas 264
Organismos (educativos) de la G.F.U.... (enumeracin) 276
Organizar una familia humana bien unida donde el comienzo
debe ser, precisamente el seno de nuestra Institucin 48

Presentarla... no sobre un plano religioso sino bajo un
aspecto cultural 294
Proyeccin... en los altos niveles de la Ciencia, la Educa-
cin y la Cultura 45
Sea verdaderamente representativa y de avanzada... 45
Si en la G.F.U. no hay... suficiente nivel cientfico y cul-
tural, el hombre culto no se acerca 49
Su estructura administrativa tiene a la cabeza la Direccin
General 70
Tarea Magna para la cual estamos unidos: Re-Educar a la
Humanidad 157-317
Tiene su Sede Mundial en Caracas-Venezuela 249
Tolerancia, Verdad y Paz son los Principios de la G.F.U. 255
GRAN TODO 177
GROENLANDIA 15
GURDJIEFF GEORGES IVANOVICH 41-42
GUR
En la Era del Acuarius los gures habrn de exponer su
enseanza bajo la expresin y disposiciones escritas del
propio Avatar 292
Es el intermediario para que se vivencie la enseanza del
Sat-Gur

H
HATHA YOGA 28
HE (EVA) (o mejor,"Ischa") 102
HECHOS DE LOS APSTOLES 25
HEIDEGER 72
HEREJE 39
HEUMENUTICA
Arte... ciencia de la interpretacin de las Sagradas Escri-
turas 116
Dilucida los principios de la comunicacin... como expre-
sin de un pensamiento, y sobre todo, interpretacin del
mismo 115-116
El Maestre en los Grandes Mensajes dedica a la Hermenu-
tica Sagrada el captulo tercero de "Los Misterios Reve-
lados" 118
En la Nueva Era implica una nueva visin 127
Estudios de los libros sagrados... interpretacin de lo que
est expresado en smbolos 115
HERMES TRIMEGISTO 76-78
HERDOTO 13-14
HERSCHEL, W. 183

HIDRULICA
La obra ms grande en Sudamrica, est en Tinajones 200
Hidrulica de los Incas no ha sido posible alcanzarla 200
HINDU(ES)
Brahman es TODO... los hindes aceptan esto tan fcil-
mente y no ciegamente sino por realizacin 56
El asimila los problemas divinos con una comprensin per-
fecta 55
Habitantes de la India... Sera falso creer que todos son
hinduistas de religin 208
HIPTESIS 177
HISTORIA
Cuando la historia no se borra, tiene el poder de instaura-
cin dialctica de un pensamiento eternal 153
La comprensin de la historia a travs de la Cosmobiologa,
cuyo apoyo terico ha sido tratado en la Teora Cientfica
de la Cosmobiologa 154
Qu es lo que permite el rescate histrico de aquellos he-
chos y personajes... ? 153
Su etimologa significa: Investigacin, informacin... 140
HISTORIA DE LOS PUEBLOS 65
HOMBRE(S)
A nuestra sombra... a nuestro reflejo (similitud entre ma-
crocosmo y microcosmo) 104
Busca una moral olvidando que... 38
En cuanto acta como individuo integrado... mayor ser la
confianza en las direcciones que l elija 268
En el hombre, el cuerpo fsico, astral, psquico... soportan,
animan y mueven el ser 185
En general no vive como piensa, sino piensa como vive 49
Es un ser del tiempo 224
Est de por medio... la fuerza creativa de esa emanacin 107
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza 103-107
Hay trinidad y Unidad en el 173-185
Hombres y mujeres trabajando de igual manera, cada quien
en su misin 221
Representa un verdadero complejo cuando se comprende
todas sus posibilidades de poder 184
Resumen del Universo 184
HUMBOLDT, ALEXANDER VON
Representa los ms altos niveles de la cultura (europea) 202
HUMANIDAD 85
En esta era la humanidad recobrar sus derechos... 221
Podr perpetuarse por medio de la sublimacin del
semen creativo 106

Re-educar a la humanidad 157
Toda la humanidad podra REALIZAR al CRISTO en S-
mismo 265
HUR, JUAN 155
HUSITAS 155
HUSS, JUAN 254
HYRCANUS, ELIEZER BEN 216

I
"I" (Arcano X)
Significa lo que ha emanado de lo Sagrado 148
IDEAL
Aspecto MISIONERO o sea POSITIVO... comprueban la
devocin a nuestro Ideal 46-47
IDENTIDAD
La Identidad permanece pero la transformacin es constante 136
Tiende hacia lo Eterno 136-137
IGNORANCIA 39
Base de los problemas sociales 41
Constituye el gran peligro para la humanidad 42-44
De esta... nace la falta de tolerancia 42
Engendra la incomprensin y el dogmatismo 44
La lucha contra la ignorancia es lo primero que hay que
emprender 38
IEVE 102
Binah y Hochmah los dos aspectos de IEVE 103
Nombre divino... se descompone en Yod-H-Vaw para sim-
bolizar su manifestacin... triuna 103
ILUMINACIN COLECTIVA
Gua y orientacin para alcanzarla 45
IMN 16
IMPERATIVO CSMICO
En cada Nueva Era es inexorable 37
INCAS (Ver: Culturas de Amrica)
El Imperio de los... el ms grande de la historia del mundo 200
No eran ajenos al dominio de la ciruga 200
INCERTIDUMBRE 35
INCOMPRENSIN 42
La divisin humana proviene de la... 216
INDIA 24
Es asombroso ver con qu facilidad se habla en la India de
las cosas del espritu 55
INDIVIDUO
Cuando se reduce la rigidez defensiva... pueden escuchar
mejor (aprender) de los dems 271

INICIACIN
Existe una sola... la cual ha sido preservada por la Tradicin 209
INMUTABLE 132
INQUISICIN (Ver Santa Inquisicin)
I.N.R.I. 148-149
Frecuentemente traducido como... 147
Viene en el nombre del Maestre como uno de los aspectos
primordiales de su misin 179
EL IN (del IN-RI)
Indica la unin de las Religiones 148
Un alto nivel epistemolgico de las religiones compara-
das para lograr el IN. 179
EL RI (del IN-RI)
Significa la fusin de las Ciencias 148
Un alto nivel en la ciencia y en la cultura para alcanzar el RI 179
INSTITUCIN (G.F.U.)
rea (que comprende) ... 270
Es ms una "Sociedad que una Orden" 264
Es muy importante que la sociologa pueda aplicarse a la 264
Evitar... exceso de esoterismo... misticismo vago 254
Se la segua presentando sobre bases secundarias... 151
Tenga, adems de ese papel de avanzada, una proyeccin
que realmente signifique... 304
Trabaja para el Bien, la Sabidura y la Paz Mundial 270
INTERVALO
Existe en el ciclo mismo de cualquier cosa... Representa...
tambin la bsqueda 138
INSTRUCTOR DE LA HUMANIDAD
Debe aparecer en los comienzos de cada nueva era 238
Ha de ser llamado... 238
INTELECTUALES 45
INTOLERANCIA 47
De esta... nacen las divisiones, las luchas, las guerras 41
INTUICIN
Captacin de la realidad basada en la experiencia... 229
Es la base de la creatividad 229
No en el sentido de "presentimiento".. sino la comprensin
inmediata de... 230
Se debe basar en lo real y lo lgico 229
INTUICIN METAFSICA 229
INVESTIGACIN 148
Lo sagrado... est unido a la... 20
INVESCIENCIAS 259
INVESTIGACIONES CIENTFICAS
El Maestre indica se lleven a cabo 257

INVOLUCIN 93
Ley de 80
Y Evolucin... permiten, aprender la unidad sin comienzo,
ni fin del Cosmos 171

J
JAPN
El saludo Japons 206
Pueblo ms cerebral del Oriente 24-25
Su actitud pragmtica cientfica... se debe al profundo
sentido filosfico 206
JESS 18-34-35-40
131-219-291
Afirm su enseanza sobre la de Aries 36
Anuncia... que cuando venga ser para hablar ms clara-
mente: cientficamente 149
Complement lo que haba dicho Moiss 35-67
"Dejo otra vez el mundo", Entonces no es la primera vez
ni la ltima! 149
(Dijo:) Yo no he venido a abrogar la ley sino a cumplirla
...l, de hecho, vino a completarla 33-287
l que vesta de blanco queda representado de negro 22
Fue como tal independientemente de haber sido crucificado
o no haberlo sido 142
Hace complementaciones substanciales a la Era de Moiss 61
Jess y el Maestre 85
La Biblia vierte el apoyo de sus exgetas y comentaristas 297
La presencia, los hechos... no garantizaron que se hubiera
seguido su voluntad 254
No haban pasado 1.000 aos cuando ya estaban haciendo
lo opuesto a... su pensamiento 22
Por adorarlo, su pensamiento fue olvidado 27
Pasa esta Era (Aries) y llega Jess rectificando... 87
Su enseanza era interpretada a un nivel de ignorancia y
desconocimiento 39
Su idelogo... San Pablo 23
Su pensamiento fue grandemente olvidado 40
Vemos a Jess demostrar que no pudo cumplir la fusin de
la ciencia y de la religin 149
JNANA-YOGA
La unin por el estudio y el trabajo, la va del raciocinio 73
JNANA-VIJNANA YOGA 78-307
Es la relacin con el mundo... con el hombre de la calle
... con el marco social de la G.F.U. 74

Plantea una funcin social, una accin... un peregrinaje
por las grandes ciudades modernas 74
Yoga en el sentido de... las acciones con las colectividades,
la proyeccin social que ha de elevar a la G.F.U. a los
niveles de la ciencia, la educacin... 73-74
JUAN EL BAUTISTA 40
JUEGOS INFANTILES 122
JUNG, CARL 24

K

KANT 168
KARMA YOGA 307
KEMPIS, THOMAS DE
Obra "Imitacin de Cristo" ...refleja las principales tenden-
cias medievales 267
KIERKEGAARD 268
KORAN
Sus Enseanzas fueron recogidas oralmente y luego pasadas
a lo escrito 238
KUNDALINI
La realizacin de Kundalini! no es acaso la realizacin
cientfica? 148
KUNDALINI YOGA 75
KRIYA YOGA
Permite permanecer en la vida mundana... aunque las
disciplinas... no dejan de ser de las ms estrictas 74-75

L

LANCELIN, CHARLES
Su obra "Brujera del Campo" 79-80
LAO-TSE 23
Define el uso de la Voluntad diciendo... 24
LAS MIL Y UNA NOCHES
Encierra todas las claves necesarias para la comprensin del
esoterismo islamita 120
LEY
De causa y efecto 230
De la lucha por la vida 184
Del cambio Universal y del desarrollo incesante 215
El cumplimiento de la Ley reside... 287
LEYES DEL COSMOS
Las 9 principales... estn condensadas en... 79

Leyes csmicas 189-283
Ley de realizacin 80
Ley Ternaria 79
LEYES DE LA NATURALEZA
Hay un margen que en gran parte obedece plenamente a las 283
LIBRO DE DANIEL
La Obra clave de los Esenios 119
LIBROS
Preservan autnticamente el pensamiento vertido en ellos 44
LIBROS SAGRADOS
El Maestre... cede el criterio apologtico a los cientficos...
mientras que antes la exclusividad... era de los religiosos 239
La Arqueometra, la Guametra, dan un sentido distinto al
uso de los 233
Podemos mencionar los que han sido as considerados a
travs de la historia 115-118-233
Realizarlos mediante comprensin total, mediante la ayuda
del mtodo 118
Son sobras tradicionales que preservan los cdigos de la
Antigua Iniciacin 118
Un sentido diferente de anlisis... objeto de nuevas inves-
tigaciones y vivencias 241
Una nueva metodologa para observar esta literatura 240
LITERATURA 267
LITERATURA DEL MAESTRE DR. SERGE
RAYNAUD DE LA FERRIRE 291
Bowker, deca... que era indispensable que hubiera un escritor que
presentara al Maestre, para hacer posible que en
Europa fuera editada su Literatura 298
Cambia varios de los matices de cmo es presentada y pre-
servada la enseanza del Instructor 292
Con ms de 1.500 citas y referencias de autores 301
Debe ser investigada, vivenciada y aplicada 111-301
... Es bueno haber enviado mis "P.P." para la Escuela "Garca
Monje"... esto debe ser generalizado en todas partes 311
Es claro que puede dar a reproducir mis textos siempre que
la fuente y autor estn citados... (Esto viene a ser una
necesidad porque...) 296
Es el medio por excelencia de unidad... con su Voluntad 307
Es eminentemente Urano-Mercurial 70
Es la enseanza escrita... que puede estarse consultando
siempre 307
Es la Voz normativa, acorde con la Nueva Era... 295
Est dada la enseanza ms an para quienes la profundi-
zan. . . 292

Exgesis de Sus Obras (Ver ndice letra "E")
Fuente de la Edad de Oro 310
Hacer un llamado a cada Consejo de la G.F.U., deposite en
bibliotecas... ejemplares de la 311
La preservacin de su Voluntad mediante la identificacin
a su Literatura... ha originado: "El apostolado de Sus
Disposiciones Escritas" 300
Me parece muy importante para TODOS ocuparse del es-
tudio... y analizar correctamente cada prrafo de nues-
Ira literatura 250
Necesidad de una autenticidad en la... 315
Normativa... de investigacin y vivencia... 293
Presenta una marcada profundidad en su capacidad de sn-
tesis... que se hace necesaria... la explicacin detallada 293
Profundizarla, aplicarla y vivenciarla 152
Qu puedo yo aconsejar de ms, despus de los detalles
expuestos en mis textos...? 317
Representa Su Voluntad... Sus esclarecimientos 243
Son bases serias para analizar... a fin de interesarse en los
principios que hay que profesar 312
Su mensaje escrito por su propia mano... (El indica) que
toda su enseanza ha de consultarse all 302
Su Pensamiento se preservar a travs de los tiempos gra-
cias a las obras que dej escritas 44
Su vastedad implica que se haga un estudio sistemtico,
metodizado 293
PUBLICACIONES 314-315
Contar con el material indispensable para mantener el
nivel literario y cientfico adecuado 315
Necesidad de una autenticidad en la literatura 315
Su primera Obra, Los Grandes Mensajes, fue editada en
1957 252
TRADUCCIONES
Contar con el material indispensable para mantener el
nivel literario y cientfico adecuado 315
Despertaba sorpresas lo que l deca... a algunos miem-
bros... les molestaba lo que el Maestre escriba... y
que ellos antes no haban conocido... otros en cambio
vieron la luz abierta 294-295
LITERATURA INFANTIL 122
LGICA DIALCTICA 171
LGICA FORMAL 171
LOGOS 72

Logos y Palabra pueden ser designaciones, de la misma
realidad 73
Sera el resultado... una "cosecha", resultado de una "se-
leccin", como en los Paramitas 72
Se traduce por "palabra", "concepto", "verbo"... "principio",
"norma" 71
LUTERO 254

M

MACLUHAN, MARSHALL 132
MACROCOSMO 170-171-181
Llamada tambin Naturaleza... los hermetistas consideran
en tres planos 183
MAESTRE
Un Maestre viene a presentar la Sntesis 156
MAESTRE, DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE
Apoya tambin el pensamiento comparado 17
A travs de sus Obras ver su presencia mucho ms que des-
de su presencia, sus Obras 252
Centra como mayor peligro la ignorancia 41
Como Supremo Regente, presenta la Tradicin Inicitica 286
Cmo tendremos que estudiar el sentido de la historia
para que quede el Maestre en el sitio que le corresponde? 140
(expresa) Contento de saber que se logr la publicacin de
mis artculos 296
(expresa) cuando yo doy una orden, debe ser respetada por
todos sin excepcin 284
Da una enseanza primordial: Presentar la Nueva Era 63
Define la accin de Jess 34
Disposiciones escritas... la integracin a Su Voluntad 34
Dr. S.R. de la Ferrire indica... comparar y analizar 13
Durante sus 10 ltimos aos en Europa fue objeto de re-
quisitorias por miembros de la Hermandad y es una etapa
luminosa y clara... puede ser un fenmeno propio de
este siglo de transicin 151
Enfoca criterios comparados... la Era de Acuarius con res-
pecto a la de Piscis, a la cual hace grandes observaciones 85
En la Epistemologa... hace descansar... el anlisis de las
manifestaciones de la Divinidad 126
En la Era del Acuarius seala... conceptos indispensables 37
Es el CENTRO... es el EJE y de aqu salen los rayos (los
discpulos) 265
Es necesario estudiarlo como hombre de ciencia, escritor,
misionero espiritual 150

Es su Pensamiento el que debe animar toda su Obra 28
Estudiarlo histricamente... en su perodo en el Ashram, y
en su gira por los 5 Continentes... en su retorno de ms
de 10 aos a Europa 150
Expresin Arquetpica... Advenimiento de la Segunda Ve-
nida que cierra un ciclo humano 288
Expresa un reajustamiento... a las caractersticas de la Era
anterior... a la respuesta de los simpatizantes y miem-
bros de la G.F.U. 110
Fidelidad a Su Voluntad... mediante el Apostolado de Sus
Disposiciones Escritas 50
Fue Presidente y fundador de la FISS 36
Fue reconocido como el Instructor... 36
Ha reajustado muchas prcticas que l mismo aconsej y
ejemplific 111
Indica que no basta repetir la enseanza sino, ofrecer un
mtodo que permita su aplicacin 53
Introduccin al Pensamiento comparado 18
La Proyeccin del S. Maestre, perfectamente ubicada en la
Edad del Acuarius, es fundamentalmente una sntesis 223
Logr varios ttulos universitarios 36
Manifestaba su preocupacin de que... no se cumpla y
que se cambiaba sus indicaciones diciendo en su nombre
cosas que l nunca haba dicho 256
No dejarse influenciar por una mstica vaga y sin base 250
No deseo de ninguna manera que este movimiento proclame al
personaje ms que a su Mensaje 242-243
No es extrao que pidiera que sus discpulos y otros escrito-
res escribieran an para juzgar sus Obras 297
No he tratado nunca de canalizar los pensamientos, sino ms
bien de exponer algunas luces acerca de... 241
Para m es muy til... me enven publicaciones que hayan
sido hechas sobre las Obras del MAESTRE 313
Paramita en que l sita su esclarecimiento que viene a ofre-
cer 286
Por favor, seguir mis instrucciones de trabajo por equipo 314
Reafirma... el completo respeto a su autoridad 265
Seguir las normas y disciplinas... expuestas en mis libros 247
Seala que no es a l a quien se necesita ver sino el Camino
que l muestra 254
Siempre he tratado de apoyar mis teoras sobre el terreno
de la Ciencia 48
Siempre he tratado de frenar cualquier movimiento que
quiera rendirme culto 242
Significa 36

Su autoridad debe normar la Misin, las decisiones... el
criterio misional e institucional... en sus discpulos 264-265
Su enseanza se extiende a los 5 Continentes 27
Su llegada viene a despejar... aquello que pudiera haber
quedado impregnado de las deformaciones... y concep-
tos... del siglo XIX 251
Su presencia... se trata ms bien de complementar tal sen-
tir con el cumplimiento de Sus Disposiciones... 255
Su proyeccin es fundamentalmente una sntesis que facili
ta... 223
Tenemos como no ha ocurrido con los otros Avatares, obras
escritas por l mismo 125
Trabajo en equipo por favor 296
Verlo a travs de su Literatura, que representa Su Voluntad 243
Verlo desde su Obra es cumplir lo que l sealaba 256
Viene a presentar... esa nueva forma que hay que hacer
cumplir 34
Yo mismo fui un hombre de ciencia 48

SU ETAPA DE RETORNO A EUROPA
1954 - 1962 Corresponde al reajustamiento y esclareci-
miento a la respuesta que Amrica daba a su Mensaje 253
Acept el cargo de Secretario del Instituto de Antropologa
e Historia as como.. . 151
Es necesario exaltarla en toda la Era... en orientacin de
la nueva forma de la Tradicin Inicitica 152
Marca las rectificaciones y reajustamientos 150
Marc la poca de sus 61 Circulares, Yug Yoga Yoghismo
los 36 Propsitos Psicolgicos... 150
Perodo culminante de su Pensamiento, de sus disposicio-
nes... 224
Signific el inicio de su etapa de Vyuthana ... 151
Sus etapas: en el Ashram... de peregrinaje... y retorno
a Europa 253
MAESTRO
El no se menciona como ejemplo... no es a l a quien se ne-
cesita ver, si no el camino que l muestra 266
No se interesa, en lo que concierne a cuestiones de persona-
lismos 265
MAESTROS
Similitud que existe en las enseanzas y en las costumbres
de los 217
MAHOMETANISMO
Grandes cientficos han reconocido su profundidad 239

MANDAMIENTO 35-36
El Maestre Raynaud de la Ferrire comenta (el primer man-
damiento de Jess) dndole la nueva forma aplicativa 51
Las Iglesias se contentan con repetirlo sin ofrecer un m-
todo... 51
MANDAMIENTOS,
Primero... Segundo... de estos dos mandamientos depen-
de... 36
MANIFESTACIN (de la Causa Suprema) (Ver Principio nico
Manifestado) 54-163-164
MARTE 16
MATEMTICAS
Pueden conducir al espritu ms all de la lgica hacia las
cuestiones epistemolgicas 171
MATESIS
El Maestre la presenta inaugurando un nuevo cambio cuali-
tativo en el proceso dialctico 223
MEDITACIN
De lo Subjetivo a lo objetivo 21
Qu dice el Maestre de la Meditacin? 21
Texto de la... conforme un ordenamiento extrado fiel-
mente de la Obra del Maestre 187
MELA, POMPONIUS 14-15
MEMORIA
Est sujeta a intervalos 138
MENENDEZ PELAYO, MARCELINO 28
MENENDEZ PIDAL, RAMN 28
MENTE
"No podemos tener una mente estrecha cuando todas las
cosas son grandiosas" 27
MENSAJE
Lo forman todos al unsono como medio ambiente 49
MERCURIO 62-309
El Mensajero Divino... el "Hermes" Inicitico 73
Es un planeta intelectivo 42
Influye sobre el intelecto, las finanzas 70
Punto planetario de efectos eminentemente cerebrales 22
MESETA DE GIZEH 76-77
MESAS 35
METAFSICA CLASICA
La causa de s mismo... es la definicin de la Divinidad 167
MTODOS 269
MENSAJERO 35-63
MENSAJEROS DE LA HUMANIDAD
Requieren del complemento luminoso de un Idelogo 23

META (de todo ser pensante)
La paz del cuerpo y del espritu 241
MICROCOSMO 170-171
Engloba el resumen del Universo o mejor dicho el Hombre 172
Infinito pequeo... el Hombre 184
MIEMBROS 45
MIEMBROS DE LA G.F.U.
Amalgamar los esfuerzos, olvidar los prejuicios personales
y 47
Cada uno en su temperamento, su valor, sus posibilidades 47
Debemos tener listas con millares de nombres y con...
direcciones 47
Difundir nuestros Principios en todos los rincones de la
Tierra... responsabilizndose para distribuir nuestra Li-
teratura en todos los sectores 317
Es necesario que haya muchos ms 45
Estamos aqu ligados TODOS... como una multitud de c-
lulas de un mismo cuerpo 47
Nuevos elementos... fueron rechazados por vosotros 46
Olvidar el personalismo... para organizar una familia hu-
mana bien unida 48
Participar siquiera en el aspecto MISIONERO, o sea,
POSITIVO de los hechos que comprueban la devocin
a nuestro Ideal 46-47
Quienes pretenden ser COLUMNAS de la Orden... caen en
el mecanismo automtico del ritual y de algunas "disci-
plinas" 46
Se preparen cada vez ms... uno de los grandes problemas
... es ubicarse para alcanzar los niveles que la N.E. re-
quiere 158
Todos deben cuidar el dar verdadera imagen... y dejar
toda actitud que pueda dar lugar a ser tomados como una
secta 264
Ver en cada miembro... un elemento listo tambin para lu-
char en comn en la misma tarea 47

NUEVOS MIEMBROS
Es el motivo de mi insistencia para el reclutamiento de... 45
No debe imponrseles ninguna disciplina 45
MINERAL (Reino)
No tiene ms que un Principio (fsico) 173-185
MSTICA
La Mstica basada en la Ciencia 127
MOISS 18-67-145-291

Ejerci una accin reajustadora con respecto... a la Era an-
terior (Tauro) 110
Fue un gran Instructor, pero tambin es un smbolo, un gra-
do inicitico 110
Ley de Moiss 34-35
Los mandamientos de Moiss quedaban sometidos a un nue-
vo mandamiento 36
Sus Obras han sido apoyadas... por los profetas mayores
y menores 297
MOISS Y JESS 41
MOCHICAS (Ver Cultura Mochica)
Fueron grandes ingenieros... 200
Los ms grandes escultores del antiguo Per 199
MODELOS MATEMTICOS
Permiten ser aplicados a nivel de investigacin por las Uni-
versidades, centros de computacin 65
Sern de gran importancia para el reconocimiento mundial
de las Eras Precesionales 65
MOLCULA
Es una concentracin de energa... 138
MONTESSORI, MARIA 283
MORAL
Una moral para todo el mundo no existe 38
MORAL CRISTIANA
Autoriza por s misma un gran nmero de interpretaciones 38-41
Es algo diferente de lo que pueden ensear la treintena de
distintas religiones... 41
Muchos crmenes han sido justificados por sta 38
Tan diferente si se hubiera tomado como eje central el Pen-
samiento de Jess 41
MUERTE
El conflicto frente a la... condujo a la nocin de Inmorta-
Lidad y 172
MUNDO
de los hechos de las leyes... de los principios 80
MUNDO ARQUETPICO O DIVINO 170-171
MUNDO EMPREO
Desde nuestro Sol hasta los otros soles 183
MUNDO OCCIDENTAL
Mentalidad ampliamente crtica y cuyos mtodos de anlisis 99-213
MUNDO SUBLUNAR
De la Tierra a la Luna 183
Providencia 184

MUSEO DE ORO (Bogot) 203

N

NACER
Tener que nacer de nuevo 40
NADA (La)
Nada puede entrar ni salir de la 171-181
NAGARJUNA 25
A l le corresponda... extraer los textos del Buddha 23
El Hastha Sahaskika... escritor del Prajna Paramita 23
Elegido para hacer reconocer la literatura emanada del
Buddha 23
Idelogo de Gautama el Buda 26
Nagarjuna y San Pablo 26
Vio la necesidad de extraer de la literatura del Buddha
aquellas ideas que llegaban ms a la otra orilla 24
NAIN
Pasividad y molde de todas las formas (arcano XIV) 148
NATURALEZA 170-171
De sta, ha salido el hombre y Ella le sirve de auxiliar para
llegar a Dios 181
NEBULOSAS ESPIRALES 183
NIOS
En la Nueva Era vienen con una Psicologa distinta 132
Por medio de... ciertas grficas... vayan despertando una
determinada observacin 283-284
NIRVANA
De los Budistas no es lo mismo que el paraso de los cristia-
nos 219
NIVEL CULTURAL
Grandes problemas existen en las colectividades cuando hay
muy diferentes niveles culturales 159
NUEVA EDAD 156
Edad Uraniana y Mercurial 18
Regencia simblica de Mercurio para esta Nueva Edad 70
Surge el Apostolado de Sus Disposiciones Escritas 34
NUEVA ERA 19-40-63
Debe manifestarse con Nuevos Principios 248
El imperativo csmico es inexorable 37
El nivel ms alto de la ciencia, de la educacin y de la
cultura... ser el nivel comn de la... 158
En esta... el mundo cuenta con la palabra directa de L
a travs de su propia Literatura 291

Hacer conciencia histrica de la Nueva Era y del desarrollo
de la G.F.U.... para que la proyeccin del Pensamiento
del Maestre en el pensamiento mundial sea ayudado por
la filosofa de la historia 152
La fuerza del Mensaje... hace que muchos sigan la ensean-
za del Acuarius 125
La tica de la... debe basarse en la comprensin y el cono-
cimiento 52
Lo eterno, lo inmutable y la transformacin de la ... 131
Los libros del Maestre cumplen un papel importante para
la... 44
Prepararse a s mismo para recibirla... luego es preciso co-
nocer su mensaje 150
Se necesita ver similitudes y diferencias... lo cual nos va a
permitir una ubicacin 224
Su ms alta autoridad... el Maestre 36
Surge una forma... revolucionaria de pensar ante todo lo
instituido... ejemplo 283
Sus caractersticas profundamente diferentes a la era an-
terior en todos los planos del humano vivir 136
Transformaciones de la... 132
Uno de los grandes problemas para la comprensin de la...
es ubicarse para... 158
Ya el slo smbolo no puede salvar la humanidad 143
NUEVA ERA DEL ACUARIUS
La Sociedad... cada vez con mayor nivel cientfico-cultural 49
Es una Era Uraniana en la cual Saturno y Mercurio son
co-Regentes 22
NUEVA HUMANIDAD 19-128
El estudio comparado... permite una visin ms clara de
esta... 222
NUEVO TESTAMENTO 25

O

OBRAS DEL MAESTRE
Consultar y estudiarlas...especialmente sus Circulares...
para observar qu dispuso el Maestre 262
Nos permiten... confrontar nuestros criterios con los que
l expres 44
Nos permiten incrementar dentro de nuestro pensamiento
el Pensamiento del Maestre 44
Su contenido significativo les da valor... como testimonio,
como gua 44

Vemos la necesidad que sea desde sus obras que se estudie
su mensaje 255
OCCIDENTAL (El hombre) 55
OGUN
"Poder sobrenatural y sobresensible" 218
OJAS (Semen creativo) 106
RBITA DE LA TIERRA
Ha cambiado ms de una vez 16
ORGANISMO
Sirva de vehculo a las fuerzas superiores 173
ORGANISMOS DE LA G.F.U.
Deben tener un matiz exactamente institucional 264
ORGANIZACIN
Cuando los individuos se escuchan... la organizacin se
convierte en... y deja de ser una estructura jerrquica
formal 271
ORILLA MAS LEJANA
Aquello que traspasa la conceptualidad del hombre 19
La otra orilla representa una nueva etapa 19
Puede ser asimismo, el otro grado a alcanzar en la enseanza
esotrica 19
Puede significar: Trascendencia... idea o accin ms trans-
formadora 19
OUSPENSKY 38-41

P
PABLO APSTOL
Luchaba para que se implantara el mensaje de Jess 40-222
PAGANO
Adoracin de deidades 219
Palabra con la cual los telogos catlicos y... evangelistas
le pusieron una barrera universal a todas las otras con-
cepciones 219
Pueblos... no alcanzados histricamente por el cristianismo
o que se han cerrado a l... 220
PALABRA 71
Represent... la Sabidura... una forma de comunicacin
de Dios... Logos 73
PARASO (La idea del)
Zang-Dog-Pal-Ri-del tibetano... Shamballa snscrito... se
trata de la misma cosa 217
PARAMITA
Acordes y armnicos con las caractersticas de su respectiva
Era 22

Aquello que ayuda a que se logre el objetivo 18
Contiene: un sistema en potencia 23
Lo que alcanza la orilla ms lejana 18
Lo que logra completamente un perfeccionamiento en algo 18
Posicin elevada, cima, cumbre 23
Significa 18
Vienen a ser pensamientos fundamentales que quedan ca-
racterizando una Era 75
PARAMITAS DEL BUDDHA
Permitan que penetrara el gran cuerpo de la enseanza 25
Presentados por Nagarjuna... mantuvieron vigente a travs
del tiempo el pensamiento del Buddha 25
Un ejemplo fue: "ser perfectos para servir y servir para ser
perfectos" 25
PARAMITAS DE LAS OBRAS DEL MAESTRE DR. SERGE
Contribuyen al estudio de sus Obras 40
Esta edicin est constituida por... 30
Exponen, analizan y permiten estudiar su Pensamiento 29
Habrn de despertar sistemas de lectura... de estudio para
profundizar al Maestre 22
Implican una profundidad y una escogencia de los temas...
una proyeccin de su Pensamiento 27
No implica ninguna mutilacin a las ideaciones de la litera-
tura del Maestre... se proporciona referencia de pgina
y obra... 28
No pueden limitarse al aspecto ms filosfico, porque el
Maestre aborda los ms diversos planos del humano vivir 21
No pueden reducirse como lo hiciera Nagarjuna... porque
el estilo del Maestre es discursivo 27
Pensamientos que son planteados... para su cumplimiento
en la G.F.U. y ms all de la G.F.U. 29-30
Selecciones del Pensamiento del Maestre 21
Son las enseanzas directas del Maestre, en fiel expresin de
su Pensamiento 164
Vienen a abrir las puertas para el estudio... y aplicacin del
Pensamiento del Maestre 22
Vienen a constituirse en Paramitas de la Nueva Edad 27
PAREDES, DOMINGO MARTIN 207
PASADO
No existe, aunque pudo haber existido... 178
Ubicar el pasado... de acuerdo a esta Era 258
PATANJALI
Divulgador (de la Yoga) pero de ninguna manera es por eso
su inventor 207

Hace una primera compilacin (de la Yoga) al alcance del
pblico 197-198
PEDAGOGA (Ver Rogers, Carl)
Rogers presenta... un aporte importante en la 282
PEDAGOGA MODERNA
Se sabe... que el ejemplo no es determinante para el com-
portamiento de los seres 283
PEJU, JAVOROV 28
PENSAR
Una nueva forma de pensar que vivencia el gnero humano 35
PENSADORES 45
PENSADORES DE RENOMBRE
Si en la G.F.U. no hay el ambiente apropiado... no se acercan 49
PENSAMIENTO(S) 52-56-101
Es necesario educar, mediante ciencia y la experiencia 173
Factor que ha permitido la creacin 77
Para "crear" algo, es preciso "pensar" 101
Pensamiento rabe e islmico: . . ejemplo de enorme tole-
rancia, por su manera de ver un Dios nico... 42
Pensamiento Eternal... estado de conciencia universal (en
lugar de un Espritu Santo hipottico) 176
Pensamiento Primordial 19
PENSAMIENTO COMPARADO
Comparacin como acto de penetracin 17
Entre Piscis y Acuarius 35
Para clarificar el estudio del Pensamiento... 18
PENSAMIENTO DE JESS 155
El olvido y la no aplicacin... fue por falta de estudio y
desconocimiento de sus enseanzas 111-302
La Inquisicin y las Cruzadas son ejemplos histricos... de
quienes olvidaban su pensamiento 27-152
PENSAMIENTO DEL MAESTRE DR. S.R. de la FERRIRE 40-115
Cuando estos conceptos (de su Pensamiento) sean del Domi-
nio pblico... ellos son quienes podrn opinar, comen-
tar o criticar acerca de su Obra unificante 164
Descubrir la intencionalidad que manifiesta su Pensamiento 29
El contacto de su Pensamiento con el pensamiento mundial
se hace necesario y urgente 214
El seguimiento exacto del Pensamiento del Avatar... para
lograr criterios de expansin 22
Es presentado y explicado en los Paramitas a travs de... 70
Gua y orientacin para alcanzar... la realizacin indivi-

dual como la Iluminacin Colectiva 44-45
Incrementar la exgesis, los ensayos, la antologa... de su
Pensamiento 214
Su estudio, aplicacin y vivencia es un imperativo para toda
la Era 154
Su estudio no implica una lectura nada ms, requiere una
aplicacin de sistemas de estudio 125
Volvemos a encontrar que el... rectifica a los Avatares an-
teriores 88
SU PENSAMIENTO COMPARADO 18
Con el de Avatares de Eras Anteriores 13-81
Con el de Jess, Moiss y otros grandes Iniciados 18
Es motivo de investigacin... y aplicacin 214
Importancia de aplicarlo... a los ms diversos temas...
del enfoque conceptual de otras Eras 291
Moiss y el Pensamiento del Maestre 99
Resulta muy importante para ubicarnos en el presente 18
Su estudio comparado con el de otros grandes Maestros,
ayuda a comprender mejor el esclarecimiento que l
viene a ofrecer 99
PEZ
Pez Sagrado, representando a Cristo 145
PI (Frmula Universal) 101
Las 22 letras del alfabeto hebraico divididas entre los 7
planetas, dan esta frmula universal 105
PIEDRA FILOSOFAL 76
PISCIS (Ver Era de Piscis) 111
Constelacin de 35
Constelacin que marc la llegada del Cristianismo 14
Menosprecio de la intelectualidad... en las cosas del espritu 222
PLACER 17
PLANETA (Tierra)
Enorme Ser Viviente, cuyas... arterias seran los ros...
el da y la noche, la aspiracin y la espiracin 182
Evoluciona como el ser humano 182
La polaridad de la Tierra ha sido completamente invertida 16-17
PLANTA
Es fcil reconocer ... los intestinos (races y raicillas) ... los
pulmones (hojas) ... 181-182
PLANOS
Material, plstica y... de lo abstracto 171
Plano fsico... astral... Divino 79
PLATN 313
Admite distincin entre la Divinidad y Dios 167

Anotaciones sobre el "derrumbamiento de la revolucin del
Sol y de las estrellas" 15
Ha tenido ms de 5.000 autores que lo presentan y lo comen-
tan... 297
La cueva de... 159
PORTADA DE ESTE LIBRO
En el cual se lee la descripcin 18-19
POLICH, WENDEL 214
POLOS MAGNTICOS
Inversin de... 16-17
PRCTICA E IDEACIN
Son dos cosas que deben ser compatibles 125
PRCTICAS DE SANTUARIO 28
PRCTICAS RELIGIOSAS
No bastan... si se desconoce el Pensamiento de Aquel que
los inspira 28
PRAJNA PARAMITA
Etimologa 23
Hizo predominar el budismo 25
PRECESIN EQUINOCCIAL 14-35-63-67-144-309
En P.P. VIII aborda la comparacin... 13
Ese mecanismo... hace que el ascendente terrestre... 14
Los grandes ciclos precesionales han marcado la historia de
los pueblos 65
Si no especializamos su conocimiento... nunca va a poder
ser suficientemente atendido 309
PRESENTE
Realizar el presente es la nica VERDAD 178
Solamente el Presente existe 178
PRINCIPIO(S)
El Principio nico No Manifestado y el Principio nico
manifestado, no existe diferencia de Esencia 170-181
Existen tres Planos que son inseparables... estos tres Prin-
cipios constituyen el Universo 170-173
Se trata pues de un pensamiento original, de una idea... 100-101
PROBLEMAS
Al confrontarlos se descubre cmo se aparece ante los de-
ms... se tiene la oportunidad de vivenciar nuevos mo-
dos de conducta 271
Cuando se enfrentan... en especial los interpersonales...
es inevitable cierto monto de turbulencia constructiva 280
Problemas sociales 41
PROFESOR
(en un nuevo sistema educacional) ... tienen dos posibili-

dades 270
PROFETAS 36-228

PSICOLOGA
Lo que se llama a menudo como Psicologa... hace miles
de aos la Yoga la proclamaba 131
Nos habla... de comportamientos que originan que cada
uno cumpla las leyes que lo rigen 283
PTOLOMEO 229
PUNTO VERNAL 63-64-214
PURUSHA Y PRAKRITI 56

Q

QABBALAH 56
En el mundo en toda su manifestacin... la naturaleza, la
materia 105
QUERER
"Querer sin querer querer" 24

R

"R" (Rasith - Arcano XX)
Unin de los 2 principios 148
Es la Ciencia... la investigacin... (Fsica y Metafsica) 148
RA
Dios Solar de los Egipcios 14
RAYNAUD DE LA FERRIRE, SERGE (Ver Maestre S.R.
de la F.)
REAJUSTAMIENTO(S) 110-253-254
Reajustar correctamente los principios reales, segn los fines
que perseguimos 48
REAL
Es "Siempre lo que se habra debido pensar" 176
REALIDAD
La realidad es el Presente 178
REALIZACIN
De la existencia universal, con base en el pensamiento
cientfico 127
Ley de 80
Realizacin espiritual 192
Realizacin individual... gua y orientacin para alcanzarla 45
REALIZACIN ONTOLGICA
Una visin distinta acerca del sistema y mtodo de la 20
RE-EDUCAR

A la Humanidad... para que se cumplan las predicciones
sobre la Edad de Oro 157
REENCARNACIN 134
Concepto... sinonimias 39
En el primer Concilio de Nicea... qued desplazado el con-
cepto de reencarnacin peridica, por el concepto de Vida
perdurable... ello cre la urgencia de la salvacin 134
RGIMEN VEGETARIANO 28
RE-INTEGRACIN 52
RELIGIN
A cada movimiento del signo zodiacal, se cumplen trans-
formaciones de la forma religiosa tradicional 144-145
Ciencia y religin son las dos polaridades indispensables para
llegar a la Verdad 222
Concepto... est sujeto a dos interpretaciones: sentido real
en Acuarius... concepto mal entendido en Piscis 85
Deba transformarse profundamente una vez ms 145
El Maestre claramente la define... 258
El Maestre de la Ferrire da un concepto amplio de religin 235
El Maestre la define en forma paralela el Yoghismo 222
Establecer una comparacin no slo entre otras creencias
teolgicas sino... 17
Necesidad de explicar temas de religin 258
Por Religin... no debe entenderse una iglesia organizada
sino el sentido verdadero de reunin general de las con-
cepciones... 177-235
Traer un poco ms de bases cientficas en la religin 178

RELIGIONES
En Piscis han sido las causantes de la mayora de las
guerras 237
Es necesario para el ser humano la unin de las 237
La receptividad de muchas religiones es tan poca que... 235
La Unin de las Religiones ser una etapa ms fcilmente
realizable... cuando Neptuno y Urano entren en Acuarius 236-237
Religiones comparadas 235
RENACIMIENTO 39
RESURRECCIN 39
REVELACIN
Como un estudio csmico 230
Concepcin diferente del sentido de la revelacin en la
Nueva Era 227-228
REVOLUCIN CONCEPTUAL 64

RITMO
El ritmo de manifestaciones es eterno 181
ROGERS, CARL R.
Su obra "Libertad y Creatividad en la Educacin" 267
RONDA
Un ciclo que se repite 221

S

SBADO (Ver: Sptimo Da)
Da sptimo... da de reposo 87
El MAESTRE Raynaud de la Ferrire presenta una nueva
forma del concepto de Sbado 88
El Sbado fue hecho por causa del hombre y no el hombre
por causa del Sbado (Marcos 2.27) 86
En Occidente... el "sptimo" da correspondera al Sbado
Por qu se honra al Domingo? 90
Jess rectifica (el concepto de) como puede verse en Mar-
cos 2... Lucas 14 87-88
La concepcin judaica seala como "sptimo": el domingo
pero los judos tienen el Sbado por "sagrado" 90
Moiss plante el Sbado y Jess rectific 86
Su concepto... dentro de la Ley de Moiss 87
Su concepto ha constituido uno de los criterios fundamenta-
les del pueblo hebreo 86
SABBATH (Shabath) 93-94
Mal entendido como "da sbado" 95
No es cuestin de... nombre de un da sino ms bien como
sptimo... 88-89
Reina a menudo una falsa idea que es conveniente desvane-
cer un poco 88
Saturno, Siete... muerte de un ciclo, retorno a otro plano 93
SABER 116
El sentido ilimitado del saber... incluye la especializacin 309
SABIDURA
Actualizar la sabidura de los antiguos a la nueva forma 18
SAGRADO
Las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las
que se ha dotado de mayor vida* 20-192
Tambin est unido mediante la plenitud de vida, a la inves-
tigacin 20
SALOMN 22
SALVACIN 39


SAN BUENAVENTURA 23-116
SAN PABLO 22-23
Hablaba al cristianismo primitivo de la Segunda Venida 25
Idelogo de Jess 25
Nagarjuna y San Pablo 26
Planteaba el Pensamiento de Jhes... distinguindolo de la
Ley mosaica de la Era anterior 26
Su literatura abarca ms de la mitad del Nuevo Testamento 25
SANTO GRAAL (Los Caballeros del...) 123
SANTA INQUISICION 27
Ejemplo histrico... de quienes olvidaban el pensamiento
de Jess 152
En la que se aplicaban toda clase de torturas 39
SANTO TOMS DE AQUINO 164
Identifica a Dios... con las leyes del Universo 166
SATURNO
Punto planetario de efectos eminentemente cerebrales 22
SFIROS
Los tres primeros... llamados Supremos, son intelectuales 191
SEIS 106
SNECA 15
SENSACIN 49
SENTIDOS (del hombre)
No detectan ms que unas fuerzas vibratorias muy amorti-
guadas 172-184
SENTIMIENTOS
Al expresarlos autnticamente... cada miembro llegar a
aceptarse... tal cual es 271
SPTIMO DA 93
Es el retorno del Creador a su estado no-manifestado 91
Puede significar el sptimo grado... 91
SER HUMANO
Conciencia propia e individual 173-186
El Ser, generalmente no percibe del Espritu-Vida sino* 172-184-192
No tiene conciencia de lo que le ha formado 183-184
Se manifiesta mediante el ternario inferior 186
La persona se compone de 3 sustancias:... 185
SERVICIO
La relacin del... con la perfeccin... con la autorrealiza-
cin 25

SERVIDOR (Discipulado)
Mi servidor no puede acercarse de Mi con algo que Me gus-
ta. Mejor que con aquello que yo le impongo 262-263
SHAKTI
Fuerza Divina 57
SHEKHINA 102
SI
El S es Brahman... Brahman es TODO 56
SIGLO XX 249
SIGNO 14
SIMBOLISMO
Puede conducir al Espritu ms all de la lgica hacia las
cuestiones epistemolgicas 171
SIMILITUDES Y COMPARATIVIDADES 211
Se hace necesario el estudio de las... 215
SISTEMA EDUCACIONAL
Nuevo S.E. presenta Carl Rogers en "Libertad y Creativi-
dad en la Educacin" 268
SISTEMAS 118
SOCIEDAD
Desarrollar una S. donde la gente viva ms cmodamente en
el cambio que en la estabilidad 269
En Acuarius surge una nueva dimensin social ms apta pa-
ra participar en la preparacin de una Edad de Oro 159
En la Nueva Era... forma el ambiente en que omos, pen-
samos... cada vez con mayor nivel cientfico-cultural 49
No puede transformarse... si tiene rechazo... al tipo de
enseanza que recibe 159
SFOCLES 15
SOL 13-14-15-146
En Astrologa tradicional... el domicilio fijo es el signo
del Len 14
En simbologa astral... se considera gobernando el corazn 14
MOVIMIENTO SOLAR 13-14
Autores griegos.. hacen alusin a la inversin del... 15
Fuentes rabnicas hablan de grandes perturbaciones en
el 15-16
Jeroglficos mejicanos citan cuatro movimientos 16
SVAHA 18-24
SUDAMRICA 205
SUSHUMNA-PINGALA-IDA 217

T

TABLA DE ESMERALDA 61-79-81
La comprensin de sus axiomas es el aseguramiento de la
maestra completa 76
Movimiento esotrico por excelencia 69
Piedra sobre la cual fueron grabadas las leyes del Conoci-
miento 76
TAO 76
TARO
Grabado sobre lmina de oro... contena... 231
Vehculo principal de la Tradicin Inicitica 232
TAUTOLOGA 136
TEILHARD DE CHARDIN 165
TEOLOGA
Se lanz en una nocin excluyente entre Dios y la naturaleza 21
TEORA CIENTFICA DE LA COSMOBIOLOGA 316
Demuestra el importante uso de la Precesin Equinoccial
en... 64
TELESMA (Misterio cumplido) 78-80
THA-KHAZ (Ven y Ve) 143
TIEMPO 135
La nocin del tiempo... implica tambin la comprensin de
los ciclos 139
Lo eterno y el tiempo 133
Nocin moderna... resultado del movimiento 133
TIERRA (Ver: Planeta tierra)
TOLDOS JHESU 119
TOLERANCIA
La falta de tolerancia, su inmediata consecuencia: el fana-
tismo 42
TRABAJO
Ley de progresin para el 80
TRADICIN 133
TRADICIN ESOTRICA
Maestre apoya pensamiento comparado en la 17
TRADICIN INICITICA 29
Acorde a... una Era de Saber, para que ella se manifieste
en la nueva forma 286
Acorde y armnica con las caractersticas de su respectiva
Era 22
Algunos de los fundamentos de la T.I.... en Acuarius vie-
nen a constituirse en Paramitas de la Nueva Edad 27
Clarificar la aplicacin de una nueva forma de la... y sin

embargo, ensearle a cada quien su propia religin 234
Diversos autores que se han ocupado de la... (enumeracin) 288
En cada Era, tiene una nueva forma... de otra manera que-
dara in-contemplada e in-comprendida... 33-287-304
En la Nueva Era son las disposiciones... del S. Maestre, las
que la constituyen 249
En otras Eras, poca documentacin... ahora toma un mayor
alcance y volumen 291
Es el Maestre la expresin, norma y gua de la T.I. en la
N.E. 111
Existe inmutable a travs de los Tiempos 33
Las disposiciones y normas del Avatar, constituyen la voz
normativa de la... 247
No se puede tomar por la simple observacin de otras Eras... 248
Presentamos dos mtodos para ayudar a una mayor profundizacin
1) Innovacin dando un aporte diferente
2) Estudio comparado del Pensamiento 287-288
Tampoco podemos hacer perder la esencia... que permite...
reconocimientos al Avatar y a la trascendencia del Ser 304
TRADICIN INICITICA DE LA N.E. 100-252
Tiene interaccin con la Ciencia, la Educacin y la Cultura 262
TRADUCTOR
Posee la gracia de penetrar... la voluntad y exactitud del
autor 260
TRANSFORMACIONES (Conceptuales a travs de la Historia) 144-145
TRANSHISTRICO
Hay seres y hechos que son transhistricos porque... 135
No es lo que se halla ms all de la historia, sino... que
tiende a salir de ella... Ejemplo... 134
TRANSICIN (Etapa, perodo de) 36-283-303
En la primera dcada del siglo XXI habr terminado esta
etapa 237
Entre Piscis y Acuarius... que ha caracterizado al siglo XX 221
TRINGULO DE AIRE 40
TRI-UNIDAD (Trinidad)
Corresponde a VIDA-FORMA-PENSAMIENTO* 189
La Trinidad activa indisoluble est en todas las cosas 173-185
Los 3 aspectos de la... Vida, Cuerpo y Alma, existen en
cada uno 186
TRITEISMO 167


U

UNESCO 21-258
Se proyecta en el nivel ms alto de la Ciencia, la Educacin
y la Cultura 158
Sus principios... afinan grandemente... con la Nueva Era 158
UNIDAD
Se manifiesta primeramente por un Ternario, de donde se
derivan... para formar... 165
UNINT (Universidad Internacional de la G.F.U.) 154
UNIVERSO 138-184
Estos tres Principios constituyen el 170
Tres Universos (planos del Macrocosmo)... a pesar de ser
funciones separadas... estn sin embargo sincronizadas... 183
Universo medio (del Sol a los Planetas) 183
UPANISHADS
Ensean... que nosotros somos Brahma (Dios) mismo 55
No intentan demostrar... la existencia del "yo" puesto
que: ES 56
URANO 43-70-209
Era uraniana 22

V

VANGUARDIA 47
VAW
Es en cierta forma la Shekhina 102
Viene a ser el significado de la unin de Adn y Eva 103
VEGETAL (Reino)
Tiene principio fsico y astral 173-185
VELIKOVSKY 15
VENERABLE SAT ARHAT JUAN VICTOR MEJAS 27
VENUS 16
VERBO
Significa... 71
Su sentido primario es "recoger" o "reunir" 72
VERDAD 102-268
Ciencia y Religin polaridades indispensables para llegar a
la 222
El fanatismo y el escepticismo son los enemigos de la... 304
"La bsqueda de la verdad no se limita a ningn dogma 233
Realizar el presente es la nica VERDAD 178
Se debe estar informado acerca de todas las concepciones, es
decir... 233
Se manifiesta en tres planos 79

VA LCTEA
Enorme disco de 300.000 aos-luz de dimetro y... 182
VIDA
En los Grandes Mensajes (el Dr. de la Ferrire) dedica un
captulo al Anlisis de la Vida 186
En lugar de un Dios Padre Antropomorfo... 176
(En Piscis) Por el concepto de una sola vida... haba que
salvarse con sufrimientos forzados 302
Es una cadena de experiencias, y la sntesis... la realiza-
cin espiritual 192
Es un dominio de preciosas investigaciones 20-192
La urgencia de salvarse en una sola vida haca olvidar... 39
(Proceso de) continuidad de la materia a la vida, y de sta a
la consciencia y al espritu 137
Vida perdurable en vidas sucesivas 39
Vida-Incluida 173-185
VIDA EXTERIOR
Consciencia colectiva de la especie 173-184
VIDA - FORMA - PENSAMIENTO 135
Trmino final de todas las investigaciones 176
VIDA PERDURABLE (Concepto de) 134
El cambio del concepto... por el de una sola vida, en la
que haba que salvarse con sufrimientos forzados 302
El concepto a travs de varias vidas existe en el cristianis-
mo primitivo 40
El concepto haba sido cambiado en el... 40
El concepto... se deduce en forma muy clara en los evan-
gelios 40
VIDA UNIVERSAL
Ley de 79
No se comprende bien si no se estudian antes sus manifesta-
ciones fsicas 79
VIDAS 13
VIVIR
En general el hombre no vive como piensa, sino piensa como
vive 49
VODUN
En el Dahomey... todo aquello que sobrepasa la inteligencia
humana 218
VOLUNTAD 80
Lao-Tse la define diciendo... "Querer sin querer querer" 24

W

WEBER, MAX 167
WRONSKY, HOENE 185
WYCLIFFE, JOHN 155
Y

YOD
Arcano I, simboliza el principio activo y la manifestacin
de... 147
Yod es Adn 102-103
Es decir el hombre primordial 103
Es... el Pi Universal 105

YOGA 131
El nico sistema que proporciona el mtodo completo 52
En Amrica fue una prctica con sus propios matices 201
Es indispensable para abordarla, el manejo de la dialctica 20
Es un sistema de realizacin por el Conocimiento 207-255
Materia que se aplica a la auto-realizacin ontolgica en igual
forma al manejo de la dialctica... 19-20-207
Quiere decir unin, identificacin... comprende varias vas 73
Se ha practicado en todas las iniciaciones antiguas 208
Vemos cunta importancia tiene... que la relacin con el
mundo constituya una yoga 74

ORIGEN DE LA YOGA 197
Creer que el sistema Yoga es un mtodo oriental es tan
errneo como... 206
El testimonio (de Patanjali) ha saturado el concepto de la
Yoga como proveniente de la India aun cuando no sea
sino el ms reciente 198
Encuentro de vestigios de la Yoga en culturas Indo-Ame-
ricanas... 197
En la India la Yoga tiene el monumento de su Literatura...
en Amrica su estatuaria no ha sido menos que aquella.. .
y con respecto al origen queda por verse 204
En la India... vestigios de la literatura vdica 197
Esta prctica en Amrica... estaba rodeada de un ambien-
te de profundo conocimiento 204

Estatuaria de Amrica... proporciona el testimonio de una
existencia yoghstica ms antigua
No proviene del Oriente ni del Occidente... 208
Podra sustentarse la hiptesis... 205
Queda establecida la comparatividad entre la literatura de
la India y la escultura de Amrica 201

YOGHI(S)
Los yoghis no deben ser confundidos con los msticos de la
India... 207
No pertenece ms a una religin determinada, no est li-
mitado por un dogma... 208
Ser es una cuestin de evolucin por medio de la volun-
tad... ascensin por medio del Saber 208
Sus prcticas lo llevan a un control del cuerpo y del esp-
ritu... 51
YOGHIS EN LA NUEVA ERA
Es necesario... ocuparse de su auto-realizacin... del ma-
nejo de la dialctica 208
YOGHISMO 38-242-286
Reunin de todas las direcciones del pensamiento 222
YUG 52
Principio siempre existente... es la meta de la Yoga 57

Z

ZAZZI, JOHANAN BEN 216

______oOo______

Impreso en los Talleres Grficos de
EDITORIAL UNIVERSO S.A.
Av. Nicols Arriola 2285
Telf. 241639 Apdo. 241
La Victoria
Lima - Per

Pida los otros tomos de los PARAMI-
TAS, como tambin cassets grabados por
el H.S.Ch. David Ferriz O. con el impor-
tante contenido de:

TRIBUNAS FILOSFICAS.
TRIBUNAS CIENTFICAS y
CONFERENCIAS VARIAS.

(Vea Catlogos del Club de Literatura:
Apdo. 3987 Z.P. 101 Caracas, Venezuela).

Para sus envos:

Acuda a la Sucursal del First National
City Bank ms cercano y solicite la trans-
ferencia bancaria a nombre de:

GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL
Cta. 24 - 206 - 3
First National City Bank, Sucursal Ca-
racas.
Venezuela.

Por aparte, remtanos el comprobante
bancario o copia fotosttica del mismo, a:

COMISIN DISTRIBUIDORA DE
ENSEANZAS Y GRABACIONES
G.F.U.

Apdo. 3987 Z.P. 101
Caracas. Venezuela.
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SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

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