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Revista Colombiana
de Antropologfa
Volumen 43, enero-diciembre 2007 ISSN 0486-6525 Boqoto-Colomb
DIRECTOR DEL
INSTITUTO COLOMBIANO
DE ANTROPOLOGIA
E HISTORIA
Diego HERRERA G6MEZ
EDITORA
Juana CAMACHO SEGURA
ASISTENTE EDITORIAL
Claudia VANEGAS DUAA'I
COMlTE EDITORIAL
Monica ESPINOSA
Universidad de los Andes
Andres SALCEDO
Universidad Nacional de Colombia,
sede Bogota
Maria Teresa SALCEDO
lCANH
Alvaro SANTOYO
ICANH
[airo TOCANCIPA-FALLA
Universidad del Cauca
Patricia TOVAR
Pontificia Universidad [averiana
COMITE CIENTiFICO
Claudia BRIONES
Universidad de Buenos Aires
Carlos Ivan DEGREGORI
Instituto de Estudios Peruanos
Manuel DELGADO
Universidad de Barcelona
Arturo ESCOBAR
Universidad de Carolina del Norte
- Chapel Hill
Christian GROS
Institut des Hautes Etudes
de l'Amsrique latine y CNRS
Claudio LOMNITZ
Universidad de Chicago
Maria Clem encia RAMiREZ
ICANH
Alcida Rita RAMOS
Universidad de Brasilia
Joanne RAPPAPORT
Georgetown University
Peter WADE
Universidad de Manchester
JEFE DE PUBLICACIONES ICANH
Adriana Paola FORERO OSPINA
COORDINADOR DE IA EDICION
Juan Andres VALDERRAMA
DISENO Y DIAGRAMACION
Angela V ARGAS
ILUSTRACION DE IA CARATUIA
Margarita MONSALVE
Memorias Ccutograficas,
grabado en aguafuerte y aguatinta
IMPRESION
lmprenta Nacional de Colombia


I
LaRevista Colombiana deAntropologia es una publicaci6nanualdel Instituto
Colombianode AntropologiaeHistoria(ICANH) que seeditadesde195J.
LaRevista buscacontribuiralos debatesde la antropologiay las cienciasafines
en elambitonacionaleintarnacional,yse dirige aestudiantesde antropologia,
profesoresuniversitarios,investigadoresy acariemicos de las cienciassociales.
Elcontenidode esta Rcvista se puedereproducirsin necesidadde obtener
permiso,siampreque se cite la fuente yse enviendos copiasde la publicaci6n
alaeditora,ala sedeel InstitutoColombianode Antropologia eHistoria.
Losautores, no laRevista Colombiana deAntropalagia, son responsables
por el contenidode sus articulos.
La Colombiann deAntraplogia agradecealosmiembrosdel saliente
cornite editorial, SantiagoGiraldo, ZandraPedrazayMarta Zambrano.
por su colaboraci6nen la primeraetapade este volumen.
Este volumen(43)se edit6en diciembrede 2007
LaRevista esta incluidaen las siguientes bases bibliograficaseindices
internacionalesde citaci6n:InternacionalBibliographyofthe Social Sciences
(IBSS), The LondonSchoolofEconomicsand PoliticalScience;
HispanicAmericanPeriodicalIndex(HAPI) de laUniversidadde California,
LosAngeles: AnthropologicalIndexOnlinedel RoyalAnthropologicalInstitutede
Inglaterra:Citas Latinoamericanasen CienciasSocialesyHumanidades(CrASE),
. de laUniversidadAut6nomade Mexico; HandbookofLatinAmerican
.... ; Studies(HLAS), delaBiblictecadel Congresode losEstadosUnidos:
;\::'':',pirectoriode rATINDEX[Sistemaregionaldeinformaci6nen lineapara revistas
.,,co,....,',,, deAmericaLatina,el Caribs,EspanayPortugal);
IBNPublindexdeColciencias,Colombia;.:...
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INDICE
TRAYECTORIAS Y DrALOGOS
DE LA ANTROPOLOGlA
COLOMBIANA
Naciocentrismo: terisioriesy configuraci6n
de estilos-en1a antropologfa
socioculturalcolombiana
MYRIAMJIMENO
Antropologiaap6crifa
y movimientoindigena.
Algunasdudassobreelsaborpropio
de1a antropologfahechaenColombia
MAURICIO CAVIEDES
Antrop6logaspionerasy nacionalismo
liberalenColombia,1941-1949
MARCELA ECHEVERRI
Encocaosconpapa,
Lotro etnoboom usurpador?
JAIME AROCHA
Intelectualesp'ublf.cos e intelligentsia
local: unamiradaa la antropologfa
de Tierradentro, Cauca
ELiAS SEVILLA CASAS
EI pasadocomoproblemaantropol6gico
SANTIAGO MORA
... ..
Volumen 43, enero-d.ciernbre2007
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BOOK REVIEWS
4
19 La Constituci6n multicultural,
byDanielBonillaMaldonado
ALVARO ANDRES SANTOYO
Worldanthropologies. Disciplinary
42.6
'!
transformations within systemsof power,
byGustavoLinsRibeiroy ArturoEscobar
(editores)
EDUARDO RESTREPO
431 I Dela caridad'barroca a lacaridad
ilustrada. Mujeres, gerieroy pobreza
SciiiidFede'Bogota,
sigloxVII y'xvtit, ,.
byMariaHirneldEi.Ramirez
MARTA ZAMBRANO
435 I Mem6riassarrurna:e spacoe tempo
emumasociedadeyanomami,
byAlcida'RitaRamos
ELIZABETH BERNAL
1
Guidelinesforsubmissionof originals
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Volurnen 43, enero-diciernbre2007
NACIOCENTRISMO:
tensionesy configuraci6n de estilos
enla antropologfasocioculturalcolombiana
MYRIAMJIMENO
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGiA I CENTRO DE ESTUDlOS SOClALES (eES).
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
msjimenos@unal.edu.co/mjimenos@tutopia.com
Resumen
C6TE ARTicULO MUESTRA ALCUNOS DE LOS DEBATES Y POSTURAS QUE HAN CONFIGURADO LA ANTRO-
Lpologiasocioculturalen Colombiadesdemediadosdelosanos 1940. Seexaminala
tensi6nentre las orientacionesglobales de la disciplinaysu puestaen practicaen
elcontextocolombiano.Enlapracticahay un malestar permanenteentre asumirlos
conceptosylasorientacionesdominantesymodificarlas, ajustarlas 0aunrechazarlas,y
proponeralternativas.Estosurgede unacondici6nsocialespecificadehacerantra-
pologia en paisesperifericos:tener ladoblecondici6n de investigadores y cornpartirla
ciudadania de los sujetosde estudio.Elnaciocentrismoes unamarcade estilo en
la cual esborrosoellimiteentrepracticedisciplinariayacci6nciudadana.
PALABRAS CLAVE: antropologiasocial,Colombia, ciudadania,estilosen antropologfa.
NACIOCENTRISM:
TENSIONS AND STYLES IN COLOMBIAN
SOCIOCULTURAL ANTHROPOLOGY
Abstract
Ntuts AImCLE SOME OF tne DEBIITES lIND POsmONs THATHAVECONFIGURED COWMBIANSOCIOCUL1VRAL
Ianthropologysincethe mid1940Sarepresented.The tensionsbetweenthe disciplina-
ry globalorientationsandtheirpracticein the Colombian contextare examined. In
practicethereis apermanentconflict with assumingdominantconceptsandtrends
in anthropology, modifying, adjustingorrejectingthem, andproposingalternatives.
This emergesfrom the specific social condition ofthosepracticinganthropologyin
peripheralcountries:beingboth researchersandsharingcitizenshipwith the subjects
of study Naciocentrism is a markofstyle with blurrylimits between disciplinary
practiceandcitizen action.
KEYWORDS: Socialanthropology, Colombia, citizenship. stylesin anthropology:
c 0
Volumen43,enero-diciembre 2007, pp. 9-32

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tensiones yconfiguroci6n de estilos en 10ontropologio
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INTRODUCCI6N
N ESTE ARTicULO PROPONGO QUE EL DEVENIR DE LA ANTROPOLOGlA EN
Colombiase puedecomprendera la luzde la tensi6nentrelas
eorientacionesylos conceptoshegem6nicosenla disciplinayla
necesidad de modificarlos, rechazarlos 0 proponeralternativas.
Estanecesidaddereflexi6nyajustesurgedeunacondici6nsocial
especfficadelosantropologosdelos paisesperifericos:nuestrado-
blecondici6nde investigadaresyde compartirla ciudadaniacon
lossujetosdeestudio,10quenos llevaalainterpelaci6npermanen-
teentrenuestroquehacercomoconocedoresynuestropapelcomo
ciudadanos.Consideroqueestapracticade la antropologiatiene
unacentoparticularenrelaci6nconla quese realizaconsujetos
de fuera de casa, noporunaesencia propiade unau otra, sino
porcuantolas condicionessociales de la producci6nintelectual
sondistintasyeso llevaaestablecervinculosdiferencialesconlos
sujetosde estudio.Buenapartede las preguntasqueinquietana
losantropologosdelospaisesmetropolitanossobrelosvinculosde
poderentreinvestigadoreinvestigadoysusrepercusionessobreel
conocimiento,la formade conocer,las implicacionespracticasy
los usosno academicosdelconocimientohansidomuydebatidas
enColombiayenotrospaisesdelareadesdehacevariasdecadas,
es decir, desdelas primerasgeneraciones de antropologos [vease
Iimeno,.2.005).
Esteselloparticulares visibleenla producci6nintelectualy
enelejerciciode laantropologiacomoprofesi6n.Enestesentido,
la practica de la antropologia en Colombia, tal como en otros
paisesde Americalatina[veaseCardosode Oliveira,1998, 1995) ha
sidotuiciocentrica -tomoel conceptode Elias,1989-, es decir, se
hacentradoalrededarde la naci6n.Nuestraproducci6ncultural
estaatravesada par propuestas dispares, polemicas y confron-
tadas sobrela conformaci6ndelestadoy sobre10quesignifica
paraciertossectaresde la poblaci6nla construcci6nde nacion,
democraciay ciudadania, y sobre el papel de los intelectuales
alli, Nosetrataaquideundebateconceptualsobrecaracteristicas
genericas de la naci6n; mas bien, la antropologia enColombia
hasidonaciocentrica enel sentidode privilegiarensu practica
la luchaporla valoracion, la visibilidadyla participaci6nenla
naci6ncolombianade sectoressocialestalescomolos indigenas,
los negrosyla poblaci6nde menoresrecursos.Esto haimplicado
Revista Colombiana
de Antropologia
Volumen 43.enero-diciembre1.007
trabajarenla redefinici6ny la obtenci6nde derechosparasec-
tores especificos de la sociedady en la producci6n de nuevos
marcadoressimb6licosdeautoreconocimiento.Talvezelejemplo
mas nitidoes la largapersistenciade unsectorsignificativode
los antropologoscolombianosenapoyarlosmovimientossociales
etnicosquelucharonporunaidentidadpositivaytrabajaronpara
redefinirlosmarcadoressimb6licosde la naci6n.En199I estose
plasm6enlaformulaconstitucionalquedefineaColombiacomo
una naci6n "multietnica y pluricultural", Lo hicieron no s610
mediante debates conceptuales academicas , sino enel terreno
rnisrno, al vinculare, incluso muchas veces diluir, supractica
comoantropologosconlapracticepoliticade las organizaciones
.indigenasy negras. Poreso formulamos y respondemos de ma-
neradiferentela preguntade KevinDwyer(1982.: 2.I) "zcuales la
relaci6nqueconstruimosentreunfaquir, unaldeanomarroqui
yyo, unneoyorquino?".
La practicaantropol6gicaenColombia, comola de otros paises
de Americalatina, haestado enzarzadapermanentementeen dis-
cusiones sabreellugarde la diferenciacultural en la jerarquia de
poderde nuestrasociedad;sabrelasrelacionesdesujeci6nyexclu-
si6nque pesansobre sectoresetnicos,de clase 0de genera;a sobre
los dilemasdelliamadodesarrollo. Es decir, la condici6nsocial de
sujetosde estudioque nos sontanpr6xirnoshallevadoatenermuy
presenteslas mediacionesdepoderyclase enlapracticaantropolo-
gica,inclusoavecesconunaconcienciaculposadeserantropologos,
Confrecuencia los interrogantes se hanoriginado porfuera de la
disciplina misrna, provenientes de organizaciones y movimientos
sociales 0 de las condicionesde violenciay conflictointerno. Esto
implicaque lasseguridadesde unapracticaorientadaestrictamente
al conocimientoacademicosehanvistasacudidasparpreguntasy
cuestionamientossobrelasrepercusionessocialesdenuestrasinter-
pretacioneseimageriessobre las poblacionesestudiadas.Aunmas:
estamosatravesadosparunapolemicainterminablesobreelsentido
social y politico de los intelectuales en nuestras sociedades, que
adopt6la formade rupturaentrelageneraci6nque se suelellamar
de los pionerosyaquellaque irrumpi6enelsistemauniversitarioa
comienzosdeladecadade1970(ArochayFriedemann,1984;[imeno,
1984, 1999; Barragan, 2.001, 2.006; Caviedes, 2.004). Pero como planta
quenornuere,reverdece,hoydiaenunnuevolenguajequeenfrenta
nuevossujetosypreocupaciones.
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18 Myricm Jimeno
Naciocentrismo: tenstones y configuracion de estilos en 10 ontropologia
"objetivo" de sociedades in vitro en peligro de extinci6n, otros, los
denominados "indigenistas", asumian la reivindicaci6n politica y
cultural del indio. Entre 1940 y 1952. las tendencias contrapuestas
habian coexistido en tensi6n dentro del Instituto Etno16gico Na-
cional, hasta el punta en que decidieron separar sus productos,
pues mientras los textos puramente etnograficos se publicaban en
la Revista del Instituto Etnol6gico, los trabajos sobre la situaci6n
social de los indigenas salian en el Boletin de Arquealogia (Pineda
Giraldo, 1999; Barragan, 2.001, 2.006). Los antropologos de la vertiente
"indigenista", como Blanca Ochoa, adoptaron posiciones radicales
inspiradas, entre otras, en las propuestas del peruano Jose Carlos
Mariategui. En esta vertiente el problema del indio, el agrario y el
nacional fueron uno solo (Mariategui y Sanchez, [192.7 y 192.8] 1987).
Hubo tarnbien quienes tuvieron una posici6n intermedia.
En el volumen 4 de la Revista, en 1955, Virginia Gutierrez de Pi-
neda cuenta que hizo una "expedicion" a La Guajira junto con su
esposo, Roberto Pineda Giraldo, y con Milciades Chaves. Dice que
le llam6 mucho la atenci6n el alto Indice de mortalidad infantil
entre esos indigenas. De ese hecho local ella pasa a la pregunta
pOf la alia mortalidad infantil en Colombia, y de alli a proponer
que si se tomaran en cuenta los patrones culturales de crianza
y alimentaci6n ese alto indice podria disminuirse. Gutierrez de
Pineda comenzaba par entonces su carrera. Y el asunto de como
traducir los conocimientos antropologicos en politicas publicas
sobre salud y familia segun las particularidades culturales de
cada region colombiana fue el de toda su vida, en especial como
profesara de antropologia en la facultad de medicina de la Uni-
versidad Nacional de Colombia.
En las decadas de 1960y 1970 las diferencias adoptaron otro
caracter, pues algunos antropologos conservaron un marcado re-
celo critico ante las politicas oficiales y sostuvieron una posici6n
de denuncia sabre la situaci6n indigena -par ejemplo, Blanca
Ochoa en la Universidad Nacional-, y apoyaron abiertamente a
los movimientos y las organizaciones indigenas cuando se confor-
maron. En contraste, otros, como Guillermo Hernandez de Alba,
hicieron toldo comun con una corriente desarrollista dentro del
aparato estatal colombiano y participaron en la farmulaci6n de
planes institucionales arientados a "asirnilar" a los indigenas al
resto de la poblaci6n. Desde la division de asuntos indigenas,
parte del entonces llamado Ministerio de Coblerno, sentaron
las bases de una politica oficial que dur6 varias decadas y cuyo
Revisto Colombiono
de Antropologio ;,

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Volumen 43, enero-d.clernbre 2007 '"
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fin era "integrar" a los indigenas al torrente de la nacionalidad
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colombiana, influenciados en buena medida par el indigenis-
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mo mexicano. Durante esas decadas el discurso del desarrollo
perme6 al estado colombiano. que se sirvi6 de un nuevo estrato
t
de cientificos y tecnicos, como participes de la administraci6n
)
publica, para "planificar" la intervenci6n social (Jimeno, 19
84).
Por entonces se consolidaron los dos grandes mecanismos de
los cuales se ha servido el campo del desarrollo, analizados par
t
Arturo Escobar: la profesionalizaci6n y la institucionalizaci6n
)
(Escobar, 1996).
A comienzos de los anos 1970 los egresados, que tal vez )
eramos un par de centenas, fuimos contratados rapidamente
)
- por las distintas agencias oficiales, Pero muy rapido tambien
irrurnpio en esas instituciones, asi como en las universidades, )
especialmente en las publicas, un movimiento critico alentado
)
por la revoluci6n cubana de 1959, par los movimientos sociales
?",
de reivindicaci6n anticolonial y delllamado tercer mundo, y par
)
los propios movimientos estudiantiles de finales de esa decada
)
en las universidades del primer mundo. Se pensaba par enton-
)

)
ces que America latina podria albergar una utopia de igualdad
social. Los j6venes profesionales y los estudiantes de antropo-
logia de fines de los anos 1960entraron de lleno al movimiento
e involucraron en su cuestionamiento del arden social el de la
antropologia como producto colonial. Los estudiantes veian a )
sus profesores como d6ciles seguidores de esas arientaciones
)
(Arocha, 1984; [imeno, 1999; Barragan, 2.001; Caviedes, 2.
004).
En
efecto, pertenezco al grupo de estudiantes de la Universidad de )
los Andes que plante6 su inconfarmidad con la orientaci6n del
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curriculo de antropologia entre 1968 y 1970, justamente par su falta
de "compromise" con los movimientos sociales. Muchos de los
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que escribieron en la primera Revista que he comentado fueron
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afectados, incluso muy profundarnente, par nuestras criticas,
Por ello resulta curioso, 0 sera justamente por los afios que ya I
pasaron, que ahora sea una de nosotras quien resalte no tanto
las rupturas y discontinuidades con esa primera generaci6n,
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como las lineas comunes sobre un mismo interrogante. Pero en
ese momento el cuestionamiento desemboc6 en confrontaci6n
generacional y provoco la desvinculaci6n temprana de varios de
los primeros antropologos de las aulas universitarias, entre otros,
Gerardo Reichel-Dolmatoff y Alicia Dussan de la Universidad
.

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de los Andes, y de Roberto Pineda, Virginia Gutierrez de Pineda
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13 I2 I M,dom ';meno
tensiones yconjiqurocion de estilos en 10 ontropologio
Medianteunesbozorapidoy global sabreeltranscursode la
antropologiasocial, queno tienela intenci6nde pormenorizara
dehacerunbalancede la disciplina,buscodesarrollaresteargu-
menta:propongoquela practicadelaantropologiaen Colombia,
lejos de ser la repetici6n acritica de modelos importados debe
hacerunesfuerzopermanenteparadarcuentadelcrucedediver-
sasperspectivasinternacionalesylosacentoseinteresessociales
locales. Para esto consideroqueseis decadas de antropologiaen
el pais se puedenresumir de acuerdo can enfasis dominantes,
can algunos quiebres significativos. Entre una etnograffa can
pretensiones totalizantes y una antropologia militante se abre
unagama de posiciones y discusiones cuyamarca principal es
ellfmiteborrosoentrela practicade la antropologiacomodisci-
plinayla acci6ncomociudadanos.Existe unasiduoy continuo
transitede la unaala otra, entrela aplicaci6nyla investigaci6n
basica, 10que establece, al mismo tiempo, Iimites, y es Fuente
de apertura intelectual. En breve, la antropologia hechaen Co-
lombia ha tenido que abordar, desde su propio inicio y can no
pocas ambigiiedades y contradicciones, unalarga y perdurable
preocupaci6nsocialquehacepartede la doblecondici6nde los
antropologoscomointelectualesycomociudadanos;parellos se
vuelvecaninsistenciahacialos problemasnacionales.Seinstala
asiundialogo,avecesunagriteriasininterlocuci6n,entreellos(as)
mismos(as)ycandistintossectoressocialesen tornoaproyectos
de construcci6nnacional.Esto se reflejaen ciertosacentosde la
antropologia,quevarianatraves deltiempoeinclusoentrechocan,
pero que compartenel estaranclados en uninterrogarse, unay
otravez, sabrelas condiciones de la democracia, sabre el lugar
que ocupamosquienesestudiamosla diversidadysabrenuestro
papelen la sociedad.
Tentativamente,me parecequelaantropologiasocialasocio-
culturalen Colombiapuedeagruparseentres grandestendencias,
nosucesivassinoquemas bienconvivenysesobreponendesde
sus inicioscomodisciplinaacadernica. Pero, simultaneamente,
operantarnbiencomocortestemporales, puescadaunale da el
tinteprincipal a unaepoca. La primeravertientetienequever
canelpredominiodeunaaproximaci6ndescriptiva,devocaci6n
totalizadoray canpretensi6nde objetividad. Suinteres inicial
fue haceruninventariodetalladode las sociedadesamerindias
existentesenelmarcodelimitadoparelterritorionacional,desde
elpoblamientoyeldesarrollodesociedadesprehispanicashasta
Revisto Colornbiana
de Antropo/ogia
Volumen 43/ enero-diciembre 2.007
losaspectosdeantropologiaffsica,lingiiisticayorganizaci6nso-
cial. Estaaproximaci6nseha ampliado,seha hechomas flexible
yha multiplicadolos sujetosde interes,peroconservasu forma
basicade abordajehaciael conocimientoantropo16gico.
La segunda se preocupa especialmente par la desigualdad
socialyla diferenciaculturaldentrodel estadonacional,parlas
representacionesquelasalimentanyparlasrelacionesdesome-
timientoen el entornolocaly nacional. Esta tendenciaasumi6
dos posicionescontrapuestas:unaintegracionistaalasociedad
nacional,vigenteespecialmenteentrelas decadasde1950 y1970,
peroqueaunestapresenteen posicionesdesarrollistas.Sugran
preocupaci6nesdisolverlasdiferenciasparaalcanzarlaunidada
-eldesarrollonacional.Su contrarioseerigi6 en esosmismosaiios
1970comosuopuestoideo16gico,puesenfrent61apresunci6nde
la integraci6nnacional en terrninos de homogeneidadcultural
y supremaciaracial.Recibi6el impulsode la emergenciade los
movimientossocialesdereivindicaci6netnicaycampesina,yla
influenciaideo16gicadel marxismo,muyvigorososen aquellos
aiios (limeno, 1985, 1996). El acento estuvo en una antropologia
militantey en buenamedidaapocrifa, comola llamaMauricio
Caviedes (2.004), parsu habito de debatir, criticary participar
mucha,peroescribirpoco.Ensu momentade mayorfuerza, en
las decadasde1970 y1980, estatendenciapretendi6transformar
los marcadoressimb61icos de la identidadnacionaly rebatirla
orientaci6nbasadaen la ideologiade unalengua, unareligi6n,
unanaci6n. Sumetafue acompaiiara los nuevasmovimientos
etnicosen suprocesoorganizativoyenlacreaci6ndeunacontra-
narrativacanlacualdesafiarlahegemoniaculturalquerelegaba
a los indiosy a otros sectoressocialescomoFuentes del atraso.
Mediantesu inserci6nen variadas institucionesdel estado-de
reformaagraria,educaci6n,saludyjusticia- busc6tambien,ex-
plicitaypersistentemente,unanuevanormativaquepermitiera
elejerciciode ciudadaniasustentadoen elreconocimientodela
pluralidad,el respetoparla diversidadculturalyla afirmaci6n
de derechospolitico-culturalesparalas minoriasetnicas,
La tercera tendencia, en plena vigor en la actualidad, co-
rrespondeala consolidaci6nde la antropologiaen las universi-
dades, canprogramas de estudio de posgrado, y en centros de
investigaci6ncomo el InstitutoColombiano de Antropologia e
Historia (Icanh). Pese a que carecemos de estudios empiricas
canguarismosactualizados,sabemosqueestoha implicadoun

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Revista Colombiana
de Antropofogia '1"._
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Volumen 43,enero-diciernbre2007 ~
crecientenumerode antropologos:tansololasedede Bogotade
laUniversidadNacionalde Colombiacuentaconmil egresados.
Pero, ante todo, ha traido el desdoblamiento entre una comu-
nidad acadernica con intereses y enfoques muy diversificados
sobrelos mas variadossujetossocialesyunelevadonumerode
profesionales, muchas veces mayor que el de los acadernicos.
Los profesionalesestanpor todoelpais,seadentran hasta 10mas
remoto del territorio0 se encuentranenlos barriosy las comu-
nas urbanas, trabajando paraorganismos no gubernamentales,
algunosde las propiascomunidades,mientrasotros10hacenen
institucionesoficiales.Sinembargo,sabemostarnbienque existe
untransite continuo entre la aplicaci6nde conocimientosy la
vidaacademica, pues la separaci6nentreunosy otros siempre
es relativay a menudotemporal. Muchos antropologos enCo-
lombia, asi como sociologos y otros acadernicos, conservanun
interespor lasimplicacionespracticasypoliticasdesus estudios,
de maneraquesuelenparticiparendebatesy se involucranen
propuestas sobre legislaci6n 0 politicas publicas, Un ejemplo
comunes la participaci6nenel proceso de reformay desarro-
llo constitucional de 1991, que avanz6 enel reconocimiento de
derechospolitico-culturalesde indigenasy afrocolombianos, 0
la afirmaci6n posterior de derechos de genero, protecci6n del
medioambiente,salud,educaci6nyparticipaci6npolitica,entre
otros.Veamos ahora,brevemente,algunosacentosdelquehacer
antropo16gicoentrenosotros.
LosPRIMEROS DEBATES
AANTROPOLOGLA SE ORGANIZOEN COLOMBIACOMO CARRERAPROFESIONAL
acomienzosdelosafios1940,aimpulsosdeGregorioHernandez
de Albaydel etnologofrancesPaul Rivet,quienencontr6enel
paisrefugiode la guerraeuropea.El primerpunadode j6venes
profesionalesqueformaroncombinabaelinteresenlaetnografia
totalconlapreocupaci6nde Rivetporelorigendelpoblamiento
americanay la difusi6nde rasgos culturales.Esto implicabain-
vestigarenarqueologia, linguistica,etnohistoriay antropologla
fisicahastallegarasecuenciassocioculturalesde larga duraci6n
(Barragan,.2001,.2006).Esaprimerageneraci6nfue centralparala
formaci6ndeetnologosenladecadade1950yen laorganizaci6n
,

de carrerasuniversitariasdurantelosanos1960, que adoptaronel


enfoquede formaci6nenloscuatrocamposantropo16gicos.Este
..)
primerpuiiadode antropologos, cuyonumerono sobrepas6los
cincuentaenlas dos decadassiguientes,ejercit6laprofesi6nen
,
institucionespublicasde educaci6ne investigaci6n.
)
LQue preocupabaaesageneraci6n?La RevistaColombianade
Antropologia-6rganodel InstitutoColombianodeAntropologia, )
hoydeAntropologiaeHistoria- edit6su primernumeroen[unio
)
de 1953. Eldirectordel Institutoera AntonioAndradeCrispinoy
el ministrode Educaci6n,ManuelMosqueraGarces,unpolitico
)
conservadordeadmiradaoratoriayelunicochocoano,negro, que
)
hasidoMinistrode Educaci6n.Elpresidenteera elgeneralGus-
)
- tavo RojasPinilla(1953-1957). Serianecesarioagregarque Colombia
estabaenplenaconfrontaci6nbipartidistayviviabajoelresplan-
)
dorde la guerrafria yeltemoral comunismo.Esto se reflej6en
)
que, segunlas afiliacionespartidistas, quienes trabajabanenel
Instituto contaban 0 careciande apoyo para sus trabajos, y en
)
algunos casosestas determinaronsu salidadel Instituto.En esa
)
primeraRevistaescribieronmuchosde losque fueronprofesores
de los antropologos de mi generaci6nenlas universidades de )
los Andes y Nacionalde Colombia. GerardoReichel-Dolmatoff
)
escribi6 sobre"Contactosy cambiosculturalesenlaSierraNe-
vadade SantaMarta";MilciadesChavessobre"LaGuajira, una

regi6n,unaculturadeColombia";elarticulodeErnestoGuhlfue
)
"Elaspectoecon6micosocialdel cultivodel cafe en Antioquia";
yAliciaDussandeReichelacercade"Larepartici6ndealimentos )
enunasociedadentransici6n" (estudios sobre la poblaci6nde
)
Atanquez,enelMagdalena).TarnbienescribieronSegundoBernal
sobremitologiaycuentosdelaparcialidaddeCalderasenTierra-
,)
dentro;FedericoMedem,biologo,sobrelataxonomiadelyacare;
los linguistasNilsHolmersobrelenguasde la SierraNevadade
,
j
SantaMartayJean Caudmontsobre"Los fonemas del inga": y,
finalmente,MarcosFulop sobre"Travestismoyshamanismoen

Siberia". Ni unapalabra,podriadecirse, sobrela confrontaci6n


violentaenunaparteextensadel campocolombiano.
Otrospodrananotar,como elcomentariodel jovenegresadode
..
antropologiaMarcoMartinez, quese proponendescribirrasgos
,

culturalescondetalle,quehacenlistadosdecostumbres,queno
consignanellugardesdeelcualse hablasinoqueellectordebe
deducirlo, queseextrafialaausenciade unadiscusi6nte6rica0
la referenciaexplicitaa la metodologiaempleadaen el trabajo.
.

'
l

,
"
16 Myriom Jimeno
Nociocentrismo: tensiones y configuroci6n de estilosen 10ontropoJogia
Parececomo sisupusieranquelarealidadestadelantedesusojos
biendispuestaparaser desveladaparelconocedar.En efecto, en
lasdosprimerasrevistaslosarticulossedetienenendescribircon
detallegruposculturalesdel paismedianteelinventariodetaIlado
ysistematico,parejemplo,delafonologia0 delaculturamaterial.
En arqueologiael interes radicabaen establecerareas culturales
a traves del territorio colombiano y en elabarar las secuencias
cronol6gicascorrespondientes.Parece, entonces,que hacenrefe-
renciaa10 que hoydia se denominacomo"mundoslocales"ya
la descripci6nobjetivade culturascerradas.
Peroverlaasiseriapasarporalto queentresustemasestuvie-
ronlas llamadasculturas"mestizas","criollas"y"campesinas",
y, sobre todo, que manifestaronpreocupaci6nporlas implica-
cionesde los cambiossocialesy las condicionesde vidade las
poblacionesestudiadas.Asi, el enfasisdescriptivodelrealismo
etnografico se matizabaporla preocupaci6n, encasi todos los
textos, parel "contacto" y el "cambio cultural", porlos efectos
de la llamada"aculturaci6n". Esto fue especialmente nitido en
quieneslamirabancomouna"perdidacultural",yporelinteres
devariosdelos autoresenprogramasaplicadosdeantropologia,
comoen la insistencia de Alicia Dussan de Reichel y Gerardo
Reichel-Dolmatoff en la necesidad de entender el "contacto",
el "cambio cultural" y los conflictos que implicaban. Es decir
que no ignararon 0 hicieron abstracci6n de que estos mundos
locales estabanenrelaci6nconunentornoregionaly nacional
quelesimponiasuestilode vidaylos mirabacondesden.Tam-
pocoignoraronquesusconocimientossobreunciertopueblo0
regi6ntenianrepercusiones,puestoquecuestionaban10sabido
sobre el 0 rebatian e insinuabanpoliticas de estado. Milciades
Chaves, porejemplo, comienzasuescritosobre LaGuajiracon
el subtitulo "Colombia, pais tropical", y despues de examinar
la influencia del clima sobre el hombre aprovecha para decir
que detras de muchas teorias sobre la influenciageografica se
escondenteoriasracistasqueignoranla adaptaciondel hombre
del tr6pico a su medio. Mas adelante situaa LaGuajira"como
una cultura de Colombia", y resalta de nuevo "la adaptacion
asombrosa" del "indioguajiro". Si bien hoy puede parecernos
ingenualaexaltaciondelaadaptaci6nculturaldeunapoblacion
aun ciertomedio,tampococabedudade10insolitasquedebian
sonarestaspalabrasdeChavesenunasociedadconunmarcado
racismohaciaindiosy negros, vistos comoFuentes de "atraso",
Revista Calambiana
de Antrapa/agia
Volumen 43, enero-diciembre2007
Las apreciaciones del presente no deben hacernos perder de
vista la rupturaque estas posiciones significaban, ni podemos
juzgarlascomomerasentelequiasintelectualesqueaharapode-
mos desbaratarfacilrnente.
Elprimernumerode laRevista seanunciacomoelreemplazo
de "forma modernay mas cientifica" de la Revista del Instituto
Etnol6gico Nacional y del Boletin de Arqueologia, los organos
del InstitutoEtnologicoNacional,convertido,en septiembrede
1952, en Instituto Colombiano de Antropologia. En su editorial
la direcci6n anuncia que ahara el Instituto tiene secciones de
arqueologia, antropologiafisica, etnografia,antropologiasocial,
linguisticay estudios folcl6ricos. Pero destacaque aspira muy
-prontoa creartarnbienuna
seccionmuyespecialdeProteccionalindioenlacualseestudienlos
problemasespecificosde cadacomunidadparasugeriralgobierno
las medidas que hayande redirnir al indigenade suscondiciones
precarias de vida, incorpor6.ndolo asi a la nacionalidad, pues Co-
lombiaconsu10%deindiospuros,su 40% demestizoscaucasoides
ysu30%de negroides, no puedeprescindirde las solucionesquea
esterespectoleofrezcala Antropologia(p.13).
Ellenguajepuedeserchocanteaoidos habituadosalacriticade
:"
la idea de purezacultural0 de las clasificacionessocioraciales, en
fin, alanti esencialismo. Puede parecernosinclusive unaposici6n
equivocadaparsupretensi6nderelaci6nentreelestadoylaantropo-
logia.Peromasaliadeconstatarcuantohemosredefinidolarelaci6n
con las politicas estatales es evidente queesosantropologos noveian
unadicotomia entre objetividad academica y preocupaci6n social
parlaspoblacionesque estudiaban.Esclaro su afan porparticipar
en la funci6n constitutiva de la nacionalidad, similar al papel de
lascartografias, losmuseosyloscensos de que nos hablaBenedict
Anderson(1983). Pensaban,como 10 dice lapresentaci6ndelprimer
numero,quelaantropologianopodiaescaparainterrogantesnacio-
nalesnialapreguntadec6mopodemoscontribuiralarespuestade
que eselseramericano.
Contodo, en esa primera generaci6n no huba unanimidad
sobre comoresolverla relaci6n entreconocimientoy posicion
politica, c6mo abordar los dilemas entre conocer y compro-
meterse, 0 hastadondellegarenpropuestasconcretas sobre el
problema social. Mientras unos privilegiaban el conocimiento

"
I
i
2.0
Myriam Jimeno
Nociocentrismo: tensiones y conftqurccion de estilos en lo ontropologfo
y Nina de Friedemann de la Nacional. Fueron sustituidos por
j6venesradicales, conampliainfluenciadel marxismoy de las
teoriascriticasdela dependencia,quienestratamosdereorientar
asi los programasde formaci6n.
Elsegundomecanismedelaideologiadeldesarrollofuelains-
titucionalizaci6n.Ya qued6dichoquealgunosde los pionerosde
laantropologiaapoyaronactivamentenuevosorganismosestatales
de "desarrollo",entreelloslos de reformaagrariaeindigenismo.
Algunossostenianqueelpapeldelosantropologosseriaplanificar
los cambios culturales para que el desarrollo y la tecnificaci6n
agricoladieranlugaralaintegraci6nde campesinoseindigenasa
laestructurasocialnacional(JimenoyTriana,1985). Esta directriz
suponiaaccionesmuyconcretassobrelas poblacionesindigenas,
enparticularsobresustierras.Lassociedadesindigenasestaban,
talcomo enlaactualidad,diseminadasporregionesperifericasde
Colombia,engruposdebajadensidaddemografica,conmarcadas
diferencias culturalesentresi. Lapoliticadesarrollistaconcebia
los derechos territoriales colectivos como formas en transici6n
hacia la propiedadindividual, enforma similara como10hizo
la ideologia liberal del siglo diecinueve. Asi, el nuevo Instituto
ColombianodelaReformaAgraria(Incora)recibi6enI9621afun-
cionde desintegrarlas tierras comunales; no obstante, tarnbien
abri6 la posibilidad de asignar tierras para indigenas en areas
fuera de la frontera econ6mica, denominadas reservas. Por esa
pequenarendijase introdujoel movimientoindigenade defensa
y ampliaci6nde las tierras, queobtuvologros importantesenla
siguientedecada, conla participacionde unapreciablenumero
deantropologosyotrosprofesionales.Ademasdequeelterritorio
asignadofuebastantegrande,comoveremos,alasllamadasreser-
vas seles dio elmismoestatutojuridicodelas tierrascomunales
indigenas(resguardos).
Estos cambios fueron alentados porel malestarsocialentre
campesinosenbuscade tierrasquecobij6a los indigenasaco-
mienzosde la decadade1970. Estos,no s610se negaronadividir
sustierrascomunitarias, sinoquereclamarontierras invadidas
de tiempoatrasporterratenientes0 pidierongarantizarsusde-
rechosenregionesde frontera. Para sorpresadel alapaternaldel
movimientocampesino,los indigenasconsolidaronsuspropias
reivindicaciones alrededorde organizacionesetnicas de nuevo
cuno,talescomoelCric(ConsejoRegionalIndigenadel Cauca),
en las que participaron muy activamente docenas de j6venes
Revisto Colombiana
de Antropo/ogio I 2.1
Volumen 43, enero-diciembre 2007 '
antrop610gosyotrosintelectuales(Jimeno,1996; Caviedes,2004).
Esto abre elcampoalenfasismilitante0comprometido,tancaro
ala antropologiaenColombia.
UNAANTROPOLOCIA MILITANTE
AVIEDES(2002), AROCHA y FRIEDEMANN (1984) Y BARRAGAN (20m)
planteanqueenlos afios 1970hubounarupturaenlapractice
(
delaantropologiaqueadopt6,ensuformamasradical,lamo-
dalidaddel antropologocomoactivistade movimientossociales
campesinoseindigenas.ParaCaviedesnofues610unmovimiento
Internede laantropologiaporla influenciacriticadel marxismo
y porla cercania al movimiento indigena, en especial al Cric,
como10hemospropuestoalgunos(Jimeno,1999).Laraz6nde esa
rupturase encontrariaenelintentode replanteamientogeneral
delarelaciondepoderentrelasociedadnacionalylos indigenas
yenel senode todala sociedadnacional ocurridadurante esa
decada, Asi, el radicalismo de buenaparte de los antropologos
seriaresultadode las luchaspartransformaresa relacion.
EsprobablequeCaviedestengamasraz6nquequienesestu-
vimosdemasiadoinvolucradosenel procesoduranteesos afios,
Muchosde quienesporentonceseramosprofesoresrecienvin-
culadosalosdepartamentosdeantropologiaenlauniversidades
publicas-Nacional(sedeBogota), del Cauca(en Popayan) y de
Antioquia(enMedellin)-,abrazamoscanentusiasmoelapoyoa
la causaindigena. Veiarnos allila posibilidadde alcanzarel tan
anhelado"compromise"entrelacienciaylapolitica.Unaforma
decolaboraci6nfue laproducci6ndepequenostextosredactados
enellenguajeardientedelos activistas;en ellossedenunciaban
atropellos,enespecialdeterratenientes,delaIglesia cat6licaade
las fuerzas de policialocales, se atacabala politicaoficialhacia
los indigenas,quese calificabade "etnocida",Promovimostam-
bieninnumerablesencuentrosparaquelos dirigentesindigenas
presentaransuspuntosde vistaenlas ciudades,acudimosasus
reunionesy congresos 0 aprovechamoslos viajes de trabajo en
el pais paraservir como puente de conexi6n entre los grupos
indigenasaisladosentresi. Colaboradores eranuestracategoria.
Uno de los muchos ejemplos de estaliteraturamilitantefue el
peri6dicoYavi, creado porunpequefiogrupo de antropologos,

22
'.
!.
Myriam Jimeno
Ncciocentrisrno: tensiones yconfiguraci6n de estilos en 10cnlropoloqio
abogadosy sociologos, quecircularnosentreintelectualesy or-
ganizacionesindigenasdeformamuyartesanalycautelosaentre
1978 y 1983. El asesinato de lideres indigenas enesos aries, 0 el
encarcelamientode otros,fue unode los motoresdel periodico,
que examinaba adernas situaciones locales de confrontaci6ny
exaltaba la variedad y la riqueza de las creencias y practicas
indigenas.
Porsuparte,losinvestigadoresdelInstitutoColombianodeAn-
tropologiacrearonsitiosdetrabajoencomunidadesindigenasdeno-
minados"estacionesantropologicas",cuyoprop6sitoeraaunarsus
investigacionescantrabajoparala comunidadenetnoeducaci6n,
saludyorganizaci6n.Otros colegasdedicaronafiosdeesfuerzosen
paraleloconsustrabajos de investigaci6nde campoparaayudar,
juntoconlas comunidades, a delimitartierras indigenas. Talfue
elcaso de HoraciaCalle enelPutumayo;de Elias SevillaCasas en
Tumbichucue (Cauca), primer resguardo creado en la republica,
en1978; deb AnnOsborncanlostunebo, hoyllamadosuwa;yarios
despuesdeMartinvonHildebrandenlaamazonia.Leshicieroneco
antropologosquetrabajancomofuncionariosenelIncora, quienes
entrefinales de 1970 y1990, juntocanungrupode abogadosy so-
ciologos, contribuyerona titular583 nuevas resguardos indigenas

sobrevariosmilesdehectareasdetierras(veaseArangoySanchez,
2.004;hasta1978s610existiancincuentaycincoresguardosdeorigen
colonial).
El conceptocentralqueguiabala acci6n de los antropologos
militantesera el de compromiso, entendidocomoeldebermoral
de enfrentar10quecreianlesionabaalas comunidades.Muchos
10ejercitaronafonda, comoAntonioCardonaenel caso de Urra
desdeel final de los arias1970(veaseCaviedes,2.004),y algunos
continuan can este enfoque, como 10sustenta Luis Guillermo
Vasco. En contraste, otrosoptaron can el paso del tiempo par
buscaralternativasylasencontraronen su propioconocimiento
de expertos, que convirtieron en herramienta de asesoria para
estudiosespecializadosy conceptos tecnicos, Asi, porejemplo,
enicalidad de consultores deperitazgos antropol6gicos para la
CorteConstitucionalcomoEstherSanchezymastardeHerinaldy
Gomez.',J. ';J' .. " "".,;,.:
:'!" btro"ejempld entremuchos es el concepto que sustent6 la
necesidadde reparara la comunidademberaparel danocau-
sadoporla represadeUrra, construidapesea la oposici6nde
los ernbera,los antropologossolidarios ylos expertos.Canbase
Revista Colombiana
de Antropo/ogia
Volumen 43,enero-diciembre2007
enel conceptoantropol6gicodelqueparticiparonde distintas
formasRobertoPinedaCamacho,PiedadG6mezyEstherSan-
chez,en1998la CorteConstitucionalemiti6unasentenciaenla
queadmiti6quelarepresahabiaimpuestocambiosimportantes
que amenazabanla supervivenciaemberayorden6indemnizar
alas comunidades.Enestanuevafase delconflictodeUrrahan
surgidoretosparamantenerlaunidadde los indigenasfrenteal
manejode recursosrelativamentecuantiosos,yparasobrevivir
al acosode la guerraentrelasfacciones de la guerrilla,quelos
consideracomplacientescanel"enemigo",ylos "paramilitares",
quelos cercany vigilan [veaseCaviedes, 2.004). Veamos ahara
la historiaactual. .
ENTRE LA NUEVA CONSTITUCI6N POLITICA
Y EL CONFLICTO ARMADO
DE LA SEGUNDA MITAD DE LA DECADA DE 1980 SE ENTRECRUZARON

dos situacionesdistintas: par un lado, la antropclogiarecogi6


as frutos desuconsolidaci6ncomo disciplinaacademica,can
unnumeroapreciablede profesionales quesumantal vez cerca
de tres mil enla actualidad.Losantropologosse desempefianen
una gama muy variada de escenarios laborales, ensu mayoria
dedicadosalejercicioaplicadodelaantropologiaenorganizacio-
nes no gubernamentalesyen institucionesestatales. Porotro, el
compromiso entendidocomo trabajomilitantecanlascomunida-
des fue sustituidoporuninteresmayorenla producci6nmisma
deconocimientoypor unamayorsectorizaci6ndelaorientaci6n
segunla adscripci6nsocial, regional e institucionaldel investi-
gador. Sinembargo, elcompromiso no desapareci6en elsentido
de la preocupaci6ndel antropologo enrelaci6ncanlas implica-
cionesdesutrabajosabreelentornosocialyen elsentidodeuna
sensibilidadparticularhacialos problemasnacionales.Masbien
en la rnayoriade los profesionalesse enfrioelcalorde laversi6n
radical delcompromiso, auncuandoel rescoldose conserveen
estudiantes de las universidades publicas. Para algunos investi-
gadores, Caviedes (2.004) entreelIas, el cambiaen el sentidodel
compromiso significaelalejamientodelgruesodelaantropologia
delosmovimientossociales.Perocreoquepuedeentendersecomo
unareorientaci6ngeneral de la disciplina, que adoptala forma

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2.5
"
2.4 Myriam Jimeno
Ncciocentrisrno tensiones y coniiqurocion de estilos en 10 antropologia
de interes en gran variedad de asuntos y enfoques y pierde el
tono contestatario, 10 que va de la mana can la consolidaci6n
de las organizaciones sociales. Por ejemplo, en la actualidad las
sociedades indigenas son materia de unos pocos especialistas,
a la par que sus organizaciones y voceros cobraron cada dia ma-
yor visibilidad politica nacional y hablan por sf mismos, sin la
presencia tan destacada de los intelectuales, como ocurri6 en las
primeras fases de la organizaci6n. Par otro lado, la influencia de
las discusiones de las ciencias sociales en Estados Unidos, yen
menor medida en Francia, sustituy6 el contacto can una teoria
critica latinoamericana y can el marxismo.
El escenario del compromiso se desplaz6 tambien, pues en vez
de entenderlo como un lazo politico y moral can comunidades
locales se busca privilegiar discusiones en el plano politico na-
cional y sabre las politicas publicas generales. Un buen ejemplo
es la participaci6n de antrop61ogos, allado de otros intelectuales,
en el proceso de reforma constitucional al inicio de la decada
;:!I,
I,
de 1990. Durante esos afios, numerosos antrop61ogos trabajaron
allado de representantes de lasorganizaciones indigenas y de
las comunidades negras, de abogados y otros especialistas, hasta
obtener el reconocimiento de la diversidad cultural y de una au-
tonomia relativa para los grupos etnicos, Su principal lagro fue
lainclusion en la Constituci6n politica de 1991 de un conjunto
de' derechos especiales para los pueblos indigenas en 10 que se
conoce hoy como fuero indigena. Su nucleo es la aceptaci6n de
derschos colectivos 'para los indigenas, dada su particularidad
historica cultural. Sin duda fue definitivo el que estos obtuvieran
.dos.representantesentre lossetenta y dos constituyentes: Loren-
RojasBirry llevaron la voceria indigena
elproceso preconstituyente y en las
'contaron con el apoyo y la asesoria de
antropclogcs cercanos al'movimiento indigena, mientras muchos
otrosdosapoyarorr.en ladivulgaci6n amplia de sus propuestas y
.constituyente.
.gi;;Qfro1:antolsiicedi6 :con las 'comunidades negras. Pese a que
Vierori"i'edtiddasf:-iu;aspiraciones alarticulo 55 transitorio de la
CbnstitUci6Ii/pudierbn',aprovechar ese modesto articulo en buena
medida'por Hsoporte y elicabildso de antropologos especialistas
en.elasurito. Este dio lugar a una comisi6n especial que sesion6
durante un afioc entre 1993 y 1994, cuya la secretaria tecnica tuvo
susede.en el Institute Colombiano de Antropologia. La comisi6n
Revista Colombiana
de Antropologia
Volumen 43,enero-diciembre1.007
estuvo conformada par representantes de las comunidades, de
las instituciones estatales, politicos regionales y de los antrop6-
logos, por media de la direcci6n del Instituto -a cargo entonces
de la autora de este articulo-, de investigadores del mismo y
del antrop61ogo Jaime Arocha. Fue un alia de trabajo tenso e
intense, cuyo resultado es la ley 70 de 1994 a ley de comunidades
negras, expedida gracias a quienes consideraron que su trabajo
de investigaci6n se prolongaba en el compromiso de poner su
conocimiento al servicio de mejores condiciones para sectores
excluidos de la sociedad. Gracias a esa convicci6n lograron
vencer los obstaculos y las prevenciones, y aprovechar la opor-
tunidad ofrecida par' la reforma constitucional para garantizar
_derechos territoriales a las comunidades de la costa pacifica y
luchar contra el racismo.
Este ejemplo ilustra tanto la continuidad como los cambios en el
estilo de la antropologia hecha en Colombia en cuanto a su interes
en contribuir a solucionar los problemas sociales de la nacion, es
decir, su naciocentrismo. Par un lado, desde la decada de 1990 hasta
el presente continua una relaci6n can los sujetos de estudio que
sobrepasa la de sujetos de conocimiento y abarca compromisos
como conciudadanos que comparten preocupaciones par el orden
social y politico. Par otro se amplia, y, al mismo tiempo, se espe-
cializa y particulariza el espectro de actores sociales y temas por
estudiar y trabajar, sean mujeres que sufren violencia, migrantes
internacionales, desplazados par el conflicto interno, media am-
biente afectado, historia cultural de enfermedades, estragos del
sistema de salud publica, del turismo a del amor.
Pero la proliferaci6n de sujetos y aproximaciones y el inte-
res en el escenario publico nacional ocurren en el contexto del
incremento del conflicto interno colombiano. La peculiar de
este conflicto, como es sabido, es el entrecruce complejo entre
situaciones locales y luchas par el control del estado entre fuer-
zas de insurgentes de distinto espectro politico. El dinero y los
intereses del poderoso trafico de drogas ilicitas atraviesan esta
confrontaci6n y hacen aun mas confuso el panorama de alianzas,
negociaciones y conflicto, 10 cual supone una tensi6n especial
no s610 para quienes viven los efectos directos de los actos de
violencia, sino para el resto de colombianos que teme verse invo-
lucrado de manera inadvertida. Desde 1985, parte importante de la
escalada de confrontaci6n ocurre en regiones rurales que pagan
el mayor precio de la violencia, mientras en la vida urbana existe

2.6 ..... ~ r i m Jimeno
I Nociocentrismo: tens-ones y configuraci6nde estilos en lo ontropoloqto
unarelativaproteccion,Pero la atm6sferade inquietudy temor
es,enciertaforma, ineludible.En ese sentido,los antropologos
quetrabajanen Colombia10 hacen"bajo el fuego", parausarla
expresi6ndellibrode NordstromyRobben (1995).
'-Queimplicacionesha tenidohacerantropologiaenmediadel
conflictosabreeltrabajodeinvestigacion,sabrelarelaci6nentre
elinvestigadorylos sujetosde investigaci6nyelcampomismo
a la teoria? Los acontecimientos soncomo capas sobrepuestas
que sacudenlaconcienciayla sensibilidadpersonalde manera
quetodosestamosenvueltosen la concienciade fragmentaci6n
de las seguridades del entorno. '-Como se traduce esto en el
trabajodel antropologo?Lacapade antropologosestrictamente
profesionalesquetrabajaennumerosasinstitucionessocialesen
areas deconflictodebehacerunesfuerzopermanente,sostenido
casi a diario, para que la cobertura institucional sea el marco
generaldereferenciaparasus aetas.Comomuchosotrosciviles,
semuevenen unesfuerzode cautelapermanentequesignifica,
entreotros,mostrarneutralidadantelossectoresynegociarper-
manentemente10 quepodemosllamarneutralidadcivil. Deesa
neutralidadhayquedarmuestraenlas conversacionesdiarias,
enlaescogenciade lasrelaciones,ennoindagarsabrepersonas,
lugaresaaccionescriticas.Pero la luchaporlaneutralidadque
los amparaaelIasy a la poblacioncanquienestrabajanpuede
desestabilizarsecanfacilidadyllevaraque elantropologodeba
abandonarunazonaparaasegurarsu supervivencia.
Para quienes trabajanen zonas de conflicto a en asuntos de
violenciaresultadeutilidadelconceptodecomplicidad propues-
to parGeorge Marcus(1999) yqueSaraShneiderman(Shneider-
manet al., 2.004) empleaparamostrarlos ajustesen la relacion
entreelcientificosocialysus informantesen Nepal. Seguneste
concepto,ni elantropologoni elsujetodeinvestigacionpueden
limitar su proyecto a 10 local; ambos deben trabajar conjunta-
menteparasituarseen unpanoramamas amplio,acordandouna
complicidaden suspropositosyuncompromisoconstantecan
untercero externo.Para eltrabajodeShneidermanesto signified
nuevasformas de complicidadcanloscolegaslocalesen lame-
didaen que lametacornunfue mantenerlaseguridaddetodosy
comprenderla situacioncambiante.Enefecto, quienestrabajan
enColombiadestacanlanecesidaddemantenerlaseguridadde
todosycomoesto erealazos peculiaresconlossujetosdeestudio.
Juntosentranaparticipardeunconjuntodepequenasestrategias
It
t
vitales, tales como eludir determinados sitios, personas y horas,
t

mantenercierta movilidadenelterrenoyescucharcanatenci6nel
rumor.Sinembargo,paranuestrocaso,loslimitesdeesteconcepto
)
tienenqueverconelhechodequeelconflictointernollevaaquelos
)
cientificossocialesnopuedanvercanindiferencialaspartesenfren-
)
tadasyasumen, par10 general, unaposiciondefinidadesimpatia
anofrente aellas.Deestamaneranolesesposibletejerunlazode

complicidad con algunos sujetos de estudio: por ejemplo, cuando


estudianlosgruposparamilitares0 laguerrilla. Losinvestigadores
ylosfuncionarios debenmoverse en lalinea delgada entre contar

can laanuenciade ungrupo en armas para moverse en terrenoy,


)
almismo tiempo, reclamarneutralidadcivil.Lacomplicidad entre
_nosotrosenfrentadificultadesparaescaparalareddesospechasque

puededespertarentreunos y otros, pesea su cautela. Se dice


)
quelasmasprotegidasenestasituacionsonlasinvestigadoras,pues
sucondici6nfemeninalasprotege deunaasimilacioninmediataa )
los combatientes.Pero,,-quienestaprotegido siconvive en medio
)
deunaconfrontacionentre fuerzas deirregulares?
)
Elpuntaprincipal es que elinvestigadornacional permanece
ensu pais,participadesu vidasocial,hace parte delentramadode
.)
relaciones sociales, es pariente, amigo, vecino, conciudadano,
,)
demaneraque10quehagaydigarepercuteeneseconjuntoalcual
pertenece.Lacomplicidadaquinoesun meroasuntodeestrategia )
coyuntural,mientrasduraelcampo. Unejemplo drarnatico conel
)
cual cerrar esta reflexion se encuentraen el caso del colegaHer-
nanHenao, profesordelaUniversidaddeAntioquia,cuyamateria
)
de investigaciondurantevarios afiosfue larelacionentre regi6n,
)
territorialidady cultura. En 1999 termin6 unainvestigacionsobre
conflictosterritorialesenunaregiondelnoroccidentedeColombia,
conocidaporelpredominiodegruposde"paramilitares'',Enmayo
deeseanouncomandoarmado10 asesino en su propiaoficinaen
,
)
laUniversidadde Antioquia. Como en lamayoriade las muertes
violentas, de inmediato se tejieron versiones contrarias sobre las
razonesdelataque:segunalguna,10que10coloc6comoenemigode
,
un grupo "paramilitar"fue queunaorganizacionnogubernamen-
talempleosu estudioen elextranjeropara afianzaruna denuncia
'j
sabre usurpaci6n territorial en la region de Uraba, Este caso, es-
pecialmente doloroso, deja verlas dificultades de moverse en un
terrenocambiantedominadoporeluso delafuerzayenelcualla
afirmacionmedianteaetas deciudadaniatalescomodenunciarel I'
'.
'.
robo de tierraspuedeponerlavidaen peligro.

i
Revista Colombiana
de Antropologia
Volumen 431enero-diciembre 2007


2.8
;r
,I
,
"
Mi
I!
Jimeno
tensiones y conhqorocion de estilos en 10 antropologfo
I
CONCLUSI6N
l
A CONFORMACION DELESTADO NACIONAL IMPREGNA EL SURGIMIENTO Y EL
desarrollo de la antropologia y es el grantelonfrente al cual
dialoganlos antropologosylos Otros.Porellaconsideroutilla
nociondelnaciocentrismodelosconceptossocialesquepropuso
NorbertElias (1989). Quisieraextenderesteconceptoparadestacar
la polivalencia de sentidos e intereses que se ponen en juego
cuandolosantropologossepreguntanporlarelacionquetienen
sus trabajosconrespuestasalas preguntassobrequenacion,que
estado, quienes, como y en que condiciones participan de el,
Lasrespuestasaestosinterrogantesno sonuncapitulocerrado,
sino que hastael presenteatraviesanla produccion teoricay el
conjunto del quehacer de los intelectuales colombianos. Con
la nocion de naciocentrismo Elias desea subrayar la relacion
entrelos conceptosylas condicionessocialesen queseforjany
ejercen(Elias, 1989). Especificamente,hacereferenciaalaorien-
tacionintelectual centradaen la nacion. Demuestracomo este
naciocentrismo esta presente enbuenaparte de la produccion
de las ciencias sociales, y 10ejemplifica con los conceptos de
civilizaci6nycultura,enlos cualeselnaciocentrismose origina
y transforma a medidaenque se transformanlas sociedadesy
las capassocialesnacionalesen las cuales se originaron (Elias,
1989). Se dio asi un proceso de "nacionalizacion'' y, al mismo
tiempo,de "estatizacion"de los conceptos.Otrosconceptosque
sugieren unidades sociales, como el de sociedad, adquirieron
tambien ese contenido estaiizonte, en el sentido de amoldarse
alproyectodeconstruccionestatalmedianteideasdeequilibrio,
unidad,homogeneidadydepresentaralmundocomopacificado
y dividido en unidades bien delimitadas (Elias, 1989; Neiburg,
1998; Fletcher,1997).
LasanotacionesdeElias, como10hanresaltadonumerososau-
tores (Fletcher,1997) soncriticasalnaciocentrismocomocorriente
intelectualligadaa'lascenso,del estado nacionaleuropeo. Pero
su propuestapuedeexplorarse paralas condiciones hist6ricas
nuestras, subrayando queno se encuentra unahomogeneidad
conceptualsobre la constitucionde la nacion, la nacionalidad
y el est ado nacional.Mas bien al reves, algunos analistas han
propuestoquelaconfrontacionviolentaquevive Colombiades-
de haceunparde decadas, asi comola del mediosiglopasado,
Revista Colombiana
de Antropologio
Volumen 43. enero-diciembre 2007
puede entenderse como una lucha entre exigencias de estado
enfrentadas,dondelacompetenciacumpleunpapeleldesarrollo
de la violencia (Roldan, 2003). Para DanielPecaut(1987) durante
el medio siglo pasadola intensificacionde la competenciapar-
tidistaporel controlestatal contribuyoaunamayordispersi6n
del uso delaviolencia,sobrelacualelestadocolombianonunca
hatenidomonopoliocompleto.Enlaconfrontacionreciente, queha
tenidosumayorintensidadentrelamitaddelosafios1980y2000,se
enfrentande nuevofuerzas muyheterogeneasen torno al caracter
de la formacion estatal; pero mas alla de los agentes armados,
lospuntosde vistaylas perspectivascontrapuestasseproyectan
en un campo discursivo en el cual participan los intelectuales
.colombianos,
,He propuesto en este texto que la practica de la antropolo-
gia en Colombia, con todas sus variedades y variaciones, esta
atravesadaporla tensionentrelas orientacionesglobales de la
disciplina y su puestaen practicaen el contexto colombiano.
Existela necesidad,dinamejor, el apremio, porajustarla prac-
ticaala condicionsocialde los antropologos que compartenla
ciudadaniaconlossujetosdeestudio.Enesesentido,lapractica
delaantropologiahasidonaciocentricapuestoque,comoqued6
dicho,nuestraproduccionculturalestaatravesadaporpropues-
tasdisparesypolemicassobrelaconforrnaciondelestadoysobre
10 que significala construccionde nacion,democraciay ciuda-
dania paratodos los individuosy grupos sociales. Por ella los
distintosenfoquesyconceptosquevarianconlas generaciones
ytambiendentrode ellaspretendencapturarno lalejania, sino
la inquietanteproximidadsociopolfticadel Otro.
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_____________________ 22 dejunio _
ANrROPOLOGIA APOCRIFA Y MOVIMIENTO INDiGENA.
Algunas dudas sobre el saborpropio
de la antropologia hecha en Colombia
MAURICIO CAVIEDES
ANTROPOLOGO, UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
maucaviedes@yahoo.com
Resumen
- ----_.
CSTE ENSAYO SOSTIENE QUE LA ANTROPOLOGiA HECHA EN COLOMBIA OSCILA ENTRE LA ACEPTACION
Lde las tradiciones acadernicas europeasy la reivindicaci6ndelactivismo politico
.enfavor de grupos etnicos. Se afirma que la antropologia hecha en Colombia no
puedeconstruirunatradici6npropiaa menosquelos antrop6logosaceptenlas pro-
puestasmetodol6gicasy conceptualesde aquelloscolegasquehantransformadola
disciplinaorientandolaal apoyoa las organizacionesindigenas.Estosantrop6logos
y sus propuestas, si bien excluidos del reconocimiento academico, han orientado
su practicea la construcci6nde unasociedaddiferente, respetuosade los derechos
de estos pueblos. Esta transformaci6n social es tanto unreto como unlogro de la
antropologiahechaenColombia.
PALABRAS CLAVE: antropologia latinoamericana, movimiento indigena, pueblos indi-
genas, historiade la antropologia.
APOCRYPHALANTHROPOLOGY AND INDIGENOUS MOVEMENT:
SOMEDOUBTS ABOUT THE "TASTE"
OF ANTHROPOLOGY MADE IN COLOMBIA
Abstract
l
HIS ESSAY ARGUES THAT ANTHROPOLOGY MADE IN COLOM81A OSCIlLATES BE7WEEN rue ACCEPTANCE OF
European or North American academic traditions and the vindication of political
activism in favor ofethnic groups. The essay holds that anthropology made in Colombia
cannot build a tradition ofits own, unless anthropologists accept the methodological
and conceptual proposals made by those colleagues who have transformed the dis-
cipline by practicing anthropology in support of political indigenous organizations.
These anthropologists and their proposals, although often excluded from academic
recognition, have oriented their practice to the construction of a different society, res-
pectful of indigenous peoples' rights. This social transformation is both a challenge
to and an achievement of anthropology made in Colombia.
KeY WORDS: Latin American anthropology, indigenous movement, indigenous peoples,
history of anthropology.
__
Volumen 43, enero-diciembre2007 pp. 33-59