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La gr amt i c a del si gno i c ni c o

DAngelo, Mariela Andrea








06/06/2007
Proyecto de Investigacin
Gramtica del Signo Icnico
Mariela Andrea DAngelo
:: Sntesis del proyecto.
:: ndice.
:: Sntesis por captulo.
:: Introduccin.
:: Desarrollo de los captulos.
:: Bibliografa General.
:: Desarrollo de campo
:: Sobre el mtodo.
:: Seleccin de la muestra.
:: Conclusiones a partir de diagnstico sobre modelo de estudio.
:: Desarrollo de la metodologa propuesta sobre Focus Group.
:: CD. Archivo digital de la tesis.
:: Bibliografa extendida.
contenido
Anexo I
Anexo II
Anexo III
gramtica del signo icnico
Consideraciones acerca de la aplicacin de signos icnicos en funcin de su valor simblico.
El proyecto tiene como propsito conjugar los conceptos y matrices analticas ofrecidas por
las ciencias de la comunicacin con un rea especca del diseo en comunicacin visual: la
transmisin de informacin por medios icnicos.
En el marco de nuestra disciplina, tanto en mbitos de formacin acadmica como en
bibliografa especca, es comn acceder a la armacin sobre la universalidad del signo
icnico, avalando la supuesta premisa de que dicha tipologa sgnica permite superar
barreras lingsticas. Esta investigacin pretende sustentar la necesidad de reconsiderar
dicha armacin sosteniendo como hiptesis que media una alfabetizacin (se efecta
una traspolacin de dicho trmino -aplicable al lenguaje-, debido a la inexistencia de una
concepcin que dena dicho proceso) para la asignacin de sentido a signos icnicos como
transmisores de informacin. La interpretacin del valor informativo aplicado a signos
icnicos requiere que el destinatario conozca el referente; posea una cultura icnica, es decir,
que reconozca el cdigo de representacin; que la relacin del signo con el referente sea
motivada, o de lo contrario, est convencionalizada; si forma parte de un conjunto de conos,
que exista un criterio sistmico en su gnesis y, por ltimo, que el cono est adecuadamente
contextualizado.
Los resultados esperados reeren a dos dimensiones, la primera, constituda por un aporte
terico conceptual, a travs del acercamiento a un tema poco desarrollado en el campo
de la disciplina, la segunda, la constituye la generacin de matrices metodolgicas para
el abordaje analtico de la problemtica; tiles, no solo a profesionales intervinientes en
este rea proyectual, sino tambin en mbitos acadmicos, como instrumento soporte en la
aproximacin a modelos operativos.
Indice

1. Hermenutica del signo icnico.
1. 1 El signo icnico.
1. 2 Icono como estructura signicante
1. 3 Referencialidad del signo icnico.
1. 4 Relatividad y condicionalidad del cono.
1. 5 Signo icnico y convencin.
1. 6 Cdigo de representacin y signo icnico.
1. 7 Tipicacin del signo icnico.
2. Hacia una gramtica del cono.
2. 1 Relacin entre representacin icnica y lenguaje.
2. 2 Relacin entre representacin icnica y escritura.
2. 3 La semiosis del cono.
2. 4 Sintctica, semntica y pragmtica como dimensiones analticas del signo icnico.
2. 5 Abordaje de la problemtica icnica desde la teora de los discursos sociales.
2. 6 Relacin entre discurso y tipologa icnica.
3. El cono lenguaje universal?
3. 1 Que ha entendido la modernidad por universal?
3. 2 Que entiende la posmodernidad por universal.?
3. 3 A que nos referimos cuando hablamos de lenguajes?
3. 4 Existe univocidad en la asignacin de sentido a los signos icnicos?
3. 5 Semiosis ilimitada desde una ptica Peirceana
4. Representacin icnica vs. realidad
4. 1 Realidad / verdad vs. representacin.
4. 2 Lo icnico en los rdenes imaginario y simblico.
4. 3 Analoga, semejanza y similitud.
4. 4 Imagen. Magia. Imaginacin.
5. El hombre y la representacin icnica
5. 1 Esbozo de una relacin. Gnesis de la representacin.
5. 2 Esquemas perceptivos y representacin.
5. 3 Representacin icnica y cultura.
5. 4 Condicionantes culturales en la asignacin de sentido.
5. 5 Relacin entre contextualizacin y asignacin de sentido al signo icnico.
5. 6 Cultura icnica concepcin posible?
6. El signo icnico como transmisor de informacin
6. 1 Usos del signo icnico en la actualidad.
6. 2 Tipologas icnicas aplicadas a la transmisin de informacin.
6. 3 Criterios sistmicos en la aplicacin de signos icnicos.
6. 4 Cdigo icnico. Un precepto inerte.
Sntesis de Contenido de los Captulos
Captulo 1
Hermenutica del signo icnico.
En este captulo se abordar la nocin de icono como categora constituyente de un campo
mayor, el campo del signo. Se interpretar y - a partir de all - se estudiar el signo icnico desde su
estructuracin ternaria, segn fu entendido por diversos autores, entre ellos Ch. Peirce, W. Morris, U.
Eco, Greimas, Frege, Gubern y retomado luego por autores contemporneos entre los cuales podemos citar
a Santos Zunzunegui, Barthes, Groupe Mu, entre otros.
En primer instancia se denir con precisin la categora y de esta forma, se sentarn las bases
para distinguirla de otras. Se establecern sus caractersticas constitutivas, para luego avanzar hacia una
tipicacin y categorizacin de la misma.
Captulo 2
Hacia una gramtica del cono.
Este captulo se introduce en el anlisis de las relaciones que vinculan a la categora icnica con
el lenguaje oral y escrito. Esto indica que se analiza al icono como signo interviniente en los procesos
comunicacionales. Se estudiar la potencialidad de su semiosis, se analizarn tanto las hiptesis que
sustentan la semiosis mltiple de la categora icnica, como aquellas que promueven la probabilidad de
una semiosis limitada.
Se desarrollar e introducir aqu tambin a las dos propuestas metodolgicas para el anlisis de la
muestra que propone este proyecto; una promovida por Ch. Morris en su libro Fundamentos de la teora
de los signos que abarca las dimensiones sintctica, semntica y pragmtica como dimensiones analticas
de las estructuras signicantes; y otra, sustentada en la teora de los discursos sociales o teora de la
discursividad propuesta por Eliseo Vern, autor contemporneo de las ciencias de la comunicacin.
Captulo 3
El cono lenguaje universal?
Este captulo trata principalmente la potencialidad semitica de la categora icnica, apunta
a discernir sus particularidades en los procesos de asignacin de sentido. Se enfoca en el desarrollo y
exposicin de la hiptesis principal de este proyecto, profundizando especcamente sobre la probabilidad
del caracter taxativo de la representacin icnica.
Est orientado a desmembrar para su posterior anlisis las posiciones radicales a este respecto
y a desacralizar la idea que eleva a la imagen como lenguaje universal. Aborda la nocin universal
desde perspectivas y autores diversos, provenientes de la losofa, la sociologa y la comunicacin; con la
intencin de discernir cules son las divergencias entre las corrientes moderna y posmoderna en relacin a
la concepcin de dicha categora.
Entre los autores que se han abordado para dar lugar a este diagnstico podemos citar: M. Foulcault,
J. Derrida, Habermas, E. Hobsbawn, R. Ortiz, A. Toynbee, P. Anderson, F. Jamenson, U. Eco, B. Sarlo, A.
Touraine, N. Casullo, Z. Bauman. Provenientes de disciplinas vinculadas al diseo y la comunicacin: T.
Maldonado, G. Bonsiepe, O, Steimberg, y E. Satu.
Captulo 4
Representacin icnica vs. realidad
Se desarrollar en este captulo la relacin que ha tenido a travs de los tiempos la representacin
en la construccin de la verdad / realidad, inclusive del sujeto de dicha realidad. Se abordarn las categorias
Lacanianas: lo imaginario, lo real y lo simblico y su vinculacin y/o articulacin con la representacin
icnica. Las nociones de semejanza y similitud, sern abordadas a partir del reiterado anlisis de las mismas
en las obras de Foulcault; entendiendo que su caracterizacin y correcta comprensin son condicin sin
equa non para un anlisis profundo de la representacin, ya sea entendida esta de modo objetual (como
el constructo que sustituye lo representado); o como accin, es decir, articio que permite ofrecer nuevamente
aquello que forma parte de nuestro universo (real o imaginario), a travs de una transformacin.
Constituirn relevantes aportes a este captulo las obras de Deleuze y Debray, Berger y Luckmann, J.
Sartre, Jameson, Lacan, Foucault, entre otros.
Captulo 5
El hombre y la representacin icnica
Este captulo tiene como misin introducir a la relacin del sujeto con la representacin icnica
y a modo de eje cronolgico abordar la gnesis de la representacin mediante imgenes en culturas de
origen diverso.
As mismo pretende desarrollar una hiptesis planteada previamente por diversos autores donde se
propone el anlisis de los esquemas perceptivos como constructo cultural. El concepto cultura abordado
en este captulo fu construdo a travs de la lectura de autores contemporneos en la materia, entre ellos
Renato Ortiz (Brasil), el grupo conformado por el convenio Andres Bello (Colombia), Beatriz Sarlo y
Leonor Arfuch (Argentina); quienes analizan la problemtica desde una perspectiva latinoamericana sin
apartarse, sin embargo, del contexto global que la complementa, y a su vez, la redene.
Se profundizar en la concepcin hipottica de la relacin prospectiva entre el sujeto y la
representacin icnica, con un enfoque crtico frente al maniquesmo contemporneo con el que se afronta
el anlisis de esta problemtica. Entre los autores que acompaan este desarrollo podemos citar: R. Debray,
J. Deregowski, R. Chartier, J. Catala Domenech, D. Font, R. Gubern, I. Ramonet, U. Eco, G. Bonsiepe,
M. Rio, A. Luria y J. Baudrillard.
Captulo 6
El signo icnico como transmisor de informacin
Este ltimo captulo tiene como premisa el abordaje analtico de las aplicaciones del signo icnico
como soporte para la transmisin de informacin en diversos medios. Se desarrollar una tipicacin de la
categora en funcin al uso de la misma y se analizra a su vez, la potencialidad sistmica de cada tipo. As
mismo, se abordar la nocin cdigo icnico como hiptesis sustentable.
Se afrontar tambin el anlisis de la implicancia, por un lado, del contexto, y por otro, de la
convencin en la interpretacin del valor informativo del signo icnico y en ltima instancia se desarrollar
un diagnstico nal sobre la muestra relevada. Los autores que se han tomado como referencia en el
desarrollo de este captulo son: R. Barthes, R. Gubern, S. Zunzunegui, Groupe Mu, P. Mijksenaar, B.
Palek, A. Moles, A. Greimas, W. Ivins, De Certeau, D. Dondis, G. Dores, G. Gauthier, F. Ruiz Collantes,
O. Traversa, O. Steimberg, M. Wallis, D. Carson, N. Holmes, Y. Kuwayama, A. Frutiger, De la Torre, J.
Costa, N. Chaves, O. Aicher, M. Krampen y W. Herdeg.
El hombre camina das enteros entre los rboles y las piedras. Raramente el ojo se detiene en
una cosa, y es cuando la ha reconocido como el signo de otra: una huella en la arena indica el paso del
tigre, un pantano anuncia una vena de agua, la flor del hibisco el fin del invierno. Todo el resto es
mudo e intercambiable; rboles y piedras son solamente lo que son.
Finalmente el viaje conduce a la ciudad de Tamara. Uno se adentra en ella por calles
llenas de enseas que sobresalen de las paredes. El ojo no ve cosas sino figuras de cosas que significan
otras cosas: las tenazas indican la casa del sacamuelas, el jarro la taberna, las alabardas el cuerpo de
guardia, la balanza el herborista. Estatuas y escudos representan leones delfines torres estrellas: signo
de que algo -quin sabe qu- tiene por signo un len o delfn o torre o estrella. Otras seales advierten
sobre aquello que en un lugar est prohibido: entrar en el callejn con las carretillas, orinar detrs
del quiosco, pescar con caa desde el puente, y lo que es lcito: dar de beber a las cebras, jugar a las
bochas, quemar los cadveres de los parientes. Desde la puerta de los templos se ven las estatuas de los
dioses, representados cada uno con sus atributos: la cornucopia, la clepsidra, la medusa, por los cuales
el fiel puede reconocerlos y dirigirles las plegarias justas. Si un edificio no tiene ninguna ensea o
figura, su forma misma y el lugar que ocupa en el orden de la ciudad basta para indicar su funcin:
el palacio real, la prisin, la casa de moneda, la escuela pitagrica, el burdel. Hasta las mercancas
que los comerciantes exhiben en los mostradores valen no por s mismas sino como signo de otras cosas:
la banda bordada para la frente quiere decir elegancia, el palanqun dorado poder, los volmenes
de Averroes sapiencia, la ajorca para el tobillo voluptuosidad. La mirada recorre las calles como
pginas escritas: la ciudad dice todo lo que debes pensar, te hace repetir su discurso, y mientras crees
que visitas Tamara, no haces sino registrar los nombres con los cuales se define a s misma y a todas
sus partes.
Cmo es verdaderamente la ciudad bajo esta apretada envoltura de signos, qu contiene o
esconde, el hombre sale de Tamara sin haberlo sabido. Afuera se extiende la tierra vaca hasta el
horizonte, se abre el cielo donde corren las nubes. En la forma que el azar y el viento dan a las nubes el
hombre ya esta entregado a reconocer figuras: un velero, una mano, un elefante...
Italo Calvino
Introduccin
Los tericos que han abordado la problemtica del signo icnico se han preocupado
fundamentalmente por comprender, en primera instancia, los mecanismos que le permiten al hombre
captar el mundo que lo circunda, es decir, han tratado de denir cmo se pasa de la realidad a
la percepcin de sta, avanzando hacia una denicin de la imagen en funcin de los mecanismos
perceptivos. El segundo eje que los ha ocupado es la necesidad de dilucidar cmo se pasa de la pura
recepcin visual a la elaboracin del signicado, la asignacin de sentido.
Sin embargo, la relacin del individuo con el universo audiovisual ha sido radicalmente alterada en
las ltimas dcadas, al punto de desestabilizar el propio concepto de imagen.
Las distancias que se gestan entre las imgenes adquiridas a travs de diversas transformaciones
de los fenmenos naturales hasta las que llegan a nosotros a travs de distintos medios son cada vez ms
signicativas, sufriendo stas distintos procesos de alteracin, permitidos principalmente por los avances
tecnolgicos, tanto en relacin a software especcos como a tecnologas de reproduccin.
... Ha llegado el momento de volver a preguntarnos qu signica ver, qu es una imagen
y qu mecanismos permiten el paso desde el puro acto de recepcin sensorial a la captacin
inteligente del mundo.(...) ...El isomorsmo de la imagen fotoqumica, solo susceptible de
alteraciones cuantitativas (tamao y nmero de copias) deja paso a una tarea de conversin ,
de transformacin, de proceso que congura a la imagen sinttica como el lugar en el que un
concepto se transforma en percepto de manera inmediata e instantnea.
Zunzunegui, 1995: 238
Podemos hoy hablar de un lenguaje de la imagen y establecer las bases para proponer una
gramtica del signo icnico?
Si nos remitimos a la denicin de gramtica ofrecida por el diccionario de la Lengua Espaola
hallamos:Arte de hablar y escribir una lengua, del modo considerado correcto para su mayor utilidad.
Contempla a su vez otra acepcin: Estudio de la lengua.
Haciendo una traslacin de dicha denicin al campo de estudio que delimita este proyecto,
podramos comenzar a perlar que la gramtica del signo icnico se propone como el estudio de dicha
tipologa sgnica, en relacin a sus usos en comunicacin, sobre distintos soportes y contextos.
Encontramos autores contemporneos de las Ciencias de la Comunicacin, tanto como en lo
especco de la disciplina visual, que han empleado el trmino gramtica para denir variables de
estudio diversas.
As, hallamos en Kanizsa el uso del trmino en su trascendente libro Gramtica de la visin,
para responder al interrogante de cmo el campo visual se articula en unidades separadas. Se postula la
existencia de una primera faz psquica de nivel inferior, la de las sensaciones elementales. Sobre stas
intervendran luego facultades o instancias psquicas llamadas superiores, es decir, la memoria, el juicio,
el razonamiento, las cuales, a travs de juicios o inferencias en gran parte inconscientes, fundadas sobre
experiencias pasadas, especcas o genricas, asociaran o integraran las sensaciones elementales, de modo
que diesen lugar a esas unidades perceptivas ms amplias que son los objetos de nuestra experiencia, con su
forma y con su signicado.
Eliseo Vern, aplica el trmino en su Teora de los Discursos Sociales, acercndonos a la nocin
de Gramtica de Produccin y Gramticas de Reconocimiento, como modelos constituyentes de una
metodologa analtica de los conjuntos discursivos.
...Ambos conceptos designan (...) los dos puntos de vista desde los cules se puede abordar
cualquier conjunto discursivo: sea que lo consideremos en relacin con las reglas capaces de
dar cuenta de su generacin, sea en relacin con las reglas que nos permiten comprender sus
efectos de sentido. Estas reglas conciernen, respectivamente, a la gramtica de produccin y las
gramticas de reconocimiento del conjunto discursivo en cuestin.
Vern, 1998:189
Con la intencin de interpretar la acepcin establecida en la semiosis social, entenderamos que
aqu el trmino gramtica se consolida como un conjunto de operaciones por las cuales las materias
signicantes de los textos (entendido texto como objeto de estudio semitico) o paquetes textuales
son investidos de sentido o adquieren sentido, segn sea en produccin o en reconocimiento, mediado
siempre ello por el concepto de circulacin, tambin desarrollado por el autor, y que hace referencia al
ciclo que da cuenta de la vinculacin de un discurso entre su produccin y su reconocimiento.
La problemtica a desarrollar en este proyecto se halla acotada a la aplicacin de signos icnicos
como soportes para la trasmisin de informacin, con lo cual delimita el campo de anlisis a una tipologa
muy particular de conos, que son los utilizados en este rea de intervencin.
Esta particularidad no es menor, ya que dene de manera sustancial la tipologa icnica a la que
har referencia el anlisis, pues tratndose de conos en los cules la vinculacin analgica en relacin a
lo que Moles (1972) denominaba escalas de iconicidad, es limitada; requieren para su interpretacin
(asignacin de sentido) un grado de convencionalidad mayoro por lo menos diferente del requerido por
otras tipologas icnicas.
En el desarrollo de la investigacin ser necesario abordar distintas categoras, entre ellas: Cultura,
Comunicacin, Imagen-Icono, Universalidad, que implican , cada una de ellas, diversos interrogantes
vinculados al papel del signo icnico en la comunicacin.
Conceptos tales como Cultura visual, Cdigos culturales(como determinante en la asignacin
de sentido a los signos y/o discursos), Asignacin de sentido o Interpretacin, Referencialidad,
Arbitrariedad, Convencionalidad, Dimensin sintctica, semntica y pragmtica del cono puesta
en consideracin con la Teora de los de los discursos sociales aplicada a la lectura de paquetes textuales
icnicos, representacin vs. realidad, son algunos de los parmetros que conducen la investigacin.
Con tal amplitud temtica, resulta difcil nominar el proyecto de forma efectiva, intentando no
condicionar desde el ttulo el desarrollo del mismo.
Gramtica, parecera acompaar etimolgica y metodolgicamente la bsqueda de este proyecto.
capitulo 1
Hermenutica del signo icnico
1. 1 El signo icnico
... si el signo es el puro y simple enlace de un signicante y un signicado (enlace arbitrario o
no, impuesto o voluntario, individual y colectivo), de todas maneras la relacin slo puede ser
establecida en el elemento general de la representacin: el signicante y el signicado no estn
ligados sino en la medida en que uno y otro son (han sido o pueden ser) representados y el uno
representa de hecho al otro.
Foucault, 2002: 73
La semitica (o semiologa) es una disciplina que mantiene en la actualidad una disfuncin
terminolgica con respecto a su denominacin que se origina en sus propias races. Hay quienes creern
-en los tiempos que corren- que solo se trata de un problema nomenclativo, que nada tiene que ver
con variables reales en la prctica disciplinar. Inclusive los diccionarios presentan ambas variables como
sinnimos, y en los profesionales que ejercen su prctica, vericamos posiciones encontradas. Sin embargo,
es necesario poner un manto de claridad sobre esta discusin, para lo cul se presentan a continuacin las
deniciones fundacionales de cada ciencia:
Semiologie -Saussure, de tradicin europea-; con una fuerte concepcin estructuralista, dene
semiologie (semiologa) como ciencia general de todos los sistemas de signos (o smbolos), gracias a los
cuales los hombres se comunican entre ellos. Es la ciencia que estudia los signos en el seno de la vida
social. Saussure considera a la lingstica -ciencia de la cual fu precursor- como parte constitutiva de una
ciencia de mayor alcance, la cual denomin Semiologie
[1]
.
Semiotics -Peirce, de tradicin anglosajona-; dene Semiotics (semitica) como la doctrina casi
necesaria o formal de los signos. Con un destacado carcter lgico y formal, Peirce sentenciar que la
lgica, en su sentido general, no es si no, otro nombre de la semitica. Peirce nos acercar a la nocin
que rige an hoy la problemtica y el estudio de los signos, sta es: el hombre est determinado por el
lenguaje. Llega a esta conclusin debido a que entiende la cultura como un sistema de sistemas sgnicos.
Peirce denir a la semitica como doctrina formal, que tiene por funcin pasar de la observacin del
comportamiento de los signos concretos a la abstraccin de sus caractersticas generales.
NOTAS [1] Mas tarde, Ronald Barthes apostar a revertir esta posicin de la lingstica con respecto a la semiologa. Barthes considerar
que es en realidad la semiologa la que forma parte de la lingstica, ya que ningn fenmeno puede ser analizado sin acudir a la lengua.
observan que los sistemas de signos slo se hacen accesibles a los individuos a travs del lenguaje verbal, ya que slo pueden ser pensados y
reinterpretados por medio de la estructura del lenguaje.
La principal diferencia entre ambas propuestas la constituy el hecho de que Peirce ostentaba un
proyecto ms ambicioso, que no contemplaba como objetos de estudio slo el lenguaje y la sociedad,
sino que pretenda constituirse como una teora general de los modos de signicar, conformando a
su vez un inventario descriptivo de los sistemas de signos que conguran una comunidad histrica y
cultural especca. Peirce consideraba que a travs de la semitica podra explicarse la apropiacin que
los individuos efectan de su realidad
[2]
.
Lo cierto es que en la actualidad la semitica se ha consolidado no slo como herramienta
analtica, sino tambin como modelo metodolgico interdisciplinar. Sobre las bases de esta disciplina se
sustenta este desarrollo.
Se denir Signo como un elemento para construir signicaciones. No es, como suele leerse, un
elemento en el que se deposita un signicado y por ende un elemento portador de sentido, sino que se
contemplar como un puente hacia el sentido. El Signo como vehculo. Por lo tanto entenderemos que la
principal relacin que se establece entre signos es la sustitucin. Volver a ello ms adelante.
... nada es intrnsecamente un signo o un vehculo sgnico, sino que se convierte en tal slo en
la medida en que permite que algo tome en consideracin algo a travs de su mediacin.
Morris, Ch., 1985: 90
...Slo existen signos a partir del momento en que se conoce la posibilidad de una relacin de
sustitucin entre dos elementos ya conocidos. El signo no espera silenciosamente la venida de quien
pueda reconocerlo, nunca se constituye sino por un acto de conocimiento.
Foucault, 2002: 65
Remitindose a los orgenes de la semitica
[3]
, dos son las principales concepciones que se
encontrarn con respecto a su denicin, una correspondiente a Ferinard de Saussure (1857-1913,
Semiologie, Francia), que entender al signo como una entidad de dos caras: signicado y signicante,
si bien es posible aislar ambos componentes, mantienen entre ellos una relacin de interdependencia; la
segunda, provista por Charles Sanders Peirce (1839-1914, Semiotics, EE. UU.), que entiende al signo
como algo -something- que a los ojos de alguien se pone en lugar de alguna otra cosa -wich stands to
somebody for something-, bajo algn aspecto o por alguna capacidad suya -in some respect or capacity-.
Peirce entenda al signo como relacin tridica, compuesta por representamen, objeto e
interpretante. Un representamen es el sujeto de una relacin tridica con un segundo al que denomina
NOTAS [2] Vale aclarar que no todos los especialistas estarn de acuerdo con esta posicin, pues hay quienes consideran que la semiologa
abarca un terreno ms amplio (el estudio de los signos en el entorno social) y limitan el mbito de la semitica exclusivamente al anlisis
de una actividad comunicativa: la literaria.
NOTAS [3] La semitica no se origina con Saussure y Peirce, tiene antecedentes, pero sern estos autores a principios del siglo XX
quienes sentarn las bases para consolidarla denitivamente como disciplina cientca. Las primeras especulaciones tericas en torno
a la semiologa provienen de Atenas, en el siglo III a.C., cuando los estoicos comienzan a reconocer una doble articulacin en el signo
lingstico, establecida por el signo comprendido como vehculo para signicar algo, por un lado, y por otro el concepto signicado o el
sentido. Mucho tiempo despus, en 1690, la semiologa comenzar a escribir el rango de doctrina cientca con la obra Ensayo sobre el
entendimiento humano, cuyo autor fue John Locke.
su objeto, para un tercero al que denomina su interpretante. Estos tres componentes del signo no son -en
palabras de Peirce- entes independientes, sino que se constituyen como relaciones que permiten explicar la
realidad vigente de cada semiosis. Es importante esclarecer tambin, que estos componentes o variables
no forman parte del universo real, sino que slo existen como partes constituyentes de procesos cognitivos
en el sujeto al momento concreto de percibir el signo.
Representacin del Signo: Saussure Representacin del Signo: Peirce
El trmino Signo es utilizado para denominar a todo elemento considerado pasible de poseer o
atribuir signicacin. En este marco, palabras, imgenes, colores, sonidos son signos. Los Signos dieren
unos de otros en funcin de su naturaleza, segn el canal fsico por el cual son transmitidos, segn la
relacin de correspondencia con lo denotado, segn su analoga con el referente, segn el acuerdo social
que sustenta su signicacin, entre otras posibles clasicaciones.
Diferentes categorizaciones a las que podemos acceder distinguen los signos en funcin de su
origen como naturales (humo, ebre) o articiales (cdigo de trnsito); o a partir de su relacin con el
referente, en motivados (la gura humana masculina para referencia de bao de hombres) o inmotivados
(la cruz verde para referenciar farmacias) clasicacin sta que toma cmo parmetro la arbitrariedad en la
representacin; segn el modo operativo, el canal fsico utilizado o la forma en que se perciben, en visuales,
fnicos o acsticos, tctiles, y otra innidad de categorias.
Peirce establece una amplia clasicacin de los signos en funcin de una serie de articulaciones,
generando de esta forma divisiones a partir de relaciones tridicas; el a la base de toda su formulacin
terica. Esta tipicacin la componen la divisin del signo en relacin con el representamen, deniendo
los tipos: cualisigno, singsigno, legisigno; en segunda instancia la divisin del signo en relacin con su objeto,
deniendo los tipos: cono, ndice y smbolo y en ltimo lugar, la divisin del signo en relacin con el
interpretante, deniendo los tipos: rema, decisigno y argumento.
Esta investigacin focaliza su anlisis en una tipologa sgnica especca: la icnica. Por lo cual slo
desarrollar la segunda clasicacin, es decir, la divisin del signo en relacin con su objeto por ser la de
mayor pertinencia en funcin de este desarrollo y para comenzar a perlar la denicin que se abordar de
la nocin Signo Icnico.
El autor establece tres categoras sgnicas en la relacin del signo con su objeto que, a grandes rasgos,
podran denirse de la siguiente manera:
Icono: Signo que se relaciona con su objeto por semejanza. Relacin de razn entre el signo y
Significante Significado
Interpretante
Representamen Objeto
la cosa representada. ... Un signo es icnico cuando puede representar a su objeto sobre todo por semejanza.
(Peirce, 1931-1935)
Indice: Es un signo que se conecta directamente con su objeto. (Ejemplos de ello lo constituyen las
huellas de un animal sobre el terreno, el humo con respecto al fuego). Es indicativo y su funcin sgnica se
establece a partir de la remisin.
Smbolo: Es el signo arbitrario. La signiacin que se les atribuye ha sido establecida a partir de
una ley de convencin.
A continuacin se presentan las deniciones establecidas por algunos autores del concepto signo icnico
que conforman el marco terico en el que se sustenta la acepcin que en este escrito se le d al trmino.
...El icono es un signo que hace referencia a su objeto en virtud de una semejanza, de sus
propiedades intrnsecas, que de alguna manera corresponden a las propiedades del objeto.
Como ms tarde dir Morris (1946, Pg. 362), un signo es icnico en cuanto posee las
propiedades de su denotado. As, son icono una fotografa, un dibujo, un diagrama, y
tambin una frmula lgica y sobre todo una imagen mental
Humberto Eco, 1994
... Como punto de partida para nuestra aproximacin semitica al mundo de las imgenes
hemos supuesto que los signos icnicos se distinguan de las otras categoras sgnicas por el
hecho de utilizar un signicante bidimensional. A esto hay que unir el que una parte de este
continente sgnico parece asentarse sobre una cierta naturalidad de relacin que se establece entre los
signos y los objetos representados por ellos a travs del fenmeno de la analoga de las apariencias
Santos Zunzunegui, 1995
...Peirce habla de parecido nativo, o incluso dice que un signicado es icnico cuando
puede representar su objeto principalmente por similitud; Morris dice que el signo icnico
tiene segn un cierto punto de vista, las mismas propiedades que el denotado; Ruesch y Kees
ven en l una serie de smbolos que por sus proporciones y por sus relaciones son similares a la
cosa, a la idea o al acontecimiento que representan.(...) Una teora que conservara la nocin
de signo icnico y que diera un fundamento cientco a esta similitud de conguraciones
(...) debera (...) (1) mostrar que el signo icnico posee caractersticas que muestran que no
es el objeto objeto, y anuncia as su naturaleza semitica; (2) mostrar cmo las oposiciones
y las diferencias funcionan en ella, o en otras palabras, cmo se estructura ese signo, de cuya
delimitacin lo menos que puede decirse es que es problemtica.
Groupe Mu, 1992: 110-113
1. 2 Icono como estructura signicante
Este trabajo centrar su reexin en aquellos signos que por sus caractersticas particulares estn
vinculados a la comunicacin visual. Este escrito se ocupar de los signos visuales, en particular de los
conos, utilizados para identicar o para generar respuestas en trmino de conductas diferenciadas. Es decir,
el signo icnico como estructura signicante para la transmisin de informacin.
El proyecto afronta la tarea de leer la estructura del signo icnico, segregando e
individualizando tipologas para un posterior anlisis semitico de los mismos que pretende
establecer la potencialidad de la imagen como entidad portadora se sentido, y su capacidad como
herramienta para la transmisin de informacin en situaciones en las que se requiere univocidad en
la interpretacin. Tambin tiene como objetivo descubrir el potencial sistmico de cada tipologa
icnica, as como su cualidad de articularse con signos de distinto tipo.
Expuestos los objetivos, me parece importante denir algunos conceptos que sern abordados en
su dimensin analtica a travs de la metodologa propuesta, como componentes constituyentes de la
semiosis visual.
En primer instancia aparece el trmino referente. Con referente estaremos nominando al
objeto que selecciono para representar grcamente un concepto o idea determinado, elemento
indispensable en la conformacin de la estructura icnica que analizaremos en cada uno de los casos. Este
objeto puede formar parte del universo real o imaginario. Es el objeto que considero pertinente
como vehculo para la interpretacin del mensaje.
...El signo icnico construye un modelo de relaciones (entre los fenmenos grcos)
homlogo al modelo de relaciones perceptivas que construmos al conocer y recordar el
objeto. Si el signo icnico tiene propiedades en comn con algo, no es con el objeto sino
con el modelo perceptivo del objeto; puede construirse y ser reconocido por medio de las
mismas operaciones mentales que realizamos para construir el objeto de la percepcin,
con independencia de la materia en que se realizan estas operaciones.
Eco, 1968: 234
En muchas ocasiones la conguracin de una estructura signicante - en este caso, icnica- requiere
la aplicacin de ms de un referente; vale decir, entonces, que existe la posibilidad de articular referentes
u objetos en funcin de la conguracin de un mensaje especco.
Los rasgos son todos aquellos componentes y/o detalles (de naturaleza icnica o plstica, ver
Groupe Mu) que elijo representar en funcin del reconocimiento de la forma del objeto a representar
grcamente.
... los signos icnicos reproducen algunas condiciones de la percepcin del objeto una vez
seleccionadas por medio de cdigos de reconocimiento y anotadas por medio de convenciones
grcas (...) seleccionamos los aspectos fundamentales de lo percibido basndonos en cdigos de
reconocimiento (...) la reconocibilidad del signo icnico depende de la seleccin de estos aspectos
Eco, 1968: 225-226
El trmino rasgos, hace referencia, entonces, a todos los elementos que conforman la estructura
morfolgica del objeto representado en funcin del reconocimiento de la forma. La seleccin de los
mismos, es una operacin que se efecta al momento de la produccin de la imagen.
La representacin grca se vincula estrechamente a lo que Eco denomina cdigos grcos - que se
pueden, de alguna manera, traducir o reescribir como sistemas de representacin convencionalizados-. Son
las diversas variables u operaciones tcnicas con las que cuenta el productor de la imagen material visual
(ver Magarios de Morentin) para realizar la representacin del objeto.
El estilo est ntimamente ligado a la representacin grca, dene un conjunto de rasgos
caractersticos. Estos rasgos pueden ser analizados a partir de las caractersticas propias del productor de la
imagen o como variable sistemtica dentro del conjunto de piezas.
1. 3 Referencialidad del signo icnico.
... todo texto visual es un mapa que el observador recorre con la mirada descubriendo tpicos
conocidos. Pero, tambin inriendo nuevas informaciones implcitas en la representacin
visual (...) Todo lector se embarca en la aventura de leer, gracias al mapa Borgiano de los
mundos posibles y de su universo cognoscitivo.
Vilches, L., 1990: 98
Es imposible abordar cualquier temtica del campo de la comunicacin visual sin considerar la
problemtica de los signos, sin analizar las tipologas, las relaciones sintcticas, tanto en lo referente a
su propia estructura como a la relacin de los signos entre si, sin evaluar su proyeccin semntica y sin
considerar todos los factores de ndole contextual que condicionan o determinan su posible interpretacin.
La referencialidadse reere a la capacidad vehicular/ conectora (lazo) de la imagen-objeto (o
imagen material visual) como representacin y el atractor
[4]
que me permitir derivar en la interpretacin.
Es decir, la imagen como vehculo de sentido.
...lo que la mente del intrprete congura, a partir de la propuesta consistente en la imagen
material visual, es una forma respecto de la cual tratar de encontrar la efectiva imagen
mental mnemnica que, con mayor semejanza, resulte activada por la percepcin de aquella
imagen material; y, a su vez, la disponibilidad de determinadas imgenes mentales mnemnicas
conducirn a que, en la percepcin, se constituya determinada y no otra conguracin
Magarios de Morentin, 2001
La referencialidad tanto de la forma como del color, debern indefectiblemente ser analizadas en
funcin del objetivo comunicacional que se oper en la produccin de la imagen / cono representado
grcamente.
Uno de los principales aspectos a considerar en funcin de la referencialidad tiene que ver con la
NOTAS [4] ...Atractor (...) conjunto de formas, que, en un momento dado, ya est organizado, con cierta constancia en una imagen
mental (sin que corresponda evaluar lo correcto o incorrecto de tal organizacin, sino su vigencia o falta de vigencia, dejando lugar a las
plurales variaciones culturales), cuya relativa reiteracin o constriccin psicolgica u operacin voluntaria de jacin (J. M. Fuster, 1995:
101)ocaciona su permanencia en la memoria, y que, por tanto, se encuentra disponible para contrastarse con un determinado conjunto
de formas ocacionalmente percibido, permitiendo identicar (o no) a este ltimo como una de sus variantes posibles. (...) Atractor de una
imagen material visual (...) conjunto de formas, que, en un momento dado, ya est organizado con cierta constancia, en una imagen
mental almacenada en la memoria visual, la cual se actualiza o no por su correspondencia o falta de correspondencia con la conguracin
que el percepor efecta a partir de dicha imagen material visual propuesta. (Magarios de Moretin, 2001)
seleccin de el o los posibles referentes, la denicin de sus rasgos pertinentes, los componentes de estilo
y gnero y dems herramientas que hacen a la produccin de la imagen. Aunque el valor referencial de
la imagen no puede corroborarse en su produccin, el ejecutor deber contemplar todos los aspectos
posibles basndose en la lectura de los cdigos de la cultura a la que destinar el mensaje, en este caso de
naturaleza icnica; siguiendo las premisas de diversos autores (ver Eco).
En funcin de los referentes que se seleccionen se podr establecer una referencialidad simple
o combinada (seleccin de ms de un referente), que puede ser adecuada o inadecuada. Tambin en
produccin se puede determinar si la referencialidad ser pasible de ser motivada o inmotivada, directa
o indirecta, total o parcial.
Sin embargo, la hiptesis de este trabajo propone que para que el cono sea portador de
referencialidad debe cumplir ciertos requisitos, tanto al momento de la produccin del cono como en la
instancia de la asignacin de sentido:
1. Que el receptor conozca el suceso o fenmeno a referenciar.
2. Que el receptor posea lo que denominaremos cultura icnica. Es decir que en la cultura de la cual
provenga se utilicen signos icnicos para la transmisin de informacin y que haya tenido una experiencia
previa en su uso, de no ser as podra llegar a considerar a los mismos como meros elementos decorativos.
3. Que la relacin del signo icnico con el referente sea motivada (simpre y cuando se considere vlida
dicha clasicacin) o su signicacin est previamente establecida por leyes de convencin. Es decir que exista
una correspondencia lgica entre el referente elegido y el suceso o fenmeno a referenciar.
4. Que exista un criterio sistmico. Vale decir que exista una correspondencia entre los diferentes
signos icnicos en la modalidad grca, en la manera en que opera la referencialidad, en la estilstica
seleccionada -o cdigo de representacin grca-, en el gnero, entre otros.
5. Que el signo est adecuadamente contextualizado. Que exista una correspondencia entre la
localizacin del signo y el hecho, fenmeno, actividad o lugar a referenciar.
Los signos icnicos pueden ser analizados y son generados habitualmente considerando su
referencialidad, en las tres dimensiones que hacen a su signicacin: la sintctica, la semntica y la
pragmtica. Los conjuntos de signos, pueden ser analizados, adems, en su dimensin sistmica.
A travs de un diagntico posterior que inere en la relacin pragmtica del signo en funin a su
aplicacin y uso, se podr determinar lo pertinente o no de la eleccin realizada.
1. 4 Relatividad y condicionalidad del cono
... la nocin misma de signo, est condenada a ser inoperante si se intenta reducirla a la
idea de una unidad semitica que establece siempre una relacin ja con un signicado. Para
conservarla, es preciso considerar el signo como lazo, constantemente puesto en entredicho
segn las circunstancias, entre dos texturas expresivas poco precisas, y enormes porciones de
contenido no analizables.
Groupe Mu, 1992: 112
Es comn que se hable sobre la universalidad de los signos icnicos -de las imgenes-, entendiendo
que esta clase de signos permite superar las barreras lingsticas, propias de cada cultura. Esto puede
considerarse absolutamente relativo y slo de una validez potencial en determinadas circunstancias.
... Para determinadas situaciones comunicativas, el idioma nacional y su transmisin escrita
o tipogrca se sustituye progresivamente por smbolos. Esta situacin se produce en todos
aquellos sectores donde se pretende la superacin de las barreras lingsticas (...) No obstante,
el necesario desarrollo de smbolos grcos internacionales ha producido, al mismo tiempo,
una inacin de los mismos. (...) Parece pues, una medida de caracter urgente la obligatoria
estandarizacin de los smbolos grcos, en inters de la comunicacin internacional.
Aicher y Krampen, 1979: 5
Cabe aclarar que, desde la perspectiva terica de esta invetigacin las premisas propuestas por
los autores resultan, al menos, ingenuas; o caso contrario, irreverentes y de una arrogancia extrema. Es
probable que en ciertas instancias un sistema de signos icnicos sea ms apropiado para comunicar algo,
que la utilizacin simultnea de palabras en diferentes idiomas, por lo menos as ha sido considerado en
eventos olmpicos, para referenciar los diferentes deportes, o en terminales de transporte, para reenviar a
lugares especcos como baos, boleteras, despacho de equipajes, etc.
Estos ejemplos fundamentalmente incluyen a los que Aicher y Krampen han dado en llamar
cdigos lgicos para la informacin pblica, que son todos aquellos sistemas de signos que no pueden, por
sus caractersticas especcas, contar con un aprendizaje previo y que deben como condicin bsica, ser
interpretados en forma inmediata e inequvoca, para validar su utilizacin.
... Son las implicaciones de esta diferencia entre los surrogate convencionales y los no
convencionales la comunicacin a travs de imgenes se ve envuelta en una magia especial. Se
dice que una imagen vale ms que 1000 palabras: la comunicacin a travs de imgenes tiene
ventajas sobre la comunicacin por medio de palabras, la comunicacin a travs de imgenes
requiere, como consecuencia del no convencionalismo del surrogate, un mnimo de estudio
asociativo.
Aicher y Krampen, 1979
Como veremos ms adelante estos sistemas, que deberan por su funcin obedecer a posibles
criterios lgicos en su gnesis, son en su mayora hermticos por la absoluta falta de criterio sistmico en su
proyeccin.
Sin embargo, es importante destacar, que el hecho de compartir un mbito o participar de un
suceso no necesariamente implica que el receptor comparta una cultura, pero s es innegable que debe
compartir al menos algunos hechos, como por ejemplo que en sus respectivas culturas se practiquen
los deportes olmpicos y por ende los conozca y pueda reconocer la relacin de analoga existente entre
un cono que referencia al basquet a partir de la representacin de la gura humana en una posicin
exclusiva propia de la gestualidad de la prctica deportiva, complementada con la representacin
de elementos que se utilizan en dicha prctica, como la pelota y el cesto. Esto queda evidenciado
en cantidad de anlisis antropolgicos que indican que en aquellas culturas donde se desconoce
determinado objeto, o incluso, determinada tcnica especca de reproduccin de imgenes,
difcilmente un cono que referencie al objeto, en forma total o parcial, tanto como el producto
resultante de dicha tcnica, ser decodicado o interpretado.
Pero cuando la fundamentacin para la utilizacin o generacin de signos icnicos se sustenta en
la necesidad de superar la barrera lingistica determinada por el analfabetismo del receptor, esto constituye
en la mayora de los casos un grave error. Un analfabeto no slo desconoce el cdigo de la lengua sino que
ello implica una marginacin de muchos otros aspectos de la cultura que comparte, con limitaciones y
condicionantes en su capacidad interpretativa.
Lo expuesto hasta aqu pretende sustentar al menos la necesidad de reconsiderar la utilizacin de
signos icnicos, como un recurso vlido para comunicar visualmente, a partir del supuesto que establece
que stos permitiran superar barreras lingsticas y culturales.
1. 5 Signo icnico y convencin.
La comunicacin visual en su amplio espectro se sustenta en signos y sistemas de signos que son
codicados o incorporados por cada cultura a partir de convenciones explcitas que les dan origen (un ejemplo
de esto lo constituye el cdigo de trnsito) o por convenciones tcitas, sustentadas en la signicacin
atribuida a los mismos dentro de una cultura o de un grupo social, a partir del uso de los mismos.
Los referentes utilizados, la forma de representacin tanto en lo que se reere a la sintaxis de los
signicantes, como a la forma de gracacin, que constituye el cdigo de representacin (ver Eco, 1968:
270/272), permite a quienes perciben y comparten una cultura, segregar y tipicar funcionalmente signos
y estructuras semnticas. De esta manera un usuario o destinatario -en su funcin de intrprete- puede
diferenciar un signo del cdigo de trnsito, de la marca de un producto, colocados ambos en la va
pblica. Los signos icnicos, articulados con los sistemas portantes y contextualizados, posibilitan una
interpretacin diferenciada.
Si entendemos la representacin como transformacin, sabemos que esta ltima implica para su
autorizacin un proceso de covencionalizacin; ya que slo a travs este proceso adquirir su capacidad
representacional, vinculante.
El signo icnico -la imagen- como representacin, implica una transformacin del fenmeno
o cosa natural o real o imaginaria, que deriva en un constructo -otro- que se caracterizan por
NO mantener las propiedades o naturaleza propia del objeto que lo motiv. ... el dibujo esquemtico
de una mano, la nica propiedad que posee el dibujo, una lnea negra contnua sobre una supercie
bidimensional, es la nica que no posee la mano. (Eco, 1988: 290) por qu entonces se mantiene la
denicin de cono que lo presenta como un signo que se vincula a su objeto sobre todo por semejanza?
Es fundamental comenzar aqu a considerar el aporte que Ch. Morris hace a la denicin de
Peirce, y que ms tarde muchos autores contemporneos sostendrn y operarn sobre ella; dir que los
signos icnicos mantienen con su objeto una relacin de semejanza in some respects -en algunos aspectos-;
lo cual le permitir luego sostener su hiptesis sobre las escalas de iconicidad, que plantea la potencial
existencia de iconismo dbil vs. iconismo fuerte; sosteniendo que la mxima iconicidad estara constituida
por un igual-un clon- del objeto representado; siendo, por ejemplo, un mapa, un esquema, una imagen
pictogramtica componentes de un iconismo dbil.
Todas estas deniciones, creo que no operaban an sobre el problema real. Morris, parece
contradecirse a s mismo cuando propone esta gradualidad, pues sta slo parece ser consecuente al cono
como constructo de la representacin, y no, como sostiene tambin l, al proceso cognitivo que conforma
la semiosis, donde el cono -como signo- es slo pasaje sentido.
...Un estado psquico o incluso una respuesta, no es como tal un interpretante sino que se
convierte en ello slo en la medida en que es una consideracin de algo evocado por un
vehculo sgnico. Ningn objeto es, de por s, un denotatum sino que se convierte en tal en la
medida que es miembro de la clase de objetos designables por algn vehculo sgnico en virtud de
la regla semntica especca para se vehculo sgnico. (...)Signicados es un trmino semitico
y no un termino en el lenguaje objetual; decir que existen signicados en la naturaleza no
supone armar que existe una clase de entidades equiparables a rboles, rocas, organismos y
colores, sino que tales objetos y propiedades funcionan dentro de procesos de semiosis.
Morris, 1985: 90
Es decir, el problema no radica en la escala de semejanzas (no se trata de un problema cuantitativo)
si no que -a mi entender- radica en los modos en que la convencin permite leer analogas en determinadas
representaciones, aunque stas hayan perdido todas (o casi todas) las propiedades del referente, es decir,
del objeto que las ha motivado.
Es sumamente interesante el aporte que al respecto hacen autores contemporneos de la semitica.
... el signo icnico posee ciertos caracteres del referente, conforme a la denicin clsica,
pero, correlativamente, posee tambin ciertos caracteres que no provienen del modelo, sino del
productor de la imagen; en la medida en que este productor est tambin tipicado, el signo
funcion la segunda vez permitiendo su reconocimiento. Finalmente, mostrando los caracteres
diferentes de los del referente, se muestra distinto de este y respeta el principio de alteridad. El
signo icnico es, pues, un signo mediador con una doble funcin de remisin: al modelo del
signo y al productor del signo.
Groupe Mu, 1993: 118
1. 6 Cdigo de representacin y signo icnico
...Representar icnicamente un objeto signica transcribir mediante articios grcos (o
de otra clase) las propiedades culturales que se le atribuyen. Una cultura, al denir sus
objetos, recurre a algunos cdigos de reconocimiento que identican rasgos pertinentes y
caracterizadores del contenido. Por tanto, un cdigo de representacin icnica establece
qu articios grcos corresponden a los rasgos del contenido o a los elementos pertinentes
establecidos por los cdigos de reconocimiento. La mayora de las representaciones icnicas
esquemticas verican literalmente esta hiptesis (el sol como crculo con rayos, la casa como
cuadrado rematado por un tringulo, etc.). Pero incluso en los casos de representacin ms
realista se pueden individualizar bloques de unidades expresivas que remiten no tanto a lo
que se ve del objeto, sino a lo que se sabe o a lo que se ha aprendido a ver.
Eco, 1988: 305-307
Umberto Eco, en su afn de establecer una extensa tipicacin de las variables intervinientes en
los procesos de semiosis visual acude a la clasicacin de stas en cdigos, entendiendo al cdigo como
sistema de sistemas de signos ... el sistema convencionalizado de reglas metalingsticas que ligan unos
elementos expresivos determinados a unas determinadas unidades culturales, coordinndolas en sememas
[5]
y
asignando a cada unin las selecciones restrictivas, contextuales y circunstanciales. (Eco, 1994: 185)
Establece as, diversas tipologas de cdigos, distinguiendo cdigos perceptivos, cdigos de
representacin, cdigos de transmisin, cdigos tonales, cdigos icnicos, cdigos retricos, cdigos
estilsticos, entre otros. De esta tipicacin surge la categora cdigos de representacin icnica.
Estos cdigos funcionaran -como todos los cdigos propuetos por este autor- en el seno de una
cultura o grupo social estableciendo las caractersticas sintctias, morfolgicas y estilsticas que
debieran aunar las transformaciones o representaciones para lograr un correlato al momento de
la asignacin de sentido con los rasgos del contenido - en palabras de Eco, los elementos pertinentes-
establecidos previamente en ese grupo cultural por los cdigos de reconocimiento (los responsables de
NOTAS [5] El Semema ... es el rbol jerrquico de los interpretantes posibles de la unidad cultural. Se dice jerrquico, porque el cdigo
determina tambin cules de los interpretantes posibles son los que la convencin y la prctica asignan comnmente a la unidad. (...) la
connotacin del sentido (...) se dene (...) como la referencia en cadena de unidad cultural en unidad cultural. Pero una unidad cultural puede
referirse a un interpretante con otra sustancia y semia (una palabra no connota solamente otras palabras, sino tambin imgenes, o sonidos, u
objetos asumidos como interpretantes) puede referirse a sus componentes smicos menores (hombre se reere a animado y a masculino)
o a una unidad respecto a la cual est como la especie al gnero (rosas a or). Por lo tanto la suma de las referencias connotativas
constituye, desde otro punto de vista, el espectro compositivo de la unidad cultural, o bien, la globalidad del semema. (Eco, 1994: 183).
identicar rasgos pertinentes y caracterizadores del contenido).
Son interesantes los ejemplos que expone en Tratado de Semitica General (que se reiteran
luego en otros textos) con respecto a la manera en que pueden ser ledos estos cdigos de
reconocimiento, en funcin de una produccin de contenidos que resulte eciente al momento de
transmitir determinado tipo de informacin. Son bien conocidos los casos de algunas reproducciones
de la naturaleza condicionadas por convenciones grcas. Expone as el caso de la representacin
de un len por parte de Villard de Honnecourt (S. XIII) reproducido de acuerdo a convenciones
herldicas institudas en la poca de la produccin de ese discurso icnico. Otro de los casos
presentados es la representacin por parte de Durero del rinoceronte cubierto de escamas y placas
imbrincadas, la cual permaneci y fu validada por su contexto histrico como representacin realista
por un lapso superior a dos siglos.
Esto parece acompaar la hiptesis que sustenta un sujeto determinado por la representacin.
1. 7 Tipicacin del signo icnico.
A partir de las deniciones expuestas en 1.1, genero una tipicacin de los signos icnicos
como modelo para el abordaje de la problemtica. Como todo modelo corre el riesgo de caer en
reduccionismos, por lo cual, es importante aclarar que slo interesa abordarlo desde una perspectiva
metodolgica. ... El tipo es una abstraccin que permite describir un tipo de individuos, anunciando al
mismo tiempo sus caractersticas. Esta construccin abstracta nos permite informar con economa de recursos
acerca de una poblacin bastante amplia. (Czajkawski, J. y Rosenfeld, E.)
La siguiente categorizacin podra estar establecida a partir del grado de iconicidad de cada
signo, entendiendo a ste como la relacin de semejanza o analoga de lo representado con el referente
-es decir, en los trminos propuestos tanto por Ch. Morris como por Moles-, y de hecho as se han
concebido con anterioridad.
Sin embargo hoy, se entiende la iconicidad como componente de una semiosis visual, es decir, como
estructura vinculante entre el concepto y el signo y no como constructo; por lo cual se considera que su
denicin no debe estar establecida a partir de valoraciones cuantitativas, sino ms bien cualitativas.
Por lo expuesto, se sustenta la siguiente tipicacin en la nocin expuesta en 1.5.: la convencin
permite leer analogas en determinadas representaciones, aunque stas hayan perdido todas (o casi todas)
las propiedades del referente, es decir, del objeto que las ha motivado.
Por lo cual la siguiente categorizacin responde a un criterio de segregacin a partir de modalidades
de representacin diferenciadas y convencionalizadas.
Las tipologas que se han denido son:
1. Fotografa
2. Ilustracin
3. Pictograma
4. Diagrama
Fotografa: mas que cualquier otra forma de expresin icnica la fotografa se presenta como una
cristalizacin del instante visual...
Es decir, inmoviliza y ja un instante de la realidad, reproduciendo de esta forma una reduccin
de la tridimensionalidad del mundo a la bidimensionalidad del signo icnico.
...Al hacerse pasar por una analoga mecnica de los real, en cierta medida, su mensaje
primario llena por completo su sustancia y no deja lugar para el desarrollo de un mensaje
secundario. En suma, de todas las estructuras de informacin, la fotografa sera la nica que
est exclusivamente constituida y ocupada por un mensaje, que agotara por completo su ser.
Ante una fotografa, el sentimiento de plenitud analgica es tan fuerte, que su descripcin es
literalmente imposible, puesto que describir es precisamente adjuntar al mensaje denotado, un
relevo o un mensaje secundario, tomado de un cdigo que es la lengua...
Roland Barthes, El mensaje fotogrco
Ilustracin: es un modo de representacin grca de estilo y tcnica variable, en la que puede o no
existir relacin analgica con la realidad.
... el vnculo entre la imagen (ilustracin) y el texto comenz a cambiar, se redenieron
los roles y la participacin de cada uno de ellos en el espacio del libro, que dej de ser un
simple soporte para convertirse en un objeto independiente con cdigo especcos.... en
muchos casos la imagen quiso liberarse del texto, o al menos, independizarse. Adopt tcnicas
narrativas distintas, observadas en el cine, la historieta o la publicidad; tambin desarroll
estilos propios... la ilustracin es un lenguaje en s mismo, un idioma grco y plstico
independiente del texto. El ilustrador empez a concebir el dibujo como una expresin propia
de narracin, y no como un simple acompaamiento del relato, proyectando el enfoque de
la imagen, dotando de simbolismo a los colores, sensibilizando el uso del espacio de la doble
pgina como una pantalla de cine; incorporando la tipografa al juego discursivo y expresivo
de las imgenes.
Jimena Tello. La ilustracin debe ser concebida como un lenguaje complementario del texto. Para ello, es necesario escaparse del
realismo primario y reinventar la realidad de una manera creativa.

Pictogramas: son aquellas imgenes en las que su sintaxis es el producto de la seleccin de los rasgos
mnimos signicantes de un referente, guardando una relacin analgica con el mismo.

Diagramas: son conos no analgicos en los que la signicacin est dada por la sintaxis. La
relacin de las partes constituyentes es signicante. Se los conoce tambin como conos de relacin.
(Cabe aqu aclarar que muchos autores no coincidiran con enmarcar esta tipologa dentro
de la denicin de cono, tal como se ha concebido tradicionalmente, ya que cono implica analoga
con el referente y designar un cono como no analgico devendra en contradiccin. Se ha relevado
material terico donde estas imgenes son denominadas imgenes sintticas y podran tambin, segn
su complejidad, ser englobadas en la descripcin de imgenes concretas. Sustento esta tipicacin en las
palabras de Peirce, rerindose a los diagramas: ... son signos icnicos porque reproducen la forma de las
relaciones reales a que se reeren)
capitulo 2
Hacia una gramtica del cono
2. 1 Relacin entre representacin icnica y lenguaje.
... El lenguaje, don que no se puede perder, nos singulariza como individuos; como
dice Lacan, el sujeto se constituye a travs de la trama del lenguaje y gracias a ste.
La identidad es una construccin interminable y est continuamente en perpetua
renovacin. Bien propio e inalienable, el lenguaje es tambin un referente necesario
para plasmar y sostener, no slo la individualidad propia, sino la del grupo.
Bordelois, I.; 2003: 33
Derrida nos dir que no puede pensarse la representacin (como la concebimos hoy) como
un concepto de herencia griega transparente, pues ha sufrido una sistemtica reinterpretacin y
reinscripcin a lo largo de la historia. Sin embargo -en palabras de Derrida- siempre parece resurgir
el presupuesto de una entidad de sentido invariable, presente ya tras los usos y que regule todas las
variaciones, todas las correspondencias, todas las relaciones interexpresivas.
... Es algo completamente distinto lo que, a diferencia de la concepcin griega, significa
el representar moderno (...) Representar significa aqu (...) hacer venir ante s lo
existente (que es ya ante s: vorhandene) en cuanto algo que hace frente, relacionarlo
consigo, con el que lo representa y reflejarlo en esa relacin consigo en cuanto regin que
establece la medida.
Heidegger citado por Derrida, S/D : 90/91
La compleja relacin que se establece entre lo lingstico y lo visual est determinada por la
incapacidad generalizada de concebir semiosis particulares inherentes a cada una de las expresiones o
contenidos y, por una obstinada estimacin que supone que todo aquello que se percibe es traducido
o trascrito -a travs de procesos mentales- al cdigo del lenguaje verbal, abalando de esta forma la
primaca de lo lingstico
(7)
.
NOTAS [7] Barthes asevera que la lingstica no slo -como proponia Saussure-, debe ser el patrn general de toda semiologa; sino
tambin que la lengua, considerada por l mismo como el nico metalenguaje universal, subsume por eso mismo en el plano de su
contenido a todos los otros sistemas de signos. (Remitirse a nota 1).
En una crtica a lo que denomina un nominalismo ingenuo (aquel que establece que ciertos
objetos son percibidos por la simple existencia de una palabra que lo designa); groupe Mu propone
que tambin podra existir o sostenerse un ujo inverso, es decir, que la palabra aparece porque la
entidad se impone perceptualmente. (Groupe Mu, 1993: 46)
En este mismo sentido los autores se encargan de marcar la cada vez mayor notoriedad del
protagonismo de la imagen en relacin a la trasmisin de determinada informacin en casos donde la
palabra parece carecer de recursos, ya sea expresivos o representativos.
Se ha considerado -y esta idea ha madurado en muchos tericos tanto de la comunicacin como
de la lingstica, la losofa y la esttica- que el lenguaje es una de las formas (materializacin) de la
representacin. Tanto la representacin icnica como el lenguaje verbal son herramientas de comunicacin.
Comparten una variable comn, su capacidad representacional, produciendose en ambas con absoluta
ausencia de elementos materiales comunes con lo representado, como bien lo marcaba Eco.
... Si dibujo con una pluma la silueta de un caballo sobre una hoja de papel con una lnea
contnua y elemental, todo el mundo podr reconocer el caballo de mi dibujo; no obstante,
la nica propiedad que tiene el caballo del dibujo (una lnea negra contnua) es la nica
propiedad que el caballo verdadero no tiene.
Eco, 1968: 225
Mientras que el lenguaje verbal est compuesto por signos arbitrarios, convencionales y
articulados en unidades discretas; los signos icnicos, por lo menos aquellos de naturaleza gurativa,
pueden concebirse como naturales o motivados (Eco, 1968) y ligados de manera aparente -es
decir, a partir de la apariencia visible- a lo representado.
... Los signos del dibujo no son elementos correlativos a los fonemas de la lengua porque no
tienen valor posicional y oposicional (...) su valor posicional vara segn la convencin que
instituye el tipo de dibujo (...) estamos ante una cantidad de idiolectos, algunos de los cuales
son reconocibles para muchos, otros son muy particulares y en ellos las variantes facultativas
superan en mucho a las unidades pertinentes, o mejor, las variantes facultativas se convierten
en unidades pertinentes o viceversa, segn el cdigo asumido por el dibujante.
En este sentido es pertinente e interesante el interrogante que el autor postula: las propiedades
que el signo icnico tiene en comn con el objeto son las que se ven o las que se saben? Eco dividir
en tres grupos las propiedades que puede poseer una representacin icnica en relacin a su objeto: las
propiedades pticas (visibles), las ontolgicas (presumibles) y las convencionalizadas (que responden
a normas o cdigos concebidos culturalmente). Quiz lo ms interesante de la propuesta del autor
es la conclusin a la que arriba en funcin de que todas nuestras operaciones tanto perceptivas como
gurativas estn reguladas por la convencin.
Realiza un proceso comparativo entre un sintagma verbal y lo que denomina, haciendo
una traslacin, sintagma
(8)
icnico. La complejidad de las articulaciones que se producen en los
NOTAS [8] Sintagma: En lingstica se denomina al grupo de elementos lingsticos que, en una oracin, funciona como una unidad.
sintagmas icnicos dicultan claramente la tarea de identicacin entre elementos pertinentes y
variantes facultativas. La continuidad que opera a raz de rasgos discretos en el lenguaje no aparece
ni se formaliza en los fenmenos de naturaleza icnica.
Interesante en referencia a este aspecto es la crtica formulada por Greimas y Courts, quienes
-en relacin a la representacin icnica- vinculan estrechamente el imperialismo lingstico a la
nocin de motivacin. Consideran que al ver en la semiosis visual un anlisis directo (un barrido
sin interferencias) del mundo natural, la estn negando en tanto que semiosis; pues se reduce de
esta forma el proceso a la simple lexicacin en una lengua natural (nativa) de la percepcin y/o
identicacin de signos icnicos. Por lo cual, maniestan, no es de extraar ... que el anlisis de
un cuadro, por ejemplo, se transforme en denitiva en un anlisis del discurso a propsito del cuadro.
(Greimas y Courts, 1979: 177)
... En los signos icnicos prevalece lo que en lenguaje verbal llamamos variantes
facultativas y rasgos suprasegmentales; y lo hacen quiz en una medida excesiva. Pero este
reconocimiento no impluica que se pueda armar que los signos icnicos escapan a toda
clasicacin y por lo tanto a la codicacin.
Eco, 1968:
Sobre esto ltimo han trabajado arduamente tericos de la semitica contemporneos, llegando
a proponer el Groupe Mu un tratado del signo visual que presenta un minucioso estudio de la manera
en que puede constituirse la gramtica general de un potencial lenguaje visual; desarrollando un
anlisis particularizado de las relaciones que se establecen entre lenguaje y representacin icnica;
percepcin y semiosis en la representacin grca.
Otro de los temas tratados por Eco es la persistente tendencia terica a no reconocer como
lenguajes aquellos sistemas articulables que carecen de la doble articulacin (variable constitutiva del
lenguaje verbal). Reconoce en esta tendencia un componente mtico (el mito de la doble articulacin,
Eco). Esta doble articulacin, representada en el lenguaje verbal a travs de los monemas (primer
articulacin) y los fonemas (segunda articulacin) no es trasladable a la representacin icnica.
Si entendemos al lenguaje como un proceso signicativo, nada indicara que esta relacin sea la
nica posible; sin embargo as ha sido propuesto por Lvi-Strauss (1961) en una serie de armaciones
dogmticas.
... Lvi-Strauss identica las cartas con el bridge, confunde un acontecimiento con la
estructura profunda que fundamenta acontecimientos mltiples. (Eco, 1968: 257)
Barthes ha trabajo sobre las caractersticas particulares de cada modalidad representacional, tanto del
lenguaje verbal como de la imagen icnica y de la potencialidad de su articulacin. Denir a la imagen
como polismica, portadora de una cadena otante de signicados (Barthes, El mensaje lingustico); lo
cual produce una interrogacin (disfuncin) sobre el sentido. Segn este autor existen tcnicas diversas
que tienen por nalidad jar la cadena otante de signicados para combatir lo que denomina signos
inciertos. Dene al mensaje lingstico como una de esta tcnicas, distinguiedo dos funciones, la de
anclaje y la de relevo.
... El texto constituye realmente el derecho a la mirada del creador (y, por tanto, de la
sociedad) sobre la imagen: el anclaje es un control, detenta una responsabilidad sobre el
uso del mensaje frente a la potencia proyectiva de las imgenes; conrespecto a la libertad de
signicacin de la imagen, el texto toma un valor represor, y es comprensible que sea sobre
todo en el texto donde la sociedad imponga su moral y su ideologa.
Barthes, El mensaje lingustico
Tambin Black, M. ha intentado descifrar la manera en que se desarrollan las diversas
articulaciones -semiosis- en la aprehensin de imgenes visuales, deniendo su facultad representativa.
En su escrito Cmo representan las imgenes? propone, expone y desarrolla varios supuestos en torno a
dichas relaciones.
En primer lugar, la representacin como ilusin: tiende a reducir el trmino representar a
aparecer como. Se concibe la representacin como algo que aparece como si el tema estuviera presente.
En segunda instancia, la representacin como semejanza: entendiendo semejanza comuna
concepcin que presupone comparaciones, no entre entidades fsicas, sino entre aspectos de esas
entidades. Objeta Black esta armacin sin negarla, pero considerando que con decir nicamente esto, se
estn diciendo en realidad muy pocas cosas.
Para culminar con la nocin de representacin como el parecer semejante: la representacin se
asemeja algo en el sentido de parecer semejante a algo.
Y concluye Black:
... el concepto de representar es lo que se ha denominado un concepto hilera o un
concepto grupo. Los criterios considerados -y tal vez otros que hemos pasado por alto- forman
un entramado donde ninguno de ellos puede considerarse por separado como necesario o
suciente, pero todos ellos son pertinentes en el sentido de servir potencialmente para una
aplicacin idnea del concepto de representacin gurativa. En casos perfectamente claros,
dos son los criterios relevantes que sealan hacia la misma valoracin, independientemente
de que conemos en lo que sabemos acerca de su mtodo de produccin, o bien acerca de las
intenciones del productor, o bien acerca del mero aspecto del cuadro tal como se le presenta a
un observador competente que conoce sucientemente la tradicin dentro de la que se sita el
cuadro.
Gombrich, 1973: 167
2. 2 Relacin entre representacin icnica y escritura.
...Un privilegio absoluto de la escitura (...) ha dominado todo el renacimiento y, sin duda
ha sido uno de los grandes acontecimientos de la cultura occidental. La imprenta, la llegada
a europa de manuscritos orientales, la aparicin de una literatura que ya no se haca para la
voz o para la representacin ni estaba bajo su dominio, el paso dado hacia la interpretacin
de los textos religiosos segn la tradicin y el magisterio de la Iglesia -todo esto da testimonio,
sin que pueda separarse la parte de los efectos de la de las causas, del lugar fundamental
que tom, en occidente, la escritura. El lenguaje tiene, de ahora en adelante, traduccin
transitoria y precaria. Lo que Dios ha depositado en el mundo son las palabras escritas; Adan,
al imponer sus primeros nombres a los animales, no hizo ms que leer estas marcas visibles
y silenciosas; la ley fu conada a las tablas, no a la memoria de los hombres; y la verdadera
palabra hay que encontrarla en un libro.
Foucault, 2002: 46
La problemtica de los signos que ocupa a este proyecto est estrechamente vinculada, en sus
orgenes, a las diferentes formas de escritura. Las escrituras responden, cualquiera sea su origen a dos
principios, uno denominado morfemogrco por el cual los signos grcos denotan unidades lingsticas
signicantes y otro denominado fonogrco, segn el cual denotan unidades fonticas.
La morfemografa reconoce, entre otros, tres soportes de denotacin diferenciados, que permiten
articular un signo grco a la unidad lingstica signicante denotada.
Los pictogramas, enmarcados en una escritura no son un medio mnemotcnico para las
representaciones mentales sino que denotan palabras, mediante una representacin analgica de los objetos
para los cules dichas palabras poseen la facultad representacional.
En el idioma chino, por ejemplo, la palabra portal se escribe mediante un cono que representa
las dos hojas de una puerta. En los ideogramas la palabra es denotada por una representacin pictrica,
que puede ser asociada con la carga representacional de la palabra. Por ejemplo el ideograma chino que
representa la palabra centro esta compuesto por un disco (mandala, crculo) atravesado por una echa.
Los conglomerados lgicos, son signos complejos formados por la combinacin de dos pictogramas o
ideogramas. En la escritura sumeria la palabra beber est representada por la unin del pictograma que
representa boca y el pictograma que representa agua, y as podrian citarse una multitud de ejemplos.
Estas formas de escritura icnica implican grandes condicionantes de uso, dadas por la necesidad no
slo de conocer un cantidad muy grande de signos, sino de la compleja e imprecisa estructuracin de los
sistemas, lo que demanda un prolongado y dicultoso proceso de aprendizaje para su utilizacin.
Es importante destacar tambin la ambigedad propia de la polisemia de los pictogramas, que se
debe principalmente a dos factores: uno sustentado en la arbitrariedad para la eleccin de los referentes
y el otro en la mutacin o transformacin constante en la representacin de cada cono, producto de
la imprecisin del grasmo manual. En el uso y a travs del tiempo los signos pierden analoga con
el elemento/objeto representado, a la par que incorporan transformaciones propias de los medios de
gracacin -es decir, de las formas de produccin-, lo que lleva a que una palabra sea representada por un
sinnmero de grasmos pictogramticos diferentes, lo que diculta an ms el aprendizaje y el uso de estas
formas de escritura.
Las razones antes citadas resultan particularmente contradictorias a la hora de evaluar las tendencias
evidenciadas en el mundo contemporneo a aplicar signos icnicos en sistemas sealticos, edilicios y
urbanos.
2. 3 La semiosis del cono.
...La aproximacin a una denicin de signo correspondiente (...) a una semitica de la
imagen visual, puede formularse del siguiente modo: (algo-something) una propuesta de
percepcin visual, (que est en alguna relacin-which stands... in some respect or capacity)
considerada como representacin, (por algo-for something) destinada a la conguracin de
una forma, (para alguien-to somebody) para su valoracin por el perceptor.
Magarios de Morentin, 2001: 296
Para poder abordar la complejidad del tema que aqu se pretende tratar, se requiere en primer lugar
entender, que el cono (entendido como imagen) no tiene una nica naturaleza. Y no me reero a tcnicas
de reproduccin (plstica, fotogrca, pixelar) o a las intensiones del productor (arte, informacin) sino a
diferencias que se consolidan en el tipo de percepcin visual que se hace de ellas.
El profesor Magarios ha identicado tres tipos de naturaleza de imagen, la imagen material
visual, la imagen perceptual y la imagen mental. La primera de estas imgenes, la material visual, se
reere a una imagen que posee un soporte fsico, sea cual fuere ste. A la imagen perceptual la dene
como una clase de imagen sensorial, y por ltimo, distingue la imagen mental, la cual describe como
representaciones internas, es decir, inherentes al sujeto, que reemplazan o representan a los objetos; en
la memoria visual del individuo.
Lo que se analiza principalmente en este proyecto, es el modo en que operan los procesos
de percepcin e interpretacin de las imgenes que el autor denomin materiales visuales. Lo que
distingue a esta imagen de los dems objetos del mundo es ... su capacidad para que un eventual
perceptor considere a dicha imagen material con una representacin, destinada a la conguracin de las
formas, para su valoracin. (Magarios, 2001: 297)
Este autor fragmenta el anlisis metasemitico de la imagen visual en tres operaciones que
considera fundamentales: identicacin, reconocimiento e interpretacin. Aunque la descripcin verbal de
las mismas exige cierta secuencialidad, el autor se esmera en resaltar que, tanto grca como visualmente,
tales operaciones conuyen en un proceso simultneo y paralelo.
Por identicacin entiende ...la operacin perceptual de registro de las marcas componentes
de una imagen. El concepto marca al cual adhiere el autor ha sido desarrollado por Groupe Mu
(1992:151) y se reere a ... estmulos descriptibles independientemente de su eventual integracin a un
signicante icnico, pero concurrentes a la identicacin de un tipo, y por lo tanto, a la elaboracin de un
signicante icnico global, el cual las naliza. (Groupe Mu, 1993: 135)
La operacin de reconocimiento se reere al proceso mediante el cual la interaccin de cierta
cantidad de marcas, activa el atractor correspondiente, segn el caso, a una entidad exixtencial, a una
cualidad o a un valor convencional; entendiendo que el signo icnico puede establecer relaciones de
representacin no slo con entidades reales o imaginariamente existentes, sino tambin con cualidades y/o
reglas de convencin, tcitas o explcitas. Esta calicacin est asociada directamente a la trada Peirceana
de singsigno icnico, cualisigno icnico y legisigno icnico.
En ltimo lugar, entiende por interpretacin ...la operacin perceptual-conceptual por la que el
resultado de la operacin de reconocimiento se articula en el sistema cultural de quien lo percibe.
2. 4 Sintctica, Semntica y Pragmtica como dimensiones analticas del signo icnico

la representacin como sustitucin precisa dos condiciones: que la forma autorice el signicado
con el que se indique y que el contexto je el signicado de manera adecuada. De ellos se deduce
un corolario trascendental: una forma que en un contexto signica algo, en otro contexto puede
pasar a signicar otra cosa diferente (...) es el momento de subrayar el carcter provisional de
la articulacin entre expresin y contenido (...) las diversas expresiones no signican cosas o
estados del mundo (aunque puedan remitir a esas). Los signicados se identican con unidades
culturales, con determinados aspectos de nuestra organizacin del mundo
Zunzunegui, 1995: 58-59
La metodologa para abordar el anlisis sobre la muestra (campo de elementos seleccionados para
su relevamiento) est sustentada en dos teoras del campo de la comunicacin y la semiologa, que se
consolidan como modelos analticos para el estudio de los signos. La primera es la expuesta por Charles
Morris en Fundamentos de la teora de los signos
[9]
(1938), de la cual se desprenden como unidades
analticas las dimensiones sintctica (considera la relacin signo - signo)
... la sintaxis, considerada como el estudio de las relaciones sintcticas de los signos entre s
haciendo abstraccin de las relaciones de los signos con los objetos o con los intrpretes
Morris, 1985: 43
semntica (considera la relacin signo - signicado)
... la semntica se ocupa de la relacin de los signos con su designata y, por ello, con los
objetos que pueden denotar o que, de hecho, denotan
Morris, 1985: 55
y pragmtica (considera la relacin signo - signicado - usuarios)
... la pragmtica se entiende como la ciencia de la relacin de los signos con sus
intrpretes (...) habida cuenta que la mayora de los signos, sino todos, tienen como
intrpretes seres vivos, para caracterizar con precisin la pragmtica bastar con
decir que se ocupa de los aspectos biticos de la semiosis, es decir, todos los fenmenos
psicolgicos, biolgicos y sociolgicos que se presentan en el funcionamiento de los signos.
Morris, 1985: 68
NOTAS [9] Formula una teora general de los signos, es decir, establece una concepcin global y una estructura terminolgica aplicables
a todo tipo de signos y a la totalidad de funciones y usos que stos pueden adoptar. Es un escrito terico con una concepcin principalmente
metodolgica. Su bsqueda estaba guiada por el acceso a una percepcin ms completa del hombre en tanto que supremo animal
simblico. Fue escrito en 1938 y es considerado un clsico de las ciencias sociales del siglo veinte; este libro constituye parte del ideal de
unidad de las ciencias que proclamaba el positivismo lgico. Se enmarca en los estudios de la semitica pero con una fuerte base en la
mtesis. El autor conceba la semitica como una disciplina capaz de proporcionar a las ciencias sociales una base comn: la nocin de
signos sera equiparable a la nocin de tomo en las ciencias fsicas o de clula en las ciencias biolgicas. Su estilo: el empirismo cientco,
esencialmente norteamericano. Intenta fusionar el pragmatismo losco y el empirismo lgico.
El segundo modelo lo constituye la Teora de los Discursos Sociales, desarrollada por Eliseo Vern
en La Semiosis Social (1998) y en otras obras, la cual desarrollo a continuacin.
Modelo 1. Dimensiones Sintctica, Semntica y Pragmtica. Una matriz metodolgica generada a
raz de este modelo nos permitir contemplar:
A nivel Sintctico: :: Eleccin de referentes
:: Seleccin de rasgos
:: Modalidad grca
:: Tratamiento formal
:: Tratamiento espacial
:: Tratamiento tonal
:: Estilo
A nivel Semntico: :: Referencialidad de la forma
:: Referencialidad del color
:: Recursos retricos
:: Jerarquizacin de los referentes
:: Gnero
A nivel Pragmtico: :: Condicionantes del contexto fsico
:: Condiciones de iluminacin
:: Condiciones de percepcin
:: Distancias de lectura
:: Relacin ergonmica de la pieza con el usuario
:: Vinculacin entre la pieza y el entorno

y a partir de la denicin de distintas categoras de usuario, y a
travs de la modalidad encuesta se arribar a:

:: Condicin situacional y actitudinal del usuario
:: Denicin del reconocimiento formal del cono, es decir, su
referencialidad directa (en caso de poseerla), en cada uno de los
cono de la muestra.
:: Denicin del reconocimiento del signicado asignado (en
produccin) a cada uno de los conos de la muestra.
La Dimensin Sintctica explora todo lo inherente al cono como representacin grca, se ocupa
de su estructura morfolgica analizando a su vez los valores representativos de la imagen, sus partes consti-
tuyentes y la pertinencia del estilo. En esta dimensin, el signo icnico se considera como suceptible de ser
analizado en relacin y oposicin con otros signos, as como tambin en su estructura interna, con total
independencia del signicado. Se concentra slo en las caractersticas fsicas de la imagen - objeto. Analiza
la seleccin de los rasgos y sus articulaciones en virtud de la pertinencia en la representacin del objeto.
La Dimensin Semntica considera al signo icnico en relacin al rango de posibles
significaciones atribubles en la producin del mismo. Contempla los aspectos expresivos del cono,
es decir, analiza el cono como materia significante, atendiendo a la referencialidad de cada uno
de los componentes de la sintaxis, analizando a su vez, los posibles recursos retricos aplicados
en la generacin de la composicin grfica, prestando principal atencin al gnero, como variable
indispensable y portadora de sentido en la configuracin.
...Gnero (...) clases de textos u objetos culturales , discriminables en todo lenguaje o
soporte meditico, que presentan diferencias sistemticas entre s y que en su recurrencia
histrica instituyen condiciones de previsibilidad en distintas reas de desempeo
semitico e intercambio social
Steimberg, 1998: 41
Es decir, la Dimensin Semntica tiene como propsito analizar la capacidad y potencialidad
de la imagen como trasmisora de mensajes y productora de sentido, como as tambin los aspectos
representativos y vinculantes entre la imagen-objeto producida y el atractor(remitirse a nota 4) o
imagen mentalque permite adjudicar sentido al mensaje emitido. Analiza la capacidad de la imagen
para trasmitir el mensaje que se previ en produccin, es decir, en su gestacin.
La Dimensin Pragmtica analiza al cono como materia significante en relacin con los
sujetos destinatarios/ usuarios del mensaje que porta y con el contexto especfico. En este punto
es importante atender que la nocin de contexto contempla diversas variables vinculadas a
factores socio-culturales y espacio-temporales (fsicos), y que el sujeto destinatario, por su parte,
ofrece condicionantes actitudinales, psicolgicos y biolgicos.
A nivel pragmtico corresponde tambin analizar la vinculacin de la pieza con el contexto
-a nivel estructural-, su tecnologa de reproduccin y las dimensiones de uso y aplicacin, las
relaciones ergonmicas, condiciones de iluminacin, interferencias, distancias de lectura, entre
otros. Todos estos factores me permitirn inferir las condicionantes del contexto en funcin de
la asignacin de sentido al mensaje. Tambin puedo ahondar en las caractersticas particulares
de los usuarios, para as tratar de definir cmo las caractersticas particulares y propias de cada
individuo pueden derivar en condicionantes a la hora de la percepcin e interpretacin.
Son muchos los aspectos que pueden ser analizados y diagnosticados a partir de un abordaje
de este tipo sobre la muestra. Se diferencian principalmente dos modalidades de abordaje en esta
dimensin, una a partir de la observacin sobre la muestra en el contexto y otra a travs de encuestas
realizadas a los usuarios de la seal o grupo de seales. Esta ltima me permitir diagnosticar
la funcionalidad del cono como estructura signicante, como as tambin, la relacin de la
intencionalidad en la produccin de la imagen y su correlato en reconocimiento, es decir, al
momento de la asignacin de sentido.
2. 5 Abordaje de la problemtica icnica desde la teora de los discursos sociales.
En su Teora de los Discursos Sociales
[10]
Eliseo Vern plantea dos lecturas posibles de los
discursos o los textos, -entendiendo por discurso todo fenmeno pasible de semiosis-, una
vinculada al proceso de produccin del discurso (en el caso que compete a este desarrollo el discurso
estara constitudo por una muestra determinada de un conjunto de signos icnicos); y otra lectura , la
de la recepcin de ese mismo disurso.
Postula tomar prestada una frmula de la lingstica y determina que el funcionamiento de
todo discurso depende no de una, sino de dos tipos de gramticas: la gramtica de produccin y
las gramticas de reconocimiento, mediado siempre ello por un tercer componente, la circulacin
del discurso. De esta forma, la teora de los discursos sociales se congura, sobre todas las cosas,
como un modelo de abordaje metodolgico sobre el campo.
Con gramtica de produccin el autor se reere a las reglas de generacin que se establecen
en el proceso de produccin del discurso dado, es decir, en trminos semiticos, la manera en que
en ese proceso la o las materias signicantes que conforman el paquete textual analizado han sido
investidas de sentido. Aunque el anlisis especco que efecta en su obra La semiosis social, est
destinado a la materia lingstica, es aplicable y traspolable a la materia icnica.
... Proceso de produccin no es ms que el nombre del conjunto de huellas que las condiciones
de produccin han dejado en lo textual, bajo la forma de operaciones discursivas.
Vern, 1998: 18
Vern dir tambin que adems de un modelo de produccin del discurso, existe un modelo del
consumo del discurso, y que ambos jams coinciden con exactitud -es decir, no hay relacin lineal-; esto
predetermina dos lecturas posibles en el anlisis de todo conjunto textual dado.
Este segundo modelo, el modelo de consumo del discurso est regido por las reglas de lectura, lo que
Vern di en denominar gramticas de reconocimiento, que son a su vez las que nos permiten distinguir
NOTAS [10] En la semiosis social Eliseo Veron desarrolla la teora de los discursos sociales o teora de la discursividad (rene textos
escritos por el autor a lo largo de una dcada), donde incorpora dos nociones de gramtica: la gramtica de produccin y la gramtica de
reconocimiento, como modelos constituyentes de una metodologa analtica de los conjuntos discursivos. De esta forma, Vern propone dos lecturas
posibles, una vinculada al proceso de produccin del discurso (es decir, a la materia signicante constituda por una muestra determinada de
signos), y otra lectura, la del consumo, es decir, de la recepcin de ese mismo discurso. El trmino gramtica se consolida aqu como un conjunto
de operaciones por las cuales las materias signicantes de los textos o paquetes textuales son investidos de sentido o adquieren sentido, segn sea
en produccin o en reconocimiento, mediado siempre ello por el concepto de circulacin, tambin desarrollado por el autor.
sus efectos de sentido. es decir, nos permite vislumbrar las distancias que se efectan entre el acto ftico y el
acto rtico (fema: mensaje en s mismo; rema: mensaje contextualizado, puesto en escena).
... una gramtica de produccin dene un campo de efectos del sentido posibles: pero la
cuestin de saber cul es, concretamente, la gramtica de reconocimiento aplicada a un
texto en un momento dado, sigue siendo insoluble a la sola luz de las reglas de produccin:
slo puede resolverse en relacin con la historia de los textos. Considerado en s mismo, para
retomar la frmula de Peirce, un pensamiento en un momento dado slo tiene una existencia
potencial, que depende de lo que ser ms tarde. La red innita de la semiosis social se
desenvuelve en el espacio-tiempo de las materias signicantes, de la sociedad y de la historia.
Vern, 1998: 130
La semiosis social se constituye as como una red signicante innita.
Modelo 2. Sustentado en la Teora de los Discursos Sociales; esta segunda matriz contemplar:
En Produccin:
:: Espacio - tiempo de la gestacin del discurso
:: Discriminacin de profesionales intervinientes
:: Tcnicas de desarrollo
:: Tecnologa de reproduccin
:: Intencin comunicacional asignada a los conos
En Reconocimiento:
:: Discriminacin y tipicacin de usuarios / destinatarios
:: Asignacin de sentido a los conos
:: Valoracin de la funcin comunicacional (trasmisora de informacin) de los conos
Las chas que se proyectaron no slo nos permiten explorar la individualidad de cada cono, sino
que nos permiten abordar tambin factores comunes al conjunto, en caso de analizar un sistema grco
con una funcionalidad especca; permitindonos vislumbrar la compatibilidad de los distintos niveles de
anlisis y as poder evaluar los aspectos sistmicos, si existiesen, del conjunto. En ciertos casos nos permitir
diagnosticar a qu nivel se ha sustentado en produccin la sistematicidad del conjunto icnico.
Ver anexo 2. Ficha metodolgica para el anlisis de signos icnicos en funcin de las dimensiones sintctica,
semntica y pragmtica propuestas por Morris y de la gramtica de produccin formulada por Vern.
Ver anexo 2. Ficha para la realizacin de encuentas en funcin de los conceptos: gramticas de
reconocimiento y circulacin del discurso formulados por Veron en la Teora de los Discursos Sociales.
2. 6 Relacin entre discurso y tipologa icnica
... Una formacin discursiva ser individualizada si se puede denir el sistema de formacin
de las diferentes estrategias que en ella se despliegan; en otros trminos si se puede mostrar
cmo derivan todas ellas (a pesar de su diversidad a veces extrema, a pesar de su dispersin en
el tiempo) de un mismo juego de relaciones.
Foucault, 2002: 113
... un discurso, cualquiera que fuere su naturaleza o tipo, no reeja nada; l es slo punto de
pasaje del sentido. Los objetos que interesan al anlisis de los discursos no estn, en resumen,
en los discursos; tampoco estn fuera de ellos, en alguna parte de la realidad social
objetiva. Son sistemas de relaciones: sistemas de relaciones que todo producto signicante
mantiene con sus condiciones de generacin por una parte, y con sus efectos por la otra.
Vern, 1998: 228
Si se entiende a la imagen como texto, o como paquete textual -como se ha presentado
anteriormente denido por Vern- pasible de ser enmarcada y redenida por el contexto que le otorgue
vigencia; no implicar dicultades inferir la denicin que en este marco pretende drsele a discurso.
El discurso se consolida como enunciacin, como juego de divergencias, como escritura; y la
representacin icnica se constituye de esta forma como tal; como una red signicante en la cual cada
parte constituyente, tanto del signo como del contexto que le da vigencia, perlan un trans-signo
productor de mensajes, objetivo ltimo de todo discurso.
De esta manera, la representacin icnica no se presenta slo como la consolidacin de una
estructura sgnica, sino como la de una sntesis predicativa, que implica paralelamente los procesos
signicantes inherentes a su concepcin y su apertura a la redenicin en el seno de la interpretacin en
el proceso comunicacional.
El signo icnico aparece as como un meta-signo, portador de especicidades estructurales,
subjetivas e histricas.
... En la supercie de lo social nos encontramos, en efecto, con paquetes textuales, conjuntos
compuestos en su mayor parte de una pluralidad de materias signicantes: escritura-imagen;
escritura-imagen-sonido; imagen-palabra; etc. Ellos son textos, trmino que para nosotros
no se restringe a la escritura. Reservaremos la familia de trminos discurso, discursividad,
discursivo, para sealar un cierto modo de aproximacin a los textos.
Vern, 1998: 17
Lo que Vern tratar de establecer como premisa en su teora es que el anlisis de un paquete
textual dado, no puede limitarse al estudio de sus condiciones de produccin, sino que debe ste
contemplar la articulacin entre stas condiciones de produccin, la circulacin del discurso propiamente
dicho y su consumo; es decir, las maneras mltiples en que ese discurso es reconocido y asimilado por sus
destinatarios.
... Un paquete textual queda as denido como el lugar de manifestacin de una
multiplicidad de huellas que dependen de niveles de determinacin diferentes.
Vern, 1998: ...
Me parece aqu pertinente citar un pequeo extracto de un texto de Borges, como ejemplicador
de las distancias que pueden gestarse en un discurso en el momento de su produccin y en la instancia de
reconocimiento, con su consiguiente interpretacin: Pierre Menard: Autor del Quijote.
... Es una revelacin cotejar el don Quijote de Menard con el de Cervantes. ste por ejemplo,
escribi (don Quijote, primera parte, noveno captulo):
(...) la verdad, cuya madre es la historia, mula del tiempo, depsito de las acciones, testigo de
lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo por venir.
Redactada en el Siglo diecisiete, redactada por el ingenio lego Cervantes, esa enumeracin es
un mero elogio retrico de la historia. Menard, en cambio, escribe:
(...) la verdad, cuya madre es la historia, mula del tiempo, depsito de las acciones, testigo de
lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo por venir.
La historia, madre de la verdad; la idea es asombrosa. Menard, contemporneo de William
James, no dene la historia como una indagacin de la realidad sino como su origen. La
verdad histrica, para l, no es lo que sucedi, es lo que juzgamos que sucedi. Las clusulas
nales -ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo por venir- son descaradamente
pragmticas.
Tambin es vvido el contraste de los estilos. El estilo arcaizante de Menard -extranjero al
n- adolece de alguna afectacin. No as el del precursor, que maneja con desenfado el espaol
corriente de su poca.
Borges, J. L.
capitulo 3
El cono lenguaje universal?
3. 1 Que ha entendido la modernidad por universal?
Con la revolucin industrial se inicia una tendencia creciente a la homogeneizacin de la
produccin que se traduce en los aspectos socio-culturales de las comunidades. Un fuerte enraizamiento
del modelo econmico capitalista y del fenmeno cultura de masas principalmente meditica o
mediatizada y de origen norteamericano comienza a reinar en los imaginarios.
...El animismo haba vivicado las cosas; el industrialismo reica las almas. An antes de la
planicacin total, el aparato econmico adjudica automticamente a las mercancas valores
que deciden el comportamiento de los hombres. A travs de las innumerables agencias de la
produccin de masas y de su cultura, se inculcan al individuo los estilos obligados de conducta,
presentndolos como los nicos naturales, decorosos y razonables. El individuo queda cada vez
mas determinado como cosa, como elemeno estadstico, como success or failure.
Adorno, T., y Horkheimer, M., 1994
En la modernidad el individuo cosicado, cuanticable, conmensurable; es incorporado a un orden
de mundo -y all tipicado, clasicado y modelizado-. Este orden de mundo es el producto de las Ideas
y ha sido concebido a travs de stas Ideas. Esto es posible y encuentra su sustento en el poder hacedor y
transformador concedido a la Razn en los cimientos del proyecto moderno.
La relacin entre los sujetos y este poder modelizador, se establece en una dialctica peligrosa,
pues lo que podra leerse como como una linealidad vertical donde este poder opera directamente sobre
el individuo, no coincide con los resultados que dicho proceso arroja. Esto puede apreciarse con claridad
si se realiza un mnimo anlisis de la reaccin que provoca en el sujeto. Como bien explican Adorno y
Horkheimer, esta opresin ejercida en el sujeto produce una escinsin entre experiencia y pensamiento,
necesaria para la sumisin de la primera ante la segunda. Esta ruptura o separacin se torna an ms
peligrosa cuando entendemos que ese pensamiento ante el cual se encuentra sumida la experiencia es un
pensamiento modelizado por el sistema, reducido a la produccin de uniformidad.
...La eliminacin de las cualidades, su traduccin en funciones, pasa de la ciencia, a travs
de la racionalizacin de los mtodos de trabajo, al mundo perceptivo de los pueblos (...) La
regresin de las masas consiste hoy en la incapacidad de oir con los propios odos aquello que
an no ha sido odo, de tocar con las propias manos algo que an no ha sido tocado, la nueva
forma de ceguera que sustituye a toda forma mtica vencida.
Adorno, T., y Horkheimer, M. 1994
Quiz una negacin de la posible existencia de espacios de sentido entre los individuos y el
mundo global (es decir un mundo regido por el proceso de globalizacin, la interpenetracin de mercados,
relaciones sociales y comunicaciones que atraviesan los estado nacin, acortando distancias y tiempos)
es lo que hace ver a la modernidad como un proceso con intencin homogeneizadora y universalista.
... lo que no se adapta al criterio del clculo y de la utilidad es, a los ojos del iluminismo,
sospechoso (...) y sus mismas ideas sobre los derechos de los hombres terminan por correr la
suerte de los viejos universales (...) El iluminismo es totalitario (...) El iluminismo reconoce a
priori, como ser y acaecer, solo aquello que se deje reducir a una unidad; su ideal es el sistema,
del cual se deduce todo y cualquier cosa.
Adorno, T., y Horkheimer, M., 1994
... en lugar del antiguo aislamiento de las regiones y naciones que se bastaban a s mismas,
se establece un intercambio universal, una interdependencia universal de las naciones. Y esto
se reere tanto a la produccin material, como a la produccin intelectual. La produccin
intelectual de una nacin se convierte en patrimonio comn de todas... los bajos precios de sus
mercancas constituyen la artillera pesada que derrumba todas las murallas de China y hace
capitular a los brbaros ms fanticamente hostiles a los extranjeros. Obliga a todas las naciones,
si no quieren sucumbir, a adoptar el modo burgus de producir, las constrie a introducir a la
llamada civilizacin...
Marx/Engels, 1848-s.f.: 37/38
Esta cita de Marx y Engels deja entrever el concepto de progreso inherente al pensamiento moderno.
La concepcin reinante es que se va de la no civilizacin a la civilizacin, que tiene como producto
nal el hombre cultivado. Y la cultura -as comprendida-, es adquirida por el sujeto en este proceso
civilizatorio. Es una idea de proceso (desarrollo) evolutiva e incremencial -de lo menos a lo ms-.
Esta concepcin ser reformulada por el pensamiento crtico, de posicin liberal, que propondr
la escincin entre civilizacin y cultura, asociada sta ltima a la idea de identidad. Se consolida as el
concepto Identidad Cultural, entendida como la conjuncin de una suma de atributos, que marcan
diferencias sin desigualdad. Ser ste un importante precedente en relacin a la consolidacin de dicha
categora en el contexto contemporneo.
Con el iluminismo se marca un gran quiebre en la historia del sujeto y de su relacin con el mundo y
las cosas de ese mundo. Hay un traslado de dominios donde el sujeto comienza a ser el principal responsable
y protagonista de su relacin con el mundo, liderado ello por una valoracin suprema de la razn como
materia principal de todo comportamiento o suceso. Podemos considerar que se da inicio al proyecto moderno.
Comienza a desatarse un fuerte protagonismo del sujeto. Dios se retira de escena; Dios se retira
del mundo y es el sujeto quien queda parado frente al mundo. Esto implica un cambio abrupto en la
cosmogona
(11)
. Aparecen de esta forma dos guras claramente modernas: el sujeto y el objeto.
NOTAS [11] Se emplea este trmino en su acepcin losca. Parte de una teora o corriente losca que contiene la concepcin sobre el
origen del mundo.
El sujeto como abstraccin del individuo.
El objeto como abstraccin del mundo.
En la modernidad nace el ser tcnico; apareciendo en el siglo XVI y consolidndose en los siglos
XVII y XVIII. Se produce una nueva conciencia, la conciencia moderna.
El hombre aparece enfrentado al mundo, de esta forma el hombre frente al mundo puede percibirlo,
planicarlo, intervenirlo. Comienza a evidenciarse una tendencia que parecera marcar una pasividad del
mundo frente a la actividad del individuo. Lo que legitimar este buen hacer en el mundo, ser la Razn.
Esta conanza del sujeto en s mismo y esta sobreestimacin de la razn como materia rectora, ser
lo que permitir y legitimar todos los rdenes, tipicaciones y modelizaciones creadas por y desde del
sujeto -convencido de su capacidad de modicacin y planicacin sobre el mundo y las cosas del mundo-,
pero sobre todas las cosas sustentado en la creencia por parte del sujeto de una subordinacin absoluta del
mundo frente a l.
Esto es quiz lo que ha permitido o creado el contexto necesario y requerido para la concepcin de
universalidad moderna.
Mediante el pensamiento, y a raz del lugar otorgado a la razn como materia rectora, los hombres
se distancian de la naturaleza, de esta forma lograrn someterla con la pretensin de dominio. Como
estaban guiados por una concepcin de progreso, que tena como meta principal el conocimiento de la
Verdad, era imperiosa la necesidad de dominio sobre la naturaleza, pues su concepcin de verdad era
an, la de una verdad a descubrir que se hallaba por fuera del sujeto; concepcin, que junto con la de
progreso cambiarn radicalmente en etapas posteriores.
Quiz ambas concepciones, tanto la de verdad como la de progreso, son las que representan con
mayor claridad los cambios de paradigmas entre el proyecto moderno y esta etapa posterior, aceptada por
algunos autores como postmodernidad. La idea de progreso ha cambiado radicalmente. El progreso
sustentado en la necesidad de conocimiento de la verdad y dominio de la naturaleza ha sido superada y
transformada. La concepcin de verdad como enigma a descubrir ha sido suplantada por una concepcin
de verdad a construir, por y desde el sujeto.
Esta concepcin de verdad, se distancia marcadamente de la intencin hegemnica y universalista
propuesta por el proyecto moderno. Una verdad a descubrir en el mundo o en la naturaleza sera nica e
ineludible, para todos los sujetos, sea cual fuere su situacin contextual. En cambio esta nueva formulacin
que permite ver la verdad como constructo, implica en su propia gestacin, la diversidad de naturalezas o
esencias que sta puede adquirir, relativizada y condicionada por mltiples factores, provenientes tanto del
sujeto como de su relacin con el mundo y las cosas ese mundo.
Muy interesante y en referencia a la concepcin universal es el desarrollo que efecta Barthes en
el captulo la gran familia de los hombres, en su libro mitologas. Como crtica a la presentacin de una
gran exposicin en Pars sobre fotografa, que tena por nalidad rescatar los rasgos de universalidad de los
gestos humanos, persiguiendo la premisa de que determinados fenmenos de la vida cotidiana producen
las mismas conductas, en todos los hombres, a lo ancho y largo del planeta (concluyendo as en la gran
familia de los hombres); Barthes propone esta supuesta universalidad como mtica ... de pronto, nos
encontramos sbitamente devueltos al mito ambiguo de la comunidad humana, excusa que alimenta una parte
considerable de nuestro humanismo (Barthes, 1999).
... el mito funciona en dos tiempos: se arma primero la diferencia de las morfologas
humanas, se cargan las tintas sobre el exotismo, se maniestan las innitas variaciones de la
especie, la diversidad de las pieles, de los crneos y de las costumbres, se babeliza a discrecin
la imagen del mundo. Despus de ese pluralismo se extrae mgicamente una unidad: el
hombre nace, trabaja, vive y muere en todas partes de la misma manera; y si en esos casos
an subsiste alguna particularidad tnica, se da a entender, por lo menos, que en el fondo de
cada uno de ellos hay una naturaleza idntica, que su diversidad es apenas formal y que no
desmiente la existencia de una matriz comn.
Barthes, 1999: 106
Considerar el autor que este mito sustenta sus bases en una rivalidad mstica entre naturaleza e
historia, colocando siempre la primera en el fondo de la ltima. Son distintas las posturas de las diversas
corrientes loscas respecto de la articulacin de las variables antes mencionadas: naturaleza e historia.
La fusin de ambas es quizs el espacio de mayor riqueza a explorar. Pero debemos ante todo, cambiar el
rumbo, modicar el destino: el error est en buscar el componente universal.
... el humanismo clsico postula que raspando un poco la historia de los hombres,
la relatividad de sus instituciones o la diferencia supercial de su piel, (...) se llega
rpidamente a la capa profunda de una naturaleza humana universal. El humanismo
progresista, por el contrario, debe pensar constantemente en invertir los trminos de esta
antiqusima postura, en desoxidar sin pausa la naturaleza, sus leyes y sus lmites,
para descubrir en ellos la historia y comprender nalmente como histrica a la misma
naturaleza.
Barthes, 1999: 107
What I am? I need to be interpreted. (Que soy? Para ser, necesito ser interpretado). Esta frase
resume en gran parte el pensamiento expuesto hasta aqu y es el pilar conceptual de todo el desarrollo terico
de esta investigacin. Las cosas no son en esencia, sino en la relacin que se establece al momento de la
interpretacin, provocada por la transformacin representacional que hace a la cosa devenir en signo, por y
para alguien. Es en ese proceso de semiosis que la cosa adquiere su real dimensin. Bien lo explica el autor.
... para que esos hechos naturales accedan a un lenguaje verdadero, es necesario
insertarlos en un orden del saber, postular que se los puede transformar, someter
precisamente su naturalidad a nuestra crtica de hombres. Pues por universales que sean
(...) son signos de una escritura histrica.
Barthes, 1999: 107
3. 2 Que entiende la posmodernidad por universal?
(posmodernismo)...No es simplemente un trmino para la descripcin de un estilo determinado.
Tambin es -al menos en el uso que yo le doy- un concepto periodizador cuya funcin es
correlacionar la aparicin de nuevos rasgos formales en la cultura con la de un nuevo tipo de
vida social y un nuevo orden econmico, que a menudo se denomina eufemsticamente sociedad
posindustrial o de consumo, sociedad de los medios de comunicacin o del espectculo, o capitalismo
multinacional. Este nuevo momento del capitalismo puede remontarse al auge de postguerra en
los EE. UU., a nes de los aos cuarenta y comienzos de los cincuenta, o al establecimiento de la
Quinta Repblica en Francia, en 1958. La dcada del sesenta es en muchos aspectos el periodo
transicional clave en el que se establece el nuevo orden internacional (neocolonialismo, revolucin
verde, computacin e informacin electrnica), que al mismo tiempo es barrido y sacudido por sus
propias contradicciones internas y la resistencia externa.
Jameson, F., 1998: 17/18
Para denir los parmetros del proceso comprendido como posmodernidad debemos ante todo
entender que se ha pasado de un mundo geopoltico a un mundo geoeconmico y sobre todo, geocultural.
Ms all de los procesos globales, Amrica Latina como as tambin otros pases enmarcados
en lo que dieron en denominar tercer mundo, viven una transformacin constante y en ciertos casos
acelerada de la estructura social, con el aumento de la pobreza y la marginalidad, y la precariedad
creciente de los sistemas educativos y laborales. ... esto ha generado una recomposicin del sistema de
actores sociales y el cuestionamiento de las formas tradicionales de accin colectiva. Finalmente, la crisis
del modelo de modernidad asociado a la modernizacin occidental y de cultura de masas norteamericana,
predominante en nuestra cultura, o al menos, en las elites dirigentes, y el reconocimiento de frmulas
propias e hbridas de modernidad. (M. A. Garretn, 1998: 5)
Lo que ha dado en denominarse globalizacin pretende demarcar un estado de situacin de los
procesos globales sustentado principalmente en un proceso previo, pero an vigente -aunque ha sufrido
importantes cambios con respecto a su concepcin fundacional-: la mundializacin de los mercados; y en
un fenmeno contemporneo, la aceleracin de los procesos tecnolgicos, sobre todo aquellos vinculados a
la comunicacin y la transmisin de informacin.
Se cree, o por lo menos, se suele decir que este vertiginoso advenimiento de los procesos de
cambio ha sido acompaado de nuevos modos de ser en el mundo; un modo de vida global y una
estandarizacin u homogeneizacin cultural. Sin embargo existen sucientes evidencias de que esta
supuesta homogeneizacin no es tal, o, por lo menos, si existe, corre en paralelo con otra tendencia (tan
fuerte como sta) a la segmentacin y revalorizacin de las identidades culturales; locales o de grupos.
La contradiccin es tal, que permite ser leda desde mltiples fenmenos con los que se convive en
la actualidad, entre ellos, la revalorizacin de las identidades nacionales cuasi emblemticas en ciertos casos;
los esfuerzos de identicacin de grupos humanos con minoras, ya sea de carcter o naturaleza tcnica,
religiosa, musical, espiritual, entre muchos otros.
... lo externo inviste lo interno, lo local vuelve a denir lo global.
Watterman citado por Sonntag y Arenas, 1995: 20
Dems est decir que la globalizacin de los mercados y la horizontalidad del sistema econmico
no implica en lo absoluto simetra econmica por parte de los sectores ni igualdad de ningn tipo, sino al
contrario, la tendencia creciente de severos procesos de fragmentacin y polarizacin acentuando la nocin
de centro- periferia; traduciendose esto a muchos otros aspectos del desarrollo socio-cultural de los grupos.
Un ejemplo actual de ello lo compone el uso de las nuevas tecnologas. Mientras miles de millones
de personas acceden diariamente Internet desde diversos dispositivos, las ltimas estadsticas marcan que
slo 16% de la poblacin mundial tiene acceso a Internet, esto divide al mundo no slo en pobres y ricos
sino tambin en infopobres e Inforricos
(12)
.
... Hoy el espacio se dene menos en trminos territoriales, por las transformaciones
comunicacionales, y el poder se dene menos en trminos militares, producto de los avances
institucionales y del desarrollo de conocimientos que denen otras esferas de poder.
Garretn, M. A., 1998: 3
En poltica comienza producirse un fenmeno que se denomin internacionalizacin del estado,
que surge de un proceso de dilusin o desgaste del concepto estado-nacin. Es uno de los temas que atae
principalmente hoy a las ciencias sociales: la persistencia del estado-nacin en un contexto globalizado.
En el aspecto social, el proceso globalizador no engendra estandarizacin u homogenizacin
socio-cultural como suele creerse -y como ha sido marcado precedentemente-, se evidencia en cambio
la gestacin de nuevas identidades o la revitalizacin de entidades dormidas. Es por eso que uno de los
fenmenos quizs ms interesantes que se proponen como inherentes a la sociedad posmoderna, es la
desmasicacin.
(Posmoderno) ...designa el estado de la cultura despus de las transformaciones que han
afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del s.
XIX (...) as la sociedad que viene parte menos de una antropologa newtoniana (como
el estructuralismo o la teora de los sistemas) y ms de una pragmtica de las partculas
NOTAS [12] Infopobres e Inforricos: as dena este fenmeno en el Diario Nacin, Octubre de 2006, Argentina.
lingsticas. Hay muchos juegos de lenguaje diferentes, es la heterogeneidad de los elementos
(...) la condicin posmoderna es, sin embargo, tan extraa al desencanto, como a la
positividad ciega de la deslegitimacin (...) El criterio de operatividad es tecnolgico, no es
pertinente para juzgar lo verdadero y lo justo (...) Violenta la heterogeneidad de los juegos
del lenguaje. Y la invencin siempre se hace en el disentimiento. El saber posmoderno no
es solamente el instrumento de los poderes. Hace ms til nuestra sensibilidad ante las
diferencias y fortalece nuestra capacidad de soportar lo inconmensurable.
Lyotard, 1987
Lyotard entiende, y su desarrollo terico parte de dicha premisa, que el lazo social se construye a partir
de lo que denomina Jugadas de lenguaje. Desde dicha perspectiva puede vislumbrar con claridad el eje de
ruptura entre el proyecto moderno y el posmoderno, pues lee en ste ltimo un fenmeno que denomina
atomizacin, y se reere a la particin, segmentacin de lo social en redes exibles de juegos de lenguaje.
Dicha atomizacin se aparta de la realidad objetivada por la modernidad.
En este contexto de cambios emergentes y de dinmica constante, surge una concepcin que
pretende abarcar la comprensin de la complejidad del fenmeno: la hibridizacin. ... caminos por los
que las formas y prcticas separadas se recombinan formando nuevas formas y nuevas prcticas. (Nederveen,
1994: 231)
La hibridizacin, acuada por varios autores entre quienes se destaca Garca Canclini, es un fenmeno
que ya haba sido ledo anteriormente por la antropologa y al cual denominaron sincretismo. Garca
Canclini considera a ste como una de las formas de la hibridizacin y considerar lo hbrido como un
concepto de mayor alcance ... mientras lo sincrtico alude a las fusiones religiosas o de movimientos simblicos
tradicionales, la hibridizacin comprende diversas mezclas interculturales. (Garca Canclini, 1992: 14-15)
El contexto representado aqu y las consideraciones expuestas exigen una revisin y redenicin de
lo universal y lo particular, teniendo en cuenta la confrontacin de ambas acepciones por los enfoques
tericos tradicionales, sin embargo hoy stas dos dimensiones adquieren nuevos sentidos, se resignican en
funcin de nuevos contextos, tanto globales, regionales como locales.
... una de las dicultades para entender el proceso globalizador ha sido la pretensin
de asimilarlo a uniformidad y estandarizacin a partir de la emergencia en occidente
de formas sincronizadas de su tecnologa, economa y cultura, pretensin que est
detrs de las aseveraciones del n de la historia. Reconociendo la mltiple variedad
de dimensiones que intenta abordar el fenmeno, desde lo econmico, lo tecnolgico, el
histrico, lo sociolgico, lo cultural, etc., resulta impertinente pensar la globalizacin
como proceso unidireccional, tanto estructural como culturalmente.
Nederveen, 1994: 162
Podramos asumir por lo tanto en la modernidad una pretensin de universalidad que deriva
en primer instancia, de una conanza absoluta en las prcticas generadas por el sujeto de la razn, que
avanza luego a la homogeneizacin sustentada en procesos productivos y comerciales.
... se les enseaba que la produccin en masa es la forma de produccin ms eciente y
avanzada; que un mercado masivo quiere productos uniformizados; que la distribucin
masiva es esencial, que las masas de trabajadores uniformes son bsicamente iguales y pueden
ser motivadas por incentivos uniformes. (...) hoy, la propia sociedad de masas para la que
estaba diseada la corporacin, comienza a desmasicarse. No slo en la informacin, en
la produccin y la vida familiar, (...) el mercado masivo se ha fragmentado en numerosos
minimercados, que se multiplican y cambian sin cesar y que exigen una amplia gama en
continua expansin de opciones, modelos, tipos, tamaos, colores e individualizaciones.
Alvin Tofer, 1993: 298
En la posmodernidad en cambio, se hace visible un emergente proceso de hibridizacin a
distintos niveles: cultural, poltico, comercial, entre otros. Estos procesos de fusin, al cual han denido
de esta forma Garca Canclini y otros autores, parecera conformar una respuesta o confrontacin a la
homogeneizacin propuesta por la globalizacin econmica y la mundializacin de la cultura.
... el concepto de lo hibrido intenta dar cuenta de esa complejidad a partir del
reconocimiento de lo que se ha dado en llamar global melange, otorga vital importancia a las
interconexiones que en todos los rdenes -poltico, cultural, econmico, etc.- parecen dominar
esta poca signada por la ambigedad y la incertidumbre. Ello resulta particularmente
necesario no slo para las ciencias sociales en parte desarmadas de teoras y conceptos
omniabarcantes y holistas en esta poca de incertidumbre, sino tambin para el diseo de
polticas en una realidad denominada por la diversidad y la fragmentacin.
Sonntag y Arenas, 1995: 22
Mas all de los cambios socio-poltico-econmicos expuestos, la posmodernidad trae consigo
reformulaciones tericas fundamentales, como comenzaba a ebozarse en el captulo previo, y entre ellas se
destaca la del concepto Verdad. La verdad no puede ser hallada, por lo tanto hay que dejar de buscarla. La
Verdad se propone ahora como construccin.
...La verdad no puede estar ah afuera -no puede existir independientemente de la mente
humana- porque las proposiciones no pueden tener esa existencia, estar ah afuera. El mundo
est ah afuera, pero las descripciones del mundo no. Slo las descripciones del mundo pueden
ser verdaderas o falsas. El mundo de por s -sin el auxilio de las actividades descriptivas de los
seres humanos- no puede serlo. (...) slo las proposiciones pueden ser verdaderas, y (...) los seres
humanos hacen las verdades al hacer los lenguajes en los cuales se formulan las proposiciones.
Rorty, R.
Segn lo expone Rorty, el sujeto parece haber tenido siempre la necesidad de venerar algo que se
halla ms all del mundo tangible o inteligible. Fu reemplazada a principios del S. XVIII la veneracin
a Dios por el enaltecimiento de la verdad cientca; a nes de ese mismo siglo fu sustituda dicha
veneracin por otra, la de la profundidad espiritual y la naturaleza potica del sujeto.
Sin embargo, si seguimos la matriz de pensamiento que nos proponen diversos autores entre ellos
Rorty cita a Nietzsche, Freud, Davidson; parecera marcarse una tendencia hacia la No Veneracin.
Proponen que ya nada sera tratado como una cuasidivinidad, sino que contemplaramos todo - lenguaje,
conciencia, cultura- como producto del tiempo y el azar. Esta parece ser la regla de la posmodernidad, la
rige la contingencia
(3)
.
La desdivinizacin tanto del mundo -lo externo-, como del sujeto -lo interno-, implica la existencia
de un repertorio mayor, innitamente extenso, de redeniciones; y la permeabilidad a descripciones
alternativas que marcan la invalidez de la nica descripcin correcta (Rorty, R.)
Ante las apreciaciones espuestas, es inconcebible pensar la universalidad como fu pensada por la
modernidad. Las grandes continuidades, la condicin universal de la existencia humana, como concepcin
misma, debe ser reformulada.
... esta postura universalista constituye una unidad mtica
Ortiz, R., 1997: 191
NOTAS [13] Entendida como la posibilidad de ser o no ser, lo opuesto a determinismo, irrupcin de la libertad en el universo causal.
3. 3 A que nos referimos cuando hablamos de lenguajes?
... El hombre es su lenguaje, porque la cultura se constituye como sistema de sistema de
signos. Incluso cuando cree que habla, el hombre es hablado por las reglas de los signos que
utiliza. Conocer la regla de estos signos es conocer la sociedad, pero es tambin conocer el
sistema de determinaciones lingsticas que nos constituye, como alma .
Eco, 1994: 166
Aparece aqu una de las premisas bsicas que persiguen todos los tericos interesados en la
investigacin sobre los procesos sgnicos. La determinacin del sujeto por el lenguaje.
Muchos autores han criticado la ingenuidad del reduccionismo lingstico, entre ellos podemos citar
a Metz, Vern, entre otros. Aqu es importante retomar parcialmente lo expuesto en el captulo 2.1, donde
se desarrolla la relacin entre representacin icnica y lenguaje.
... No todos los fenmenos comunicativos pueden ser explicados por medio de categoras
lingsticas
Eco, 1989: 217
Eco, quien realiza la apreciacin antes citada, ha trabajado en la distincin de distintas expresiones
comunicacionales o modos de produccin de funciones semiticas, y sobre todo en la manera en que
dichas unidades atraviesan el proceso de convencionalizacin o codicacin, concluyendo en la distincin
de cdigos de distinta naturaleza, a los cuales ha categorizado como cdigos fuertes y cdigos dbiles.
As, la lengua verbal quedara enmarcada dentro de la categora cdigo fuerte (llegando a hablar
de fortsssimo, reriendose al cdigo morse) y la imagen o la comunicacin visual se enmarcara en la
categora cdigo debil. Su debilidad la debe -en palabras del autor- a su imprecisin, su mutabilidad, su
grosera denicin, donde las ...variantes admitidas prevalecen con mucho sobre los rasgos pertinentes. (Eco).
Puede interpretarse entonces, segn lo expuesto por el autor, que la condicin de arbitrariedad de
los signos lingsticos (y de otro tipo de cdigos, como el citado cdigo morse) fortaleceran su capacidad
codicadora (podemos agregar tambin, para no caer en una tentacin crtica poco sustentable, que otro
rasgo que parecera denir su fortaleza es su nitud, es decir, el hecho de tratarse de una cantidad de rasgos
o elementos determinados y prestablecidos, como asi tambin algunas de sus potenciales articulaciones,
aunque no su totalidad). En cambio, cuando las relaciones o articulaciones del signo con la experiencia
sensible no provienen de la absoluta arbitrariedad, sino que se establecen a partir de diferentes condiciones
de sustitucin o transformacin, slo daran por resultado codicaciones de caracter dbil.
En realidad, lo que funciona en ambos casos de manera divergente, son las operaciones de
convencionalizacin, ya sean tcitas o explcitas, que instituyen la validez de las relaciones.
La arbitrariedad del signo lingstico, extensible al lenguaje en su totalidad, no es en s misma, bajo
ningn aspecto, la variable fortalecedora del cdigo, sino el aprendizaje para su internalizacin que esta
arbitrariedad exige.
No sucede as con los cdigos icnicos. puede acusrselos de polismicos? Si. Pero creer que el
lenguaje verbal conduce a una interpretacin unvoca es, al menos, una utopa.
... En el caso de las imgenes tenemos que ocuparnos de bloques macroscpicos, TEXTOS,
cuyos elementos articulatorios son indiscernibles.
Eco, 1988: 315
Eco, aunque ha denido el cdigo icnico como un cdigo dbil, considera que est pautado y
regulado por la convencin, y que tiene en comn con el lenguaje verbal que ambos establecen relaciones
semnticas, aunque de tipo diverso y a niveles diferentes.
... El cdigo icnico establece las relaciones semnticas entre un signo grco como vehculo y
un signicado perceptivo codicado. La relacin se establece entre una unidad pertinente de
un sistema semitico, dependiendo de la codicacin previa de una experiencia perceptiva.
Eco, 1989: 229
Desarrolla tambin este autor, en funcin de hacer una analoga directa con el lenguaje verbal, la
nocin de Sintagma Icnico, los dene como grandes bloques de codicacin en los que resulta difcil
discernir los elementos de articulacin.
... los signos del dibujo no son elementos de articulacin correlativos a los fonemas de la
lengua porque no tienen valor posicional y oposicional.
Eco, 1989: 237
Mas all de esta apreciacin citada, Eco dene la representacin icnica como constitutiva de un
cdigo puede esta formulacin adaptarse a lo antes expuesto? Existe cdigo sin articulacin catalogable?
Lo que aqu se evidencia es un determinismo lingstico, o es acaso el fenmeno inverso pero cado
en la trampa del nominalismo?
3. 4 Existe univocidad en la asignacin de sentido a los signos icnicos?
... nunca encontraremos el sentido de algo (fenmeno humano, biolgico o incluso fsico), si no
sabemos cul es la fuerza que se apropia de la cosa, que la explota, que se apodera de ella o se
expresa en ella.
Deleuze, 1994: 10
...ningn fenmeno de sentido se determina por convenciones que aseguran la univocidad de un
resultado, lo que quiere decir, en suma, que el orden del sentido es irreductible al orden del hacer.
Vern, 1998: 191
La nocin de sentido propuesta por Nietzsche es sumamente propicia para encarar el anlisis de
la representacin icnica, como cualquier otro, debido a la riqueza de su acepcin. Entender Nietzsche
que ...el sentido es una nocin compleja: siempre hay una pluralidad de sentidos, una constelacin, un conjunto
de sucesiones, pero tambin de coexistencias, que hace de la interpretacin un arte. Cualquier subyugacin,
cualquier dominacin, equivale una nueva interpretacin. (Deleuze, 1994: 10/11)
... la evaluacin de esto y aquello, el delicado acto de pesar las cosas y los sentidos de cada una,
la estimacin de las fuerzas que denen en cada instante los aspectos de una cosa y sus relaciones
con las dems, todo aquello (o todo esto) revela el arte ms alto, (...) el de la interpretacin.
(...) Interpretar, e incluso valorar, es pesar. La nocin de esencia no se pierde en ello, sino que
adquiere una nueva signicacin; porque todos los sentidos no vienen a ser lo mismo. Una cosa
tiene tantos sentidos como fuerzas capaces de apoderarse de ella. Pero la propia cosa no es neutra,
y se halla ms o menos en anidad con la fuerza que actualmente la posee. (...) El sentido de
una cosa es la relacin entre esta cosa y la fuerza que la posee, el valor de una cosa es la jerarqua
de las fuerzas que se expresan en la cosa en tanto que fenmeno complejo.
Deleuze, 1994: 11/16
Podra aqu realizarse un anclaje del concepto de sentido ofrecido por Nietzsche y el signo
diferencial propuesto por Saussure. Un signo vale por lo que no es y no por lo que es. A esto Saussure
lo llam valor opositivo o diferencial del signo. El signo es una identidad relacional. Dir no hay entidad
esencial de un signo.
Y es ste quiz el aspecto de mayor inters a remarcar en este punto, pues la armacin expuesta en sus
dos vertientes por los autores, niegan o responden negativamente la pregunta que estructura este apartado.
Es posible hablar de univocidad en la asignacin de sentido a signos icnicos, proponiendo la
hiptesis de la imagen como lenguaje universal, reconociendo como vlidas las teoras antes expuestas?
Claramente no.
Ni la imagen ni -me atrevo a decir- ninguna otra forma de materializacin de contenidos
puede proponerse como lenguaje universal, pues para que esto sea factible debiera apoderarse de todas
estas fuerzas que poseen a la cosa.
Es importante desmembrar para su posterior anlisis las posiciones radicales que enaltecen la
probabilidad del caracter taxativo de la representacin icnica y, de esta forma, desacralizar la idea
que eleva a la imagen como lenguaje universal.
3. 5 Semiosis ilimitada y signo icnico.
... Por semiosis entiendo (...) una accin o inuencia que es o implica la cooperacin de tres
sujetos (subjects), un signo, su objeto y su interpretante, esta inuencia trirrelativa (tri-relative
inuence) no siendo en manera alguna reductible a acciones entre pares.
Peirce, citado por Vern, 1998: 103
Peirce nos sugiere que cuando actuamos en el mundo, lo que percibimos no es de hecho el mundo
real sino el mundo como un desplazamiento (un continuum) de signos; que el mundo del cual somos
concientes, que existe en nuestras mentes, es decir, en nuestras estructuras de pensamiento, es una
representacin simblica determinada por nuestra cultura.
Segn este autor, el interpretante de un signo reeja siempre los hbitos mentales de la persona
que entra en contacto con el representamen, o dicho de forma diferente, traduce las reacciones del
individuo ante la provocacin y el estmulo del signo, denotando sus comportamientos y experiencias.
Se hace aqu alucin a la necearia dialctica existente entre la recepcin del signo y los hbitos
culturales de los perceptores, su experiencia previa con respecto a la asimilacin de los objetos y las
cosas del mundo. Los individuos al momento de leer o interpretar un signo, lo hacen a partir de los
preceptos que constituyen su pensamiento y su visin de mundo, es decir; las ideas, las valoraciones
sociales, las maneras de ver la realidad, sus prejuicios y todo el bagage que a travs de la cultura,
costumbres y tradiciones han incorporado y acarrean consigo.
Es dicho proceso el que da lugar a lo que se denomin semiosis ilimitada, es decir a una
contnua sucesin de produccin de signos mediante la cual los sujetos van pensando la verdad de las
cosas y del mundo. La accin del conocimiento humano, cuya base es la actividad sgnica, nos coloca
dentro de una cadena sin n de mediaciones, de sustituciones, que nos remiten de signo en signo en
un proceso de semiosis regido por parmetros culturales.
En la perspectiva de Peirce toda la vida mental del sujeto es organizacin sgnica. ... Para Peirce la
vida mental es como una inmensa cadena sgnica que va desde los primeros interpretantes lgicos (conjeturas
elementales que, en cuanto sugieren fenmenos, los signican) hasta los interpretantes lgicos nales. Estos
son los hbitos, las disposiciones a la accin, y por tanto, a la intervencin en las cosas, a que tiende toda la
semiosis. (Eco, 1994: 164)
...el signicado de una representacin no puede ser ms que una representacin.
En efecto, no es ms que la propia representacin que se ve como despojada de todo
revestimiento irrelevante. Pero este revestimiento nunca puede eliminarse completamente.
Slo se cambia por algo ms difano. Hay una regresin innita. En n, el interpretante
no es otra cosa que otra representacin a la que se confa la antorcha de la verdad; y como
representacin, a su vez tiene su interpretante. Y as tenemos otra serie innita.
Peirce: 1.339
Este proceso de semiosis al cual se hace referencia es un proceso escencialmente dinmico. Ello
implica que tanto la identidad como la cultura, sean variables tambin dinmicas, permeables a todo
proceso signicante y pasibles de cambio constante. Esto es as, pues ambas son variables resultantes de
procesos de semiosis y vulnerables a todo proceso de mediatizacin o encuentro intersubjetivo.
capitulo 4
representacin icnica
vs. realidad
4. 1 Realidad / verdad vs. representacin
... la verdad es, pues, aquello que se escapa al sujeto de la enunciacin, y se invierte en el
instante en que es proferida: no es entonces trascendente ni exterior a su texto, puesto que no es
otra cosa que el juego de inversin en su contrario, el intercambio incesante de su identidad.
La verdad no es otra cosa que el juego de contradiccin instantnea e innita que hace de lo
que no es lo que es, y de lo que es lo que no es; el mismo es su otro en el momento en el que es
l mismo , y l es l mismo en el instante en que es su otro, es decir, siempre y nunca.
Goldschmit, 2004: 30
Cuando hablamos de representacin, es dicil jar los lmites entre lo real, lo imaginario y lo
simblico. La representacin le ha permitido al hombre, hallar una visagra entre su universo real e imaginario
y ha consolidado a su vez un universo simblico innito. Gran diversidad de civilizaciones antiguas
constituyen ejemplos sumamente interesantes de desarrollo simblico por medios icnicos. [g. 1, 2, 3 y 4]
La representacin, sobre todo aquella que ha dejado su huella, es decir, que se ha practicado
sobre soportes tangibles, y de caracter perdurable, nos permite vislumbrar, sino conocer, an
anacrnicamente, los imaginarios, y -an puede decirse- la ideologa de los grupos humanos. Esto es,
paralelamente, absolutamente magnco y desestabilizador. Desestabilizador, porque aporta an ms a
la evaporacin del concepto verdad/realidad.
En este punto me parece fundamental denir la acepcin del concepto ideologa, pues se trata de
un trmino multismico y de caracter ampliamente complejo. A ello aportar el fragmento extrado de una
entrevista a J. Derrida.
... Estos tericos modernos de la mentira me interesan mucho; sin embargo nunca hacen
referencia ni a Heidegger ni a Freud ni a la teora marxista de la ideologa. Y, aunque haya
mucho que decir contra el concepto marxista de ideologa, es muy interesante en el sentido
de que indica el lugar, un lugar problemtico, donde la falsicacin, la deformacin de
la verdad no es necesariamente una mentira, no responde simplemente a una intencin
consciente y voluntaria de deformar la realidad. Existe una deformacin que impone sobre
gran nmero de temas una cierta visin de la realidad, una cierta interpretacin, pero que no
pasa por una intencin consciente de mentir. La ideologa no es una mentira ni una ilusin,
no es tampoco un error
Derrida, 1997

Figura 3: Calendario y diseos mayas.
Figura 4: Escritura Ideogramtica China.
Figura 2: Geroglcos Egipcios.
Figura 1: Diseos Indgenas Argentinos. Cultura Santa Mara. Cultura Aguada.
En un acercamiento a la obra Lacaniana Jameson propone, como as tambin lo haba expuesto
previamente Derrida, que aquello que Lacan ha puesto en juego en toda su obra es la Verdad,
especcamente, una concepcin de verdad asociada peculiarmente a la existencial clsica; es decir, la
verdad como velamiento / develamiento (Heidegger)
[14]
El pensamiento de Lacan ha sido concebido como estructural, en tanto que propone un descentramiento
del sujeto, y como existencial, en la medida en que es guiado por un concepto de verdad. Lo novedoso e
interesante del aporte de este autor est en la perspectiva desde la cual congura lo Real y su concepcin
de verdad. Dir Lacan: El sujeto solo podr tener una aproximacin asinttica
[15]
a lo real. [ver g. 5]
Aqu es importante destacar dos concepciones que se consolidarn como pilares de este
pensamiento. En primer instancia, Lacan entiende por Real todo aquello que queda excluido de la realidad
del sujeto, es decir, lo real es aquello que resiste absolutamente a la simbolizacin. De esta forma aparece
una primera distincin que amerita ser expuesta: lo Real vs. la realidad del sujeto, entendiendo a esta
ltima como una amalgama entre lo imaginario y lo simblico. Lo Real, en cambio, es el universo que el
sujeto no logra situar ni explorar impedido por su determinacin por el lenguaje.
En segunda instancia, aparece una nueva y fundamental distincin, la que surge entre la
verdad (entendida en estos trminos) y el conocimiento o ciencia. Los distintos paradigmas histricos
proporcionados por las ciencias no pueden ser considerados como algo ms real que cualquier otro discurso
o texto. El Schemata del psicoanlisis o de la losofa marxista de la historia constituye efectivamente un
cuerpo de conocimiento, pero no personican a la verdad del sujeto. Lacan considerar a la ciencia como
una forma histricamente original del descentramiento del sujeto, ms que un lugar de verdad.
Lo real y lo mgico, lo posible y lo imposible, la verdad y la mentira, constituyen slo parmetros
en nuestra estructura de pensamiento, estructura cuyo sustento parecera ser cada vez ms lbil y que
con el devenir de los tiempos ha adquirido una dinmica y complejidad tales que dicilmente podamos
NOTAS [14] Nuestra propia experiencia encarna una determinada representacin e interpretacin del mundo. El ser es lenguaje y
tiempo, y nuestro contacto con las cosas est siempre mediado por prejuicios y expectativas como consecuencia del lenguaje. Cualquier
respuesta a una pregunta acerca de la realidad se halla manipulada de antemano , ya que siempre existe una precomprensin acerca de
todo lo que pienso. Esta precomprensin de las cosas produce una circularidad natural en la comprensin que va de lo incomprendido a lo
comprendido, y que ha sido denominada crculo hermenutico (Heidegger) (...) El crculo hermenutico no es exactamente un lmite o
un error del conocimiento, (...) sino algo intrnseco al hombre e inevitable, pero que se constituye como una oportunidad que nos permite
conocer el todo a travs de las partes y viceversa. (Espasa Calpe, 2005: 5814)
NOTAS [15] Asntota: (que no coincide) En geometra, una lnea recta que prolongada indenidamente, se acerca de contnuo a una
curva, sin llegar nunca a encontrarla.
Figura 5
comenzar a construir sobre sus cimientos antes que el cambio -sinnimo de estos tiempos- sople sobre
ella aboliendo nuestras bases.
Foulcault ilustra perfectamente lo expuesto, en el prefacio de su libro Las palabras y las cosas.
Citando a Borges -quien a su vez cita cierta enciclopedia china- describe: los animales se dividen en
a) pertenecientes al emperador, b) embalzamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f ) fabulosos,
g) perros sueltos*... a lo cual argumenta: En el asombro de esta taxinomia, lo que se ve de golpe, lo que,
por medio de aplogo, se nos muestra como encanto extico de otro pensamiento, es el lmite del nuestro: la
imposibilidad de pensar esto. (Foucault, 2002:1)
... El mundo visible es aquel en que las formas inteligibles son encarnadas en cuerpos, donde
no pueden reconocerse, deformados por la materia que est afectada por el devenir y el cambio.
Lo que aparece, lo visible, no tiene ms realidad que los fantasmas, puesto que no puede durar
sin alterarse, mientras que el ser est sustrado al tiempo y las nicas realidades -las Ideas-son
incorpreas y eternas. Los hombres toman entonces las apariencias por la realidad porque
no contemplaron nunca, en su vida, la escencia inteligible de las cosas; la ilusin no es pues,
accidental, es ms bien la estructura de la percepcin.
Goldschmit, 2004: 30
Las creencias, los valores, el pensamiento, la ideologa y an el modo de percepcin de un pueblo (o
de un grupo) estn tejidos con los hilos que sirvieron al propsito; sin embargo, ese tejido podra haberse
constitudo por otros hilos, con otra trama. Esto en parte, es lo que propone Foulcault en el desarrollo de
Arqueologa del saber y Las palabras y las cosas.
La representacin, ya sea a travs del cono -en su variedad innita de tipos- o a travs de la
escritura, ya sea alfabtica o ideogrca (esta ltima estrechamente vinculada al signo icnico), ha
constitudo un aporte fundamental en la conguracin de los individuos, en la determinacin de su
ideologa y de su concepcin de la realidad.
Saussure, padre y principal precursor de la lingstica y la semiologa, cree que el lenguaje se sustenta
principalmente en el habla (pues considera la ejecucin individual de cada hablante como el lenguaje en
accin), y que la escritura no incide signicativamente en su estructura. Desde esta perspectiva, podremos
entender que para l existe un universo de ideas que no tienen forma y que, tal cual el alma en algunas
religiones, se instalan en un cuerpo. Sin embargo, y lejos de ello, hay quienes creemos que no existe
contenido sin forma. Lo que implica pensar que la representacin inuye de forma decisiva en los procesos
cognitivos y la manera de pensar el mundo. Ese es el sentido de la representacin.
El diseo, en tanto que representacin, opera sobre los modelos de conocimiento de la
realidad en funcin de la construccin de un mundo articial o imaginario.
Lo que establece la diferencia entre el universo articial o universo diseado y el mundo natural
es su organizacin en base a una lgica representacional, la cual est preestablecida por ese mismo
universo a la vez que lo determina.
... No hay, entonces, acceso a las cosas mismas en su inmediatez y en su naturalidad mas
ac y por fuera de los textos: la presencia de las cosas est interminablemente diferida, y no se
accede nunca a lo que Derrida llama diffrance.
Goldschmit, 2004: 16
Hemos hasta aqu esbozado un anlisis en torno a un concepto no poco complejo, la
representacin. Es importante denir tambin el rango semntico que este trmino pretende abarcar en
el desarrollo del escrito. Segn las acepciones ofrecidas por la Real Academia Espaola:
1. Figura, imagen o idea que sustituye a la realidad.
2. Imagen o concepto en que se hace presente a la conciencia un objeto exterior o interior.
El diccionario ofrece una denicin holstica del trmino, pero que a los nes de este escrito deviene
pobre en su descripcin.
Sin embargo, en algunos textos loscos de la poca clsica esta nocin es interpretada como
una funcin del lenguaje en sus distintas expresiones. De esta forma, la representacin es entendida
de modo objetual, como el constructo que sustituye lo representado; pero es a su vez comprendida
como accin, en el acto de representar. Es el articio que permite ofrecer nuevamente aquello que
forma parte tanto de nuestro universo real como imaginario, a travs de una transformacin: la
signicacin. La representacin (objeto) deviene signo.
Muchos autores nos acercarn a la idea de que ante este proceso, lo que presenciamos es un proceso
de simbolizacin. Pues la representacin, que nunca puede hallarse excenta de la convencin, convierte a
travs de s el signo en smbolo. En esta lnea, entendemos el smbolo segn la herencia Peirceana, en la
cual los smbolos seran aquellos signos ante los cuales media una convencin social.
Tanto Levi Strauss como Lacan han pensado la problemtica del simbolismo -este ltimo
inuenciado por el primero- de manera anloga pudiendo encontrar algunas convergencias interesantes
para destacar: ambos retiran la metfora de su naturaleza gurativa (entendida en trminos clsicos)
y descartan la asimilacin del smbolo a lo concreto. Esta lectura del fenmeno les permite situar la
dimensin simblica como inherente al pensamiento y darle a la metfora y a la metonimia un estatuto
estructural a la hora de dar cuenta de los mecanismos a los que se haya sujeto el ejercicio del pensamiento
Hoy, la representacin por medios icnicos, a diferencia de otros tiempos -donde tena como
premisa la reproduccin del mundo natural, es decir, visible- ha sido explotada en pro de la re-
produccin de un mundo articial, imaginario, simblico.
... Si el mundo es el que resiste, desborda, desordena o contradice mi representacin -
denicin mnima de lo real en tanto que categora- ya no estamos muy lejos del n del
mundo, en el setido losco de la expresin. Y es el ms dulce, el menos apocalptico de los
apocalpsis. El mundo se ha convertido efectivamente en una representacin. esta reabsorcin
tiene un nombre. Idealismo absoluto. Esse est percipi.
Debray, 2004: 255
4. 2 Lo icnico en los rdenes imaginario y simblico
... Ir de la percepcin a la ciencia es una perspectiva que parece obvia, en la medida en que el
sujeto no ha tenido otra manera de experimentar la captacin del ser
Lacan en Zunzunegui, 1995
El orden imaginario es para Lacan una primera alienacin del sujeto, que tiene como perodo de
formacin lo que dio en llamar el estado del espejo, que es el perodo en que el nio se identica por
primera vez con su imagen que est fuera de l, que puede ser tanto su propio reejo en el espejo como la
imagen de otro sujeto. Es entonces cuando la completud aparente de la imagen da un nuevo dominio del
cuerpo. Se la considera una captura imaginaria del organismo por una imagen externa.
Este registro establece la importancia del campo visual y de la relacin especular, y a su vez da cuenta
de la constitucin del yo por parte del sujeto en esta identicacin alienante. Lo imaginario se consolida as
como un registro preverbal cuya lgica es esencialmente visual.
El orden simblico lo propone como una mayor alienacin del sujeto, y determina a su vez que la
adquisicin de lo simblico es precondicin para el dominio completo del imaginario. Lacan destaca lo
simblico como poder y principio organizador, entendido como el conjunto de redes sociales, culturales y
lingsticas. Las caractersticas y modalidades del lenguaje articulado son, para Lacan, lo ms importante en
la estructuracin de la psique y consolidan el orden simblico. Por lo cual podemos inferir que este autor
del psicoanlisis, igual que hoy muchos otros autores contemporneos, sostiene la hiptesis segn la cual
el sujeto estara determinado por el lenguaje.
... Heidegger no conduce slo a pensar la representacin como lo que ha llegado a ser el
modelo de todo pensamiento del sujeto, de toda idea, de toda afeccin, de todo lo que le
sucede al sujeto y lo modica en su relacin con el objeto, El sujeto no est ya slo denido en
su esencia como el lugar y el emplazamientode sus representaciones. El mismo, como sujeto,
y en su estructura de subjectum, queda aprehendido como un representante. El hombre,
determinado en primer trmino y sobre todo como sujeto, como ente sujeto, se encuentra a su
vez interpretado de parte a parte segn la estructura de la representacin. (...) Estructurado
por la representacin, el sujeto representado es tambin sujeto representante. Un representante
del ente y en consecuencia tambin un objeto, gegenstand.
Derrida, 19..: 98-99
Distingue en el lenguaje tres variables que interaccionan en funcin de esta determinacin del
sujeto: la funcin nominal, el orden de abstraccin y la alienacin en el otro con la comunicacin.
... el sujeto mediado por el lenguaje est irremediablemente dividido porque ha sido excludo
de la cadena simblica (las relaciones laterales de los signicantes entre ellos), en el mismo
momento que es representado en ella. (...) esa realidad del sujeto que ha sido alienada y
reprimida en el proceso mismo por el cual, al recibir un nombre, es transformado en una
representacin de s mismo
Jameson, 1998: 28
Como la realidad propia del sujeto est denida y relativizada por el orden imaginario y el orden
simblico, queda escindido el sujeto del orden de lo Real. Dir Lacan que si el sujeto puede acceder a alguna
idea de lo Real, sta es objetada y por ende se ha convertido en parte de nuestras representaciones. [g. 6]
... lo real o lo que es percibido como tal, es lo que resiste a la simbolizacin en forma absoluta
Jameson, 1998: 48
La imagen -el icono-, parece ser una invariante en ambos rdenes, imaginario y simblico, y tiene
una incidencia predominante en la determinacin del sujeto.
Es destacable el lugar preponderante de la representacin como componente indispensable en la
Orden Simblico
Orden Real
Orden Imaginario Orden Imaginario Orden Real
Orden Simblico
Figura 6: El sujeto en su determinacin por los rdenes imaginario y simblico queda escindido del orden de lo Real.
estructuracin del pensamiento y acceso a las cosas mismas. Con respeto a este lugar de la representacin
y la imagen, es interesante el aporte que hace Sartre, quien expondr en el desarrollo de L imaginaire,
al saber como forma constitutiva de la imagen, conformada sta como estructura activa. Plantea la
participacin del saber en la transformacin de la materia perceptiva. Propone una prioridad y autonoma
de la imagen respecto de la percepcin; lo cual lo llevar a armar: no hay concepto sin imagen.
...No slo la imagen es heterognea formal y materialmente respecto a la percepcin (...), sino
que la imagen, identicada con el pensamiento en la plenitud de su intencin vaca, es el
horizonte que posibilita la aprehensin de lo real en cuanto real.
Maristany, 1987: 138
Joaqun Maristany -en una interpretacin de la obra Sartreana- dir con respecto a la particular
descripcin de la imagen por parte del autor, que el modelo psicolgico al cual alude claramente Sartre es
el de una imagen onanista.
4. 3 Analoga, semejanza y similitud
En el tema especco de esta investigacin, el signo icnico, es quiz ms importante an adquirir
la capacidad de traspolar la denicin antes expuesta de representacin, pues histricamente se ha
identicado la representacin icnica a la semejanza. An as, hoy nos hallamos en condiciones de aseverar
que esta dialctica no es estrictamente requerida para que haya imagen.
Pues la nocin clsica de semejanza implica la existencia de un corpus previo que permita ser
imitado. Semejanza y similitud, han sido expuestos como sinnimos en nuestra formacin, y me parece
interesante el aporte que al respecto hace Magritte en una de sus cartas a Foulcault cuando propone:
... Las palabras semejanza y similitud le permiten sugerir con vigor la presencia -
absolutamente extraa- del mundo y de nosotros mismos. Sin embargo, creo que estas dos
palabras apenas estn diferenciadas, y los diccionarios apenas son ecantes es cuanto a
lo que las distingue. Me parece que, por ejemplo, los guisantes entre s tienen relaciones de
similitud, a la vez visibles (su color, su forma, su dimensin) e invisibles (su naturaleza, su
sabor, su peso). Lo mismo ocurre con lo falso y lo autntico, etc. Las cosas, no tienen entre s
semejanzas, tienen o no similitudes. Ser semejante no pertenece ms que al pensamiento. Se
asemeja en tanto que ve, oye o conoce; se convierte en lo que el mundo le ofrece.
Magritte en Foulcault, 1999: 83-84
Magritte esgrime una serie de deniciones que proponen establecer distinciones entre los
trminos semejanza y similitud. Mientras relega la similitud slo como propiedad inherente a los
fenmenos naturales; adjudica a la semejanza un rol protagonista en los procesos cognitivos y en la
conformacin del imaginario.
Podemos entender que asocia la semejanza a los procesos de semiosis; y decir as, que hay semejanza
cuando hay signo. Se desprende aqu, de la carga signicante que Magritte instituye en su carta al trmino,
una estrecha asociacin entre semejanza y sustitucin.
Me interesa tambin distinguir los conceptos semejanza y analoga, ya que este escrito aplicar
este ltimo trmino en su desarrollo, y debe establecerse con claridad la acepcin. Con semejanza
parecera denirse ciertos rasgos comunes entre la representacin y el objeto (entendido objeto en
trminos Peirceanos) que la motiv, es decir, una relacin vinculante concebida y desarrollada a partir
de parecidos, mmesis.
...Para Kowzan, el caracter icnico de un signo se maniesta en la etapa de la recepcin
y de la interpretacin, y su caracter mimtico en la etapa de la creacin y de la emisin
(1998: 221), de manera que solamente los signos creados y emitidos voluntariament
teniendo un sujeto productor consciente, es decir solamente los signos articiales, son
suceptibles de ser mimticos.
Grupo Mu, 1993: 111
Sin embargo, la analoga, puede responder a otras variables, siendo la semejanza, segn la denicin
expuesta, una de las posibles modalidades de la analoga. Umberto Eco dene analoga como el
procedimiento que instituye las condiciones necesarias para una transformacin (Eco, 1988: 307).
Es interesante en este sentido la distincin propuesta por Nelson Goodman entre dos relaciones
distintas en la nocin de iconicidad: el parecido y la representacin. La lgica de estas relaciones es
sumamente diferente. Para ejemplicar este punto Goodman hace referencia a un lienzo de Constable que
representa un castillo. Lo que demuestra a travs de ste es que dicho lienzo tiene muchos ms rasgos de
parecido con otros lienzos que con un castillo, pero sin embargo representa el castillo y no otro lienzo.
... La representacin, en la que un objeto est empleado en lugar de su sujeto, no posee una
relacin necesaria con el parecido (...) cualquier cosa puede representar cualquier cosa (...) la
idea de copia debe ser, pues, abandonada y reemplazada por la de reconstruccin.
Groupe Mu, 1993: 111
... La idea de una copia de lo real es ingenua porque tambin lo es la idea misma de lo real.
Groupe Mu, 1993: 115
En el marco de este escrito se entender que este procedimiento puede estar fundado en la
semejanza como as tambin en operaciones de asociacin convencionalizadas e internalizadas por los
intrpretes, diferentes de la semejanza. Diferentes de la semejanza, pues como se plante anteriormente,
la semejanza en funcin de la representacin icnica, es presa tambin de procesos culturales que la
determinan. Es decir, lo semejante a en trminos representacionales ha mutado con los tiempos, y una
representacin considerada realista en un momento histrico dado puede no inducir el mismo sentido en
otro contexto espacio-temporal.
Se vuelve a abrir el crculo que parece nunca conuir: el sujeto determinado por el lenguaje y la
representacin, es representado en su realidad a la vez que la representa.
... Hay casos en que la representacin icnica instaura una verdadera enervacin de la
percepcin, de tal manera que tendemos a las cosas segn las han venido representando los
signos icnicos
Eco, 1989: 232
4. 4 Imagen, magia, imaginacin
Resulta intereseante esbozar una introduccin a lo que considero una relacin potica, la dialctica
entre los trminos magia - imagen - imaginacin.
En primer instancia se perciben similitudes entre la dialctica que proponen estos trminos y la
antes citada trada lacaniana: lo real, lo imaginario y lo simblico.
Sin embargo la riqueza de esta primer articulacin, magia - imagen - imaginacin, radica ya en su
reproduccin sonora, casi musical; uye en su representacin caligrca y deriva en su contenido. Una
relacin cclica, sin rdenes ni jerarquas, donde nada precede lo anterior e incluso puede manifestarse
en ello. Es decir, la imagen puede manifestarse en la magia de la misma forma que la magia obra en
la imaginacin o se maniesta en la imagen de igual manera que la imagen hace surgir la magia de la
imaginacin.
La magia y la erudicin han sido ambos pilares en nuestro desarrollo cultural, en el desarrollo
de nuestra idiosincrasia y nuestro saber. Bien lo expone Foulcault a propsito del protagonismo de
las magias en el desarrollo del conocimiento en el s. XVI y XVII
... no es un efecto residual en la conciencia Europea; ha sido resucitado y por motivos
contemporneos: porque la conguracin fundamental del saber remite las marcas y las
similitudes unas a otras. La forma mgica era inherente a la manera de conocer.
Foucault, 2002: 41
Y esta importancia de la magia, radica en la preponderancia de la divinatio como modelo de
acceso a las cosas mismas. ...la adivinacin no es una forma concurrente del conocimiento, forma parte de este
mismo (foucault, 2002: 40). Los signos existen internos en la naturaleza, permanecen ocultos a la espera
de ser descifrados. La magia es el mtodo para hallarlos; el mvil: la erudicin. La magia y la erudicin se
maniestan as como frmulas requeridas para el conocimiento y la interpretacin.
... Divinatio y Eruditio son una misma hermenutica. Que, sin embargo, se desarrollan
segn guras semejantes, en dos niveles distintos: la una va de la marca nuda a la cosa misma
(y hace hablar a la naturaleza); la otra va del grasmo inmvil a la palabra clara (devuelve
la vida a los lenguajes dormidos).
Foucault, 2002: 42
Ser mas tarde, y Foucault propone como momento de la ruptura la obra de Cervantes -Don
Quijote- donde comienza a vislumbrarse un desplazamiento de la Divinatio y la Eruditio como formas de
acceso al conocimiento, ya no se buscarn los signos ocultos para descifrar la verdad del mundo. Con
inmenso poder comienza a surgir un nuevo protagonista en estos procesos: el lenguaje .
...La magia, que permita el desciframiento del mundo al descubrir las semejanzas secretas
bajo los signos, slo sirve ya para explicar de modo delirante por qu las analogas son siempre
frustradas. La erudicin que lea como un texto nico la naturaleza y los libros es devuelta a
sus quimeras (...) Don Quijote ha tomado su realidad. Realidad que slo debe al lenguaje y
que permanece por completo en el interior de las palabras. La verdad de Don Quijote no est
en la relacin de las palabras con el mundo, sino en esta tnue y constante relacin que las
marcas verbales tejen entre ellas mismas.
Foucault, 2002: 54-55
El hilo conductor entre estos tres conceptos es, sin duda, la representacin, y en sta el papel del
signo icnico es fundamental. La imagen parece ser protagonista, tanto en los fenmenos mgicos como en
los imaginarios. Y aqu es interesante destacar la polisemia de este concepto. Pues por imagen entendemos
una innidad de elementos, tanto del mundo objetual como del universo imaginario; los cuales discriminar
y/o inventariar implicaran un proyecto inabarcable.
Sin embargo, es relevante a los nes de este proyecto discernir algunas distinciones. Existen
distintas tipologas de imagen, en primer instancia podemos distinguir las imgenes objetuales, es
decir, imgenes que forman parte del mundo tangible. Como segunda categora podemos aludir a
las imgenes que forman parte tanto de nuestra estructura perceptiva como cognitiva y que, aunque
mantienen un estatuto virtual, son protagonistas de la manera en que aprehendemos el mundo y las
partes que lo conforman. Magarios de Morentn, va un poco ms all en esta tipicacin y establece
una distincin inherente a la ltima categora citada:
... las imgenes materiales son un objeto ms del mundo exterior que puede ser percibido y
que, por tanto, como todos los restantes objetos del mundo, puede dar lugar a una o mltiples
imgenes perceptuales y puede almacenarse y transformarse en la memoria visual como
una o mltiples imgenes mentales. La diferencia respecto a los restantes objetos del mundo
consiste en la caracterstica, sealada en su anterior denicin, acerca de su capacidad para
que un eventual perceptor considere a dicha imagen material como una representacin,
destinada a la conguracin de una forma, para su valoracin. En cambio, el perceptor
considera a la percepcin de los restantes objetos del mundo como informacin visual
destinada a organizar algn tipo de comportamiento.
Magarios de Morentin, 2001: 3
Imagen - magia - imaginacin son conceptos estrechamente ligados. Los une quiz el ms grande de
los propsitos: la construccin de un universo simblico. Universo que permite a los sujetos interactuar en
un mundo -real o imaginario- pero constructo, en denitiva, de su propio pensar y su propio hacer.
- La ventura va guiando nuestras cosas mejor de lo que acertbamos a desear; porque ves
all, amigo Sancho Panza, donde se descubren treinta o pocos ms desaforados gigantes, con
quien pienso hacer batalla y quitarles a todos las vidas, con cuyos despojos comenzaremos a
enriquecer, que sta es buena guerra, y es gran servicio de Dios quitar tan mala simiente de
sobre la faz de la tierra.
- Qu gigantes? dijo Sancho Panza
- Aquellos que all ves respondi su amo-, de los brazos largos, que los suelen tener algunos de
casi dos leguas.
- Mire vuestra merced respondi Sancho- que aquellos que all se parecen no son gigantes,
sino molinos de viento, y lo que en ellos parecen brazos son las aspas, que, volteadas del viento,
hacen andar la piedra del molino.
(...)
- Vlame Dios! dijo Sancho- no le dije yo a vuestra merced que mirase bien lo que haca,
que no eran sino molinos de viento, y no lo poda ignorar sino quien llevase otros tales en la
cabeza?
- Calla, amigo Sancho respondi don Quijote- , que las cosas de la guerra ms que otras
estn sujetas a continua mudanza; cuanto ms, que lo pienso, y es as verdad, que aquel sabio
Trestn que me rob el aposento y los libros ha vuelto estos gigantes en molinos, por quitarme
la gloria de su vencimiento: tal es la enemistad que me tiene; ms al cabo al cabo han de
poder poco sus malas artes contra la bondad de mi espada.
Cervantes, 2005: 75-76
capitulo 5
el hombre
y la representacin icnica
5. 1 Esbozo de una relacin. Gnesis de la representacin.
... El hombre con su propensin a crear smbolos, transforma inconscientemente los objetos o
formas en smbolos (dotndolos, por tanto, de gran importancia psicolgica) y los expresa ya en
su religin o en su arte visual. La historia entrelazada de la religin y del arte, remontndose
a los tiempos prehistricos, es el relato que nuestros antepasados dejaron de los smbolos que
para ellos eran signicativos y emotivos.
Jaff, A. en Jung, C.; 1984: 231
Existen mitos en la historia de la humanidad que, an variando mucho en sus particularidades
y formas, contienen una estructura anloga, un modelo similar; que hay quienes preeren designarlo
universal. Uno de ellos, como lo expone Henderson, es el mito del hroe. Describe cmo en culturas
arcaicas sin ningn tipo de contacto entre s, se ha desarrollado este mismo mito, y cita entre ellas:
tribus africanas, indios de norteamrica, culturas griegas e incas del Per.
...Una y otra vez se escucha un relato que cuenta el nacimiento milagroso, pero humilde,
de un hroe, sus primeras muestras de fuerza sobrehumana, su rpido encumbramiento a la
prominencia o el poder, sus luchas triunfales contra las fuerzas del mal, su debilidad ante el pecado
de orgullo (hybris) y su cada a traicin o el sacricio heroico que desemboca en su muerte
Henderson, J.; en Jung, C.; 1984: 109
Podran citarse una gran serie de mitos que cumplen con estas caractersticas, es decir, mitos
con un mismo modelo estructural en culturas sin interrelacin, pero debido a la inferencia de este
proyecto se considera pertinente marcar cmo este mismo fenmeno es transferible a lo acontecido
con smbolos de naturaleza icnica.
Aniella Jaff, quien desarrolla un captulo en el libro de Jung -El hombre y sus smbolos-
sobre el simbolismo en las artes visuales, propone tres modelos icnicos como elementales, los cuales
han acompaado al hombre en su creacin simblica desde tiempos arcaicos y han sido considerados
mundialmente sagrados o misteriosos en las ms diversas culturas y religiones. Segn la autora, estos
smbolos estn representados por la piedra, el animal y el crculo.
La piedra como expresin de la animacin, la proyeccin en la piedra de contenidos del
inconsciente. La piedra ha sido considerada como portadora de un espritu vivo. Es decir, se evidencia
en las culturas arcaicas una tendencia a lo que se ha denominado vivicacin de las cosas, en este caso
reejado en la piedra.
El animal como expresin del instinto. De la naturaleza animal del ser. ... El hombre primitivo
tiene que domar al animal que lleva dentro de s y convertirlo en su til compaero; el hombre civilizado tiene
que cuidar el animal que lleva dentro de s y hacerlo su amigo.
El crculo como expresin del s-mismo. Esto es, en trminos Jungnianos la totalidad de la
psique en todos sus aspectos, incluida la relacin entre el hombre y el conjunto de la naturaleza. El
crculo implica completud.
As tambin, Mircea Eliade desarrolla en su libro el mito del eterno retorno; el fuerte simbolismo
asignado al centro palpable en culturas de orgenes y creencias diversas, probablemente asociable al
simbolismo del mandala
[16]
- (crculo) desarrollado por Jaff.
[17]
... El centro es la zona de lo sagrado por excelencia, la de la realidad absoluta (...) El
camino que lleva al centro es un camino difcil, y esto se verica en todos los niveles de lo
real: circunvoluciones dicultosas de un templo (como el de Barabu-dur); peregrinacin a los
lugares santos (la meca, Harward, jerusaln, etc.); peregrinaciones cargadas de peligros de las
expediciones heroicas del Vellocino de Oro, de las manzanas de oro, de la Hierba de Vida, etc.;
extravos en el laberinto; dicultades del que busca el camino hacia el yo, hacia el centro de
su ser, etc. (...) El acceso al centro equivale a una consagracin, a una iniciacin, a una
existencia ayer profana e ilusoria, sucede ahora una nueva existencia real, duradera y ecaz.
Eliade, M.; 2001
Cualquier terico que se propone abordar la relacin entre el hombre y sus smbolos se halla con un
universo innito y ciertamente inabarcable, con dialcticas dicilmente explorables, y con la certeza de que
cualquier verdad a la que se arribe a partir de la exploracin corre el riesgo de caer en la relatividad. Sin
embargo, considero propicio citar aqu una distincin que resulta interesante en el desarrollo terico
del Dr. Jung; y es la distincin que efecta entre los smbolos naturales y smbolos culturales
como variables de naturaleza diversa.
Desarrolla los smbolos naturales como aquellos que derivan de los contenidos inconscientes
de la psique. Estn constituidos por un gran nmero de imgenes arquetpicas que el Dr. Jung
denomina como esenciales, y puede asociarse su origen a las races arcaicas de la historia de la
humanidad. Segn la hiptesis de este autor, estos smbolos dominaran el inconsciente y estaran en
una puja constante con la consciencia, que rige las acciones del hombre, con el objetivo de hallar un
equilibrio entre ambos, es decir, entre la esencia animal del hombre, instintiva; y la racional, que
segn el autor ha desprovisto al hombre de sus valores espirituales.
En segunda instancia, distingue los smbolos culturales. Los expone como aquellos smbolos
que se han utilizado para expresar lo que denomina verdades eternas. Han sido (y siguen siendo)
utilizados generalmente por las diversas religiones, pero tambin pueden hallarse ejemplos vastos con
NOTAS [16] Jaff, A. en Jung, C.; 1984: 240 - 251.
NOTAS [17] Mandala: Voz Snsc. que signica crculo. Representacin simblica del cosmos, circular, de caracter esttico-religioso, propia del
budismo y del tautismo hind.
otras aplicaciones. Tienen la capacidad de atravesar muchas transformaciones sin perder su esencia
simblica, y lo que los distingue principalmente de los smbolos naturales, es que por lo menos
una parte del proceso de simbolizacin es una construccin consciente. De este modo han llegado a
convertirse en imgenes colectivas avaladas por las sociedades actuales.
Tambin resulta de inters lo que describe como las cuatro funciones de la conciencia -pensar,
sentir, intuir, percibir- las cuales dotan al hombre de las herramientas necesarias para tratar -procesar- las
impresiones del mundo que recibe del interior y del exterior; mediante stas, comprende y asimila su
experiencia.
Distingue estas cuatro operaciones de la conciencia como instancias en las cuales puede intervenir
en mayor o menor medida -en cada una de ellas- la racionalidad; y que interaccionan con el objetivo de
acercar la conciencia a la experiencia.
El sentimiento y el pensamiento las considera operaciones que responden a una funcin racional, es
decir, de tipo ordenante; en cambio, la percepcin y la intuicin las cataloga como funciones irracionales,
es decir, de tipo percibiente.
... Estos cuatro tipos funcionales corresponden a los medios evidentes por los cuales obtiene
la conciencia su orientacin hacia la experiencia. La percepcin (es decir, la percepcin
sensorial) nos dice que algo existe; el pensamiento nos dice lo que es; el sentimiento nos dice si
es agradable o no lo es y la intuicin nos dice de dnde viene y adnde va.
Jung, C. ; 1984: 57
Se puede apreciar en su desarrollo terico que el Dr. Jung cree en la idea de progreso de la
conciencia. Entiende que el hombre de las culturas arcaicas tena levemente desarrollada su conciencia,
por lo cual su relacin con las cosas del mundo estaba regida por el instinto, lo que indicara una naturaleza
humana asociada a lo animal. Cree tambin que ello ha evolucionado con los tiempos a un gran desarrollo
de la conciencia en el hombre moderno, pero lejos de ver esto como un indicador positivo, considera que
ha implicado una disociacin con su estado inconsciente -o instintivo- lo cual ha provocado su incapacidad
para relacionarse con las cosas del mundo natural.
... el hombre moderno no comprende hasta qu punto su racionalismo (que destruy
su capacidad para responder a las ideas y smbolos numnicos), le ha puesto a merced del
inframundo psquico. Se ha librado de la supersticin (o as lo cree), pero, mientras
tanto, perdi sus valores espirituales hasta un grado positivamente peligroso. Se desintegr su
tradicin espiritual y moral, y ahora est pagando el precio de esa rotura en desorientacin y
disociacin extendidas por todo el mundo.
Jung, C. ; 1984: 91
Muy interesante en este aspecto resulta la distincin, que Mircea Eliade desarrolla con profundidad,
entre la nocin de realidad arcaica y de realidad moderna; que evidencian a su vez, modos diferentes de
acceder a la experiencia y a la vivencia.
Dir el autor: para el hombre arcaico slo lo sagrado es real, es decir, todo aquello que est
constituido como arquetipo. Toda accin ejecutada por el hombre arcaico, ya haba sido ejecutada con
anterioridad a l, generalmente haba sido ejecutada por dioses o guras msticas. Slo adquieren
sentido sus acciones si se consolidan como la repeticin de estos actos antes desarrollados por un otro
y considerados como hechos trascendentes. El ser construye y se construye segn un arquetipo; pues esto
le otorga identidad, sentido y realidad a su vida. En general, an en culturas de origenes diversos, estos
arquetipos antes mencionados estn fundados en modelos celestes o normas csmicas.
... un objeto o un acto no es teora real ms que en la medida en que imita o repite un
arquetipo. as, la realidad se adquiere exclusivamente por repeticin o participacin: todo lo
que no tiene un modelo ejemplar est desprovisto de sentido, es decir, carece de realidad.
Eliade, M.; 2001: 24
En el hombre arcaico, segn Mircea Eliade, reinaba una tendencia a hacerse arquetpico y
paradigmtico, en lo cual el autor encuentra una evidente paradoja, pues el hombre ... no se reconoce como
real sino en la medida en la que deja de ser el mismo (...) y se contenta con imitar y repetir los actos de otro.
(Eliade, M.; 2001: 24)
Esta tendencia a la repeticin por parte de las culturas arcaicas, o como bien deni el autor, este
mito del eterno retorno, permite vislumbrar una implcita abolicin del tiempo y con ello una negacin de
la historia.
... la abolicin del tiempo profano y la proyeccin del hombre en el tiempo mtico no se
producen naturalmente, sino en los intervalos esenciales, es decir, aquellos en que el hombre es
verdaderamente l mismo: en el momento de los rituales o de los actos importantes (...) el resto
de su vida se pasa en el tiempo profano y desprovisto de signicacin: en el devenir.
Eliade, M.; 2001: 25
Esta quiz es la principal distincin que aleja al hombre arcaico de la cosmogona del hombre
moderno. Pues el hombre moderno no slo cree en la historia sino que se reconoce y se quiere creador
de historia. La emergente concepcin del progreso lineal, es decir de la historia como la conoce el
hombre moderno, comienza profesada por Bacon y Pascal. Con el iluminismo termina de asentarse no slo
la concepcin historicista, sino que sta es acompaada de una fe dominante en el progreso innito. De
esta forma el hombre queda denido como Ser histrico.
... el hombre moderno est irremediablemente integrado a la historia y al progreso, y (...)
la historia y el progreso son cadas que implican el abandono denitivo del paraso de los
arquetipos y la repeticin.
Eliade, M.; 2001: 99
5. 2 Esquemas perceptivos y representacin.
... los psiclogos de la forma han armado que las formas no existen por ellas mismas, slo
son percibidas. Nosotros defenderemos el principio apolineo segn el cual el orden -aqu
sinnimo de forma-, siendo una propiedad del espritu humano, es, en ltimo anlisis, un
modelo. Llamamos orden a la coincidencia, parcial o total, de lo percibido con un modelo,
de donde se deduce que una imagen puede ser ordenada para un espectador (que posee un
modelo) y no para otro (que no lo posee). Es el lector el que hace la lectura.
Groupe Mu, 1993: 37
Se ha considerado que percibir sera un proceso mediante el cual se eleva a nivel consciente una
experiencia sensible. La aprehensin de una situacin del mundo objetivo, concreto. Kant concibi a
la percepcin como conciencia emprica, es decir, un proceso conciente ltrado de sensacin. Locke,
la dene como un acto propio del entendimiento, de modo tal que percepcin y posecin de ideas se
consolidan en el mismo terreno. Es comn acceder a concepciones sobre la percepcin que la sitan en un
punto intermedio entre el pensar y el sentir, entre sujeto y objeto.
A grandes razgos -y con riesgo de caer en una categorizacin reduccionista, pero con el slo
objetivo de presentar a modo de sntesis una visin panormica de la situacin- podemos decir que en el
pensamiento contemporneo se han consolidado tres corrientes que conciben de modo diferente una teora
sobre la percepcin: la teora de la inferencia, con base empirista; la teora de la GESTALT, sustentada en
la presuncin de la existencia de leyes innatas que contribuyen a estructurar el campo visual; y la teora del
estmulo, que parte de variables siolgicas relativas a fenmenos fsicos y sensoriales.
Quiz la ms extendida de ellas, al menos en lo que respecta a la representacin icnica, es la teora
de la GESTALT o psicologa de la forma. Segn el planteo propuesto por dicha teora ... todo lo que
vemos se halla cargado de conocimiento adquirido por la experiencia; pero esta circunstancia no es
causa en primer lugar de que las cosas se constituyen en nuestro campo ptico en la forma descrita.
Ms bien ocurre lo contarrio: las cosas se constituyen como unidades por otros motivos ms profundos,
y sta es la condicin necesaria para que nosotros podamos adquirir experiencia de las cosas. (Katz,
D.; psicologa de la forma)
La principal premisa de la teora gestltica puede sintetisarse en la nocin de la percepcin visual
como un proceso integral estructuralmente organizado que nos permite distinguir unidades -formas-
independientes, aislables, destacables, cerradas y estructuradas; donde predomina el todo sobre las partes.
Lo que podemos rescatar aqu como el elemento de mayor inters terico, es el fenmeno de la
percepcin entendido como comportamiento intencionado, relativizado por la expectativa.
La teora de la inferencia tratar de demostrar que el fenmeno de la percepcin es un proceso
inferencial, en el cual la experiencia previa se constituye como determinante.
... la percepcin se concibe como una dialctica entre sujeto y realidad, entre las propiedades
de los objetos y la naturaleza e intenciones del observador. Por eso se habla de percepcin como
modicacin de una anticipacin(...) y de un proceso activo/selectivo que depende de las
estrategias cognoscitivas (atencin del observador, intenciones perceptivas) puestas en juego
ante la realidad.
Zunzunegui, 1995
La percepcin se concibe as como una actividad o proceso inherente al pensamiento; lo cual se
sustenta hoy tambin en teoras de origen ms recientes como el enfoque computacional derivado de la
psicologa cognitiva. (ver Marr, D. 1985)
Interesante en este sentido es el concepto introducido por Eco, percepcin cultural; diriendo
de esta forma con el desarrollo de la teora gestltica que concibe la percepcin como materia
estructurante innata en el individuo. Lo que Eco propone de esta manera es la nocin de la cultura
como matriz de lectura.
...Hay casos en que la representacin icnica instaura una verdadera enervacin de la
percepcin, de tal manera que tendemos a las cosas segn las han venido representando los
signos icnicos.
Eco, 1989: 232
De alguna manera Eco nos est sugiriendo que la representacin termina condicionando la propia
percepcin, cuando hay una tendencia generalizada a creer en la situacin inversa.
Casos que presenta Eco para ejemplicar su hiptesis, son el len herldico representado por Villard
d Honnecourt en el s. XIII, representacin que evidenciaba el condicionamiento en la percepcin del
autor por los cdigos icnicos en uso; y el rinoceronte representado por Durero que persiste vigente
al menos dos siglos como representacin realista, en el cual est representada su piel como un conjunto
de escamas superpuestas. Ambos ejemplos son bien conocidos y ampliamente citados -inclusive en
este escrito, (1. 6)-, por lo cual no me explayar en este punto. (Ver Eco, 1988, 304). Tambin cita en
referencia a dicha hiptesis, un experimento realizado a partir de la representacin de diversas expresiones
en comics, que di por resultado que la capacidad de reconocimiento y comprensin de las expresiones
se acrecienta con la edad y su concecuente madurez, es decir, que se halla vinculada a un sistema de
expectativas, con un cdigo cultural, relacionados probablemente con lo que Eco denomina los cdigos
de la expresividad, fundados por las artes gurativas.
... El signo icnico construye un modelo de relaciones (entre los fenmenos grcos) homlogo
al modelo de relaciones perceptivas que construmos al conocer y recordar el objeto. Si el signo
icnico tiene propiedades en comn con algo, no es con el objeto sino con el modelo perceptivo
del objeto; puede construirse y ser reconocido por medio de las mismas operaciones mentales
que realizamos para construir el objeto de la percepcin, con independencia de la materia en
la que se realizan estas relaciones.
Eco, 1989:234
5. 3 Representacin icnica y cultura.
... Nuevos tiempos que el prejo post trata de resituar en el ocaso de lo ya transcurrido,
an como el resabio de un proyecto inconcluso (posmodernidad, posindustrialismo,
posnacionalismo, etc.). Transformaciones culturales del mercado en un mundo de economa
globalizada, que amplan el valor simblico del consumo y le otorgan un rol decisivo en la
conguracin de las identidades y el aanzamiento de los lazos sociales. As, identicaciones,
opciones, pertenencias se dan de modo transversal, en cruce con las cannicas distinciones
etarias, tnicas, religiosas, de clase, nacionalidad, etc. Es que el nuevo mapa mundial, de
fronteras evanescentes y territorios virtuales, donde las ideas mismas de nacin, soberana y
ciudadana estn sometidas a reformulacin, parece no ofrecer anclajes ms que transitorios,
posicionamientos cambiantes y multifacticos.(...) Pensar entonces la impronta cultural del
diseo en la vida contempornea, y su propia institucionalizacin como prctica, excede en
mucho una analtica formal de incumbencias, tendencias y estilos. Es slo en relacin con ese
horizonte de problemas, con ese vasto territorio que hemos puntuado muy suscintamente, que
es posible leer su despliegue.
L. Arfuch, N. Chaves y M. Ledesma, 1997
La incorporacin tecnolgica a los procesos de produccin y difusin de informacin no inuye
tan solo en las formas expresivas, sino que constituye nuevos modos de representacin que involucran a
profesionales de la comunicacin y del diseo; y a su vez marca diferentes vas de acceso a la interpretacin
o construccin del universo social por parte de los pblicos consumidores de los medios de comunicacin.
Por lo tanto, podramos denir hipotticamente el diseo de informacin como prctica cultural, es
decir, prctica signicante, pues permite vislumbrar el entramado cultural de una sociedad, la sociedad que
lo genera; a la vez que dene y permite reconocer prcticas sociales en torno a l. Nadie puede ignorar que
hoy en da la informacin parece constituir uno de los principales bienes en juego.
Ante esta concepcin, deben previamente considerarse los procesos que efecta el pblico
especco en la reconstruccin de los sucesos presentados como informacin; al igual que debe
analizarse la participacin en estos procesos de los conocimientos adquiridos, las costumbres y creencias
del pblico lector.
Es indudable la revolucin efectuada en el transcurso de las ltimas dcadas en lo referente a
transmisin de informacin por medios icnicos y la huella que ella ha dejado en los distintos soportes
para la enunciacin visual. Hallamos hoy un universo innito de piezas referidas a las ms diversas
temticas y que responden a distintas necesidades comunicacionales.
Los medios de informacin impresos, han experimentado constantes procesos de cambio para
mantener vigencia y responder a las demandas de un pblico invadido por datos provenientes de
los ms diversos canales. En la actualidad, se han encontrado soslayados por la omnipresencia de los
medios denominados masivos, entre los cuales podemos nombrar la televisin, la radio, y -creo que
estamos en condiciones de incorporar a este grupo (aunque con reserva de algunos autores)- internet;
que sustentan su desarrollo en la dinmica propia de su reproduccin.
Por ello, la tendencia que siguen los medios impresos, por lo menos los que acceden a un pblico
amplio, es una modicacin en la forma en que presentan la informacin, acorde a los avances que brindan
las nuevas tecnologas y a los procesos culturales que stas implican.
En una segunda intancia, es fundamental comprender que como otras disciplinas de la
comunicacin, el Diseo en Comunicacin Visual opera condicionado por factores culturales
(denidos por contextos determinados y destinatarios especcos) por lo cul su desarrollo requiere una
comprometida relacin dialctica con los procesos de cambio que rigen las sociedades actuales.
La Cultura constituye uno de los parmetros fundamentales en los procesos de proyeccin y
conceptualizacin de proyectos de diseo, estn constitudos stos por mensajes, objetos, viviendas,
entornos, ciudades u otros. Norberto Chaves -en el dictado de un seminario- mencion la idea: la
tecnologa del diseo es la cultura; haciendo principal incapi, segn mi entender, en la capacidad que debe
desarrollar el profesional para detectar y saber leer los cdigos de una cultura o grupo cultural especco.
Pero para poder concebir dicha idea, debemos entender claramente al diseador como un operador
cultural. Es decir, un profesional que requiere para su ejercicio no slo conocer, sino tambin manipular,
accionar en funcin de los cdigos y registros culturales del grupo-segmento al cul destinar los
mensajes o productos que genera, entendiendo que stos debern enfrentar una amplia diversidad de
condicionantes, tanto de ndole socio-cultural como espacio-temporal, para desarrollar con la ecacia
pretendida su funcin.
Todo parece indicar que en las sociedades actuales se han perdido estas premisas, peor an, se
han instaurado nuevas tendencias que llevan a la cada vez mayor segmentacin del conocimiento; la tan
venerada especializacin ha convertido a los profesionales, de las ms diversas reas, en personajes slo
involucrados con un universo cultural y de conocimiento muy especco, que de tan especco deriva
absolutamente acotado.
Esta tendencia a nuclear los conocimientos, implica a su vez, grandes dicultades en la interrelacin
profesional y/o interdisciplinaridad.
Es fundamental que los profesionales del diseo comenzemos a reexionar sobre esta realidad que
se presenta hoy ante nuestros ojos y entendamos que slo es posible sobrevivir a los tiempos que corren,
abriendo las puertas a la incorporacin de un universo de registros lo ms amplio posible; y comprender,
sobre todas las cosas que esta apertura a su vez ampla nuestro campo de accin, tanto personal como
profesional.
La comunicacin visual en su papel mediador en la accin comunicacional entre sujetos sociales,
est relativizada por su contexto histrico-cultural, ya que sta no puede comprenderse sino como un
fenmeno social, donde la relacin pragmtica entre mensaje y sujeto justica su existencia.
El Comunicador Visual, como generador de estructuras signicantes ve condicionado su quehacer
en la produccin de mensajes al conocimiento de los mecanismos de asignacin de sentido propios de la
cultura en la que se han de contextualizar sus mensajes. En bibliografa relevada, estos mecanismos son
tambin denominados cdigos de reconocimiento ... como se dene culturalmente un objeto? A travs de
los cdigos de reconocimiento que sirven para identicar los rasgos pertinentes y caracterizadores del contenido.
(Eco, 1995)
En el diseo en comunicacin visual, es a partir del conocimiento de los cdigos compartidos por
la cultura de la que forman parte los destinatarios (intrpretes), que el diseador en comunicacin articula
estructuras signicantes que tienen por nalidad, en un contexto dado, ser interpretadas - o siguiendo el
razonamiento previo - decodicadas por sus destinatarios.
Es importante aclarar aqu la acepcin atribuda al concepto cdigo, pues su polisemia en este
campo disciplinar diculta ampliamente la comprensin del fenmeno. Deno cdigo como paradigma.
Todo lo que puede ser pensado se halla previamente agrupado, conformando un conjunto, pero un
conjunto lbil. Dicha labilidad est dada por su propia dinmica, de ujo constante. Es decir, el cdigo se
dene de esta forma como un sistema de articulacin de ideas, cuya sistematizacin y articulacin devienen
de procesos culturales. Estos sistemas pueden establecerse a distintos niveles: a nivel personal, a nivel de la
comunidad, y an a nivel transcultural. En conclusin, considero al cdigo como un sistema de relaciones
inherente al pensamiento.
... Durkheim comprenda la cohesin social como resultante de una conciencia colectiva,
cimiento de las relaciones sociales (...) El todo puede de esta forma ser ordenado segn los
principos de un mismo universo simblico. La comunin entre los hombres se hace en la
medida en que comparten ideas semejantes
Ortiz, R., 1994, Pg.
El mensaje para poder ser interpretado o decodicado por los destinatarios, necesita ser asimilado
a cdigos preexistentes. Este proceso se ha dado en llamar decodicacin y - ms all de acordar o
no con su denominacin - lo importante es comprender que dicho proceso implica el reconocimiento
de pertenencia y la asignacin de un rango semntico a las estructuras signicantes que constituyen los
mensajes. Este proceso de reconocimiento y de asignacin de sentido es extremadamente complejo y se
halla relativizado por diversos factores. Su mayor complejidad la constituye su propia dinmica, pues la
capacidad de codicacin, o en otros trminos, la potencialidad de incubar paradigmas de una sociedad
y una cultura es un proceso dinmico que se retroalimenta permanentemente.
Sin cdigos (entendido en el sentido expuesto anteriormente), no existe la posibilidad de establecer
signicacin, y sin signicacin no es posible la comunicacin. Teniendo en cuenta que la funcin
codicadora es propia de cada cultura, el comunicador visual, como profesional que opera con dichos
cdigos, ve condicionado su quehacer al conocimiento de estos universos simblicos y de los principios
codicadores propios de cada cultura en la que se han de contextualizar sus mensajes.
...Un discurso, cualquiera que fuere su naturaleza o tipo, no reeja nada, l es slo punto de
pasaje del sentido. Los objetos que interesan al anlisis de los discursos no estn, en resumen,
en los discursos; tampoco estn fuera de ellos, en alguna parte de la realidad social
objetiva. Son sistemas de relaciones: sistemas de relaciones que todo producto signicante
mantiene con sus condiciones de generacin por una parte, y con sus efectos por la otra.
Eliseo Vern, 1997: pg
Por lo tanto, es importante denir que el comunicador visual no disea, es decir, no produce
signos ni cdigos (como suele leerse en bibliografa especca de nuestra profesin), sino que articula e
implementa estructuras signicantes. La asignacin de sentido o decodicacin (como han dado en
llamarle algunos autores) es propia de los destinatarios del mensaje (intrpretes) en forma individual,
hacindose extensiva a los grupos sociales y a las culturas a las que pertenecen.
El factor contextual se transforma as, en un referente fundamental al momento de congurar
el mensaje visual.
... Los cdigos fundamentales de una cultura - los que rigen su lenguaje, sus esquemas
perceptivos, sus cambios, sus tcnicas, sus valores, la jerarqua de sus prcticas - jan de
antemano para cada hombre los rdenes empricos con los cuales tendr algo que ver y dentro
de los que se reconocer.
Foulcault, 2002: 5
Ante lo expuesto hasta aqu, podemos concluir que, el comunicador visual, basado en la
interpretacin de los mecanismos de asignacin de sentido propios de una cultura determinada o -si
lo sustentsemos en la teora de los discursos sociales (E. Vern) - las gramticas de reconocimiento,
establece los signicantes adecuados a utilizar en la confeccin de mensajes visuales en funcin de
destinatarios especcos. Es a partir del conocimiento de los cdigos (Eco) o tipos (Groupe Mu)
compartidos por los integrantes de una cultura, que el comunicador articula y estructura signicantes,
en forma de mensajes visuales decodicables o interpretables.
...Cmo leer -comprender, percibir, experimentar- de la misma manera? cmo otorgar a un
mensaje el mismo sentido que lo inspir? porque el sentido no es algo inequvoco, que viene
dado en la forma del mensaje, verbal o visual. Ms bien es algo que se negocia, producto de
una tensin entre la signicacin que el texto (la imagen) propone y la apropiacin que realiza
el destinatario o receptor. Esta tensin es la que lleva a otro desplazamiento: el de la posicin
central del enunciador. La idea de negociacin (intercambio, interaccin) supone la existencia
de partenaires, copartcipes de un proceso activo y contnuo de signicacin donde en verdad no
es posible separar un primero (el enunciador) de un segundo (el destinatario): slo porque
existe este ltimo, un otro capaz de comprender, tiene lugar el mensaje.
Leonor Arfuch. Diseo y comunicacin.
5. 4 Condicionantes culturales en la asignacin de sentido
...el objeto no aguarda en los limbos el orden que va a liberarlo y a permitirle encarnarse en
una visible y grrula objetividad; no se preexiste a si mismo, retenido por cualquier obstculo
en los primeros bordes de la luz. Existe en las condiciones positivas de un haz complejo de
relaciones. Estas relaciones se hallan establecidas entre instituciones, procesos econmicos y
sociales, formas de comportamiento, sistemas de normas, tcnicas, tipos de clasicacin, modos
de caracterizacin; y estas relaciones no estn presentes en el objeto; no son ellas las que se
despliegan cuando se hace su anlisis; no dibujan su trama, la racionalidad inmanente, esa
nervadura ideal que reaparece en su totalidad o en parte cuando se la piensa en la verdad de
su concepto. No dene su constitucin interna, sin lo que le permite aparecer, yuxtaponerse
a otros objetos, situarse con relacin a ellos, denir su diferencia, su irreductibilidad, y
eventualmente su heterogeneidad, en suma, estar colocado en un campo de exterioridad.
Foucault, 1969: 73-74
Todo texto se percibe o existe en un contexto. Si se utiliza el trmino texto para designar a
todo tipo de signo o conjuncin sgnica estructurada como mensaje, es decir, con una intencionalidad
comunicacional especca, y contexto como la dimensin socio-cultural y espacio-temporal que determina
y condiciona la vinculacin de dicho texto con su intrprete, se debe entender que la nocin de
contextualizacin es altamente compleja.
Dos factores alimentan su complejidad: en primera instancia, debemos considerar distintos tipos o
grados de contextualizacin (un contexto cultural y un contexto fsico) que interactan en su capacidad
de condicionantes en el proceso de asignacin de sentido a los mensajes. En segunda instancia debemos
entender que la contextualizacin implica a su vez diferencias actitudinales de los intrpretes, que suelen
ser dinmicas, subjetivas y por lo tanto, difcilmente predecibles.
Me interesa en este escrito desarrollar la nocin condicionantes culturales, como variable
potencialmente analizable en los procesos comunicacionales, -especcamente, procesos de asignacin de
sentido-.
Para poder llevar adelante dicha premisa, me encuentro ante la necesidad de denir una
aproximacin a la situacin contextual, en un espacio temporal denido, que es el hoy.
Y hoy, nos encontramos ante un nuevo tipo societario, que tiene como ejes centrales el consumo y la
comunicacin.
Hay variadas formas de denir este tipo de sociedad, desde la propuesta por el autor citado, quien la
denomina sociedad postindustrial globalizada, a quienes preeren nomenclar esta matriz societaria como
sociedad red, sociedad del conocimiento, sociedad de la informacin, entre otros.
Ms all de su designacin, lo importante es comprender que, al parecer, nos hallamos ante un
proceso inminente de mundializacin de la cultura (Ortiz, 1994), que circula en paralelo con un proceso
(mucho ms divulgado) de globalizacin en trminos econmicos o de mercado.
Ahora bien, cabe la pregunta es la mundializacin de la cultura un fenmeno total; o slo un
fenmeno parcial, dicilmente totalizador, an en su perspectiva ms positivista?
Esta pregunta adquiere un bosquejo de respuesta en la siguiente armacin:
... Hay ciertos aspectos de la vida social, y ciertos sectores de gente, que se globalizan; otros
que se renacionalizan o se comunitarizan; otros que se individualizan y otros que quedan al
margen de todos estos procesos.
Garretn, A.; Bogot
Es decir, an comprendiendo este fenmeno de mundializacin (cultura) como la propagacin de
un patrn cultural con caractersticas especcas, que podramos visualizarlo como una malla que abarca la
supercie global, no podemos hablar de cultura mundial o mundializada, porque debemos entender que
ella a su vez interacta con manifestaciones culturales locales, quizs menos abarcadoras en su dimensin
territorial pero con valores particulares fuertemente arraigados y con una conciencia colectiva que acciona
con cdigos propios.
No se pretende negar la validez o existencia de dicho patrn lo cul considerara impropio e
infundamentado- pero s aclarar una posicin al respecto en funcin del tema en desarrollo: este patrn
cultural no va a ingresar en los integrantes de un grupo social sino ltrado por sus valores particulares
y sus universos simblicos, y en este proceso va a perder rasgos de su mundialidad, pues estar siendo
reconceptualizado e integrado a un patrn cultural local, distinto de otros, en los cules tambin deber,
inevitablemente, sufrir dicho proceso.
Se Retoma aqu un fragmento del escrito de Renato Ortiz, que adhiere al planteo previo, como uno
de los elementos ms interesantes de la posicin del autor en referencia al anlisis de procesos culturales.
... la cuestin es comprender como el proceso de patronizacin se vuelve hegemnico en el
mundo actual (lo que signica decir que otros tipos de expresiones culturales coexisten en el
contexto hegemonizado de la sociedad global).
Ortiz, 1994
Ante esta perspectiva es imprescindible que, como profesionales vinculados estrechamente a los
procesos comunicacionales, recapitulemos nuestra concepcin de contexto, lbilmente concebida en
mbitos profesionales y acadmicos.
5. 5 Relacin entre contextualizacin y asignacin de sentido al signo icnico.
Los mensajes visuales sern pasibles, ante todo, de una contextualizacin cultural, establecida y
relativizada por las formas de ser y hacer, las costumbres y tradiciones de los agentes sociales dentro de un grupo
socio-cultural. Es sta la principal condicionante en el proceso de asignacin de sentido al mensaje visual.
A su vez, este contexto posee una dinmica de cambio propia de cada cultura o grupo social y se
expresa, precisamente, en la modicacin permanente de los cdigos o paradigmas, constituyendo esto,
uno de los parmetros diferenciadores de las culturas entre s, o dentro de una cultura determinada, de
los grupos o segmentos que la integran.
Sumado a ello, existen factores de diversa ndole que condicionan las conductas emergentes del
intrprete. Una misma persona, en situaciones distintas, a partir de una modicacin actitudinal
generada por factores internos y externos, de ndole coyuntural, puede modicar su percepcin y, por ende,
interpretar un mismo signo o mensaje de forma diferente (ver g. 6).
... El modo en que una persona mira el mundo depende, tanto de su conocimiento del
mismo, como de sus objetivos, es decir de la informacin que busca. Es precisamente esa
bsqueda la causa de que cada movimiento ocular verique una espectativa y que lo que
percibimos de una escena sea el mapa que hemos ido recomponiendo activamente mediante el
ensamblaje de fragmentos ms pequeos.
Zunzunegui, 1995: pg
Jameson nos propone -en su acercamiento a la obra de Lacan (Imaginario y simblico en Lacan)-
un paralelismo entre las posiciones de Sartre y Erickson con respecto a la manera en que desplazan
la convencional oposicin pautada por el psicoanlisis entre lo pblico y lo privado, lo universal y lo
personal, lo consciente y lo inconsciente en funcin de una nueva concepcin de la nocin de situacin o
contexto, tanto psquico como histrico. Ellos proponen que las manifestaciones culturales, tanto como
las acciones individuales pueden y deben ser comprendidas como respuesta a una situacin determinada.
Trasladado a la prctica analtica Jameson describe que en consecuencia ...de un esfuerzo de empata,
el proceso de anlisis es transformado en un proceso de restitucin hipottica de la situacin misma, cuya
reconstruccin va junto con la comprensin. (Jameson, Imaginario y simblico en Lacan)
Podemos encontrar aqu un importante precedente a lo que Vern denominar gramticas de
reconocimiento, en su Teora de los Discursos Sociales.
Contexto Psquico
(situacin actitudinal del individuo)
Contexto Cultural e histrico
(usos, costumbres y momento histrico)
Contexto Fsico
(situacin espacial especfica)
Intrprete
(o interpretante, quien asigna sentido)
El cuadro pretende mostrar cmo las distintas
dimensiones contextuales actan como
condicionantes en el proceso de asignacin
de sentido o interpretacin de los mensajes.
Nocin de contexto
La nocin de situacin o contexto queda as planteada, no como algo ajeno al texto verbal o
psquico, sino que es generado por el ltimo en el instante mismo en que empieza a afectar al primero.
Segn el autor, esta valorizacin por parte de Sartre de la nocin de contexto se halla estrechamente
vinculada a la despersonalizacin radical del sujeto en tanto que propone ... la oposicin de lo particular
a lo universal ha sido transformada en la relacin de una conciencia impersonal y rigurosamente intercambiable,
con una conguracin histrica nica (Jameson, Imaginario y simblico en Lacan)
Por lo expuesto hasta aqu podemos inferir que en funcin del contexto (en sus dimensiones,
tanto cultural como fsica) la interpretacin de un mensaje visual an siendo ste generado con una
intencionalidad comunicacional especca-, es absolutamente relativa. (ver 1.2.)
As como Calvino nos presenta Ersilia, entre sus ciudades invisibles, podemos vislumbrar una
materializacin de la manera en que acta o funciona el sentido en las comunidades, las tramas tejidas en
Ersilia son aplicables a cualquier ciudad, pueblo o grupo social que habite este mundo.
... En Ersilia, para establecer las relaciones que rigen la vida de la ciudad, los habitantes
tienden hilos entre los ngulos de las casas, blancos o negros o grises o blanquinegros segn
Figura 6
indiquen relaciones de parentesco, intercambio, autoridad, representacin. Cuando los hilos
son tantos que ya no se puede pasar entre medio, los habitantes se van: se desmontan las casas;
quedan slo los hilos y los soportes de los hilos.
Desde la ladera de un monte, acampados con sus trastos, los prfugos de Ersilia miran la
maraa de los hilos tendidos y los palos que se levantan en las llanuras. Y aquello es todava la
ciudad de Ersilia, y ellos no son nada.
Vuelven a edicar Ersilia en otra parte. Tejen con los hilos una gura similar que quisieran
ms complicada y al mismo tiempo ms regular que la otra. Despus la abandonan y se
trasladan an ms lejos con sus casas.
Viajando as por el territorio de Ersilia encuentras las ruinas de las ciudades abandonadas,
sin los muros que no duran, y los huesos de los muertos que el viento hace rodar: telaraas de
relaciones intrincadas que buscan una forma
Italo Calvino
Cada hilo de Ersilia puede apreciarse como cada universo simblico particular y a travs de las
relaciones que establece, a travs de ese tejido de vinculaciones e interacciones va construyendo la
trama del universo simblico colectivo, que slo corresponder a Ersilia, a sus habitantes, a quienes
participaron en esa construccin. Ninguna otra ciudad ser como Ersilia, ni Ersilia misma, en su hipottica
reconstruccin, podr reproducirse.
capitulo 6
El signo icnico
como trasmisor de informacin
6.1. Usos del signo icnico en la actualidad
... Del conjunto semitico institucional se ha de segregar una capa, una dimensin -que
no un rea- universal: la imaginaria. Conforme a la denicin propuesta, la imagen,
en sentido estricto, no es un tipo de discurso, sino un tipo de dimensin de todo discurso;
aquella que, por oposicin al conocimiento, tiene la funcin de crear la ilusin de realidad
o ilusin referencial
Chaves, 1988
Los signos son usados en proyectos de identidad, en los medios grcos, en los multimedios, en el
entorno arquitectnico y urbano, en tableros de mquinas, en sistemas de comandos, etc. Los fundamentos
para su creacin y utilizacin obedecen a muy diversos criterios y en muchos casos no son otra cosa que la
concrecin de un mero capricho del diseador, pues su presencia es absolutamente intil en el proceso de
comunicacin, obstaculizando en forma evidente la correcta decodicacin de los mensajes.
La moda suele tambin ser (a lo largo de la historia del diseo grco existen varios ejemplos), el
nico fundamento cierto para la validacin de la creacin de sistemas de signos para la comunicacin en el
entorno, sustituyendo en su funcin, pero no en su eciencia, el uso del cdigo de la lengua.
Lo cierto es que en la era contempornea son innitos los ejemplos que se han producido en cuanto
a la conguracin de signos icnicos y sistemas de signos destinados a la transmisin de informacin o a la
resolucin de problemas de comunicacin, tanto en el rea especca de la identidad corporativa como la grca
del entorno o sealizacin de espacios de uso pblico y grca aplicada a mquinas y herramientas o variedad de
interfases operativas.
La expansin de las tecnologas digitales, esencialmente de transmisin de datos interpersonales
y de ejecucin operativa de sofware de la ms diversa naturaleza, ha popularizado la aplicacin grca -
principalmente icnica-, a interfases, con la intencin de generar mayor accesibilidad por parte del usuario.
El empleo de retricas que mediante imgenes resumen acciones y procesos para el manejo de la aplicacin.
Anterior an a estas formas de materializacin de estructuras signicantes icnicas, y con muchos aos en
vigencia, son los sistemas de sealizacin mediante conos y otras modalidades de expresin grca.
Aplicaciones de caractersticas diversas y en la mayora de los casos sin ms que una supercial
consideracin tanto de la naturaleza del acto comunicacional como de las condicionantes y particularidades
en muchos casos altamente divergentes de los usuarios/destinatarios.
Ahora, la funcin de los conos en cada una estas reas obedece a necesidades y propuestas
comunicacionales diferenciadas, lo cual es interesante analizar, en una sociedad donde la imagen ha sido
enaltecida a niveles insospechados.
Baudrillard y sus principales obras, La economa poltica del signo, La sociedad de consumo
y El sistema de los objetos conforman el punto de partida fundamental para cualquier anlisis que
quiera plantearse respecto de la sociedad de consumo en la era contempornea. Baudrillard plantea que lo
fundamental en las sociedades modernas es el valor de cambio-signo. Propone que una verdadera teora
de los objetos y del consumo se fundar no sobre una teora de las necesidades y de su satisfaccin, sino sobre
una teora de la prestacin social y de la signicacin. La sociedad de consumo, con sus obsolescencias
diagramadas, sus marcas cotizadas, no es otra cosa que un inmenso proceso de produccin de valores
signos cuya funcin es otorgar connotacin a los rangos y reinscribir las diferencias sociales en una poca
igualitaria que destruye las jerarquas de nacimiento.
Si en este contexto pretendemos comprender el papel que juegan las marcas, cabe citar los conceptos
desarrollados por Andreas Semprini, quien ha entendido a la marca como un artefacto semitico, cuya
funcin es la creacin y difusin de un universo de signicacin en torno a un tangible (producto, servicio).
El signo icnico aplicado al lenguaje de marca, ha recibido diversas denominaciones, entre ellas:
imagen, smbolo, logo, signo, imagotipo, entre otros. ste ltimo concepto es el utilizado por Norberto
Chaves en su libro La imagen corporativa, al cual dene de la siguiente manera:
... Se trata de imgenes estables y muy pregnantes que permiten una identicacin que
no requiera la lectura, en el sentido estrictamente verbal del trmino. Estas imgenes -
imagotipos- pueden adoptar caractersticas muy diversas, pues su nico requisito genrico es su
memorabilidad y capacidad de diferenciacin respecto del resto: anagramas o deformaciones
personalizadoras del logotipo, conos o reproducciones ms o menos realistas de hechos
reconocibles, mascotas o guras caractersticas de personajes u objetos, guras abstractas o
composiciones arbitrarias sin signicacin o referencias explcitas
Chaves, 1998:
Una primera apreciacin, segn esta denicin, indica que el signo icnico implica -a nivel
pragmtico - mayor simplicidad en su asignacin de sentido, es decir, es ms directa su interpretacin
(lectura, aprehensin, reconocimiento) en relacin a otras tipologas sgnicas. Cabe la pregunta es esto as
en todos los casos, an si lo circunscribimos a la identidad corporativa?
Luego nos hallamos frente a la sentencia Figuras abstractas o composiciones arbitrarias
sin signicacin... puede acaso un cono hallarse desprovisto de toda signicacin atribuible?.
Indiscutiblemente, no. Por lo cual, indefectiblemente, asumimos que todo signo icnico es pasible de
diversas lecturas que solo signicarn en tanto y en cuanto la asignacin de sentido que realiza quien
genera dicha lectura.
Sin embargo parecera ser que en lo que a identidad corporativa y/o marcase reere, el mtodo
persuasivo que interviene en este proceso de asignacin de sentido, se encarga de que el rango de
signicaciones atribubles al cono (an alejandolo de su referencialidad directa, en caso de poseerla), sea
lo ms acotado posible, dejando slo lugar a que se lea lo que se quiere contar en el discurso dado. Y el
hecho de que ello funcione as realmente, nos acerca a aquello que el docente planteaba, y de lo que uno
pretende descreer: que el sujeto tiende a parecerse cada vez ms a su propia estadstica.
Dems est aclarar que este escrito no pretende negar la denicin previamente citada, pues el valor
de un concepto terico siempre es relativo al concepto terico o discurso del que forma parte, pero s entender
porqu y cmo en la identidad corporativa se produce este proceso de resignicacin del cono,
alejndolo de su signicacin referencial directa para adjudicarle nuevas cargas signicantes.
Esta nueva carga signicante podra denominarse simblica? Remitindose a Peirce, se puede hallar
una contraposicin entre icnico y simblico. Los smbolos estaran sustentados en una convencin social,
mientras que los conos se sustentaran en una relacin de semejanza con el referente.
Se podra entender que los smbolosson aquellos conos a los cuales, por convencin tcita -
establecida por el propio uso- o por una convencin explcita, en un espacio-temporal dado, una cultura
le asigna una signicacin nica o bien un rango de signicaciones especco.
Es en el rea de marketing donde se encuentra el trmino smbolodeniendo la representacin
icnicaen la simbologa marcaria.
... En la eleccin del smbolo no debe necesariamente existir una relacin causal. As, por ejemplo,
el smbolo del camello utilizado por Camel es coherente con el nombre de marca pero no mantiene
ninguna relacin con el producto tabaco. Contrariamente, el smbolo del cocinero utilizado por
Cocinero guarda relacin tanto con el nombre como con el producto aceite comestible.
En otros usos como, por ejemplo, el tradicional smbolo utilizado por Mercedes Benz no existe
ningn tipo de relacin ni con el nombre de marca ni con la categora automviles. Diferente es
el caso del pjaro de Lufthansa que es un smbolo analgico respecto de la categora de producto
ya que connota un vuelo a gran altura. Otro caso es el smbolo del guila utilizado por Bank
Boston que no guarda relacin causal ni con el nombre de marca ni con la categora servicios
nancieros pero s con atributos valorados en el negocio bancario como ser una empresa fuerte, gil
y claramente americana.
Willensky, 1998
En n, este autor dene smbolo (lo aplica en trminos de cono, imagen) de la siguiente manera:
...Es escencialmente un estmulo que remite a un signicado que se encuentra fuera de l.
Si se acepta como precepto que el imagotipo es un cono simblico, esta simbolizacin del cono se ha
establecido tcita o explcitamente? y de que se habla cuando se habla de un signicado por fueradel signo?
A travs de la comunicacin en diversos medios, pero tambin por su propia presencia en el
cotidiano (dimensin que deviene necesariamente de la anterior), se impone la referencialidad de la marca,
en el caso que nos interesa, del cono, que pretende corresponder a lo que suele denominarse: sus atributos.
Es por ello que al ver la representacin icnica del guila de Bank Boston no leemos: Ave de rapia, que
exede a todas las dems en la rapidez de su vuelo; sin que leemos: fuerza, agilidad, americaneidad, y
menos mal, porque si lo entenderamos segn la denicin del diccionario, podramos tener de la empresa
una apreciacin muy distinta.
Este parecera ser un proceso del cual no formamos parte, al menos, de manera conciente.
Internalizamos y asumimos determinadas signicaciones referidas a lo marcario como parte de nuestro
acervo cultural. An sin conocer de manera conciente como llegaron a nosotros, las asumimos como propias.
Ser, que son justamente esos intangibles lo que perseguimos, y vamos detrs del cono como
portador de tanta riqueza... acaso inexistente?
Como dice Baudrillard, toda cultura occidental se ha construdo sobre la idea del signo como
portador de sentido. La lgica de la simulacin, por el contrario, remite al hecho de que el
signo excluye radicalmente toda referencia. Esta simulacin no debe confundirse con una mera
falsedad en la representacin. Por el contrario, nos encontramos en otro universo conceptual,
aquel en el que liquidada denitivamente la realidad bajo el peso de los simulacros no
disimula una ausencia sin que nge aquello de lo que carece, anulando de un solo golpe las
distinciones tranquilizadoras entre verdad y mentira, realidad e imaginario, falsedad y secreto.
Zunzunegui, 1995
Ya que estos tangibles -a los que haca referencia Semprini- al decir de Kapferer, no pueden hablar
por s mismos, la marca les brinda signicado y habla por ellos. Ahora, hay que preguntarse cul es la
funcin del cono en este proceso? Pues la marca habita en la mente de los consumidores, y lo que all
convive son potenciales experiencias de vida (lo que las marcas venden). Experiencias innitamente
alejadas, en muchos casos, de la referencialidad directa del cono que las representa.
Sin embargo, el cono conforma un factor fundamental en el proceso de reconocimiento, es decir,
de distincin de la marca. Tomando palabras de Veblen, ...para ganar y conservar la estima de los hombres,
no basta con poseer riqueza y poder. La riqueza y el poder tienen que ser puestos de maniesto, porque la estima
solo se otorga ante su evidencia. Veblen nos acercaba a la nocin de derroche ostencible. Su teora se
ha convertido en marco de referencia y ha adquirido un valor de modelo interpretativo para entender el
consumo como una estructura de segregacin y de estraticacin.
El cono se conforma as como el punto de anclaje de todo el bagaje conceptual que la marca
maniesta. Est ah para ser visto, para asignar pertenencia y sobre todas las cosas, para distinguir.
De esta forma, un punto obligado de reexin terica a este respecto, se consolida en la teora de la
distincin, donde se ejemplica el capital cultural como generador de estilos de vida diferenciados. Pierre
Bourdieu postula en este sentido, que cada uno de los universos de preferencias que existen, al funcionar
como un sistema de variaciones diferenciales, permiten expresar las diferencias sociales. En lugar de un
espacio social subjetivista, Bourdieu evoca el espacio social en un sentido objetivo; estructurado en base a
los 3 componentes de la clase social: Capital econmico, Capital cultural y Capital social; la mirada
de los agentes sobre el espacio social, depende de la posicin que ocupan en el mismo. Es decir, cuenta
con una estructura de relaciones objetivas que determina la forma que pueden tomar las interacciones y la
representacin que de ellas pueden tener aquellos que se encuentran en dicho espacio.
Al decir de Lipovetsky, el efecto ms importante del individualismo contemporneo respecto a
la moda es que ha reducido la dimensin del smbolo jerrquico en favor del placer, la comodidad y la
libertad. Ya no se busca hacer alarde de pertenencia a una clase social, sino de un gusto, de un estilo de
vida. A partir de esta nocin, el autor plantea que los anlisis de la sociologa moderna, de la cual Bourdieu
y Baudrillard son representantes, parecen haber olvidado un componente esencial de la explicacin de la
moda contempornea al haber permanecido ajenos a un nuevo tipo de regulacin social cuya base es la
seduccin y la hipereleccin.
Lipovetsky y Morace coinciden en que en las sociedades modernas se ha desencadenado un proceso
de desocializacin del consumo y de regresin de la primaca inmemorial de los valores clasistas de los
objetos en provecho del valor dominante del placer individual y del objeto de uso; proponiendo que de
este modo avanzamos hacia el individualismo narcisista, al cual corresponde no slo el desarollo del furor
psquico y corporal, sino una nueva relacin con los dems y con las cosas.
... La desmasicacin actual de los medios de comunicacin presenta una deslumbrante
diversidad de modelos y estilos de vida con los que compararse. Adems, estos nuevos medios
de comunicacin no nos suministran trozos plenamente formados, sino quebrados fragmentos
y destellos de imgenes. En vez de drsenos una seleccin de identidades coherentes entre
las que elegir, se nos exige que ensamblemos nosotros una: un yo congurador o modular.
Esto es mucho ms dicil y explica porqu tantos millones de personas estn buscando
desesperadamente una identidad. Empeados en ese esfuerzo, desarrollamos una sublimada
conciencia de nuestra propia individualidad, de los razgos que nos hacen nicos. Cambia,
as, la imagen que de nosotros mismos tenemos. Exigimos ser vistos y tratados como individuos
(...) Adems de ayudarnos a cristalizar lo que es puramente personal en nosotros, los nuevos
medios de comunicacin de la tercera ola nos convierten en productores -o mejor dicho, en
prosumidores- de nuestro propio conjunto de imgenes
Tofer, 1980
Muchos son los interrogantes que surgen a partir de este anlisis cul es el papel que juega el signo
icnico en este contexto? Cul es la dimensin signicante que lo rige? puede considerarse al cono una
instancia semitica? cul es su poder referencial en este proceso de desocializacin del consumo? como se
articula el cono con los otros elementos signicantes de la marca?
... Interesante es pararse a pensar en la actitud de asombro de los hombres primitivos ante los
primeros dibujos representados en las paredes de sus cuevas. Pues estos dibujos ponan ante la
vista de estos hombres algo que no estaba all. O, mas precisamente, que estaba y no estaba a
la vez. Leccin de losofa prctica (en torno a los conceptos de presencia/ausencia, apariencia/
realidad) y brote de un nuevo modo de comunicar.
Zunzunegui, 1995
Sin embargo, la funcin del cono en los procesos de trasmisin de informacin, es sustancialmente
diferente. Hemos vivido en las ltimas dcadas un abrupto proceso de cambio; una acelerada revolucin
en el campo de las comunicaciones, que ha desplegado un abanico de variables, desde el surgimiento
de gran variedad de medios hasta la gestacin de signicantes innovaciones en la creacin de piezas
comunicacionales para la transmisin de informacin.
Muchos de los carriles por los que ha transitado este desarrollo estn hoy al alcance de un vasto
pblico/usuario, debido a la expansin y accesibilidad que ha suscitado esta aparicin y protagonismo de
novedosos canales y a la habilidad de numerosos profesionales que han aportado todo su potencial creativo
e innovador en un rea tan ardua como la del diseo de informacin.
En la actualidad la informacin proviene de una multitud inconmensurable de fuentes, y su
naturaleza y contenido suele ser absolutamente diverso. El diseo de informacin como disciplina
proyectual, persigue la premisa de la comunicacin eciente. Esta rea del diseo presenta diferencias
sustanciales con otras ramas de la profesin, pues su objetivo no es la persuasin, sino la correcta
interpretacin del mensaje por parte del usuario / destinatario. Por lo tanto, la tarea consiste tan slo en la
seleccin, organizacin y presentacin de la informacin a travs de estructuras signicantes, valindose de
tipos reconocibles e identicables por el grupo destinatario.
6. 2 Tipologas icnicas aplicadas a la transmisin de informacin.
Las formas de organizar y presentar la informacin han sufrido grandes cambios en el transcurso
de los ltimos tiempos. Surge la pregunta qu fenmenos han suscitado estos cambios? Esbozando una
respuesta podramos argumentar que la cantidad y complejidad de la informacin a transmitir, tanto
como la feroz competencia Inter-medios donde ninguno concibe la idea de ser suplantado- reclamaba
claridad, precisin y eciencia en la comunicacin. No podemos tampoco obviar, la radical transformacin
que implic la aparicin en escena de la computadora personal, principalmente en la interaccin del
diseador con el proceso de produccin de la pieza, ya sea sobre soportes digitales o impresos.
Sin embargo, ms all de las posibilidades que brinda esta extraordinaria herramienta, el diseo
de informacin debe mucho a la creatividad de sus profesionales, de entre los cuales podemos nombrar a
aquellos que se han consolidado como hitos en esta disciplina.
Diversos autores coinciden en marcar como hito disparador de la historia de la grca diagramtica
o del diseo de informacin, el ao 1786. Es en ese ao cuando William Playfair (1759 - 1823), un
economista ingls, genera y comienza a aplicar grcos de barras, de ebre y de torta en sus publicaciones
the commercial and political atlas (1786) y The Statistical breviary(1801) [ver g. 7], como un mtodo
simplicado para la comprensin de datos estadsticos. Estas modalidades fundaron las bases de las tcnicas
actuales de diseo de informacin.
Ms tarde otro avance signicativo lo proporcion la incursin por parte de Harry C. Beck, un joven
dibujante contratado por el London Underground, con una idea radical que solucionara el problema del
Figura 7: Grcos de William Playfair en sus publicaciones The commercial and political atlas (1786) y The Statistical breviary (1801).
gura 8: Harry Beck, Mapa de la red de subterrneos de Londres, 1933. Convierte el mapa original en un diagrama, abandonando toda
expresin de coincidencia con la ciudad. Inspir su diseo en diagramas de circuitos elctricos. La parte central, con los intercambios ms
complejos, fu sobredimensionada en relacin al resto de los datos. Hoy sigue siendo modelo e inspiracin en la representacin de redes de
transporte en todo el mundo.
trazado de mapas de redes de transporte pblico. Gener una esquematizacin del plano urbano de Londres
que servira de inspiracin a todos los proyectos posteriores que se ejecutaron en esta materia. [ver g. 8]
En el periodo en el que el grabado se mantuvo en vigencia como principal tecnologa de
reproduccin, los grcos slo cumpliran un papel decorativo en la pgina impresa, muy lejos an del
protagonismo que los procesos tecnolgicos que le sucedieron le han permitido adquirir. [ver Fig. 9]
gura 9: El primer grco informativo publicado en prensa es segn Harold Evans y Edwin Taylor el aparecido en la portada de la
edicin del 7 de abril de 1806 en The Times, de Londres. Era el plano de la casa en la que haba sido asesinado Isaac Blight. Maurice
Horn y Mark Monmoier citan como primer mapa aparecido en un diario la edicin del 8 de mayo de 1754 del Pennsylvania Gazette de
Benjamin Franklin. Se trataba de una vieta: una serpiente cortada en ocho partes, cada una de las cuales representa los ocho primeros
estados de la Unin con la leyenda Join or Die.
Durante el perodo de entreguerras, se desarroll en Europa central uno de los primeros proyectos
que tena por premisa el desarrollo de un sistema de comunicacin -lenguaje- mediante imgenes; con
el objetivo inmediato de facilitar los procesos pedaggicos. Este proyecto fue denominado ISOTYPE,
(International System of Typographic Education) y su promotor fue Otto Neurath, lsofo y socilogo
viens. El principal destino que pens para estas imgenes su autor, fue el de presentar estadsticas sociales
en libros de textos, aches y museos educativos.
ISOTYPE fue concebido a nales de los aos veinte como un lenguaje capaz de proporcionar
informacin con mayor exactitud que la que permitan elementos exclusivamente lingsticos; se pretenda
que un sistema organizado de iconos superase las ambigedades y limitaciones del lenguaje verbal.
Este desarrollo fue publicado en 1933 bajo el ttulo Bildstatistik nach wiener method in der
schule y, aos ms tarde, en 1936, en lo que se considera la obra ms completa acerca del proyecto
International Picture Languaje. Hubo ms tarde otros intentos por difundir el proyecto que
culminaron en la publicacin parcial de From hieroglyphiocs to ISOTYPE y Visual education:
humanization versus popularization. Los conos creados para el proyecto ISOTYPE fueron diseados
por Gert Arntz y Erwin Bernath.
Lo que motivaba a Otto Neurath, era culminar la vieja aspiracin de un lenguaje universal, lo
movilizaba su creencia en la necesidad de un sistema de comunicacin unvoca. Neurath sentenciara: las
palabras dividen, las imgenes conectan.
En la actualidad, se hace evidente la ingenuidad de este proyecto. Sin embargo es interesante
vislumbrar la estrecha vinculacin de ISOTYPE con los planteamientos utpicos de su tiempo, con
tendencia universalista, propia del esquema moderno. [ver Fig. 10]
Figura 10: Tapa del libro International Picture Languaje, una de las principales publicaciones que acu el proyecto ISOTYPE,
y algunas de las figuras que conformaron el sistema de signos grficos, pensado por Neurath y diseado por sus colaboradores, Gert
Arntz y Erwin Bernath.
Hoy en da son muchos los profesionales que se especializan en el diseo de informacin, con
resultados sorprendentes que aportan sustancialmente al desarrollo de comunicaciones ecaces con nuevas
propuestas, tanto estructurales contenido y forma del mensaje- como estticas. [ver Fig. 11]
Figura 11: Coleccin de dobles pginas infogrcas que
reproducen un cuerpo humano a tamao natural con
diferentes estilos de ilustracin. Diario El Mundo. Espaa.
Boceto inicial
6. 3 Criterios sistmicos en la aplicacin de signos icnicos
... Porqu se confunde sistema y cdigo? por razones metonmicas: un sistema, especialmente
en el lenguaje, se organiza para permitir la signicacin , y por lo tanto con vistas a un cdigo
(...) Esto quiere decir que un sistema tal vez se organiza tambin por razones motivadas (...)
en tanto que un cdigo se establece por razones arbitrarias.
Eco, 1989: 84
Se debe comprender la distincin terica que se formula de los conceptos cdigo y sistema.
Mientras que el cdigo parece concebirse como el mecanismo que permite la articulacin entre
los planos de la expresin y los planos del contenido; el sistema se consolida como la dimensin
estructurante de cada uno de los planos; es decir, una estructura interna que administra las relaciones
inherentes a su propia conguracin.
... El mecanismo que acabamos de describir (cdigo*) deja en la sombra, no obstante, la
constitucin de las unidades en cuestin, pues stas no existen naturalmente, no son eternas.
tanto en el espacio A como en el espacio B, se estructuran en sistemas. Mas que por una puesta
en equivalencia de unidadees de A y de B, el cdigo procede por equivalencias de relaciones
en A y en B. Tomando de nuevo un ejemplo repetido -el del cdigo de la circulacin- (...) la
relacin semitica no es simplemente la del /rojo/ y la de prohibicin, sino la de las parejas
/rojo/ versus /verde/ y prohibido versus permitido, haciendo un sistema cada una en su
plano. Estos sistemas le permiten al cdigo existir y, a cambio, se constituyen gracias a ste
(la puesta en relacin de las parejas anteriores elimina, como no pertinentes, el granate, el
carmn, la granza, en el plano de la expresin, la splica, la clera, la tristeza, en el plano del
contenido). Son, pues, los cdigos los que, al imponer su forma a la sustancia (por ejemplo, la
sustancia de las percepciones visuales), crean el sistema.
Groupe Mu, 1992: 40
Los signos icnicos pueden ser analizados en funcin de su potencialidad sistmica. Es decir, la
capacidad de un elemento icnico para articularse con otros de su tipo manteniendo criterios unicadores
a distintos niveles, con la nalidad de establecer parmetros comunes al conjunto.
Desde esta perspectiva, se puede inferir, que no todos los conjuntos icnicos, inclusive aquellos que
funcionan articulados, son sistmicos. La sistematicidad de un conjunto icnico implica determinadas
NOTAS [19] La aclaracin descripta entre parntesis es ma, no corresponde a la cita.
tomas de decisin en funcin de un criterio lgico en la gnesis del mismo, que se pretende incida en su
posterior interpretacin por parte de los usuarios / destinatarios.
Los criterios sistmicos pueden evidenciarse en alguno o en todos los aspectos a tener en cuenta al
momento de la produccin del conjunto icnico; la conservacin de la modalidad grca seleccionada,
las articulaciones entre tipologas icnicas, la forma de referenciar, es decir, el criterio en la eleccin de
referentes, la unicacin del cdigo grco, conservacin de la unidad de estilo y gnero, entre otros.
Podemos discernir compatibilidades sistmicas a distintos niveles. En primer instancia puede existir
una compatibilidad sintctica, establecida por la eleccin de las componentes que hacen especcamente
a la representacin grca; estas son: la eleccin de referentes, la seleccin de sus rasgos; las caractersticas
particulares de las lneas, trazos, planos; la cromaticidad, el gris del signo y sus caractersticas espaciales.
Atiende tambin, y principalmente, a las variables de estilo.
Puede existir tambin, en segunda instancia -pero con igual jerarqua- compatibilidad semntica a
nivel sistmico. Atiende sta a la capacidad referencial de cada signo icnico en su semiosis, a los recursos
retricos seleccionados en funcin del objetivo comunicacional y las variables de gnero. Puede decirse que
la compatibilidad semntica exige el mismo o similar proceso cognitivo - o lgico- para su interpretacin
o asignacin de sentido.
6.4. Cdigo icnico. Un precepto inerte.
... el cdigo icnico establece las relaciones semnticas entre un signo como vehculo y un
signicado perceptivo codicado. La relacin se establece entre una unidad pertinente de un
sistema semitico, dependiendo de la codicacin previa de una experiencia perceptiva.
Eco, 1989: 229
En primer lugar, es imprescindible denir la nocin de cdigo que se establece para el abordaje de
este desarrollo terico. Previamente en este escrito (ver 5.3) se ha denido cdigo como paradigma; como
un sistema de articulacin de ideas, cuya sistematizacin y articulacin devienen de procesos culturales;
pero sobre todas las cosas, como un sistema de relaciones inherente al pensamiento.
Bierwisch, M. ha denido al cdigo como el constructo constitudo por una correlacin entre
dos entidades provenientes de un espacio diferente. Un conjunto A: espacio de informacin y un
conjunto B: espacio de sealizacin; mediado ello por el cdigo (C) que se impone como la puesta
en correspondenciade las entidades de A y de B. Sin embargo, dir Groupe Mu, esta teora estaba ya
superada por la de Hjelmslev* que -en palabras de los autores- es la teora ms elaborada que se haya
hecho nunca de esta relacin.
... Para ste la relacin semitica es simplemente una funcin entre dos funtivos, el uno
relacionado con el plano de la expresin, y el otro con el del contenido. El cdigo no es otra
cosa que el conjunto de esas funciones. (...) Para que se pueda hablar de semitica, hacen
falta dos planos -el de la expresin y el del contenido, segmentados siguiendo reglas que
varan con cada semitica particular-, y que estos planos se correspondan. En una semitica
visual, la expresin ser un conjunto de estmulos visuales, y el contenido ser, simplemente,
el universo semntico.
Groupe Mu, 1993: 40
En lo referente a la semiosis visual es comn hallar deniciones de cdigo ms estrechas, donde se
pretende la correspondencia directa, deliberada y biunvoca entre las entidades correspondientes al plano
de la expresin y al plano del contenido; cuya simplicidad se halla lejos de la sustentabilidad.
NOTAS [18] Hjelmslev, L. fu uno de los fundadores del crculo lingstico de Copenhague (1931) que sent las bases de la Glosemtica.
Es autor de una importante serie de escritos sonre lingstica y gramtica.
... en la comunicacin visual, la puesta en correspondencia es, ms a menudo, cualquier cosa
salvo biunvoca y puramente convencional. Es sin duda por esto por lo que los anlisis (...)
evitan a menudo plantear explicitamente la cuestin de los sistemas y de los cdigos.
Groupe Mu, 1993: 40
Eco ha llegado a plantear la crisis de la nocin, no slo de iconismo, sino de signo. Su caducidad
e inoperancia la asocia el autor al intento de reducir dicho concepto a la idea de una unidad semitica
de relacin ja entre dos entidades. Propone, en cambio, la consideracin del signo como lazo entre dos
texturas expresivas poco precisas y grandes porciones de contenido; relegando la funcin de la semitica
al estudio de las formas en que se producen las diversas funciones semiticas, dejando de lado su ambicin
estructurante y catalogable.
... los objetos no existan como realidad emprica, sino como seres de razn: su identicacin
y su estabilizacin no son nunca provisionales, puesto que son recortes producidos hic et
nunc en una substancia imposible de analizar sin ese recorte (...) Si hay un referente al signo
icnico, este referente no es un objeto extrado de la realidad, sino siempre, y de entrada, un
objeto culturizado.
Groupe Mu, 1993: 115
Black (1973) propona que la representacin icnica, por ms realista que fuese la propuesta, es
decir, an cuando los rasgos representados guardan suma analoga con los rasgos perceptibles de la cosa,
requiere un aprendizaje para su lectura; o como bien dice, un aprendizaje referido a cmo mirar. Cita
como ejemplo las mujeres verdes de Picasso. Sin embargo existen mltiples ejemplos ms all del arte -y el
diseo de informacin ofrece vastos- que deberan contemplarse dentro de estos parmetros.
... percibir una conguracin signica discernir el principio a partir del cual se ordenan
sus elementos. Ver nicamente los elementos, no basta, puesto que la conguracin no estriba
nicamente en sus elementos (...) (sino) en la reglamentacin que gobierna sus relaciones
recprocas. (...) la visin estereotipada slo ve aqullas conguraciones que, basndose en sus
propios estereotipos, ha logrado prever.
Taylor, 1964
Como lo hemos visto con anterioridad, la relacin binaria ha sido ampliamente superada en la
nocin de signo; en cambio -segn denuncia Groupe Mu- no ha sido as en lo referente al signo icnico,
pues ha dominado la tendencia a sustentar las estructuraciones binarias y las relaciones biunvocas, ya sea
entre un signicante y un signicado o entre el plano de la expresin y el plano del contenido.
En confrontacin con dicha acepcin, los autores proponen un modelo general del signo icnico
compuesto por tres elementos: el signicante, el tipo y el referente, y sustentado en una relacin tridica.
(ver g. 17)
Quiz la distincin ms interesante que propone este esquema, es la que se gesta entre la nocin
de referente y la nocin de tipo. El referente es denido como una entidad particular y poseedora de
caractersticas fsicas. En cambio el tipo es denido como una entidad de clase y sus caractersticas son
conceptuales. Es decir, el tipo queda concebido as como un modelo interiorizado y estabilizado, que sienta
las bases del proceso cognitivo que se establece a partir de la percepcin para la conjuncin entre referente
y signicante.
... la emisin de signos icnicos puede denirse como la produccin, en el canal visual,
de simulacros del referente, gracias a transformaciones aplicadas de tal manera que su
resultado sea conforme al modelo propuesto por el tipo correspondiente al referente (cotipia).
La recepcin de signos icnicos, por su parte, identica un estmulo visual como procedente
de un referente que le corresponde mediante transformaciones adecuadas; los dos pueden
ser denominados correspondientes, porque son conformes a un tipo que da testimonio de la
organizacin particular de sus caractersticas espaciales.
groupe Mu, 1993: 126
Segn los autores esta estructuracin ternaria propuesta para la comprensin de la manera en que
operan las correlaciones en el signo icnico invalida y anula, de plano, el paradigma de la motivacin, tan
extendido por diversos autores en la teora del signo icnico. (ver Groupe Mu, 1993: 126-127).
Para concluir resulta interesante presentar la propuesta -que se puede apreciar como metodolgica-
que Barthes hace en su Lecon; cuando formula su concepcin acerca de la semiologa activa. Dir el
autor: la semiologa activa no es una smiophysis, es decir, una naturaleza inerte del signo; tampoco
es una smioclastie, es decir, una destruccin del signo, sino que se constituye como una semiotropa
(smiotropie), que se orienta hacia el signo y lo aborda como un espectculo imaginario. Dicha disciplina,
no pretende ser una hermenetica (de conformacin estructurante). Como lo dene Barthes, la semiotropa
pinta, no realiza investigaciones arqueolgicas.
... smiologie active: elle se dploie hors de la mort. J entends par l qu elle ne repose pas
sur une smiophysis, une naturalit inerte du signe, et qu elle n est pas non plus une
smioclastie, une destruction du signe. Elle serait plutt, pour continuer le paradigme grec:
une smiotropie: tourne vers le signe, elle en est captive et le recoit, le traite et au besoin l
imite, comme un spectacle imaginaire
Barthes, R., 1978: 39
Figura 17
NOTAS [19] Lecon inaugurale pronunciada en el ao 1977 en el Collge de France.
s
s
Cuando nos referimos a las variables de lo visual, nos enfrentamos ante un universo
inconmensurable. Es por dicho motivo que resulta muy dicultoso proponer premisas tericas que
pretendan sintetizar el anlisis de sus potenciales articulaciones; pues no existe, ante tal objetivo, manera de
huir del reduccionismo.
En efecto es imposible franquear el espacio que separa las palabras de aquello que no necesita de
palabras para expresarse: la imagen.
Porque dicha empresa implicara franquear el espacio mismo de la nominacin.
Existe una primera nominacin que otorga un orden de signo a todo aquello que aparecer como
real -constructo de un proceso simblico- para un sujeto. As surge un yo que habla, diferente de otros yo,
que construirn otros discursos.
Dichas premisas implicaran introducir los signos de la lengua en ese otro signo-real ya producido
que es la imagen. Franquear la distancia del lugar en que se habla, se razona, se comprende y el lugar en
que funciona algo que es ms que palabras. Producir una nominacin de segundo grado para nombrar un
excedente de nombres, un ms que nombre: el signo icnico. Retomar en palabras lo que pudo abstraerse
de las palabras.
Encuentro propicio concluir este escrito con la denicin que Octavio Paz hace de analoga, la cual
considero plenamente iluminadora.
...una operacin por medio de la cual, gracias al juego de las semejanzas, aceptamos
las diferencias. La analoga, ciencia de las correspondencias, no las suprime: las redime,
implicando, no la unidad del mundo, sino su pluralidad.
Octavio Paz citado por Bordelois, I., 2003: 101
Bibliografa Extendida
Fichas Bibliogrficas
Veron, E. (1998) La semosis social. Fragmentos de una teora de la discursividad. Ed. Gedisa.
Trminos de bsqueda: Comunicacin, semitica, sociologa, discursos sociales.
Signatura: Biblioteca UP, 302.24 Ver
En la semiosis social Eliseo Veron desarrolla la teora de los discursos sociales o teora
de discursividad (rene textos escritos por el autor a lo largo de una dcada), donde incorpora dos
nociones de gramtica: la gramtica de produccin y la gramtica de reconocimiento, como modelos
constituyentes de una metodologa analtica de los conjuntos discursivos. De esta forma, Vern propone
dos lecturas posibles, una vinculada al proceso de produccin del discurso (es decir a la materia signicante
constituida por una muestra determinada de signos), y otra lectura, la del consumo, es decir, de la
recepcin de ese mismo discurso. Postula tomar prestada una frmula de la lingstica y determina que el
funcionamiento de todo discurso depende no de una, sino dos tipos de gramticas. El trmino gramtica
se consolida aqu como un conjunto de operaciones por las cuales las materias signicantes de los textos
o paquetes textuales son investidos de sentido o adquieren sentido, segn sea enproduccin o en
reconocimiento, mediado siempre ello por el concepto de circulacin, tambin desarrollado por el autor.
La primera parte del libro aborda el surgimiento de los discursos cientcos en la historia, propone un
modelo metodolgico que pone en prctica para el anlisis de la fundacin de la lingstica. La segunda
parte desarrolla la nocin de discurso. La tercera parte introduce a ciertos desarrollos recientes de la
pragmtica; con una posicin fuertemente crtica frente a lo expuesto.
Aportes a la investigacin: el principal aporte de este escrito es metodolgico y de hecho constituye
una de las herramientas de abordaje a la muestra. En segunda instancia, resulta relevante la manera en que
aplica el trmino gramtica y la posibilidad de pensar que la gramtica no tiene porqu ser una y universal,
sino que puede ser mltiple y pasible de diversos condicionamientos. Es decir, la concepcin de una
gramtica dinmica, que da lugar a la reexin en torno a la denominacin de este proyecto.
Citas: (vinculadas a cada captulo y sus respectivos apartados)

Captulos 4 y 5: 4.1, 5.4, 5.5.
... lo ideolgico es una dimensin constitutiva de todo sistema social de produccin
de sentido. (...) lo ideolgico no es el nombre de un tipo discurso (ni an en un nivel
descriptivo), sino el nombre de una dimensin presente en todos los discursos producidos
en el interior una formacin social, en la medida en que el hecho de ser producidos en
sta formacin social ha dejado sus huellas en el discurso. Pg. 17.
Captulo 2: 2.1, 2.2, 2.4.
... en la supercie de lo social nos encontramos, en efecto, con paquetes textuales, conjuntos
compuestos en su mayor parte de una pluralidad de materia signicante: escritura-imagen;
escritura-imagen-sonido; imagen-palabra, etctera. Ellos son textos, trmino que para nosotros
no se restringe a la escritura. Reservaremos la familia de trminos discurso, discursividad,
discursivo, para sealar un cierto modo de aproximacin a los textos. Pg. 17.

Captulos 2 y 5: 2.4, 2.6, 5.4, 5.5.
... es siempre plano de las condiciones objetivas histricas, extradiscursivas, (que forman parte,
precisamente, de las condiciones de produccin, circulacin y reconocimiento del discurso
dado) donde hay que buscar la explicacin. (...) es a partir de un ideolgico B que opera en
reconocimiento, que se pone de maniesto un ideolgico A que ha operado en produccin.
(...) hemos visto que todo discurso es, por un lado, el punto de pasaje de un doble sistema de
determinaciones, el lugar de encuentro de los conjuntos de relaciones, las que hacen a la produccin
y las que hacen al reconocimiento; siendo la circulacin, por otro lado, la puesta en relacin de estos
dos conjuntos de relaciones. Pg. 31-32.

Captulos 1 y 2: 1.2, 2.1.
... el texto del Cours toma una decisin terica: los signos del lenguaje son arbitrarios puesto
que son involuntarios. Digamos inmediatamente que estas dos cualidades atribuidas a los
signos (arbitrarios, involuntarios) son en el Cours absolutamente inseparables. Resulta imposible,
mi juicio, establecer entre ellos un orden jerrquico: ambos implican recprocamente (...) esta
doble cualicacin deriva pues, necesariamente, de la intuicin Comteana sobre la naturaleza
puramente social del lenguaje. Pg. 62-63

Captulos 2, 4 y 5: 2.1, 4.1, 5.3.
... la lingstica adquiere su autonoma no porque haya tenido xito en mostrar que la
lengua no forma parte la naturaleza, sino porque la lengua no designa directamente a
la naturaleza en su funcin referencial: el signicado no es la cosa sino el concepto de la
cosa. Aqu tambin el reconocimiento retiene la conclusin aislandola de sus fuentes para
volver a colocar en un contexto ideolgico ya nuevo. Pg. 75.

Captulo 5: 5.4, 5.5, 5.6.
... en el orden de lo mental, la simultaneidad de la lengua es virtual: son las relaciones
asociativas. El soporte de esta simultaneidad virtual, liderada de la materialidad, no es otra
cosa que la conciencia colectiva: lo social es siempre el garante del sentido. Pg. 92.

Captulos 4 y 5. 4.1, 5.5.
... pero cual es el verdadero fundamento de estos signos que son leyes y que expresan la manera
en que ese futuro que no tendr n debe continuar siendo? Es, ciertamente, lo que Peirce llama
hbito, que es al mismo tiempo el interpretante nal una ley jams puede encarnarse en tanto que
ley, salvo determinando un hbito y el hbito no es ni ms ni menos que lo que, mucho ms tarde,
los socilogos llamaron la accin social. (...) los social aparece as como el fundamento ltimo de la
realidad y, al mismo tiempo, como el fundamento ltimo de la verdad: (...) el verdadero origen de
la realidad muestra que esta concepcin implica esencialmente la nocin de una comunidad, sin
lmites precisos, capaz de un crecimiento denido de conocimientos. Esta comunidad aparece como
la garanta, las fuentes de legitimidad, de lo real y de lo verdadero, pues el problema de la verdad se
plantea a partir de actos de asercin. Y la asercin no es otra cosa que un contrato social. (...) Peirce
fund la semitica y, a la ves, deni su problemtica terica fundamental: la de las relaciones
entre la produccin del sentido, la construccin de lo real y el funcionamiento de la sociedad. Pg.
119-120.

Captulos 2, 5 y 6: 2.6, 5.5, 6.5.
... un discurso, cualquiera que fuere su naturaleza o tipo, no reeja nada; l es slo punto
de pasaje del sentido. Los objetos que interesan al anlisis de los discursos no estn, en
resumen, en los discursos; tampoco estn fuera de ellos, en alguna parte de la realidad
social objetiva. Son sistemas de relaciones: sistemas de relaciones que todo producto
signicante mantiene con sus condiciones de generacin por una parte, y con sus efectos por
la otra. (...) una gramtica de produccin dene un campo de efectos del sentido posibles:
pero la cuestin de saber cul es, concretamente, la gramtica de reconocimiento aplicada
a un texto en un momento dado, sigue siendo insoluble a la sola luz de las reglas de
produccin: slo puede resolverse en relacin con la historia de los textos. Considerado en s
mismo, para retomar la frmula de Peirce, un pensamiento en un momento dado slo tiene
una existencia potencial, que depende de lo que ser ms tarde. La red innita de la semiosis
social se desenvuelve en el espacio-tiempo de las materias signicantes, de la sociedad y de la
historia. Pg. 128-130.

Captulo 6: 6.4.
... no existe cdigo (en el sentido estricto del trmino) para pasar del nivel de las relaciones
corporales complementarias al lenguaje; tampoco existe pasaje codicado entre el cuerpo
signicante y el orden iconico, entre los iconos y el lenguaje. Todo pasaje de un nivel a otro
est afectado de indeterminacin, como el pasaje del sueo a su relato. Todo sueo, para ser
comunicable, es relato-de-sueo; sabemos que el sueo y su puesta-en-palabras no son idnticos;
mas por denicin no podemos probar esta diferencia ni medir su distancia. Pg. 148.
Groupe Mu (1993, 1 edicin en espaol) Ttulo original: Trait du signe visuel. Pour une
rethrique de limage. Ed. Du Seuil. Traduccin al espaol: Ed. Ctedra, 1992.
Trminos de bsqueda: Signo icnico, Imagen, semiotica, lenguaje visual, retrica.
Signatura: Biblioteca UP, 001.553 Gro
A la hiptesis que arma la imagen visual como lenguaje este libro trata de dar un sustento terico
a travs de un tratado del signo visual que tiene como objetivo constituir la gramtica general de dicho
lenguaje. Forma parte de un proyecto terico ms amplio de los autores, el de una retrica general. Van a
analizar la categora icnica detalladamente y es, quizs, uno de los escritos relevados que abarca con mayor
profundidad todas las partes constituyentes de la categora icnica y plstica (la cul desprenden en su
anlisis de la anterior). Realiza a su vez un diagnstico de las distintas interpretaciones que se han esbozado
de esta problemtica, provenientes de disciplinas diversas; este anlisis involucra los lsofos del arte, la
esttica cientca y el enfoque semitico. Luego se introducir en al anlisis particularizado de las relaciones
que se establecen entre lenguaje y representacin icnica; percepcin y semiosis en la representacin
icnica.
Aportes a la investigacin: Son absolutamente signicantes los aportes que constituye este escrito
al proyecto, pues trata gran parte de las problemticas que intenta abordar. Es sumamente interesante el
estudio y anlisis que propone Groupe Mu en relacin a la percepcin de los signos visuales. As tambin,
la manera en que estudia las articualciones entre partes constituyentes de los mensajes visuales; abre las
puertas a la posibilidad de re-pensar la posibilidad de constituir un cdigo, entendido como gramtica
aplicada a la realizacin de estructuras signicantes visuales (icnico - plsticas, segn los autores).
Tambin analiza la inuencia de la socializacin de los razgos, es decir, la inuencia que pueden
ejercer procesos socio - culturales en la asignacin de sentido a signos icnicos.
Citas: (vinculadas a cada captulo del proyecto y sus respectivos apartados)
Captulo 5: 5.3, 5.5.
... los psiclogos de la forma han armado que las formas no existen por ellas mismas, slo
son percibidas. Nosotros defenderemos el principio apolineo segn el cual el orden -aqu
sinnimo de forma-, siendo una propiedad del espritu humano, es, en ltimo anlisis, un
modelo. Llamamos orden a la coincidencia, parcial o total, de lo percibido con un modelo,
de donde se deduce que una imagen puede ser ordenada para un espectador (que posee un
modelo) y no para otro (que no lo posee). Es el lector el que hace la lectura. Pg. 37.

Captulo 2: 2.1.
... se insisti a menudo -y Barthes en particular- sobre la primaca de lo lingstico. Un
cierto nominalismo ingenuo quisiera que percibiramos ciertos objetos simplemente porque
la palabra que los designa existe. Sin negar la existencia de interferencias de ese gnero, y sin
querer entrar en un debate cuya naturaleza sera losca, es preciso, no obstante, sealar
que el movimiento inverso es igualmente sostenible: la palabra aparece porque la entidad
se impone perceptualmente. De hecho, la verbalizacin no siempre se da por supuesta, ya
que, por una parte, las informaciones espaciales deben recibir una orden mineral para
ser verbalizadas, y por otra, los perceptos banales y adquiridos rpidamente por el nio -
por ejemplo, la esfericidad- no son nunca nombrados ms que en los metalenguajes bien
elaborados. Pg. 46.

Captulo 5: 5.1, 5.3, 5.4, 5.5.
... lo que hemos mostrado a propsito de los mecanismos de percepcin parece indicar que la
actividad visual, incluso en algunas de sus manifestaciones menos renadas, es inseparable
de una programacin. Esta programacin se encuentra genticamente codicada en los
detectores de guras, de manera que, en los casos de los preceptos que determinan, se puede
hablar de universales visuales. Pero hemos visto igualmente que la percepcin solo llega a ser
plenamente activa en el momento en el que interviene una actividad mnemnica. Es el paso
de la circunstancia a la serie, del acontecimiento al tipo, lo que permite introducir el concepto
de objeto. Y aqu entramos denitivamente en el dominio de lo cultural, y por lo tanto, de lo
relativo. Pg. 69.

Captulo 1: 1.1, 1.3.
... Peirce habla de parecido nativo, o incluso dice que un signo es icnico cuando puede
representar su objeto principalmente por su similitud; Morris (1946), dice que el signo
icnico tiene segn un cierto punto de vista, las mismas propiedades que el denotado;
Ruesch y Kees ven en l una serie de smbolos que por sus proporciones y por sus relaciones son
similares a la cosa, a la idea o al acontecimiento que representan. pg. 109-110.

Captulo 1: 1.4.
... la nocin misma de signo, est condenada a ser inoperante si se intenta reducirla a la
idea de una unidad semitica que establece siempre una relacin ja con un signicado. Para
conservarla, es preciso considerar el signo como lazo, constantemente puesto en entredicho
segn las circunstancias, entre dos texturas expresivas poco precisas, y enormes porciones de
contenido no analizables. Pg. 112.

Captulo 1: 1.1, 1.2, 1.3.
... el signo icnico posee ciertos caracteres del referente, conforme a la denicin clsica,
pero, correlativamente, posee tambin ciertos caracteres que no provienen del modelo, sino del
productor de la imagen; en la medida en que este productor est tambin tipicado, el signo
funcion la segunda vez permitiendo su reconocimiento. Finalmente, mostrando los caracteres
diferentes de los del referente, se muestra distinto de este y respeta el principio de alteridad. El
signo icnico es, pues, un signo mediador con una doble funcin de remisin: al modelo del
signo y al productor del signo. Pg. 118.

Captulos 1 y 2: 1.7, 2.3.
... hemos podido leer armaciones segn las cuales, por ejemplo, la fotografa sera ms icnica
que el dibujo, este ms icnico que el esquema, etc. reconocamos ah la idea de una escala de
iconicidad prevista por numerosos tericos, entre los cuales se encuentra Volli. Pg. 160.

Captulos 1 y 2: 1.7, 2.3.
... he aqu otro factor: el grado de socializacin de los rasgos del tipo con los que los rasgos del
signicante deben estar conformes. Esto explica que signicantes que eran considerados como
poco icnicos segn criterios formales puedan ser los ms fcilmente legibles. Una estilizacin
muy extendida puede ser ampliamente aceptada. Pg. 163.

Captulos 5: 5.1, 5.6.
... como cualquier otra retrica, la icnica reduce la redundancia de los enunciados, y
al hacerlo, los vuelve menos legibles. No obstante, sabemos que la redundancia es enorme
en lo visual, e incansable la voluntad de semiotizacin del espectador. Cuando se logra la
decodicacin, la frustracin inicial es compensada por el descubrimiento de la polisemia. El
observador est satisfecho porque no ha permanecido pasivo: se ha exigido de l una prueba
que ha pasado con xito. Tiene, as, la impresin de haberse acercado al productor de la
imagen. Estos son los ethos muy generales de toda retrica. Pg. 281.
Barthes, R. (1992, 2 edicin en espaol) Ttulo original: Lobvie et lobtus. Traduccin: Ed.
Paids.
Trminos de bsqueda: Imagen, fotograa, comunicacin, retrica.
Signatura: Biblioteca UP, 001.56 Bar
En este libro se editan algunos de los artculos ms relevantes que el autor ha escrito para
la publicacin communication. Barthes hace un recorrido por la lectura de la imagen; sustentado
principalmente en la imagen fotogrca, para luego profundizar en la representacin teatral. Realiza
un anlisis de la letra como parte componente del lenguaje a su vez limitante y multiplicadora,
profusora de smbolos. Analiza el gesto, el cuerpo, el arte, la msica, la imagen desde la lectura de
su retrica. Barthes nos propone que en el plano de lo simblico podemos acceder a dos facetas,
dos caras de una misma moneda: una es intencional, es un sentido claro que no requiere exgesis
de ningn gnero, es lo que est ante los ojos, el sentido obvio. Pero hay otra faceta, como un
suplemento que el intelecto no llega a asimilar, el sentido obtuso.
Aportes a la investigacin: Son relevantes a la temtica atratar en este proyecto,
principalmente, los primeros captulos de este libro, donde Barthes realiza un profundo anlisis
de la representacin icnica desde la perspectiva de su retrica, un mtodo que se permitir
luego transpolar a otros tipos de representacin. Analiza la representacin analgica y pone de
manifiesto la posibilidad de concebir un cdigo analgico; esta intervencin constituye un
precedente a una de las problemticas que tratar este proyecto. (Cap. 6: 6.4)
Citas: (vinculadas a cada captulo del proyecto y sus respectivos apartados)
Captulos 1 y 3: 1.1, 1.3, 1.6, 3.4, 3.5.
... la fotografa sera la nica estructura de la informacin que estara exclusivamente
constituida y colmada por un mensaje denotado, que la llenara por completo; ante una
fotografa el sentimiento (...) de plenitud analgica es tan intenso que la descripcin de la foto
de forma literal es imposible, pues describir consiste precisamente en aadir al mensaje denotado
un sustituto o segundo mensaje, extrado de un cdigo que es la lengua y que (...) constituye
fatalmente una connotacin respecto al mensaje analgico de la fotografa: as, describir no
consiste slo en ser inexacto e incompleto, sino en cambiar de estructura, en signicar algo
diferente a aquello que se muestra. Pg. 14
Captulos 2 y 6: 2.1, 6.3, 6.4, 6.6.
... la representacin analgica sera capaz de producir verdaderos sistemas de signos y no
solamente impresa en estimaciones de smbolos? Acaso es concebible un cdigo analgico-y
no ya digital-? Ya sabemos que los lingistas sitan fuera de lenguaje a las comunicaciones
basadas en analoga, desde el lenguaje de las abejas al lenguaje por medio de gestos, ya
que estos tipos de comunicacin estn sujetos a la doble articulacin, es decir, basados en
denitiva, en una combinatoria de unidades digitales, como es el caso de los fonemas. No son
los lingistas los nicos que desconfan de la naturaleza lingstica de la imagen; tambin la
opinin comn considera vagamente a la imagen como un reductor de resistencia al sentido,
en nombre de cierta idea mtica de la vida: la imagen es una representacin, es decir, en
denitiva, resurreccin, y se sabe que lo inteligible tiene fama de ser (antiptico) con respecto
a lo vivido. Pg. 29.
Gubern, R. (1992, 2 edicin revisada. La mirada opulenta. Ed. GG. (primera edicin: 1987)
Trminos de bsqueda: Imagen, icono, smbolo, percepcin.
Signatura: Biblioteca UP, 001.553 Gub
Se constituye como un tratado sobre el signo icnico en el contexto del mundo contemporneo.
Estudia y analiza la percepcin desde una perspectiva cientco-losca profundizando luego desde
la ptica de la psicologa de la percepcin. Propone un abordaje de las representaciones icnicas en
comparacin con el lenguaje y la escritura. Analiza la imagen atendiendo a los condicionantes contextuales;
a su carcter arbitrario y simblico. Aborda binomios relevantes tales como: lenguaje y representacin
icnica, escritura y representacin icnica, simbolismo y arbitrariedad. Genera un vasto y detallado
desarrollo de los diversos soportes para la representacin icnica; con un abordaje cronolgico de cada
proceso. Abarca la fotografa, el cartel, el cmic, el fotomontaje, el cine, la televisin y la imagen por
ordenador. Se dene con una posicin crtica frente a lo que l denomina la iconosfera contempornea.
Aportes a la investigacin: La forma en que interpreta la categora sgnica icono; la
categorizacin que establece junto al vasto anlisis de cada tipo, constituyen un aporte de gran
relevancia, y sientan precedente de uno de los propsitos que sigue este proyecto: la tipificacn
icnica (Cap. 1: 1.7). Su definicin de cdigoabre las puertas a la reflexin acerca del uso
indiscriminado de este trmino en las ciencias de la comunicacin y sus divergencias con los
usos que de l hacen otros saberes. Tambin contribuye a esta invetigacin la posicin del autor
frente a la relacin del sujeto tanto con el lenguaje como con la representacin icnica.
Citas: (vinculadas a cada captulo del proyecto y sus respectivos apartados)
Captulos 4 y 5: 4.1, 4.2, 5.4, 5.6, 6.1, 6.2.
... la densa y omnipresente iconosfera contempornea tiende a reemplazar nuestra experiencia
directa de la realidad por una experiencia vicarial e indirecta de la misma, intensamente
mediada (y por lo tanto interpretada), en forma de mensajes manufacturados por expertos
de las industrias culturales, aunque oculten celosamente su condicin ltrada, manipulada o
tergiversada. Es decir, la imagen sustituye la experiencia sensorial directa de la realidad por la
informacin fabricada que aliena a su observador de tal realidad. A la vista de este fenmeno,
Umberto Eco podr advertir cautelosamente: recordemos que una educacin a travs de la
imagen ha sido tpica de todas las sociedades absolutistas y paternalistas, desde el antiguo
Egipto hasta la edad media. Pg. 401.

Captulo 6: 6.1, 6.2, 6.7.
... la espectacular intensicacin de la iconosfera en la sociedad posindustrial ha recibido
numerosas interpretaciones (...) Dufrenne ha podido escribir que cuando la imagen
massmeditica es distribuida en dosis masivas, desinforma; no slo no compone lo real, sino que
lo enmascula. No diremos, como algunos espritus ilustrados, que toda de imgen es simulacro,
pues no puede ser ms que simulacro porque lo real se h volatizado en la circulacin de los
signos y se intenta histricamente resucitarlo en vano por medio del hiperrealismo (...) pues es
cierto que llevandola al domicilio se desacraliza; no es ms espectculo: (...) incluso el trabajo de
la visin ha sido cumplido por otros, el mirn no tiene ms que recibir las vistas que han tomado
y la imagen le dispensa de imaginar. Y como contrapunto de la opulencia icnica, que como
antes dijimos, transforma el pueblo (sujeto poltico activo) en pblico (sujeto massmeditico
pasivo) la carencia icnica se convierte en sinnimo de inexistencia de lo ausente. (...) aquello
que no tiene imagen no ha sucedido, no existe, como el genocidio judo cometido por los nazis
no existi hasta que en 1945 las revistas ilustradas comenzaron a publicar fotos de los campos de
exterminio y de sus vctimas. Pg. 402.

Captulos 3 y 4: 3.4, 3.5, 4.1.
... la imagen icnica constituye, como es bien sabido, una forma de espectculo, de acuerdo
con su etimologa grecolatina, pues deriva de los verbos mirar u observar. Pero con mucha
frecuencia el espectculo, por su vocacin prevalentemente sugestiva o hipntica, tiende a
paralizar el sentido crtico y a negar el dilogo, a imponer autoritariamente un punto de vista
sobre el mundo (el punto de vista del productor de la imagen), escindiendo as a la sociedad
entre ciudadana pasiva y escenario activo y deslumbrante de las guras pblicas y los fetiches
del consumo. Pg. 404.
Captulo 5: 5.3.
... los fenmenos que denen la percepcin son 1) la identicacin, o reconocimiento
perceptual del estmulo, al que el observador lo asimila por asociacin a tipos gnsicos
elaborados en su experiencia anterior. 2) la diferenciacin, por la que el sujeto descubre en el
estmulo aquellas particularidades que lo diferencian o asemejan a otro. Pg. 30.

Captulo 2: 2.1, 2.2, 2.5.
... el lenguaje es un producto funcional del sistema nervioso superior, generado por las
necesidades comunicativas surgidas en la evolucin histrico social de la especie humana
y asociado a su capacidad para el pensamiento abstracto. (...) el hombre pudo soar con
imgenes antes de poder hablar y Pavlov observ al respecto que la compleja comunicacin
verbal, o segundo sistema de seales, tiende a inhibirse en la corteza cerebral durante el
sueo, por ser de formacin histrica reciente y por eso poco estable, para dar paso a la
asociacin de imgenes visuales, la forma ms primaria, arraigada y estable de percepcin y de
comunicacin del ser humano con su entorno. Pg. 49.

Captulos 5 y 6: 5.4, 5.5, 5.7, 6.4, 6.6.
... el contexto es el marco de legitimacin o de descalicacin de toda representacin (...)
porque cada contexto contiene un acervo de posibles icnicos, que por exclusin determina
sus imposibles icnicos (...) los cdigos icnicos pueden ser translingsticos y transnacionales
-generalmente cuando son difundidos por grandes centros de poder comunicativo-, o vigentes
slo en micro grupos sociales, generalmente anclados todava en formas de vida neolticas o
marginalizadas (...) cuando insistimos en que cada contexto genera sus convenciones icnicas
propias, vigentes en aquella parcela cultural pero no en otra, entendemos este marco en todas
sus diversidades circunstanciales, como: 1) contexto de lugar, 2) contexto de poca, 3) contexto
medial (propio de cada medio de expresin), 4) contexto genrico (propio de cada gnero
comunicativo), 5) contexto estilstico (propio de cada estilo o escuela), 6) contexto situacional
(propio del momento social especco en que se produce) 7) Idiocontexto (propio de la
produccin cultural de un sujeto singular), 8) contexto del lector (propio de sus circunstancias
personales y sociales). Pg. 127/128.
Garca Canclini, N. (1997) Imaginarios urbanos. Ed. Eudeba.
Trminos de bsqueda: Sociologa, Imaginarios, Urbanismo.
Signatura: Biblioteca UP, 307.76 Gar
Introduce a la nocin de imaginario y aporta un mtodo para el anlisis y abordaje de la lectura
de los imaginarios. Su trabajo trata sobre los imaginarios urbanos, especcamente este libro, surge de
una conferencia ofrecida por el autor en la UBA, donde expone un trabajo realizado por l y algunos de
sus colegas investigadores sobre la vigencia de imaginarios en la ciudad de Mxico. La investigacin fu
abordada a travs de encuentas a sus habitantes sobre el uso que hacen de la ciudad en su vida cotidiana y
de un relevamiento fotogrco de situaciones comunes en la dinmica de esa ciudad.
Aportes a la investigacin: El principal aporte que constituy esta publicacin al proyecto de
investigacin, fu la introduccin a la nocin de imaginario.
Citas: (vinculadas a cada captulo y sus respectivos apartados)
Captulo 3: 3. 1, 3. 2.
Estoy pensando en Amrica Latina: cultura y modernidad, de J. J. Brunner, mundializacin
y cultura, de Renato Ortiz y escenas de la dir posmoderna, de Beatriz Sarlo. An cuando el
lxico posmoderno aparezca en los ttulos y los ndices de stos y otros libros. Me parece que las
cuestiones generadas por la llamada posmodernidad- ms que constituir una tendencia especca de
pensamiento e investigacin, han contribuido a desaar, reformular y enriquecer los anlisis de la
modernidad. Pg. 19.

Captulo 3: 3. 2.
La democratizacin electoral y el mayor reconocimiento de los derechos individuales son
asxiados por el agravamiento de la desigualdad y la precarizacin de la mayoria. Los
resultados son el despedazamiento del tejido social, la destruccin de las identidades
colectivas y la apata de enormes agregados sociales, especialmente del medio popular.
Ms que un deseo de integracin o comunidad, ellos ven una erosin de las identidades
intermedias que debieran actuar entre los social disperso y el estado neoliberal: las clases
medias y altas se integran a la nueva poltica econmica mediante un individualismo posesivo
centrado en el consumo personalizado. Pg. 29.
Captulo 3: 3.2.
Una primera especicacin es que la heterogeneidad no slo es resultado de diversidades
tnicas y regionales. Tambin deriva de desiguales accesos a los bienes modernos. Pg. 32.

Captulo 4: 4. 1,4 .2, 4. 3,4. 4.
...Nos encontramos en el cruce de muchas contribuciones al estudio del imaginario. Autores como
armando Silva incorporan el psicoanlisis, pero en momentos de su libro imaginarios urbanos
en que usa la distincin Lacaniana entre lo imaginario y lo simblico, y otros en que no lo hace.
Creo que, ante ciertas necesidades de interpretacin, a veces es til esta distincin pero, en gran
parte de los estudios, prevalece otra nocin ms antropolgica del imaginario, como algo parecido
a lo que Lacan llama simblico, es decir, el conjunto de repertorios de smbolos con que una
sociedad sistematiza y legaliza las imgenes de s misma, y tambin se proyecta hacia lo diferente.
Dada la relativa indeterminacin epistemolgica en que se halla aun la nocin de imaginarios
y la fertilidad que revela en diferentes usos, no me privara de estas tres contribuciones ni de
otras. Habra que mencionar tambin los enfoques del imaginario colectivo, desplegados en las
reorientaciones socio semiticas de la antropologa y de la sociologa. Estos anlisis han permitido
considerar que hay estructuras, legalidades, que rigen lo imaginario y generan su construccin y su
renovacin. Pg. 100-101.
Foucault, M. (2002) Las palabras y las cosas, una arqueologa de las ciencias humanas. Ed. s. XXI.
Ttulo original: Les mots et les choses, une archologie des sciences humaines. (1966) Ed. Gallimard.
Trminos de bsqueda: Filosofa, comunicacin.
Signatura: Biblioteca UP, 001.2 Fou
En este libro el autor propone una crtica del pensamiento a partir del anlisis de las condiciones
bajo las cuales se formaron o modicaron ciertas relaciones entre sujeto y objeto. Estudia las formas segn
las cuales los discursos se articulan en un dominio. Analiza el desarrollo entre los siglos XVIII y XIX de las
ciencias humanas, entre ellas la lingstica, y las posiciona como conocimientos objetivos en relacin con un
sujeto -el hombre-que, segn su denicin es apenas una formacin discursiva destinada a desaparecer.
Aborda la gramtica general y dene tres categoras: la articulacin, la designacin y la derivacin,
como componentes necesarios en su articulacin.
Las creencias, los valores, el pensamiento, la ideologa y an el modo de percepcin de un pueblo (o
de un grupo) estn tejidos por los hilos que sirvieron al propsito; sin embargo, ese tejido podra haberse
constituido por otros hilos, con otra trama. Esto en parte, segn entiendo, es lo que propone Foucault en
el desarrollo de las palabras y las cosas y que luego retomar en la arqueologa del saber.
Aportes al investigacin: hace importantes aportes a categoras tratadas en la investigacin como lo
son la nocin de semejanza, sistema, cdigo, modernidad, representacin, signos, universalidad. Un aporte
fundamental lo constituye su nocin de cdigo.

Citas: (vinculadas a cada captulo y sus respectivos apartados)
Captulos 5 y 6: 5. 5, 6. 4.
...Los cdigos fundamentales de una cultura -los que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, su
cambios, sus tcnicas, sus valores, la jerarqua sus prcticas- jan de antemano para cada hombre
los rdenes empricos con los cuales tendr algo que ver y dentro de los que se reconocer. Pg. 5.

Captulo 4: 4. 3
...Las semejanzas exigen una signatura, ya que ninguna de ellas podra ser notada sino
estuviera marcada de manera legible. Pero cuales son estos signos? En que se reconoce, entre
todos los aspectos del mundo y tantas guras que se entrecruzan, que hay un carcter en el
que conviene detenerse, porque indic la semejanza secreta y esencial? Qu forma constituye
el signo en su singular valor de signo?-La semejanza. Signica algo en la medida en que
tiene semejanza con lo que indica (es decir, una similitud). No obstante, no seala una
homologa; pues su ser claro y distintos de signatura se borrara en el rostro cuyo signo es; es
otra semejanza, una similitud vecina y de otro tipo que sirve para reconocer la primera, pero
que es relevada, a su vez, por una tercera. Pg. 37.

Captulo 2: 2.1, 2. 2
...Una vez elidida la existencia del lenguaje, slo subsiste su funcionamiento en la
representacin: su naturaleza y sus virtudes de discurso (...) en un primer examen, es posible
denir las palabras por su arbitrariedad o su carcter colectivo. En su raz primera, en lenguaje
est hecho (...) de un sistema de notas que los individuos han elegido de antemano por s mismos:
por medio de estas marcas, pueden recordar las representaciones, ligarlas, disociarlas y trabajar
con ellas. Son las notas que una convencin o una violencia han impuesto a la colectividad; pero
de cualquier manera, el sentido de las palabras slo pertenece a la representacin de cada uno y
por mucho que sea aceptado por todos, no tiene otra existencia que la que tienen el pensamiento
de los individuos tomados uno por uno: aquello, pues, de que las palabras son signos -dice
Locke-, son las ideas del que habla; ni tampoco puede nadie aplicarlas, como seales, de un
modo inmediato a ninguna otra cosa, salvo las ideas que el mismo tiene Pg. 87.

Captulo 3: 3.1, 3. 3, 3. 4, 3. 5.
...La gramtica, como reexin sobre lenguaje en general, maniesta la relacin que sta
tiene con la universalidad (...) en la poca clsica, lo que recibe el nombre de lengua universal
no es el idioma primitivo inmaculado y puro (...) se trata de una lengua que sera susceptible
de dar a cada representacin y a cada elemento de cada representacin el signo que pudiera
marcarlos que una manera inequvoca; sera tambin capaz de indicar de qu manera se
componen los elementos en una representacin y cmo se ligan unos a otros (...), tendra por
eso mismo la facultad de recorrer todos los rdenes posibles. Pg. 89.

Captulos 2 y 3: 2.1, 3.3.
...Los cuatro momentos que denen las funciones esenciales del lenguaje (atribucin,
articulacin, designacin y derivacin) estn slidamente ligadas entre s, ya que son exigidas
unas por otras a partir del momento en que se ha franqueado, con el verbo, el umbral de
existencia del lenguaje. Pero en la gnesis real de las lenguas, el recorrido no se hace en el
mismo sentido ni con el mismo rigor: a partir de las designaciones primitivas, la imaginacin
de los hombres (de acuerdo con los climas en los que viven, las condiciones de su existencia, sus
sentimientos y sus pasiones, las experiencias por las que pasan) suscita derivaciones que son
diferentes segn los pueblos y que explican, sin duda, adems de la diversidad de las lenguas,
la relativa inestabilidad de cada una de sas. Pg. 202.
Zunzunegui, S. (1995) Pensar la imagen. Ed. Ctedra
Trminos de bsqueda: semitica, comunicacin, imagen, icono.
Signatura: Biblioteca UP, 001.553 Zun
Este libro focaliza su anlisis en los aspectos discursivos de las prcticas icnicas y propone una
aproximacin a la imagen como lenguaje. Produce un discurso articulado en torno la categora icnica
desde la perspectiva de la signicacin. Delimita y dene conceptos relevantes para el proyecto que llevo
a cabo como lo son: icono (imagen), percepcin, representacin, convencionalidad, arbitrariedad. Realiza
un recorrido por diversas deniciones para derivar en el desarrollo de las caractersticas de los distintos
soportes para la transmisin icnica que conviven en la actualidad: la imagen pictrica, el cmic, la imagen
fotogrca, la imagen cinematogrca, la imagen electrnica (televisual), la imagen tridimensional, la
imagen interactiva y las imgenes sintticas.
Aportes a la investigacin: Pensar la imagen ha constituido para m, el principal disparador para
eleccin de la problemtica a desarrollar en el proyecto de tesis, y lo considero, por lo tanto, un libro de
cabecera la concepcin este escrito. Afronta el anlisis de la categora imagen desde varios frentes: psicologa
de la percepcin, historia del arte, comunicacin, semitica; desde los cuales ser abordada tambin por
esta investigacin. Desarrolla su vez una extensa en muy interesante bibliografa, que ha aportado a la
consolidacin del marco terico de este proyecto.

Citas: (vinculadas a cada captulo y sus respectivos apartados)
Captulo 3: 3.4, 3.5.
autores como D. A. Dondis (1976) han desarrollado la idea de la alfabetidad visual,
intentando sealar los elementos de ese vocabulario bsico que dene la comunicacin visual
como universal, ya que ignora los lmites que los idiomas y las gramticas imponen a los
lenguajes naturales. Pg. 73.

Captulo 5: 5.3, 5.4, 5.5.
Desde el momento en que la percepcin se concibe como un proceso activo en el que se
implica la globalidad de la persona, no puede dejarse de lado la relacin existente entre las
estructuras cognoscitivas planteadas por el sujeto y el marco en que stas se ejercen. Porque
en todo acto perceptivo se involucra el sujeto perceptor en tanto que animal histrico y
cultural (...) la teora de la percepcin se enfrenta as al problema de los condicionantes
culturales. Pg. 43.
Captulo 5: 5. 5, 5. 6.
El modo en que una persona mira el mundo depende, tanto de su conocimiento del mismo,
como de sus objetivos, es decir de la informacin que busca Pg. 27.

Captulo 6: 6.1
Ms de 94% de las informaciones que el hombre contemporneo, habitante de las
grandes urbes, recibe se analiza a travs de los sentidos de la vista y el odo; ms del 80%,
especcamente, a travs del mecanismo de la percepcin visual, para caer en la cuenta
de que la informacin y la cultura que se generan en nuestros das tienen un tratamiento
predominantemente visual por eso no se debe al azar que se hable de civilizacin de la
imagen (...) se hace, pues, necesario proceder a un anlisis que site esta expansin de lo
visual, fruto en buena medida del crecimiento incontrolado de los massmedia, en lo que
tiene de particular, poniendo el acento en uno de los puntos claves que la imagen impone
con fuerza: su carcter de inmediatez, su apariencia de reejo especular de la realidad, de
duplicacin de esta ltima. Pg. 21.

Captulo 6: 6.5.
la representacin como sustitucin precisa dos condiciones: que la forma autorice el
signicado con el que se indique y que el contexto je el signicado de manera adecuada.
De ellos se deduce un corolario trascendental: una forma que en un contexto signica algo,
en otro contexto puede pasar a signicar otra cosa diferente (...) es el momento de subrayar
el carcter provisional de la articulacin entre expresin y contenido (...) las diversas
expresiones no signican cosas o estados del mundo (aunque puedan remitir a esas). Los
signicados se identican con unidades culturales, con determinados aspectos de nuestra
organizacin del mundo Pg. 58-59.
Morris, Ch. (1985, 1 Edicin en Espaol) Fundamentos de la teora de los signos. Ed. Piados.
Ao de edicin en Ingls, 1938.
Trminos de bsqueda: semiologa, lingstica, semntica, pragmtica, sintaxis, signos, smbolos.
Signatura: Biblioteca UP, 001.54 Mor
Formula una teora general de los signos, es decir, establece una concepcin global y una estructura
terminolgica aplicables a todo tipo de signos y a la totalidad de funciones y usos que stos pueden
adoptar. Es un escrito terico con una concepcin principalmente metodolgica. Su bsqueda estaba
guiada por el acceso a una percepcin ms completa del hombre en tanto que supremo animal simblico.
Fue escrito en 1938 y es considerado un clsico de las ciencias sociales del siglo veinte; este libro constituye
parte del ideal de unidad de las ciencias que proclamaba el positivismo lgico. Se enmarca en los estudios
de la semitica pero con una fuerte base en la mtesis. El autor conceba la semitica como una disciplina
capaz de proporcionar a las ciencias sociales una base comn: la nocin de signos sera equiparable a la
nocin de tomo en las ciencias fsicas o de clula en de las ciencias biolgicas. Su estilo: el empirismo
cientco, esencialmente norteamericano. Intenta fusionar el pragmatismo losco y el empirismo lgico.
Aportes a la investigacin: Su aporte al proyecto es principalmente metodolgico, ya que establece la
distincin de tres dimensiones: sintctica, semntica y pragmtica, como matrices analticas de las distintas
instancias semiticas de las estructuras signicantes. La metodologa propuesta por Morris es una de las
que retomar este proyecto para el abordaje de la muestra seleccionada como modelo de estudio. Tambin
complementan este aporte, su concepcin de lenguaje, de los signos y de la semiosis.

Citas: (vinculadas a cada captulo y sus respectivos apartados)
Captulos 2 y 3: 2.1, 3.3.
...El trmino lenguaje como la mayora de los trminos que tienen que ver con signos, es
ambiguo, puesto que su caracterizacin puede hacerse en funcin de diferentes dimensiones.
As, el formalista tender a considerar cualquier sistema axiomtico como un lenguaje, sin
preocuparse de s existe algo que aqul denote, o sin considerar si el sistema se usa realmente por
algn grupo de intrpretes; el empirista tender a enfatizar la necesidad de la relacin de los
signos con los objetos que stos denotan y cuyas propiedades consignan elmente; el pragmtico,
a su vez, tender a considerar un lenguaje como un tipo de actividad comunicativa, social en
su origen y naturaleza, mediante la cual los miembros de un grupo social pueden satisfacer de
forma ms adecuada a sus necesidades comunes e individuales. Pg. 36

Captulo 2: 2.3.
...La nica correlacin relevante que existe entre los signos y los otros objetos es la que
establecen las reglas semnticas Pg.63

Captulo 2, 4 y 5: 2.3, 4.1, 5.5.
...Un estado psquico o incluso una respuesta, no es como tal un interpretante sino que se
convierte en ello slo en la medida en que es una consideracin de algo evocado por un
vehculo signico. Ningn objeto es, de por s, un denotatum sino que se convierte en tal en
la medida que es miembro de la clase de objetos designables por algn vehculo sgnico en
virtud de la regla semntica especca para se vehculo sgnico. Nada es intrnsecamente un
signo o un vehculo sgnico, sino que se convierte en tal slo en la medida en que permite que
algo tome en consideracin algo a travs de su mediacin. Los signicados no han de situarse
como existencias en cualquier lugar en el proceso de semiosis sino que han de caracterizarse en
trminos de este proceso globalmente considerado. Signicados es un trmino semitico y no
un termino en el lenguaje objetual; decir que existen signicados en la naturaleza no supone
armar que existe una clase de entidades equiparables a rboles, rocas, organismos y colores,
sino que tales objetos y propiedades funcionan dentro de procesos de semiosis. Pg. 90

Captulo 3: 3.4, 3.5, 3.6.
...El signicado de un signo viene exhaustivamente especicado por la averiguacin de sus
reglas de uso, el signicado de cualquier signo es en principio exhaustivamente determinable
por la investigacin objetiva. (...) El signicado de cada signo es potencialmente
intersubjetivo. Pg. 93

Captulos 2 y 3: 2.1, 3.3.
...La caracterizacin global de un lenguaje puede expresarse ahora de la siguiente manera:
un lenguaje, en el sentido semitico total del trmino, es un conjunto cualquiera de vehculos
sgnicos Intersubjetivos curso uso est determinado por reglas sintcticas, semnticas y
pragmticas.
Un lenguaje es un sistema social de signos que media la respuesta de los miembros de una
comunidad entre s y respecto de su entorno. Comprender un lenguaje signica por lo tanto
emplear slo aquellas combinaciones y transformaciones de signos que no estn prohibidas
por los usos y costumbres del grupo social en cuestin, denotar objetos y situaciones as como lo
hacen los miembros de ese grupo, tener las expectativas que los otros tienen cuando se emplean
determinados vehculos sgnicos, y expresar las armaciones propias tal y como hacen los dems;
en una palabra, comprender o usar correctamente un lenguaje signica seguir las reglas de uso
(sintcticas, semnticas y pragmticas) habituales en esa comunidad social Pgs. 75 - 76

Captulo 2: 2.5.
...La sintaxis, considerada como el estudio de las relaciones sintcticas de los signos entre s
haciendo abstraccin de las relaciones de los signos con los objetos o con los intrpretes. Pg. 43

Captulo 2: 2.5.
...La semntica se ocupa de la relacin de los signos con su designata y, por ello, con los
objetos que pueden denotar o que, de hecho, denotan. Pg. 55
Captulo 2: 2.5.
...La pragmtica se entiende como la ciencia de la relacin de los signos con sus intrpretes
(...) Habida cuenta de la mayora de los signos, sino todos, tienen como intrpretes seres vivos,
para caracterizar con precisin la pragmtica bastar con decir que se ocupa de los aspectos
biticos de la semiosis, es decir, de todos los fenmenos psicolgicos, biolgicos y sociolgicos que
se presentan en el funcionamiento de los signos. Pg. 68
Eco, U. (1994, 2 ed.) Signo. Ed. Labor S.A.
Trminos de bsqueda: Signo, semitica, comunicacin, lingstica.
En este libro Eco realiza una expedicin por el universo de signo. Delimita y dene el signo
y su proceso sgnico. Genera una de las ms vastas clasicaciones relevadas de este fenmeno. Realiza
un recorrido cronolgico por todas las teoras previas que abordaron esta problemtica y las graca
esquemticamente. Descompone la estructura del signo desde diversos abordajes analticos. Distingue el
signo lingstico de signos de otra naturaleza. Dene nociones tales como: paradigma, sistema, cdigo.
Afronta el anlisis de esta problemtica desde un enfoque cientco pero, a su vez, lo aborda tambin desde
un enfoque losco; profundizando en la relacin del signo con el sujeto, su relacin con el pensamiento
y la construccin de la verdad/realidad. Analiza el sujeto como animal simblico. Trata de concluir con
una teora unicada del signo donde articula el anlisis de las variables que lo constituyen.
Aportes a la investigacin: En su clasicacin dene el cono como parte constituyente de la
estructura del signo, con caractersticas singulares y especcamente delimitadas. Aporta tambin su
concepcin de los conceptos sistema y cdigo. Analiza la inuencia de los procesos culturales en
la asignacin de sentido, en la interpretacin de las cosas; y la relacin entre el hombre como animal
simblico y el universo de signos con que interacta para su existencia como ser social.
Citas: (vinculadas a cada captulo y sus respectivos apartados)
Captulo 1: 1.1, 1.2, 1.3.
...El icono es un signo que hace referencia a su objeto en virtud de una semejanza, de sus
propiedades intrnsecas, que de alguna manera corresponden a las propiedades del objeto.
Como ms tarde dir Morris (1946, Pg. 362), un signo es icnico en cuanto posee las
propiedades de su denotado. As, son icono una fotografa, un dibujo, un diagrama, y
tambin una frmula lgica y sobre todo una imagen mental... Pg. 57.

Captulo 1: 1.2, 1.3, 1.4, 1.6.
...Ante todo, el icono no tiene todas las propiedades del denotado, ya que en otro caso se
confundira con el. Por lo tanto, se trata de establecer escalas de iconicidad (Moles, 1972) que
vayan desde el esquematismo de la rosa de los vientos a la semejanza casi total de una mascarilla
mortuoria. Dentro de los iconos Peirce distingue las imgenes, parecidas al objeto por algunos
caracteres; los diagramas, que reproducen las relaciones entre las partes, y las metforas, en las
que se realiza un paralelismo ms genrico. Pero entre las llamadas imgenes ya podemos
observar el dbil iconismo de una reproduccin lineal de la pirmide de Keops, comparado con
el realismo ilusionista de Sciltian o el de un pintor sovitico estalinista... Pg. 59.

Captulo 6: 6.3, 6.4.
...y porqu se confunden sistema y cdigo? Por razones metonmicas: un sistema,
especialmente en el lenguaje, se organiza para permitir la signicacin, y por lo tanto con
vistas a un cdigo (...) Esto quiere decir que un sistema tal vez se organiza tambin por
razones motivadas (...); en tanto que un cdigo se establece por razones arbitrarias (...).
Diremos por ello que un cdigo establece equivalencias semnticas entre elementos de un
sistema de signicantes y elementos de un sistema de signicados. pero esta denicin plantea
otro problema: por qu los signicados se han de organizar sistemticamente como los
signicantes? Pg. 83.

Captulo 5 y 6: 5.3, 5.4, 5.5, 5.6, 6.6.
...Se ha llamado al hombre animal sinblico, y en este sentido, no solamente el lenguaje
verbal sino toda la cultura, los ritos, las instituciones, las relaciones sociales, las costumbres,
etc., no son otra cosa que formas simblicas en las que el hombre encierra su experiencia para
hacerla intercambiable; se instaura humanidad cuando se instaura sociedad, pero se instaura
sociedad cuando hay comercio de signos. Por medio del signo el hombre se aparta de la
percepcin bruta, de la experiencia del hic et nunc, y abstrae. Sin abstraccin no puede haber
concepto, pero sin abstraccin ni siquiera puede haber signo. Pg. 107.

Captulo 6: 6.4.
...[el cdigo]Constituye la regla de emparejamiento de elementos de la expresin con
elementos del contenido, despus de haber organizado en sistema formal ambos planos, o de
haberlos tomado ya organizados por otros cdigos. Para que haya cdigo es indispensable que
haya correspondencia convencionalizada y socializada, no importa en qu forma constrictiva,
en qu extensin de campo ni por cuanto tiempo. Pg. 172.

Captulo 5: 5.4, 5.7.
...La cultura representa el modo en que, en determinadas circunstancias antropolgicas, se
segmenta el contenido (y, por lo tanto, se objetiviza el conocimiento) a todos los niveles, desde
la subdivisin de las unidades perceptivas elementales a los sistemas ideolgicos. Pg. 187.
Herdeg, W. (1981) Archigraphia. Graphis press corp. Zurich.
Trminos de bsqueda: Sealizacin, pictogramas, conos.
Esta publicacin presenta una amplia recopilacin de pictogramas y smbolos grcos. Relevamiento de vastos
conjuntos y sistemas de conos. Cuenta con numerosos ejemplos de sistemas de sealizacin aplicados a los ms
diversos mbitos, gran documentacin fotogrca e informacin tcnica. Trata la temtica del diseo de informacin
para espacios de uso pblico desde un enfoque integral, holstico.
Aportes a la investigacin: Aporta una gran cantidad de documentacin grca, con ejemplos a escala
mundial. Considero que ha sido pionero con respecto al enfoque integrador para el anlisis de este rea especca de
la disciplina, por lo cual tambin, su aporte, desde ese lugar, es sustancial.
Citas: (vinculadas a cada captulo y sus respectivos apartados)
Captulo 6: 6.1, 6.2.
...International use of public information symbols has become as much a fashion as a
necessity. The problem has long preoccupied the International Council of Graphic Design
Associations. ICOGRADAs concern is not to pass judgement on style nor to encourage more
signs. Quite de reverse. The development and application of signs has escalated dramatically
with little co - ordination and too little thought given to how they will work -either singly or
within a system. A sign that works badly is worse than no sign. There are three main reasons
why a sign may not work: illegibility, incomprehension, confusion of meaning. The design
of signs is a complex matter demanding interdisciplinary study. The spread of different, even
contradictory, sign systems is the enemyof clear communication. Pg. 20.

Captulo 6: 6.5.
...three major problems: the readers speed is no longer a stroll or gallop; the information
requiring to be displayed is no longer just local; the local language is incomprehensible to many
of the users. The last problem is particulary acute in transport interchanges such as airports. All
three are problems demanding professionalization of the working method. Pg. 50.
Ortiz, R. (1994) Ttulo original: Mundializacao e cultura. Ed. Brasiliense. Edicin en espaol, Ed.
Alianza (1997) 1 Ed.
Trminos de bsqueda: Cultura, modernidad, postmodernidad, globalizacin.
Signatura: Biblioteca UP, 306 Ort
En este libro Renato Ortiz realiza un vasto anlisis del paralelismo que se traza entre la globalizacin
en los rdenes econmicos y de mercado y lo que l denomina la mundializacin de la cultura. Estudia
como se perciben a s mismos los sujetos que habitan en las sociedades del mundo contemporneo; en
tanto individuos que comparten una misma cotidianeidad. Investiga la desterritorializacin de smbolos,
guras, emblemas y su uctuacin y circulacin a escala mundial y cual es la inuencia de este fenmeno
en los procesos culturales. Plantea problemticas vigentes, entre ellas la transguracin de la realidad
en virtualidad, el simulacro, entre otras. Hace una revisin, actual e histrica, de las teoras sociolgicas
y antropolgicas y principalmente de sus dicultades para pensar estos procesos (que trascienden los
grupos, las clases sociales, y las naciones) lo cul atribuye - en parte - al periodo en que se constituyeron.
Su principal crtica a estos enfoques la destina a la persistencia en la idea de territorializacin de la cultura.
Renato Ortiz propone una concepcin realmente antropolgica y sociolgica de la cultura - no ajena a la
percepcin semitica - que ingresa en el corpus del libro el anlisis de los distintos sistemas de produccin
y consumo de las ms diversas prcticas y objetos.
Aportes a la investigacin: Aporta al proyecto una nocin de cultura desde la cual pueden
interpretarse claramente los procesos de asignacin de sentido y su anclaje en la esfera socio-cultural. Permite
comprender y abre las puertas al anlisis de los condicionantes culturales en la concepcin del sujeto y su
relacin con los objetos. Nos acerca a las interpretaciones que se han hecho en distintos momentos histricos
del concepto universal. Aporta al proyecto tambin, su denicin de los conceptos sistemay cdigo.
Pero su principal aporte lo constituye su anlisis de la relacin hombre-mundo en las sociedades actuales.
Citas: (vinculadas a cada captulo y sus respectivos apartados)

Captulo 5: 5.4,5.5.
...cada espacio es marcado por valores particulares y por una mentalidad colectiva modal,
pues una civilizacin es una continuidad en el tiempo de larga duracin. Todo sucede como si
cada cultura tuviese un ncleo especco que permanece intacto hasta hoy. El mundo sera
un mozaico compuesto por elementos conectados, pero independientes unos de otros. Pg. 29.
Captulo 3: 3.2.
...Una cultura globalizada corresponde a una civilizacin cuya territorialidad se globaliz. Esto
no signica, sin embargo, que el rasgo comn sea sinnimo de homogeneidad. Subrayo este aspecto
porque el debate cultural muchas veces identica, de manera impropia esas dos dimensiones. Desde
su origen, la discusin sobre cultura de masas se debate con el dilema de la uniformizacin de
las conciencias. En verdad, el propio concepto de lo que sera la masa se asocia a los fenmenos
de multitud en los que las individualidades se disolverian en detrimento del todo. El tema se
repone en el contexto de la difusin tecnolgica. Para muchos la aldea global consagrara una
homogeneizacin de los hbitos y del pensamiento. Las tecnologas de comunicacin, al aproximar
a las personas, tornara el mundo cada vez ms pequeo e idntico. Pg. 48.

Captulo 3: 3.2.
...Cuando Weber habla de racionalizacin de la msica occidental, tiene en mente la
formacin de un patrn cultural en el sentido que los antroplogos atribuyen al concepto.
Dicilmente podramos asimilar este patrn a la idea de standarizacin. El mismo adorno,
quien insiste sobre la unidimensionalidad de la cultura, cuando estudia la msica popular
toma el universo erudito como una referencia que se contrapone a la serializacin de la
industria cultural. Dicho de otra forma, el patrn no se confunde con lo standard. La
cuestin es comprender cmo el proceso de patronizacin se vuelve hegemnico en el mundo
actual (lo que signica decir que otro tipo de expresiones culturales coexisten en el contexto
hegemonizado de la sociedad global). Pg. 50/51.

Captulo 3, 5 y 6: 3.1, 3.2, 5.4, 5.5, 6.6.
...El todo puede (...) ser ordenado segn los principios de un mismo universo simblico.
La comunin entre los hombres se hace en la medida en que comparten ideas semejantes.
Evidentemente esas premisas no son vlidas para el cuadro actual, marcado por la multiplicidad
ideolgica. La modernidad es plurireligiosa y abre espacio para que las ms diversas
concepciones del mundo, inclusive idearios polticos conictivos, cohabiten entre s. Yo dira que
la globalizacin acenta la erosin del monolitismo simblico. Ni siquiera los mismos ideales
nacionalistas poseen ya la dinmica que los caracterizaba. La cohesin nacional, se quiera o no,
est de alguna manera minada por el avance de la modernidad - mundo. Pg. 185.

Captulo 3: 3.1, 3.2
...Esta postura universalista constituye una unidad mtica que es explorada por la publicidad
y por las rmas transnacionales. Dentro de esta perspectiva, las necesidades bsicas de los
hombres seran idnticas en todos los lugares y su vida cotidiana se nivelara segn las exigencias
universales de consumo, prontamente cumplidas en sus particularidades. Tomar una cerveza:
slo hay un lugar donde tomar una heinecken: el mundo. Calzar unas zapatillas -planeta
reebok, donde divertirse prevalece sobre la monotona de las ideologas y de los conictos-. La
metfora del globo terrestre se vuelve as parte constitutiva del mensaje publicitario. Pg. 191.
Foucault, M. (1969) Ttulo original: Larchologie du savoir. Ed. Gallimard.
Trminos de bsqueda: Filosoa, comunicacin.
Signatura: Biblioteca UP, 001.2 Fou
En la arqueologa del saber, Foucault retoma un trmino o concepto que vena utilizando en
sus obras precedentes - arqueologa - e intenta denir a que ha querido referir en su aplicacin. La
arqueologa: un anlisis comparado que no est destinado a reducir la diversidad de los discursos y a
dibujar la totalidad que debe totalizarlos, sino que est destinado a repartir su diversidad en guras
diferentes. la comparacin arqueolgica no tiene un efecto unicador, sin multiplicador. (Pg. 268).
As Foulcault analiza e interptreta la formacin de los discursos, de las modalidades enunciativas,
de los conceptos y de los objetos. Postula un anlisis crtico a las formas en que se fueron acumulando las
nociones o pensamientos acerca de los procesos de produccin de saberes.
Aportes a la investigacin: Su principal aporte es el anlisis de las relaciones que llevan a la
construccin de las realidadesy de los objetos, por parte de los sujetos. Otro aporte sustancial lo
constituyen sus disgreciones acerca de los juegos de relaciones que intervienen en la asignacin de sentido
, ya sea a los procesos, fenmenos u objetos; haciendo alusin a las mltiples semiosis de las que pueden
formar parte.
Citas: (vinculadas a cada captulo y sus respectivos apartados)
Captulos 4 y 5: 4.1, 5.5.
...el objeto no aguarda en los limbos el orden que va a liberarlo y a permitirle encarnarsee en
una visible y grrula objetividad; no se preexiste a si mismo, retenido por cualquier obstculo en
los primeros bordes de la luz. Existe en las condiciones positivas de un haz complejo de relaciones.
Estas relaciones se hallan establecidas entre instituciones, procesos econmicos y sociales, formas de
comportamiento, sistemas de normas, tcnicas, tipos de clasicacin, modos de caracterizacin; y
estas relaciones no estn presentes en el objeto; no son ellas las que se despliegan cuando se hace su
anlisis; no dibujan su trama, la racionalidad inmanente, esa nervadura ideal que reaparece en
su totalidad o en parte cuando se la piensa en la verdad de su concepto. No dene su constitucin
interna, sin lo que le permite aparecer, yuxtaponerse a otros objetos, situarse con relacin a ellos,
denir su diferencia, su irreductibilidad, y eventualmente su heterogeneidad, en suma, estar
colocado en un campo de exterioridad. Pg. 73/74.

Captulo 2: 2.5.
...Una formacin discursiva ser individualizada si se puede denir el sistema de formacin
de las diferentes estrategias que en ella se despliegan; en otros trminos, si se puede mostrar
cmo derivan todas ellas (a pesar de su diversidad a veces extrema, a pesar de su dispersin en
el tiempo) de un mismo juego de relaciones. Pg. 112/113.

Captulo 2: 2.3 y 2.5.
... un grco, una curva de crecimiento, una pirmide de edades, una nube de
reparticin, forman enunciados: en cuanto a las frases de que pueden ir acompaados son
su interpretacin o su comentario; no son su equivalente, y la prueba est en que en no pocos
casos, slo un nmero innito de frases podra equivaler a todos los elementos que estn
explcitamente formulados en esta clase de enunciados. Pg. 137.
Jameson, F. (1998) Ttulo original: The cultural turn. Verso Books, Londres, UK.
Trminos de bsqueda: Filosoa, Arte, Comunicacin, Posmodernismo.
Signatura: Biblioteca UP, 303.372 Jam.
Este libro se compone de varios escritos del autor sobre un tema comn: el posmodernismo.
Dentro de este marco aborda diversas categoras: el arte, la losofa, la economa y la poltica. La seleccin
de artculos aqu expuestos atraviesa la obra de Jameson desde 1983 a 1998. Este autor posee una de
las producciones ms prolferas en relacin a esta temtica. Su aporte es, a mi entender, uno de los mas
esclarecedores y develantes en cuanto a deniciones tericas se reere.
Aportes a la investigacin: Aporta fundamentalemnte a la concepcin del concepto de universalidad
posmoderna, asi como establece a su vez los parmetros diferenciadores entre el proyecto moderno y el
proyecto posmoderno.
Citas: (vinculadas a cada captulo y sus respectivos apartados)
Captulo 3: 3.2.
(posmodernismo)...No es simplemente un trmino para la descripcin de un estilo
determinado. Tambin es -al menos en el uso que yo le doy- un concepto periodizador
cuya funcin es correlacionar la aparicin de nuevos rasgos formales en la cultura
con la de un nuevo tipo de vida social y un nuevo orden econmico, que a menudo se
denomina eufemsticamente sociedad posindustrial o de consumo, sociedad de los medios
de comunicacin o del espectculo, o capitalismo multinacional.Este nuevo momento del
capitalismo puede remontarse al auge de postguerra en los EE. UU., a nes de los aos
cuarenta y comienzos de los cincuenta, o al establecimiento de la Quinta Repblica en
Francia, en 1958. La dcada del sesenta es en muchos aspectos el periodo transicional clave
en el que se establece el nuevo orden internacional (neocolonialismo, revolucin verde,
computacin e informacin electrnica), que al mismo tiempo es barrido y sacudidopor sus
propias contradicciones internas y la resistencia externa. Pg. 17/18

Captulo 3: 3.1, 3.2.
... Los grandes modernismos se basaban en la invencin de un estilo personal, privado,
tan inconfundible como nuestras huellas digitales e incomparable como nuestro propio
cuerpo. Pero esto signica que en cierto modo la esttica modernista est orgnicamente
vinculada a la concepcin de un yo y una identidad privada nicos, una personalidad y una
individualidad nicas, presumiblemente generadores de su propia visin nica del mundo
y forjadores de su propio estilo nico e inconfundible. No obstante, hoy, desde numerosas y
diferentes perspectivas, los tericos sociales, los psicoanalistas y hasta los lingistas, para no
mencionar a quiene trabajan en el rea de la cultura y el cambio cultural y formal, exploran
la idea de que este tipo de individualismo o sujeto individualista est muerto; y que incluso
podran describirse como ideolgicos el concepto del individuo nico y la base terica del
individualismo. (...) De all una vez ms el pastiche: en un mundo en el que la innovacin
estilstica ya no es posible, todo lo que queda es imitar estilos muertos, hablar a travs de
las mscaras y con las voces de los estilos del museo imaginario. Pero esto signica que el
arte contemporneo o posmodernista va a referirse de un nuevo modo al arte mismo; ms
an, signica que uno de sus mensajes escenciales implicar el necesario fracaso del arte y la
esttica, el fracaso de lo nuevo, el encarcelamiento en el pasado. Pg. 20/21/22

Captulo 3: 3.2.
... La produccin cultural ha sido llevada hacia el interior de la mente, dentro del sujeto
mondico: ste ya no puede mirar directamente con sus propios ojos el mundo real en busca
del referente sino que, como en la caverna de Platn, debe dibujar sus imgenes mentales
del mundo sobre las paredes que lo connan. Si queda aqu algn realismo, es el realismo
surgido de la conmocin producida al captar ese connamiento y comprender que, por las
razones singulares que fueren, parecemos condenados a buscar el pasado histrico a travs de
nuestras propias imgenes y estereotipos populares del pasado, que en s mismo queda para
siempre fuera de nuestro alcance. Pg. 26

Captulo 3: 3.1., 3.2.
... Una de las formas de sealar la ruptura entre los perodos y de fechar el surgimiento del
posmodernismo debe encontrarse precisamente all: en el momento (principios de los aos sesenta,
cabra suponer) en que la posicin del alto modernismo y su esttica dominante qued establecida
en la academia y de all en ms toda una nueva generacin de poetas, pintores y msicos los
sintieron como acadmicos (...) Creo que la emergencia del posmodernismo est estrechamente
relacionada con la de este nuevo momento del capitalimo tardo consumista o multinacional.
Creo, tambin, que sus rasgos formales expresan en muchos aspectos la lgica ms profunda de
este sistema social en particular. Slo podr mostrarlo, sin embargo, en el caso de un gran tema:
a saber, la desaparicin del sentido de la historia, el modo en que todo nuestro sistema social
contemporneo empez a perder poco a poco su capacidad de retener su propio pasado y a vivir
en un presente perpetuo y un cambio permanente que anula tradiciones como las que, de una
manera o de otra, toda la informacin social anterior tuvo que preservar. Pg. 36/37
Captulos 3: 3.2.
... Como ideologa (...) el posmodernismo se capta mejor como un sntoma de los cambios
estructurales ms profundos de nuestra sociedad y su cultura como un todo o, en otras
palabras, de su modo de produccin. Pg. 77

Captulos 3: 3.2.
... Durante los ltimos aos, sostuve insistentemente que esa coyuntura (la histrica
contempornea) est marcada por una indiferenciacin de campos, de manera tal que la
economa lleg a superponerse con la cultura: que todo, incluidas la produccin de mercancas
y las altas nanzas especulativas, se ha vuelto cultural; y la cultura tambin pas a ser
profundamente econmica u orientada hacia las mercancas. As, no les sorprender enterarse
de que las conjeturas sobre nuestra situacin actual pueden considerarse como declaraciones
acerca del capitalismo tardo o la poltica de la globalizacin. Pg.106

Captulo 3: 3.1, 3.2.
... Puesto que en nuestro tiempo, los verdaderos portadores de la funcin epistemolgica
son la tecnologa y los medios: de all una mutacin en la produccin cultural en las
formas tradicionales dan paso a experimentos mediticos mixtos y la fotografa, el cine y
la televisin comienzan a ltrarse en la obra de arte visual (y tambin en las otras artes)
y a colonizarla, generando toda clase de hbridos de alta tecnologa, desde instalaciones
hasta arte computarizado. (...) Todo lo que era paranoico en el sistema total de Foucault
o las enumeraciones compulsivas de Robbe-Grillet se desvanece, para dejar su lugar a
una euforia de alta tecnologa propiamente dicha, una armacin celebratoria de cierta
visin Macluhanista de la cultura mgicamente transformada por las computadoras y el
ciberespacio. Ahora, repentinamente, una visibilidad universal hasta aqu malsana que
no pareca tolerar ninguna alternativa utpica es bienvenida y todos se deleitan con ella:
ste es el verdadero momento de la sociedad de la imagen, en que los sujetos humanos, en lo
sucesivo expuestos(de acuerdo con Paul Willis) a bombardeos de hasta mil imgenes por da
(al mismo tiempo que sus ex vidas privadas se observan y escrutan, pormenorizan, miden
y enumeran exhaustivamente en bancos de datos), comienzan a vivir una relacin muy
diferente con el espacio y el tiempo, la experiencia existencial y el consumo cultural. (...) El
espacio social est hoy completamente saturado con la cultura de la imagen; el espacio utpico
de la inversin sartreana, las heterotopas foucaultianas de lo sin clase y lo inclasicable han
sido victoriosamente penetrados y colonizados, y lo autntico y lo no dicho (...) inexpresable, se
traducen plenamente, asimismo, en lo visible y lo culturalmente familiar.
Con ello, el espacio cerrado de lo esttico tambin queda abierto a su contexto, en lo sucesivo
totalmente culturizado: de all los ataques crticos de los posmodernistas contra las anticuadas
nociones de la autonoma de la obra de arte y la autonoma de lo esttico que persistieron
a lo largo del periodo moderno o, mejor an, le sirvieron de piedra angular losca. En
efecto, en un sentido losco estricto, este n de lo moderno tambin debe expresar el n
de lo esttico, o de la esttica en general: pues cuando sta impregna todo, cuando la esfera
de la cultura se expande al extremo de que, de una u otra menera todo se asimila a ella, la
tradicional distintividad o especicidad de lo esttico ( e incluso de la cultura como tal)
necesariamente se desdibuja o se pierde por completo. Pg. 149/150

Captulo 3 : 3.2.
... Con seguridad, lo que caracteriza la posmodernidad en el rea cultural es la sustitucin
de todo lo que est al margen de esa cultura comercial, su absorcin de todas las formas de
arte, alto y bajo, junto con la produccin misma de imgenes. La imagen es la mercanca
del presente, y por ello es vano esperar de ella una negacin de la lgica de la produccin
de mercancas; por eso, para terminar, toda belleza es hoy engaosa y la apelacin a ella
hecha por el pseudoesteticismo contemporneo es una maniobra ideolgica y no un recurso
creativo. Pg. 177/178
Jameson, F. (S/D) Imaginario y simblico en Lacan. Ed. El cielo por asalto (ed. en espaol)
Trminos de bsqueda: Filosoa, Psicoanlisis.
Este libro aborda un anlisis profundo de los rdenes propuestos por Lacan en relacin a la
estructura del pensamiento o acto de conciencia humano: lo Imaginario, lo Simblico y lo Real. Detalla
cada uno de los rdenes y analiza sus interconecciones desde la perspectiva del autor, confrontandola con
el aporte terico de muchos otros autores; es decir, no solo analiza los escritos lacanianos, sino muchos
de los anlisis que han realizado otros autores sobre dicha obra, representando esto un aporte sustancial
a la interpretacin de tan compleja produccin. Es muy interesante tambin el anlisis y exposicin que
realiza de la mirada particular de Lacan sobre la concepcin del lenguaje y principalmente de la relacin
signicante a travs del concepto lacaniano cadena signicante.
Aportes a la investigacin: En primer trmino el concepto cadena signicante desarrollado por
Lacan consolida un aporte sustancial a la denicin de signo y a la concepcin en este escrito de las
condicionantes psquicas en la asignacin de sentido. Este trabajo a su vez, contempla en uno de sus
captulos representacin icnica vs. realidad el desarrollo de los rdenes lacanianos aplicados al anlisis
del objeto de estudio particular.
Citas: (vinculadas a cada captulo y sus respectivos apartados)
Captulo 6: 6.5.
...Debemos retener (...) de Freud (...) su formulacin del problema en trminos de la
dialctia entre el deseo y la fantasa individual, y la naturaleza colectiva del lenguaje y la
recepcin. En Sartre y en Erikson, en realidad, la oposicin convencional entre lo privado y lo
pblico, lo inconsciente y lo consciente, lo personal o desconocido y lo universal y lo inteligible
es despazada y reasegurada en una nueva concepcin de la situacin o contexto psquico e
histrico. El signicado del estilo de Genet o de las propuestas teolgicasde Lutero no es mas,
actualmente, un asunto para la intuicin, patra la sensibilidad instintivadel analista o
intrpreteen busca de un signicado escondido dentro del signicado aparente y externo; antes
bien, estas manifestaciones culturales y producciones individuales llegan a ser comprendidas
como respuestas a una situacin determinada y tienen la inteligibilidad del gesto puro,
siempre que el contexto sea reconstruido con suciente complejidad. En consecuencia, de
un esfuerzo de empata, el porceso de analisis es transformado en un proceso de restitucin
hipottica de la situacin misma, cuya reconstruccin va junto con la comprensin (...) El
concepto de contexto o de situacin no es, aqu, algo extrnseco al texto verbal o psquico, sin
que es generado por el ltimo en el mismo momento en el que comienza a afectar y a alterar
al primero (...) De este modo estamos facultados para hablar de una insercin del sujeto aqu,
tanto en la relacin de la gura histrica con su situacin y en el proyecto de la psicobiografa
como su reconstruccin: la oposicin de lo particualr a lo universal ha sido transformada en la
relacin de una conciencia impersonal y rigurosamente intercambiable, con una conguracin
histrica nica. Pg. 9/10/11

Captulo 4 : 4.1, 4.2, 4.3.
... De acuerdo con la epistemologa lacaniana, efectivamente, los actos de conciencia, las
experiencias del sujeto maduro, implican necesariamente una cordinacin estructural entre lo
Imaginario, lo Simblico y lo Real. La experiencia de lo Real presupone el ejercicio simultneo
de dos funciones correlativas, la funcin imaginaria y la funcin simblica Pg. 16

Captulo 4: 4.2, 4.3.
...Lo imaginario indudablemente deriva de la experiencia de la imagen - y de la imago- y
debemos retener sus connotaciones espaciales y visuales. Sin embargo, el modo en que Lacan
usa la palabra, tiene un sentido relativamente estrecho y tcnico, y no debe ser ampliado de
manera inmediata a la concepcin tradicional de imaginacin, en la esttica losca (...) La
palabra simblico es ms problemtica an, dado que mucho de lo que Lacan designar como
Imaginario es tradicionalmente designado por expresiones tales como smbolo y simbolismo (...)
Cualquiera sea la naturaleza de lo simblico lacaniano, es claro que lo Imaginario -un tipo de
registro preverbal cuya lgica es escencialmente visual- lo precede como un estadio en el desarrollo
de la psiquis. Su periodo de formacin -y esa situacin existencial en la que su especicidad es
dramatizada en forma ms impactante- ha sio llamado el estadio del espejo por Lacan. (...) Sea
lo que fuere el estadio del espejo, indudablemente, para Lacan marca una brecha fundamental
entre el sujeto y su propio self o imago que nunca puede ser superada Pg. 18/19/20

Captulo 4: 4.2, 4.3.
...El imaginario puede ser descripto (...) como una conguracin espacial peculiar, cuyos
cuerpos abarcan primariamente relaciones de adentro/afuera entre s, lo que es entonces
recorridoy reorganizado por esa rivalidad primordial y sustitucin transitivista de las
imagos, esa indiferenciacin del narcisismo y agresividad primarias, de las que deriban
nuestras concepciones posteriores de lo bueno y lo malo. Este estadio es ya una alienacin -
el sujeto ha sido cautivado por su imagen especular- (...) Lo mismo se debe decir acerca del
siguiente estadio del desarrollo psquico, en el que lo imaginario es asumido dentro del Orden
Simblico por medio de su alienacin por el lenguaje. Pg. 23/24

Captulo 4: 4.1.
...El enfoque de lo simblico es el momento para evocar la originalidad de la concepcin
lacaniana (...) Para el neofreudismo, parecera que el papel del lenguaje, en la posicin
analtica (...) es entendido en trminos de lo que podemos llamar una esttica de la expresin
y de la expresividad: el paciente se descarga; su alivio proviene de haber verbalizado o,
incluso, de acuerdo con una ideologa ms reciente, de haberse comunicado. Para Lacan,
al contrario, este posterior ejercicio de la lengua, en la situcin analtica, extrae su fuerza
teraputica de ser como si fuera una consumacin y logro del primer acceso imperfecto al
lenguaje y a lo simblico que se tuvo en la infancia (...) El orden simblico es (...) una mayor
alienacin del sujeto; y este nfasis repetido sirve para distinguir la posicin de Lacan de
muchas otras celebraciones ms fciles de la primaca del lenguje, por parte de los idelogos
estructuralistas. En Lacan (...) un sentido anlogo de la funcin alienante del lenguaje es
detenido a mitad de del camino utpico por la imposibilidad palpable de retornar a un
estadio arcaico preverbal, de la psiquis misma. (...) La adquisicin de lo simblico es ms bien
la precondicin de un dominio completo de lo Imaginario tambin. (...) Si debemos denir en
qu el hombre deviene humano, decimos que es en el momento en que, tan poco como fuera,
entra en la relacin simblica. Pg. 24/27

Captulo 4: 4.1, 4.2, 4.3.
...Este es el sentido de la denicin de J. Lacan de la escencia de lo imaginario como una
relacin dual, una reduplicacin ambigua, un reejo de espejo, una relacin inmediata
entre el sujeto y su otro en la que cada trmino pasa inmediatamente al otro y se pierde
en un juego interminable de reejos. Imaginacin y deseo son realidades de un ser nito,
que puede surgir de la contradiccin entre el self y el otro slo por la gnesis de un tercer
trmino, un concepto mediadorque, al determinar a cada trmino los ordena en relaciones
reversiblesy progresivas que pueden ser desarrolladas en el lenguaje. Todo el problema de la
simbolizacin yace aqu, en este pasaje de una oposicin dual a una relacin ternaria, pasaje
del deseo al concepto. Pg. 43

Captulo 4: 4.1.
...Lo que est en juego en Lacan, as como en el psicoanlisis en general, es la verdad;
an peor, una concepcin de verdad asociada peculiarmente a la existencial clsica (la
de Heidegger como el velamiento/develamiento, la de Sartre como un reclamo vacilante
desde la mauvaise foi). Por esa misma razn , parece arbitrario clasicar como logocntrico
y fonocntrico un pensamiento que -en la medida en que es estructural- propone un
descentramiento del sujeto, y -en la medida en que es existencial- es guiado por un concepto
de verdad, no como adecuacin a la realidad, sino ms bien como una relacin, en el mejor
de los casos, un enfoque asinttico de lo real. (...) Lo real o lo que es percibido como tal, es lo
que resiste a la simbolizacin en forma absoluta Pg. 48

Captulo 4: 4.1.
...Es el tercer trmino de Lacan, su agregado de lo real a una oposicin conceptual
relativamente inocua entre lo Imaginario y lo Simblico, lo que se atraviesa y causa todas
las dicultades. Pues lo que es escandaloso para la losofa contempornea en estos dos
materialismos -para enfatizar la distancia fundamental entre cada una de estas unidades
de teora y prctica y la losofa convencional como tal- es la tozuda retencin de ambos (el
marxismo y el psicoanlisis), de algo que se supona que los lsofos sosticados haban puesto
hace tiempo entre parntesis, especcamente una concepcin del referente. Por ser losofas
que construyen modelos y que se concentran en el lenguaje, en nuestro tiempo abarcan una
inmensa variedad de tendencias y estilos desde Nietzsche a la losofa del lenguje comn, y,
desde el pragmatismo al existencialismo y al estructuralismo -para un ambiente intelectual
dominado, en otras palabras, por la conviccin de que las realidades que enfrentamos o
experimentamos se nos presentan preformadas y preordenadas, no tanto por la mente
humana (que es la forma ms antigua del idealismo clsico), sino ms bien por los diferentes
modos en que puede obrar el lenguje humano- es claro que debe haber algo inaceptable
sobre esta armacin de la persistencia , detrs de nuestras representaciones, de este ncleo
indestructible de lo que Lacan llama lo Real, del cual ya hemos dicho que era simoplemente
la historia misma. Si podemos tener una idea de la misma es objetada, entonces, ya se ha
convertido en parte de nuestras representaciones (...) Sin embargo, la objecin presipone una
epistemologa para la cual el conocimiento es, de un modo u otro, una identidad con las
cosas, una presuposicipn peculiarmente sin fuerzasobre la concepcin lacaniana del sujeto
descentrado, que no puede conocer la unin ni con el lenguaje ni con lo Real, y que est
alejado estructuralmente de ambos en su propio ser. Pg. 51/52
Magarios de Morentin, J. (2001) La(s) semitica(s) de la imagen visual. En cuardernos n 17:
semitica 2001; 295-320. Universidad Nacional de Jujuy.
Trminos de bsqueda: Semitica, Semiosis, Signicado, Imagen, Icono.
En este texto se aborda la construccin de una semitica de la imagen visual, deniendo y
caracterizando la particularidad de sus signos constituyentes. El autor sustenta su hiptesis en operaciones
cognitivas rescatadas de la semitica peirceana, lo que a su vez da lugar al desarrollo del esccrito.
Aportes a la investigacin: Este escrito congura un gran aporte a la investigacin, tanto conceptual
como terminolgico, estableciendo nociones claras y originales en referencia al tema tratado en el proyecto
que desarrollo. Propone tres instancias en los procesos de semiosis, una vinculada a la identicacin,
otra al reconocimiento, y por ltimo la interpretacin. Quiz el mayor aporte consiste en la
propuesta de este autor de tratar el anlisis semitico desde la produccin de la imagen y no slo desde el
reconocimiento.
Citas: (vinculadas a cada captulo y sus respectivos apartados)
Captulos 1 y 2: 1.2, 1.4, 2.3.
...la aproximacin a una denicin de signo, correspondiente, de modo todava general, a
una semitica de la imagen visual, puede formularse del siguiente modo:
(algo -something) una propuesta de percepcin visual, (que est en alguna relacin -which
stands... in some respect or capacity) considerada como representacin, (por algo -...for
something) destinada a la conguracin de una forma, (para alguien -to somebody) para su
valoracin por el perceptor. Pg. 2

Captulos 1 y 2: 1.2, 1.4.
...las imgenes materiales son un objeto ms del mundo exterior que puede ser percibido y
que, por tanto, como todos los restantes objetos del mundo, puede dar lugar a una o mltiples
imgenes perceptuales y puede almacenarse y transformarse en la memoria visual como una o
mltiples imgenes mentales. La diferencia respecto a los restantes objetos del mundo consiste
en la caracterstica, sealada en su anterior denicin, acerca de su capacidad para que un
eventual perceptor considere a dicha imagen material como una representacin, destinada a la
conguracin de una forma, para su valoracin Pg. 3

Captulos 1 y 2: 1.2, 2.3.
...cualisigno icnico (...) puras cualidades visuales (...) el productor propone una percepcin
visual y que el intrprete percibe una propuesta visual cuya nica relacin de representacin
se establece respecto de determinadas sensaciones subjetivas o qualia en cuanto posibles
propiedades de la experiencia [en nuestro caso, visual] consciente. Pg. 3

Captulos 1 y 2: 1.2, 2.3.
...sinsigno icnico (...) una imagen material visual que muestre una concreta analoga con
un existente (...) La construccin de estas imgenes materiales est destinada a provocar, en el
intrprete, la operacin de congurar un atractor existencial, con las componentes dinmicas
que posea almacenadas en su memoria visual (...) el productor propone una percepcin visual
y que el intrprete percibe una propuesta visual cuya fundamental relacin de representacin
se establece como sustituto de la imagen perceptual que hubiera sido el resultado, en la retina,
de una efectiva percepcin o de una percepcin posible y an imposible pero imaginable (...)
Se corresponde, a grandes rasgos, con lo que se denomina imagen gurativa y con uno de los
usos ms genricos y banales del trmino cono . Pg. 4

Captulos 1 y 2: 1.2, 2.3.
... legisigno icnico a una imagen material visual que muestre la forma de determinadas
relaciones ya normadas en determinado momento de determinada sociedad (...) y la imagen
material visual, al utilizar determinadas cualidades formales preestablecidas, actualiza, en la
memoria visual del intrprete, el atractor simblico que se corresponde con tales normas o leyes.
(...) el productor propone una percepcin visual y el intrprete percibe una propuesta visual cuya
relacin de representacin consiste en la actualizacin de los rasgos socialmente asignados para la
comunicacin de determinadas estructuras y procesos conceptuales o hbitos y valores ideolgicos.
(...) Esto rearma el carcter simblico o conceptual de estas imgenes materiales visuales y su
dependencia de un determinado sistema interpretativo, temporal y/o espacialmente delimitado.
Modicado el sistema cultural vigente de interpretacin, la misma imagen material (que, no
obstante, ya no es la misma) provoca, en el intrprete, un comportamiento cognitivo que se
correspnde con otra semitica. Pg. 4-5

Captulos 1 y 2: 1.2, 1.4, 2.3.
... La ecacia conguradora de la imagen material visual, en cuanto resultado de la aplicacin
de las operaciones de reconocimiento a la propuesta perceptual, tampoco remite a determinadas
formas del mundo real, sino a determinadas representaciones mentales, archivadas en la memoria
visual, para las que utilizar el nombre de atractores. (...) Lo que la mente del intrprete
congura, a partir de la propuesta consistente en la imagen material visual, es una forma respecto
de la cual tratar de encontrar la efectiva imagen mental mnemnica que, con mayor semejanza,
resulte activada por la percepcin de aquella imagen material; y, a su vez, la disponibilidad de
determinadas imgenes mentales mnemnicas conducirn a que, en la percepcin, se construya
determinada y no otra conguracin. (...) Denomino, en general, atractor a un conjunto de
formas, que, en un momento dado, ya est organizado, con cierta constancia, en una imagen
mental (sin que corresponda evaluar lo correcto o incorrecto de tal organizacin, sino su vigencia
o falta de vigencia, dejando lugar a las plurales variaciones culturales), cuya relativa reiteracin o
constriccin psicolgica u operacin voluntaria de jacin (J. M. Fuster, 1995: 101) ocasiona su
permanencia en la memoria, y que, por tanto, se encuentra disponible para contrastarse con un
determinado conjunto de formas ocasionalmente percibido, permitiendo identicar (o no) a este
ltimo como una de sus variantes posibles. Pg. 6

Captulos 1 y 2: 1.2, 1.4, 2.3.
... Existe una experiencia o sensacin cromtica que no pueda traducirse en palabras y
que slo pueda recuperarse a travs de una imagen material visual? Tenemos la seguridad
de que nuestras experiencias cromticas son las mismas que las experiencias cromticas
de otros? Conocemos y compartimos los nombres y las expresiones que designan a esas
experiencias, pero estamos seguros de que los nombres y las expresiones compartidas designan
experiencias compartidas o nunca podremos saber si al nombrar un color no estamos
nombrando una experiencia muy distinta a la que otro designa con ese mismo nombre? Esta
es fundamentalmente la problemtica que se plantea Wittgenstein al referirse a la existencia
de un lenguaje privado (1953: 243ss) y tambin de una experiencia privada, que no
consistira tanto en armar que cada persona posee su propio ejemplar, sino que nadie sabe
si el resto de la gente tambin tiene esto o alguna otra cosa. Sera posible (pero invericable)
suponer que una parte de la humanidad tiene una sensacin de rojo y otra otra (1953: 272).
O, en otro sentido, admitir la existencia de experiencias privadas tambin implica quedar
atrapado, uno mismo, en la dualidad entre signicar y referirse a: la palabra rojo signica
algo conocido por todos; y, adems, para cada persona, signica algo slo conocido por ella?
(O quiz ms bien: se reere a algo slo conocido por ella.)(1953: 273). Pg. 10

Captulos 1 y 2: 1.2, 1.4, 2.3.
... en el punto 1, relativo a la calidad representativa de la imagen material visual, se
establecieron las variantes perceptuales que activaran las correspondientes operaciones
mentales, cada una de ellas conducente a la produccin de una identicacin especca. En
el punto 2, relativo a los componentes que intervienen en la conguracin de determinada
forma, se identicaron las entidades que se iran asociando hasta actualizar, en la memoria
de un perceptor, el atractor correspondiente, por aceptacin del cual se producir el
reconocimiento que satisfaga la calidad representativa de la imagen material visual. Ahora,
en este 3er punto, relativo a la atribucin de un efecto de sentido a la imagen material
visual, se considerarn los mecanismos de su posible interrelacin con las restantes semiosis
vigentes en determinado momento de determinada sociedad; de esta interrelacin habrn de
surgir los discursos interpretativos que le atribuyan su especca signicacin o el conjunto de
especcas signicaciones efectivamente disponibles en determinado momento de determinada
sociedad.(...) las imgenes materiales visuales, por s solas, no signican, sino que tan slo
llegan a producir un efecto de mostracin. Pg. 12
Aicher, O. y Krampen, M. (1977) Sistemas de signos en la comunicacin visual. Ed. Verlagsanstalt Al.
Trminos de bsqueda: Iconos, smbolos, sealizacin.
Signatura: Biblioteca FADU, 766AIC
Compilacin y anlisis con amplia documentacin grca sobre los distintos tipos de conos
(principalmente aquellos aplicados a sistemas de sealizacin) y cdigos al decir de los autores-, de
los cules generan una interesante categorizacin, ajena a otras nociones ofrecidas por otros campos.
Relevamiento de sus aplicaciones en diferentes reas de intervencin: Cdigos para la ciencia, cdigos de
informacin pblica, con nalidad utilitaria, cdigos estticos, sociolgicos, etc.
Aportes a la investigacin: Otorga un amplio espectro de material grco para su anlisis y encara
la problemtica del diseo de informacin desde una perspectiva diferente. Las nociones de codigo que
proponen muestran grandes falencias, que abren las puertas a una reformulacin, trabajo que pretende
abordar este proyecto de tesis.
Citas: (vinculadas a cada captulo y sus respectivos apartados)
Captulo 1: 1.4.
...Durante la actividad prctica de la comunicacin existen, pues, elementos provinentes de
dos conjuntos fundamentales que se interrelacionan: 1) los de un conjunto fundamental de
seales, 2) los de un conjunto fundamental de mensajes admitidos a partir de las seales. La
coordinacin de estos dos conjuntos fundamentales se denomina cdigo Pg. 9

Captulo 1: 1.4.
... Aunque la comunicacin visual establecida a travs de modelos e imgenes se diferencia
obviamente de la comunicacin verbal, existen algunos aspectos en las que ambas coinciden.
Ambos tipos de comunicacin se basan en las seales que pueden indicar dos cosas distintas:
1) la intencin del emisor de trasmitir un mensaje, 2) el tipo de mensaje que el emisor quiere
trasmitir. (...) Antes de iniciarse el acto de la comunicacin el receptor no posee an ningn
conocimiento de las ideas y temas que el emisor conoce. Con ayuda del mensaje el receptor
tiene que aprehender estas ideas u objetos que otra persona, el emisor, posee. Los mensajes
verbales y grcos entendidos de este modo son los vehculos para este tipo de percepcin
indirecta. Un escritor, por ejemplo, puede hacernos ver, oir y sentircon palabras lo que l
mismo ha vivido, al igual que un pintor puede hacerlo con sus cuadros. Ambos nos aportan
con sus mensajes una sustitucin de la experiencia directa. Pg. 23

Captulo 1: 1.4.
... Palabras e imgenes se asemejan en tanto que son surrogates artsticos producidos por los
hombres. Pero en que se diferencian? Para responder a esta pregunta tenemos que concentrar
nuestra atencin sobre los problemas de relacin entre el surrogate y el objeto referencial.
qu propiedades comunes comparte un surrogate con el objeto al que alude o sustituye?
Puede ser el surrogate completamente diferente del objeto referencial? Existen dos clases
de relaciones entre los surrogates y sus objetos referenciales. Primera : el surrogate puede
estar unido al objeto de una manera totalmente arbitraria y su concordancia es vlida en
virtud de un convenio entre un grupo de personas. Por ejemplo, la sucesin de letras A, R,
B, O, L constituye un surrogate del objeto rbol. A este surrogate-tipo lo denominamos
convencional. Segunda: un surrogate puede referirse a un objeto a travs de una proyeccin
perceptible por la vista, como por ejemplo la sombra de un rbol. En este caso la concordancia
se basa en que la estructura de los rayos luminosos reejados por el objeto referencial y que
inciden en la retina del ojo es parecida o idntica a la estructura de los rayos luminosos
reejados por el surrogate. (...) Como ambas estructuras de reexin son parecidas pueden ser
interpretadas por nuestro cerebro como idnticas. A este tipo de surrogate lo denominamos no
convencional o visual.

Captulo 1: 1.4.
... La comprensin de un mensaje entre los participantes en un proceso de comunicacin tiene
lugar cuando el emisor y el receptor emplean un mismo cdigo, o lo que es lo mismo, cuando
se asocian idnticos signicados a una provisin de seales determinada. Es obvio que este
razonamiento resulta igualmente vlido si nos referimos a una lengua como si lo extendemos a
los smbolos grcos. Pg. 112
Captulo 1: 1.4.
... Son las implicaciones de esta diferencia entre los surrogate convencionales y los no
convencionales la comunicacin a travs de imgenes se ve envuelta una magia especial. Se
dice que una imagen vale ms que 1000 palabras: la comunicacin a travs de imgenes tiene
ventajas sobre la comunicacin por medio de palabras la comunicacin a travs de imgenes
requiere, como consecuencia del no convencionalismo del surrogate, un mnimo de estudio
asociativo.

Captulo 1: 1.4.
... los sistemas de signos espaciales pueden ser codicados tan rigurosamente como las lineales.
Los mapas se componen nicamente de elementos codicados que alude las situaciones y
condiciones geogrcas reales. Resulta una cuestin compleja clasicar el sistema de signos
cartogrco en un grupo de cdigos determinado. Esencia pertenece con toda seguridad
a los llamados cdigos lgicos; sin embargo, al hacer referencia a condiciones de entorno
reales, parece tentado relacionarlo con los sistemas de signos cientcos. Pese a todo el cdigo
cartogrco est tan determinado por su aplicacin prctica que se le tiene que clasicar entre
los sistemas de signos prcticos a que comprende, de una manera parecida al sistema de signos
sobre las situaciones de manejo, indicaciones para el del entorno geogrco.

Captulo 1: 1.4.
... el desarrollo de los mapas, al igual que la escritura, es un resultado cultural signicativo
para el hombre. El mapa, es plano, es la suposicin de una forma de percepcin y de
conocimiento que partiendo de conexiones, interdependencias y relaciones ineles tras el
conocimiento de lo singular en lo particular. La escritura sirve a una forma de conocimiento
inversa; paso a paso se va constituyendo en impresin general. El mapa es originalmente la
representacin grca de una situacin dada y comprende, Inc. en la actualidad, elementos
naturalistas en gran medida, sobre todo para la sealizacin topogrca. Pero la imagen area
no es todava un mapa. El mapa, es plano, se vuelve signicativo mediante todos aquellos
smbolos facilitan un interpretacin del contenido. Smbolos que representan situaciones
que no existen en la realidad como son la lnea divisoria de demarcacin territorial, sino
los que establecen una valorizacin de las condiciones de las distintas clases, smbolos para
edicios singulares como molinos o fbricas. As, de una imagen nace una informacin. La
visin se ampla a causa de la dimensin de los conocimientos. A partir de la jacin grca
del sitio, lugares, rincones, ramicaciones y distancias se ha desarrollado la tcnica actual
de la representacin de redes como ocurre con los grafos reticulares , los rboles lgicos y,
nalmente, en las dependencias y procesos estructurales que representan el grado mximo de
abstraccin.

Captulo 1: 1.4.
... en 1914 se public el primer ejemplo de imagen objetual en un libro de Willard
Brinton sobre mtodos grcos. La primera tentativa de crear un sistema de signos grcos
la emprendi el doctor Otto Neurath (1882-1945) en el ao 1920 con motivo de una
exposicin sobre construccin de viviendas en Viena. Neurath fue conocido despus de
su emigracin de Austria por haber creado con un Rudolf Carnap y Charles Morris la
Internacional Encyclopedia of Unied Science, en la que se publicaron tambin artculos
importantes en el campo de la semitica. Estaba convencido de poder crear un idioma
grco internacional y ms tarde en (Neurath, 1936) lo denomin sistema Isotipe. (...) en
su opinin un pictograma debera ser enteramente comprensible con slo tres miradas. En
la primera mirada deberan percibirse las propiedades ms importantes de un objeto, en
la segunda mirada las menos importantes y en la tercera mirada los detalles adicionales.
Por lo tanto el proyecto de un pictograma deberan suprimirse todos los detalles y variaciones
superuas. (...) en 1930, escribi (...) se est creando una nueva escritura jeroglca, se
disean signos, cuanto ms sencillos mejor. (...) en este orden de cosas la normalizacin
es inevitable, pero dejando de lado la normalizacin de los signos, los otros medios de
representacin tambin deben unicarse internacionalmente. En el mismo artculo en
Neurath peda, adems, que se aprendieran de los modos de representacin de los pueblos
primitivos y los dibujos infantiles. (...) en su libro Internacional Picture Language (Londres,
1926) escribe: hemos establecido un idioma grco internacional (un idioma auxiliar) al
que se puede transcribir proposiciones de todos los idiomas del mundo. Pgina 98

Captulo 1: 1.4.
... en contraposicin a lengua escrita, la imagen se lee de otra manera. Las frases poseen
una concatenacin de smbolos individuales que se leen linealmente una detrs de otro,
analticamente. El sentido se obtiene partir de la sucesin. La lectura de imgenes de un
smbolo grco es, por principio, diferente. Existe en su totalidad, se capta simultneamente.
Se percibe sintticamente. (...) el pensamiento grco desarrolla el sentido de lo general a lo
particular; el pensamiento escrito de lo particular a lo general. Pgina 100
Jung, C. (1984) El hombre y sus smbolos. Ed. Verlagsanstalt Al.
Trminos de bsqueda: Iconos, smbolos, sealizacin.
Signatura: Biblioteca FADU, 766AIC
El Doctor Psiquiatra Carl Jung junto a otros autores: Jacobi, J.; Jaff, A; Von Franz, M y Henderson,
J. han desarrollado un escrito donde se profundiza sobre la relacin del sujeto con el universo de los
sueos y, principalmente, de los smbolos. Se constituye como un anlisis profundo de la inuencia de los
smbolos en las distintas disciplinas ejercidas por el hombre as como tambin, en los distintos tiempos
histricos.
Aportes a la investigacin: Su principal aporte a la investigacin est basado en los datos que ofrece
sobre las formas en que las culturas arcaicas accedan al conocimiento y a la experiencia de las cosas y
de la realidad y sobre la manera en que se consolidaban los universos simblicos y la forma en que stos
incidan en sus modos de ser y hacer en el mundo.

Citas: (vinculadas a cada captulo y sus respectivos apartados)

Captulo 5: 5.1.
...Aunque stos carecen de signicado en s mismos, adquirieron un signicado reconocible
mediante el uso comn o una intencin deliberada. Tales cosas no son smbolos. Son signos y
no hacen ms que denotar los objetos a los que estn vinculados. Lo que llamamos smbolo es
un trmino, un nombre o an una pintura que puede ser conocido en la vida diaria aunque
posea connotaciones especcas adems de su signicado corriente y obvio. Pg. 17

Captulo 5: 5.1.
...Cuando empleo la palabra sentimiento, en contraste con penamiento me reero a un
juicio de valor, por ejemplo, agradable y desagradable, bueno y malo, etc. El sentimiento,
segn esta denicin, no es una emocin (que, como indica la palabra, es involuntaria).
El sentimiento al que me reero es (como elpensamiento) una funcin racional (es decir,
ordenante), mientras que la intuicin es una funcin irracional (es decir, percibiente). En
tanto que la intuicin es una sospecha, no es el producto de un acto voluntario; es, mas
bien, un acto involuntario que depende de diversas circunstancias externas o internas y no
de un acto de juicio. La intuicin se parece ms a la percepcin sensorial, que tambin es
un acto irracional, en tanto que depende escencialmente de estmulos objetivos que deben su
existencia a causas fsicas, no a causas mentales. Estos cuatro tipo funcionales corresponden a
los medios evidentes por los cuales obtiene la conciencia su orientacin hacia la experiencia.
La percepcin (es decir, la percepcin sensorial) nos dice que algo existe; el pensamiento nos
dice lo que es; el sentimiento nos dice si es agradable o no lo es y la intuicin nos dice de
donde viene y a donde va. Pg. 56-57

Captulo 5: 5.1.
...Cuando el mdico psiclogo se interesa por los smbolos, primeramente se ocupa de los
smbolos naturales, distinguindolos de los smbolos culturales. Los primeros se deriban
de los contenidos inconscientes de la psique y, por tanto, representan un nmero enorme de
variaciones enlas imgenes arquetpicas escenciales. En muchos casos, an puede seguirse
su rastro hasta las races arcaicas, es decir, hasta ideas e imgenes que nos encontramos en
los relatos ms antiguos y en las sociedades primitivas. Por otra parte, los smbolosculturales
son los que se han empleado para expresar verdades eternas, y an se emplean en muchas
religiones. Pasaron por muchas transformaciones e, incluso, por un proceso de mayor o menor
desarrollo consciente, y de ese modo se convirtieron en imgenes colectivas aceptadas por las
sociedades civilizadas. Pg. 90

Captulo 5: 5.1.
...El hombre moderno no comprende hasta que punto su racionalismo (que destruy
su capacidad para responder a las ideas y smbolos numnicos), le ha puesto a merced del
inframundo psquico. Se ha librado de la supersticin (o as lo cree), pero, mientras
tanto, perdi sus valores espirituales hasta un grado positivamente peligroso. Se desintegr su
tradicin espiritual y moral, y ahora est pagando el precio de esa rotura en desorientacin y
disociacin extendidas por todo el mundo. Pg. 91

Captulo 5: 5.1.
...Al crecer el conocimiento cientco, nuestro mundo se ha ido deshumanizando. El
hombre se siente aislado en el cosmos, porque ya no se siente inmerso en la naturaleza y
ha perdidosu emotiva identidad inconsciente con los fenmenos naturales. estos han ido
perdiendo paulatinamente sus repercisiones simblicas (...) Su contacto con la naturaleza ha
desaparecido y, con l, se fu la profunda fuerza emotiva que proporcionaban esas relaciones
simblicas. Pg. 92-93
Captulo 5: 5.1.
...A pesar de nuestro orgulloso dominio de la naturaleza, an somos sus vctimas, pues
ni siquiera hemos aprendido a dominar nuestra propia naturaleza. Lenta y, al parecer,
inevitablemente, estamos rondando el desastre (...) nuestra vida actual est dominada por
la diosa razn, que es nuestra mayor y ms trgica ilusin. con ayuda de la razn, as nos lo
creemos, hemos conquistado la naturaleza. Pg. 99

Captulo 5: 5.1.
...El hombre con su propensin a crear smbolos, transforma inconscientemente los objetos o
formas en smbolos (dotndolos por tanto, de gran importancia psicolgica) y los expresa ya en
su religin o en su arte visual. La historia entrelazada de la religin y del arte, remontndose
a los tiempos prehistricos, es el relato que nuestros antepasados dejaron de los smbolos que
para ellos eran signicativos y emotivos. An hoy da, como muestran la pintura y la escultura
modernas, todavia sigue viva la interaccin de la religin y el arte. Pg. 231
American Institute of Graphic Arts. (1981) Smbolos de sealizacin. Barcelona: Gustavo Gili.
Trminos de bsqueda: Sealizacin, pictogramas estandarizados, smbolos.
Proyecto de investigacin que evala 50 pictogramas aplicados a la sealizacin segn tres
dimensiones: semntica, sintctica y pragmtica. Trabaja sobre pictogramas estandarizados que se aplican
actualmente en aeropuertos, terminales de autobuses, centros comerciales, etc. El ltimo apartado ofrece
pautas para determinar: legibilidad, tamaos, distancias, etc. Este escrito est constitudo bsicamente desde
un enfoque tcnico.
Aportes a la investigacin: La incorporacin del mtodo analtico ofrecido por Charles Morris, que
surge de la compilacin de sus escritos en Fundamentos de la teora de los signos. Sin embargo estos
anlisis pocas veces revisan su origen, por lo cul deriban en formulaciones hbridas, poco sustentables.
An as, ste ha sido uno de los mtodos analticos pautados para la investigacin que llevo a cabo, por lo
cual el antecedente que constituye esta publicacin es un aporte sustancial al proyecto.
Costa, J. (1989) Sealtica. Ed. CEAC.
Trminos de bsqueda: Sealtica, sealizacin, diseo. Sig. 003.62COS - FADU
Esta publicacin pretende analizar la sealizacin a partir de sus principios empricos,
abarcando el desarrollo de la sealizacin de itinerarios, hasta la estricta normalizacin de los sistemas
de seales. Incorpora el trmino: Sealtica, denindolo como la actividad que lleva a cabo
proyectos sealticos. Intenta generar el marco de una disciplina nueva. Algunos de los temas que
expone son: sealizacin y entorno, cmo se hace inteligible el espacio de accin?, cmo se organiza
un programa sealtico?, relacin dialctica entre individuo y entorno.
Aportes a la investigacin: Aporta a la investigacin documentacin grca, y una perspectiva
terica que abre las puertas a un abordaje crtico.
De La Torre (1992) El lenguaje de los smbolos grcos. Ed. Limusa. Mxico.
Trminos de bsqueda: Sistemas de sealizacin, semitica, pictogramas.
Esta publicacin se consolida como una introduccin a la semitica general, con amplia explicacin
de aspectos semnticos, estructuras sintcticas y factores pragmticos de un signo.
Aportes a la investigacin: La incorporacin del mtodo analtico ofrecido por Charles Morris,
que surge de la compilacin de sus escritos en Fundamentos de la teora de los signos a la lectura y/o
anlisis de los smbolos grcos. Como sta ha sido una de las metodologas analticas propuestas para la
investigacin que llevo a cabo, este escrito constituye un importante antecedente.
Dreyfuss, H. (1972) Symbol Sourcebook. McGraw-Hill Book.
Trminos de bsqueda: Sealizacin, signo, pictograma.
Signatura: Biblioteca FADU, (036)003.6DRE
Esta publicacin ofrece una amplia recopilacin de smbolos y pictogramas de todas las reas y
disciplinas: Msica, metereologa, trco, qumica, folclore, arquitectura, deportes, comercio, ingenieria,
entre otras.
Aportes a la investigacin: Aporta a la investigacin slo documentacin grca.
Foucault, M. Esto no es una pipa. Ed. Anagrama.
Trminos de bsqueda: Filosoa, arte.
Se constituye como un ensayo donde Foulcault analiza la obra de magritte Esto no es una pipa.
Aportes a la investigacin: Aporte fundamental a la dualidad verdad - representacin. Complemento
ofrecido por las cartas de Magritte a las nociones abordadas por Foulcaul -en las palabras y las cosas-, de
semejanza y similitud.
Frutiger, A. (1978) Signs and symbols. Their design and meaning. Ed. Studio.
Trminos de bsqueda: Sealizacin, signo, cono.
Signatura: Biblioteca FADU, 766:003.6FRU
Esta publicacin hace un anlisis de los signos con el objetivo de hallar constantes formales simples,
tambin se analizan los signos bajo parmetros culturales y psicolgicos y realiza el intento de establecer
tipologas y categoras sgnicas, analiza sus relacioness y sus diversas funciones signicantes.
Aportes a la investigacin: El principal aporte de esta publicacin lo constituye su abordaje
supercial, ya que ello abre la crtica y da lugar a una reformulacin de los anlisis, y sobre todo, de
los mtodos analticos, permitiendo una nueva interpretacin de las relaciones dialcticas inter-signos
que este ensayo ha pretendido abordar. En este escrito, como en otros, provenientes de profesionales
del diseo, la nocin de signo queda mal establecida, usualmente indenida y ausente de un marco
terico que la sustente. Esta investigacin tiene como objetivo saldar estas falencias, por lo cul
escritos como el presente, son de gran utilidad para el enfoque crtico.
Kuwayama, Y. (1988) Trademarks & symbols of the world. Tokyo: Kashiwa-shobo Co.
Trminos de bsqueda: Imagen corporativa, logotipos, conos, pictogramas.
Es una publicacin en tres volmenes que presenta signos y logotipos clasicados por temas:
el alfabeto de la A a la Z, el cuerpo humano, animales, vegetales, transporte, formas geomtricas,
pictogramas, otros.
Aportes a la investigacin: Aporta una gran cantidad de documentacin grca, con material de
gran inters para el anlisis de diversos soportes icnicos y estilos de representacin.
Sign Communication Publishing Commitee. (1989) Sign communication. Ed. Kashiwa-shobo.
Tokio.
Trminos de bsqueda: Sealizacin, conos, logotipos.
Esta edicin presenta mltiples ejemplos de signos de sealizacin clasicados en diversas
categoras: comercio, trco, ocio, educacin; as como recursos de expresin de estos signos: materiales,
textura, logotipos, color, luz, sonido, etc. Se halla complementado con artculos de diseadores
japoneses que escriben sobre informacin visual, semiologa, la ciencia de los signos en el espacio, y otros
temasvinculados a la temtica. Ofrece una variedad de diagramas explicativos y dene algunos conceptos.
Aportes a la investigacin: Aporta una gran cantidad de documentacin grca,y algunos conceptos
que permiten ser redenidos.
Bibliografa General
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Desarrollo de Campo
1. Sobre el mtodo.
Este desarrollo tiene como premisa el abordaje analtico de los usos y aplicaciones del signo icnico
como soporte para la trasmisin de informacin.
A partir de ste se pretende arribar al diagnstico de distintas variables inherentes al cono y sus
articulaciones -internas (constituyentes de su propia conguracin), y con otros conos-, como son:
la relacin que se establece entre formas representativas (determinadas por la representacin grca) y
formas perceptivas e interpretativas; la implicancia, por un lado, del contexto fsico -espacio/tiempo-, y
por otro de la convencin (y/o matrices socio-culturales) en la asignacin de sentido (interpretacin) del
valor informativo del signo icnico; las condicionantes que ofrece el sujeto -usuario/destinatario- a nivel
psicolgico, biolgico y actitudinal; y en ltima instancia, la potencialidad sistmica, tanto del cono como
del conjunto dado.
Las estructuras signicantes pueden ser abordadas y analizadas desde pticas muy diversas que
derivarn en miradas particulares sobre el objeto de estudio, en este caso, la muestra seleccionada.
Todo abordaje implica un mtodo, y el mtodo -como construccin que es generada con un
fundamento y una intencionalidad especca-, no puede evitar desatender determinados aspectos de la
muestra mientras se concentra en otros, que son aquellos que podrn establecer los parmetros necesarios
para el investigador en su camino hacia la hiptesis.
El mtodo, como modelo de anlisis, NO permite abarcar la naturaleza total del objeto; por lo
cual condiciona y relativiza la mirada sobre el mismo. Sin embargo, s permite puntualizar sobre diversos
aspectos que suscitan un inters particular en el caso de estudio.
Como todo modelo corre el riesgo de caer en reduccionismos, es importante aclarar que solo ser
abordado desde una perspectiva metodolgica, atendiendo a lo antes mencionado.
Este desarrollo pretende y anhela la interpretacin del mtodo como gestin sistemtica que no
puede ser heurstica, orientada a descifrar.
No cristalizar ni imponer el discurso, ese es el verdadero juego metodolgico, o al menos, el ms
interesante.
2. Seleccin de la muestra.
CASO PROPUESTO: El diagnstico nal de esta investigacin se efecta sobre una muestra
de signos icnicos aplicados a estructuras signicantes para la transmisin de informacin. Se han
seleccionado dos casos con caractersticas claramente diferenciables de usabilidad y operatividad. El primer
caso corresponde a la tipologa de signos icnicos aplicados a artefactos y herramientas. El segundo caso
est conformado por signos icnicos aplicados a software para comunicaciones interpersonales. El primero
se caracteriza porque su aplicacin prescinde de todo tipo de anclaje de la imagen en el lenguaje verbal. El
segundo concentra su inters en la particularidad de la tecnologa de reproduccin: pixelar.
Ambos casos se presentan de la siguiente manera:
Presentacin del focus group.
Presentacin del producto y el conjunto icnico a analizar.
Fichas metodolgicas para el anlisis de las dimensiones sintctica, semntica y pragmtica en cada
uno de los signos icnicos.
Fichas de encuesta sustentadas en la teora de los discursos sociales. (Ambas chas han sido
presentadas en el captulo 2. 5, dentro del marco terico correspondiente).
Herramientas de visualizacin para el resultado de las encuestas.
3. Conclusiones a partir de diagnstico sobre modelo de estudio.
Estas conclusiones han sido arrojadas a partir del anlisis pormenorizado de las chas de relevamiento y el
trabajo de encuestas realizado sobre focus group.
a) La asignacin de sentido a los signos icnicos se halla relativizada por las condicionantes
contextuales, tanto a nivel cultural como espacio-temporal y por factores biolgicos, psicolgicos y
actitudinales de los usuarios -intrpretes- del mensaje visual.
b) Un factor fundamental al momento del anlisis es la consideracin de la relacin de habitualidad
de uso entre el usuario y las referencias icnicas aplicadas sobre los diversos soportes, sean stos seales
en el espacio pblico, mquinas o herramientas e incluso, interfaces digitales; pues los modos de
manipulacin, usabilidad e interactividad -a partir de la interaccin entre usuario y tipologa de mensaje-
son el sustento para la consolidacin de la relacin, adquiriendo de esta forma las representaciones icnicas
-imgenes- su verdadero potencial como estructuras signicantes.
c) La seleccin de referentes y rasgos pertinentes a la representacin, no son en s mismos
generadores de sistematicidad, sino que conguran un estadio determinante de la intencionalidad del
productor del discurso al momento de la produccin -en el caso que estudio, el discurso est conformado
por un conjunto de signos icnicos-.
d) La generacin en produccin de un sistema de representaciones icnicas integrado y ecaz
como herramienta para la transmisin de informacin, debe contemplar un anlisis pormenorizado
de los niveles sintctico, semntico y pragmtico, que hacen a la semiosis visual. Dicha contemplacin
en produccin no implica, sin embargo, la adecuada interpretacin de los mensajes al momento de la
asignacin de sentido por parte del intrprete, debido a la imposibilidad de manipulacin por parte de los
productores de los fenmenos de circulacin del discurso dado.
e) La referencialidad de origen motivada (Eco), pero que parte de una eleccin de referentes
inadecuada, desembocar en una falta de correlato entre la intencionalidad comunicacional establecida en
produccin y la asignacin de sentido por parte de los intrpretes. De esta forma provocar inecacia en la
transmisin de informacin objetiva y falta de efectividad en la comunicacin consumatoria.
f ) En muchos casos acontece que, al ser un discurso complejo el que pretende asignarse a una
nica estructura icnica, existe una disociacin entre el reonocimiento de la forma y la signicacin
atribuda a la representacin.
g) La sistematicidad, en un sistema grco de estas caractersticas, no est dada slo al nivel de la
representacin y las decisiones estilsticas, sino que est absolutamente relativizada y queda determinada a
partir de las decisiones de referencialidad operadas al nivel de la estructuracin semntica.