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puede hacerlo con Cristo. Tanto es as, que debemos decir: el amorde lo
temporal no puede ser positivo y orientado sino a condicin de ser
redentor27.El hombre, y concretamente el cristiano, en su relacin con lo
temporal debeentonces hacerse consciente de su vocacin a ser sacerdote
de la creacin28. Deberedimirla en Cristo para orientarla y ofrecerla a Dios,
a travs de todas las formas quepuede adoptar su propia actividad29. Si es
verdad que no est la salvacin en lotemporal afirma nuestro autor
tambin es cierto que no hay salvacin sin lotemporal30.El mundo, con
todos sus valores temporales y sus realidades terrenas,constituye una
llamada para el cristiano, esto es, una materia que debe redimir atravs de
su accin temporal. En esta empresa, el creyente sabe que no trabaja
slo,sino en colaboracin, obedeciendo a un impulso interior que brota en l
fruto de lallamada divina:Divinamente llamado y conducido, trabaja por su
cuenta con docilidad, pues elimpulso est dado; con energa, pues el
esfuerzo es rudo; con fe, ya que la tarea esmisteriosa y desproporcionada a
las fuerzas humanas; trabaja en la mejora deluniverso, por el xito del
mundo redimido, por el nacimiento de la nueva criatura, ytodo esto, a travs
de una labor catica y dolorosa, llena de esperanza y desazn, queno son las
de una agona, sino la de un alumbramiento31.El misterio de la
EucaristaEn su meditacin teolgica, Mouroux presenta la Eucarista como
sacrificio dealabanza y de reconciliacin, como misterio de comunin y de
resurreccin. Perotambin la describe como un misterio relacional
(relationnel): la eucarista es relacinal pan y al vino: es smbolo. Es
relacin al Cuerpo y a la Sangre de Cristo: espresencia real. Es relacin al
Acto redentor: actualizacin del nico sacrificio. Es26Ibidem. Esta expresin
de Mouroux (el hombre se completa a s mismo, completando el
universo)es citada por Albert Dondeyne cuando describe algunos rasgos de
lo que l denomina existencialismoabierto. Cfr. DONDEYNE, A., Fe
cristiana y pensamiento contemporneo, o. c., pp. 147.27SCH, pp. 44.28Cfr.
SCH, pp. 51 y 58.29Cfr. SCH, pp. 58-69, donde Mouroux describe el
perfeccionamiento del mundo por la accin cristiana atravs de las distintas
actividades
humanas:
trabajo,
contemplacin
de
la
naturaleza,
pensamientofilosfico, etc.30Cfr. MOUROUX, J., Espiritual y temporal. El
drama de la conciencia cristiana, o. c., pp. 927.31SCH, pp. 46.
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7relacin al Padre y al Espritu32. De la primera relacin sealada, por la
que laEucarista es un sacrificio simblico adems de real, nuestro autor
obtiene unasimportantes implicaciones relativas a la naturaleza del mundo y
del hombre.En efecto, el telogo de Dijon seala cmo el pan y el vino
eucarsticos son unsmbolo csmico y antropolgico, capaz de iluminar los
misterios y paradojas delhombre y del mundo: la hostia y el cliz
representan la creacin entera y el trabajo delos hombres33. En primer
lugar, este smbolo es csmico pues a travs de l todala creacin material
es retomada por Cristo, puesta en las manos del Creador, y cantasu gloria; a
travs del cual tambin la Iglesia ofrece simblicamente toda la