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Lo grotesco como forma de expresin en los personajes de La Orga de Enrique Buenaventura

Por Luis Eduardo Molina Lora

La Orga es lo marginal, mundo habitado por personajes grotescos, deformes, poseedores de marcas denotativas que los convierten en sub-humanos. Es La Orga un banquete donde la anarqua explota y los seres que la habitan sucumben a la profeca de auto cumplimiento como universo marginal, tratados como animales para terminar animalizados. Nos proponemos hacerle seguimiento a lo grotesco como forma de expresin en los personajes de La Orga (1968)1, una de las obras cumbres de Enrique Buenaventura. La orga es la recreacin de la fantasa de una vieja que segn Beatriz J. Rizk representa la alta burguesa en decadencia que lo ha perdido todo, a quien slo le queda la ilusin de los treinta de cada mes para representar el recuerdo de sus mejores tiempos. Le acompaan en esta empresa un grupo de mendigos hambrientos, que acceden por la ilusin de comer en la casa de la vieja. Esta es la continuacin de una crtica cida, ya iniciada en las primeras obras de Los papeles del infierno,2 que proyecta una stira mordaz de la sociedad colombiana e inserta, a travs de estos montajes, el teatro de Buenaventura a las obras de la violencia. Es una aguda crtica de la corrupcin, de la explotacin y de la injusticia social que reinan en el pas. Nos serviremos de la esttica del esperpento para acercarnos a este mundo deformado, llevado a los extremos que propone el dramaturgo colombiano, precisamente para invitar al receptor a volver a mirar/leer la realidad performativa que en ningn momento pretende la construccin de un mecanismo de identificacin del receptor con el texto. Es la esttica del esperpento la que nos permite asumir el texto La Orga en todos sus determinantes grotescos, desde la construccin lingstica de los personajes como sus actos performativos. Ambos dibujan una realidad y un presente deforme que a todas luces propone al receptor la bsqueda de nuevas lecturas. La obra fue escrita y montada a finales de los aos 60s, posterior al montaje de numerosas obras de Valle-Incln, de quien tomara la esttica del esperpento con los que el autor espaol caricaturiz la sociedad espaola de principios del siglo pasado. La Vieja, personaje central de la obra, introduce desde su monlogo inicial la dicotoma entre el presente pauprrimo y el pasado pomposo, colmado de excesos. Para ello se sirve de binomios comparativos llevados al extremo; Padre e hijo: Tu padre, mralo. Era el hombre ms hablador del mundo. Cmo se le mova el bigote, en oposicin a la referencia hacia su hijo: ...mudo de mierda Es mudo como una piedra3. Esta dinmica de oposiciones es la constante en el discurso de La Vieja donde el esperpento es construido a nivel lingstico. En general, el capital discursivo de la vieja se lucra de una ascendencia social y econmica de baja esfera, de lenguaje de la calle. Se evidencia cuando ella hace referencia al presente que se escapa, todo lo que lo incluye es denostado con la palabra. Por el contrario, las referencias al pasado son de menor procacidad; veamos este fragmento en el monlogo inicial: El prncipe heredero hace su primer viaje a Suramrica. Viene a mi recamara. Enderzate! El prncipe heredero pareca haberse tragado un paraguas! El prncipe heredero pareca que llevara una alverja entre las nalgas (le quita las manos, que el Mudo torpemente trata de besar. El Mudo se agarra desesperadamente a la mano y lucha a la mano y lucha por besarla). Quita! Quita, imbcil! Ahora vienes con zalameras! Avaro! (88) Esta mirada persistente a los tiempos idos es reconocida por ella cuando proyecta en su hijo el Mudo esos deseos de volver al vientre, al pasado imposible, le dice en la entrada 1 a la mitad del monlogo: Quisieras volver a entrar all, no? Te gustara arrodearte otra vez aqu dentro. (Se toca el vientre). Y cuando estabas all pataleabas por salir. As son los hombres! Se pasan nueve meses luchando por salir y toda una vida luchando por entrar (Re. Re hasta las lgrimas). (89) Lo esperpntico le sirve adems de exagerar los recuerdos, para exagerar las comparaciones y el efecto grotesco, como en la sutil referencia incestuosa entre ella y el Mudo, cuando l intenta meterse acercndosele con insistencia para que luego ella misma lo separe de su lado dicindole: Bueno, bueno, tranquilzate. No me abraces tan fuerte que se me despierta el diablo (89). O una vez ms entre ese pasado
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Fecha del montaje de los papeles del infierno de cuya coleccin hace parte La Orga. Beatriz Rizk dice: La coleccin consta de nueve obras en un acto, La audiencia, La autopsia, El entierro, La maestro, La requisa, El sueo, La tortura, La orga, El men. Cada una revela una faceta, un aspecto del verdadero terrorismo estatal al que fue sometido una gran parte del pueblo colombiano a partir de 1948 hasta aproximadamente 1957. P. 152 3 Hemos utilizado la versin que aparece en la obra que sobre Enrique Buenaventura escribi Carlos Vasquez Zawaski; Buenaventura, Mscaras y Ficciones. Cali. Universidad del Valle, 1992.

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del Vagn lit excepcional en el tren que atravesaba la pampa y donde reciba a su clientela exclusiva, como la del prncipe heredero del trono de Inglaterra, por all en la poca de la primera guerra, cuando hizo su primer viaje a Suramrica (90). Y el presente; Cmo quieres que venga a esta horrible Suramrica de hoy? O en lo corpreo sexual donde su humanidad ya no es la misma ni se sirve de las mieles de las pocas doradas: Ya no tengo diablo. Mi viejo diablo esta requeteviejo y dormido. Slo oigo de vez en cuando sus estertores (89). En fin, la mencin retrospectiva de la vieja a los tiempos idos y la alusin al tiempo presente de la narracin escnica, logra ser sobredimensionada por la marcada diferencia en el lenguaje que sataniza el presente y entroniza el pasado. Esta comparacin sistemtica y excesiva comienza a aportar elementos de la esttica del esperpento entre lo doloroso y lo grotesco. Los mendigos son pues una especie de bocetos con pinceladas agresivas no terminados de dibujar, como en la entrada 3: Llegaste? Dnde estabas, viejo sarnoso? (91). Estos seres grotescos que viven una tragedia son degradados y ridiculizados. La degradacin se presenta, precisamente en ese desdibujamiento que construye a los personajes en la escena, en los rasgos de caricaturizacin, cosificacin y animalizacin. La degradacin es asumida por cada uno de los personajes que habitan la obra, son modelados, tambin, por el lenguaje de la vieja, aunque estos aparecen con nfulas y exigencias, terminan siendo nombrados bajo sus deseos y caprichos. 08. Mendigo 1: Hoy cobro un peso con treinta. 09. Vieja: Por qu? 10. Mendigo 1: Vivo ms lejos: tengo que tomar el bus. 13 Vieja: Vstete. (El flaqusimo Mendigo se desnuda. Tirita. Escoge en uno de los montones de ropa una vieja camisa de pechera con boleros y se la pone. Tose). No vayas a ensuciar la ropa de Jacobo. El mendigo se pone el sacoleva comido por la polilla. Los pantalones, todo le queda grande. Se pone el cubilete, pero no le entran los guantes. Tiene los dedos torcidos por la artritis). Jacobo, te has empequeecido acomdame la silla Recoge esa cortina Psame esos binculos Por Dios, viejo sarnoso! Metete los guantes por el culo, pero no le des ms vueltas que me vas a marear! (91) El distanciamiento que perseguira Enrique Buenaventura bajo la influencia marcadsima de Bretch, le llevara a tomar las herramientas del grotesco en esta obra como la forma adecuada de establecer una posicin frente al auditorio, enrostrar el cmulo de apariencias de una sociedad colombiana que no quiere ver cmo se pierde en la miseria y el recuerdo. La Orga realiza coqueteos con el auditorio, estableciendo un cambio pasajero del espectculo que a nuestra manera de ver plantea varios posiciones. A- Al enfatizar en la lnea que separa la obra del espectador se busca que este ltimo reconozca que lo que est presenciando es una puesta en escena que no persigue la identificacin del espectador con la obra, sino una distancia suficiente para que ste pueda asumir una postura crtica frente a la propuesta; (Mirando al pblico con unos destartalados binculos que le pasa el Mendigo) Mira, all estn. Cada uno con su vidita privada bien cerrada con llave, el pblico all, los de la orga, ac. B- Jos Luis Barrios, investigador del tema que nos ocupa dice la risa cmica tiene que ver con la distancia que el espectador guarda con el personaje o la situacin. Lo ridculo involucra la crueldad donde el espectador es juez o vctima de la situacin, en este sentido, el auditorio al ser momentneamente objeto de burla por parte de los personajes de la Orga tendrn presente que la risa que genera la obra puede ser la misma risa que ellos se auto infligiran. Porque la risa del chiste burdo, grotesco, esperpntico, es la risa donde el espectador pudiera sentirse vencedor, o mejor, aun no vencido, es decir, reconocen el esperpento en el otro, nivel al que el (espectador) no ha llegado ni pretende llegar, pero que lo limita de rerse libremente porque ya han sido descubiertos e incluidos en el espacio ficcional por los personajes/espectadores de La Orga: Han venido a no ver. Por eso vienen. Si vieran se asustaran. Estarn muertos? No. All hay uno que se mueve oh, aquel! (le dice cosas al odo al mendigo. Los dos empiezan a rer cada vez ms alto No seales, se dan cuenta (31, 33, 34, 35, 37). C- La inclusin momentnea del espectador al espacio ficcional extiende el universo grotesco de la obra. Los contagia de la ridiculez humana de los personajes de La Orga. Permite la movilidad emocional de saberse espectador a la vez que actor porque son objeto de espectculo de otros espectadores. La seguridad emocional que certifica al espectador como sujeto libre de conflicto es puesta en duda en esta distorsin de la realidad. D- Quedando ellos como sujetos espectadores de su propia realidad, como seres humanos inocentes que asisten a la destruccin de su propio futuro, entran a formar parte de la degradacin de los personajes de la obra, ridiculizados. 39. Vieja: Estamos sealando. Crees que se han dado cuenta? No(Contempla al pblico con ternura). No se han dado cuenta, son tan inocentes (94)

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La degradacin de los personajes ya de por si marginados es parte de la esttica del esperpento que recrea la obra. Los personajes son seis, aunque las ediciones consultadas solo mencionan a cinco, dejan por fuera al hijo de la vieja, el Mudo. Ellos son: 1- La Vieja Es la columna vertebral de la obra. Es quien logra construir La Orga armando el entramado que a la postre se convertira en el ritual de la cena ideal, en la ltima y donde ella sera parte del banquete sobre la mesa. La reificacin o cosificacin es un recurso esttico explotado en la esttica de lo grotesco. Consiste en degradar a seres humanos convirtindolos en objetos o asumindolos como cosas. La posicin dominante en el ejercicio de la cosificacin reduce a su oponente a un estado pasivo hasta eliminarlo como sujeto. As mismo es la vieja quien se vale de su voz para someter a los personajes de la orga. Los cosifica en el trato como sucede en la entrada 41; es una verdadera sepultura (41). Esta cosificacin toma vuelo cuando ellos asumen el nuevo rol para los que son contratados bajo el capricho dominante de la Vieja, son objetos de su paraso perdido. A estos personajes no les interesan sus verdaderas vidas, salvo el rol en la orga de los treinta. La vieja paga con su vida la identificacin que asume en la orga porque los mendigos funden sus roles y sus circunstancias de seres de extramundo. Terminan sacrificndola dentro de su propio sueo. Puede ser esta una metfora de la distancia que asume el teatro de Enrique Buenaventura en relacin a la identificacin del espectador. Ella es asesinada, consumida por los roles del pasado y por el hambre del presente, pero no descubre la transformacin de los mendigos porque supone sus discursos y sus exigencias, no como los mendigos hambrientos, sino como el gobernador en su mejor discurso (236), como el obispo que duerme a las almas con las ceremonias (206, 208), como el militar que impone el orden (216- 224). La Vieja queda derribada, servida en la mesa como el plato principal de su ltima cena, quiz como una parodia grotesca de la ltima cena evanglica. 2- Mendigo 1 Es un personaje grotesco, ridiculizado. Sus intervenciones estn asociadas a la enfermedad (artritis, tuberculosis, inanicin) y a los amagues de crisis de tos, a la solicitud de aumento en la paga o a un ridculo intento de levantamiento contra la Vieja, a los deseos insatisfechos en materia de alimento, a la sumisin rayana en la humillacin y al estado de inanicin en el que se encuentra sumido. 4 Mendigo 1: No estoy bien... el pecho... (Tose, escupe en un trapo ensangrentado). 6 Mendigo 1: Si por lo menos se comiera en estas orgas de los treinta me ira mejor. Por lo menos una vez al mes! 8 Mendigo 1: Hoy cobro un peso con treinta. 18 Mendigo 1: No me grite (Tira los guantes al suelo). 19 Vieja: Quieres irte si orga? Quieres perder tu limosna? (Grita) 20 Mendigo 1: (humilladsimo) No, no 43 Mendigo 2: Es muy caro, seora, esta abusando. 44 Mendigo 2: Lambn. El Mendigo 1, como todos los personajes en esta obra, es definido a nivel de la violencia verbal emitida mayormente por la Vieja. Es caricaturizado, animalizado en su discurso, veamos: Viejo sarnoso (3,4), lvate esa boca alguna vez (41), Es una verdadera sepultura (41), Lambn (44). El rol que le corresponde representar en la dinmica de la orga es el de poltico; gobernador/alcalde (229), el representante del sector oficial. El poltico demagogo, a sabiendas de que incumplir, propone lo imposible para acceder al favor de los votantes; en el circuito nacional colombiano se le conoce como politiquero. El modelo representativo de este engendro pblico lo podemos sacar de la obra de Gabriel Garca Mrquez, en el cuento Muerte constante mas all del amor el senador Onsimo Snchez, apela a la elocuencia y a las promesas imposibles4. De la misma manera el mendigo impostando al poltico en la farsa de la orga posee el discurso movilizador de masas para involucrarlas en las guerras que no eran de ellos, pero que finalmente las hacan suyas. Lo interesante aqu es que el discurso que la Vieja le solicita al gobernador es emitido, pero bajo la persona del mendigo. Es una parodia del poltico colombiano quien invita al pueblo a preguntarse sobre la imposibilidad de comer cuando la comida esta all/cuando somos un pas rico, pero en la miseria. La vieja acepta el discurso porque cree que quien lo dice es el gobernador no el actor/ Mendigo 1 que lo representa. La vieja entra a la ficcin de su propia representacin. El efecto del discurso logra movilizar a las masas y a generar reacciones que calientan al resto de los integrantes de la
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El senador prolong el discurso, con dos citas en latn, para darle tiempo a la farsa. Prometi las mquinas de llover, los criaderos porttiles de animales de mesa, los aceites de la felicidad que haran crecer legumbres en el caliche y colgajos de trinitarias en las ventanas. Cuando vio que su mundo de ficcin estaba terminado, lo sealo con el dedo. -As seremos, seoras y seores grito-. Miren. As seremos. (62)

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orga, y que finalmente los lleva a la cspide de la animalizacin, veamos la entrada 259; caen sobre ella y la golpean, la apualanlos mendigos devoran la comida.(108). Los roles y los personajes se confunden o se funden en uno solo. As el poltico es el mendigo 1 quien ronda y acicala los actos de la Vieja, quien la pone al tanto de las excesivas exigencias del resto del grupo (28, 43), recibe apoyo de la Enana quien representa al clero y dice en la entrada 230 Yo estoy al lado del gobierno.(106). El socilogo francs Daniel Pcaut nos ilustra esta relacin de poderes en el conflicto colombiano de la poca: El obispo de Santa Rosa de Osos, monseor Builes que es el idelogo y el formador de una gran parte del clero de los sectores rurales de Antioquia hay una gran parte del pueblo hasta ahora equivocado, que acaba de convencerse que no se pueden jugar dos cartas a la vez, y que no es posible conservar la doble posicin de catlico y de liberal A partir de este momento numerosos sacerdotes negaran los sacramentos a los liberales.5 El mendigo en su sabia ignorancia suelta en la entrada 231 una reveladora enumeracin de palabras que l considera relacionadas con la poltica. Esta enumeracin ha sido realizada con vnculos irnicos entre una palabra y la otra que van alcanzando la representacin en crescendo del esperpntico universo poltico colombiano, es, si se quiere, la ruta de la verdadera poltica nacional: Deudas, emprstitos, inversiones extranjeras, banquetes de la austeridad, desfalcos, conspiraciones, prisiones, crceles, calabozos, embajadores, reinas de belleza, ministros, actos de caridad, gerentes, obispos, empresa privada, jerarquas, impuestos, huelgas, atentados, mayoras silenciosas, minoras bulliciosas, bancos, bancos, bancos. (106) En general, l como los otros, sufre una metamorfosis cruda y directa de una categora de lo grotesco a otra, de ser perifrico que vive en la indigencia, a hombre animalizado que mata para comer y que come al lado del muerto. 3- Mendigo 2 Es un ex convicto (39,47) que presenta caractersticas de opositor; critico con el gobierno de turno6, exige aumento en la paga so pena de no continuar en la representacin, pero se subyuga bajo la presin que suele aplicar el estado en estos casos; la Vieja lo nombra embajador. El Mendigo 2 es Pedro, el ex convicto embajador (187). Segn el glosario filosfico el trmino Materialismo es, segn la definicin dada por Nicola Abbagnano, es toda aquella doctrina que afirma que toda causalidad ha de ser remitida exclusivamente a un principio o entidad material, es decir, que la nica causa de las cosas es la materia. El mendigo 2 representa al opositor liberal (151, 154), centrado en el materialismo histrico que considera que las estructuras econmicas definen y determinan toda realidad histrica y social. El Mendigo 2 es el germen revolucionario del poltico ms cercano a la izquierda, denominado como materialista en el proceso de exigencia de un mejor pago y en el deseo de tener mayor cantidad de comida (54,98), en el reconocimiento de que en l prima el cuerpo por sobre el espritu porque el hambre se lo comi (106). La Vieja se refiere a l de manera menos descorts, an cuando se enoja no la emprende con sus usuales vulgarismos, no lo animaliza como lo hace con el Mendigo 1, aunque s lo cosifica ignorndolo como en la entrada 32 cuando el Mendigo 2 saluda; Buenas, pero no recibe respuesta al saludo, solo una orden tajante en la entrada 37, Vstete, hoy te toca de Pedro. En la entrada 38 l exige uno con cincuenta en la orga de los treinta y ella lo ignora, contina entretenida con el espectculo que le brinda el pblico inocente, a lo que l dice en la entrada 40; He dicho que de ahora en adelante cobro uno con cincuenta por cada orga de los treinta. (94). Ella le hace caso omiso hasta que el Mendigo 2 la amenaza con desvestirse (94). 4- Mendigo 3 Es el Coronel Pardo, representante de las fuerzas militares (117), que acude en auxilio de la Vieja para poner orden. Hombre mutilado que se esperpntiza cuando exige por su limitacin fsica mayor pago por la orga de los treinta (139). El proceso de degradacin es generado por su propia circunstancia, no especialmente por el trato de la Vieja hacia l. El mendigo 3 en el rol del Coronel asume el papel momentneo del prncipe heredero del trono de Inglaterra (169,178). l es quien conecta, sin mayores traumatismos, con la Vieja. A travs de l edifica dos ideales del pasado imposible que ella afanosamente intenta encumbrar; en la entrada 138, del militar que ha perdido su pierna en la guerra de los mil das (referencia directa a Colombia a su guerra entre liberales y conservadores de 1899 a 1902) y que en su condicin de militar est en su capacidad de imponer orden a la

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Pcaut, Daniel. Orden y violencia Colombia 1930- 1954. Bogot: Siglo XXI, 1987, p. 249. Ibid. p. 38, 40, 42, 46, 50, 61, 64, 70, 143, 151, 153.

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tropa como lo muestra la entrada 215. Y al hecho de que l asuma natural y voluntariamente, en el juego de representaciones, el papel del prncipe heredero del trono de Inglaterra. 5- Enana Con estos tres primeros mendigos queda casi completo el cuadro de la parodia grotesca. Faltara la representacin del clero bajo la investidura del personaje grotesco por excelencia, La Enana, ella encarna, en las combinaciones de contrastes binarios de las que hablbamos en un comienzo, la ridiculez de la orga y la confirmacin del esperpento como dinmica esttica. 1- La Enana (femenino) es El obispo, por tradicin es masculino (la iglesia catlica no tiene obispa). 2- La enana (pequea) es el obispo, por excelencia hombre de gran envergadura. La enana se ala con quien representa el rol del poltico conservador en la obra, asumiendo una posicin consecuente con el papel que recrea en la orga y que se ajusta, como lo anotamos arriba, a los aos precedentes a la poca de la violencia en Colombia. El obispo asume una posicin agresiva desdibujando su rol real o fortalecindolo en la creacin de su propia fantasa, pero esta vez sin la direccin de la Vieja a quien los personajes se le salen de la mano. La Enana se apropia del poder que le confiere la investidura de obispo para asumir dos actos definitivos: 1- Llevarse la comida en medio del ritual (104). 2- Golpear con el bculo a la Vieja en la cabeza (107). 6- El Mudo Es la cosa vilipendiada y descuidada. Es a quien no se le brinda afecto, ni amor a pesar de que l lo busca. Se lo roba, se le trata mal. Personaje al que la obra no le presta la voz-escena sino para plantear la estafa a la que es sometido por parte de la madre. Es una presencia funcional, limitada, siempre bajo el yugo manipulado. La vieja ejerce abuso sobre l porque es de su pertenencia: 1. Vieja: Adems, si utilizo algunos de esos centavos, no me los robo. Tengo derecho a ellos porque lo he engendrado y parido y criado y sostenido del todo al todo. Soy su madre. Es construido por su presencia limitada en la escena, pero especialmente por la referencia despectiva que la madre hace de l. Ella lo reduce en su lenguaje grotesco a objeto, veamos algunos ejemplos: 1 Vieja: es sordo como una tapia! Dios me castig con esta carga! Cunto hace? Treinta cuarenta aos, cuarenta y cinco? Cuarenta y siete, tal vezT estabas igualito, naciste as. (El mudo le hace seas de que le robo treinta y cinco pesos) Veinte miserables pesos, Mudo de mierda! Slo hasta que la Vieja es eliminada a manos de su squito, el mudo recobra la voz, o por lo menos nos deja saber que la tiene. Pueda ser que en una lectura asociada a la situacin poltica colombiana, el yugo al que es sometido el hijo es cancelado cuando el pueblo decide hablar, evaluar los acontecimientos. Slo hasta que es eliminado el yugo el subalterno puede adquirir presencia escnica total. La voz del mudo retumba en el cerebro, recogiendo a modo de evaluacin las razones para semejante obra esperpntica, es una evaluacin dirigida al pblico que pareciera ser quien ha adquirido la responsabilidad de ofrecer una respuesta. 272 Enana: Entra el mudo contando dinero. Ve a la vieja, corre donde ella, le levanta la cabeza, avanza luego al proscenio y pregunta al pblico: por qu, por qu ocurri todo eso por qu? Estas ltimas palabras del Mudo, como la interpelacin que la obra hace a los espectadores, adquieren la dimensin circular de la responsabilidad social del pblico inocente. Les confiere la obra el turno de la respuesta, no de lo que le ocurri a la Vieja, sino en el espejo cncavo de Valle- Incln que representa la obra. Ntese que el Mudo entra contando dinero que ya no tendr quien se lo robe. El Mudo adquiere entonces dos grandes ventajas luego de la muerte de su opresor; voz/presencia real y capacidad adquisitiva/gasto. Estos elementos son importantes si tenemos en cuenta que La Orga fue escrita y estrenada en medio de la violencia guerrillera que venia azotando al pas en esa poca7, esta lucha armada e ideolgica planteaba la necesidad de eliminar al estado opresor y devolverle al pueblo su autonoma; su voz y su riqueza. Los personajes no son llamados sino como sus estereotipos, no tienen nombre, son un boceto de la sociedad, un borrador a grandes rasgos, la vieja, el Mudo, un grupo de mayoras llamados Mendigos 1,2 y 3 y la enana. Cada uno de ellos tiene una voz. Aqu podemos ver como el concepto de heteroglosia rasgo
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Pcaut en el texto Crnicas de dos dcadas de poltica colombiana 1968-1988, pgina 345 plantea como las FARC apoya activamente las luchas de autodefensa campesina, y sobre la conformacin del ELN en 1965-66

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distintivo de la esttica del esperpento, se presenta con gran riqueza. El trmino fue fundado por Bajtin y plantea que cualquier idioma es la suma de la interaccin de diferentes dialectos, jergas, etc. Es decir que diferentes formas de lenguaje asociadas con diferentes grupos sociales y los diversos puntos de vista de stos, enriquecen la real prctica lingstica donde cada uno de los hablantes se apropia de la experiencia de los dems y la adapta a sus propias necesidades. Este lenguaje fragmentado se desplaza en la obra, desde las jergas personales de acuerdo a los antecedentes de grupos sociales de donde proceden todos los mendigos, pero ms evidente an, a la implementacin automtica de la parodia de las diferentes lenguas; latn, ingls, militarismos, discurso religioso, poltico, romntico. Veamos algunos ejemplos: 188 Mendigo 3: Oh very good, very good amigos. 196 Enana: De profilitatus nostrum pecatorum mea! 197 Todos: Ora pro nobis! 222 Mendigo 3: Austeridad! Apretarse el cinturn! 223 Vieja: Muy bien, as se habla, Coronel! Es la Vieja quien moviliza desde sus deseos a los diferentes discursos sociales para que la reconstruyan cuando en realidad terminan eliminndola, como al pasado al que ninguno de los mendigos desea regresar. Bibliografa consultada Barrios, Jos Luis. "El asco y el morbo: una fenomenologa del tiempo", Fractal 16 Enero-marzo 2000 <http://www.fractal.com.mx/F16barri.html>. Garca Mrquez, Gabriel. Muerte constante ms all del amor. La increble y triste historia de la Candida Erndira y de su abuela desalmada. Barcelona: Barral Editores, 1972. 57-69. Maza, Tania. Enrique Buenaventura o la suma elegiaca del teatro colombiano. La Casa del Asterin Octubre 2004 <http://casadeasterion.homestead.com/v5n19buena.html>. Pcaut, Daniel. Crnicas de dos dcadas de poltica colombiana 1968-1988. 2da ed. Bogot: Siglo XXI, 1989 Pcaut, Daniel. Orden y violencia Colombia 1930- 1954. Bogot: Siglo XXI, 1987 Rizk, Beatriz. Buenaventura: La Dramaturgia de la Creacin colectiva. Mxico: Gaceta S.A., 1991 Vasquez Zawasdski, Carlos. Enrique Buenaventura, Mscaras y Ficciones. Vol. II. Cali: Universidad del Valle, 1992. Weiss, Judith. Colombian Theatre in the vortex: Seven plays. Cranbury: Associated University, 1984. Zabala, Iris. La Musa Funambulesca. Potica de la Carnavalizacin en Valle- Incln. Madrid: Orgenes, 1990.

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