Foucault en su interpretacin de Antropologa en sentido pragmtico de Kant sostiene que, a pesar de la afirmacin de Kant sobre la estrecha relacin del

conocimiento del mundo y el conocimiento del hombre, la mayor parte de anlisis de dicho texto est centrado en aquella dimensin interior, el gemut, y no la dimensin cosmopolita. Segun Foucault la ap no parece tener una intencin de privilegias al examen del hombre como ciudadano del mundo, sino al gemut. Si es de esta manera el autor presenta ciertos interrogantes. Para foucault es necesario explorar di con la sidea de gemut es posible un conocimiento del hombre que habita el mundo, es decir del hombre como ciudadano mundo. Foucault mantiene siempre presente que la Antropologa no debe ser confundida con una psicologa. En efecto, esta ltima recibe, de parte de aquella, la misma acusacin que le hace la Crtica de la Razn Pura; el ser culpable de la confusin entre apercepcin, sentido interno y la nocin metafsica de "alma". Pero, el Gemt que se convoca en la Antropologa no sera acaso una mezcla emprico- transcendental; es decir, una "naturaleza" que pudiese servir, al mismo tiempo, como condicin de posibilidad, confirmando as la hiptesis segn la cual habra en esa ltima obra kantiana un regreso a una cierta antropologa pre-crtica? La respuesta de Foucault descansar en un anlisis del Geist que encuentra su apoyo esencial en una pequea observacin que hace el mismo Kant en laAntropologa: "El principio espiritual es en el hombre el principio que vivifica. En francs, "Geist" y "Witz" tienen el mismo nombre: Espritu. En alemn ocurre de modo diferente. Se dice: un discurso, un escrito, una dama en una reunin son bellos, pero les resulta ausente el principio espiritual. En tal situacin, los recursos al juego del espritu no son lo relevante; incluso, pueden provocar el desagrado, puesto que su accin no deja tras ellos ningn rasgo durable. Para decir que esas personas o esas cosas estn animadas por un principio espiritual, es necesario que despierten un inters por medio de las Ideas."25 Foucault postula que el Geist puede ser entendido como principio vivificante del Gemt; "tal es, por tanto, la funcin del Geist ... vivificar, hacer nacer en la pasividad del Gemt, pasividad de la determinacin emprica, el movimiento sobresaturante de las ideas... El Geist abre al Gemt la libertad de lo posible, lo arranca de sus determinaciones y le da como una especie de porvenir que no debe ms que a s mismo." (p. 52-3). La razn, en su uso emprico, se vera perturbada incesantemente por la secreta labor de las Ideas que le impiden quedar fija en la pasividad de sus determinaciones fenomnicas. Foucault acude al apndice de la Dialctica Transcendental ("Del propsito final de la dialctica natural de la razn humana") para dar cuenta de estas "Ideas" que Kant evoca en la Antropologa. La presencia de ese principio de libertad, en medio de la actividad concreta del espritu, representa para Foucault el impedimento de la confusin entre el despertar sistemtico de las posibilidades abiertas de un espritu inspirado y la crnica indiferente y empobrecedora de la naturaleza limitada de un espritu cerrado sobre s mismo, replegado sobre su positividad pasiva. De hecho, todo el inters de este desarrollo consiste en la bsqueda, para el sujeto kantiano, de un principio irreductible de transcendencia que lo aproximara al Dasein heideggeriano26. De este modo Foucault dibuja el lugar vaco de un puro elan, de una abertura, slo desde el cual el conocimiento tomara su volumen propio. "El Geistest en la raz de la posibilidad del saber; y por ello mismo, indisociablemente presente y ausente de las figuras del conocimiento: l es ese retiro, esa invisible y visible reserva en la inaccesible distancia de la que el conocer toma lugar y positividad. Su ser es el de no ser all, como dibujndolo, el lugar de la verdad." (p. 55). El Geist es, por lo tanto, ese hecho originario que, en su versin transcendental (Crtica de la Razn Pura), implica la ausencia de un infinito actual no hay intuicin intelectual, y que, en su versin emprica (Antropologa), implica una presencia solamente en la oquedad de un infinito que anima y funda el descubrimiento de los contenidos positivos.

Comienza a verse ya la relacin entre la Crtica y la Antropologa. En esta ltima, la ausencia de infinito actual limita el ejercicio de la razn a la experiencia

movimiento que "prosigue la vida emprica y concreta del Gemt"; en la primera, anima la vida
concreta del espritu y funda los contenidos empricos movimiento que "hace nacer la visin transcendental" (p. 52).

Foucault hace operar en el pensamiento kantiano en su lectura de la relacin entre el Geist y el Gmut en la Antropologa en un sentido pragmtico: as, el Gemt (Foucault traduce el trmino por esprit) encontrara en el Geist su principio de vivificacin (2008, p. 38)6 . Se hace observar que el Geist (que vierte en su traduccin de la antropologa de Kant como principio espiritual) no es ni una facultad ni una fuerza, sino un principio; un principio que no es ni determinante ni regulativo, sino de vivificacin, de vivificacin del espritu (cfr. 2008, p. 37). No se trata pues de organizar a la manera de un ser viviente o como analogon de la vida orgnica, o an como la vida del absoluto mismo-, sino de vivificar y arrancar de lo que es. Y vivificar durch Ideen, a travs de ideas. La cuestin es ahora entender de qu manera un concepto de la razn, al que no le corresponde ningn objeto en la sensibilidad, puede dar vida al espritu (2008, p.38), digamos, puede ponerlo en movimiento. Enseguida Foucault nos invita a desestimar esa lectura que hara del Geist un principio regulador:

Se podra creer que el Gemut, en esta dispersin temporal que es originaria en l, camina hacia una totalizacin que se efectuara en y por el Geist. El Gemut debera la vida a esta lejana, a esta inaccesible pero eficaz presencia. Mas si esto fuera as el Geist sera definido desde el comienzo del juego como un principio regulador, y no como un principio vivificante. De otra parte, toda la curva de la antropologa no se orientara hacia el tema del hombre habitando el mundo y residiendo, con sus deberes y sus derechos, en esta ciudad cosmopolita; sino hacia el tema de un Geist que recubrira poco a poco al hombre, y al mundo con l, de una imperiosa soberana espiritual (2008, p.38) El movimiento, pues, de la ideas se ha de entender de otro modo. Se apunta a una dialctica desdialectizada, no trascendental, consagrada al dominio de la experiencia y formando cuerpo con el juego mismo de los fenmenos (2008, p.39). Es importante resaltar en este punto que la implicacin en la experiencia de las ideas va mucho ms all de su mera aplicacin a la experiencia, en la medida en que el movimiento del Gemt se da siempre en la implicacin de un mundo y como juego. Puede entenderse entonces que Foucault pueda decir, a partir de esta interpretacin en su lectura de la cuestin del Geist, qupresencia del Geist, y con l, esta dimensin de la libertad y de la totalidad que trasciende al

Gemt, funda el que no haya antropologa verdadera que no sea pragmtica (2008, p. 40). Un conocimiento sealar Kant- del mundo -no del hombre, ni del animal humano-y que recibe la apelacin de pragmtica no porque comporte un extendido conocimiento de las cosas del mundo animales, plantas y minerales, en los diferentes pases y climas-, sino en la medida en que constituye un conocimiento del hombre como ciudadano del mundo (cfr. en 2008, pp. 83-84). Cabe preguntarse, ya para terminar, si esta funcin del Geist en la Antropologa, tal como es leda por Foucault, no se acerca a lo que Platn pens bajo el nombre de Eros, comprendido justamente como ese movimiento del alma que desencadena el brillo de las ideas. Muchos aos despus de la redaccin de este trabajo sobre la Antropologa de Kant, Foucault analizar en su curso del ao 82 en el Colegio de Francia la idea de movimiento espiritual (2001, pp. 16 y ss.) el referido a una relacin del sujeto con la verdad de carcter eminentemente moral. Se har referencia all a las bsquedas, ocupaciones y experiencias con la verdad que producen modificaciones en el sujeto, no en su conocimiento, sino en su ser mismo. Tal movimiento esencial del espritu depende de una suerte de sensibilidad de la idea. Desde aqu la funcin de una vida filosfica, la propia del que Foucault llamar

intelectual especfico, cobrar toda su relevancia. e la En un marco de un intento de desentenderse con la concepcin dual cuerpo-alma, Gehlen propone entender al hombre como primordialmente activo, entendindose por accin la actividad destinada a modificar la naturaleza. (32) Bajo ese marco el autor intenta explicar el porqu de la posicin singular del hombre en la naturaleza. Debido a su ineficiencia instintiva y fsica, el hombre, es un ser carencial que lo convierte en apto para la vida su capacidad de transformar de naturaleza

Gehlen insiste en el aspecto inacabado del ser humano, caracterizado como ser biolgicamente no especializado y con una larga infancia dependiente de los adultos. Esta caracterizacin del hombre como ser carencial, expresin ya utilizada por Herder ( ver texto ), o como animal no fijado (expresin que Gehlen extrae de Nietzsche), es la que determina tanto su capacidad de aprendizaje como su capacidad de transformacin de la naturaleza. En dicha capacidad se manifiesta el carcter fundamental del ser humano, a saber, la accin. Este principio de la accin (que recibe Gehlen a partir del pragmatismo americano y de la filosofa de Bergson) le permite eliminar el dualismo que estaba en la base de la antropologa filosfica desde Descartes, Kant y Scheler, ya que en la accin confluyen todos los filosfica desde Descartes, Kant y Scheler, ya que en la accin confluyen todos los aspectos del ser humano: su cuerpo, su naturaleza, su inteligencia, su sociabilidad y su cultura. Martin Heidegger