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Denise Najmanovich1

conciben al hombre, dentro de la naturaleza, como un imperio dentro de otro imperio. Pues creen que el hombre perturba, ms bien que sigue, el orden de la naturaleza que tiene una absoluta potencia sobre sus acciones y que slo es determinado por s mismo. Atribuyen adems la causa de la impotencia e inconstancia humanas, no a la potencia comn de la naturaleza, sino a no s qu vicio de la naturaleza humana, a la que, por este motivo, deploran, ridiculizan, desprecian o, lo que es ms recuente, detestan!. Baruj Spinoza tica

Dra. Denise Najmanovich. Epistemloga. Doctora por la PUC-San Pablo. Master en nvestigacin Cient!ica. "io#$mica U"%. Pro!esora de Epistemologa del

Metodologa de la Doctorado

nterdisciplinario de Ciencias Sociales UNE&. 'rabaja en tem(ticas relacionadas

con el en!o#$e de la complejidad) los n$evos paradigmas) * las redes. +a p$blicado entre otros libros, -Mirar con otros ojos. N$evos paradigmas en la ciencia * pensamiento complejo.. -Epistemologa para principiantes. -El j$ego de los vnc$los. S$bjetividad * la/o social, !ig$ras en m$tacin * n$merosos artc$los en revistas nacionales e internacionales. Mail, denisenajmanovich0*ahoo.com.ar * 1E", 222.denisenajmanovich.com.ar

"ecir que la isiologa es la sica de los animales, es dar una idea e#tremadamente ine#acta$ deseara decir que la astronoma es la isiologa de los astros F. Bichat

Nuestra cultura ha limitado lo corporal a lo biolgico, lo vivo a lo fsico y lo material a lo mecnico. Hemos concebido al hombre enfrentado a la naturale a y tambi!n hemos descuarti ado conceptualmente nuestro cuerpo al pensarlo en t!rminos de "aparatos#. $l hombre se separ de la comunidad, la persona del organismo, la humanidad del cosmos. %l aislarlo de su medio nutriente, el cuerpo se volvi antnimo del alma. No se trata ahora de re&ligarlos, ni articular estos sistemas desacoplados pues el aislamiento y la disociacin no han sido ms 'ue ideas inadecuadas, marcos referenciales mutilados. (ntegrar a'uello 'ue previamente hemos desmembrado no dara mejor resultado 'ue los tristes y c!lebres e)perimentos del Dr. *ran+estein. ,a mayora de los enfo'ues "psicosomticos# o sus e)tensiones "psico&socio& etc# no han cambiado el marco referencial global del imaginario moderno del cuerpo. ,a crtica al dualismo no es suficiente. -ampoco es una solucin el "patch.or+# 'ue asocia saberes disociados. Hoy estas actitudes pueden resultar incluso contraproducentes/ se han vuelto discursos fciles 'ue no nos dejan ver 'ue necesitamos crear otras metforas y cartografas para hacer lugar a la diversidad de formas de vivir nuestra corporalidad. 0n primer paso para cartografiar de otro modo es abrirnos a la multidimensionalidad de nuestra e)periencia corporal y comprender su relacin con los discursos sobre el cuerpo. $s preciso darnos cuenta 'ue los relatos son parte de nuestra vivencia corporal, participan de su configuracin pero no la agotan, ni tampoco la re&presentan.

Figura 1 $n la figura he incluido algunas dimensiones 'ue podemos distinguir en nuestra e)periencia. No son, ni podran ser jams distinciones e)haustivas, pues el lenguaje nunca podr representar la vivencia. No se trata de un defecto de las palabras, ni de una carencia de nuestro sistema cognitivo/ la representacin es una ilusin vana 'ue no corresponde a la naturale a del lenguaje. ,as dimensiones de la corporalidad no son "partes# del cuerpo, son modos de focali ar la e)periencia 'ue tenemos como seres corpreos. $sa e)periencia nos afecta globalmente, aun'ue pueden focali arse sus efectos seg2n infinidad de criterios. 3ensemos por ejemplo en una mancha de color/ podemos distinguir en el tono, la saturacin, la luminosidad pero de ning2n modo pensaremos 'ue estas dimensiones son o pueden ser partes separadas. $sta diversidad de e)periencias no implican separacin alguna en el color mismo y por lo tanto no hay nada 'ue articular. 3odemos e)perimentar de muchas maneras nuestra interaccin con un objeto o suceso 4tanto interno como e)terno5 y podemos pensar estas e)periencias seg2n muchos criterios diferentes, sin 'ue por ello estemos obligados a suponer 'ue e)isten separadamente. $ste modo de disociar y compartimentar no es propia de la naturale a humana, pues no e)iste tal universal, sino una 6

gran diversidad de naturale as&culturas seg2n cada tribu&pueblo va cultivando algunas aptitudes, sensibilidades, ideas y narraciones. $stas formas de habitar la e)periencia 'ue son simultneamente naturales y culturales son tan omnipresentes 'ue las hemos dado por inevitables. Nuestra naturale a&cultura moderna es la 'ue ha construido una concepcin del mundo 'ue enfrenta y opone a la cultura y a la naturale a, del mismo modo 'ue desliga a la mente y al cuerpo. 7in embargo, es posible pensar de otro modo y afirmar, siguiendo a 7aussure, 'ue "lo natural en el hombre es su capacidad de crear artificios #. ,a idea de una "naturale a humana# independiente de la cultura o de una "biologa# separada de las formas de vida, es un lastre de la concepcin mecanicista de 'ue necesitamos soltar para poder pensar la multiplicidad de lo corporal y sus transformaciones en el vivir. ,as dimensiones de la e)periencia corporal no son "integrables# en un 2nico cuerpo de conocimiento pues son modos diversos de focali ar las vivencias. $stos modos son fruto de nuestra complejidad como seres vivientes, de la multiplicidad de nuestras afecciones, de la diversidad de formas de pensarlas y configurarlas. (ntegrarlas sera como superponer en una 2nica fotografa las tomas reali adas con muy diversos enfo'ues en distintas condiciones. ,a est!tica dicotmica nos impide considerar simultneamente lo uno y m2ltiple. Desde esta mirada la unidad es uniforme y homog!nea a diferencia de los enfo'ues de la complejidad 'ue nos permiten pensar una infinidad de e)periencias diversas no integrables 'ue, sin embargo, en su dinmica conforman una "unidad heterog!nea# 48orin, 19::; Najmanovich, 1<<=, 1<<>5. ,as distinciones son "entidades de ra n#, es decir, son modos del pensamiento humano 'ue e)presan las distintas formas en 'ue somos afectados en nuestra interaccin con el mundo. $l cuerpo fsico no e)iste independientemente del afectivo o el ertico. $stas distinciones son abstracciones operativas, en tanto no olvidemos 'ue son imaginarias, pero tambi!n pueden tener un efecto catastrfico cuando las consideramos realidades independientes. Nuestra forma de percibir el cuerpo est influida por el modo de concebirlo, de utili arlo, de imaginarlo, de sentirlo. -ambi!n el modo de sentirlo est mediado por la forma de imaginarlo y por las acciones 'ue reali amos. ,as concepciones modernas del cuerpo han separado estas actividades entre s y ?

tambi!n las han considerado como aptitudes o habilidades puramente individuales. 7in embargo, tanto en otras culturas como en algunos desarrollos contemporneos la pretendida "objetividad# de esta mirada propia de la modernidad est no slo en duda sino ms bien en ja'ue. Hemos privilegiado ciertas formas de habitar el mundo 'ue han forjado una e)periencia del cuerpo muy diferente a la de otras culturas. $n la @recia de 3latn naci un estilo cognitivo 'ue no es un mero es'uema intelectual, puesto 'ue incluye formas de percibir, e)presar, sentir, pensar y actuar, las 'ue a su ve admiten muchsimas variaciones en una "meloda# com2n. $ntre sus notas caractersticas 'uisiera destacar dos 'ue estn ntimamente relacionadas y 'ue considero cruciales para comprender nuestro imaginario corporal. ,a primera es la insaciable sed de claridad entendida como definicin absoluta. ,a segunda es el privilegio de la actitud del terico/ la mirada del espectador. $n el renacimiento se retom y reconfigur el legado griego gestndose un estilo de conocimiento 'ue privilegi la mirada e)terior, unific la infinita variedad de puntos de vista y se bas e)tensamente en la diseccin cadav!rica para construir una concepcin del cuerpo necesariamente desgajada de la vida.

El cadver como referente

garante de la o!jetividad del cuerpo.

%a anatoma se hizo tan bsica para la concepcin occidental que asumi un aura de inevitabilidad. S "uri ama

7in embargo, aun'ue a los occidentales nos pare ca e)traAo/


&inguna inclinacin natural e#ige buscar la verdad en un cadver desmembrado.

%a disposicin y la curiosidad por observar se con undieron con la habilidad para anatomizar. Aunque muchas culturas antiguas abrieron y escrutaron el interior de animales y humanos, no todas miraron de la misma orma ni vieron las mismas cosas. S. "uri ama

,as traducciones de las obras clsicas 'ue inundaron el imaginario renacentista aportaron tambi!n la idea de 'ue el universo era racional, simple, ordenado y cognoscible. $mpe a e)pandirse y fortalecerse una perspectiva matemtica del universo. Buando estas concepciones se fusionaron con las ideas medievales 'ue conceban al mundo como el producto de un plan divino comen a imaginarse al universo como una creacin 'ue Dios reali a imagen y semejan a de la geometra deductiva. -oda la naturale a comen a reducirse a un "mathema#, y el saber a concentrarse en la b2s'ueda de frmulas. Desde el momento 'ue @alileo dijo 'ue " el libro de la naturaleza que haba sido escrito en caracteres matemticos estaba condenando a los saberes populares a convertirse, de golpe, en ignorancia y supersticin # 4,i cano, 1<<95. ,a matemtica de Ne.ton suministr la matri 'ue domestic al infinito naciente. ,a sociedad 'ue se haba atrevido a e)tender los hori ontes del enclaustrado mundo medieval pronto rempla los muros monacales por las coordenadas cartesianas 'ue resultaron tan opresivas como las paredes de los conventos 4aun'ue menos notorias/ por eso mismo ms peligrosas5. ,a naturale a perdi su sacralidad, y al poco tiempo el cuerpo tambi!n perdi la vida. $l cadver cobr preeminencia pues poda ser tratado adecuadamente con el nuevo arsenal matemtico&mecnico 'ue ha pretendido desde entonces "e)plicar la vida sin la vida# 4Banguilhem, 19:C5. $l hombre&m'uina es el producto de esta imaginacin nacida de la diseccin cadav!rica 'ue se e)presa con algoritmos de la matemtica lineal.

,a visin 'ue la cultura occidental va a privilegiar no es la del ojo corporal&sensible&afectivo frente a un mundo en transformacin sino a'uella 'ue puede proveer el "ojo de la mente#, al 'ue se supone capa 4no en vano su referente es el cadver momificado5. ,a separacin entre el sujeto, el cuerpo, la sociedad y la naturale a fue una de las m2ltiples e)presiones de un modo de pensar 'ue privilegi/ de observar la idea pura e inmutable detrs de las percepciones variables y heterog!neas

la sustancia respecto del proceso la materia con relacin a la orma '( la estabilidad por sobre la trans ormacin la simplicidad mecnica a la comple)idad de la vida.

#e$torcer el giro carte$iano

% diferencia del modelo crtico 'ue a2n hoy sigue siendo hegemnico en el mundo acad!mico, @illes Deleu e nos propuso otra !tica&est!tica del conocimiento/ "no se trata de criticar sino de hacer e)istir#. 3ara poder crear

nuevas cartografas primero tenemos 'ue darnos cuenta 'ue nuestro conocimiento del mundo no es un reflejo de la realidad sino 'ue e)presa apenas una mirada entre una inmensa variedad de modos de dar sentido a lo 'ue vivimos. ,a dicotoma no es el modo de ser del mundo, sino la forma en 'ue nosotros los occidentales hemos construido nuestra e)periencia. $sa e)periencia no es puramente biolgica, sino 'ue es el resultado de la forma de vida humana, cuya naturale a es tan biolgica como cultural. $l primer paso para salir de las grillas cartesianas es romper con el hechi o 'ue separa radicalmente al sujeto y al mundo, a la biologa y a la cultura, al cuerpo y a la mente. Briticando las polaridades no hacemos ms 'ue sostenerlas desde una posicin opositora. $rigiendo en realidad slo uno de los polos, como hace el monismo, degradamos nuestra vida y dejamos en el limbo buena parte de lo 'ue somos, vivimos y pensamos. 0na salida posible al crculo vicioso entre dualismo y monismo, es aceptar a las paradojas como formas legtimas de sentido. Desde esa est!tica conceptual la cultura no es la produccin de un espritu incorpreo sino el cultivo colectivo de algunas las capacidades y habilidades 'ue una comunidad, grupo, tribu, pueblo reali a en su vivir. $l iluminismo moderno ech lu sobre algunos aspectos de nuestra e)periencia y dejo en las sombras o directamente invisibili muchos otros. $l problema es 'ue pretendi 'ue su visin era total, cuando no poda ser ms 'ue parcial, pues la observacin es necesariamente situada, finita, limitada. $l conocer esta limitacin ampla nuestra potencia y el negarla slo prepotencia. Descartes fue uno de los actores ms destacados de este proceso de construccin de la e)periencia moderna del cuerpo separado de la vida y del alma. aumenta nuestra

*+#amin atentamente lo que yo era, y viendo que poda ingir que no tena cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase, pero que no poda ingir por ello que yo no uese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas, se segua muy cierta y evidentemente que yo era, mientras que, con slo de)ar de pensar, aunque todo lo dems que haba imaginado uese verdad, no tena ya razn alguna para creer que yo era, conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna

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material$ de suerte que este yo, es decir, el alma, por la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms cil de conocer que ste y, aunque el cuerpo no uese, el alma no de)ara de ser cuanto es!. %. #e$carte$

$ste famoso prrafo del "Discurso del m!todo# recorri el mundo hecho consigna/ 3ienso, luego e)isto. $n un giro revolucionario de inmensas consecuencias Descartes escindi al hombre de su cuerpo y lo enfrent a la naturale a. $l alma, reducida a ra n, y considerada como lo 2nico genuinamente humano se trascendi y se independi del cuerpo. ,o ms e)traordinario y paradjico de todo el sistema cartesiano es 'ue al mismo tiempo 'ue supone la independencia absoluta de la ra n pretende 'ue !sta es capa de imponerse a los instintos y pasiones propios de la naturale a. ,o 'ue 7pino a e)pres bellamente como la fundacin de un "imperio dentro de otro imperio#. %lgo 'ue cuando nos detenemos a pensar resulta a todas luces imposible. 3recisamente por eso el gran problema 'ue jams han podido resolver los enfo'ues dualistas es cmo se comunican el cuerpo y la mente y cmo !sta ejerce su accin "domesticadora# si nada tiene en com2n con el cuerpo. D, como ha e)presado Eyle, con ese agudo sentido del humor ingles Fcmo puede un fantasma dirigir una m'uinaG. -iene tan poco sentido intentar resolver este dilema como criticar al dualismo. Bonviene ms bien proseguir el camino 'ue nos ayude a encontrar la matri conceptual del dualismo, cuya forma ms sencilla es la de la metfora 'ue nos presenta un universo compuesto por tomos movi!ndose en el vaco. $n un mundo as la organi acin en general y la vida en particular resultan muy improbables. $s por eso 'ue Ha'ues 8onod lleg a plantear, sin sonrojarse si'uiera, 'ue nuestra e)istencia, y en general la de todos los seres vivos, es el resultado del a ar csmico.
+l universo no estaba pre,ado de vida, ni la bios era del hombre. &uestro nmero sali en el )uego de -ontecarlo '.u hay de e#tra,o en que, igual que quien acaba de ganar mil millones, sintamos la rareza de nuestra condicin( /. -onod

8uchos pensadores se han sentido incmodos Ipor decirlo una manera delicada& con esta concepcin mecanicista de la vida. $l romanticismo puso el grito en el cielo, esparci rayos y truenos por do'uierJpero finalmente se content con dividir las competencias/ le regal a los cientficos la descripcin de los cuerpos y de la materia y se arrog total imperio sobre el alma y los afectos. $n relacin al cuerpo, la medicina "psico&somtica# ha pagado un altsimo precio para conseguir una cuota del mercado asistencial/ ha conseguido 'ue se acepte la idea de 'ue ciertas patologas tienen compromiso psicolgico al precio de aceptar 'ue pueden e)istir otras 'ue slo afectan al cuerpo. $sta situacin no resulta sorprendente cuando nos damos cuenta 'ue los enfo'ues psicosomticos proceden suturando lo 'ue admiten como dividido de antemano pues no han sido capaces salir del hechi o del dualismo y pretenden insuflar un aliento vital en un cuerpo cadav!rico. $n las 2ltimas d!cadas est empe ando a crecer otra propuesta/ subvertir completamente el marco conceptual, y hacerlo hasta tal punto 'ue ya no admitamos un marco fijo y 2nico. $sta nueva perspectiva es la de las configuraciones dinmicas 'ue nos permitan e)plorar el territorio inagotable y cambiante de nuestra e)periencia del mundo como seres corpreos. 3ara hacerlo es imprescindible cambiar las metforas productoras de los sentidos bsicos y, simultneamente, darnos cuenta 'ue las metforas no son meras decoraciones lingKsticas sino 'ue sol ellas las 'ue estructuran y dan forma a nuestra e)periencia 4,a+off y Honshon, 1991, ,i cano, 1<<95 -anto en relacin al cuerpo humano como al "cuerpo del mundo# nuestra cultura nos ha adiestrado a pensar4nos5 como elementos aislados en el vaco 4tomos, individuos, t!rminos5. $n la actualidad est comen ando a emerger una est!tica de redes fluidas 'ue nos permite e)perimentarnos como partes indisociables del universo entendido como un infinito entramado vital. %lgunos aspectos de esta metfora son nuevos, pero otros tienen una larga tradicin en los mrgenes y fuera de nuestra cultura. $ntre las diversas propuestas la de Laruj 7pino a destaca por su potencia y su actualidad. $ste pensador se atrevi ya en siglo MN(( a cometer la insoportable hereja de decir 'ue Dios era "toda la naturale a#. ,o 'ue significaba 'ue eliminar de un solo golpe el Dios trascendente de las religiones, algo 'ue ha resultado perfectamente adecuado al discurso laico 'ue se impuso hacia finales del siglo M(M. 3ero la propuesta 1<

spino ista era ms radical a2n/ no aceptaba tampoco la trascendencia de la ra n y esto ya no le result tan fcil de digerir a cultura moderna. ,a delicada geometra de su Otica, como la calific Lorges, nada tiene 'ue ver con la geometra analtica creada por Descartes. % diferencia del mundo mecnico rgidamente estructurado en coordenadas cartesianas, 7pino a nos ofrece un universo&diverso es dinmico/ y completamente procede por ,a entramado naturale a y activo. y no 7u por pensamiento engendramiento

descuarti amiento

recomposicin.

como

totalidad

absolutamente infinita se produce a s misma y contiene toda su produccin sin 'ue nada trascienda. ,a metfora 'ue e)presa esta concepcin es la de una red infinita de inter&cambios en la 'ue nada est aislado y en la 'ue toda entidad singular precisa de las dems para e)istir. Desde la metfora mecnica solo podemos encontrar tomos aislados 'ue componen mecanismos relacionndose solo e)teriormente, es decir, sin "cambiar su esencia# o, lo 'ue es lo mismo, sin ser afectados en el proceso. $n el universo spino iano infinitas entidades se forman y transforman en su afectarse mutuamente. $n t!rminos ms contemporneos podramos decir 'ue participamos de una gran dan a autopoi!tica 48aturana y Narela, 199<5 en la 'ue todo est en continua transformacin. $stamos frente a dos metforas diferentes y no frente a dos argumentos contradictorios. 7pino a no se opuso al dualismo/ jams entr en sus t!rminos. 7u situacin era muy diferente a la nuestra pues la modernidad estaba en sus inicios y la dicotoma cuerpo&mente no configuraba la matri misma de nuestro lenguaje y nuestra cultura. Nosotros tenemos 'ue desandar el camino, o mejor a2n, precisamos desadaptarnos pues hemos sido adiestrados en cuerpo&alma en esta est!tica 'ue es tambi!n una !tica/ un modo de e)istir 'ue implica formas de pensar, sentir, actuar y valorar. 7iguiendo las huellas de ese hereje de todos los credos podemos empe ar a pensar de forma no&dualista, pero es imprescindible hacer el esfuer o de no cambiar meramente de polaridad/ no se trata de pasar de la independencia absoluta a dependencia total, sino de ser capaces de pensar en t!rminos de autonomas ligadas, no disolvemos al individuo en una masa indiferenciada sino 'ue lo concebimos en un proceso continuo de individuacin en el intercambio. $ste esfuer o es fundamental pues cada ve 'ue hemos intentado 11

salir del dualismo camos en un monismo 'ue cercena a2n ms nuestra e)periencia o saltamos hacia un holismo indiferenciado 'ue solo es capa de concebir la unidad global 4todo est en relacin con todo5 pero sin reconocer la diversidad 'ue la constituye. $n el "universo&red vital# 'ue propongo como metfora fundante de otro modo de pensar, siguiendo a 7pino a y nutri!ndome de los aportes del pensamiento complejo, todo est en relacin con todo sin estar con&fundido. $n la trama de la vida hay lugar para muchas distinciones, pero es preciso dar cuenta de su relatividad, de su carcter dinmico y de su ar'uitectura multidimensional. $sto supone ante todo un cambio en las preguntas y no solo una b2s'ueda de nuevas respuestas a viejos interrogantes. Pa no se trata de preguntar qu ES el cuerpo, sino 'u! P E!E un cuerpo. $sta forma de interrogarnos nos lleva a pensar la corporalidad como un proceso activo y situado en lugar de presentarnos una imagen ar'uetpica y fija. No es una pregunta universal sobre "el cuerpo humano#, ni si'uiera sobre "un cuerpo# en general sino respecto de un cuerpo a'u y ahora, con una configuracin dada en las circunstancias actuales del vivir. 3asar del lenguaje del Ser al del Poder re'uiere una transformacin radical de nuestra matri conceptual 'ue incluye una transformacin de los significados y las relaciones 'ue hemos tejido entre las nociones de materia, de espacio, de tiempo, de organi acin, de sistema, de unidad, de evolucin, y tambi!n de la forma en 'ue concebimos las relaciones entre lo interior y e)terior, lo privado y lo p2blico. $l lenguaje se vuelve es'uivo/ es al mismo tiempo nuestra herramienta productiva fundamental y nuestro obstculo principal. ,a gramtica no es pura forma sin contenido, como pretenden las concepciones heredadas de la lingKstica. 8uy por el contrario es una de los formas fundamentales a partir de las cuales damos "te)tura# al mundo. $n nuestra gramtica mecanicista las e)presiones relacionadas con el poder nos lo presentan sustanciali ado como si fuera un objeto/ el poder se tiene, se acumula, se destruye. -ambi!n hablamos del poder como si fuera una persona/ el poder hace, el poder obliga, el poder somete. ,a concepcin 7pinocista no supone un poder sustantivo sino una potencia0 actividad. $n su visin del universo todo lo 'ue e)iste act2a y por tanto e)presa una potencia/ desde un grano de arena hasta una multitud, todos 11

podemos algo. 3ara comprender el gran desafo 'ue implica este modo de pensar es fundamental entender 'ue el lenguaje de la potencia nos es el de la potencialidad. ,a potencia es ahora, en acto, no es lo 'ue podra ser y menos a2n lo 'ue debera, es lo 'ue se efect2a. -ampoco es el lenguaje de la moral, pues la potencia pertenece a lo 'ue e)iste, no a lo 'ue seg2n las diversas ejes de valoracin humana "debera# e)istir 4F'ui!n es el hombre para decir lo 'ue debera e)istirG5 Desde esta mirada el cuerpo no es un objeto, sino un proceso de autoproduccin en intercambio con el ambiente 'ue es el universo entero, aun'ue obviamente no todo nos afecta del mismo modo ni con la misma intensidad. $l lenguaje de la potencia no admite universales abstractos/ solo los seres singulares e)istentes en acto y tienen potencia. No tiene ning2n sentido decir la potencia humana, solo podemos hablar de mi potencia, o de la potencia de Huan. $l cuerpo tampoco admite un ar'uetipo universal, y por lo tanto no puede tener una configuracin "normal# pues cada cuerpo es singular y no un caso particular de un poblacin. ,a singularidad no tiene referentes, no surge de la comparacin, ni la admite. ,a normalidad moderna es el fruto de la estadstica y de los imperativos morales. %mbas acepciones se me clan y confunden en la mayora de los mbitos y son parte esencial del modo en 'ue nuestra cultura confunde los productos imaginarios con una realidad independiente y a continuacin nos e)ige sometimiento en nombre del realismo. %bjurar de esta captura realista, tpica del imaginario occidental, no nos impide forjar imgenes generales muy 2tiles operativamente pero peligrossimas cuando no las reconocemos como producciones imaginarias y suponemos 'ue son representaciones de una realidad independiente o mandatos de una entidad superior y trascendente 4se llame Dios, 8oral, o Biencia5. % diferencia de la tradicin platnico&aristot!lica para pero curiosamente cercana a la de $instein 7pino a la materia misma es potencia. 0na concepcin completamente diferente a la de Ne.ton, y a los desarrollos contemporneos de 3rigogine y otros investigadores 'ue trabajan en el campo de la complejidad. $ntre estos 2ltimos es particularmente valiosa la perspectiva 'ue nos presenta Henri %tlan en su e)traordinario libro " Entre el cristal y el humo#. $n !l nos advierte sobre el absurdo implcito en seguir sosteniendo el 16

debate entre el mecanicismo y el vitalismo cuando las barreras disciplinarias 'ue separaban tajantemente la fsica, la 'umica y la biologa se estn desvaneciendo para dar paso a una fsico&'umica&biolgica 'ue ha forjado una concepcin de la materia y de la vida completamente diferente a las tradicionales de la filosofa y de la ciencia 4%tlan, 199<5. 7pino a desarroll una ar'uitectura compleja capa de proveer una matri metafrica sumamente potente. 7irvi!ndonos de ella y de los halla gos de las investigaciones de las 2ltimas d!cadas, podemos ir componiendo una nueva cartografa conceptual no dicotmica. $n su Otica, 'ue no es un tratado de moral, sino un catlogo de diferentes de modos e)istencia, todo lo 'ue e)iste e)presa una potencia y es activo 47pino a, 19>?5. %dems, al estar el universo completamente entramado esa actividad es siempre inter&actividad en la 'ue todos nos afectamos mutualmente. ,a materia misma es a la ve activa y afectiva. $sta afirmacin ha de resultar muy e)traAa para la mayora de las personas de nuestra cultura luego de varios siglos de adiestramiento mecanicista. 3ara empe ar a comprenderla e incluso "saborearla# es importante volver a situarla, remover los lmites 'ue han reducido la potencia del verbo "afectar# a los del sustantivo "afecto#, y le han dado a !ste una incumbencia prcticamente reducida al mbito del melodrama. %fectar en su significacin ms amplia es "3roducir alteracin o mudan a en algo# 4Diccionario de la E%$5. 0na materia afectiva es a'uella capa de afectar y ser afectada. 7i le damos este sentido podemos llegar a comprender a 7pino a y a muchos fsicos contemporneos 'ue plantean 'ue la materia no es pasiva sino actividad transformadora. No es fcil para nosotros entender esta nueva metfora. 7e trata de un desafo may2sculo, 'ue lleva implcita la posibilidad de e)pandir nuestro pensamiento y potenciar nuestra vida. $instein fue uno de los pensadores 'ue se atrevi a profundi ar en algunos de los aspectos ms perturbadores de la concepcin spinocista al esa manera revolucion para siempre nuestra imagen del mundo.
*1unto es que amo a ese noble hombre -s de lo que podra decir con palabras 2emo sin embargo que el permanecer solo

relacionar la

materia y la energa 'ue hasta ese momento nunca haban sido vinculadas. De

1?

1on su propio halo divino! Albert +instein sobre 3pinoza

No fue tan grande su soledad pues ese amor fue compartido por hombres tan distintos como @oethe, *reud, Niets che, Hegel, 8ar), y Lertrand Eussell, entre otros. 3ero sus enseAan as reci!n ahora tienen la posibilidad de ser tomadas en toda su intensidad. $l imaginario moderno no poda albergarlas. ,a cultura de la pure a, la esencia, la claridad y la distincin, por definicin es incapa de pensar el poder, el afectar y el actuar en la dinmica de la vida pues siempre los sustanciali a. ,a fsica clsica solo ha podido entender el movimiento como despla amiento de una esencia inmutable/ la alteracin estaba fuera del libreto. $n las humanidades y el arte por'ue aceptaron la descripcin ne.toniana y slo pudieron pensar los afectos como procesos e)teriores al cuerpo. $l divorcio entre la cultura cientfica y la humanista sostiene la perspectiva dicotmica, a2n cuando en las ciencias sociales se ha criticado e)tensamente al dualismo. $sto es as por'ue no puede haber una solucin unilateral al dualismo 'ue es lo 'ue ms habitualmente se ha ensayado. 7alir del crculo vicioso de la crtica e)ige crear lenguajes&percepciones comunes a partir de las cuales ser posible crear nuevas metforas y cartografas.

&a$ infinita$ configuracione$ de la corporalidad &a alteraci'n en la naturaleza la naturaleza de la alteraci'n

Nuestra cultura desde la %ntigua @recia platnica hasta la actualidad se ha caracteri ado por dos grandes temores/ por un lado el miedo a lo desconocido, a la alteridad, a los "brbaros# y por otro el recelo frente a lo hbrido, difuso, ambiguo o vago. Hemos sacrali ado la pure a y la definicin. 3or eso hemos perseguido, o invisibili ado el infinito. Lorges deca 'ue "hay un concepto que es el corruptor y desatinador de todos los otros# 45orges, 67879. ()u* e$ lo +ue tiene el infinito para $er tan $u!ver$ivo, El infinito corrompe- alterade$atina. .o admite l/mite$- tra$torna cual+uier certeza- di$uelve la$ frontera$- no$ pone en contacto con la alteridad. Durante el renacimiento 1=

algunos autores intentaron incorporar el infinito a la cultura occidental/ a @iordano Lruno el intento le cost la hoguera. @alileo se retract. Descartes lo domestic con sus coordenadas. 7lo 7pino a se atrevi a embeberse en el infinito, pero lo hi o con suma cautela para no perder la vida en ello. ,os abordajes contemporneos de la complejidad estn ante el desafo de in& corporar al infinito. $n relacin a nuestras formas de pensarla y habitar la corporalidad el temor a la infinitud y a la alteridad se e)pres en la "objetivacin del cuerpo#. $n el afn de encontrar certe as cadav!ricas y 'ue permitieran establecer las distinciones e)actas tan apreciadas por los adoradores de la pure a se fue construyendo un nocin del cuerpo basada en un supuesto "ideal&normal# puramente mecnico e individual 4*oucault,19>C, 1<<1, ,e Lreton, 199<; Quriyama, 1<<=; Banguilhem, 19:>5. Bomo todo lo 'ue e)iste, esta concepcin e)presa una potencia 'ue ha hecho e)istir un modo peculiar de e)periencia del cuerpo. $sta e)periencia del cuerpo dio de si algunas posibilidades magnficas, por lo 'ue no se trata ahora de desterrarla al arcn de los errores, sino de reconfigurar globalmente nuestra concepcin para hacer lugar a otras dimensiones de la corporalidad. %ntonio Damasio, uno de los neurlogos ms destacados de nuestro tiempo, ha publicado recientemente "En busca de Spinoza$ neurobiologa de la emocin y los sentimientos#, 'ue es uno de los pasos ms serios y consistentes para comenzar a for%ar nuevas formas de pensar la corporalidad& 'a en uno de sus libros anteriores "El error de !escartes$ la emocin, la razn y el cerebro humano#, Damasio propona una concepcin muy diferente a la de los paradigmas clsicos respecto al rol, el valor y el significado de la emocin en la vida humana& En este libro cuenta la historia de 3hineas 3. @age, 'ue trabajaba como capata en la construccin del *errocarril. 0n joven fuerte y sano 'ue seg2n sus jefes era el Rms eficiente y capa S a su servicio, en un trabajo 'ue e)iga tanto bravura fsica como inteligencia. 0n da al manipular la plvora la carga le e)plota en la cara y un hierro penetra por la mejilla i 'uierda, le perfora la base del crneo, atraviesa la parte frontal y sale a gran velocidad a trav!s de la parte superior de la cabe a. @age habl a los pocos minutos de la e)plosin y el doctor 'ue lo atendi cuenta 'ue durante el tiempo en 'ue estuve e)aminndolo "el seAor @age, estuvo relatando a los espectadores la manera en 'ue result herido; hablaba tan racionalmente y 1C

estaba tan dispuesto a responder a las preguntas 'ue se las dirig preferentemente a !l y no a sus compaAeros 'ue estaban all#4Damasio, 1<<15
%as alteraciones en la personalidad de :age no eran sutiles. &o poda hacer buenas elecciones, y las elecciones que haca no eran simplemente neutras. ;tro aspecto importante de la historia de :age es la discrepancia entre el carcter degenerado y el estado intacto de varios instrumentos de la mente< atencin, percepcin, memoria, lengua)e, inteligencia.

%ntonio Damasio

,o "e)traordinario#, desde el punto de vista de las e)pectativas del pensamiento dicotmico, es 'ue @age resultara "completamente normal# desde el punto de vista de los test de inteligencia y sin embargo fuera totalmente incapa de tomar buenas decisiones para su vida. -an fuera de lo esperado fue esta discrepancia entre una "inteligencia de test# normal y una "inteligencia vital# casi nula 'ue tuvo 'ue pasar un siglo hasta 'ue pudo empe ar a pensarse. 8ientras tanto "los debates cientficos 'ue gener el relato de 3hineas @age se centraron en el tema de la locali acin del lenguaje y del movimiento en el cerebro.# 4Damasio,1<<15. $sta restriccin, 'ue ni si'uiera fue notada como tal, se debi a 'ue tanto las emociones como su carcter social no son parte del la nocin mecnica de inteligencia 'ue est totalmente disociada de nuestra e)istencia corporal. % partir del estudio del caso @age y muchos otros 'ue le permitieron comprender el rol fundamental 'ue tienen las emociones en la toma de decisiones Damasio comen a componer una nueva cartografa de la relacin cuerpo&mente 'ue lo llev a encontrarse con 7pino a. Detengmonos un instante en la definicin de emocin de la Eeal %cademia/ "(lteracin del nimo intensa y pasa%era, agradable o penosa, que va acompa)ada de cierta conmocin somtica #. -al ve no nos llame la atencin de tan acostumbrados 'ue estamos a ella. 7in embargo, es notorio como supone 'ue lo "normal# es un nimo "neutro# 'ue resultara alterado por la emocin. 8enuda paradoja 'ue de tan difundida resulta invisible/ F'u! clase de nimo es a'uel 'ue no tiene animacinG Fno es un contrasentido pensar un nimo imperturbableG 3or otra parte la emocin se presenta en la 1:

definicin como separada del cuerpo pues la Eeal academia nos informa 'ue la alteracin "va acompaAada# de un efecto corporal. Nos preguntamos entonces/ Fdnde sucede el emocionarG
Por mucho tiempo las pasiones han sido condenadas como actor de turbacin o de prdida temporal de la razn. 3igno mani iesto de un poder e#tra,o para la parte me)or del hombre, dominaran a ste, distorsionando la clara visin de las cosas y desviando la espontnea propensin al bien. Agitado, el espe)o de agua de la mente se enturbiara y se encrespara, de)ando de re le)ar la realidad e impidiendo al querer discernir alternativas para las inclinaciones del momento. =emo 5odei 4677>9

$l emocionar como actividad vital fue separado del cuerpo y pas a ser concebido como un proceso puramente mental perturbador. $l estado ideal de la mente se nos presenta como un espejo perfecto, entendiendo la perfeccin como imperturbabilidad ya 'ue como hemos visto la "alteracin# es vista como defecto, anormalidad, des&gracia. ,a ptica misma fue desprovista de toda corporalidad y result a su ve depurada, privada de su materialidad para reducirla a pura geometra, y a2n !sta fue comprimida para albergar e)clusivamente lo claro y distinto, lo definido y lo regular.

Damasio no es el 2nico m!dico&investigador 'ue ha intentado componer otros paisajes de la corporalidad, aun'ue es cierto 'ue a2n son una minora pe'ueAa. Dliver 7ac+s, tambi!n se ha embarcado en esta navegacin, y en sus e)traordinarias historias clnicas nos presenta una comprensin de lo humano, del cuerpo y de la enfermedad muy diferentes a las del modelo hegemnico. ,a historia de Nirgil, un ciego 'ue "recupera# la visin tras una operacin resulta conmovedora y sumamente ilustrativa de la diferencia entre la concepcin mecanicista y una mirada compleja de la corporalidad.

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?no no ve, siente o percibe aisladamente< la percepcin va siempre vinculada al comportamiento y al movimiento, a alargar el brazo y e#plorar el mundo. @er es insu iciente, tambin se debe mirar. 1ada ma,ana, abrimos los o)os a un mundo que hemos pasado toda una vida aprendiendo a ver. +l mundo no se nos da< construimos nuestro mundo a travs de una incesante e#periencia, categorizacin, memoria, recone#in. Pero cuando @irgil abri su o)o, tras estar ciego durante cuarenta y cinco a,os Ahabiendo tenido poco ms que la e#periencia visual de un beb, y sta ya perdida haca mucho tiempoA, no haba recuerdos visuales que sustentaran su percepcin$ careca del mundo de la e#periencia y del signi icado. @ea, pero lo que vea no tena coherencia. %a retina y el nervio ptico estaban activos, transmitan impulsos, pero el cerebro no les encontraba sentidoB!

Dliver 7ac+s 4199:5

TUu! diferencia con las concepciones puramente pticas 'ue nos inculcanV

-oda la investigacin neurofisiolgica contempornea nos muestra una imagen muy diferente a la de la visin como imagen especular 4en la retina o en la corte a visual5. 7in embargo, es tan fuerte el peso de la herencia mecnica, la potencia y la inmensa presencia de sus imgenes "claras y distintas# en nuestra vida cotidiana y en las prcticas profesionales, 'ue nos cuesta un

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inmenso esfuer o de pensamiento buscar otras formas de comprender nuestra propia e)periencia como cuerpos. -anto Damasio como considerarse como 7ac+s nos muestran otras posibilidades para racional es un proceso modulado comprendernos como cuerpos vivos/ la toma de decisiones 'ue suele puramente emocionalmente y la visin no es un proceso puramente ptico sino afectivo y cultural/ aprendemos a ver con otros y en un entorno dado. Bomo sostiene Humberto 8aturana/
*2odo el vivir ocurre desde el emocionar como undamento. &o hay vivir sin emocin porque la emocin es, desde la operacionalidad vivir, Ca con iguracin dinmica de la corporalidad4B9! 4-aturana, 677D9.

$n los mamferos la forma de ser afectados tiene siempre una faceta emocional. ,o 'ue nos afecta nos con&mueve, nos cambia, nos transforma, a veces muy sutilmente, en ocasiones, dramticamente. No hay un estado emocional neutro Fcul sera la escala 'ue definira esa neutralidadG. -ampoco hay "estados# emocionales, sino devenires seg2n la meloda emocional de la cultura/ la emocin no es un proceso meramente fisiolgico pertenece al dominio vincular. 3ara poder romper los lmites 'ue impone el mecanicismo al cuerpo y entender ms profundamente la dimensin social y afectiva de la corporalidad puede resultar 2til un breve recorrido 'ue nos permita conocer diversas tentativas de romper el cerco atomista&individualista. ,a fsica clsica&ne.toniana solo era capa de pensar sistemas cerrados. $n la mitad del siglo pasado la teora @eneral de 7istemas gener una primera brecha al permitirnos pensar en t!rminos de 7istemas %biertos, aun'ue siempre desde un punto de vista e)terior 4Lerthalanfy, 19>>5. ,a Bibern!tica ampli la perspectiva al concebir los sistemas de regulacin no&lineales 4Wiener, 199>5 y finalmente la Bibern!tica de segundo orden abri las puertas de la complejidad al concebir la autoorgani acin en intercambio con el ambiente y reconocer el bucle 'ue engloba al observador y lo observado 4Najmanovich y Droeven 199:5.

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$n las 2ltimas d!cadas la fisiologa misma ha empe ado a pensarse desde la perspectiva interactiva/

*%as investigaciones de la isiologa de la a inidad nos dicen ahora que el vnculo penetra hasta el centro neural de lo que signi ica ser humano! %eEis et.al 4FDD69

Hablar en t!rminos de sistemas abiertos implica en primer lugar una paradoja/ el sistema como tal es una organi acin determinada. $sto nos hace imaginar ms bien circuitos cerrados, y sin duda, algunas facetas de los procesos corporales tienen esa forma. 7in embargo, es perfectamente factible 'ue en el recorrido se produ can intercambios de muchos tipos. %l mismo tiempo la dinmica global puede resultar afectada por otros fenmenos e)ternos al circuito pero no independientes del proceso, como la resonancia. -homas ,e.is, *ari %mini y Eichard ,annon 41<<15 plantean 'ue " El sistema nervioso de los mamferos depende para su estabilidad neurofisiolgica de un sistema de coordinacin interactiva *+, ( este intercambio de sincronizacin mutua lo llamamos regulacin lmbica& *+, como la fisiologa humana es *al menos en parte, una disposicin de circuito abierto, un individuo no gobierna todas sus funciones& *+, +ste dise,o del circuito abierto signi ica que, de orma signi icativa, las personas no pueden ser estables por s mismas$ no es que deban o no deban, es que no pueden#. $n estas nuevas cartografas de la corporalidad 'ue estn emergiendo en las 2ltimas d!cadas nos encontramos con cuerpos se gestan en la biologa, se desarrollan en el intercambio permanente con su medio ambiente, se modulan mutuamente en los encuentros afectivos, a los 'ue damos sentido seg2n los hbitos, los juegos relacionales y de lenguaje de nuestra peculiar cultura, 'ue a su ve contribuye a modelar la forma de vida corporal. 7omos seres autnomos pero ligados indisociablemente a la red activa y afectiva 'ue engloba a todo el universo. ,os lmites de nuestro cuerpo son los de nuestra potencia. %mpliar nuestras cartografas es un modo e)tender nuestras fronteras, de incorporar nuevas formas de afectar y ser afectados, 'ue nos permitirn hacer ms intensa y grata la relacin con el mundo al 'ue pertenecemos.

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