2.

Nociones tomistas positivas de la inmortalidad Aparte de las nociones puramente negativas, encontramos en los argumentos con los que Santo Toms prueba la incorruptibilidad del alma, sugeridas en segundo trmino, dos nociones que descubren una cierta concepcin positiva, nociones que, siendo intrnsecamente relativas, nos indican que la inmortalidad goza de entidad positiva y que, por tanto, se incluye en el mbito del ser. En de initiva, a irmando del espritu lo que son propiedades de su esencia, obtenemos, por lo menos, dos nociones de la inmortalidad! trascendencia y supratemporalidad. "a trascendencia del alma consiste en la superioridad de su ser sobre el cuerpo, una superioridad que es propiedad de la orma del #ombre, propiedad de la esencia del alma$ "a nocin de trascendencia es una consideracin del ser del alma desde su esencia! %porque el alma intelectiva es forma que trasciende la capacidad del cuerpo, tiene su ser elevado sobre el cuerpo%1$ Se trata, pues, de una consideracin positiva de la inmortalidad$ "a supratemporalidad del alma consiste en la superioridad de su ser sobre el tiempo$ "a supratemporalidad tambin considera el ser del alma desde su esencia! %As pues, el modo de la sustancia inteligente es que su ser est sobre el movimiento y, consecuentemente, sobre el tiempo%2$ Supra tempus es supratemporalidad del ser del alma, pero supratemporalidad que tambin es propiedad de la esencia, accidente espec ico del alma intelectual$ &na nueva consideracin, pues, positiva de la inmortalidad, una nueva consideracin del ser desde la esencia$ "a supratemporalidad es, por lo dems, cierta orma de trascendencia, pues el tiempo es una de las categoras corporales$ Trascendencia y supratemporalidad son, como vemos, ciertas propiedades del alma que dimanan de su esencia, y son nociones intrnsecamente relativas$

3. La sempiternidad segn Toms de Aquino El sentido ms usual y asequible de la inmortalidad la presenta como mera carencia$ 'ero ste es un sentido relativo a la corruptibilidad$ "a supratemporalidad y la trascendencia, sin ser nociones estrictamente 1De Spirit. creat., ar$ (, ra$ )$ "a cursiva es ma$ 2C.G., *b$ +, cp$ ,,, n$ -+$ "a cursiva es ma$ 1
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negativas, dicen relacin al tiempo y al cuerpo respectivamente$ Elevando de grado las per ecciones atribuidas al espritu por la va a irmativa descubrimos que la inmortalidad es muc#o ms que mera propiedad! la inmortalidad, en s misma considerada, es virtus ut sit semper3, o lo que es lo mismo, sempiternidad4, y la sempiternidad es el mismo ser y el obrar del espritu, la misma vida del alma$ "a inmortalidad no es potentia ad, como la corruptibilidad5, sino virtus ut. "a incorruptibilidad no es un trnsito, no se trata de que el alma vaya a ser incorruptible o pueda llegar a serlo si se dan determinadas circunstancias! inmortalidad no es una potencia para ser siempre, sino un acto, la virtus que es, por as decir, siempreidad. 'or aqu puede in erirse que la incorruptibilidad .y, con ella, la inmaterialidad/ tiene un sentido positivo y ya no meramente relativo, mientras que la corruptibilidad tiene un sentido estrictamente negativo$ Es la corruptibilidad la que slo tiene sentido en re erencia a su opuesto, y no al revs! la corruptibilidad consiste en la carencia de la virtus ut sit semper, la carencia de sempiternidad$ "a virtus ut sit semper, la sempiternidad en cuanto perseidad, por lo dems, equivale a la subsistencia, que designa la per eccin 6 o absolutidad7 del ser$ 'or su operacin se evidencia que el alma %no tiene el ser por el ser del compuesto% 8$ En e ecto, el entendimiento no necesita nada corporal a modo de rgano 90 opera por s mismo, en sus operaciones no #ay comunicacin alguna con el cuerpo 10, y pruebas de ello son que puede entender mediante las especies inteligibles que conserva11 y que puede conocer todos los cuerpos 12$ 1 %cada cosa obra con orme al ser que tiene%13$ El alma %es una orma tal que tiene el ser sin depender de aquello de lo cual es orma% 14, en de initiva, es orma 32 r$ De An., ar$ -3, ra$ 4$ 42 r$ C.G., *b$ +, cp$ )5, n$ )$ 52 r$ S.Th., *, qu$ 4,, ar$ 5, ra$ +$ 62 r$ In II Sent., ds$ -(, qu$ -, ar$ -, co$ 72 r$ ibid. 8Ibid., ds$ -(, qu$ -, ar$ -, ra$ )$ 92 r$ Quodl, n$ -6, qu$ ), ar$ +, ra$ -$ 102 r$ Comp. theol., *b$ -, cp$ 73$ 112 r$ In II Sent., ds$ -(, qu$ -, ar$ -, se$ 3$ 122 r$ S.Th., " qu$ 4,, ar$ +, co$ 13Comp. theol., *b$ -, cp$ 73$ 14De An., ar$ -3, ra$ ($ 2
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que subsiste en su ser, orma subsistente$ "a subsistencia no dice intrnseca relacin ms que al propio ser del subsistente$ 1 la subsistencia, cuando se la entiende en el orden de los seres racionales, equivale a la persona! %persona divina es el subsistente distinto en naturaleza divina, as como la persona #umana es el subsistente distinto en naturaleza #umana%15$ 8os encontramos, pues, en el plano ms alto, en el plano personal$ "a sempiternidad corresponde propiamente al espritu, al spiritus sive mens16. 'ero la sempiternidad tiene dos niveles! la sempiternitas in agendo y la sempiternitas in essendo17. 9emoslos$ "a mente es un todo potencial, una integridad dinmica, una unidad sist:mica uncional integrada por entendimiento .con la memoria intelectual/ y voluntad18$ "a inmortalidad en cuanto sempiternitas in agendo es esa misma uncionalidad, ese dinamismo, esa actividad interrelativa de las potencias espirituales del alma, que se e;presa en un orden de antecedencias mutuas$ Esta interdependencia operativa, por lo dems, es potencialmente in inita, como in inita es la capacitas Dei del espritu creado$ "a sempiternidad en el obrar se relaciona con la esencia del alma, pues la esencia constituye el principio de la accin, y lo #ace como propiedad$ 'ero esta sempiternidad, que es la mente en su e<ercicio, es mani estacin de un nivel ms pro undo de sempiternidad que no es propiedad, que no es acultad, sino que se corresponde con el ser del alma .virtus ut sit semper/, o, me<or, con el ser del espritu, que es el ser mismo del alma pero en cuanto que el alma es espiritual$ Se trata de la sempiternitas in essendo. 2on la sempiternitas in essendo saltamos del orden predicamental al orden trascendental. "a sempiternidad del ser y la sempiternidad del obrar, siendo dos principios diversos en el #ombre, pues slo en =ios se identi ican el ser y el obrar, se unen, sin embargo, en la constitucin de la sempiternidad del alma$ En e ecto, la inmortalidad es sempiternidad del vivir en cuanto ser del viviente de la operacin de la vida$ Es, en de initiva, perpetuitas vitae o, me<or, vita sempiterna. "a sempiternitas in essendo, no obstante, en cuanto sempiternidad del ser, es lo supremo y ms ntimo de la sempiternidad del alma #umana, y sin ella no cabra #ablar de sempiternidad en el obrar$ "a sempiternidad como propiedad natural del alma, la sempiternitas in agendo, es autntica sempiternidad, pero lo 15De !ot., qu$ (, ar$ 3, co$ 162 r$ S.Th., -, qu$ (4, ar$ ), co$ 172 r$ In De cael., *b$ +, le$ 3, n$ ,$ 18 2 r$ De "er., qu$ -6, ar$ -, ra$ 4$ 3
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constituye desde el e;tremo del ser del alma, y no desde el lado del accidente$ As es, la inmortalidad en s misma considerada es vida sempiterna y sta est integrada por la sempiternitas in essendo y la sempiternitas in agendo, pero sta dimana de aqulla$ Estas distinciones marcan la di erencia entre incorruptibilidad e inmortalidad$ "a incorruptibilidad en su sentido ms propio es la sempiternitas in essendo# la inmortalidad es la sempiternitas vitae o vita sempiterna, que es sempiternidad del ser del viviente que es vivir y, adems, sempiternidad del obrar o sempiternitas in agendo. 2on esto, la sempiternitas vitae, con la que se corresponde la inmortalidad, a>ade a la sempiternitas essendi, con la que se asocia la incorruptibilidad, una mayor dignidad en el ser y la perpetuidad en el obrar$ 2on esto #emos llegado a la consideracin ms alta de la inmortalidad del alma$ "a nocin de in-corruptibilidad es una nocin negativa y relativa0 relativa a lo que es in erior al alma, a la corruptibilidad$ "as nociones de trascendencia y supratemporalidad son ciertas consideraciones positivas de la inmortalidad, pero todava nocionalmente relativas a lo trascendido y al tiempo$ "a virtus ut sit semper nos presenta la vida del espritu en su positividad subsistente$ 1 es que la inmortalidad en s misma considerada es vida sempiterna, es decir, sempiternitas in essendo y sempiternitas in agendo, el ser y el obrar espiritual del alma, la misma vida del alma espiritual$ 'or lo dems, en cuanto que la inmortalidad se sigue de la espiritualidad, tambin las inteligencias separadas gozan de vida sempiterna$ 'ero slo la vida de =ios es vida eterna. "a di erencia entre la sempiternidad de las criaturas y la eternidad de =ios es doble$ !er accidens, se di erencian en que, siendo sempiternas por s mismas todas las sustancias espirituales, la inmortalidad .sempiternidad/ del alma #umana y del ngel lo es ab alio .tiene principio/ mientras que la de =ios .eternidad/ lo es a se .no tiene principio/$ !er se, se distinguen en que a la sempiternidad, aunque en s misma no los tenga, pueden a>adrsele antes y despus0 la eternidad, en cambio, es completamente incompatible con ellos, es absoluta inmutabilidad, el sentido per ecto de la inmortalidad, permanencia en el ser19$

4. La prosecucin poliana

192 r$ S.Th., *, qu$ -6, ar$ ,, co$ et c r$ In II Sent., ds$ -(, qu$ -, ar$ -, ra$ ,$ 4
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A#ora bien, ?cmo entender la sempiternitas in essendo, c@spide de la sempiternitas vitael "a doctrina tomista sobre la sempiternidad en el ser puede ser esclarecida ulteriormente, aunque ya desde uera del Aquinate$ En e ecto, si la inmortalidad es virtus ut sit semper, se #a de tratar de una virtus para lo inagotable$ Esto es lo que "eonardo 'olo llama %libertad trascendental%$ 'olo propone en su Antropolog$a trascendental una ampliaci%n de los trascendentales. En cuanto que %el acto de ser #umano se distingue del acto de ser del universo, es menester admitir trascendentales que no sean meta- sicos, sino precisamente antropolgicos% 20$ Su propuesta se resume en los siguientes trminos! %El alcance del planteamiento que se propone no es ni ms ni menos que ste! el ser #umano se distingue del ser del que se ocupa la meta sica$ El tratamiento meta isico del ser #umano es analgico y nada ms$ Se lleva a cabo por una cierta e;tensin o e;trapolacin que no permite tratar los trascendentales #umanos0 slo posibilita la antropologa como iloso a segunda$ Este en oque no es equivocado, pero el #ombre e;ige mayor atencin$ Su estudio no se agota de esa manera$ Sostener que el ser #umano se distingue del ser principiai Adel que se ocupa la meta sicaA, invita a ampliar los trascendentales$ Buiz suene mal, porque esta ampliacin #a sido intentada, pero no lograda$ 'or eso, es menester una crtica a ondo de la iloso a moderna% 21$ %El sentido principiai del ser es innegable%22, la meta sica no debe ser eliminada$ 'ero #ay que advertir que la antropologa no se reduce a la meta sica, que %la persona no es principio, sino otro sentido del ser% 23! %el ser como persona #umana es tambin radical, pero .$$$/ dic#a radicalidad no se debe asimilar a la nocin de principio% 24$ 1 este ser personal se convierte con una pluralidad de trascendentales, que, como el actus essendi, son irreductibles al ser del que trata la meta sica$ En de initiva, al elenco clsico de trascendentales metqfisicos25, que, por lo dems, tambin revisa, 'olo a>ade cuatro trascendentales que llama personales, en cuanto que corresponden a la persona 26! la co& e'istencia, la libertad, el intelecto y el amar donai$ El acto de ser tiene 20"$ 'C"C, Antropolog$a, *$ (a persona humana, Eunsa, 'amplona, +a ed$, +66), +5$ 21Ibid., )-$ 22Ibid., 77$ 23Ibid. 24Ibid., 77-7($ 25=ic#o elenco, a e;cepcin del pulchrum, est recogido por Santo Toms en el
artculo - de la cuestin primera del De "eritate.

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primaca sobre el con<unto de los trascendentales! %el trascendental primero es el ser%27$ 'ero %sin mengua de su carcter nuclear, es preciso que el ser no se cierre%28$ 1 as, el acto de ser #umano, distinto de los actos de ser que estudia la meta sica, distinto del ser como principio, se abre a la co-e;istencia, a la libertad, al intelecto y al amar que, en cuanto trascendentales personales, se convierten con la persona$ "a nocin poliana de libertad trascendental permite proseguir la doctrina tomista de la inmortalidad como sempiternitas in essendo con total co#erencia! %8tese bien! la libertad trascendental es la posesin del uturo como tal, es decir, del uturo que no de<a de serlo por ser posedo, y que es posedo en cuanto que uturo0 se trata de una posesin que lo es precisamente del uturo%29$ "a libertad trascendental es %posesin del uturo que no lo des uturiza%30$ 'or DposesinD no se entiende aqu tenencia de algo, pues el uturo no es una cosa de la que podamos disponer$ 8o es posesin adquirida, sino actividad inmanente del espritu que nos vincula intrnsecamente con lo posedo$ "o posedo, en este caso, no es el uturo temporal, sino el uturo como ulti-midad, el uturo que no se des uturiza, que no llega %nunca% a ser ob<eto, que no puede ser determinado desde lo previo, %que no adviene #acia el presente ni transita al pasado%31$ 1 la posesin activa del uturo es la destinacin del espritu! poseer el uturo es destinarse$ %El #ombre no carece <ams de uturo, su uturo no se agota, sino que le pertenece inmanentemente, y desde esta pertenencia despliega su 26Es importante #acer constar que, para nuestro autor, los nuevos trascendentales,
siendo ciertamente trascendentales personales, corresponden a la persona en cuanto que dotada de un esp$ritu inmaterial) %Estas indicaciones intentan, ante todo, <usti icar la e;presin %antropologa trascendental% y, por otra parte, aclarar qu se quiere decir con ella$ Antropologa trascendental0 no antropologa predicamental o psicologa$ Si la meta sica permite descubrir trascendentales, al tratar del esp$ritu se conseguir alcanzar otros$ "lamo a esto ampliaci%n de los trascendentales* ."$ 'C"C, op. cit., )6$ "a primera cursiva es ma/$ En este sentido, podemos decir que, para 'olo, los nuevos trascendentales, como la inmortalidad para Toms de Aquino, corresponden propiamente al espritu, aunque #aya algunos matices di erenciadores entre las concepciones que ambos tienen de ste$

27"$ 'C"C, op. cit., 7)$ 28Ibid. 29Ibid., +)-$ 30Ibid., +)6$ 31*$ EA"F&EGAS SA"*8AS, 'rlogo a +uturi,ar el presente. -studios sobre la filosof.a
de (eonardo !olo, Servicio de publicaciones e intercambio cient ico de la &niversidad de Hlaga, Hlaga, +66), ($

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vida el espritu #umano%32$ 2on esto, %la libertad trascendental Adice 'oloA es una actividad no terminal% 33$ Se trata de la actividad intrnseca y ms alta del espritu #umano, la actividad que, en cuanto trascendental, coincide con el mismo ser del alma! para el espritu, ser es poseer, posesin radical, posesin del uturo$ %El uturo no es previo en ning@n sentido0 no es una posibilidad que est esperando el momento de su advenimiento dentro de un proceso duracional, sino que slo se alcanza seg@n la libertad trascendental .$$$/ $$$el uturo se abre e;clusivamente en la libertad! sin la libertad el uturo no sera en absoluto%34$ "a libertad trascendental coincide con la apertura al uturo, de tal manera que el uturo no puede ser al margen de la libertad, ni la libertad trascendental al margen del uturo! el uturo es abierto y mantenido por la libertad y la libertad es trascendental por la apertura del uturo$ %El sentido trascendental de la libertad #umana Apor lo demsA se ci ra en el valor metdico y temtico del carcter de adem/s*35. 9eamos$ El carcter de adem/s, central en la antropologa poliana, equivale a la tercera dimensin del abandono del lmite mental, seg@n la cual se lleva a cabo la ampliacin de los trascendentales y que se ocupa, <unto con la cuarta, de la realidad #umana$ =e las cuatro dimensiones, la tercera es la que se ocupa de la temtica ms alta! %=e acuerdo con la tercera dimensin del abandono del lmite mental se alcan,a la co-e;istencia #umana$ "a co-e;istencia #umana ni se advierte, ni se #alla, ni permite demorarse en ella, sino que se alcanza$ A ese alcanzar es in#erente lo que llamo carcter de adem/s. 2on otras palabras! alcanzar la coe;istencia signi ica metdicamente carcter de adem/s. "a coe;istencia, la ampliacin del orden de los trascendentales, es la persona, la intimidad irreductible en la medida en que se alcanza! ese alcanzar es indisociable de su ser%36$ 'olo describe este carcter de adem/s de muc#as maneras, pero quiz la ms clara e ilustrativa sea la siguiente! %El carcter de adem/s signi ica no acabar de ser. 'ara ilustrar gr icamente esta tesis, #e acudido a la siguiente rmula! el ser personal no es, sino que ser/*37.

32Ibid. 33"$ 'C"C, op. cit., +)6, nota ,6$ 34Ibid., +)--+)+$ 35Ibid., ++($ 36Ibid., --4$ 37Ibid., +),$ 7
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'ues bien, %el carcter de adem/s alcanza la libertad trascendental%38$ En e ecto, %no acabar de ser A dice 'oloA equivale a la primera descripcin de la libertad trascendental que propongo! la capacidad, inmediatamente activa, de no des uturizar el uturo%39$ El ser personal no es o, podramos decir, es adem/s, adem/s de la voluntad como querer-yo, adem/s del pensar, adem/s de la presencia mental40, y *adem/s de la presencia signi ica rigurosamente uturo que no pasa a ser presente, es decir, no des uturizado% 41! %alcanzar a co-ser acompa>ando, co-e;istir, equivale a adem/s, cabe describirlo como 42 futuro sin desfuturi&,aci%n* .

38Ibid., +)3$ 39Ibid., +),$ 402 r$ "$ 'C"C, Antropolog$a, **$ (a esencia de la persona humana, Eunsa, 'amplona,
+66), +),$ 2 r$ asimismo! Antropolog$a, *, -((, nota -33$

41"$ 'C"C, Antropolog$a, *, +),$ 42Ibid., --7$ 8

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 =ice Gicardo 1epes que con el destino aparece el tema de la inmortalidad43, e *gnacio Ealgueras que %la posesin del uturo puede ser entendida como la inmortalidad, pero no como si sta uera una mera propiedad o atributo del espritu, sino .$$$/ como su intrnseca actividad%44$ 1, e ectivamente, as se puede concebir desde "eonardo 'olo la sempiternidad en el ser$ Ser inmortal, ser sempiterno, es poseer el uturo, estar vinculado intrnsecamente con un uturo que no se agota, con un uturo que est ms all del tiempo y del uturo temporal, con un uturo %ale<ado de toda precipitacin% 45$ "a sempiternitas in essendo puede ser concebida desde la antropologa poliana como la libertad trascendental, la posesin de un uturo que no es esttico, sino crecimiento ilimitado$ "a sempiternidad es una virtus abierta al uturo y %la capacidad de abrir el uturo Adice 'oloA por encima de toda pre iguracin, o de mantenerlo como tal, es lo peculiar de la libertad #umana%46$ 2on esto, ser sempiterno no es como ser blanco o negro, que es algo determinado, sino ser libre$ El ser del alma es la sempiternidad, y ser sempiterno es ser libre$ En este sentido, el espritu no puede de<ar de ser sempiterno, no puede desvincularse del uturo, no puede no destinarse, no puede de<ar de ser libre, pero, no obstante, puede decidir el modo de su sempiternidad, puede desplegar su capacitas Dei en ms de un sentido, puede decidir el modo de su destinacin, puede poseer el uturo de distintas maneras, puede estar o no a la altura de su libertad, puede comunicar o no a su obrar el uturo que posee$ 1 as puede concebirse desde la antropologa poliana la sempiternitas in agendo. El #ombre puede decidir con sus obras el modo de su inmortalidad, el modo de su crecimiento, el modo de su libertad, el modo de su sem& piternitas in essendo) %El #ombre, en cuanto que espritu o libertad trascendental, posee el uturo y lo puede comunicar como uturo a todo su obrar, o lo puede des uturizar, es decir, malversar en el tiempo$ El uturo no des utu-rizable no es un quieto e inerte punto de re erencia, sino precisamente la libertad como actividad trascendental, como crecimiento que crece o que, de lo contrario, se malogra, aunque nunca desaparezca%47$

432 r$ G$ 1E'ES STCGI, %"a antropologa trascendental de "eonardo 'olo%, en -l

pensamiento de (eonardo !olo, 2uadernos de Anuario Eilos ico, 'amplona, -((3, 47$

44*$ EA"F&EGAS SA"*8AS, op. cit., ($ 45"$ 'C"C, Antropolog$a , *, +)+$ 46Ibid., +)6-+)-$ 47*$ EA"F&EGAS SA"*8AS, op. cit., -6$ 9
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2on todo, la antropologa trascendental de 'olo, con su nocin de libertad trascendental, actividad inmanente del espritu, posesin del uturo que no se des uturiza, posesin de un uturo que es crecimiento sin lmites, destino

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