Seminario Teolgico Presbiteriano Rev.

Jos Manuel Ibez Guzmn

Monografa

La intelectualidad en el siglo XII: Una lectura desde las desventuras de Abelardo

Profesor: Oswaldo Fernndez Giles. Alumno: Alejandro Molina Torres. Materia: Historia de la Iglesia II

Santiago de Chile, 11 de julio de 2013

NDICE DE CONTENIDOS
ndice Introduccin Breve biografa de Pedro Abelardo Teologa de Abelardo El intelectual mbito de los intelectuales El saber Sentimientos que animan a los intelectuales Conclusin Bibliografa Pg.2 Pg.3 Pg.4 Pg.5 Pg.6 Pg.8 Pg.10 Pg.13 Pg.15 Pg.16

INTRODUCCIN
Para muchos, hablar de la Edad Media es hablar de castillos, reinos, caballeros, guerras picas, princesas y dragones. Si bien es cierto que hay algo de verdad en ello (sobre todo por el legado brbaro), es una caricatura algo exagerada de la idea o cosmovisin que se tena en esta poca. Como dice C.S. Lewis, cuando la iconografa popular una ilustracin, un chiste en la revista Punch- pretende resumir la idea de lo medieval, representa a un caballero andante con un fondo de castillos, damiselas afligidas y dragones quant. suff.1 Necesitamos conocer ms en detalle los hechos que ocurrieron durante diez siglos, no solamente en lo que a historia refiere (hechos que se desarrollaron en el tiempo y en el espacio), sino que tambin necesitamos conocer y profundizar lo que ocurri en el aspecto intelectual. Una especie de recorrido por la historia de la cultura. No es menor revisar qu es lo que pas durante la Edad Media, sobre todo entre los aos mil y el siglo XIII, donde la sociedad se vio arrastrada por un progreso material fantstico, comparable al que se desat en el siglo XVIII y que contina hasta hoy. La produccin agrcola se multiplic por cinco o seis y la poblacin se triplic en dos siglos en el pas que hoy es Francia. Ese mundo cambiaba muy rpido. Hubo una evolucin de las mentalidades.2 Es propsito de este trabajo mostrar cmo Abelardo, filsofo, profesor y escritor, presenta aspectos del mundo intelectual de su poca en su obra Historia de mis desventuras, su obra literaria por excelencia, pues tambin escribi algunas lgicas o dialcticas y otras teolgicas.

LEWIS C.S., La Imagen del Mundo. Introduccin a la literatura medieval y renacentista . Pennsula, Barcelona, 1997, pg.16. 2 DUBY, Georges. Ao 1000, ao 2000. La huella de nuestros miedos. Andrs Bello, Santiago de Chile, 1995, pg. 14.

BREVE BIOGRAFA DE PEDRO ABELARDO

Debo confesar que no conoca a este erudito medieval, pero para mi sorpresa, se ha escrito mucho sobre la vida y la obra de este maestro. Esbozar rpidamente su biografa, siguiendo algunas de las investigaciones hechas principalmente por Jacques Le Goff y por el mismo Pedro Abelardo en su historia. Una de las primeras cosas que puedo decir es que Abelardo fue la primera gran figura del intelectual moderno. Le Goff seala de l que fue nacido en Pallet en 1079, y perteneci a la pequea nobleza cuya vida se torna difcil en los comienzos de la economa monetaria.3 Fue un hombre de armas, pero abandona el ejrcito para dedicarse al estudio. Recibe las primeras enseanzas de Roscellino4. Luego se establece en Pars donde revela otro rasgo de su carcter: la necesidad de destruir dolos. Desafa a Guillermo de Champeaux. Convertido en maestro, se lo sigue a Melum, luego a .Corbeille donde abre escuela. Su cuerpo se debilita y enfermo, Abelardo tiene que retirarse algunos aos a Bretaa5. Restablecido, busca otra vez a Guillermo de Champeaux y siguen las crticas hasta que se retira nuevamente a Melum. Guillermo es abandonado por sus alumnos y Abelardo vuelve triunfador y se instala en el sitio abandonado por su adversario, la colina de Sainte Genieve6, ncleo central desde entonces de la colina parisiense. Se irrita al ver que se considera a los telogos superiores a los dems, lo que lo lleva a jurarse que l tambin ser telogo. Vuelve a hacerse estudiante y se precipita a Lan para seguir lecciones del ms ilustre telogo de su tiempo, Anselmo7, con quien tambin cumple todo un desafo. La historia de Abelardo es brutalmente interrumpida en el ao 1118 por la aventura con Elosa a la que me referir ms adelante.

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LE GOFF, Jacques. Los intelectuales de la Edad Media. EUDEBA, Buenos Aires, 1965, pg.48. Juan Roscelino de Compigne (1050-1121/25?). Cannigo, maestro en Compigne, Loches, Besanon y Tours. Comnmente es considerado el primer defensor del nominalismo y tenido como su fundador. No se dispone de referencias directas sobre su vida. Se le conoce por la crtica y condena que hizo de l Anselmo de Canterbury (cuando era abad de Bec) y por haber sido maestro de Pedro Abelardo. 5 LE GOFF, Jacques. Los intelectuales de la Edad Media. EUDEBA, Buenos Aires, 1965, pg.48. 6 Ibd. pg.48. 7 Ibd. pg.50.

Ms tarde vuelve a su pasin intelectual. Su primer tratado de teologa es criticado y sancionado en el Concilio de Soissons. Varios lugares sirvieron de consuelo y refugio a Pedro Abelardo, sobre todos muy querido Paracleto. Su obra contina hasta que muere en el priorato de San Marcelo en abril de 1142 a los 63 aos. Teologa de Abelardo Al paso que crea en la unidad de Dios, sostena que en las diversidades de sus relaciones, consisten las divinas personas. Afirmaba tambin que el hombre puede llegar a conocer a Dios por medio de la razn, pero no pretendi nunca que dicho conocimiento fuera completo, exacto o independiente de la revelacin completa de la Escritura. Escribi los libros siguientes: Cartas a Elosa, Explicacin del Padre Nuestro, Comentario sobre el Credo de los apstoles, Exposicin del Credo de San Atanasio, Libro de las herejas, Comentario sobre la epstola de los Romanos, Sermones, Introduccin a la teologa, Eptome de la doctrina Cristiana y varios tomos de correspondencia. Su enseanza tuvo un efecto general de promover mtodos exactos y crticos de investigar la verdad.8

FLETCHER J. & ROPERO A., Historia General del Cristianismo. Clie, Barcelona, 2008, pg.169

EL INTELECTUAL
El clrigo de la Edad Media no siempre es el monje o sacerdote. Es el intelectual. Lewis dice al respecto que La cultura medieval tena un carcter absolutamente libresco y erudito. En nuestra sociedad la mayora del conocimiento depende, en gran instancia, de la observacin. Pero en la Edad Media dependa predominantemente de los libros. Aunque el nmero de personas que saba leer era muy inferior al de ahora, la lectura era en cierto modo el ingrediente ms importante de la cultura en conjunto.9 Le Goff tambin hace notar este hecho diciendo que Los intelectuales medievales eran los maestros de las escuelas primero y de las universidades despus. Ejercen el oficio de pensar y ensear lo que piensan.10 Son sabios y profesores, son escritores. Un poco antes en la historia, los clrigos (sobre todo los monjes) realizaban varias tareas a la vez: cultivaban la tierra, se dedicaban a tareas artesanales, eran soldados, propietarios, jueces, administradores, y algunas veces se desempeaban como profesores, sabios o escritores. Es decir que el despertar intelectual aparece con las ciudades, y el intelectual es un trabajador en ese mbito. Los intelectuales del siglo XII tienen la viva sensacin de estar haciendo cosas nuevas, de ser hombres nuevos. Son profesionales con un material (los autores de los libros

antiguos), con sus tcnicas, la principal de las cuales es la imitacin de esos autores antiguos. Umberto Eco aporta a esta realidad diciendo que la Edad Media fue una poca de autores que se copiaban en cadena sin citarse, entre otras cosas porque en una poca de cultura manuscrita con los manuscritos difcilmente accesibles- copiar era el nico sistema de hacer circular las ideas. Nadie pensaba que fuera un delito; a menudo, de copia en copia, nadie saba ya de quin era verdaderamente la paternidad de una frmula, y a fin de cuentas se pensaba que si una idea era verdadera, perteneca a todos.11 Entre los intelectuales que Abelardo cita en Historia de mis desventuras figuran , entre otros, Guillermo de Champeaux12 que por aquel entonces era famoso y realmente

LEWIS C.S., La Imagen del Mundo. Introduccin a la literatura medieval y renacentista. Pennsula, Barcelona, 1997, pg.14. 10 LE GOFF, Jacques. Los intelectuales de la Edad Media. EUDEBA, Buenos Aires, 1965, pg.6. 11 ECO, Umberto. Arte y belleza en la esttica medieval. Editorial Debolsillo, Buenos Aires, 2012, pg.17. 12 Fue un telogo y filsofo francs. Estudi en Pars, y Compigne. Ense en Pars, en la Escuela catedralicia. Hacia 1108, acosado por los ataques de Pedro Abelardo, abandon la enseanza y fund la

eminente en este magisterio.13; tambin menciona a Anselmo de Lan14, al cual, segn el parecer de Abelardo, un prolongado ejercicio de la enseanza, ms bien que el ingenio o el saber, le haba dado renombre.15 Est dems decir que el propio Abelardo pertenece a esta lista. Segn Jos Mara Cigela, Abelardo f ue la primera figura del intelectual moderno, el primer profesor.16 Abelardo perteneci al extrao grupo de intelectuales llamados goliardos. Le Goff aclara el trmino goliardos: Fueron de origen urbano, campesino o hasta noble; eran gentes errantes, representantes tpicos de una poca en que el crecimiento demogrfico, el despertar del comercio, la construccin de ciudades, hacan estallar las estructuras feudales (); son fruto de la movilidad social propia del siglo XII () Estudiantes pobres que no tienen domicilio fijo () y se lanzan a la aventura intelectual tras el maestro que les gusta () van a buscar las enseanzas que se imparten de ciudad en ciudad. Forman ese cuerpo de vagabundeo escolar tan caracterstico del siglo XII. De aspecto aventurero, audaz, pero no constituyen una clase. A causa de su origen diverso, las aspiraciones que poseen son tambin diversas.17

abada de San Vctor en Pars, de donde sali para ocupar en 1113 la sede episcopal de Chlons-enChampagne, lugar en el que falleci. 13 LE GOFF, Jacques. Los intelectuales de la Edad Media. EUDEBA, Buenos Aires, 1965, pg.17. 14 Anselmo de Laon o Laudunense, conocido tambin como magister divinitatis y doctor doctoris, (Laon, c. 1050 - d., 15 de julio de 1117), telogo francs que fue el primero de los sentenciarios y, por tanto, uno de los predecesores de los sumistas. 15 ABELARDO, Pedro. Historia de mis desventuras. C.E.A.L., Buenos Aires, 1967, pg.24. 16 Ibd. pg.30. 17 LE GOFF, Jacques. Los intelectuales de la Edad Media. EUDEBA, Buenos Aires, 1965, pg.35-36.

MBITO DE LOS INTELECTUALES

Como ya he dicho antes, los intelectuales aparecen con las ciudades. Antes eran ciudades episcopales en las que vive un escaso nmero de laicos y una clereca ms numerosa, sin ms vida econmica que un pequeo mercado local para las necesidades cotidianas18, y a partir del siglo XII se modifican profundamente las estructuras econmicas, sociales y polticas de las mismas. Y a este despertar agrega otro: el intelectual. Los medievales eran librescos. En verdad, crean en los libros a pies juntillas. Lewis dice que les costaba mucho creer que algo que un antiguo auctour hubiese dicho fuera pura y simplemente falso.19 Y heredaron una coleccin de libros muy heterognea: judos, paganos, platnicos, aristotlicos, estoicos, cristianos primitivos, patrsticos. Es en este perodo en que los medios monsticos ceden paso a las escuelas en las que se desenvuelven los intelectuales de este siglo. Nuevamente Le Goff aporta importante informacin al respecto, cuando afirma que Las escuelas son los talleres de donde se exportan las ideas, a modo de mercancas. En el taller urbano el profesor rene en un mismo impulso reproductor al artesano y al comerciante.20 Estas escuelas se transformaran ms adelante en las universidades. Los centros culturales ms importantes son Chartres y Pars, pero es Pars el ms brillante de todos esos centros culturales. Jvenes y maestros se instalan en las diferentes escuelas existentes en este lugar. Pars debe su renombre al esplendor de la enseanza teolgica que se sita en la cspide de las disciplinas escolares, pero ms todava a aquella rama de la filosofa que al utilizar plenamente el aporte aristotlico y el recurso de la razn, da el triunfo a la marcha racional del espritu: la dialctica.21 De la lectura de las obras de Pedro Abelardo se deduce la existencia de gran nmero de escuelas ya en Bretaa (en Pornic, Nantes,Vannes, Redon, etc.), ya en Maine, Touraine, Anjou y las ms clebres de Angers, Mans y Chartres, entre otras. En sta ltima sobresalieron Bernardo y Thierry de Chartres; y en Loches, el famoso Roscellino.

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LE GOFF, Jacques. Los intelectuales de la Edad Media. EUDEBA, Buenos Aires, 1965, pg.12. LEWIS C.S., La Imagen del Mundo. Introduccin a la literatura medieval y renacentista . Pennsula, Barcelona, 1997, pg.18. 20 LE GOFF, Jacques. Los intelectuales de la Edad Media. EUDEBA, Buenos Aires, 1965, pg.83. 21 Ibd. pg.32.

Se destacan las escuelas de Pars que comienzan a tener renombre como las de Notre Dame, la de Saint Germain des Pres, la Cit, la de la Montaa de Santa Genoveva, como as tambin las de Melum, a la que se llega sin dificultades desde Pars, las de Laon donde Abelardo recibiera las enseanzas de Anselmo. Cabe considerar que con el gran desarrollo de las escuelas de Santa Genoveva es cuando verdaderamente empieza la historia de la orilla izquierda, en oposicin a la orilla derecha, que frecuentan los mercaderes atrados por las comodidades que les ofrece el arenal en el que los barcos atracan fcilmente, ms debajo de la Iglesia de San Gervasio.22 Algunos datos acerca de los sacrificios que hacan los estudiantes de la poca para seguir a su maestro nos lo proporciona Abelardo. Por ejemplo cuando dejaban sus cmodos hogares para instalarse en otros humildes como lo fue el Paracleto: cambiaron las amplias casas por pequeas tiendas que para s construan, los deliciosos manjares por hierbas agrestes, los suaves lechos por tallos y forrajes y las mesas y piedras que ellos erigan con sus manos.23

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PERNOUD, Regine. Los orgenes de la burguesa. Editorial Los Libros del Mirasol, Buenos Aires, 1962, pg.31. 23 ABELARDO, Pedro. Historia de mis desventuras. C.E.A.L., Buenos Aires, 1967, pg.69.

EL SABER En el siglo XII se practica, entre todas las enseanzas de la filosofa, la dialctica24 y se discute de tesis y de hiptesis, de mayor y de menor, de antecedente y de consecuente25. Es as como la Edad Media, como todos los otros tiempos, tuvo un movimiento de pensamiento con una dominante determinada, capaz de influir en toda una generacin. Pedro Abelardo fue siempre un discutidor, fue de una escuela a otra escuela, vido de llenar su memoria y razonamiento con todo el arsenal de definiciones y modos de argumentaciones que se empleaban entonces. Manej el vocabulario filosfico26. Pero su formacin no se limit a la dialctica. Fue iniciado en las siete artes liberales27, entre las que se encontraban entonces las diferentes ramas del saber; estudi la gramtica28. Estudi a Ovidio, Lucano, Virgilio y tantos otros. Se ejercit en la retrica, el arte de hablar bien. Pero no se mostr muy interesado por las otras ramas del saber aritmtica, geometra, msica, astronoma29. Tuvo conocimiento de griego y hebreo pero conoce de los maestros griegos slo las obras traducidas al latn de Platn: El Timeo, El Fedn, La Repblica. De Aristteles, El Organon. En fin, los estudios impartidos en las escuelas catedralicias eran diversos: lenguas, trabajos en tablillas de cera, dibujos sobre pergaminos de figuras de trazados y colores diferentes, clculos, ejecucin de diversos instrumentos, temas sobre la posicin de los astros, sobre las plantas, sobre la constitucin de los hombres. Esto nos puede parecer un tanto alejado de la idea de que un religioso pudiera encontrar a Dios con estos tpicos, pero en esta poca era as. Lewis, al respecto, dice que Por lo general, un hombre preocupado por el estado de su alma no encontrar demasiada ayuda al pensar en las esferas o en la estructura del tomo. Pero en la Edad Media quizs interviniera otro factor. Su cosmologa y su religin
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Literalmente: tcnica de la conversacin; con igual significado, en latn(ars) dialectica es una rama de la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia. 25 PERNOUD, Regine. Los orgenes de la burguesa. Editorial Los Libros del Mirasol, Buenos Aires, 1962, pg.13. 26 Ibd. pg.15. 27 C.S. Lewis las clasifica en gramtica, dialctica, retrica, aritmtica, msica, geometra y astronoma en La Imagen del Mundo, pg.144. 28 PERNOUD, Regine. Los orgenes de la burguesa. Editorial Los Libros del Mirasol, Buenos Aires, 1962, pg.17. 29 Ibd. pg.21.

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no eran tan buenas compaeras como podra suponerse. Al principio puede que no lo advirtamos, pues la cosmologa, con su firme base testa y su gustosa aceptacin de lo sobrenatural, nos aparece eminentemente cristiana. Y en un sentido lo es. Pero no eminentemente cristiana () No haba un conflicto [directo] entre la religin y la ciencia como el que se dio en el siglo XIX, pero haba incompatibilidad de temperamentos.30 Un espacio particular ocup la enseanza de la lectura de un texto. Leer un texto era estudiarlo y comentarlo () El comentario abarcaba tres puntos: la letra o explicacin gramatical, el sentido o la inteligencia del texto, y por ltimo la sentencia, sentido profundo o contenido doctrinal31. El conjunto de estos comentarios constitua la glosa. Regine Pernaud cuenta tambin cmo el maestro y sus alumnos empleaban el tiempo en los diferentes momentos del da. As durante la maana se revisaba el trabajo del alumno; por la tarde se llevaba a cabo la enseanza propiamente dicha, y al final del da, la revisin en comn entre alumno y maestro. Cabe destacar dos cuestiones que llamaron la atencin de Pedro Abelardo. Una, referente al campo filosfico. Cigela escribe sobre esto en el prlogo del libro de Abelardo estudiado para esta monografa, diciendo que La cuestin de los universales es la cuestin central para el filosofar del medioevo32. Y el mismo Abelardo, quien se ocup sabiamente de este tema, deca: Pareca que toda la ciencia se cifraba en la doctrina de los universales. Es a partir del estudio de los universales que tuvo grandes enfrentamientos con sus maestros ms sobresalientes, como fue por ejemplo Guillermo de Champeaux. Abelardo dice en Historia de mis desventuras: Siendo nuestras opiniones tan dispares se reanudaron los choques entre los dos y yo trat de hacer zozobrar o mejor dicho destruir con claras argumentaciones su antigua tesis sobre la comunidad de los universales33. Tambin exista otro gran problema agitaba a las escuelas del siglo XII. Ese problema se relacionaba con el surgir mismo de la teologa. Y Abelardo, tal vez por su espritu de lucha, una vez que escal las cimas de la dialctica, quiso tambin escalar las de la
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LEWIS C.S., La Imagen del Mundo. Introduccin a la literatura medieval y renacentista . Pennsula, Barcelona, 1997, pg.24-25. 31 PERNOUD, Regine. Los orgenes de la burguesa. Editorial Los Libros del Mirasol, Buenos Aires, 1962, pg.22. 32 ABELARDO, Pedro. Historia de mis desventuras. C.E.A.L., Buenos Aires, 1967, pg.26. 33 Ibd. pg.26.

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teologa34, y as fue cmo en este campo enfrent despus a Anselmo de Lan. Abelardo se refiere a esta etapa y a su maestro en estos trminos: Volv de nuevo a Francia, con intencin, sobre todo, de aadir a mis conocimientos el saber teolgico...En esta disciplina, la teologa, gozaba de la mxima autoridad, en razn de su antigedad, su maestro Anselmo de Lan.35

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CAPELETTI, Angel. Estudio Preliminar, en Abelardo Pedro. Historia de mis desventuras. C.E.A.L., Buenos Aires, 1967. 35 ABELARDO, Pedro. Historia de mis desventuras. C.E.A.L., Buenos Aires, 1967, pg.25.

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SENTIMIENTOS QUE ANIMAN A LOS INTELECTUALES

Abelardo despertaba en otros un sentimiento profundo de envidia por la fama que lograba y que se acrecentaba da a da36. El primer caso concreto que menciona el autor es el de su maestro Guillermo de Champeaux. Todo empez cuando me atrev a refutarle algunas de sus sentencias y opiniones y cuando comenc a razonar en contra de lo que l sostena y a manifestarme en el curso de las polmicas, a veces superior a l37. El joven Abelardo, como haba anunciado previamente, fue abriendo su propio camino fundando escuelas; as fue adquiriendo renombre en el campo de la dialctica. En ese camino de fundar escuelas, ciertas maniobras solapadas de Guillermo de Champeaux permitieron que se descubriera la envidia que ste senta hacia su discpulo. El resentimiento gan a Guillermo y tram calumnias tremendas hacia l, como el poner al frente de las ctedras a uno que era mi ms abierto enemigo38. Tambin para Anselmo de Lan, de quien Abelardo tom las primeras clases de Teologa y de quien da una imagen distinta de la que tradicionalmente se recibe fue blanco de la envidia. Comenz a perseguirme en la leccin de las sagradas letras con no menos vehemencia de lo que haba hecho nuestro Guillermo en filosofa39. Tambin Anselmo urdi calumnias a las que Abelardo llam fruto de la envidia ms negra. Los sentimientos de soberbia y lujuria no estn ausentes de la vida de los intelectuales del siglo XII. Abelardo confiesa haberse entregado por entero a ellas. La soberbia haba nacido en l creyndose superior a muchos en el conocimiento de la ciencia sagrada. Un sentimiento crudelsimo de venganza atraves el alma del to abuelo de Elosa a raz de lo que vivi como burla por parte de los amantes. Este lo llev a amputarle a Abelardo aquellas partes de mi cuerpo con los que yo haba cometido lo que ellos lloraban40. Otro castigo recibido fue el que quemaran su libro sin e imponerle clausura perpetua en un monasterio distinto al de donde era. En ese libro que menciona se refiere a un tratado sobre la unidad y trinidad de Dios destinado a sus alumnos que tuvo ese final en un concilio.
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ABELARDO, Pedro. Historia de mis desventuras. C.E.A.L., Buenos Aires, 1967, pg.25. Ibd. pg.28. 38 Ibd. pg.28. 39 Ibd. pg.33. 40 Ibd. pg.48.

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Otros vocablos referidos a los sentimientos vividos en este mundo intelectual fueron: maldad, horroric, desesperado, enfurecido, deshonroso, angustiadsimo, enemigo, amargndome y atormentndome, malicia, injuria, violencia. Respecto del matrimonio, Le Goff nos dice que la repugnancia de Abelardo hacia el matrimonio no provena de su condicin de clrigo, pues poda cannicamente tomar mujer, sino que tema, una vez casado, ver trabada su carrera profesoral y convertirse en el hazmerrer del mundo escolar41. As y todo prometi a Elosa unirse en matrimonio siempre y cuando ste se hiciera en secreto, a fin de evitar el menoscabo de mi fama42. En realidad el matrimonio en el siglo XII es mal mirado en los ambientes nobles como en los ambientes escolares. Existe por ese entonces una fuerte corriente antimatrimonial. Es el momento en que la mujer comienza a cobrar independencia y a librarse. Ya no es considerada como una mquina de criar hijos ni como una propiedad del hombre43. Y es Elosa quien escribe a Abelardo para que desista de su idea de contraer matrimonio. Ella no quera consentir de ninguna manera. Trataba de disuadirme diciendo que el matrimonio pona en peligro mi honor y tambin a mi propia persona44. Abelardo explica que era indecoroso y lamentable que, quien haba sido creado para todos se dedicara a una sola mujer45. Regine Pernoud explica muy claramente en su texto Elosa y Abelardo. Otras razones personales por las cuales la misma Elosa quera impedir esa unin es que Teme por ella misma () Es la propia calidad de su amor la que est en juego; amor absoluto y perfecto, dentro de lo que se puede concebir la calidad humana (...) La calidad de su amor exige que sea gratuito46.

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LE GOFF, Jacques. Los intelectuales de la Edad Media. EUDEBA, Buenos Aires, 1965, pg.53. ABELARDO, Pedro. Historia de mis desventuras. C.E.A.L., Buenos Aires, 1967, pg.20. 43 LE GOFF, Jacques. Los intelectuales de la Edad Media. EUDEBA, Buenos Aires, 1965, pg.53. 44 ABELARDO, Pedro. Historia de mis desventuras. C.E.A.L., Buenos Aires, 1967, pg.20. 45 Ibd. pg.20. 46 PERNOUD, Regine. Elosa y Abelardo. Espasa Calpe, Madrid, 1973, pg.71.

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CONCLUSIN
Le Goff tiene un captulo completo sobre la vida y el intelecto en la Edad Media. l nos dice, respecto de esta etapa de la Historia que lo que domina la mentalidad y la sensibilidad del hombre medieval, lo que determina lo esencial de sus actitudes es el sentimiento de inseguridad () En efecto, las calamidades naturales constituyen para los hombres de la Edad Media la imagen y la medida de las realidades espirituales () As las mentalidades, las sensibilidades y las actitudes vienen impuestas, sobre todo, por la necesidad de asegurarse47. Durante este perodo vemos cmo, al ir cambiando el objeto del saber, del conocimiento, las influencias musulmanas y brbaras, la interaccin de este centro social mundial con las tantas otras culturas cercanas, fueron generando los cambios necesarios para que el hombre medieval fuese dejando atrs sus miedos, inseguridades y temores, avanzando hacia el perodo final de la Edad Media con una visin ms segura. En esta monografa, y desde Pedro Abelardo, slo vimos una pequea parte de este proceso, centrndonos principalmente en la vida intelectual de este perodo. Vimos que a partir del siglo XI comienza un cierto grado de individualismo que se va acrecentando en pocas posteriores y con esa intensificacin del individualismo coincide la aparicin del gnero autobiogrfico utilizado por Pedro Abelardo en Historia Calamitatum48, y la aparicin de una poca, en el siglo XII, que posee originalidad; poca de preparacin que tiene en s misma una elegancia, una gracia y una desenvoltura en la aceptacin de la vida, cuya tradicin no se mantuvo en la poca siguiente, ms pedante y formalista49. El movimiento intelectual que se desarrolla en el siglo XII se presenta como la preparacin de una edad nueva en la historia del pensamiento. Es la previa del pensamiento del Renacimiento. Es a partir de este siglo cuando Pars y sus escuelas son clebres universalmente, sobre todo en lo concerniente a la enseanza de la dialctica y de la teologa. Este es el mbito en que se destaca Pedro Abelardo como alumno y como profesor. Pars y
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LE GOFF, Jacques. La civilizacin del occidente medieval. Paids, Barcelona, 1999, pg.291. En espaol, Historia de mis desventuras. 49 GILSON, tienne. La Filosofa en la Edad Media. Gredos, Madrid, 1965, pg.36.

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circunstancialmente sus alrededores, lo tenan como alumno destacado. Justamente por su presencia y su fama, Pars ha alcanzado tamaa celebridad. Este intenso despertar intelectual del siglo XII es un anuncio de la creacin de las universidades que se gestarn en el siglo siguiente y uno de sus protagonistas justamente fue Pedro Abelardo.

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BIBLIOGRAFA
ABELARDO, Pedro. Historia de mis desventuras. C.E.A.L., Buenos Aires, 1967. DUBY, Georges. Ao 1000, ao 2000. La huella de nuestros miedos. Andrs Bello, Santiago de Chile, 1995. ECO, Umberto. Arte y belleza en la esttica medieval. Editorial Debolsillo, Buenos Aires, 2012. FLETCHER J. & ROPERO A. Historia General del Cristianismo. Clie, Barcelona, 2008 GILSON, tienne. La Filosofa en la Edad Media. Gredos, Madrid, 1965. LE GOFF, Jacques. La civilizacin del occidente medieval. Paids, Barcelona, 1999 LE GOFF, Jacques. Los intelectuales de la Edad Media. EUDEBA, Buenos Aires, 1965. LEWIS C.S. La Imagen del Mundo. Introduccin a la literatura medieval y renacentista. Pennsula, Barcelona, 1997. PERNOUD, Regine. Elosa y Abelardo. Espasa Calpe, Madrid, 1973. PERNOUD, Regine. Los orgenes de la burguesa. Editorial Los Libros del Mirasol, Buenos Aires, 1962.

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