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Razn y prejuicios

Desde la perspectiva iluminista, un discurso racional era el que expresaba un orden y conexin de las ideas idntico al orden y la conexin entre las cosas. La ciencia, dada su capacidad de prever y explicar los fenmenos fsicos, pareca cumplir con tal requisito. La pregunta que se planteaba era, adems, por qu es capaz la ciencia de eso, cul era la explicacin de la racionalidad del discurso cientfico. De esta pregunta surge la moderna epistemologa, o discurso acerca del saber, que ocupara entre otros a Kant y a Frege, por ejemplo. Se trataba de justificar racionalmente la racionalidad de la ciencia, lo que ha quedado como una de las principales tareas de la filosofa. Pero al mismo tiempo, las perspectivas filosficas ms crticas con la modernidad, insistan en la desconexin entre el discurso racional o cientfico y el mundo con el que deberan corresponderse. As, y siguiendo la exposicin de esta perspectiva anti-moderna, tenemos tambin la corriente hermenutica, para la cual nunca conocemos la cosa tal cual es fuera de los discursos que hablan de ella, o sea, manejamos las cosas como construcciones elaboradas por los discursos que se ocupan de ellas. Este es tambin el enfoque nietzscheano al que nos referamos y que reconoce nada ms que interpretaciones ligadas unas a otras y que componen nuestro mundo. Incluso en la Edad Media, Duns Scoto deca algo parecido. Y en la filosofa ms reciente, es Rorty el que se ha hecho eco de esta sensibilidad. Es decir, la filosofa ha llegado a un tipo de nihilismo consistente en negar que haya algo fuera de las interpretaciones. Un nihilismo procedente de la muerte de Dios que a su vez ha supuesto la muerte del hombre. Los hechos en s mismos nada dicen. Nosotros nos valemos de interpretaciones en torno a los hechos, que permanecen tenazmente mudos. Pero si el apoyo en la realidad falla, y slo ostentamos la seguridad de nuestras interpretaciones, entonces la filosofa (o la ciencia) pierden el lmite que las separaba de la retrica o la poesa. Como expusimos a partir de El discurso filosfico de la modernidad, de Habermas, autores como Derrida o Rorty leen un discurso filosfico como si fuera un texto literario (vimos, por cierto, cmo esto es impugnado por Habermas, aqu). Pero el denominado giro lingstico de la filosofa parte de una certeza que puede suscribirse fcilmente: para definir algo, tenemos que partir de una cierta idea previa de ese algo. Pero esto conlleva, segn Dardo Scavino, que Pensar no tendra entonces sentido: o bien ya sabemos desde siempre lo que una cosa es, o bien no lo sabemos y no lo sabremos jams (p. 40). Precisamente, el mundo de la vida heideggeriano es el conjunto de preconcepciones, valoraciones, prejuicios, gustos, certezas, saberes (precomprensiones), que subyacen a toda supuesta objetividad o juicio sobre el mundo o verdades. Es esto lo que la corriente hermenutica de Gadamer ha desarrollado, la idea de que la verdad como conformidad entre un enunciado y un estado de cosas (nocin ilustrada de verdad) depende de ese entramado subyacente, de la apertura de todo lenguaje al mundo de la vida, del que procede y se nutre. En Verdad y Mtodo, el logos es la racionalidad compartida que existe en la lengua natural de una comunidad, propia de cada comunidad, con lo que se introduce un elemento relativista (p. 42). Por eso, Vattimo habla de un pensamiento dbil, es decir, el pensamiento que ha perdido los fundamentos fuertes que fueron Dios o la conciencia, que garantizaban la perfecta adecuacin entre los enunciados y los estados de cosas (pp. 42-43). En la hermenutica, esta correspondencia es subordinada a algo previo en lo que se habita, a una pre-interpretacin o presupuestos en los que se apoya la vida y la comunicacin en una comunidad humana. Desde esta perspectiva, La verdad,

o el enunciado vlido, es la correspondencia entre una proposicin y una preinterpretacin ms originaria del hecho (p. 43). Pero con agudeza, Dardo Scavino concluye en torno a esto que Habra que preguntarse entonces si la verdad no se confunde con lo verdico o lo verosmil, y si esta conformidad con las pre-interpretaciones comunitarias no nos proporciona una visin demasiado conformista de la verdad, demasiado acorde, como hubiera dicho Leibniz, con los sentimientos establecidos (43). Lo que viene a destacar la hermenutica es la finitud humana, en cuanto somos, segn ella, incapaces de sustraernos a nuestra cultura, historia, comunidad, para ver las cosas con pura objetividad (a-cultural y a-histricamente). As, el dogma moderno de la autonoma del sujeto que juzga cae por los suelos, anteponindose al mismo el marco sobre todo lingstico en que se ubica, como algo inseparable del mismo. Contra la autonoma del sujeto que se da sus propias normas de pensamiento o comportamiento, El sujeto est sometido al nomos norma, hbito o costumbre- del otro, es decir, del logos (44). As, ya no hay un solo mundo, sino tantos mundos como tradiciones (Gadamer), en las que los muertos hablan por boca de los vivos (respecto a las limitaciones de esta idea en Gadamer, desde la perspectiva de Benjamin, leer aqu). El iluminismo, sin embargo, pecara de la desmesura de un hombre ilimitado, que por eso mismo puede ocupar el lugar de Dios, como ocurre en la modernidad (giro antropocntrico). Desde esta corriente hermenutica, la metafsica se basa en un prejuicio, que es el de la posibilidad de un saber sin prejuicios (un contacto in-finito con las cosas) (48). Los prejuicios no slo no son obstculos para el encuentro con la verdad, sino que son su condicin (se llegara a la verdad a partir de prejuicios, a una verdad ciertamente dbil y relativa). Por eso, investigar la verdad es acudir a su origen en el lenguaje (Heidegger). Esta ruptura postmoderna por la que los juicios o las interpretaciones estn siempre antes que las cosas o las posibilitan, implica la cada del viejo ideal de ciencia y racionalidad, lo que a su vez conlleva la sustitucin de la metafsica por la experiencia artstica y la poesa (Nietzsche, Heidegger, Derrida). Pensar sera, en este sentido, igual a poetizar.

Educar sin Prejuicios Patricia Gimnez C. / Oscar Tienda Guerrero Aprender para Educar

Diego pone los manteles, los platos, las servilletas, sirve el agua, Regina pone los vasos, los cubiertos y la ensalada, mientras tanto mam termina los detalles de la comida y todos se sientan a comer a la mesa al mismo tiempo. Realidad o pura ficcin? Cuntas familias mexicanas educa sin prejuicios? Parece mentira que con tantos adelantos cientficos y tanta tecnologa, sigamos educando a nuestros hijos en una total desigualdad de gnero. En das pasados tuve una amena pltica con las mams del Colegio de mis hijos. Casi me caigo de la silla cuando escuche a una mam de 3 hijos decirme que se sienta a comer sola a la mesa cuando ha terminado de atender a su sequito de hombres (incluyendo al esposo) y otra enriqueca la pltica con sus experiencias y que tal cuando tienes que calentar tortillas?, no ves la tuya, jams te sientas Cual fue su sorpresa cuando les pregunte, queridas mams que pasar cuando sus hijos se casen? Porque las mams de hoy no estamos educando hijas que atiendan, Bueno pues seguro comern lo que les den y estarn tan enamorados que no les importara, mientras tanto que aprovechen que aqu esta su madre. La mam pronta, la que atiende y satisface las necesidades de los hijos por encima de las suyas, a la que no le importa comer fro, la que todo lo da sin esperar nada a cambio, ni siquiera el merecido gracias. Groso error!!, la enseanza debera ser que la mam, la abuelita o la hermana en algunos casos son las que tienen la prioridad en la mesa a la hora de degustar el gape, pues ellas ya estuvieron haciendo el duro trabajo de cocinar la comida, cena o desayuno para disfrute de todos. Pero despus, tambin se colabora recogiendo la mesa y por supuesto limpiando lo que se ha ensuciado, de cada familia depende como organizar estas tareas. Obviamente cabe destacar, que el hombre, el cabeza de familia debe estar ACTIVAMENTE implicado en esta tarea educativa pues sin esta implicacin el EJEMPLO

est ausente y con ello la motivacin. En resumen, va a carecer del efecto educador deseado. La casa igual que el colegio, debe tener sus normas de convivencia y sus quehaceres para que se cumplan de una forma totalmente natural y rutinaria sin imposiciones por todos los que conviven en ella. Es importante tambin el realizar estas tareas en equipo desde edad temprana aunque nunca es tarde para educar. Una manera prctica sera asociar el pago de la tpica semanada al cumplimiento de todos sus trabajos en casa. Este asunto me parece mucho ms trascendente que una simple charla en el Colegio, en realidad en Mxico somos expertas en fomentar el machismo con el pretexto de que somos muy buenas madres y que nos bastamos a nosotras mismas para arreglar estos asuntos que por cierto son asunto de 2, Pap y Mam. Empezando porque las tareas en casa se reparten de forma desigual, los hijos crecen viendo como su madre cocina, pone la lavadora, mientras el pap ve el futbol, lee el peridico porque est muy cansado de trabajar. Nuestros hijos entendern que estos roles son comunes e inamovibles, si a esto se le suma un tono agresivo ya tenemos el ingrediente perfecto para agregar la violencia a estos patrones. Si bien es cierto cada parte que conforma el equipo llamado familia tiene diferentes roles y habilidades para realizar ciertas actividades, no es pretexto para no ensear a nuestros hijos a participar activamente. Necesitaran planchar una camisa el da de maana?, lavar su propia ropa?, cocinar su propia comida? Tener limpio su departamento? Con toda seguridad si, es ley de vida. Educar bajo el principio de es que es nia tiene que aprender las cosas propias de una seorita para cuando se case, no la vaya a regresar el marido, o que mi hijo descanse ahora pobre cuando sea grande tendr que mantener una familia, los envan directo al fracaso cuando sean adultos. Por la simple y sencilla razn de que el mundo esta cambiando, debemos proveer una educacin basada en la diversidad ensearles que toda persona puede realizar cualquier actividad con independencia de su sexo. En casa es fundamental no asociar tareas determinadas o roles a un sexo determinado. Ambos padres de familia son capaces de cocinar, practicar deporte, llorar, rer, abrazar, decir que se quieren, poner la mesa, tender la cama. Debemos sembrar la semilla de una sociedad ms madura y solidaria. Hoy hay ms divorcios que nunca antes, simple y sencillamente porque no enseamos a nuestros hijos a construir su felicidad al lado de una compaera o compaero que crezcan juntos y compartan responsabilidades.

INTRODUCCIN.

Imaginemos que te avisan que ya no puedes seguir trabajando en la dependencia en la que estas por causa de tu religin o tu preferencia sexual, que no puedes entrar a un negocio o establecimiento comercial por el color de tu piel o por la lengua que hablas, o que no puedes ingresar a una institucin educativa por tu origen tnico o clase social, aunque tu promedio sea mejor de los que ya se inscribieron, Cul sera tu reaccin?, molesta, verdad? Pues esta y otras situaciones la sufren miles de personas en nuestro pas a diario. Y tu tal vez formas parte de ese proceso cclico de prejuicios. Segn Light, Keller y Calhoun "el prejuicio es una predisposicin categrica para aceptar o rechazar a las personas por sus caractersticas sociales reales o imaginarias" (1991. Pg. 356).En trminos coloquiales entendemos al prejuicio como toda idea falsa que externamos sobre algo o alguien, sin conocerlo realmente. En nuestra gran nacin existen grandes manifestaciones de prejuicios, quizs el que ms se observa en nuestra vida diaria, sea la discriminacin, debido a la convivencia multicultural. Esta se conoce como el acto de excluir o considerar inferior a alguien o un colectivo de personas por motivos religiosos, raciales, polticos, socio-culturales, de habla, de preferencias sexuales, tnicos, estticos, laborales, por gnero o sexo, por discapacidades, entre muchos otros aspectos. DESARROLLO. Aunque parezca imposible, pero en pleno siglo XXI, aun se manejan los prejuicios, los cuales son muy difciles de erradicar, debido a los grandes ndices de analfabetismo, pobreza extrema y a lo enquistado que se encuentran algunas prcticas discriminatorias en las comunidades, heredadas de generacin en generacin. De acuerdo a teoras antiguas (Whittaker, 1979), basadas en estudios con Chimpancs, segn las cuales el prejuicio es una actitud controlada de manera biolgica (condicin innata). Sin embargo, segn las teoras modernas, el prejuicio es una actitud aprendida, en base a las experiencias que la persona ha tenido a lo largo de su vida, principalmente durante la infancia. Segn Bacon en su libro "Novun Organum" de finales del siglo XVI, los prejuicios se producen porque los nios pequeos (desde recin nacidos) aprenden primero lo que la familia o la sociedad piensa del mundo, antes de conocer dichos fenmenos por s mismos.

En la regin de la Costa Chica se manifiesta la discriminacin, al no aceptar a la poblacin indgena o amusgohablante, desde su forma de hablar, vestir, celebrar y rememorar sus costumbres y tradiciones. Se observa que los municipios no invierten en esas comunidades que son maternohablantes, teniendo ndices de vida muy por debajo de lo ideal. Principalmente si la localidad es polticamente contraria al gobernante en turno. En Ometepec, el cual proviene de los vocablos nhuatl, (ome: dos y tepetl: cerro) que significa lugar entre dos cerros, existe otra idea falsa que aun permea en la mayora de la poblacin, el sexismo, ya que la mujer en estas regiones sufre mucha discriminacin. Las mujeres son consideradas en una escala muy baja y subordinadas por el gran machismo que existe, sufriendo maltrato, abusos de diverso ndoles; inclusive llegando a la venta de las mismas en edades de 12 a 16 aos, por especies como son: ganado vacuno, aves de corral, rejas de refresco, cartones de cerveza, hasta efectivo. Siendo una poblacin muy fantica, en cuanto a celebraciones religiosas, discriminan a las personas que por diversas causas adoptan una religin diferente a la catlica, se burlan de ellas, les cortan la luz cuando celebran sus reuniones, segregndola o apartndola de las actividades de las comunidades, entre otros actos discriminatorios. Otro aspecto a considerar es el de discriminacin por cuestiones econmicas o clases sociales, ya que se observa que los originarios del municipio de Ometepec, se creen muy superiores a los fuereos, como les llaman ellos, por su vestimenta o color de piel, los discriminan; evitndoles el entrar a su crculo social. Lo que sorprenden de las comunidades indgenas es la tolerancia a la homosexualidad, por ejemplo; en Zacualpan o Xochistlahuaca, no existe discriminacin o es mnima la poblacin ya no es en su mayora indgena, hay una creciente llegada de mestizos -es comn ver a jvenes homosexuales acompaados de sus parejas, manifestando sus preferencias sexuales, sin el temor al rechazo. Inclusive algunos visten el tradicional huipil, el cual se supone exclusivo de las mujeres indgenas. Cosa que en otros lugares causa rechazo y odio este tipo de preferencia sexual, principalmente en lugares donde la poblacin que ejerce la hegemona es principalmente catlica. La discriminacin no es privativo de regiones o clases sociales, se presenta en muchos lugares y aspectos, en el puerto de Acapulco, la discriminacin se manifiesta en los negocios de bares, cantinas o discotecas, en donde; por medio de una persona vigilante en

la entrada, que en realidad funciona como un filtro, permitiendo el acceso a quienes el considera que renen las cualidades: bien vestidos, con recursos econmicos, de aspecto extranjero.

Por el tipo de gnero, tambin se observan casos, tomamos como ejemplo la vida poltica del pas, en donde el grupo que ejerce el poder es el de los hombres, aunque algunas mujeres, tengan igual o ms capacidad que los dirigentes en turno. Analizando la Cmara de Diputados por grupos parlamentarios, por parte del PAN de un total de 206, hombres son 143(69.5%) y mujeres son 63(30.5%). En cuanto al PRD de 125 diputados, le corresponden 24(19%) a las mujeres y 101(81%) a los hombres. En los dems grupos se pueden constatar las mismas tendencias discriminatorias. En cuanto a Jefes de los diferentes Estados de la Republica Mexicana, de 31 Gobernadores, solamente hay 2(6.4%) mujeres en Yucatn y Zacateca; y 29(93.6%) hombres. En algunas ocasiones manifestamos prejuicios como docentes, al decir que los alumnos no aprenden por las condiciones de pobreza en que viven o afirmar que por ser pobres los padres de cuidan y quieren a sus hijos. Nos cuesta saber responder a actos de discriminacin en los centros escolares, ya que es difcil hablar de religin cuando la comunidad es muy fantica. CONCLUSIN. Un pas que permite la discriminacin, no se desarrolla con armona, ya al excluir a las minoras propicia el atraso y poco desarrollo del mismo, en los que discriminan por sus prejuicios, no pueden convivir con las dems personas afectando sus relaciones personales. En cambio, para los discriminados evita que tengan acceso a la educacin, programas de beneficio social, y por consecuencia genera violencia, odio y rencor. Por eso es muy importante erradicar, los prejuicios de toda nacin que se precie de ser civilizada, a travs de la educacin. Practicando todos los das en el aula la empata, la tolerancia, que permitan que los jvenes, no aprendan conductas que generen violencia al interior de las instituciones y de las comunidades. Se debe propiciar la convivencia intercultural, para conocer que los prejuicios que tienen son equivocados sobre ciertos grupos tnicos, clases sociales.

En los hogares debemos inculcar valores familiares que permitan actitudes de violencia, debemos ensear a los nios, a no discriminar, evitar en la medida de lo posible programas televisivos con violencia explicita, hay que recordar que la educacin inicial es la que marca al sujeto para su futuro. No heredes prejuicios, ni odios, ninguna forma de segregacin, que lejos de beneficiar al pas lo perjudican. REFERENCIAS. Light, Keller y Calhoun. Sociologa. Quinta edicin. Editorial Mc Graw Hill. Colombia 1991. Whittaker. La psicologa social en el mundo de hoy. Editorial Trillas. Mxico, 1979. http://sitl.diputados.gob.mx/listado_diputados_gpnp.php?tipot=TOTAL http://www.conago.org.mx/Gobernadores/Listado.aspx