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La Arquitectura de la Memoria. Espacio e Identidad
Adolfo Vsquez Rocca
adolfovrocca@hotmail.com
Abstract
Este trabajo se propone desplegar una mirada metafsico-existencial y por ello
tambin arquitectnica sobre el habitar, entendido ste como un acto de resonancias
espirituales mediante el cual el hombre afianza su identidad y se reconoce en el trato
que establece con las cosas. Esta mirada se corresponde con la tesis heideggeriana
del habitar potico del hombre en el mundo, entendiendo este habitar en el sentido
tanto fsico-residencial de la morada, como espiritual de la moral.
Introduccin
El desarrollo de las ideas heideggerianas respecto al ser de lo til
rpidamente sitan ante perplejidades que dieron lugar al planteamiento de cuestiones
tales como: el desmantelamiento postmoderno de la relacin entre lo til y lo bello, las
cuales son desplegadas en este trabajo como una reflexin en torno al diseo y la
arquitectura, todo esto en el intento de articular una potica de la habitabilidad.
Los temas aqu desarrollados forman parte de las reflexiones que Heidegger
realiz para responder de un modo estricto, precisamente, al problema de la esttica.
Estas reflexiones se encuentran principalmente en El Origen de la Obra de Arte y
Hlderlin y la esencia de la poesa. Ambos escritos fueron ledos por su autor en
conferencias pronunciadas con diferencias de algunos meses, sucedindose
cronolgicamente en el orden citado.
La esttica del siglo XIX se dedic de modo muy unilateral a tratar el arte como
actividad subjetiva, dejando en segundo trmino el examen profundo y directo de la
obra de arte, la cual es en definitiva el motivo determinante de aquella actividad. El
cambio de direccin del pensamiento esttico, que reclamaba la propia naturaleza de
dicha reflexin, no se ha producido hasta nuestro siglo, y puede considerarse la actitud
de Heidegger respecto a este problema como un exponente temprano de dicho
cambio. El punto de vista heideggeriano es abordar directamente la obra de arte como
tema concreto de su anlisis filosfico. Por ms que sus trabajos estticos tengan
cierta autonoma y el propio autor aluda muy escasamente a su obra anterior, es claro
que aqullos tienen como supuesto de sus ideas centrales Ser y Tiempo. De manera
similar a este libro que es una ontologa fundamental, los dos pequeos ensayos
estticos pueden considerarse como una ontologa del arte en el sentido ms propio.
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La Palabra como morada del Ser
La tarea de la filosofa, tal como es entendida por Heidegger
1
, consiste en
conservar en su verdad la fuerza de las palabras ms elementales en las que nuestra
realidad se expresa a s misma, y preservarlas sobre todo de los usos inerciales, los
cuales las volatilizan llegando a ser incomprensibles, que es, por otra parte, fuente y
origen de problemas aparentes.
Desde cundo es tarea de la filosofa preservar y conservar en su primigenia
verdad la fuerza de ciertas palabras elementales? Desde cundo not la filosofa que
las palabras tienen fuerza, que hubiese palabras elementalsimas y que fuera faena
suya preservarlas y conservarlas en su verdad o primigenio poder de manifestacin?
Sin embargo, mejor sera preguntarnos, desde cundo dej la filosofa de considerar
como propias estas tareas, y desde cundo pasaron al dominio de los poetas?
Primognitas y gemelas fueron, all, en sus orgenes, filosofa y poesa. No es
coincidencia, sino natural necesidad, el que la primera obra de metafsica, madre de
todas las dems hasta el presente, haya sido obra de un poeta: Parmnides; y escrita,
cantada, en verso hexmetro. La esencia de la poesa consiste en saber inventar
nombres que funden y asienten en la palabra el Ser y la esencia de las cosas. Y fue el
poeta-filsofo Parmnides quien dio nombres fundadores y fundamentales al Ser; y
quien invent las palabras Ser, Pensar, Identidad Dichtung ist das stiftende Nennen
des Seins (Heidegger). Poetizar es usar una palabra para el oficio de hablar del Ser;
inventarle a un vulgar y fsico sonido el oficio de hablar del Ser. De este modo se
puede afirmar que todo poema supone una metafsica y que, a su vez, toda metafsica
implica una potica, un determinado imaginario.
Es as como los poetas han aprendido de los filsofos el arte de las grandes
metforas tan desacreditadas por el movimiento de la deconstruccin, esas
imgenes iluminadoras e inmortales por su valor potico, como el ro de Herclito, la
esfera de Parmnides, la lira de Pitgoras, la caverna de Platn.
Esa fusin de movilsimo con ro, de identidad con esfera, de sonido con
nmeros, de ideas con luz, no se mantiene ms de un instante, es una visin
reveladora, como un relmpago en el pensamiento, cuyo destello no dura ms de lo
que todo presente, urgido por el futuro, arrastrado por la fuerza inmemorial del pasado
convertido en leyenda. Es el lugar del mito como sabidura proverbial, el que por la
fuerza evocadora de sus imgenes, nos permite retornar a los tiempos originarios, de
modo que resplandezca entre sus fantasmas el verdadero sentido del ser. Por ello la
reflexin filosfica no puede prescindir del mito, as como el mito de su guardin, el
poeta.
Decir la verdad, es expresar, manifestar, articular, la condicin de pertenencia a
un desvelamiento en el cual el hombre est (immer schon geworfen) siempre ya
arrojado. La metfora gua para la nocin de verdad no queda caracterizada por el
acto de captar (begreifen) sino por el de habitar. Por ello no es casual que Heidegger
refiera tan a menudo el verso de Hlderlin sobre el habitar potico del hombre.
dichterisch wohnet der Mensch auf dieser Erde (poticamente habita el hombre esta
tierra). Ahora bien, si la metfora gua para el concepto de verdad es el hecho de
habitar, la experiencia de la verdad est destinada a devenir una experiencia potica o
esttica
2
.
En la obra de Heidegger se esta constantemente buscando retornar al origen,

1
HEIDEGGER, Martn, Hlderlin y la esencia de la poesa, Ed. Anthropos, Barcelona, 1944.
2
Esto es posible verlo en el concepto de hermenutica de Rorty, que la opone a la
epistemologa. (En La reconstruccin de la racionalidad hermenutica de Gianni Vattimo,
compilado por H. R. Fischer, A. Retzer y J. Schweizer).
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ya sea por el camino hermenutico, ya por las seales de ruta dejadas en el devenir
etimolgico de las palabras o mediante la reconstruccin de sentidos primigenios a
travs de ejemplos tomados de una vida de aldea, en la cual se puede percibir una
gran nostalgia, la misma que l Heidegger reconoce en la poesa de Trakl. Una
nostalgia por aquel mundo del orden inmemorial de las aldeas y de los campos, en
donde siempre se produce la misma segura rotacin de las siembras y las cosechas,
de sepultacin y resurreccin, tan similares a la gestacin de los dioses propios de la
poesa de Hlderlin. En las obras de Heidegger vemos las cosas dotadas de vida, las
cosas vividas, el trato con las cosas cotidianas, con las cosas admitidas en nuestra
confianza, esto es lo que Heidegger entender como el ser de lo til.
3
El Habitar Potico del Hombre en el Mundo.
Heidegger alude, a travs de la imagen de la casa, al sentido espiritual del
hogar como espacio en el que se produce la unidad espiritual de los seres humanos
con las cosas. Es as como Heidegger realiza una lrica descripcin de su hogar ideal,
una granja, en la Selva Negra:
Lo que ordena aqu la casa es la autosuficiencia que permite al cielo y la tierra,
a los dioses y a los mortales formar una nica unidad con las cosas. Es eso lo que
sita la granja mirando al sur, en la ladera de la montaa protegida por los vientos,
entre los prados cercanos al manantial, y la dota de un tejado con ancho voladizo de
guijarros, cuya caracterstica pendiente no slo aguanta el peso de la nieve, sino que
desciende hasta abajo para resguardar las habitaciones de las tormentas durante las
largas noches invernales. No olvida el altar en un rincn, detrs de la mesa
comunitaria, y halla sitio en la habitacin para el sagrado lugar del parto y para el
rbol de los muertos pues as llaman aqu al atad, y de ese modo determina, para
las distintas generaciones que conviven bajo el mismo techo, el carcter de su viaje a
travs del tiempo. La habitabilidad artesana, surgida ella misma de la morada, que an
emplea sus herramientas y sus estructuras como si fueran cosas, edifica la casa de
labor.
4
Heidegger, en este texto, vuelve la mirada a un idlico estado preindustrial,
mirada que se corresponde con la sensibilidad neorromntica de los poetas lricos
como Trakl o Teillier, quienes estn constantemente intentando regresar a la aldea al
pueblo natal como muestra de rechazo (velado o inconsciente) de la ciudad moderna,
creando un mundo imaginario en el cual declaran verdaderamente habitar, y en donde
se da el verdadero arraigo, la vuelta al mundo de la infancia y la confianza en la
memoria y la leyenda.
La vivienda y el hogar, son elementos decisivos que permiten al hombre
desarrollar un sentido de su propio yo, en tanto que perteneciente a un lugar
determinado:
"Todo espacio realmente habitado contiene la esencia del concepto de hogar,
porque all se unen la memoria y la imaginacin, para intensificarse mutuamente. En el
terreno de los valores forman una comunidad de memoria e imagen, de tal modo que
la casa no slo se experimenta a diario, al hilvanar una narracin o al contar nuestra
propia historia, sino que, a travs de los sueos, los lugares que habitamos impregnan
y conservan los tesoros del pasado. As pues la casa representa una de las principales

3
RIVERA, Jorge Eduardo, Heidegger y Zubiri. Ed. Universitaria, Chile, 2001, p. 63.
4
HEIDEGGER, citado por L. McDowell en Genero, Identidad y Lugar, Ediciones Ctedra,
Madrid, 2000, pp. 111 y 112.
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formas de integracin de los pensamientos, los recuerdos y los sueos de la
humanidad. Sin ella, el hombre sera un ser disperso"
5
Aqu podemos notar el paralelismo entre la casa y el cuerpo como depsito de
memoria. No slo los recuerdos, tambin las cosas que hemos olvidado estn
almacenadas
6
. El alma es una morada. Recordando las casas y las habitaciones
aprendemos a mirar dentro de nosotros mismos.
Coleccionismo y Genealoga de la Intimidad
Esta descripcin de carcter lrico concede a la casa la connotacin espiritual
de refugio y seguridad, por contraste con un vivir expuesto que sera propio de la
existencia a la intemperie-espacio, finalmente, tambin la casa es el lugar del goce y
del acopio de recuerdos, que forjan una identidad y permiten reconocerse en una
radical intimidad como siendo igual a s mismo. Las imgenes de la casa estn en
nosotros porque nosotros estamos en ellas.
En un sentido prctico, puedo comportarme humanamente hacia un objeto slo
en tanto el objeto se comporta de manera humana hacia m. El objeto es significativo
en la medida en que es rico en historia y en asociaciones imaginarias y reales. Una
caja vaca, por ejemplo, es como la idea de una novela
7
; ambas son los lmites, el
contorno y el volumen de una separacin, un mundo de posibilidades frente a la
posibilidad del mundo. Si yo, a travs de mi vida, he coleccionado numerosas cajas
vacas ha sido por las posibilidades que encerraban. No por lo que luego encerrasen
en concreto, se entiende, sino por la misma posibilidad que guardaban de encerrar
algo, de dotar de lmites, de dar cobijo o componer un orden. Probaba introduciendo
ahora unas cosas, luego otras fotos, monedas, botones, hallazgos o recuerdos, y
primero en un orden y luego en otro hasta que lo reiteraba todo para quedarme
fundamentalmente con el vaco. Porque lo que a m me interesaba en realidad era que
lo posible bullera en mi cerebro y zumbase en sus entretejidos el abejoneo de sus
combinaciones, era llenar mi cabeza, como queda claro, ms que con las cajas, de la
idea de acotar un mundo de dar un amparo, de recortar un orden en el caos del
mundo de afuera.
8

5
BACHELARD, Gastn, La potica del espacio, Ed. FCE., Madrid 1993.
6

6
BAHLOUL, Joelle, The Architecture of the Memory, Cambridge University Press, 1992.
7
VSQUEZ R., Adolfo Defensa retrica del arte de filmar y del cine como arte;
plan secreto, sinfona dramtica y lgica narrativa, en www.lacolumna.cl, seccin Reportajes,
2003.
8
Al respecto, Ral Ruiz ha sealado en alguna conversacin acerca de objetos y ficciones
que cuando no est filmando pelculas, durante sus paseos compra objetos al azar. Y cuando
ya ha juntado una cierta cantidad de objetos nuevos que excitan su curiosidad, comienza a
jugar con ellos. Hace listas, las ordena, las mezcla, luego asla dos o tres objetos y trata de
imaginar una escena con estos tres. Son ejercicios que hace regularmente. Todo eso, segn
sostiene, no sirve para nada en el sentido productivo inmediato por ello lo pone de lado
cuando escribe un guin, pero constituye un repertorio de historias hechas nicamente con
objetos. Sin embargo, indica, "en el momento de la filmacin, cuando ordeno todo lo que hay
en el plano, recuerdo ciertos automatismos, pongo los objetos de una manera ya dramatizada
porque est atravesada por el recuerdo de stas micro-ficciones que he elaborado. Todos
estos ejercicios me dan la sensacin en un momento de estar listo. No es improvisacin, es
incluso lo contrario, pero al mismo tiempo excede el simple mbito de lo que se cree querer
decir"
(Estas conversaciones con Ral Ruiz esperan ser publicadas junto a otros Textos de
Seminarios y Conferencias sobre el autor -ver referencia de nota anterior-).
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Como la memoria involuntaria, coleccionar es un desorden productivo
9
, una
forma de remembranza prctica en la cual los objetos se introducen en nuestras vidas
y nosotros en las suyas. Por tanto, en cierto sentido an el ms simple acto de
reflexin poltica marca una poca en el comercio de antigedades. Para el
coleccionista, el mundo est presente, en realidad est ordenado en cada uno de sus
objetos, slo que segn una relacin sorprendente e incomprensible en trminos
profanos. Nuestra casa es un escenario para representar nuestra vida
10
, de manera
que decorar es imaginar una vida. Por ello a quienes sucumben ante la moda como
la produccin industrial del siempre lo mismo ella les prescribe el ritual a travs del
cual el fetiche de la mercanca quiere ser adorado
11
.
Desde otra perspectiva la nocin misma de coleccin puede ser abordada en
claves estticas y sociolgicas, apuntando que el individuo que colecciona desde
sellos de correos hasta alfombras persas, y se siente as impulsado a realizarse en el
placer que supone la posesin de un conjunto de objetos, donde la idea misma de
coleccin est directamente vinculada a la posesin no funcional por encima de la
necesidad, es decir, a la riqueza. Respecto de las maneras de usar el excedente
cabe la prodigalidad que acelera el caudal de los objetos o productos en la esfera
personal ya sea eliminndolos mediante el regalo, el desgaste, la destruccin, la
eliminacin, el trueque sistema extrovertido en la terminologa de Jung ya sea
mediante el amontonamiento.
12
Ahora bien, la casa, pues, es una extensin de la persona, una especie de
segunda piel, un abrigo o caparazn, que exhibe y despliega tanto como esconde y
protege. Casa, cuerpo y mente se encuentran en una continua interaccin; la
estructura fsica, el mobiliario, las convenciones sociales y las imgenes de la casa
permiten, moldean, informan y reprimen al mismo tiempo las actividades y las ideas
que se desarrollan dentro de sus paredes, un entorno creado y decorado como
escenario de la habitabilidad. La casa y la habitacin se convierten as en un agente
de pensamiento y en un primer agente socializador, que moldea el carcter de los
hijos, a partir de las primeras impresiones de la mirada. Al moverse en un espacio
ordenado diseado-, el cuerpo interpreta la casa, que representa la memoria para

9
La verdad posible de la experiencia esttica en la tardo-modernidad es probablemente el
'coleccionismo', la movilidad de las modas, el museo, y, a fin de cuentas, el propio mercado
como lugar de circulacin de objetos cuya referencia al valor de uso se ha desmitificado
convirtindose as en meros objetos de cambio.
10
Es necesario reinventar la vertiente expresiva, sentimental y potica del diseo. El
postmodernismo instaura una novedad metodolgica importante, que ha permitido darle un
espacio a la emocin trabajar con la memoria-, evitando una mirada demasiado tcnica y
funcional en el diseo y la arquitectura.
11
DEBORD, Guy, La Sociedad del Espectculo, Cap. II La mercanca como espectculo,
Ed. Pre Textos, Valencia, 1999.
12
Al respecto resultan ilustrativas las opiniones de Andy Warhol: Creo que todos deberamos
vivir en un gran espacio vaco. Me gusta la costumbre japonesa de enrollarlo todo y guardarlo
en armarios. Pero yo prescindira hasta de los armarios, porque es una hipocresaTodo en tu
armario debera tener fecha de caducidad, al igual que la leche, el pan, las revistas y los
peridicos, y una vez superada la fecha de caducidad, deberas tirarlo. Lo que deberas hacer
es comprar una caja cada mes, meterlo todo adentro y a final de mes cerrarla. Entonces le
pones fecha y la envas a Nueva York. Deberas intentar seguirle la pista, pero si no puedes y
la pierdes, no importa, porque es algo menos en que pensar: te sacas otra carga de la mente.
Yo ahora simplemente lo tiro todo en cajas de cartn marrones del mismo tamao que tienen
una etiqueta a un costado donde poner el mes y ao. Sin embargo, detesto francamente la
nostalgia, as que en el fondo espero que se pierdan todas y no tener que volver a verlas nunca
ms. WARHOL, Andy, Mi Filosofa de A a B y de B a A, Pg. 155, Editorial Tusquets,
Barcelona, 1998.
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una persona.
Con las costumbres y la habitacin, cada cual construye un dominio prctico de
los esquemas fundamentales de su forma de vida. No habitamos porque hemos
construido, sino que construimos y hemos construido en la medida que habitamos, es
decir, en cuanto que somos los que habitan
13
. Construir es producir cosas que, al
erigirlas, disponen un lugar y otorgan un espacio pletrico de sentido que se abre a
la vez al habitar. La esencia del construir es el dejar habitar
14
. La construccin debe
respetar el lugar, el mundo, la tierra donde nuestra determinada forma de pensar tiene
sentido, y esto es una apuesta por lo diferente frente a la uniformidad (igualitarismo) y
el estilo arquitectnico ramplonamente homogneo contemporneo a Heidegger y
que duda cabe tambin a nosotros.
Lo que hemos intentado aqu es mostrar cmo el habitar y el construir estn
estrechamente vinculados con el pensar. Porque, al igual que el pensar, el construir le
da apertura al ser, crea un mundo, un espacio habitable, y es en el propio habitar
donde se percibe el sentido de este espacio y el pensar acoge e instala al ser.
A este respecto cabe sealar que el devenir-templo de la casa es, en s
mismo, obra del proceso postmoderno de secularizacin, que se corresponde con la
elaboracin de "ritos laicos" de carcter domstico (como la contemplacin de las
"obras de arte" que decoran las casas de la clase dirigente); pero tiene como efecto
derivado el agudizar la contradiccin entre ese interior que connota "antigedad": la
propia antigedad del linaje familiar plasmada en la galera de retratos de los
antepasados que decoran las paredes y el exterior urbano que connota la "novedad"
y el desarraigo tpicos de la ciudad en contraposicin a la solidaridad orgnica de las
aldeas; en suma la contradiccin entre la fachada (exterioridad) y el interior. Esto
porque las fachadas de las casas o edificios, al contrario de lo que pudiera parecer, no
estn hechas para ser "contempladas" (la contemplacin es slo posible en el interior
de la casa, que es lugar de la "vida contemplativa"). La calle es una coleccin de
fachadas-significantes, y la casa una coleccin de interiores-significados. La fachada,
como todo significante, debe volverse invisible para transparentar el significado: no
est hecha para ser vista, sino para ser leda y obedecida, es un signo o una consigna.
De la misma forma que en la antropologa platnica el cuerpo es la exterioridad del
alma a la que envuelve, la fachada es la exterioridad que envuelve la casa, y las
puertas y las ventanas son los apertura al exterior, son "forados" de doble trayectoria:
ingerencia e intrusismo que amenazan con la penetracin del exterior (de la vida
agoranmica, comercial y poltica); la disolucin que amenaza con el allanamiento del
interior y la profanacin de la intimidad (por ello los vidrios de una catedral gtica no
dejan penetrar el rumor multitudinario de la calle por sus ventanas, sino slo la luz que
procede "de lo alto"
15
.
Ahora bien, es en torno a nuestro comportamiento ritual y nostlgico respecto
de los objetos en los que nos reconocemos, ante los fetiches que abarrotan nuestra
casa, y en los que de algn modo esta depositada nuestra memoria, que podemos
reconstruir el sentido de nuestra hasta entonces aparentemente dispersa historia y
fijar nuestra identidad. Historia que se ha desplegado en un conjunto de prcticas y
estrategias representacionales, las que dan lugar a una forma de vida, aquella que
tiene como principio detentador de sentido un determinado mito o una historia
ancestral a partir de la cual el conjunto de sucesos aparentemente dispersos y
azarosos que constituyen nuestra biografa quedan explicados. Esta clave
hermenutica desde la cual, los atajos, cabos sueltos, recorridos en zig-zag y dems

13
HEIDEGGER, Martin, Conferencia Construir, Habitar, Pensar, pronunciada en 1951 y
publicada tres aos ms tarde.
14
Ibd.
15
PARDO, Jos Luis, Formas de la Exterioridad, Editorial Pre-Textos, Valencia 1992, p.209.
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accidentes de nuestro ocurrir vital quedan anudados, puede ser un pequeo chiste,
una vieja mana familiar o un azaroso juego numrico, una narracin cifrada que slo
cobra sentido a partir de los hechos que ilumina. Es a esto lo que llamamos mito
fundacional. Slo a partir de ellos nos volvemos comprensibles.
La Poesa como Nostalgia
16
.
Los poetas son fundadores del ser; son, por lo mismo, los depositarios de los
mitos fundacionales de un linaje, de una familia y ms tarde de un pueblo, son los
nicos capaces de revelarnos el origen y la esencia en cuya prdida andamos
arrojados en una existencia que nos vela su manifestacin. La poesa es el nombrar
fundacional del ser y de la esencia de todas las cosas, un decir por el cual sale a lo
abierto por primera vez todo aquello con lo cual luego tratamos en el lenguaje
cotidiano. Por eso la poesa nunca toma el lenguaje como una materia prima
preexistente, sino que es la poesa misma la que posibilita el lenguaje
17
. La poesa es
fundacin del ser por la palabra. La poesa es el lenguaje prstino de un pueblo
histrico. Un pueblo al que el poeta, como sobreviviente de un paraso perdido,
quisiera regresar, como testigo visionario hoy forzosamente marginal de esa edad
dorada de lo humano. El mundo del verdadero arraigo, donde la jornada de trabajo en
el molino y el lugar de residencia del campesino reciben el saludo Donde el molino
prepara el grano que sirve para la preparacin del pan
18
. En atencin al pan piensa el
poeta en ese lugar de trabajo; el lugar del trato cotidiano con las cosas, donde
acontece el cuidado de lo humano.
Es as como el dominio de la poesa es el de las palabras fundacionales de lo
humano, palabras que preservan una forma de vida. La poesa es, pues, una
ocupacin. Su labor, como guardiana del mito, es instalar constantemente al hombre
en su origen, en su pertenencia a la tierra, entendida sta como la provincia, en
oposicin a la vida de la urbe, donde con el advenimiento de la tcnica ha acontecido
el oscurecimiento del ser (Ge-stell).
Aqu, la tierra es entendida como aprendizaje. Aprendizaje que tiene lugar en el
trato con las cosas mismas en su cotidianidad y el mundo es comprendido como la
resolucin de la intimidad. La intimidad se resuelve en el lenguaje, en el lenguaje
sentido a la vez como amenaza y como inocencia. La amenaza a travs de la
posibilidad del ocultamiento (pseudos); la inocencia, a su vez, como la descuidada
apertura al natural transcurrir de los das corrientes en el uso del mundo del lenguaje,
y de las palabras como instrumentos. Ese particular arraigo y sentido de pertenencia
hace del hombre un ser histrico. El hombre como dir Ortega
19
no tiene naturaleza
sino que tiene historia. El hombre es lo que conserva en s, lo que acumula. El
hombre tiene la edad de su primer recuerdo
20
. El hombre es quien hace que dentro de

16
TELLIER, Jorge, Entrevista en Noreste (Peridico de poesa, Santiago, 1989): Tener
nostalgia es tener patria en el tiempo.
17
HEIDEGGER, Martn, Interpretaciones sobre la Poesa de Hlderlin, Ed. Ariel, S. A.,
Barcelona, 1983, p. 63.
18
HLDERLIN, Recuerdo, Poema (IV, 61 ss.), aparecido por primera vez en el Almanaque de
las Musas de Seckendorft, el ao 1808.
19
ORTEGA Y GASSET, Historia como sistema, VI, p. 40
20
BARQUERO, Efran, En artculo Los Poetas de los Lares escrito por J.Teillier y Compilado
por Ed. Sudamericana como Jorge Teillier, Prosa, Santiago, 2001.
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l, eso que fue, siga siendo en la forma de haberlo sido
21
.
El habla es pues, un acontecer que funda, que coloca un mundo, que pone el
ser del hombre. Este ser, es un ser dialogante, un ser que porta la existencia como
dilogo porque ste es la unidad del ser histrico, que rene lo que permanece con lo
que se ha ido
22
. Existir en el tiempo es pues sentir nostalgia; una gran nostalgia, no
slo del pasado sino tambin del futuro. Es as como el poeta no es el que escribe
poesa, sino el que habita poticamente el mundo. El morar fundante del poeta
consagra un modo de vida ya ido, pero que el reproduce y recrea constantemente,
todo esto en la esperanza de que algn da seremos leyenda.

21
Aqu, ante el peligro de concebir al hombre como un ser constituido fundamentalmente de
pasado - el hombre es lo que ha sido-, cabe aclarar que en el marco de la concepcin
existencialista, tanto de Ortega como de Sartre, el hombre aparece tambin como proyecto y
porvenir. En este sentido son clarificadoras las afirmaciones de Sartre en El Ser y la Nada,
Soy el ser por el que el pasado viene al mundo, pues para que tengamos un pasado es
preciso que lo mantengamos en la existencia gracias a nuestro proyecto hacia el futuro (Letre
et le nat, p. 580), de modo que es el futuro el que decide si el pasado esta vivo o muerto.
22
Aqu queda abierta otra reflexin, la de los no lugares y su relacin con la absoluta
simultaneidad lo que en otro apartado llamo La era de la llegada generalizada-. Al respecto
cabe decir, de manera sucinta (dado que el paso de lo real a lo virtual nos sita en otro
imaginario), que en la realidad virtual, la transparencia absoluta converge con la absoluta
simultaneidad. Esta instantaneidad de todas las cosas en la informacin global es lo que con
Baudrillard llama tiempo real. El tiempo real puede verse como el Crimen Perfecto
(Baudrillard, J. Barcelona 2000) cometido contra el mismo tiempo: porque con la ubicuidad y la
disponibilidad instantnea de la totalidad de la informacin, el tiempo alcanza su punto de
perfeccin, que es tambin su punto de desaparicin. Y, esto por supuesto, porque un tiempo
perfecto no tiene memoria ni futuro.
BAUDRILLARD, Jean, La Ilusin Vital, Pg. 57, Ed. Siglo veintiuno, Madrid, 2002.