AS FRONTEIRAS NO BRASIL E NOS ESTADOS UNIDOS

BANDEIRANTES E PIONEIROS

Lucia Lippi Oliveira

RESUMO O artigo analisa a contribuio da obra de Viana Moog Bandeirantes e pioneiros (1955) como um momento significativo da anlise comparativa entre o Brasil e os Estados Unidos. Levanta questes relativas reinterpretao do processo de ocupao territorial representado pela fronteira na construo simblica de identidades nacionais nos dois pases. Palavras-chave: Brasil; EUA; fronteira; identidade nacional. SUMMARY This article examines Viana Moog's Bandeirantes e pioneiros (1955) as a significant moment in the comparative analysis of Brazil and the United States. The author raises issues concerning the reinterpretation of the process of territorial expansion as represented by the frontier, in the symbolic construction of national identity in both countries. Keywords: Brazil; United States; frontier; national identity.

O processo de ocupao do espao territorial constitui um dos elementos de construo da identidade nacional. Trata-se de tirar do "reino da natureza" as construes simblicas que lidam com o espao1. Essa perspectiva de anlise pode ser desenvolvida se trabalharmos comparativamente Brasil e Estados Unidos, tomando a questo da fronteira como fio condutor da releitura do pensamento social brasileiro e norte-americano. A anlise comparativa entre Brasil e Estados Unidos no propriamente uma novidade, ainda que haja poucos textos acadmicos recentes sobre o tema. Os Estados Unidos foram referncia explcita de vrios pensadores que criticaram a Repblica Velha (1889-1930), como Alberto Torres, Oliveira Viana, Azevedo Amaral, conhecidos como formadores de um pensamento autoritrio, mas tambm Monteiro Lobato, Ansio Teixeira e outros, que se fascinaram com o pragmatismo de John Dewey e pensaram um modelo educacional mais democrtico para o Brasil. A presena americana na histria do Brasil foi relativamente pequena se a compararmos com outros pases, como por exemplo o Mxico2. No caso brasileiro, a primeira referncia a esta presena aparece na Inconfidncia kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk
214 NOVOS ESTUDOS N 37

Este trabalho foi apresentado no Segundo Encuentro de Latinoamericanos Dedicados al Estudio de los Estados Unidos de America, Cidade do Mxico, 23-25 de setembro de 1992 e no XVI Encontro Anual da Anpocs, Caxambu, 20 a 23 de outubro de 1992.

(1) Moraes, Antonio Carlos R. "Notas sobre identidade nacional e institucionalizao da geografia no Brasil", Estudos Histricos. Histria e natureza. Rio de Janeiro, n.8, pp.166176, 1991. (2) Ver o nmero especial da revista Secuencia, Instituto Mora, n 20, maio-agosto de 1991.

LUCIA LIPPI OLIVEIRA

Mineira (1789), quando o modelo da independncia norte-americana se faz notar no iderio dos revoltosos. preciso lembrar que o nosso sculo XIX foi um sculo ingls. Na vinda da famlia real, no trfego de escravos, nas finanas, esto presentes o apoio, o controle, a presena inglesa. As questes do alargamento do espao territorial j estavam basicamente resolvidas, ainda que perdurassem questes referentes delimitao de fronteiras que seriam decididas no sculo XX. O conflito poltico que levou a guerras no Sul, como a do Paraguai, aconteceu tambm sob superviso inglesa. A presena norte-americana se fez marcante no final do sculo XIX, quando da mudana do regime monrquico para o republicano. A garantia do novo regime pelos Estados Unidos e a adoo do iderio poltico desse pas na Constituio de 1891 podem ser tomadas como pontos iniciais desta influncia. No incio da Repblica se defrontavam no Brasil duas foras polticas antagnicas: os republicanos favorveis aos Estados Unidos, e os restauradores monrquicos guiados pelo modelo ingls. Como nos diz Francisco de Assis Barbosa, o florianismo cultivava um nacionalismo dirigido principalmente contra a Inglaterra e Portugal, sem alimentar qualquer preconceito anti-ianque. Floriano solicitar a proteo norte-americana para evitar a restaurao do regime monrquico3. Foi tambm no final do sculo XIX que se construiu o conceito de Amrica Latina, referido a uma unidade de lngua, de cultura e de "raa" dos povos latinos. O objetivo da unidade assim designada era o de se contrapor expanso americana, que no plano ideolgico se expressava no conceito de pan-americanismo. A presena norte-americana se faz sentir no debate poltico-ideolgico referente ao modelo que deveria guiar a jovem repblica. Basta lembrar dois autores que em seus livros concentram esta querela da poca. Eduardo Prado, com A iluso americana (1893), e Oliveira Lima, com Pelos Estados Unidos (1899), representam, o primeiro, o alerta antiamericano, e o segundo, a primeira defesa da sociedade americana como modelo a ser seguido. Monarquista convicto, Eduardo Prado inaugura uma linhagem de pensamento conservador antiamericano, defensor da Igreja e da Companhia de Jesus e tambm do Imprio como garantidor da unidade nacional e construtor de uma civilizao nica4. Para alm da defesa dos regimes monrquico ou republicano, passase a elaborar uma interpretao sobre as duas sociedades que aborda comparativamente duas questes: o tamanho, a extenso territorial dos dois pases, e a experincia da escravido. A tradio da comparao entre Brasil e Estados Unidos tem como tema constante a questo da escravido. Se esse um ponto comum na histria de ambos, a diferenciao comea a ser KAKAKAKKAD
NOVEMBRO DE 1993 215

(3) Barbosa, Francisco de Assis. "Flutuaes do pan-americanismo", Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, v. 203, abr-jun 1964, p. 103.

(4) Skidmore, Thomas E. "Eduardo Prado: a conservative nationalist critic of the early Brazilian Republic, 1899-1901". Luzo-Brazilian Review, v. 12, n 2, Winter, 1975, pp. 149-61.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

construda a partir da libertao dos escravos. L, foi preciso uma guerra civil para que fossem libertados os escravos; aqui, a princesa assina a lei e est realizado o sonho dos abolicionistas. Observaes desse tipo fazem parte de inmeros livros escolares no Brasil at os anos 50. Tpico igualmente importante na anlise das duas sociedades a relao entre brancos e negros. A crena de que no Brasil a discriminao, o preconceito no existe, ou menor do que nos Estados Unidos, foi e recorrente, tendo inclusive marcado acadmicos norte-americanos e de outras nacionalidades que vieram estudar a Bahia, considerada o campo de observao por excelncia dos contatos entre brancos e negros. Ali estiveram, nos anos 30 e 40, Melville Kerskovits, Roger Bastide, Franklin Franzier, Ruth Landes e Donald Pierson, este ltimo a fim de realizar a pesquisa para o seu doutoramento na Universidade de Chicago. As relaes raciais entre brancos e negros foram e continuam sendo tema central nas anlises comparativas entre Brasil e Estados Unidos. A extenso territorial dos dois pases aparece pouco mencionada, mas constitui pano de fundo do "orgulho" nacional brasileiro. A idia de que os dois pases se equivalem em tamanho de territrio, sendo o Brasil maior, compe um ingrediente importante do imaginrio coletivo. Aps a Revoluo de 30 e principalmente nos anos do Estado Novo (1937-45), teve lugar um processo de construo ideolgica em que se procurou demarcar a cultura poltica nacional sob dois pilares: as razes brasileiras e a modernizao do pas. Nesse processo de busca do que seria genuinamente nacional estiveram em jogo trs grandes modelos fundantes da sociedade brasileira: o do patriarcado expresso na casa grande, o modelo "democrtico" da bandeira, e o do "espiritualismo" da sociedade mineira5. Cada uma dessas correntes apelou para fatos histricos, obteve adeptos e contou com a contribuio de inmeros intelectuais. O que nos interessa mais de perto aqui so as bandeiras, movimentos de penetrao territorial que alargaram as fronteiras brasileiras muito alm do Tratado de Tordesilhas. No Brasil colonial (sculo XVI ao XVIII), as bandeiras tiveram vrios objetivos, entre eles o aprisionamento de ndios, a busca do ouro, a guerra contra ndios e negros amotinados. Seu principal local de origem era a capitania de So Vicente, hoje So Paulo. Atravs de vias fluviais e antigos caminhos indgenas, essas expedies ligaram So Paulo margem esquerda do rio Paran, fizeram a penetrao para o interior e para o norte, e muitas vezes se chocaram com as misses dos jesutas espanhis. Este movimento produziu duas correntes interpretativas: uma que valoriza os bandeirantes como heris, pela grandiosidade de seu trabalho feito sem apoio real, e outra que os acusa de caadores impiedosos. O bandeirante muitas vezes comparado aos conquistadores espanhis, aos americanos do Far West, aos holandeses da ndias, aos ingleses da Austrlia. E o historiador brasileiro Capistrano de Abreu, em Captulos da histria colonial (1907), que configura uma importante temtica do penkandiusbdjfsd
216 NOVOS ESTUDOS N 37

(5) Oliveira, Lucia Lippi. "As razes da ordem". In: A Revoluo de 30, seminrio internacional. Braslia: UnB, 1983, pp. 505-26.

LUCIA LIPPI OLIVEIRA

samento brasileiro explicitada na diviso entre "histria do interior" vs. "histria do litoral". Esta "histria do interior" j estava presente em Euclides da Cunha com Os sertes, teria continuidade com Afonso Arinos em Pelos sertes e chegaria a Guimares Rosa com Grandes sertes: veredas6. O movimento de penetrao e expanso territorial do Brasil colnia vai ser, na segunda dcada do sculo XX, objeto de valorizao, de reinterpretao, de construo mtica. So os paulistas que, nos anos 20 e 30, querem reconstruir a histria da unidade nacional a partir do movimento dos bandeirantes. Podemos citar como parte deste processo os livros de Afonso d'Escragnolle Taunay, Histria geral das bandeiras paulistas (1 vol., 1924, 11 vol., 1950); Paulo Prado, Paulstica (1925); Alfredo Ellis Jr., Raa de gigantes (1926), Alcntara Machado, Vida e morte do bandeirante (1929); e Cassiano Ricardo, Marcha para o oeste (2 vol., 1940). Entre esses autores, ser Cassiano Ricardo o que mais diretamente ir fazer a ponte entre a organizao social da bandeira e a "democracia social" pretendida pelo regime do Estado Novo. Paralelamente discusso sobre os modelos fundadores da sociedade brasileira, os anos 40 assistem penetrao cultural norte-americana como resultado de uma ao poltica governamental dos Estados Unidos, desenvolvida em um mundo em guerra. A presena norte-americana vai ser intensificada para enfrentar as polticas culturais da Itlia, da Alemanha, da Unio Sovitica e do Japo na Amrica Latina e no Brasil. A criao de uma agncia, o Office for the Coordination of Inter American Affairs (OCIAA) marca esse momento de ao cultural do governo americano para com o hemisfrio sul. Nesse esforo se inseriu o mundo do cinema e, em particular, a visita de Walt Disney ao Brasil em 194l7. Foi tambm nesse contexto que teve lugar um intercmbio de intelectuais, jornalistas e polticos, que passaram a visitar os Estados Unidos. Alguns deles eram "refugiados" ou se consideravam como tal, j que eram personae non grata ao regime estadonovista. ainda nesse contexo que se encontra o autor que escolhemos para analisar neste artigo. Trata-se de Viana Moog, que participou da campanha da Aliana Liberal e da Revoluo de 30, mas tambm da Revoluo Constitucionalista de 1932. Por isso mesmo foi preso e, quando solto, foi transferido para o Amazonas, j que era funcionrio pblico federal. Anistiado em 1934, retornou ao Rio Grande do Sul, onde retomou as atividades jornalsticas anteriores e se dedicou anlise literria. Em 1942 realizou uma conferncia no Itamarati que seria publicada no ano seguinte, no livro Uma interpretao da literatura brasileira. Foi ento para os Estados Unidos por um perodo de oito meses, a convite da Fundao Guggenheim, e a comeou a germinar o trabalho que s se tranformaria em livro dez anos depois. Viana Moog foi eleito para a cadeira nmero 4 da Academia Brasileira de Letras em 1945. Voltou aos Estados Unidos inmeras outras vezes, permanecendo na Delegacia do Tesouro Brasileiro em Nova York entre 1946 e 1950. Foi representante do Brasil na Comisso de Ao Cultural da Organizao dos Estados Americanos (OEA) e membro da KAMILAACACACC
NOVEMBRO DE 1993 217

(6) Ges, Synesio Sampaio. Navegantes, bandeirantes, diplomatas. Braslia: Instituto de Pesquisas de Relaes Internacionais, 1991, 198 pp.

(7) Moura, Gerson. Tio Sam chega ao Brasil: a penetrao cultural americana. So Paulo: Brasiliense, 1984, 92 pp.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

Comisso Social das Naes Unidas em 1961. Foi membro do Conselho Federal de Cultura e faleceu em 1988. Vamos tomar o livro de Viana Moog Bandeirantes e pioneiros (1955)8 para exemplificar o tipo de anlise desenvolvido pelo autor ao comparar o Brasil e os Estados Unidos. O livro guiado por uma pergunta que acompanha todo o seu desenvolvimento: como foi possvel os Estados Unidos chegarem vanguarda das naes e o Brasil ter um futuro to incerto? A partir dessa indagao o autor far a comparao entre as duas "civilizaes", assumindo a tese de que os Estados Unidos so resultado do pioneiro e o Brasil obra do bandeirante. Pioneiros e bandeirantes so figuras histricas, mas trabalhadas como tipos sociais e principalmente como tipos culturais que pertencem ao universo simblico das duas civilizaes. Viana Moog procura descartar as explicaes raciais segundo as quais o progresso norte-americano advm da superioridade dos anglo-saxes sobre os portugueses. Recusa no s a superioridade de raas, mas tambm qualquer dano resultante da mestiagem. Outra linha de explicao apresentada pelo autor a que procura nos fatores geogrficos o progresso da civilizao americana em contraste com o atraso brasileiro. As cadeias de montanhas, o sistema hidrogrfico, o clima so variveis examinadas nos dois casos, sendo o saldo positivo para os Estados Unidos. As montanhas Rochosas s tiveram que ser enfrentadas quando os norte-americanos j estavam tecnicamente preparados. Eles, ao contrrio de ns, "no tiveram de ficar arranhando o litoral, detidos pela montanha, no limiar da conquista" (p. 9). O Mississipi e seus afluentes banham a maior superfcie contnua de terras cultivveis, ao passo que o Amazonas no prepara terreno para a cultura. O clima frio, similar ao europeu, induz produo do aquecimento, do carvo, elemento necessrio ao primeiro momento do desenvolvimento industrial. O clima tropical, se no responsvel pelas doenas a ele atribudas, tambm no nenhuma maravilha. Viana Moog finaliza esta discusso afirmando que o Brasil conseguiu vencer os obstculos do clima, da orografia, da hidrografia e da pobreza do solo, transformando-se na "nica civilizao tropical realmente mencionvel" (p. 25). Isso, basicamente, porque criou uma civilizao onde inexistem "problemas raciais intransponveis" (p. 25). Nesse momento de desenvolvimento do livro tem-se a impresso de que se est diante de uma verso paralela e semelhante de Gilberto Freyre. Viana Moog vai tecendo sua trama apresentando, discutindo e recusando sucessivas explicaes causais. Raa (Gobineau), geografia (Ratzel), lei das trs fases (Comte), fator econmico (Marx) so apresentados e recusados como explicaes monocausais e portanto equivocadas, frgeis para dar conta de processos histricos. Embora recuse estas explicaes, o autor parece conferir maior importncia aos fatores geogrficos, que esto explcita ou implicitamente presentes em vrios momentos de Bandeirantes e pioneiros e j haviam constitudo o fio condutor de sua obra anterior, Uma KKKKKKKKKKKKKKK

(8) Aqui ser citada a 13 edio, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981.

218

NOVOS ESTUDOS N 37

LUCIA LIPPI OLIVEIRA

interpretao da literatura brasileira (1943), onde analisa a literatura separando o Brasil em regies culturais. Geografia e cultura se somam, se entrecruzam, para fundamentar a argumentao apresentada. A anlise da tica empreendida no captulo 2 parece reforar certos atributos positivos da "civilizao tropical catlica". Weber, Sombart e outros autores so utilizados por Moog no sentido de apontar certas "afinidades eletivas" entre calvinismo, determinismo, racismo, capitalismo e nacionalismo. Ao contrrio, haveria associao mais fcil entre catolicismo, livre-arbtrio, fraternidade e pr-capitalismo. No vamos nos deter aqui neste ponto, e sim no captulo denominado "Conquista e colonizao" que apresenta de forma exemplar a anlise comparativa empreendida por Vianna Moog. O autor vai apresentando as diferenas fundamentais entre "eles" e "ns" quanto ao sentido da colonizao. Os primeiros povoadores de l eram perseguidos na me ptria, vieram com a famlia para fundar uma nova ptria, uma nova Israel, juraram constituir-se em um corpo civil e poltico para a sua prpria preservao. Adotaram formas de trabalho estveis, realizaram a conquista da terra palmo a palmo plantando vilas e cidades. Chegaram como colonizadores e se tornaram mais tarde pioneiros. Os primeiros colonizadores daqui eram vassalos do rei, vieram ss, deixando famlia e amigos, em busca de riquezas. Queriam terras, ouro, para explorar e voltar ricos. Eram desprovidos de virtudes econmicas, de esprito pblico e de autodeterminao poltica. No se fixaram nos territrios percorridos, despovoaram mais do que povoaram. Chegaram como conquistadores e mais tarde se tornaram bandeirantes. Vamos ver agora como Moog fala do pioneiro e do bandeirante, herdeiros do colonizador e do conquistador. O imigrante, l, quis ser americano, pertencer a uma nova religio e a uma nova ptria, e legar isso a seus filhos. Atravs do trabalho regular, "o puritano via a marca do Senhor naquele que prosperava" (p. 180). Tinham o sentimento de belonging. O filho do portugus (mazombo) nascido no Brasil reivindicava o nascimento no reino. Ia estudar em Coimbra para se fazer portugus. Vivia no litoral, mentalmente de costas para o pas, olhos voltados para Portugal e mais tarde para Paris. Era um europeu extraviado. Em vez de trabalho regular, nada melhor do que uma sinecura, uma penso vitalcia, e o prazer do jogo. Este equivalia simbolicamente ao veio de ouro, luta contra o destino. "O mazombo via a marca do destino naquele que acertava" (p. 108). O bandeirante mantinha como princpio de organizao social a autoridade, e as virtudes exigidas eram a gratido, a fidelidade e a valentia. Este portugus nascido no Brasil, este brasileiro sem sentimento de "pertencimento" era um ser contraditrio, basicamente um ressentido. Perdeu a capacidade saudvel de admirar, nos mais generosos propsitos s via trapaa, fraude, patifaria: honra, ningum a tinha. Dignidade, patriokkkkkkkkkkkkkkkk
NOVEMBRO DE 1993 219

BANDEIRANTES E PIONEIROS

tismo, compostura, decncia, vida limpa, honestidade, grandes propsitos, altas e nobres intenes, nem admitia que se falasse nisso fora do mbito de sua apreciao corrosiva, fulminante, inapelvel, definitiva (p. 112). Viana Moog vai buscar no perodo colonial determinadas marcas de origem que ficaram como que impressas no "inconsciente coletivo", no "carter nacional" das duas civilizaes. O pioneiro deu as costas Europa e ao passado. O passado no o prende, no o subjuga, no o aniquila. Preserva o passado ou o destri se for necessrio. Conserva o que deu certo, configurando o que o autor denomina como "conservadorismo pragmtico". O bandeirante manteve os olhos voltados para a Europa e para o passado. Oscila entre ser governado pelos mortos ( la Comte) ou arrasar e destruir tudo. Esses traos bsicos de cada um dos tipos podem ser encontrados em outros tpicos. Os americanos tm como seus heris os mecnicos, os engenheiros, os organizadores, os managers, os inventores. Acreditam no valor da atividade manual, crem no perfeioamento das coisas e das pessoas. Como so profundamente religiosos, atribuem ao dinheiro um valor mstico. Como crem no trabalho manual, tm como hobby a jardinagem, a oficina, o laboratrio. Ligada idia de trabalho est a de cincia aplicada, j que tudo suscetvel de aperfeioamento. Este complexo cultural reafirmado e passado s novas geraes atravs da histria de Robinson Crusoe. O homem americano cr na cincia em ao, sabe que a fortuna e o saber se constroem pela constncia no estudo ou no trabalho. "A sua paixo no seriam os sistemas filosficos, sua paixo seria o gadget" (p. 135). Os brasileiros tm como heris os polgrafos, os eruditos, os diletantes, os detentores da cultura sem finalidade prtica imediata. Consideram vergonhoso trabalhar com as mos e no crem na virtude de ningum. Desprezam o dinheiro, seu hobby o jogo e a caa fmea. Ligado ao desprezo pelo trabalho manual, valorizam a erudio, o pretenso humanismo, a cultura ornamental. O complexo cultural desta civilizao latifundiria, escravocrata e bandeirante, passado s novas geraes atravs das histrias de Pedro Malasarte9. Em vez da "cincia em ao", preferem a "cultura em disponibilidade", j que a fortuna e o saber s sero obtidos a golpe de sorte e de audcia. Esta tentativa de organizar as categorias comparativas com que Viana Moog tece seu fio narrativo obviamente deixa muitos aspectos de fora. Ele passa pela casa americana, pela figura feminina, pela forma de rezar o "pai nosso", tomando cada uma destas manifestaes como expresso da cultura, da "ndole" americana. Em um esforo de sntese, podemos dizer que trs eixos so fundamentais em sua anlise. Geografia, histria e moral definem as diferenas entre as duas civilizaes. A relao com o espao territorial favoreceu os Estados Unidos, assim como o abandono do passado e a crena no kamjsfjbdjf
220 NOVOS ESTUDOS N 37

(9) Ver Damatta, Roberto. "Pedro Malasarte e os paradoxos da malandragem". In: idem. Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, 272 pp.

LUCIA LIPPI OLIVEIRA

possvel aperfeioamento das pessoas e das coisas. Todos esses so traos culturais que se somam para explicar a diferena de ritmo do progresso, geomtrico nos Estados Unidos e no Brasil, aritmtico. Essa distncia que comeou a se fazer sentida em meados do sculo XIX s tender a aumentar, nos diz Viana Moog. Este captulo, longe de ser a defesa dos atributos de "uma civilizao catlica nos trpicos", parece no deixar pedra sobre pedra ao analisar o meio geogrfico, o peso do passado ou a moral aqui vigente. Se estas so as marcas de origem, vejamos como elas se atualizam e se transformam no plano histrico e simblico. "Limpavam a floresta, construam sua cabana, aravam a terra, proviam sua subsistncia, liam a Bblia, mantinham em suas reunies o esprito de comunidade evanglica" (p. 138), estes os traos que compunham a imagem do pioneiro, imagem que no correspondia mais aos fatos na Nova Inglaterra desde o sculo XVIII, quando o comrcio e a atividade urbana prosperaram. O esprito pioneiro cedeu lugar ao esprito mercantil dos comerciantes da Nova Inglaterra, ou seja, aos ianques (o dono de estaleiros, o banqueiro, o agente de negcios, o pastor, o pregador, o agiota). Enquanto isso, o Sul tinha o farmer (aristocrtico, autoritrio, escravagista) que ampliava seu imprio do algodo para o Norte e para o Oeste. Frente a esses dois mundos, o pioneiro vai sendo imprensado. Para o sulista, o pioneiro apenas o poor white, para o ianque, o parente pobre que teima em manter sua independncia. O pioneiro no tem outra sada seno avanar sobre o territrio dos ndios e dizim-los. Esse o tringulo cultural norte-americano, com cada ponta divergindo econmica, poltica e socialmente das outras duas. Na luta entre o Norte e o Sul, o pioneiro que vai para o Oeste acaba por se tornar o fiel da balana, e pende para o Norte. O pioneiro assim o vencedor imediato da Guerra Civil, mas o vencedor a longo prazo mesmo o ianque que vai conquistando toda a Amrica. Traos como a crena no direito felicidade, na perfectibilidade da natureza humana (afastando-se de Calvino para se aproximar de Rousseau) conformam a imagem do pioneiro incorporada imaginao popular e cultura americana. Enquanto esta a imagem que se mantm, outro processo, o de ianquizao da Amrica, tem lugar. A paixo pelo novo, a pressa, a uniformizao, com a eliminao das diferenas, das peculiaridades: "um americano se vai tornando cada vez menos distinguvel de outro americano" (p. 145). A Amrica vai se transformando no paraso do homem comum. Sem tradio, sem passado, perde a capacidade de incorporar as inmeras levas de imigrantes que l chegam. O trabalho, que antes era o meio de conquistar e manter a independncia individual, se torna unicamente instrumento de riqueza. "No cdigo moral do ianque o trabalho se justifica por si mesmo, seja de que natureza for, e santifica-se pelo resultado" (p. 146). Assim, "os arquiplagos culturais fundem-se em continentes e ampliam sua rbita de influncia". Este seria o processo em curso nos Estados Unidos. Ele exemplificado por Viana Moog tomando o caso de Lincoln kfkjgnghkg
NOVEMBRO DE 1993 221

BANDEIRANTES E PIONEIROS

pioneiro exemplar , que tem sua biografia ianquizada. Moog tem uma biografia de Lincoln, publicada em 1968, onde, alm dos dados histricos da vida de Lincoln, procura acompanhar, atravs das diferentes reconstrues, como essa biografia teria sido ianquizada. O bandeirante teria sido marcado pelo esprito predatrio, extrativista. A no-descoberta imediata das minas e a obstinao em encontr-las foi o que permitiu o aumento do territrio nacional, o que marcou a diferena entre portugueses e espanhis. Estes "tiveram de sofrer mais cedo e por mais tempo o peso das consequncias diretas e indiretas que o sonho desvairado da riqueza rpida traz por toda a parte" (p. 167). Entre essas consequncias Viana Moog inclui o caudilhismo. O tringulo cultural norte-americano, pioneiro: farmer, ianque: comparado com o brasileiro: bandeirante, senhor de engenho, jesuta. O bandeirante empreendeu a corrida do ouro, a caa ao ndio, e teve que enfrentar o jesuta, que lutou contra o seu comportamento moral. A descoberta do ouro nos fins do sculo XVIII fez a histria voltar para o sentido predatrio e confirmou a imagem do bandeirante na histria brasileira com seus ideais de conquista e de riqueza extrativa fcil. Pode ser que o bandeirante haja conquistado o serto, dilatado as fronteiras do Imprio, mas a defesa da integridade nacional e de sua estruturao normal e espiritual, essa foi obra indiscutvel do jesuta (p. 156). O senhor de engenho no conseguiu ser celebrado como o foi o bandeirante. Pudera, a histria deste tem tudo de uma aventura, de uma epopia que a literatura consagrou. Mesmo quando dominou a atividade rural do senhor de engenho, o sonho continuou a ser a riqueza rpida e extrativa. O campo nunca exerceu fascinao, e foi s depois do ciclo das bandeiras que se consolidou o estilo patriarcal das fazendas de cana-deacar, de caf e de criao de gado, no incio do sculo XIX. "Da por diante, vai ser acelerada a obra de ruralizao da populao brasileira, obstruda por trs sculos de bandeirantismo" (p. 170). A riqueza de So Paulo obra do fazendeiro de caf e de uma imigrao de tipo pioneiro, e no do domnio anterior do bandeirante. Entretanto, a literatura em torno das bandeiras associa a riqueza paulista bandeira, atribui ao bandeirante qualidades que ele nunca possuiu, constri uma imagem idealizada e falsa do bandeirante. E certo que foi o bandeirante quem aumentou o territrio nacional, mas foram outros (pioneiros) que o povoaram, que trabalharam, que produziram. Viana Moog questiona as razes por que a literatura sobre as bandeiras, expressa nas obras de Afonso d'Escragnolle Taunay, Alcntara Machado, Cassiano Ricardo, Jlio de Mesquita Filho, Alfredo Ellis Junior, constri com sucesso o mito do bandeirante.
222 NOVOS ESTUDOS N 37

LUCIA LIPPI OLIVEIRA

H exemplo no "arquiplago cultural brasileiro" de outros tipos sociais que mais contriburam para a riqueza nacional. Entretanto, o tipo mais prezado e cultuado continua a ser o bandeirante. Moog compara os colonos aoriano, alemo e italiano do Rio Grande do Sul ao pioneiro americano, lembrando que quando o colono chegou a imagem do bandeirante j estava instalada na imaginao popular. Viana Moog vai percorrendo as regies culturais brasileiras, mostrando como predomina o tipo do bandeirante. Na Amaznia no h atividade que no seja bandeirante, ou seja, predatria, extrativista, guiada pela miragem da riqueza rpida. Tambm no Nordeste, o autor encontra estes mesmos traos na migrao masculina para regies que prometem riqueza fcil e rpida. "A imagem idealizada do que emigra para ficar a imagem orgnica do pioneiro; a imagem idealizada do que emigra para voltar ao ponto de partida a imagem predatria do bandeirante" (p. 178). Este o ponto central de Viana Moog. Bandeirante no se refere exclusivamente aos movimentos populacionais acontecidos no Brasil colnia, sim um trao do carter nacional que significa estilo predatrio e instvel. Se esta a nossa tradio, o que fazer? Deve-se reexaminar o passado e reinterpret-lo luz dos valores atuais. Empreender reformas, a agrria, a econmica, a financeira, a constitucional, mas tambm a dos espritos, a reforma tica e espiritual, sem a qual o Brasil continuar a ser "uma sociedade desarticulada, permanentemente espera de que taumaturgos ou chefes de bandeira mais ou menos providenciais venham solucionar problemas que, a rigor, s as comunidades espiritual, moral e organizadamente integradas sabem e podem resolver" (p. 183). Sintetizando sua argumentao, podemos apresentar o quadro abaixo, onde a comparao realizada indica a oposio e o contraste entre as duas civilizaes.
CIVILIZAO NORTE-AMERICANA determinismo-discriminao puritanismo crena na bondade natural trabalho orgnico/busca do xito temor reverenciai das virtudes econmicas culto exagerado do trabalho rompimento com o passado sociedade apolnea CIVILIZAO BRASILEIRA livre-arbtrio/indiscriminao social deteriorao da religiosidade ser humano como pecador preconceito contra trabalho/ desejo de riqueza rpida desprezo pelas virtudes econmicas despreocupao com aspectos morais da vida apego ao passado sociedade dionisaca

NOVEMBRO DE 1993

223

BANDEIRANTES E PIONEIROS

A avaliao positiva do pioneiro e negativa do bandeirante no impede que Viana Moog aponte transformaes em curso. Para ele, cada uma das culturas produz tipos de desajustamentos especficos. Os traos positivos da cultura norte-americana so eles mesmos responsveis pelos desajustamentos e pelas neuroses, configurando sua imaturidade enquanto cultura. Se as histrias so como so, como Viana Moog v as perspectivas culturais do Brasil como melhores? Para ele o pioneiro est desaparecendo, e no est se mantendo a boa tradio. No caso do Brasil, o bandeirante estaria desaparecendo, e isso bom, j que estamos nos livrando de uma pssima tradio. Para Viana Moog as mudanas e as crises por que passam o protestantismo e o capitalismo configuram uma crise do Ocidente e lhe permitem profetizar: "nova sntese capaz de conciliar conflitos surgir, no nos pases situados na rbita protestante, mas em algum dos pases de origem e tradio latina" (p. 240). Aqui o autor se apresenta como descendente da linhagem inaugurada por Eduardo Prado. Em outro texto10 fiz referncia ao livro de Viana Moog Uma interpretao da literatura brasileira (1943) como pertencente a uma matriz do pensamento brasileiro que constri a identidade nacional baseada no espao, na geografia, no territrio. Em Bandeirantes e pioneiros essa linha de argumentao no central. Viana Moog, ainda que guardando a importncia do espao geogrfico, atribui aos traos culturais a predominncia na avaliao do comportamento humano. A anlise comparativa de Viana Moog j tinha sido destacada pelo trabalho de Otvio Velho11 no captulo referente ao desenvolvimento do capitalismo e fronteira nos Estados Unidos. Nossa pesquisa, entretanto, se interessa em tratar comparativamente a construo de uma identidade nacional, nos Estados Unidos e no Brasil, tomando como fio condutor a questo da fronteira. Este tema pode se integrar a outro mais amplo, atualizado pelo debate entre Richard Morse e Simon Schawrtzman, sobre os traos distintivos das civilizaes anglo-americana e ibero-americana.

(10) Oliveira, Lucia Lippi. "Modernidade e questo nacional". Lua Nova. So Paulo, n 20, maio 1990, pp. 41-68. (11) Velho, Otvio. Capitalismo autoritrio e campesinato. So Paulo, Difel, 1976. 26lp.

Recebido para publicao em maro de 1993. Lucia Lippi Oliveira pesquisadora do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil (Cpdoc) da FGV.

Novos Estudos CEBRAP N 37, novembro 1993 pp. 214-224

224

NOVOS ESTUDOS N 37