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MAESTRIA EN DERECHO CONSTITUCIONAL Y DERECHOS HUMANOS

Teora del Estado

Alberto Infante ngeles


2012213473

Introduccin
Con el presente trabajo explicare el concepto de estado contando con una visin general, su origen y su evolucin intentando con ello, identificar el desarrollo histrico de las organizaciones y primeras formas estatales y las representaciones de justicia a efecto de conocer los cambios de la estructura estatal y su conformacin. Utilizando como fundamento el pensamiento de grandes personajes de la historia como; Scrates, Platn, Aristteles, la manera de enseanza de los sofistas su ilustracin, La comunidad romana, el cristianismo, San Agustn, Santo Toms, Maquiavelo, Toms Hobbes, John Locke, Juan Jacobo Rousseau, Montesquieu, Tomas Campanella, Carlos Marx y Federico Engels. Con el objetivo de formar un propio criterio de la conformacin de las sociedades. Tambin conoceremos los elementos que conforman el estado, su importancia y la funcin que desarrollan en este mbito para con ello construir una visin integradora del Estado en el contexto de la sociedad global, todo ello con el propsito de diferenciar la compleja personificacin de la institucin estatal en sus mltiples relaciones e interacciones.

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ndice
Contenido
ndice ...................................................................................................................................... 3 Captulo 1 Teora del estado ............................................................................................. 6 1.1- Concepto. ......................................................................................................................... 6 1.2- Antecedentes Histricos................................................................................................. 6 1.3 1.4 1.5 1.6 Elementos de estado. .................................................................................................... 7 Poblacin. ........................................................................................................................ 8 Territorio. ........................................................................................................................ 9 Gobierno.......................................................................................................................... 9 Teoras del Estado ................................................................................... 11

Captulo 2 2.1

Scrates. ........................................................................................................................ 11

2.1.1 Biografa. ....................................................................................................................... 11 2.1.2 Pensamiento poltico de Scrates, teora del estado. .......................................... 12 2.2 AristoclesKodros "Platn". ....................................................................................... 15

2.2.1 Biografa. ....................................................................................................................... 17 2.1.2 Pensamiento poltico de Platn, teora del estado. ....................................... 17 2.3 Aristteles. .................................................................................................................... 20

2.3.1 Biografa. ....................................................................................................................... 21 2.3.2 Pensamiento poltico de Aristteles, teora del estado. ................................... 23 Captulo 3.1 3 Teoras de estado, grupos sociales. ..................................................... 25

Los Sofistas. .................................................................................................................. 25


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3.1.1 Los comienzos del sofismo......................................................................................... 25 3.1.2 Un aspecto central de la enseanza sofistica. ......................................................... 27 3.1.3 Pensamiento Poltico Sofista, Teora Del Estado. .............................................. 28 3.2 La Comunidad Romana. ............................................................................................ 29

3.2.1 Pensamiento Poltico de la comunidad Griega, Teora Del Estado. ................... 30 3.3 El Cristianismo. ........................................................................................................... 32

3.3.1 El origen del Cristianismo. ......................................................................................... 32 3.3.2 Pensamiento Poltico Del cristianismo, Teora Del Estado. ................................... 35 3.3.3 El edicto de Constantino. ........................................................................................... 36 Captulo 4 4.1 Teoras de estado. ................................................................................... 37

San Agustn. ................................................................................................................. 37

4.1.1 Biografa. ....................................................................................................................... 38 4.1.2 Pensamiento Poltico De San Agustn, Teora Del Estado. .................................... 39 4.2 Santo Tomas De Aquino. ............................................................................................ 41

4.2.1 Biografa. ....................................................................................................................... 41 4.2.2 Pensamiento Poltico De Scrates, Teora Del Estado............................................ 43 4.3 Nicols Maquiavelo. ................................................................................................... 43

4.3.1 Biografa. ....................................................................................................................... 45 4.3.2 Pensamiento Poltico De Nicols Maquiavelo, Teora Del Estado. ....................... 45 4.4 Thomas Hobbes. .......................................................................................................... 47

4.4.1 Biografa. ....................................................................................................................... 48 4.4.2 Pensamiento Poltico De Thomas Hobbes, Teora Del Estado. ............................. 49 4.5 John Locke. ................................................................................................................... 51

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4.5.1 Biografa. ....................................................................................................................... 51 4.5.2 Pensamiento Poltico De John Locke, Teora Del Estado. ...................................... 52 4.6 Juan Jacobo Rousseau. ................................................................................................ 54

4.6.1 Biografa. ....................................................................................................................... 55 4.6.2 Pensamiento Poltico De Rousseau, Teora Del Estado. ......................................... 55 4.7 Charles Louis de Secondat (Montesquieu) .............................................................. 57

4.7.1 Biografa. ....................................................................................................................... 60 4.7.2 Pensamiento Poltico De Montesquieu, Teora Del Estado. ................................... 61 4.8 Tomas Campanella...................................................................................................... 64

4.8.1 Biografa. ....................................................................................................................... 65 4.8.2 Pensamiento Tomas Campanella, Teora Del Estado. ............................................ 66 4.9 Carlos Marx.................................................................................................................. 67

4.9.1 Biografa. ....................................................................................................................... 67 4.9.2 Pensamiento Poltico De Carlos Marx, Teora Del Estado. .................................... 68 4.10.1 Federico Engels. ......................................................................................................... 71 4.10.1 4.10.2 Biografa. ................................................................................................................ 70 Pensamiento Poltico De Federico Engels, Teora Del Estado. ....................... 70

Conclusin. ............................................................................................................................ 72 Bibliografa............................................................................................................................ 73

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Captulo 1 Teora del estado


1.1- Concepto.
Es la ciencia que estudia la estructura y el desarrollo de las sociedades humanas, desde su creacin, hasta su desaparicin; los elementos que influyen en estas y los efectos que tienen en cada etapa. Para poder definir que es estado, me basare en la siguiente definicin la cual menciona que estado es: Es un sistema duradero que se reproduce a s mismo dentro de cuyos lmites territoriales y culturales se desenvuelven sus miembros es cualquier grupo relativamente permanente, capaz de subsistir en un medio fsico dado y con cierto grado de organizacin que asegura su perpetuacin biolgica y el mantenimiento de una cultura, y que posee adems; una determinada conciencia a su propia unidad espiritual e histrica encaminada a su propio mantenimiento y preservacin. Dicho de otra manera cuando se habla de Estado se hace referencia a una forma de organizacin en la cual una sociedad es soberana o autnoma con la capacidad de administrar o gobernar un determinado grupo social en un determinado territorio, adems dela estructura de la organizacin y el desarrollo; desde su nacimiento hasta la extincin de la sociedad.

1.2- Antecedentes Histricos.


El sedentarismo, que fue la primera manifestacin de agrupacin del hombre, debido a la bsqueda del espritu y la accin; se vio en la necesidad de organizarse en pequeos grupos y asentarse en un lugar, aprendiendo de esta forma a convivir con ms seres de su misma especie y repartiendo deberes y obligaciones tales como el cultivo y la caza. Despus, el mismo hombre primitivo, forma la primera institucin social: "La familia". Con el tiempo, y con la ayuda del medio ambiente y la familia, se desarrollan ciertas formas prstateles como: La banda y la tribu, La horda, La gens, El clan y el ttem, El tab y El carisma.

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Estado egipcio. Ms o menos hace ms de 5 mil aos, aparece la autoridad centralizada en el antiguo Egipto; tenan un Estado personalizado, en el sentido de que la concepcin de la autoridad se identifica plenamente con su depositario. La teora del Estado egipcio se resumira en que el Estado es el faran. En Grecia su unidad poltica bsica fue la polis. Su geografa determina el aislamiento territorial, la cual tenan una tecnologa poco desarrollada en lo agrario y una poblacin en expansin.Los griegos tenan costumbres organizacionales, no presentan un alto sentido de centralizacin y personalizacin de la autoridad. Su autoridad se divida en varios jefes y an se reconoca el 11consejo de ancianos11. Los tericos polticos de esa poca consideraban al Estado por una parte como la ciudad o el sitio donde deba desarrollarse la plenitud de la vida humana La formacin de Roma como Ciudad - Estado, parece determinada por la existencia de un Estado anterior, el etrusco, es similar al desarrollo que se dio en Grecia.

1.3 Elementos de Estado.


Ya que conocemos que es Estado y un poco de las primeras sociedades y sus formas de gobierno continuare con los elementos esenciales que conforma el estado. En general, se puede afirmar que existen una serie de elementos bsicos que caracterizan al Estado y nos permiten diferenciarlo de otros actores internacionales. Los elementos materiales o sociolgicos esenciales que conforman el Estados se pueden agrupar en las siguientes categoras: 1. Una poblacin. 2. Un territorio definido. 3. Una organizacin poltico-econmica. Con ello realizare un planteamiento y definicin de tales elementos para una mejor comprensin;

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1.4 Poblacin.
La poblacin es un trmino definido como la cantidad de personas que viven en un determinado lugar en un momento en particular. Si bien se trata de un concepto que se define en trminos bastante sencillos, el estudio de la poblacin es, sin duda, son de gran aporte para mltiples disciplinas. Tener un adecuado conocimiento en torno a la poblacin de determinado territorio evita fuertes contradicciones en las planificaciones y decisiones que se puedan tomar para dicho lugar en cuanto a poltica, economa, salud, educacin, vivienda y conservacin del medio ambiente, entre otras. Tomando en cuenta que es necesario para la conformacin del estado Resulta innegable que puesto que el Estado es una forma delimitada de organizacin social de las relaciones, las caractersticas que presenten los individuos que forman parte de esa sociedad afectarn a sus posibilidades de intervencin en los asuntos internacionales. Sin duda, los rasgos que ms directa y significativamente afectan a la estructura estatal vienen determinados por la existencia de uno o varios grupos populares y de uno o varios grupos nacionales. Pero el nmero tambin influye en el protagonismo internacional del Estado, para llegar a alcanzar la cualidad de gran potencia, un Estado debe contar con una poblacin elevada que permita garantizar un podero militar y econmico susceptible de fundamentar su hegemona exterior frente a otros estados. Tan importante como la cantidad demogrfica es la calidad de la poblacin, es decir, el grado de desarrollo cultural y cientfico, la cualificacin tcnica y la capacidad productiva de esa poblacin, pues de ello depende en gran medida la potencialidad estatal para desarrollar una accin exterior, e interna, eficaz para el logro de sus objetivos estatales. Junto a las caractersticas cuantitativas y cualitativas de la poblacin estatal, conviene conocer claramente su distribucin territorial (densidad de poblacin, grado de concentracin urbana, etc.), as como sus caractersticas psicosociales (valores e ideologas predominantes), pues todo ello contribuye a formar el perfil demogrfico y sociolgico sobre el que operan las estructuras estatales.

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1.5 Territorio.
Se entiende que territorio es el elemento fundamental del Estado, pues sin territorio no hay Estado. El territorio es una parte de la superficie del mundo que pertenece a una nacin; dentro de esa superficie se crea un pas que es habitado por un pueblo en las que se desarrollan costumbres y hbitos, pas que mediante el uso de fronteras o lmites territoriales delimita su territorio respecto del de las naciones vecinas. Sin embargo, el territorio no solo est formado nicamente a partir de determinadas porciones de tierra, pues del territorio hacen parte tambin los ros, el espacio areo, los mares, golfos, puertos, canales, bahas, etc. que se encuentran dentro del pas y como tambin lo marca nuestra constitucin. Esto quiere decir que un pas es dueo tambin de determinados espacios areos y acuticos, y que en el caso de una invasin o un ataque, puede utilizar su espacio areo y sus mares o ros de la forma en que lo considere necesario para defender su soberana. Dentro del territorio encontramos otros en algunos puntos ubicados en distintos pases, esto se lleva acabo con tratados o acuerdos internacionales, a estos puntos se les llaman embajadas o consulados las cuales tienen como objetivo representar las relaciones polticas existentes entre dos estados. A lo largo de la historia, muchas de las grandes guerras han sido causadas por el inters de apoderarse de territorio ajeno. Esto se debe a que, entre mayor sea el territorio que se posea, habr ms riquezas y ms desarrollo para los Estados. Esta es la razn por la cual los Estados, tanto hoy como en el pasado, hayan defendido con tanta firmeza y persistencia el territorio.

1.6 Gobierno.
Jurdicamente: es el orden jurdico al que est sometido el hombre (los ciudadanos del Estado). La Autoridad o Poder Pblico del Estado, sirve para llevar adelante el bien pblico temporal, como objetivo principal aunque a lo largo de la historia no siempre fue as, el estado cuenta con un elemento de decisiva importancia: la autoridad o poder pblico, la cual representa la fuerza moral, poder, la fuerza fsica mediante orden jurdico. La autoridad en el Estado es una exteriorizacin particular del mltiple ycomplejo problema de la autoridad en la vida social. La autoridad exige
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obediencia que vara segn la proporcin de su personalidad, pero es una autoridad siempre limitada. La autoridad del Estado no puede dejar de existir mientras el hombre viva en sociedad. El orden Jurdico; es el conjunto de normas jurdicas que organiza al estado es decir todas aquellas normas constitucionales, las normas ordinarias, las normas reglamentarias e individualizadas las cuales sirven para regular la conducta social de las personas y los diferentes actos jurdicos donde interviene el estado para su regularizacin. El orden jurdico es creado por el estado. Son las que el Estado le da el carcter de obligatorio a las Normas Jurdicas que provienen del mismo. Estas son algunas formas de gobierno existentes o que existieron; El gobierno republicano: Es aquel en que el pueblo, en cuerpo o solo parte de l, ejerce la potestad soberana. El monrquico: Es aquel en que gobierna uno solo, pero con arreglo a leyes fijas y establecidas. El desptico: Es aquel en que uno solo, sin ley ni regla, lo dirige todo a voluntad y capricho. La repblica: En donde el poder soberano est en manos de parte del pueblo tiene una aristocracia

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Captulo 2 Teoras del Estado


2.1 Scrates.
Estado no es sino la expresin del predominio de uno o de unos sobre otros y la ley la voluntad del ms fuerte. Los sofistas fueron magnficos oradores, de entre los cuales destac Protgoras de Abdera. Pregonaron sus doctrinas y enseanzas en la plaza pblica. Y lo mismo se preparaban para defender un acto de justicia que para cometer un acto injusto, aun cuando de utilidad personal. Algunos autores, ARISTFANES por ejemplo, han pretendido ubicar a Scrates dentro del pensamiento de los sofistas, lo que es absurdo, pues no tena en comn con ellos, sino el haber vivido en la misma poca y ensear en la va pblica; por lo dems, entre Scrates y los sofistas existieron radicales diferencias que advertir al exponer el pensamiento socrtico. De hecho muchos se deriva la muerte de Scrates por los enfrentamientos que tuvo con los sofistas pues ellos eran los integradores del sistema de gobierno que exista en la poca; esa clase de enfrentamientos y la defensa de su tica fue la que llevo a la muerte a Scrates.

2.1.1 Biografa.
Scrates (470-399 a.C.), filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a .C., donde salv la vida a Alcibades; en Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C. De vida sobria y austera, siempre cont con escasos recursos econmicos, Scrates supo rodearse de los personajes ms influyentes del momento, as como de un
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nutrido crculo de alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente sus creencias y certidumbres. Este continuo 11aguijonear11 a todos le situara finalmente en una situacin tan controvertida y arriesgada que le llev a su condena a muerte por el Tribunal de los Quinientos en el ao 399 a. C. (Ver el juicio y la defensa de Scrates) El modo con el que afront estos trances, inmortalizados por Platn en su Apologa (Apologa de Scrates), y en los dilogos Critn y Fedn, convirtieron a Scrates en modelo clsico de filsofo antiguo y en maestro imperecedero de la cultura occidental.

2.1.2 Pensamiento poltico de Scrates, teora del estado.


Scrates fue un contemporneo de los sofistas, es una de las ms grandes figuras del pensamiento griego que crearon las ramas de la Filosofa en forma sistemtica. Lo que se conoce de su pensamiento se ha aprendido a travs de las obras de sus discpulos o de sus amigos, como Platn y Jenofonte. En los Dilogos escritos por el primero, como la Apologa, o el Deber, Protgoras o los sofistas y el Gorgias, por nombrar algunos. Asimismo, se tiene noticias de su pensamiento por la obra escrita de sus enemigos, como Aristfanes que en Las Nubes trata los errores del pensamiento socrtico, considerndolo como sofista. SCRATES tiene como base de su filosofa dos frases inmortales: "Yo slo s que no s nada y Concete a ti mismo. La primera se refiere a la Teora del conocimiento; la segunda a la filosofa prctica y en especial a la tica, pudiendo ser considerado como el fundador de la tica especulativa. En general los filsofos griegos estudiaron los fenmenos jurdico, moral, poltico y, en cierto modo, el religioso, en conjunto, por lo que las disciplinas que los tratan, estn ntimamente ligadas. En primer lugar citar brevemente el pensamiento filosfico-terico, porque este aspecto de la Filosofa, determina la concepcin filosfica-cientfica de una persona en todas las ramas del saber. Scrates considera a la razn como nica fuente de conocimiento, y por tanto, se le reconoce como el primero del idealismo que perfeccion Platn, en virtud de que sostuvo que el conocimiento se obtiene a travs de la razn, puesto que segn l, los sentidos proveen nicamente conocimientos personales y engaosos, y
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recurdese que al respecto expres: 11Los campos y los rboles nada pueden ensearme11, declarndose, por tanto, enemigo de la investigacin naturalista. Scrates fue incansable buscador de la verdad y por ello hizo importantes aportaciones a la teora del conocimiento y a la lgica. Cre, como mtodo del conocimiento, la mayutica y le puso tal nombre en honor a su madre, Fenareta, partera que provocaba alumbramientos, por lo que a travs de ese mtodo haca posible el alumbramiento de las ideas y de las verdades, tambin creo procesos para la formacin de conceptos sin olvidar que su manera de conocer la verdad y demostrar la ignorancia de otros, le causaron problemas que motivaron su muerte. El autor comentado, llam filsofos a los que se preocupan por conocerla verdad y filodoxos a los que se conformaban o eran amigos de la opinin engaosa, como los sofistas. Hablando de tica, esta se encuentra vinculada estrechamente con la poltica, SCRATES sostuvo que el fin de la vida humana es la felicidad a la que se llega por medio de la prctica de la virtud y que sta se practica porque es conocida; Scrates deca: 11No existen hombres malos, sino ignorantes11. A Scrates se le reconoce como el fundador de la moral. En cuanto a la Teora del Estado, Scrates deca que el fin fundamental del Estado era el educativo y que los hombres deban respetar la leyes del Estado, aun las no escritas, y que el hombre bueno deba acatar las malas leyes, para no inducir al hombre malo a violar las leyes buenas, principio que lo engrandeci con su ejemplar actitud, para convencer a Critn, que l, Scrates, maestro de juventudes, deba acatar la decisin que lo condeno a la muerte. Al igual que Platn y Aristteles, consider al hombre, no como un objeto aislado, sino como un ser sociable por naturaleza; su desarrollo se consigue dentro de la comunidad y estableci una ntima relacin entre la tica y la Poltica, pues el hombre perfecto, no es solamente el hombre bueno, sino el buen ciudadano. De l, dice Von ster: Hace una crtica valiente y certera de las condiciones sociales y polticas; rehsa la obediencia a mandatos injustos; se opone a las pasiones de las asambleas populares soliviantadas; el obrero activo, que entiende en su trabajo, le contrapone al demagogo y a la masa inconsciente; frente al ciudadano distinguido, ocioso y politiquero, tiene siempre en sus labios la palabra de Hesodo de que el trabajo jams deshonra. Pero al mismo tiempo rehsa aprovechar la oportunidad de escapar de la prisin. Sin embargo en el pensamiento de Scrates haba una contradiccin segn lo expuesto, esto en cuanto a la obediencia a la ley, pues lo dicho se desvanece
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cuando el ilustre filosofo expresa que existan dos clases de leyes; opinin manifestada por Paul Janet, al decir que 11Esas leyes eran las que l tena presentes cuando resista a los tiranos y al pueblo, y cuando al morir rehus obedecer a las leyes nacionales que le opriman, porque aquellas otras superiores infalibles, le condenaban a la obediencia11. Respecto a la democracia, Scrates, citado por Paul Janet, deca: 11Que locura el que un hada decida el nombramiento de uno de los jefes de la Repblica, cuando no se encomienda a la suerte el nombramiento de un arquitecto ni el de un tocador de flauta11 En conclusin, la idea fundamental de Scrates es la tica, la moral y el acatamiento de las disposiciones del estado para as formar parte de l.

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2.2 Aristocles Kodros "Platn".


La escuela fundada por este filsofo griego se convirti en un prototipo de la educacin superior moderna, los contemporneos de la poca lo denominaban el maestro divino. En sus obras habla de una sociedad ideal y una inmortalidad del alma, el antiguo pensador deca que el tiempo es una constancia similar a la eternidad. Escribi versos y tragedias, estudio obras de filsofos de pocas pasadas, adems compona msica y tambin dibujaba, era un excelente gimnasta de las cuales gano innumerables competencias, pero a pesar de sus grandes dotes y su verstil educacin el joven era bastante tmido y prefera empleos solitarios antes que dialogar con sus contemporneos. Hay fundamentos que considerar a Platn como el verdadero fundador de la filosofa, esto derivado a sus escritos y a la fundacin de su escuela como nueva disciplina institucionalizada, como disciplina acadmica Podra decirse entonces que antes de Platn no hubo propiamente filosofa, sino prehistoria de la filosofa, filosofa presocrtica, como design estoico a todos los pensadores que antecedieron a Scrates. Platn tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. Es posible que se iniciara en la filosofa con las enseanzas del heracliteano Cratilo. A los veinte aos (407) tiene lugar el encuentro con Scrates: acontecimiento decisivo para Platn. Scrates contaba entonces 63 aos y se convertir en su nico maestro hasta su muerte. El ao 399 tiene lugar la condena y muerte de Scrates que despejarn los posteriores caminos del padre de la Filosofa acadmica. Temiendo ser molestado por su condicin de amigo y discpulo de Scrates, Platn se refugia en Megara donde permaneci probablemente tres aos, entrando en relacin con la escuela y con Euclides de Megara. Posteriormente parti para frica, visitando, primero, Egipto y, despus, la Cirenaica, donde frecuent a Aristipo de Cirene y al matemtico Teodoro. A partir de este momento se dan varias versiones de sus viajes. Para unos regresa directamente a Atenas, para otros va a Italia meridional a fin de conocer las sedes pitagricas y a Arquitas de Tarento. Hacia el ao 388 abandona Italia (o Atenas) para dirigirse a Sicilia. En Siracusa reina un griego, Dionisio I el Anciano, que tiene en jaque a los cartagineses y se ha convertido en amo de Sicilia. Platn ntimo con Din, cuado de Dionisio, gran
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admirador de los socrticos. El caso es que despus de ser llamado por el rey, el propio Dionisio lo expulsa (no se conocen exactamente los motivos). Embarca en una nave espartana que hace escala en la isla de Aegina, a la sazn en guerra con Atenas, y Platn es hecho esclavo y luego rescatado por Annceris, a quien haba conocido en Cirene. En el 387 regresa a Atenas y funda la Academia, primera escuela de filosofa organizada, origen de las actuales universidades. All permanecer durante veinte aos dedicado al estudio y a la enseanza. Pero el filsofo volver en otras dos ocasiones a Siracusa. El ao 367 muere Dionisio I y le sucede en el trono su primognito Dionisio II. Din concibe la idea de traer a Platn a Siracusa como tutor del sucesor de su cuado. Platn no era optimista sobre los resultados, pero Din y Arquitas le convencen hacindole ver las perspectivas de reformas polticas que se le ofrecen. Platn acude a Siracusa dejando a Eudoxo al frente de la Academia. Muy pronto el joven Dionisio ve en Din y en Platn dos rivales, por lo que destierra a Din y ms tarde hace lo mismo con el filsofo. Con todo les promete el regreso. El ao 366 vuelve a Atenas donde permanecer seis aos. Posteriormente (361) Dionisio invita de nuevo a Platn y el filsofo se dirige a Siracusa acompaado de varios discpulos. Herclides Pntico es ahora el encargado de regir la Academia. De nuevo, la actitud de Dionisio fue tajante con el ateniense que, preso, consigui ser liberado merced a la intervencin de Arquitas. Una vez libre regres a Atenas. Pero Din no retrocedi en su empeo, sino que reclut un ejrcito del que formaban parte discpulos de Platn, venci a Dionisio e estableci una dictadura. Sin embargo a los tres aos fue asesinado por su amigo, el platnico Calipo. Platn, por su parte, continu en Atenas su trabajo al frente de la Academia hasta el ao 348-347, fecha probable de su muerte.

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2.2.1 Biografa.
Arstocles de Atenas, apodado Platn (ITA:nuv = el de anchas espaldas), nace, probablemente, el ao 428-427 a.C en Atenas, o quizs en Aegina. Perteneca a una familia noble. Su padre, Aristn, se proclamaba descendiente del rey Codro, el ltimo rey de Atenas. Su madre Perctiona, descenda de la familia de Soln, el antiguo legislador griego. Era adems hermana de Crmides y prima de Critias, dos de los treinta tiranos que protagonizaron un golpe de estado oligrquico el ao 404. Platn tuvo dos hermanos, Glaucn y Adimanto, y una hermana, Potone. A la muerte de Aristn, Perctina se cas con su to Pirilampo, amigo y partidario prominente de Pericles, con quien tuvo otro hijo, Antifn.

2.1.2 Pensamiento poltico de Platn, teora del estado.


Platn tuvo la intencin de colaborar en la vida poltica, pero segn se narra, hubo hechos que hicieron que el filsofo a pesar de su relacin familiar y su vocacin desistieran de su objetivo. Durante el rgimen de los treinta tiranos sus parientes (Critias, Crmides) y conocidos le invitan a colaborar con el gobierno: "Yo me hice unas ilusiones que nada tenan de sorprendente a causa de mi juventud. Me imaginaba, en efecto, que ellos iban a gobernar la ciudad, conducindola de los caminos de la injusticia a los de la justicia". Pero las acciones criminales iniciadas por el nuevo gobierno desilusionaron a Platn; sobre todo por el intento de mezclar a Scrates en el prendimiento de Len de Salamina (un exiliado del partido demcrata) para condenarlo a muerte. Pero Scrates no obedeci y prefiri exponerse a los peores peligros antes de hacerse cmplice de acciones criminales. Los exiliados del partido democrtico se rehicieron bajo la direccin de Trasbulo y, con el apoyo del pueblo ateniense, derrotaron a los oligarcas. Al principio los hombres del nuevo gobierno utilizaron una gran moderacin, votando incluso una amnista, para poner fin a la guerra civil. De nuevo Platn se siente inclinado a mezclarse en los asuntos del estado; pero ocurre que bajo el nuevo gobierno tiene lugar el proceso y condena de Scrates: he aqu que gentes poderosas llevan a los tribunales al mismo Scrates, nuestro amigo, y presentan contra l una acusacin de las ms graves, que l ciertamente no mereca de manera alguna: fue por impiedad por lo que los unos le procesaron y los otros lo condenaron, e hicieron morir a un hombre que no haba querido tomar parte en el criminal arresto de uno de los amigos de aqullos, desterrado
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entonces, cuando, desterrados, ellos mismos estaban en desgracia. La injusticia del orden oligrquico y los errores de la democracia conducen a Platn a orientar su pensamiento en el sentido en encontrar un fundamento slido para poder instaurar un orden justo: "Entonces me sent irresistiblemente movido a alabar la verdadera filosofa y a proclamar que slo con su luz se puede reconocer dnde est la justicia en la vida pblica y en la vida privada. As, pues, no acabarn los males para los hombres hasta que llegue la raza de los puros y autnticos filsofos al poder o hasta que los jefes de las ciudades, por una especial gracia de la divinidad no se pongan verdaderamente a filosofar" Tanto para Platn como para todos los griegos en s, la pertenencia al estado implicaba atenerse a sus leyes. El hombre es considerado en sentido que puede realizarse solo nica y exclusivamente dentro del estado donde logra tener acceso a los que Platn denomina Mundo de Las Ideas. Usualmente, se considera que el bien comn radica en la satisfaccin de los deseos y pasiones que, segn Platn, necesariamente conllevan a la justicia. Entonces el bien comn implica para los griegos el sujetarse a principios ticos que son vigentes desde siempre, que son inmutables independientemente de las circunstancias. Platn intenta demostrar que la justicia es una perfeccin valiosa en si misma que se presenta como propiedad del alma de los hombres y del estado. Explica que existen jerarquas naturales que conforman el orden y el bienestar de un estado que se establecen en base a los grados del saber. Un estado justo ser aquel en donde cada una de sus partes, integrantes, actu especficamente en cuanto a la funcin que la naturaleza le dio.

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2.3 Aristteles.
En el ao 367, es decir, cuando contaba con diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de relacin personal se estableci entre ambos filsofos, pero, al parecer por las escasas referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, se habla de una amistad imperfecta. Lo cual, por otra parte, resulta lgico si se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico fundndolo en una profunda crtica al platnico. Los dos partan de Scrates y de su concepto, pero las dificultades de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las ideas, en el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia, esencia y forma que le alejaran definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march de Atenas despechado porque Platn, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En su condicin de macedonio Aristteles no era legalmente elegible para ese puesto. A la muerte de Platn, ocurrida en el ao 348 A.C., Aristteles contaba con treinta y seis aos de edad, haban pasado ya veinte de ellos en la enseanza y el estudio y se encontraba en Atenas. Tiempo que concluyo cuando supo que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna griego que se habla apoderado del sector noroeste de Asia Menor, estaba reuniendo en la ciudad de Axos a cuantos discpulos de la Academia quisieran colaborar con l en la helenizacin de sus dominios. Aristteles se instal en Axos en compaa de Xencrates de Calcedonia, un colega acadmico, y de Teofrasto, discpulo y futuro heredero del legado aristotlico. El filsofo pasara all tres aos apacibles y fructferos, dedicndose a la enseanza, a la escritura (gran parte de su Poltica la redact all) posteriormente se cas con una sobrina de Hermias llamada Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias muri poco despus y Aristteles se uni a otra esposa de nombre Erpilis, que le dio un hijo, Nicmaco, al que dedicara su tica. Dado que el propio Aristteles dej escrito que el varn debe casarse a los treinta y siete aos y la mujer a los dieciocho, resulta fcil deducir qu edades deban tener una y otra cuando se uni a ellas. Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristteles se instal en Mitilene (isla de Lesbos), dedicndose, en compaa de Teofrasto, al estudio de la biologa. Dos aos ms tarde, en el 343, fue contratado por Filipo de Macedonia para que se hiciese cargo de la educacin de su hijo Alejandro, a edad de trece aos de edad.
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Tampoco se sabe mucho de la relacin entre ambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han borrado todo rastro de verdad. Pero de ser cierto el carcter que sus contemporneos atribuyen a Alejandro (al que tachan unnimemente de arrogante, bebedor, cruel, vengativo e ignorante), no se conoce la influencia que Aristteles pudo ejercer sobre l. Como tampoco se conocela influencia de Alejandro sobre su maestro en el terreno poltico, pues Aristteles segua predicando la superioridad de las ciudades estado cuando su presunto discpulo estaba poniendo ya las bases de un imperio universal sin el que, al decir de los historiadores, la civilizacin helnica hubiera sucumbido mucho antes.

2.3.1 Biografa.
Aristteles (en griego clsico Dp wn ntAll<Aristotles, griego moderno Ap wn ntAll<Aristotlis; (Estagira, Macedonia 384 a.C - Calcis Eubea, Grecia 322 a.C) Nacido en la ciudad de Estagira, no lejos del actual monte Athos, en la Calcdica entonces perteneciente al reino de Macedonia (la zona correspondiente a la actual Macedonia griega), Aristteles, apodado El Estagirita, es uno de los ms grandes filsofos de la antigedad y acaso de la historia de la filosofa occidental. Fue precursor de la anatoma y la biologa y un creador de la taxonoma. Padre de Aristteles, Nicmaco, era mdico seal. Aristteles estudi (367- 347 a.c.) con Platn en la Academia y all escribi muchos dilogos que fueron elogiados por su elocuencia. Slo fragmentos de los dilogos se han conservado. Fue tutor (342c.339 a.C.)de Alejandro Magno en la corte macedonia, para vivir en Estagira, y luego regres a Atenas. En el ao 335 a.c., l abri una escuela en el Liceo, y algunos distinguidos miembros de la Academia le siguieron. Su prctica de la docencia en el prtico del Liceo, o lugar cubierto a pie (peripatos), la cual dio a su escuela peripattica el nombre. Durante la agitacin anti-macedonios tras la muerte de Alejandro, Aristteles huy en el ao 323 aC a Calcis, donde muri. Sus obras existentes de Aristteles consiste en gran parte de sus versiones escritas de sus conferencias, y algunos pasajes parecen ser las interpolaciones de las notas tomadas por sus alumnos, los textos fueron editados y dada su forma actual por Andrnico de Rodas en el siglo primero. Entre ellas se encuentran el Organum, que consta de seis tratados de lgica, fsica, metafsica, De anima (el alma), tica a Nicmaco y tica a Eudemo, de Potica, la retrica, y una serie de trabajos sobre la biologa y la fsica.
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Su Filosofa habla de Lgica y Metafsica; Aristteles hizo mucho hincapi en su escuela en la observacin directa de la naturaleza, y en la ciencia que ensea que la teora debe seguir los hechos. A su juicio, la filosofa es el discernimiento de lo evidente, los principios inmutables primera vez que la base de todo conocimiento. La lgica era para Aristteles la herramienta necesaria de cualquier investigacin, y el silogismo es la secuencia que todo el pensamiento lgico siguiente. l introdujo la nocin de categora en la lgica y ensea que la realidad podra ser clasificada de acuerdo a varias categoras de sustancias (la categora principal), la calidad, cantidad, relacin, la determinacin en tiempo y espacio, la posicin de la accin, la pasin o la pasividad, y el estado. Aristteles tambin ense que el conocimiento de una cosa, ms all de su clasificacin y descripcin, requiere una explicacin de la causalidad, o por qu es. Postul cuatro causas o principios de explicacin: la causa material (la sustancia de la que se hace la cosa), la causa formal (su diseo), la causa eficiente (su fabricante o constructor), y la causa final (su propsito o funcin). En el pensamiento moderno la causa eficiente es generalmente considerada como la explicacin central de una cosa, pero para Aristteles la causa final ha primado. l utiliz esta cuenta de las causas para examinar la relacin de la forma a la materia, y en sus conclusiones difieren marcadamente de las de su maestro, Platn. Aristteles crea que una forma, con la excepcin de la Causa Primera, o Dios, no tena una existencia separada, sino que era inmanente en la materia. As, en el sistema aristotlico forma y la materia constituyen concretas realidades individuales, el sistema platnico sostiene que uno participa la realidad concreta de un formulario (el ideal), pero no la encarnan. Aristteles crea que la forma importa causado a moverse y se define el movimiento como el proceso por el cual la potencia de la materia (la cosa en s) se convirti en la realidad de la forma (movimiento propio). Sostuvo que el primer motor era la nica forma pura y como el motor inmvil y la causa final era el objetivo de todo movimiento.

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2.3.2 Pensamiento poltico de Aristteles, teora del estado.


Aristteles adquiri un entrenamiento de anotoma por su padre Filipo medico de macedonia hizo disecciones lo cual ilustra el mtodo analtico que posteriormente lo emplea en la poltica, de ah una gran referencia para entender su filosofa. La influencia de Platn, frente a la cual Aristteles llega a adoptar una posicin crtica y la experiencia de la medicina, que llevan al filsofo a cuestionar las abstracciones y sumergirse en el mundo de la diversidad de los seres naturales y la necesidad de una observacin de ah su frase clebre soy amigo de platn pero ms amigo de la verdad Aristteles provena de una familia de mdicos lo cual para l, el anlisis y la clasificacin de las cosas era de gran importancia, esto llevo a que Aristteles comenzara el estudio de las ciencias polticas pues las relacionaba con sus estudios de biologa Aristteles observaba a los polticos, los clasificaba y analizaba sus cambios y su estructura, el llego a reunir 158 constituciones de otras ciudades griegas. La ciencia para Aristteles es el conocimiento de las formas. La ciencia poltica es el conocimiento de las formas polticas. La concepcin del mundo en Aristteles, como se sabe es teleolgica. Todo es determinado por sus fines. La materia es guiada por sus metas. Segn Aristteles todo movimiento se dirige hacia un fin. "La naturaleza es fin, la naturaleza no hace nada en vano." La naturaleza se desenvuelve desde un estado de potencia hasta uno de acto. La tica aristotlica tiene ese mismo sello. La bondad de las cosas no est determinada en el acto mismo sino en cuanto que conduce al bien del hombre. "Todo arte y toda indagacin, toda obra y toda eleccin parecen apuntar a algn bien; por lo que el bien ha sido definido con acierto como aquello a lo que tienden todas las cosas." El bien se define en funcin de la meta. Es la ciencia poltica, que no encuentra frontera con la tica, la razn que logra aprehender el contenido del Bien. Para encontrar el criterio de bondad no puede aislarse al hombre sino sumergirlo en su contexto natural: la sociedad. La tica y la poltica son hermanas, ambas se ocupan de la "ciencia prctica de la felicidad humana." El filsofo de Estagira examina las virtudes de la valenta, la templanza, la liberalidad, la magnificencia, la grandeza de alma, el buen carcter o benevolencia, la disposicin afable en compaa, el ingenio y la modestia. Aristteles tambin enfatiza que la moralidad de los actos depende de su carcter voluntario. Slo las
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acciones voluntarias pueden ser alabadas o culpadas. Una accin no es voluntaria cuando se efecta en situaciones de compulsin o de ignorancia. La compulsin cubre los casos en que el agente no es realmente un agente. Cmo nace el Estado? Ese es uno de los grandes temas de la filosofa poltica. Ya veamos que para Platn el Estado podra nacer de una hoja en blanco, como germinacin de la inteligencia. Para entender la verdadera naturaleza del Estado, plantea Aristteles, es importante descomponer esa compleja estructura en sus partes: del individuo al barrio, del barrio al estado. La conclusin es clave: el Estado no es artefacto, no es ni puede ser la invencin de nadie; es el desarrollo de la naturaleza. Los hombres no pueden ser artificialmente segregados de la comunidad, puesto que son criaturas naturalmente destinadas a la vida poltica. Es la necesidad no la voluntad la que causa el Estado. El estado es una necesidad del hombre ya que no es una criatura que pueda satisfacerse a s misma. Para satisfacer sus necesidades lleva el sello de un instinto que lo empuja hacia la sociabilidad. La felicidad no puede alcanzarse en soledad. La humanidad no puede alcanzarse en soledad. De ah la famosa formulacin aristotlica: "el hombre es por naturaleza un hombre poltico." Quien carece de ciudad est por debajo o por encima del hombre. Puede ser bestia o dios. Nunca un hombre. "La ciudad es una de las cosas que existen por naturaleza, y que el hombre es por naturaleza un animal poltico; y resulta tambin que quien por naturaleza y no por casos de fortuna carece de ciudad est por debajo o por encima de lo que es el hombre."

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Captulo 3 sociales.
3.1 Los Sofistas.

Teoras de estado, grupos

En sus orgenes, en la antigua Grecia, el vocablo sofista se utiliz para designar a quien se mostraba experto en alguna actividad. Poda ser la filosofa, la poesa, la msica o la adivinacin, pero siempre un sofista era un maestro de sabidura, alguien que se propona hacer sabio a quien recibiera sus enseanzas. Hombres clebres como los mticos Siete Sabios de Grecia fueron llamados sofistas, implicando con ello un profundo reconocimiento a su condicin de hombres de excepcin. El filsofo Tales, hijo de Hexamias de Mileto, o el estadista Soln, hijo de Execstides de Atenas, recibieron esta designacin como una expresin clara de respeto y admiracin.

3.1.1 Los comienzos del sofismo.


La necesidad de educarse por medio del pensamiento y de la reflexin, se haba sentido en Grecia antes de Pericles: se comprenda que era necesario formar a los hombres en sus ideas, ensearlos a orientarse en las relaciones de la vida por medio del pensamiento y no solamente por orculos o por la fuerza de la costumbre, de la pasin o del sentimiento momentneo; no en vano el fin del Estado es siempre lo general, dentro de lo que queda encerrado lo particular. Los sofistas, al aspirar a este tipo de cultura y a su difusin, se convierten en una clase especial dedicada a la enseanza como negocio o como oficio, es decir, como una misin, en vez de confiar sta a las escuelas; recorren para ello, en incesante peregrinar, las ciudades de Grecia y toman a su cargo la educacin y la instruccin de la juventud. Se termina as la era de creer, de aceptar en forma irreflexiva. Retrocede el imperio de la fe y comienza la era de indagar. El pensamiento ahora se lanza a la bsqueda de los principios generales, que le permitan juzgar por s mismo todo aquello que puede tener vigencia y ser admitido como vlido. Comienza la empresa de comparar consigo mismo el contenido positivo de las cosas, abandonando de este modo la autoridad de los orculos, los mitos y las leyendas heroicas trasmitidas por los antiguos poetas. Antifn, por ejemplo, reducir la adivinacin a un ejercicio
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de pensamiento estratgico, al definirla como los clculos probables de un hombre prudente. Antes de los sofistas, los grandes maestros de Grecia fueron los poetas. La concepcin del poeta como un educador, en el sentido ms autntico y profundo, formaba parte de una larga tradicin. Son ellos los que aportan, a travs de sus relatos y sus personajes divinos y humanos, los ejemplos seeros, las normas bsicas de conducta y los ideales de vida. Hasta donde se pierde la memoria, todos los criterios de formacin fueron entregados por poetas como Homero y Hesodo, y llevados a cada ciudad y cada persona por rapsodas errantes. En La Repblica de Platn se encuentra un testimonio claro de la importancia que tuvo Homero, cuando se dice que fue el poeta que educ a la Hlade, (606 e). Ms recientemente, Werner Jaeger expresa una posicin equivalente al decir que Homero fue 11el primero y el ms grande creador y formador de la humanidad griega11. Pues bien, Grecia adquiri este tipo de cultura gracias a los sofistas quienes ensearon a los hombres a formarse pensamientos acerca de todo lo que estaba llamado a tener vigencia para ellos; por eso, su cultura era tanto una cultura filosfica como una formacin en las normas de la elocuencia.

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3.1.2 Un aspecto central de la enseanza sofistica.


Un aspecto central de la enseanza sofistica, tal vez el de mayor demanda, estaba constituido por aquel saber destinado a desenvolverse en la vida pblica: La retrica. Por esta razn los sofistas son, principalmente, maestros de elocuencia. La retrica consista en la tcnica de del buen decir, de encantar y seducir a los auditores por medio del discurso. La retrica es el instrumento que hace posible la persuasin. Es una capacidad que surge como producto de la aplicacin de un saber y no de un inexplicado talento. Hace referencia a una prctica basada en reglas generales y conocimientos seguros. Aristteles defini la retrica como la facultad de considerar teorticamente los medios posibles de persuadir o de prestar verosimilitud a cualquier asunto, pero la retrica no era un simple saber- hacer, una tcnica de sencilla aplicacin. Hay un mrito adicional en los sofistas. Ellos son los creadores de una concepcin consciente de la educacin, un proceso que deba asumirse de un modo resuelto y como una tarea sostenida en el tiempo; y ciertamente vinculada a la formacin del espritu. Es cierto que la educacin de los sofistas tena una orientacin muy clara hacia el empleo del pensamiento y las capacidades personales con fines prcticos, pero eso no agota su concepcin de la educacin. No todos los sofistas alcanzaron una alta concepcin de su profesin. El trmino medio se daba por satisfecho con trasmitir su sabidura. Par a estimar con justicia el movimiento en su totalidad es necesario considerar sus ms vigorosos representantes. La posicin central que atribuye Protgoras a la educacin del hombre caracteriza al designio espiritual de su educacin, en el sentido ms explcito, de humanismo. Esto consiste en la sobre ordenacin de la educacin humana sobre el reino entero de la tcnica en el sentido moderno de la palabra, es decir, la civilizacin. Esta clara y fundamental separacin entre el poder y el saber tcnico y la cultura propiamente dicha, se convierte en el fundamento del humanismo.

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3.1.3 Pensamiento Poltico Sofista, Teora Del Estado.


Los sofistas meditaron sobre las constituciones y las leyes vigentes de la poca y se ocuparon de examinar los pros y los contras de los distintos regmenes polticos. No es, pues, de extraar que, aun sin militar en ningn partido, recibieran encargos polticos, como, por ejemplo, embajadas. Gorgias fue enviado por su ciudad natal, Leontinos, a Atenas en misin diplomtica en el ao 427; de igual manera, Prdico sirvi a Ceos ante la Asamblea de Atenas; lide encarg a Hipias misiones diplomticas en Esparta y Protgoras redact la constitucin de la ciudad de Turios. El concepto nomos (la ley) ha perdido, en el siglo V, con algunas salvedades, el fundamento divino que posea en poca antigua. Las leyes no son un don de los dioses ni tampoco bienes absolutos, sino que dependen de cada pueblo particular, sirven para limitar la libertad individual y estn condicionadas por los hombres. Los sofistas de la primera generacin, encabezados por Protgoras siguen una tendencia que es defensora del nomos. En la poca de Pericles el optimismo en los valores de la democracia crea algo similar a lo que se llamar racionalismo en el perodo de la Ilustracin europea. Segn refleja Protgoras en el mito de Prometeo, el hombre est capacitado por naturaleza para el respeto y la justicia, y el castigo para los transgresores de estas normas, que son indispensables para la vida dentro de la ciudad se concibe como la recuperacin del orden, tal como los mdicos ayudan al enfermo a recuperar el orden natural perdido. Todos los ciudadanos tienen la obligacin de adquirir la virtud poltica, si se quiere que la comunidad subsista. Licofrn sigue a Protgoras, pues, segn nos transmite Aristteles, est de acuerdo con la idea de que la comunidad poltica es una mera alianza y las leyes un pacto entre los ciudadanos. La segunda generacin de sofistas, criados en plena guerra del Peloponeso, el extremismo democrtico, el desastre econmico y los resentimientos de clase, sigue una tendencia antinmica que pretende sustituir la autoridad de la ley por el modelo que supona el imperio de la naturaleza. Dentro de ellos podemos establecer dos posturas antagnicas: la que defiende el derecho natural del fuerte y otra que se basa en la defensa de los ms dbiles. A la cabeza del segundo grupo
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figura Antifonte, defensor de la physis (la naturaleza) partidario de no hacer ni sufrir injusticia. Hay que respetar las leyes siempre que haya testigos de nuestros actos, pero, cuando no los haya, debemos seguir los impulsos de la naturaleza. Por esto, si quebrantamos la ley sin ser descubiertos, no sufrimos castigo alguno; sin embargo, si transgredimos los dictados naturales, nos buscamos algo pernicioso. Una postura intermedia es la adoptada por Hipias, que, a pesar de ser un demcrata convencido, sostena que la ley es el tirano de todos y nos fuerza a muchas cosas en contra de la naturaleza. Por esto mismo, se muestra defensor de las leyes no escritas, puesto que estas no son relativas y tienen un carcter universal.

3.2 La Comunidad Romana.


El cambo de la poltica de la Monarqua a la Repblica fue seguida por un conjunto tensiones sociales internas que fueron aprovechadas por otros pueblos vecinos en un intento de reducir el control territorial y, si fuera posible, de conseguir la eliminacin fsica de Roma. De ah que, durante los primeros 70 aos de la Repblica, la Roma ya creada tuvo que revalidar en no pocas ocasiones su razn de ser. Segn relatos, en el 509 a.C. se produjeron una serie de acontecimientos fundamentales de la historia de Roma: la expulsin del ltimo monarca, la toma de Roma por el ejrcito de Porsenna, la firma del tratado entre Roma y Cartago, el inicio de los Fastos Consulares (listas donde figuran los nombres de los cnsules, que servan como referencia para la datacin de acontecimientos importantes) y el tributo del templo de Jpiter Capitolino. Parecen, desde luego, demasiados acontecimientos para un perodo tan corto de tiempo. De todos estos hechos, slo se reconoce con seguridad como perteneciente al ao 509 a.C. la dedicatoria del templo de Jpiter. Los restantes acontecimientos pudieron producirse en un lapso algo mayor, aunque con poca diferencia de tiempo. Los Fastos Consulares podran ser un elemento preciso de datacin, pero todos los historiadores coinciden en sealar que, al menos hasta el 503 a.C. presentan interpolaciones y dudas. A partir del 503 a.C. se consideran dignos de fe y resultan
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bsicos para el estudio de la Repblica. Otro sistema de cmputo se basa en el ritual del clavusannalis, prctica iniciada en el ao siguiente de la dedicatoria del templo de Jpiter Capitolino y que consista en clavar un clavo en el muro de la cella de Minerva (el templo constaba, adems de la cella de Jpiter, de otras dos anexas: la de Minerva y la de Juno) cada aniversario de esta dedicatoria. El primer clavo fue clavado en el 508 a.C., un ao despus de su consagracin.

3.2.1 Pensamiento Poltico de la comunidad Griega, Teora Del Estado.


Los primeros aos de la Repblica presentan muchas incertidumbres que son, en cierto modo, lgicas y el resultado de un momento polticamente confuso. Los conjuradores del 509 a.C. no deban tener prevista la frmula institucional ms adecuada para sustituir a la monarqua y, aun cuando la hubieran previsto, las condiciones tal vez se lo habran impedido. Roma, despus de la expulsin del ltimo rey, estaba sumida en una serie de antagonismos polticos: partidarios de la monarqua, partidarios de la Repblica, partidarios de Porsenna y partidarios de la Liga latina, entre otros. La falta de confianza en los Fastos Consulares correspondientes a los primeros aos de la Repblica ha llevado a los historiadores a plantear de formas diversas el problema de cmo se cubri el vaco institucional en estos primeros aos. El punto de acuerdo, entre todos, es que el consulado -la magistratura doble y colegiada que constituy la magistratura suprema y ordinaria durante toda la Repblica romanano surgi inmediatamente despus de la expulsin de Tarquinio. La tesis ms generalizada es la que presupone que, durante estos primeros aos o el perodo transitorio de la monarqua al consulado, se pas por una fase intermedia que implicaba la designacin por un ao de un praetormaximus que, posteriormente, desdoblara sus funciones. Se est muy cerca ya del sistema binario de los cnsules, aunque stos, al menos hasta la ley Valeria Horatia del 449 a.C., seguan designndose como pretores. Hasta el 485 a.C. se conocen casos de plebeyos que ocuparon el consulado, lo que parece demostrar que, tras la cada de la monarqua, las supremas magistraturas no fueron monopolizadas por los patres, el ncleo de gentes que controlaban, desde los inicios de la historia de Roma, el Senado, el ejrcito y los sacerdocios. La
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explicacin ms concluyente es el clima de tensiones y enfrentamientos de los comienzos de la Repblica, que debi implicar compromisos y alianzas entre las facciones ms fuertes. Pero a partir del 485 se produjo lo que se ha dado en llamar la cerrazn o intransigencia del patriciado. Este pasa a controlar todos los mecanismos de la vida poltica, copando todas las magistraturas civiles y religiosas. Los plebeyos son excluidos por completo de cualquier tipo de responsabilidad en el gobierno.

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3.3 El Cristianismo.
La religin cristiana es la ms extendida en cuanto a nmero de fieles se refiere. Se difundi por todos los continentes mediante una amplia labor misionera. As, millones de personas en el mundo creen en el Dios cristiano. La encargada de transmitir la Buena Noticia es la Iglesia, formada por una comunidad de creyentes. El cristianismo sigue las enseanzas de Jess de Nazaret, cuyo nacimiento marca el comienzo de nuestra era. Naci en la ciudad de Beln, y muri a los 33 aos. Llev una vida de sacrificio y entrega al prjimo y es un ejemplo a seguir para miles de personas, la doctrina cristiana se rige por los principios recogidos en la Biblia, que han sido inspirados por Dios. La Biblia se divide en dos partes, Antiguo y Nuevo Testamento, en los que se narran los orgenes de la Humanidad y la vida, obra, muerte y resurreccin de Jess. Jesucristo predica sus enseanzas a travs del Evangelio, que significa literalmente Buena noticia. Esta tradicin es uno de los pilares de la religin cristiana.

3.3.1 El origen del Cristianismo.


Seguramente Constantino sea ms conocido por ser el primer emperador romano que permiti el libre culto a los cristianos. Los historiadores cristianos se decantan por un Constantino que adopta el cristianismo como sustituto del paganismo oficial romano. A pesar de ello, Constantino no fue bautizado hasta hallarse en su lecho de muerte. Se piensa que la influencia de su familia fue en parte la causa de su adopcin del cristianismo y la necesidad de unificar el reino dividido entre cristianos (aun en clandestinidad) y los paganos Fue en el Edicto de Miln, promulgado por Constantino y Licinio en 313, donde se despenaliz la prctica del cristianismo y se devolvieron las propiedades de la Iglesia. Anteriormente a esta orden, muchos cristianos haban sido martirizados en las diferentes persecuciones a las que se haban visto sometidos. Tras el edicto se abrieron nuevas vas de expansin para los cristianos, incluyendo el derecho a competir con los paganos en el tradicional cursus honorum para las altas magistraturas del gobierno, as como tambin ganaron una mayor aceptacin dentro de la sociedad civil en general. Se permiti la construccin de nuevas iglesias y los lderes cristianos alcanzaron una mayor importancia (como ejemplo de ello, los obispos cristianos adoptaron unas
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posturas agresivas en temas pblicos que nunca antes se haban visto en otras religiones). Aunque el cristianismo no se convertira en religin oficial del Imperio hasta el final de aquel siglo (un paso que dara Teodosio en el 380 con el Edicto de Tesalnica), Constantino dio un gran poder a los cristianos, una buena posicin social y econmica a su organizacin, concedi privilegios e hizo importantes donaciones a la Iglesia, apoyando la construccin de templos y dando preferencia a los cristianos como colaboradores personales. Como resultado de todo esto, las controversias de la Iglesia, que haban existido entre los cristianos desde mediados del siglo II, eran ahora aventadas en pblico, y frecuentemente de una forma violenta. Constantino consideraba que era su deber como emperador, designado por Dios para ello, calmar los desrdenes religiosos, y por ello convoc el Primer Concilio de Nicea (20 de mayo al 25 de julio de 325) para terminar con algunos de los problemas doctrinales que infectaban la Iglesia de los primeros siglos. Los historiadores sealan que la principal preocupacin era la unidad del Imperio, la cual se podra ver resquebrajada debido a estas discrepancias en la iglesia primitiva. Est comprobado fehacientemente que Constantino creo que la estructura de la iglesia catlica en este concilio, como adems que libros deberan formar parte de la biblia y cules no, especialmente fue aqu donde se cre la imagen de Jesucristo como hijo de dios y salvador de todos los humanos tambin impuls la doctrina de la Santsima Trinidad presionando a los obispos reunidos en el Concilio. La veneracin a Mara, las imgenes, la Trinidad, la naturaleza de Cristo, y otras creencias que seran dogmticas luego, se formaron durante las discusiones de carcter teolgico en el consejo de Nicea. Lo cierto es que, por el anlisis de las cartas escritas por Constantino, se evidencia una gran carencia de formacin teolgica, y los estudiosos descartan la posibilidad de que l pudiese haber influido en la doctrina de la Iglesia debido justamente a este desconocimiento en teologa. Muchos se preguntan por qu el papa Silvestre I no asisti a dicho concilio, quien era el ms indicado para presidirlo. Por esto algunos creen que Constantino estableca una nueva religin, con una mezcla de elementos paganos y cristianos, la Iglesia Catlica. De todos modos, l inaugur el concilio vestido imponentemente, dio un discurso inicial ataviado con telas y accesorios de oro, para demostrar justamente el podero del Imperio por un lado, y el apoyo e inters al concilio desde el estado, por el otro. El estado provey de comida y alojamiento, e incluso de transporte, a los obispos que convergieron a Nicea para el concilio. Por otro lado, si bien haban existido concilios antes que el de Nicea, ste fue el primer Concilio Ecumnico (universal), con la participacin de alrededor de
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300 obispos (la mayora de habla griega), lo cual represento una minora ya que en todo el territorio del Imperio haba cerca de 1000 obispos.5 La importancia del mismo reside en la formulacin del Credo Niceno (redactado en griego, no en latn) que esencialmente permanece inalterado en su mensaje 1700 aos despus, y en establecer la idea de la relacin estado-iglesia que permitira la expansin del cristianismo con una vitalidad indita.

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3.3.2 Pensamiento Poltico Del cristianismo, Teora Del Estado.


La justificacin teolgica religiosa del Estado. En la antigedad lo natural y lo sobrenatural se confundan, y era lgico entonces que se atribuyera a la divinidad o a alguna encarnacin de la misma la existencia de la sociedad poltica Estado. La aparicin del Cristianismo provoca una delimitacin de los campos de accin, realizndose la actividad del Estado en el orden temporal y la de la Iglesia en el orden espiritual. Despus de que el cristianismo se transform en una religin aceptada en el imperio romano. La iglesia contuvo el monopolio de la enseanza, la reflexin y la contemplacin. Fundo la orden de los Benedictos y cerro la academia de Platn en Atenas 529 D.C. Por ms que Roma perdi la importancia poltica, el obispo de Roma se convirti en la cabeza de toda la iglesia catlica romana y recibi el nombre de Papa. El Imperio Romano se dividi en dos: el imperio romano occidental, con Roma en el centro y el imperio romano oriental, con la ciudad de Constantinopla como capital. En el ao 410 Roma fue saqueada por pueblos brbaros, y en el 476 todo el estado romano oriental subsisti como estado hasta el ao 1453, en que los turcos conquistaron Constantinopla. El antiguo Imperio Romano se dividi en tres zonas culturales, Europa Occidental (cultura cristiana de lengua latina cuya capital se encuentra en Roma) Europa Oriental (cultura cristiana de lengua griega y con Constantinopla como capital, Bizancio), y norte de Afrecha y el Oriente Medio (cultura musulmana, lengua rabe) Tras la muerte de Mahoma en 636, el oriente medio y el norte de frica fueron conquistados por el Islam, al igual que Espaa y la ciudad helnica de Alejandra. Es por esto que gran parte de la ciencia griega fue heredada por los rabes. Estos ltimos fueron los ms importantes en ciencias como matemticas, qumica, astronoma o medicina. Los filsofos de la edad media crean que el cristianismo era lo verdadero. La filosofa medieval se bas en el cuestionamiento de que si era compatible la Fe y la iglesia, con la Razn. Los dos Filsofos ms importantes de este periodo fueron San Agustn y Santo Tomas de Aquino.

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3.3.3 El edicto de Constantino.


La tolerancia a la libertad religiosa se produjo con mucha rapidez, y su autor principal fue el emperador Constantino. A principios del ao 313, los emperadores Constantino y Licinio otorgaron el llamado Edicto de Miln, que, ms que una norma legal, parece haber sido una nueva direccin en poltica fundada en el pleno respeto a las opciones religiosas de todos los sbditos del Imperio, incluidos los cristianos. La legislacin discriminatoria en contra de stos quedaba inhabilitada, y la Iglesia, reconocida por el poder civil, recuperaba los lugares de culto y propiedades de que hubiera sido despojada. El emperador Constantino se converta as en el instaurador de la libertad religiosa en el mundo antiguo. Dentro de la legalidad de libertad religiosa, la actitud de Constantino fue de simpata gradual en favor del Cristianismo. Resulta significativo que, antes incluso del llamado Edicto de Miln, cuando la suerte de la Urbe romana y del Imperio se dilucidaban por las armas entre aquel prncipe y su rival Majencio, el ejrcito constantiniano llevara en la batalla del Puente Milvio, como emblema propio, el lbaro con el monograma de Cristo. Constantino consider siempre su victoria como una seal celestial, aunque su conversin definitiva es decir, la recepcin del bautismo la demorase muchos aos, hasta vsperas de su muerte (337). A lo largo de ese tiempo, la orientacin procristiana de Constantino se hizo cada vez ms patente. Fueron desautorizadas las prcticas paganas cruentas o inmorales y se prohibi a los magistrados participar en los tradicionales sacrificios de culto. El emperador, por otra parte, favoreca a la Iglesia de muy diversos modos: construccin de templos, concesin de privilegios al clero, ayuda para el restablecimiento de la unidad de la fe, perturbada en frica por el cisma donatista y en Oriente por las doctrinas de Arrio. Los principios morales del Evangelio inspiraron de modo progresivo la legislacin civil, dando as origen al llamado Derecho romano-cristiano.

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Captulo 4 Teoras de estado.


4.1 San Agustn.
Paso por muchas religiones y corrientes filosficas antes del cristianismo. En un principio fue Maniqueo, una secta religiosa y una doctrina de salvacin, mitad religiosa y mitad filosfica, muy tpica de la Antigedad tarda. Los Maniqueos creen que hay un bien y un mal, a diferencia de otras religiones, que creen que el mal es la ausencia del Bien, y que las dos luchan, pero que ninguna es mejor que la otra. Luego fue Estoico, donde no exista esa fuerte separacin entre el bien y el mal. Ms tarde se hizo neoplatnico. El neoplatonismo cree que la existencia tiene una naturaleza divina. Al viajar a Miln, San Agustn, descubre el cristianismo. Fue un padre de la iglesia, ya que llevo la filosofa griega de platn, a la nueva poca. Su cristianismo es una mezcla con el neoplatonismo porque el no vea una gran distincin entre ellos. San Agustn crea que el cristianismo era un misterio divino, al cual solo nos podamos acercar a travs de la Fe. Crea en la idea bblica de que Dios creo el mundo y de que antes de que este lo creara, las ideas ya existan en los pensamientos de Dios. l Cristianiz a Platn,. Esto quiere decir que los pensamientos de Platn fueron interpretados y explicados de una manera que no fueran una amenaza para la Religin San Agustn crea que el mal era la ausencia de Dios, al igual que Platn. Deca que haba una gran distancia entre Dios y el mundo, pero resalta que el ser humano es un ser espiritual, ya que tiene un cuerpo material y un alma que puede reconocer a Dios. Al morir, algunos seres humanos sern salvados de la perdicin eterna y otros no, la diferencia entre los salvados y los que no, es que Dios ve por antelacin como vamos a vivir y puede elegirnos segn esto. La teologa de San Agustn se apoya en la divisin de la biblia sobre la salvacin y la perdicin, como en una obra llamada la ciudad de Dios. Cree que la historia trata de la lucha entre la ciudad de Dios y la ciudad eterna por el poder en cada persona, esto significa que hay una lucha de poder de la iglesia y el estado.
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4.1.1 Biografa.
San Agustn, cuyo nombre completo es Aurelio Agustn, naci el 13 de noviembre del ao 354, en Tagaste, regin dedicada al cultivo de cereales y olivos, situada en Numidia, en el norte de frica, lugar que en esa poca estaba en poder de Roma y que actualmente corresponde a Argelia. Su padre, Patricio, era funcionario civil y si bien no posea rentas y no eran ricos, su familia tena educacin y podan vivir cmodamente. Como Agustn demostraba aptitudes para el estudio, sus padres aspiraban a casarlo con alguna joven de buena posicin que favoreciera la posibilidad de que en el futuro el emperador le concediera el gobierno de alguna provincia. La familia se vio obligada a hacer esfuerzos econmicos para que accediera a una educacin y a una formacin esmerada. El padre de San Agustn era pagano y su madre, Mnica, posteriormente canonizada, era cristiana y ejerci una fuerte influencia en su hijo. Fue inscripto como catecmeno, categora eclesistica de fiel no bautizado, que consista en recibir formacin cristiana a la espera de la decisin personal de bautizarse, ya que en esa poca el bautismo se difera hasta la madurez para que los fieles pudieran decidir por s mismos. Agustn tuvo por lo menos dos hermanos, Navigio que fue el que fund un convento de monjas de la orden Agustina y Perpetua quien al quedar viuda lo dirigi. A los 16 aos tiene la oportunidad de permanecer ocioso durante un ao en su ciudad natal, a la espera de que su padre reuniera el dinero suficiente para enviarlo a continuar sus estudios en Cartago. Se dedica as a la diversin y a los placeres mundanos, deleitndose en las actividades prohibidas. Una vez instalado en Cartago, continu con sus hbitos alternando sus estudios con variadas diversiones y continuos amoros; y a los 19 aos lleg a compartir su vida con una joven, de quien no se tienen datos, con la cual tuvo su nico hijo, llamado Adeodato. En esa poca descubre la filosofa a travs de la lectura de "Hortensius" de Cicern, que lo provoca a buscar la verdadera sabidura, abandonando los planes familiares de convertirlo en abogado para conseguir algn cargo pblico. San Agustn fue una personalidad compleja que durante gran parte de su vida fluctu entre el ferviente deseo de encontrar a Dios y el cuestionamiento constante que lo obligaba a profundizar su propia fe. Deseaba entender a Cristo desde
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la razn y se dedic a investigar el Antiguo Testamento, lectura que lo decepcion. Su constante bsqueda y su cuestionamiento sobre la naturaleza del mal para explicarse su propia dualidad, lo llev a entrar en la secta de los manqueos, a la que perteneci durante nueve aos. Se trataba de seguidores del profeta Manes, que reuna creencias cristianas con otras doctrinas como la de Zoroastro de Persia y la de Buda en Asia. Los maniqueos explicaban la creacin en forma dualista y entendan al hombre como expresin del conflicto entre dos fuerzas antagnicas, el bien y el mal, creados respectivamente por la luz y las tinieblas. Su encuentro con Fausto, un sabio maniqueo de gran prestigio no logr despejar sus dudas y lo desilusion con respuestas vagas, y una visin ms mgica que racional de la creacin. La segunda etapa de su vida se desarrolla en Italia donde se haba dirigido con la intencin de ejercer como profesor de retrica y esta influencia cultural le permiti dar un cambio radical a la orientacin de su pensamiento. La vida le arrebat a su hijo a temprana edad, a su mejor amigo y a su madre, aceptando con resignacin los designios de Dios y convencindolo sobre el valor de la amistad como el sentimiento ms profundo de amor entre los hombres. Agustn ley los textos neoplatnicos de Plotino, un escritor romano convertido al cristianismo y de esas lecturas extrajo la definicin del mal como ausencia del bien y la idea de la existencia de un Dios bueno y espiritual y la confirmacin de que al travs del conocimiento se encuentra la felicidad de la sabidura. San Agustn tuvo la revelacin de Dios por medio del verbo y la palabra, y sus conocimientos de retrica lo ayudaron a acercar a los hombres a Dios.

4.1.2 Pensamiento Poltico De San Agustn, Teora Del Estado.


La filosofa y la teologa cristianas formulan sus ideas en torno a los principios evanglicos y aunque es profesamente no se preocupan por desentraar y explicar la esencia del Estado, sus enseanzas tuvieron marcada repercusin y notorio influencia en el pensamiento jurdico-poltico medieval. Crendose en la existencia del alma, que habla de una vida ultraterrena, a las comunidades estatales reales, o temporales las consideran como organizaciones provisionales que se atribuy a la Iglesia. Esta supeditacin se basaba en la diversidad jerrquica de los intereses y valores humanos y colectivos a que el poder espiritual y los poderes temporales deban servir, pues en tanto que stos deban atender al hombre y a los pueblos en
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su bienestar temporal, aqul velaba por su destino post-vitam, que es la existencia eterna en el mundo de Dios como objetivo definitivo de la humanidad. De ah que la precariedad y perencin de los intereses humanos en este mundo y la eternidad del alma de los hombres ms all de l, fuese el primordial fundamento para proclamar la superioridad de la autoridad y organizacin eclesisticas respecto de los poderes temporales. Estas concepciones, debatidas en el terreno de las ideas mediante tesis contrarias que no nos corresponde estudiar en la presente obra, provocaron en la realidad histrica inversas convulsiones entre los estados y la Iglesia y a las que tampoco haremos referencia. Sin embargo, el pensamiento cristiano, principalmente al travs de la patrstica y la escolstica., atribuyo al Estado una finalidad espiritual mediata, consistente en preparar el destino ultra terrenal de los hombres reunidos en sociedad mediante la realizacin, en el orden temporal, de los valores que conducen a ese destino, como el bien comn y la justicia bajo la tnica de los principios evanglicos. El ms destacado representante de la patrstica es sin duda alguna San Agustn, el famoso obispo de Hipona y uno de los pilares ideolgicos ms slidos de la Iglesia Catlica. En su magistral obra, Civitas Dei " la ciudad de Dios" escrita en el siglo V de la era Cristiana y compuesta de veintids libros, frmula uno de los estudios teolgicos ms profundos de que ha tenido conocimiento la humanidad, combatido, con los principios del Evangelio, no slo las organizaciones polticas de su poca, sobre todo la del Imperio romano que en Occidente y en ese siglo experimentaba su desquiciamiento por los embates de los pueblos germnicos, sino las teoras filosficas en boga fundadas en las creencias religiosas paganas. Para San Agustn los estados temporales son producto de la voluntad de los hombres, de suyo viciada por el pecado, y su finalidad es procurar la felicidad perecedera en este mundo dentro de un marco hedonista que sus gobiernos suelen proteger y fomentar. Frente a esas "ciudades terrestres", el insigne telogo formula su concepcin de un tipo ideal de "Estado celeste", la Ciudad de Dios, que en la vida ultra terrenal estara formada por los elegidos, o sea, por los que hubieren practicado las enseanzas y postulados de cristo.

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4.2 Santo Tomas De Aquino.


Trabajo como profesor de filosofa en la universidad de Paris y Fue Telogo. Una de las cosas mas importantes que realizo Santo Tomas, fue Cristianizar a Aristteles, de la misma manera que San Agustn haba cristianizado a Platn. Tomas de Aquino Pens que no tena por qu haber una contradiccin entre lo que nos cuenta la filosofa o la Razn y lo que nos revela la Fe. Opinaba que Adems de los "dogmas de Fe" Existan una serie de "verdades Teolgicas naturales" a las que se pueden llegar tanto a travs de la religin cristiana o fe como a travs de la razn innata o natural. Tomas quiso mostrar que solo existe una verdad. Cuando Aristteles seala algo que nuestra razn reconoce como verdad, entonces tampoco contradice la doctrina cristiana. Segn Tomas podemos acercarnos a la verdad mediante nuestra razn y nuestras observaciones. Otra parte de la verdad nos la rebela Dios a travs de la Biblia. Tomas de Aquino apoyo la filosofa de Aristteles en los puntos en comn con la teologa de liberacin. Segn tomas hay un grado evolutivo de existencia desde plantas y animales hasta seres humanos.

4.2.1 Biografa.
Toms de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino (nacido en Roccasecca (Lacio) o Belcastro (Calabria1 ), Italia, a finales de 1224 o inicios de 1225 - t Abada de Fossanuova, en la actual Provincia de Latina, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin como Doctor Anglico y Doctor Comn. Tambin se le conoce como el Aquinate (derivado de Aquino). Por otro lado, es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Es el ltimo hijo varn de una numerosa familia de doce hijos. Su padre se llamaba Landulfo de Aquino. Alto, grueso, bien proporcionado, frente despejada, porte
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distinguido, una gran amabilidad en el trato, y mucha delicadeza de sentimientos. Cerca del Castillo donde naci estaba el famoso convento de los monjes Benedictinos llamado Monte Casino. All lo llevaron a hacer sus primeros aos de estudios. Los monjes le ensearon a meditar en silencio. Es el ms piadoso, meditabundo y silencioso de todos los alumnos del convento. Lo que lee o estudia lo aprende de memoria con una facilidad portentosa. Contina sus estudios por cinco aos en la Universidad de Npoles. All supera a todos sus compaeros en memoria e inteligencia. Conoce a los Padres Dominicos y se entusiasma por esa Comunidad. Quiere entrar de religioso pero su familia se opone. El religiosos huye hacia Alemania, pero por el camino lo sorprenden sus hermanos que viajan acompaados de un escuadrn de militares y lo ponen preso. No logran quitarle el hbito de dominico, pero lo encierran en una prisin del castillo de Rocaseca. Toms aprovecha su encierro de dos aos en la prisin para aprenderse de memoria muchsimas frases de la S. Biblia y para estudiar muy a fondo el mejor tratado de Teologa que haba en ese tiempo, y que despus l explicar muy bien en la Universidad. Liberado ya de la prisin lo enviaron a Colonia, Alemania, a estudiar con el ms sabio Padre Dominico de ese tiempo: San Alberto Magno. A los 27 aos, en 1252, ya es profesor de la famossima Universidad de Pars. Sus clases de teologa y filosofa son las ms concurridas de la Universidad. El rey San Luis lo estima tanto que lo consulta en todos los asuntos de importancia. Y en la Universidad es tan grande el prestigio que tiene y su ascendiente sobre los dems, que cuando se traba una enorme discusin acerca de la Eucarista y no logran ponerse de acuerdo, al fin los bandos aceptan que sea Toms de Aquino el que haga de rbitro y diga la ltima palabra, y lo que l dice es aceptado por todos sin excepcin. En 1259 el Sumo Pontfice lo llama a Italia y por siete aos recorre el pas predicando y enseando, y es encargado de dirigir el colegio Pontificio de Roma para jvenes que se preparan para puestos de importancia especial. En 4 aos escribe su obra ms famosa: 11La Suma Teolgica11, obra portentosa en 14 tomos, donde a base de Sagrada Escritura, de filosofa y teologa y doctrina de los santos va explicando todas las enseanzas catlicas. Es lo ms profundo que se haya escrito en la Iglesia Catlica.

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4.2.2 Pensamiento Poltico De Scrates, Teora Del Estado.


Para la unidad humana, natural y racional. Dice santo tomas que para constituir un estado, se necesita un poder poltico. Existe en s mismo, en tanto sea conforme a la naturaleza y no en cunto proceda de otro poder humano que le fuera superior. Tiene a dios en su origen, pero a dios como creador de la naturaleza. Santo Toms de Aquino, ha formulado esta teora del origen del poder en un encadenamiento de dos silogismos; el poder mayor: La sociedad es una exigencia de la naturaleza del hombre, ser moral, razonable, religioso, social y el poder menor: Para vivir en sociedad se necesita una autoridad superior que ordene a cada miembro con vistas al bien comn. La autoridad procede de Dios. Mas la trasferencia de esta autoridad, divina en su esencia, es humana en sus modos. Pasa por el pueblo, Santo Toms expone claramente la teora que ms tarde ser calificada de "soberana inicial" del pueblo. La comunidad misma es, necesariamente, el primer sujeto del poder. Ella puede(y a menudo de hecho, debe) transmitirlo a una o varias personas determinadas por un tiempo limitado, e incluso, por un perodo definido. Santo Tomas prefiere la monarqua en razn de sus concepciones teolgicas; ya que el ejercicio real del derecho del monarca es comparable a la accin de Dios y la constitucin monrquica es la misma que Cristo ha querido para su iglesia; filosficas: el arte imita a la naturaleza y sta tiende a la unidad. La sociedad poltica debe modelarse conforme a ella. Todo proviene de la unidad y vuelve a la unidad. La superioridad del poder est mejor asegurada, como tambin la organizacin porque lo que es uno en s aventaja a lo que est compuesto de mltiples elementos; Sin embargo, a aun cuando el gobierno de uno solo es el mejor, se convierte en el peor si se desva de su fin.

4.3 Nicols Maquiavelo.


Es uno de los ms inteligentes historiadores y pensadores polticos de todos los tiempos. Fundador de la moderna teora poltica, astuto diplomtico al servicio de su Florencia natal y desapasionado observador de los asuntos humanos. Fue autor de una impresionante obra, entre la que cabe destacar: El prncipe, los
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Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y la Historia de Florencia. En la prctica pura y simple fue, de todos sus contemporneos, el que tuvo mayor amplitud de visin y la penetracin ms clara de lo que era la tendencia general de la evolucin europea. Viviendo en una poca en la que se estaba derrumbando el viejo orden poltico europeo y en la que estaban surgiendo con deslumbradora rapidez nuevos problemas, tanto en el estado, como en la sociedad, trato de interpretar el significado de los acontecimientos, de prever los resultados inevitables y de descubrir y formular las reglas que destinadas a dominar desde entonces la accin poltica estaban moldendose o modelndose en medio de las condiciones que se estaban formando de la vida nacional. Ms que ningn otro pensador poltico fue Maquiavelo el creador del significado que se ha atribuido al estado en el pensamiento poltico moderno.

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4.3.1 Biografa.
Nicols Maquiavelo naci en Florencia en 1469, de una familia antigua, aunque ms bien modesta. Desarroll una importante carrera diplomtica: a los 29 aos fue designado Secretario de la Segunda Cancillera de la ciudad, donde fue encargado del servicio de secretara en la oficina de los Diez de Libertad y Paz. Ocup este cargo hasta 1512.Adems, desarroll diversas misiones diplomticas ante varios monarcas y potentados: Luis XII, de Francia; el emperador Maximiliano I de Alemania, y Csar Borgia. Sin embargo, al retorno de los Mdicis a Florencia, en 1512, Maquiavelo perdi su puesto en la secretara de Estado. No slo eso, sino que fue encarcelado poco despus acusado de participar en una conjura contra los Mdicis. Al salir de prisin, el diplomtico se retir a su finca de San Casciano, en donde elabora en 1513 sus obras ms importantes: El Prncipe y el Discurso sobre la Primera Dcada de Tito Livio. En 1520, rehabilitado, se dedic a escribir su Historia de Florencia y El arte de la guerra. Italia, durante la vida de Maquiavelo, estaba lejos de ser una unidad poltica; ms bien, era un campo de guerra y de conquista de otros Estados: Francia, Espaa, Alemania e incluso Suiza. Italia estaba dividida en cinco entidades polticas: las repblicas de Florencia y Venecia, el ducado de Miln, el reino de Npoles y el territorio de la Iglesia Romana. Conseguir la unificacin de stos y liberar a Italia del dominio extranjero es el principal motivo que movi a Maquiavelo a escribir su ms clebre obra. Muri en Florencia en 1527

4.3.2 Pensamiento Poltico De Nicols Maquiavelo, Teora Del Estado.


Nicols Maquiavelo se le considera el verdadero fundador y padre de la ciencia poltica y fue el primero en usar la palabra Estado en su sentido moderno. Algunos le atribuyen la invencin de la dictadura moderna y su consiguiente Realpolitik, como expresin especficamente diferente de las antiguas formas de totalitarismo. Sus ideas polticas estaban impregnadas de sentido prctico y una visin realista de gobierno. Maquiavelo tiene una concepcin totalmente diferente de la sociedad humana: para l el hombre es por naturaleza perversa y egosta, slo preocupada por su seguridad y por aumentar su poder sobre los dems; slo un estado fuerte,
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gobernado por un prncipe astuto y sin escrpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene la violencia humana. Todo gobernante debe aspirar a poseer una poderosa fuerza integrada por sus sbditos, bien equipada y armada y disciplinada y unida a sus intereses por lazos de lealtad al estado. Para Maquiavelo, el gobernante, tiene como misin la felicidad de sus sbditos y sta slo se puede conseguir con un Estado fuerte. Para conseguirlo tendr que recurrir a la astucia, al engao y, si es necesario, a la crueldad. La virtud fundamental es la prudencia, para la conveniencia del Estado. Si el inters de la patria exige traicin o deslealtad, se comete. 11La grandeza de los crmenes borrar la vergenza de haberlos cometido11. Los medios no importan: no es necesaria la moral, sino un realismo prctico, no lo que debe ser, sino lo que es en realidad. Poltica y moral son dos mbitos distintos e incluso contradictorios aunque Maquiavelo conceba los factores morales, religiosos y econmicos de la sociedad como fuerzas que un poltico puede utilizar inteligentemente en provecho del Estado. Para complementar la concepcin poltica de Maquiavelo, dice que un buen poltico debe ser un gran estratega, perspicaz y astuto, por ende un gran gobernante, utilizando la religin como institucin que posee fuerza natural para garantizar la obediencia, el respeto, y la sumisin del pueblo no importando los medios para conseguirlos pues las multitudes carecen de entendimiento humano, el poder del gobernante esta sostenido por la gracia de Dios.

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4.4 Thomas Hobbes.


Se educ en Oxford y fue institutor del Prncipe de Gales Carlos II. La publicacin de su obra EL LEVIATAN, no obstante ser de esencia tan reaccionaria, le cost ser expulsado de Inglaterra, a la cual pudo volver slo durante el gobierno de Cromwell. Tambin fue autor de obras tan connotadas como: de cive, la naturaleza humana o elementos fundamentales de poltica, del cuerpo poltico, elemento rum philisophae, etc. Hobbes habla de las tendencias conflictivas del capitalismo incipiente: El Estado como principio de legislacin racional de la conducta social de los hombres y la afirmacin del individuo burgus en la realizacin de sus innegables intereses de clase. Tambin expresa en unas de sus obras que al ser el hombre libre est determinado a hacer lo que es placentero a sus propios sentidos, a sus propias necesidades, a sus deseos, por lo que se convierte en lobo para el mismo hombre (Homo homini lupus). Pues las tres causas principales de la discordia entre los hombres seran Primera, la competencia, segunda, la desconfianza, tercera, la gloria. Pero del mismo modo que los hombres, para alcanzar la paz y, con ella, la conservacin de s mismos, han creado un hombre artificial que podemos llamar estado, as tenemos tambin que han hecho cadenas artificiales, llamadas leyes civiles, que ellos mismos, por pactos mutuos han fijado fuertemente, en un extremo, a los labios de aquel hombre o asamblea a quien ellos han dado el poder soberano; y por otro extremo, a sus propios odos. Estos vnculos dbiles, por su propia naturaleza, pueden, sin embargo, ser mantenidos por el peligro aunque no por la dificultad de romperlos.

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4.4.1 Biografa.
Naci en Westport, Inglaterra, 1588 Filsofo ingls. Hijo de un eclesistico, qued a cargo de su to cuando aqul abandon a su familia, tras participar en una pelea en la puerta de su iglesia. Estudi en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entr al servicio de la familia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a quien acompa en sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628, regres de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton. En dicho pas permaneci hasta 1631, cuando los Cavendish lo solicitaron de nuevo, como preceptor de otro de sus hijos. En 1634, acompaando a su nuevo alumno, realiz otro viaje al continente, ocasin que aprovech para entrevistarse con Galileo y otros pensadores y cientficos de la poca. En 1637 volvi a Inglaterra, pero el mal ambiente poltico, que anunciaba ya la guerra civil, lo llev a abandonar su patria e instalarse en Pars en 1640. Poco tiempo antes haba hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito de sus Elementos de la ley natural y poltica, de los que, en forma de dos tratados distintos, se editaron dos partes en 1650. En Pars comenz a publicar las distintas partes de su sistema, empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandon Francia y regres a Inglaterra, llevndose consigo el manuscrito del Leviatn, sin duda la ms conocida de sus obras, que se editara en Londres ese mismo ao. En 1655 public la primera parte de los Elementos de filosofa y en 1658, la segunda. Estas dos obras completaban la triloga iniciada con De cive. Tras la restauracin de 1660 goz del favor real, pero las acusaciones de atesmo que le lanzaron los estamentos eclesisticos lo llevaron a retirarse de la vida pblica. Durante los ltimos aos de su vida hizo una traduccin en verso de la Ilada y la Odisea, y escribi una autobiografa en versos latinos.

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4.4.2 Pensamiento Poltico De Thomas Hobbes, Teora Del Estado.


La idea de Hobbes acerca del estado se basa en el anlisis que hace de la naturaleza humana. El hombre, dice, tiene la tendencia de dominar por la fuerza a sus semejantes, de sujetarlos a sus exigencias, sin que ello impida al dbil matar al ms fuerte. Supone Hobbes paradjicamente la igualdad natural de los hombres "en las facultades del cuerpo y del espritu", contradicindose al sostener en seguida que "si bien un hombre es, a veces, evidentemente, ms fuerte de cuerpo y ms sutil de entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a base de ella, para s mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como l". Agregando que: "En efecto, por lo que respecta a la fuerza corporal, el ms dbil tiene bastante fuerza para matar al ms fuerte, ya sea mediante secretas conspiraciones o asociar con otro que se halle en el mismo peligro que l se encuentra". Hobbes coloca a los hombres en un primitivo entre s, en una situacin de lucha constante, dentro de la que "no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto; por consiguiente, no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni uso de los artculos que pueden ser importantes por mar, ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas que requieran mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni computo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve". Partiendo de estas premisas, Hobbes infiere que, como en la anarqua y en el caos es importante vivir, los hombres tienen la necesidad imperiosa e ineludible de unirse, de formar una comunidad, que es el Estado, para que dentro de ella la vida social pueda ser factible y desarrollarse sin violencias, disturbios y luchas que la destruirn. La urgencia de formar el Estado obedece en su pensamiento al designio del hombre para establecer la paz entre sus semejantes ante "el temor a la muerte y al deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo". La comunidad, razona, requiere de un orden para que dentro de ella impere la paz, y esta exigencia slo puede satisfacerse si los hombres confan el poder coactivo de implantarla a otro hombres o a un grupo de individuos, con el objeto de que mediante el ejercicio de ese poder se logre a favor de todos y cada uno de los componentes de la sociedad humana y de esta misma, el ambiente propicio para la convivencia armnica y la proscripcin de la violencia, pues todos los seres humanos desean "abandonar esa miserable
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condicin de guerra que es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete, por temor al castigo, a la realizacin de sus pactos y a la observancia de las leyes de la naturaleza. Dicho de otra forma el pensamiento poltico de Hobbes supone un giro frente al pensamiento iusnaturalista heredado de Santo Toms. En efecto, la sociedad no es algo natural en el hombre, sino que surge de un contrato o pacto entre individuos. A esta teora se le denominar contractualismo. No obstante, el iusnaturalismo todava pervive en estas teoras, puesto que es la ley natural la que fuerza a pactar y crear la sociedad (ley, estado). Partiendo claramente de un iusnaturalismo, para Hobbes el estado proviene de la naturaleza humana. El desarrollo de su teora del origen del estado es el siguiente; El hombre por naturaleza es egosta, es decir, tiende a buscar su propio placer, sean cuales fueren los costes que esto acarree a los dems. La razn humana para Hobbes no capta el bien en s mismo, sino que es un clculo de medios a fines que nos ensea a conseguir nuestras metas utilizando para ello cualquier tipo de medios a nuestro alcance. La concepcin de la razn en Rousseau no va a ser esta razn calculadora, sino una razn desinteresada y universal, que aparecer tambin en Kant. Segn Hobbes, para satisfacer el placer es necesario el poder. Para Hobbes, todos los hombres son iguales antes de firmar el pacto o contrato, y todos gozan del mismo poder. Es precisamente esta situacin la que lleva a los hombres a desconfiar unos de otros. Esta desconfianza conduce a la "guerra de todos contra todos". Los peligros que esta guerra acarrea llevan a pactar y formar el estado. Por tanto, el estado tiene su origen en nuestra naturaleza egosta y desconfiada. El contrato social de Hobbes es fruto de un pacto en el que los hombres renunciamos a la libertad ilimitada de la que gozaban en el Estado de Naturaleza. Este pacto se firma con dos condiciones: La renuncia a la libertad sin lmites es recproca, no unilateral. Esta renuncia, para que tenga sentido, debe ser controlada, para que as el acuerdo sea irreversible. El encargado de controlar y administrar esta renuncia es el Leviatn, el soberano, el Estado, que ostentar todo el poder al que han renunciado sus sbditos. Por tanto, el poder del Leviatn no tiene lmites ni control alguno. Hobbes justifica de este modo el poder absoluto del monarca, y la falta de libertad de los sbditos.

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Como se ve, para Hobbes el origen del Estado se implica en un pacto entre los hombres que reconoce como causa un estado de guerra o fuerza primitivo y como mvil el deseo, la aspiracin para eliminarlo y sustituirlo por un estado de orden coactivo.

4.5 John Locke.


Uno de los mayores representantes del empirismo y el padre del liberalismo poltico, sus dos obras ms importantes, Ensayo sobre el entendimiento humano y Dos tratados sobre el gobierno civil, fueron publicadas en 1690. A sus ltimos aos en Inglaterra corresponden Pensamiento sobre la educacin y La razonabilidad del cristianismo. Locke, al igual que Descartes y la mayora de los filsofos modernos, prest una especial atencin al problema del origen y fundamento del conocimiento. Coincida con Descartes en que el objeto de conocimiento no son las cosas sino las ideas (lo que constituye en nuestra mente el objeto del entendimiento) pero, a diferencia de aqul, sostena que las ideas provienen solamente de la experiencia. Rechazaba las 11ideas innatas11 cartesianas y afirmaba que, antes de la experiencia, el entendimiento se encuentra vaco como una hoja en blanco o como una tabla rasa. No hay ideas innatas ni en el plano teortico ni en el prctico o moral. Las cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente a travs de los sentidos. sta es la primera fuente del conocimiento, la sensacin o experiencia externa. La segunda fuente del conocimiento es la reflexin, o experiencia interna, que es la percepcin que la mente tiene de su propia actividad mental.

4.5.1 Biografa.
Naci en Wrington 1632 Filsofo ingls. Estudi medicina, ciencias y filosofa en Oxford. Como diplomtico y tambin como desterrado, pas mucho tiempo en Francia y en Holanda, donde entr en contacto con el pensamiento de Descartes, del que discrep en la cuestin de las ideas innatas, teora que rechaz aduciendo que todas nuestras representaciones proceden de la experiencia, y sta llega a nosotros por los sentidos con que captamos lo externo, y la transformamos con el concurso del sentido interno o reflexin. Las ideas que la experiencia nos proporciona acerca del mundo exterior (por la va de la percepcin: olores, colores,
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etc.) no son propiedades reales de los objetos que configuran ese mundo exterior, sino que en todos los casos constituyen impresiones subjetivas. Las ideas morales de Locke, elaboradas a partir de su credo empirista y de conceptos ticos tradicionales, constituyen un ingrediente importantsimo del naciente liberalismo ingls. Concibi la ley como un acuerdo razonable de todos, y la dividi en divina, civil y filosfica. Estas ideas las plasm en Ensayos sobre la ley de la naturaleza. Sus tratados sobre el gobierno fueron fundamentales en la gnesis del parlamentarismo. Su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) se convirti en el gran clsico del empirismo ingls. Propuso como ideal humano un ser libre, sano de cuerpo y alma, apto para competir y dueo de s mismo. Locke se erigi en defensor de la libre crtica, del antidogmatismo y de las libertades individuales y de los derechos del hombre.

4.5.2 Pensamiento Poltico De John Locke, Teora Del Estado.


Al contrario que en Hobbes, para Locke las libertades individuales son el sentido ltimo del contrato social. J. Locke es el padre del liberalismo, tanto econmico como poltico. El liberalismo tiene como objetivo primordial la defensa de las libertades individuales frente al poder del estado. Sin embargo, desde un punto de vista econmico, el liberalismo propone que el derecho fundamental de los individuos es la propiedad privada, y el estado no debe intervenir nunca en el mercado, ni expropiar en ningn caso. En definitiva, para el liberalismo, por encima del bienestar colectivo est la propiedad privada. Adems, supuestamente, aunque el estado no intervenga, el bienestar individual de unos pocos terminar por extenderse y convertirse en bienestar colectivo. Segn Locke, el Estado tambin surge por un pacto o contrato entre individuos. Estos no renuncian a todo su poder, y el poder del estado es siempre limitado. Los lmites del estado son: Los derechos individuales, especialmente el derecho a la propiedad, que es parte de la ley natural, la cual no queda anulada por la ley poltica. La igualdad ante la ley, incluso el soberano debe tambin someterse a ella. La intrasferibilidad de la soberana: slo el pueblo debe otorgar el poder y, por tanto, ste no se puede heredar. La divisin de poderes. El poder ejecutivo y el legislativo tienen que estar en diferentes manos. El derecho de resistencia ante el tirano.
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Tras la teora del poder limitado del estado est la justificacin de la propiedad privada. As, el origen del contrato es la defensa de la propiedad privada. Esta teora de Locke fue muy criticada por el marxismo, pues la idea de limitacin del poder poltico es ideolgica ya que legitima el reparto injusto de la propiedad. Para esta corriente, el liberalismo de J. Locke aparece como una forma de justificacin de las desigualdades. Estas desigualdades surgen en el Estado de Naturaleza, antes de que surja la sociedad. Para Locke no hay que intentar suavizar estas desigualdades porque la funcin de la sociedad no es un mejor reparto de los bienes naturales, sino mantener los derechos naturales (la propiedad). Locke diferencia el Estado de Naturaleza, regido por la ley natural (acumular propiedades) y la sociedad poltica. El Estado nunca debe subsanar las desigualdades, sino mantener la seguridad de los propietarios. Los desposedos no tienen estatuto jurdico-poltico y, por tanto, no tienen derecho a la participacin social. Locke defiende el sufragio censitario, es decir, una forma de democracia en la que nicamente pueden votar aquellos ciudadanos con cierto nivel de renta.

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4.6 Juan Jacobo Rousseau.


Rousseau, pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En 1749, en el concurso de la Academia de Dijon sobre el tema Ha contribuido al mejoramiento de las costumbres el progreso de las ciencias y de las artes?, su respuesta fue que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en los vicios, los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Esta problemtica fue la desencadenante de su pensamiento. Las ideas de Rousseau se oponan abiertamente a las de la ilustracin francesa puesto que desvalorizaba la cultura, la razn y la sociedad en favor del hombre en estado natural. Su valorizacin del sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del mismo modo, eran polmicos sus ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme xito y fue el ilustrado que ms influy en los futuros revolucionarios. l deca que el hombre 'natural' (primitivo) viva aislado, especula que careca de una sociabilidad natural. A diferencia de Hobbes, tampoco cree que viviese en guerra contra todos. Introduce as la imagen del buen salvaje, una suerte de inocencia natural (no existe el pecado original), la bondad es innata as como la igualdad absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural, pertenece a un estado que ya no existe (quiz nunca haya existido, improbablemente vaya a existir alguna vez) pero resulta til para reflexionar sobre la situacin actual. El concepto de naturaleza sirve como punto de referencia y concepto directivo.

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4.6.1 Biografa.
Jean-Jacques Rousseau naci en Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 y muri en Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778 fue un escritor, filsofo y msico francohelvtico definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustracin. Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili a Ginebra cuando era una ciudad-estado independiente. All, Suzanne Bernard e Isaac Rousseau tuvieron a su hijo Jean-Jacques Rousseau o Juan Jacobo Rousseau. Nueve das despus de dar a luz, Suzanne, hija del calvinista Jacques Bernard y madre de Rousseau, falleci. El pequeo Rousseau consider a sus tos paternos como sus segundos padres, debido a que desde muy pequeo pas mucho tiempo con ellos y ellos fueron los que cuidaron a ste pequeo. Cuando Rousseau tena 10 aos, su padre se exili por una acusacin infundada y l qued al cuidado de su to Samuel. Con esta familia disfrut de una educacin que l considerara ideal, calificando esta poca como la ms feliz de su vida. Junto a su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier durante dos aos (1722-1724). A su regreso en 1725 trabaj como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), l tuvo la suficiente experiencia para vivir de estos oficios posteriormente.

4.6.2 Pensamiento Poltico De Rousseau, Teora Del Estado.


La Teora de Juan Jacobo Rousseau dice que el estado nace de un pacto o contrato entre los hombres. El hombre viva en un principio o en un estado de naturaleza, sin restriccin de su libertad natural. Afirma que las relaciones entre los seres humanos, exentas de toda compulsin, se entablan espontneamente, sin contiendas ni luchas, ya que todos ellos estaban colocados en una situacin de igualdad que generaba la armona, obedeciendo al orden natural de las cosas segn dispuesto por dios. La voluntad general, es un poder que radica en la misma sociedad civil o comunidad poltica, es decir, en el pueblo o nacin. Ese poder es soberano en tanto que no tiene limitacin alguna y se impone coactivamente a las "voluntades" particulares de los individuos miembros del organismo social. Afirma que la soberana, no siendo otra cosa que el ejercicio de la voluntad general, no puede
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nunca enajenarse, el poder puede transmitirse, pero no la voluntad. El hombre que reuniese todas las calidades que pueden garantizar la tranquilidad de una nacin, asegurar su felicidad y desarrollar el camino del progreso, ser el jefe de la nacin. Lo que ese hombre quiera hoy, la nacin tambin lo querra. Y sus formas impuras, seran: la tirana y la oligarqua, pero la soberana es indivisible. Las relaciones entre el particular y el soberano (pueblo-nacin) se regulan por actos llamados "leyes" emanadas de la voluntad general y que tienen como finalidad el inters social, la ley nunca puede ser injusta. Clasifica las leyes en tres categoras: Polticas: que estructuran u organizan al soberano. Civiles: que norman las relaciones entre particulares y entre estos y la nacin. Penales: que protegen el pacto social previniendo y castigando su desobediencia o violacin.

A esas tres clases de leyes (polticas, civiles y penales), menciona que se agrega una cuarta, la ms importante de todas, no est grabada ni en mrmol ni en bronce, sino en el corazn de los ciudadanos; que forma la verdadera constitucin del estado. "La democracia es el gobierno de la minora por la mayora." Si hubiese un pueblo de dioses, se gobernara democrticamente. Un gobierno tan perfecto no conviene a los hombres. No simpatiza con la aristocracia hereditaria sino con la electiva. Opina que el poder espiritual debe permanecer alejado del poder temporal, o sea, de la soberana del pueblo o voluntad general, proponiendo el estado laico o a-religioso, dentro del que, no obstante, cada persona debe quedar libre, con la garanta del soberano, para profesar la fe que ms se adecue a sus exigencias de conciencia.

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4.7 Charles Louis de Secondat (Montesquieu)


Montesquieu pertenece al movimiento ilustrado que, tomando sus races en la confianza en la razn postulada en el siglo anterior por Descartes, Leibniz o Hobbes, pretende convertirla en el tribunal al que se ha de apelar para el definitivo progreso de la humanidad. En palabras de Kant, la Ilustracin signific 11la salida del hombre de su autoculpable minora de edad11, cuyo lema se explicita en la frase 11sapereaude11 (Atrvete a saber). La Ilustracin, sin embargo, pone ciertos lmites a la omnipotencia de la razn de los racionalistas, excluyendo de la filosofa los temas propios de la metafsica y de la teologa tradicional. La crtica de la razn slo puede extenderse hacia aquello que caiga bajo sus lmites. Dentro de esta crtica, el pensamiento de Montesquieu contribuy a desmontar la tradicin que justificaba prejuicios, privilegios, injusticias y barbaries. En las Cartas persas Montesquieu se disfraza de Usbek, un joven persa que lleva a cabo una satrica visin del mundo occidental de su tiempo, mostrando sus anacronismos y absurdos y sus fanatismos religiosos y polticos. El problema de la historia se abordar, no obstante, en El espritu de las leyes. Los acontecimientos histricos no son producto del azar ni de la fatalidad (fatum), ni tampoco pueden ser considerados como una serie casual y contingente de hechos ms o menos aleatorios. Segn su teora poltica, 11No es la fortuna la que gobierna el mundo11, todo obedece a unas leyes que son 11las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas11. Cualquier suceso particular se adhiere a ciertos principios (causas generales o morales o fsicas), y el acontecer histrico de cualquier nacin e, incluso, cualquier hecho a simple vista irrelevante o azaroso, como una victoria en una batalla, obedece siempre a unas leyes generales. La ley es una relacin necesaria y la historia no es ms que la cadena de causas y consecuencias de los hechos que siguen esas leyes.

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4.7.1 Biografa.
Ms poltico o socilogo que filsofo, el ilustrado Charles Louis de Secondat es difcilmente encasillable en una disciplina concreta. Naci el 18 de enero de 1689 en el Castillo de la Brede, a pocos kilmetros de Burdeos, Francia. Hijo de Jacques de Secondat y Marie Francoise de Pesnel, su familia perteneca a la llamada nobleza de toga. En ese mismo ao, el parlamento ingls, a travs de Bill of Rights impone definitivamente una monarqua constitucional en Inglaterra, mientras que en Francia el largo reinado de Luis XIV parece asegurar el poder absoluto del rey, pese a la crisis y el descontento que se manifiesta a su muerte en 1715. Estudi en la Escuela de Oratoria de Juilly y la carrera de Derecho siguiendo la tradicin familiar, primero en la Universidad de Burdeos y ms tarde en Pars, entrando en contacto con los intelectuales de la capital francesa. En 1714, tras la muerte del padre, vuelve a La Brede donde ingresar como consejero en el Parlamento de Burdeos. Pasar a vivir bajo la proteccin de su to, el barn de Montesquieu, quien a su muerte le dejar como legado tanto su fortuna, como su ttulo de barn y el cargo de Presidente del Parlamento (17161727). En 1715 contrae matrimonio con Jeanne Lartigue. Durante esa poca y como miembro de la Academia de Ciencias de Burdeos, presentar varios estudios sobre las glndulas renales, la gravedad y el eco. Su funcin de magistrado le aburre, por lo que termina vendiendo el cargo y dedicndose a viajar por Europa observando costumbres e instituciones de los diferentes pases. A los 32 aos escribe Cartas persas, obra que le granjear una gran fama por su crtica a las libertades y privilegios de que gozaban las clases altas, incluido el clero. En 1734 publica Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los romanos y de su decadencia, Y en 1748 Montesquieu saldr a la luz su obra ms conocida y que ms influencia ejercer en los siglos siguientes, El espritu de las leyes, del cual se hicieron ms de veinte ediciones en dos aos. En 1750 publica Defensa del espritu de las leyes. Todas estas obras fueron incluidas en el ndice de libros prohibidos por la Iglesia Catlica. Montesquieu muere el 10 de febrero de 1755 en Paris

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4.7.2 Pensamiento Poltico De Montesquieu, Teora Del Estado.


Los temas jurdicos, polticos y filosficos en torno a los cuales especula Montesquieu consisten en la definicin de la ley y de la justicia, en las formas de gobierno y en el equilibrio de la ley y de la justicia, en las formas de gobierno y en el equilibrio entre los poderes del Estado. Para l, la ley, de la que emana todo derecho, es "una relacin de convivencia que se encuentra realmente entre dos objetos", y en esta relacin descubre la justicia, cuya consecucin debe ser la aspiracin suprema del gnero humano. "Aun si no existiese dios, dice el barn de la Brde, deberamos amar la justicia, o sea, reunir nuestros esfuerzos para parecernos a ese Ser del que tenemos una tan brillante concepcin y que, si existiese, sera forzosamente justo. Aunque estuvisemos libres del yugo de la religin, no deberamos estarlo del yugo de la justicia. Todo ello me hace pensar que la justicia es eterna y no depende de las convenciones humanas." Para que se logre la justicia, es decir, esa "relacin de conveniencia entre dos objetos", las leyes positivas, que deben derivar de la ley en general y que no es sino "la razn humana en tanto que gobierna a todos los pueblos de la tierra", deben tomar en cuenta un conjunto muy variado de factores y circunstancias propios del ambiente real en que vayan a regir". A esta razn, Montesquieu argumenta: "Es necesario que las leyes se relacionen con la naturaleza y con el principio de gobierno que est establecido o que se quiere establecer, sea que le formen, como hacen las leyes polticas, sea que le mantengan, como hacen las leyes civiles. Debe asimismo adaptarse al estado fsico del pas; al clima helado, abrasador o templado; a la calidad del terreno, a su situacin y a su extensin; al gnero de vida de los pueblos, segn sean labradores, cazadores o pastores; deben referirse tambin al grado de libertad que la constitucin puede soportar; a la religin de sus habitantes, a sus inclinadores, riqueza, nmero, comercio, costumbres, usos. Por ltimo, estas leyes tienen relaciones entre s; las tienen con su origen, con el objeto del legislador, con el orden de las cosas sobre las cuales estn establecidas. Es menester considerarlas bajo todos esos aspectos. Tal es la tarea que me propongo en esta obra. Examinar todas esas relaciones indicadas, que en conjunto, forman lo que se llama "el espritu de las leyes". En cuanto a las formas de gobierno, Montesquieu las clasifica en despotismo, monarqua y repblica, cuyo rgimen es susceptible de subdividirse en aristocrtico y democrtico. Repudia enrgicamente el gobierno desptico, dentro
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del cual los destinos de la comunidad poltica y los bienes, vida, libertad y honra de los hombres se colocan bajo la voluntad arbitraria y tirnica de un solo individuo que no respeta las normas dictadas por el derecho natural. En semejante rgimen, el gobernante tiene necesidad de emplear la violencia para mantenerse en el poder y hacerse obedecer, exponindose siempre a ser derrocado por el levantamiento cruento del pueblo, en quien desaparece el espritu de obediencia. La cuestin ms importante en el pensamiento de Montesquieu y en relacin con la cual acentu su fama en el mundo de las ideas poltico-jurdicas de la humanidad, es, como se sabe, la concerniente a la separacin de poderes que trata en el libro XI de su reputada obra "L'Espirit des Lois". La base de esta separacin y la finalidad que la justicia es la preservacin de la libertad del hombre dentro de la comunidad poltica, independientemente del rgimen de gobierno en que sta se constituya. Para dicho escritor, "la libertad no puede consistir sino en poder hacer lo que se debe querer y en no estar obligado a hacer lo que no se debe querer", y "en el derecho de hacer lo que las leyes permiten", concepto que se antoja incongruente, pues coloca en el mismo plano una especie de libertad tica y otra de carcter estrictamente legal, la cual puede restringir o limitar a la primera. La libertad siempre est amenazada por el poder pblico y, especficamente, por los rganos de gobierno, de lo cual infiere que dentro del estado debe haber un sistema de equilibrio entre ellos de tal suerte que "el poder detenga al poder". Esta ltima idea conduce el pensamiento de Montesquieu hacia su tesis de la separacin de poderes, inspirada en el rgimen jurdico pblico de Inglaterra que tanto admir. "Hay una nacin en el mundo, dice, que tiene por objeto directo de su constitucin la libertad poltica", y para l esa nacin no era otra que el reino britnico. La idea de "poder" en lo tocante a la expresada tesis, la emplea Montesquieu como equivalente a la de "rgano de autoridad", y para lograr el equilibrio entre los diferentes rganos del estado adscribe separada o discriminadamente a cada una de las categoras en que se integran, las funciones legislativa, ejecutiva y judicial. "Hay en cada estado, asevera, tres clases de poderes: el poder legislativo, el poder ejecutivo de las cosas que dependen del derecho de gentes, y el poder ejecutivo de las que dependen del derecho civil. Mediante la primera, el prncipe o el magistrado hacen leyes por un tiempo o por siempre, y corrige o abroga las que ya estn hechas. Mediante la segunda, hace la paz o la guerra, enva o recibe embajadas, establece la seguridad, previene las invasiones. Mediante la tercera, castiga los crmenes o juzga las diferencias entre particulares. Se llamar a esta ltima el "poder de juzgar"; y la otra simplemente el "poder ejecutivo" del Estado. Cuando en la misma persona o en el mismo cuerpo de magistrados el poder legislativo se encuentra reunido con el poder ejecutivo, no
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puede haber libertad, porque se puede temer que el mismo monarca o el mismo senado hagan leyes tirnicas para ejecutarlas tirnicamente. Todo estara perdido si el mismo hombre, o el mismo cuerpo de principales o de nobles, o del pueblo, ejerciese estos tres poderes: el de hacer las leyes, el de ejecutar las resoluciones pblicas y el de juzgar los crmenes o las diferencias entre particulares".

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4.8 Tomas Campanella.


Campanella fue ante todo, un reformador social, razn por la cual pas ms de 30 aos en prisin. Fue acusado tanto de hereja como de conspiracin poltica. Inicialmente, se inspir en Bernardino Telesio, aunque ms tarde diferenci su pensamiento. Telesio pretendi estudiar la naturaleza a partir de sus propios principios, que para l se reducan a la accin del calor y el fro sobre lo corpreo, alejndose de esta forma tanto de Aristteles como de la magia. Telesio afirmaba la autonoma de la naturaleza y en consecuencia, la necesidad de estudiarla de modo independiente a la metafsica a partir de la informacin que suministra la experiencia sensible. Se observa en el pensamiento de Telesio, algn componente es animista inspirado en los presocrticos. Campanella, a diferencia de Telesio, se acerca algo ms a la magia y al animismo. Su teora del conocimiento afirma que todo conocimiento deriva de la sensibilidad y a ella se reduce. Entonces, el conocimiento sensorial proporciona certeza absoluta y por lo tanto no requiere pruebas de ninguna clase. El escepticismo no tiene sentido porque hay una facultad innata en el alma que nos asegura principios indudables, el primero de los cuales es que existimos, pensamos, queremos y podemos. Este conocimiento de s mimos est presupuesto en cualquier conocimiento de las cosas exteriores. Nos conocemos, ante todo, a nosotros mismos, y solo conocemos las cosas exteriores en cuanto nos conocemos modificados o impresionados por ellas. Campanella extiende esta conciencia a todos los seres. Pese a que sera errneo afirmar que Campanella realiza un planteo problemtico de la realidad, se advierte en este punto semejanza, con las ideas que ms tarde desarrollar Descartes.

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4.8.1 Biografa.
Giandomenico Campanella cambi su nombre por el de Toms cuando entr en un convento de la orden dominicana a los quince aos. Nacido en Stilo (Calabria) en 1568, en su juventud estudi el aristotelismo y el tomismo, pero sus teoras le dejaron insatisfecho y comenz a leer a filsofos antiguos, modernos e, incluso, orientales. Frecuent en Npoles a Giambattista della Porta, gran experto en las artes mgicas. En 1591 fue encarcelado varios meses por hereja y practicar la magia; al salir de prisin march a Padua y all conoci a Galileo, sobre el que escribi ms tarde una Apologa pro Galileo (1616, publicada en 1622). Sufri tres procesos ms y en 1599 conspir con ayuda de los turcos para promover un levantamiento contra los espaoles, pero fue descubierto y condenado a cadena perpetua en Npoles. Permaneci en prisin 27 aos y consigui salvar la vida simulando padecer locura incluso cuando fue sometido varias veces a horribles torturas. La prisin se convirti para l, con el paso del tiempo, en algo meramente formal permitindosele escribir, tener correspondencia y recibir visitas. En 1626 fue excarcelado y el nuncio apostlico orden que se le volviera a encarcelar siendo conducido a Roma. De nuevo se le acus de conspiracin contra los espaoles, pero contaba con la proteccin del papa Urbano VIII y huy a Pars bajo el amparo del embajador francs. Desde 1634, Campanella vivi en Francia sus momentos ms intensos de gloria siendo reverenciado por sabios y nobles, e incluso gozando del favor del rey Luis XIII y del poderoso Richelieu. Muri en 1639 intentando utilizar sus artes mgicas para salvar su vida. Algunas obras relevantes de Campanella son La filosofa demostrada por los sentidos (1591), Del sentido de las cosas y de la magia (1604), una gigantesca Teologa (16131624) y gloga al nacimiento milagroso del Delfn (1638), escrita en honor del hijo de Luis XIII.

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4.8.2 Pensamiento Tomas Campanella, Teora Del Estado.


Tomas Campanella sealaba que se tiene que llegar a un nuevo orden mundial, barriendo las tiranas, los sofismas y las hipocresas. Considera que, puesto que la humanidad es una, uno debe ser el Estado que la gobierne, y este Estado tiene que modelarse en el Gobierno Invisible que ya existe. Por lo tanto, tendr que existir una estructura piramidal, con una figura "solar" que unifique en s la autoridad espiritual y el poder temporal. Deca que los Filsofos-sacerdotes deban asistir al Rey. Tres sern las funciones del Estado, reflejo de la triple; seguridad, educacin y trabajo y produccin, que son tambin herramientas de formacin interior. "Entre aquellos que empiezan una vida filosfica, se deber evitar la propiedad privada, porque alimenta el egosmo del hombre, y cada cosa ser en comn", as como lo prescriba Platn en La Repblica tan slo para los Guardianes. En su obra La ciudad del Sol Tommaso Campanella expone su utopa poltica; la imagen de una sociedad perfecta organizada en torno a leyes naturales. La repblica soada por Campanella estaba regida por un filsofo-mago (el Gran Metafsico) y gobernada por tres magistrados: Pon, Sin y Mor, es decir, potencia, sabidura y amor, las tres primordialidades (esencias necesarias) que el filsofo consideraba, en metafsica, las determinaciones del ser ontolgico. Esto significa que la ciudad perfecta debe estar gobernada por las mismas leyes que regulan el universo, de tal modo que se convierta en un verdadero mediocosmos intermedio entre el hombre (microcosmos) y el universo (macrocosmos).

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4.9 Carlos Marx.


Karl Marx es, sin duda, uno de los personajes que han marcado la historia occidental. No slo por la fuerza de sus postulados, sino tambin por la gran influencia en el pensamiento de izquierda y por la cantidad de discpulos y seguidores de sus ideas que gener. Su agudo anlisis develando la base de las relaciones en que sustenta el Capitalismo, sus aportes formalizando la teora econmica en particular en el proceso de circulacin de los Bienes, el Dinero y el Capital y la considerable influencia de sus escritos lo convierte en uno de los grandes economistas de la historia. Marx durante su vida public una inmensa cantidad de obras y manuscritos, los dos trabajos ms importantes de quien fue el gran filsofo del siglo XIX, son; Manifiesto del Partido Comunista y El Capital. En el Manifiesto; propone el curso de accin de una revolucin proletaria para derrotar al capitalismo, donde finalmente triunfa el comunismo como una sociedad sin clases, El capital es un inmenso tratado poltico-econmico, en donde se critica severamente el capitalismo en cuanto a sus prcticas econmicas y a las teoras que lo sustentan.

4.9.1 Biografa.
Carlos Marx, naci el 5 de Mayo de 1818 y muri el 14 de Marzo de 1883, fue un gran filsofo, socilogo, y economista alemn del siglo XIX. El principal tema de inters de este ilustre personaje fue la lucha de clases, tema que abord en sus obras Manifiesto del Partido Comunista y El Capital. Fue Carlos Marx quien se apart del idealismo alemn y de la filosofa Hegeliana para formar parte de los debates del movimiento obrero europeo. Sus teoras tuvieron una gran influencia en la revolucin bolchevique que tuvo lugar en Rusia en 1917, en plena Primera Guerra Mundial. Hasta h Carlos Marx naci en el seno de una familia juda en Trier, una ciudad Alemana del Rhin. Su padre descenda de una importante lnea de rabinos, pese a lo cual se convirti oficialmente al Luteranismo; entre otras razones, con el fin de poder ejercer la carrera de abogado. Por su parte Carlos Marx, a la edad de 17 aos en 1835, entr a estudiar derecho a la Universidad de Bonn. Sin embargo, al ao siguiente se traslad a la Universidad FriedrichWilhelms en Berln, donde se fue involucrando en el lado ms radical de las teoras Hegelianas. Cuando sali de la universidad perteneci a la Juventud Hegeliana o
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Izquierda de ese tiempo. Esta corriente utilizaba la dialctica de Hegel, como un instrumento para criticar la religin y la poltica establecida. En el ao 1842, se transform en periodista de un peridico liberal alemn. Por sus ideas radicales tuvo que abandonar Alemania, para trasladarse a Francia, en donde conoci a Friedrich Engels, con quien escribira El Capital. Sin embargo, debido a sus ideas polticas, tanto Marx como Engels debieron abandonar Francia, para establecerse en Blgica. Ac Marx pudo desarrollar su teora del Materialismo Histrico, en donde analiz los distintos modelos de produccin, y pronostic una futura cada del capitalismo para ser reemplazado por el comunismo. Hacia 1848 fue arrestado en Bruselas y forzado a dejar el pas, trasladndose a Pars y luego a Alemania, para establecerse finalmente en Londres. En esta ciudad, Marx public el primer tomo del Capital junto con otras obras. Los ltimos 10 aos de su vida, estuvieron marcados por una salud alicada. En 1883 muere y es enterrado en Londres. Hoy en da se emplea el trmino Marxismo, para referirnos a su particular modelo.

4.9.2 Pensamiento Poltico De Carlos Marx, Teora Del Estado.


El Estado para Marx no es de ningn modo un Poder impuesto desde afuera a la sociedad; no es tampoco la realidad de la moral, la imagen y la realidad de la razn, pues el Estado es un producto de la sociedad al llegar a una determinada etapa de desarrollo; es la revelacin de que esta sociedad se ha enredado consigo misma en una contradiccin, se ha dividido en contrariedades irreconciliables, que ella es impotente para conjurar. Y para que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en lucha, no se devoren a s mismas y a la sociedad en una lucha improductiva, para es necesario un Poder situado, aparentemente, por encima de la sociedad y llamado a disminuir el conflicto, a mantenerlo dentro de los lmites del orden. As aparece expresada la idea fundamental del marxismo, en cuanto a que el Estado es el producto y la manifestacin del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase. El Estado surge en el momento en que las contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. En consecuencia, para la doctrina marxista, la existencia del Estado se halla vinculada a las clases. En las fases primeras del desarrollo de la humanidad, bajo el rgimen de la comunidad primitiva, pues no haba clases y tampoco se conoca el Estado. La direccin de los asuntos pblicos corra a cargo de la sociedad misma.
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Posteriormente aparece la propiedad privada y con ella la desigualdad econmica: la sociedad se divide en clases antagnicas y la direccin de los asuntos pblicos experimenta un cambio radical. Era ya imposible decidir esos asuntos por el acuerdo unnime de toda la sociedad o de su mayora. Las clases explotadoras se apoderan de los puestos de mando. Pero siendo como eran una reducida minora, estas clases slo podan mantener el sistema que les favoreca recurriendo a la coercin directa, a la fuerza, que vena en ayuda de su podero econmico. Para esto haca falta un aparato especial: grupos armados, tribunales, crceles, etc. A la cabeza de este aparato de coercin se colocan gentes que interpretan los intereses de la minora explotadora, y no de la sociedad en su conjunto. As se forma el Estado, que es una mquina para mantener la dominacin de una clase sobre otras la clase econmicamente dominante consolida el rgimen social que le conviene y mantiene por la fuerza, dentro de un determinado modo de produccin, a sus enemigos de clase. De ah que en la sociedad basada en la explotacin, el Estado sea siempre, en esencia, la dictadura de la clase o clases de los explotadores. Con relacin a toda la sociedad en su conjunto, el Estado es un instrumento de direccin y gobierno de la clase dominante; con relacin a los enemigos de esta clase (en la sociedad de explotacin se trata de la mayora), es un instrumento de represin y de violencia. El Estado es, pues, un producto de las irreductibles contradicciones de clase, surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. El poder poltico de la clase econmicamente dominante tal es la esencia del Estado, la naturaleza de sus relaciones con la sociedad, aunque tambin presenta otras caractersticas. nicamente podemos hablar de Estado cuando el poder poltico de una u otra clase se extiende a un determinado territorio y afecta a la poblacin que en l vive: ciudadanos o sbditos Por lo tanto, el Estado, para la doctrina marxista, no ha existido siempre. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni del Poder estatal. Al llegar a una determinada fase del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo que el Estado se convirtiese en una necesidad. Ahora nos acercamos a paso veloz a una fase de desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte en un obstculo directo para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en un da. Con ellas desaparecer inevitablemente el
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Estado. De esta manera, como afirma Engels, la sociedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre e igual de productores, enviar toda la mquina del Estado al lugar que le corresponde.

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4.10.1 Federico Engels.


Igual que Marx, Friedrich Engels no fue exclusivamente un terico sino un participante activo en la organizacin y luchas de los trabajadores. En 1848, desde la direccin de Liga de los Comunistas y las pginas de la Nueva Gaceta del Rin, prest solidaridad a las insurgencias revolucionarias de Europa. Engels, despus de combatir en las barricadas, se vio obligado a huir a Londres (Reino Unido) a travs de Suiza cuando la insurreccin fue derrotada. En Inglaterra, Friedrich Engels desarroll una amplia labor ideolgica. El Anti-Duhring, El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, Ludwing Feuerbach, Del socialismo utpico al socialismo cientfico y numerosos artculos en peridicos y revistas fueron el resultado. En 1864, Engels y Marx fundaron la Asociacin Internacional de los Trabajadores, conocida como la Primera Internacional. Despus de muerto Marx, Engels redact y edit los tomos segundo y tercero de El Capital. Marx y Engels dejaron sentado en sus obras que el socialismo no es un invento de soadores sino el resultado final e inevitable del desarrollo de la sociedad.

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4.10.1 Biografa.
El 28 de noviembre de 1820, naci en Barmen-Elberfeld (hoy Wuppertal), Renania, Prusia (Alemania), Friedrich Engels, idelogo y fundador, al lado de Karl Marx, de los fundamentos cientficos del socialismo. Su padre era un industrial de slida fortuna. Engels estudi en la universidad de Berln, donde se vincul a jvenes hegelianos seguidores de la concepcin filosfica del "cambio y desarrollo perpetuo" y comenz a estudiar a profundidad el sistema capitalista. En 1842 conoci a Karl Marx, con quien inici una amistad y cooperacin ideolgica que se prolongara hasta la muerte de Marx. En 1845 estudi La condicin de la clase obrera en Inglaterra. En esta obra, Engels no slo describe la situacin de miseria y explotacin de los obreros, sino que establece cmo esta situacin los impulsar a la lucha poltica por su emancipacin. A partir de entonces se inici una estrecha colaboracin entre Engels y Marx. Juntos publicaron La Sagrada Familia, una aguda crtica a las ideas de los hermanos Bruno y Edgar Bauer, donde estn contenidas las bases del socialismo revolucionario. En 1848 redactaron la ms famosa y ms editada de sus obras, El Manifiesto Comunista, del que dice Vladimir I. Ulianov (Lenin): "Este pequeo libro vale por tomos enteros; su espritu da vida y movimiento, hoy da inspira a todo el proletariado organizado y combatiente del mundo".

4.10.2 Pensamiento Poltico De Federico Engels, Teora Del Estado.


Para Engels, la evolucin econmica era la base de la historia y la propiedad privada, uno de los males centrales de la humanidad. El enfrentamiento entre clases y la creacin de un estado comunista, permitiran acabar con todos los problemas que la propiedad privada haba generado en la sociedad. Ante todo, Engels deca que para la conformacin del comunismo la administracin de la industria y de todas las ramas de la produccin en general dejaran de pertenecer a unos u otros individuos en competencia. En lugar de esto, las ramas de la produccin pasaran a manos de toda la sociedad, es decir, sern administradas en beneficio de toda la sociedad, con arreglo a un plan general y con la participacin de todos los miembros de la sociedad. Por tanto, el nuevo orden social suprimir la competencia y la sustituir con la asociacin. En vista de que la
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direccin de la industria, al hallarse en manos de particulares, implica necesariamente la existencia de la propiedad privada y por cuanto la competencia no es otra cosa que ese modo de dirigir la industria, en el que la gobiernan propietarios privados, la propiedad privada va unida inseparablemente a la direccin individual de la industria y a la competencia. As, la propiedad privada debe tambin ser suprimida y ocuparn su lugar el provecho colectivo de todos los instrumentos de produccin y el reparto de los productos de comn acuerdo, lo que se llama la comunidad de bienes. La supresin de la propiedad privada es incluso la expresin ms breve y ms caracterstica de esta transformacin de todo el rgimen social, que se ha hecho posible merced al progreso de la industria. Por eso los comunistas la planteen can razn como su principal derecho.

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Conclusin.
He expuesto escuetamente algunas de las teoras que el pensamiento poltico ha elaborado sobre el concepto de Estado atreves de la historia. El nmero tan extenso de autores de Derecho Pblico, de ciencia y Filosofa Polticas han aportado sus variadas, desiguales y contrarias opiniones respecto de la implicacin del concepto, segn la metodologa que cada uno de ellas emplea y el punto de vista que adoptan como base de partida de sus ideas. Examinando la multitud de doctrinas que tienden a esclarecer lo que es el Estado, podemos darnos cuenta que la mayora de ellas, con las inherentes diferencias que necesariamente se suscitan en el estudio de este difcil y complejo tema, postulan supuesta o abiertamente la tesis de la personalidad estatal, que es la que nos parece ms lgica y ms acord con la esencia jurdica del estado, cada vez recoge en un concepto unitario y total a todos sus elementos, sin reducir dicha entidad a alguno de ellos. Como conclusin propia el presente trabajo fue de gran aporte, pues conocer la vida y la manera de cmo se fueron presentando las cosas atreves de la vida de estos personajes ayuda a la formacin de un juicio propio y a crear una nueva aplicacin que se pueda adecuar al tiempo presente intentando alcanzar el bien comn del Estado.

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Bibliografa.
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