FILOSOFA MEDIEVAL

Durante la Edad Media la filosofa bebi del cristianismo, por el que explicaba la existencia y los fenmenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era buscada en la Biblia, libro de mxima sabidura junto a Los Evangelios, segn los cuales Dios cre el mundo y a todas las personas. El cristianismo se convertir, adems de en una religin, en una solucin para dilucidar las cuestiones ms comunes en la poca, cambiando el paradigma que haba imperado en la filosofa de la etapa anterior, la helnica. De la Edad Medieval hemos conservado magnficas obras filosficas que han servido no slo como base sino tambin como inspiracin a multitud de estudiosos en etapas posteriores. Son conocidas las interpretaciones que hacen de los anteriores y las que los nuevos hacen de ellos. Recuperaron a filsofos olvidados por siglos, colocndolos en el lugar que merecan. La Patrstica La primera etapa en la filosofa medieval es aquella que corresponde a la articulacin definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciacin a la humanidad en la Verdad de Cristo, la nica posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusin se denomin Patrstica a manos de autores como Hiplito de Antioquia o de San Agustn. Si atendemos al segundo, encontraremos sus teoras encuadradas en lo que se ha dado en llamar neoplatonismo y es que a l corresponde una reinterpretacin de Platn bajo un tinte cristiano: Agustn (354-430) es el ltimo gran filsofo de la antigedad y principio de la modernidad, el lmite entre dos formas de entender y pensar la filosofa. Se presenta como un buscador afanoso de la Verdad que hace del Saber una cuestin de vida o muerte y ello lo consigue al describir, segn sus escritos, la profunda vena religiosa de Platn resumida as: no hay posibilidad de conocer sin amar porque el conocimiento es amor y slo amando, llegando a Dios, conocemos con certeza. Todo conocimiento de Verdad se conoce a travs de la luz de Dios.

A travs de la Patrstica -del estudio de los padres- San Agustn recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razn aunque no parte de distinguir entre la religin y la filosofa sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la posesin de la Verdad. San Agustn los identific sin confundirlas, saba que la razn religiosa se alcanza con la Fe y la razn de la filosofa se alcanza con la razn.

La Escolstica La segunda etapa en la filosofa medieval, la Escolstica, surgir a partir del siglo XIII. Dicha centuria se convertir en el de la metafsica, consecuencia del conocimiento de Aristteles y del neoplatonismo greco-rabe cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o esenciales y despus practicar a partir de ellas el mtodo cientfico por excelencia con la reinterpretacin de Aristteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo. En estos espacios, surgidos todos en tiempos del Medievo, se va a cultivar un saber principalmente teolgico y filosfico por el que a travs de la ciencia de Aristteles, se intentar explicar la existencia sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolstica es principalmente teologa, es esencialmente filosofa. As los dice dir Julin Maras: la Escolstica trata problemas filosficos que surgen con ocasin de cuestiones religiosas y teolgicas. Los tres grandes problemas de la filosofa medieval lo constituyeron "Dios", "Relaciones entre Fe y Razn" y "Los Universales". La primera de las cuestiones, la referida a Dios, plantea en los filsofos medievales la necesidad de explicar mediante mtodos cientficos la existencia del mismo siendo no slo cuestin de fe sino tambin de ciencia. La segunda, va a ser respondida a travs de una unin entre ambas que, segn los autores de este tiempo, no son incompatibles sino, muy al contrario, se convertirn en conceptos complementarios. Dentro de este segundo punto encontramos tres posturas que corresponden a tres autores a los que ya hemos hecho referencia, muy diferentes entre s: aquella defendida

principalmente por San Agustn en la que slo existe una Verdad que es dada a travs de la confluencia de ambas corrientes. La segunda de ellas es la defendida por Averroes, llamada de la Doble Verdad ya que bajo su punto de vista ambas fuentes son independientes y por tanto independientes van a ser sus resultados aunque confluyan en un punto comn. La postura de la autonoma armnica fue defendida por San Toms quien pensaba que ambas, religin y fe, comparten verdades que pueden ser explicadas sin la necesidad de la otra. Los "universales son, atendiendo a la tercera de las cuestiones, los problemas ms debatidos por los filsofos medievales, consistentes en decidir si las ideas ms generales y abstractas poseen existencia separada e independiente del entendimiento humano o son slo nombres, definiciones. A esta cuestin encontramos tres respuestas distintas en la Edad Media que se repetirn en otras etapas y corrientes filosficas desde diversos puntos de vista: la realizada por Roscelino de Compigne, por Guillermo de Champeaux y por Pedro Abelardo.

REPRESENTANTES 1. SAN AGUSTN Aurelio San Agustn naci en el ao 354 en Tagaste en el frica romana. Su padre Patricio era pagano y su influy profundamente en l. Segn San Agustn la fe est al final de toda madre Mnca, cristiana, la cual

investigacin, que no tendra sin ella ni direccin ni gua. Es por ello que la investigacin encuentra el fundamento y la gua en la fe y la fe halla su consolidacin y enriquecimiento en la investigacin. Considera que Dios se halla en el interior de tu alma. buscarla El hombre no puede

sino encerrndose con absoluta sinceridad. La verdad i revelacin

del ser como tal. Ella es el ser que un la razn humana. El hombre es en primer lugar un hombre viejo, el hombre exterior y carnal que nace y crece, envejece y muere. Pero en segundo lugar puede ser un hombre

nuevo o espiritual, puede reconocer espiritualmente llegar a someter el alma a la ley divina. Dios ha creado todas las cosas por medio de Ias palabras, pero no es la palabra sensible, sino l opte o hijo de Dios que tiene en s las ideas, las forras o las razones inmutables de los logos, que son eternas como eterno es l mismo. 2. SAN ALSELMO (1033-1109) Padre de la Escolstica San Anselmo representa la primera gran afirmacin de la investigacin en la edad media. Su investigada tiene un valor religioso y trascendente ms que humano. La prioridad de la fe sobre el entendimiento expresa claramente el carcter religioso de la investigacin de San Anselmo. Esta religiosidad encuentra su mejor expresin en el punto culminante de la investigacin de San Anselmo la prueba ontolgica de la existencia de Dios.

3. ROGERIO BACON (1219-1294) Es el mximo representante del experimentalismo cientfico del siglo XIII, y de la Escuela de Oxford sigue la lnea Platnica agustiniana. Argumenta que existen dos maneras de conocer: La demostracin experiencia. racional y la

Pero la demostracin racional, aunque concluya y nos haga

terminar las cuestiones, no nos da la certeza de la verdad sino la encuentra por el camino de la experiencia. El que conoce la razn y la causa por experiencia, es perfecto en la sabidura. Si la experiencia es el nico instrumento eficaz de investigacin, si slo ella da al hombre la visin directa de la verdad, todo el campo del conocimiento humano tanto el que se refiere a las cosas naturales como a las cosas sobrenaturales y divinas debe fundarse en la experiencia. Obras principales: Opus Minus, Opus Tertium. Opus Maius,

4. SAN BUENAVENTURA Sigui la lnea platnica agustiniana que sigue a San Anselmo. Considera la 'Teora de la iluminacin divina" que realiza a travs del "Ejemplarismo"

mediante el cual en la mente de Dios se encuentran los ejemplares o ideas de

las cosas, y son estas ideas las que regulan o iluminan la mente humana capacitndola para que aprehenda cambiantes y mutables. Propone el Hilemorfismo universal en el que considera que los seres espirituales son compuestas de materia y forma, hosca es incorruptible e inextensa, pura potencialidad. las esencias inmutables en las cosas

5. SANTO TOMAS DE AQUINO (1225-1274) Fue el ms consecuente seguidor del Aristotelismo en la edad media. Aspira a incorporar armnicamente a la teologa cristiana toda la ciencia racional Aristotlica. La fe se inspira o funda en la revelacin; la ciencia solo en la razn; sin embargo como quiera que la razn y la revelacin proceden de Dios no puede haber entre ellos verdadera contradiccin. Sin embargo la ciencia y la fe se distinguen por su objeto y por su origen. La teologa es la ciencia superior, procede de principios evidentes y es el fundamento de toda demostracin. Est subordinada a la ciencia divina. Las cinco vas o pruebas de la existencia de Dios son: 1. El movimiento del mundo exige un primer motor inmvil (Inspirada en Aristteles). 2. Las causas eficientes exigen una causa no causada (Inspirada en Aristteles y Avicena). 3. La contingencia de las criaturas exigen un Dios necesario. (Inspirada en Moimonides). 4. Los grados de perfeccin exigen un ser perfectsimo. (Inspiracin

Neoplatnica). 5. El orden, belleza y finalidad del mundo exigen un Dios ordenador.

6. JUAN DUNS ESCOTO (1266-1308) Fue el espritu crtico de edad media, cuya doctrina est inspirada fundamentalmente en Aristteles. Afirma con mucha energa la libertad de la voluntad. La voluntad, en cuanto acto primero, es libre para actos opuestos. En el acto voluntario, el entendimiento depende de la voluntad y que la voluntad se sirve de l como instrumento y lo somete a las exigencias de la

accin. La sola y nica ley moral es para el hombre el mandato de la voluntad divina. La ciencia y fe no tiene nada que ver con otra. El fin de la ciencia es el conocimiento del ser el de la fe el conocimiento de Dios.

7. GUILLERMO-DE OCKHAM (1300-1349) Es la ltima gran figura de la escolstica y al mismo tiempo la primera gran figura de la edad moderna. Se le llama "El Prncipe del Nominalismo" Considera que el fundamento de todo conocimiento es la experiencia. La condicin de la libertad de la investigacin filosfica es el empirismo, ya que una investigacin que no reconoce ya como gracia a la verdad revelada no puede tomar por gracia ms que a la realidad misma en que el hombre vive, como se nos da por la experiencia.

OFERTA Y DEMANDA LA DEMANDA DEFINICIN: La demanda es la capacidad y deseo de comprar determinadas cantidades de un bien a distintos niveles de precios en un determinado periodo de tiempo, permaneciendo los dems factores constantes. As pues, la cantidad demandada est relacionada inversamente con el precio; por tanto, la curva de demanda tiene pendiente negativa (Ley de Demanda).

FACTORES QUE AFECTAN LA DEMANDA La demanda de un producto depende de factores: Cantidad demandada del bien x (Qdx): cantidad especfica que se desea y puede comprar a un determinado precio. Grficamente se representa por un punto de la curva de demanda.

Demanda del bien x (Dx): conjunto de cantidades demandadas que se pueden y desean comprar a los diferentes niveles de precios. Grficamente se representa por toda la curva de la demanda.

A. El precio (Px): es factor principal y el ms importante para demandar un producto, la cantidad demandada se mueve de manera inversa al precio, si el precio de un bien sube, se compra menos, mientras que si el precio baja, se compra ms. Por lo tanto, se presenta una relacin inversa entre (Px y Qdx).

B. El precio de los Bienes Relacionados (Sustitutos y relacionados). - Bien Sustituto (Ps): dos bienes son sustitutos cuando la subida del precio de uno de ellos provoca un aumento en la demanda del otro (pasara lo contrario si el precio baja). Por ejemplo: si sube el precio de la carne de pollo, las amas de casa tendrn que comprar carne de pescado (aumenta la demanda del pescado), muchos consumidores sustituirn la carne de pollo por la carne de pescado. Por lo tanto hay una relacin directa entre (P(a) y D(b)). - Bien complementario (Pc): dos bienes son complementarios cuando la subida del precio de uno de ellos provoca una disminucin de la demanda del otro (provoca lo contrario si el precio baja). Por ejemplo si sube el precio de las raquetas de tenis, disminuir la demanda de pelotas (ya que algunas personas dejarn de practicar este deporte). Es decir, hay una relacin inversa entre (P(a) y D(b)).

C. El Ingreso o Renta: normalmente, si aumenta el ingreso del consumidor, aumenta tambin la demanda de un bien. Este es el comportamiento que presenta la mayora de bienes, a los que se les denomina "bienes normales". Cabe la posibilidad de que al aumentar la renta del consumidor disminuya su consumo de un determinado bien, son llamados "bienes inferiores". El mayor poder adquisitivo del consumidor provocar sustituirlo por otro de mayor calidad.

D. La Moda: si un producto se pone de moda, aumenta su demanda, mientras que si pierde popularidad, disminuir su demanda.

E. Los Gustos y Preferencias: si los consumidores tienen preferencias por determinado bien, entonces aumentar la demanda de dicho bien y viceversa.

F. Las Expectativas: nuestras expectativas sobre el futuro puede influir en nuestra demanda actual de un bien o de un servicio.

VARIACIONES DE LA CANTIDAD DEMANDADA Y LA DEMANDA A. Cambios en la Cantidad Demandada:

sucede cuando vara el precio del bien, solo se da en este caso. Se representa, grficamente con movimiento a lo largo de la misma curva.

B. Cambios de la Demanda: los cambios se deben a variaciones de cualquier factor excepto del precio. Por ejemplo: moda, gustos y preferencias, los precios de los bienes sustitutos, etc. grficamente existe un desplazamiento de toda la curva de demanda.

FACTORES O DETERMINANTES DE LA DEMANDA

VARIABLES Precio Ingreso Precios de los bienes (sustitutos y complementarios} Gustos y preferencias Moda Expectativas UNA VARIACIN DE ESTA VARIABLE Movimiento a lo largo de la Curva de Demanda Desplaza a la curva de Demanda Desplaza a la curva de Demanda Desplaza a la curva de Demanda Desplaza a la curva de Demanda Desplaza a la curva de Demanda