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MARGARITA SNCHEZ ROMERO

(,d.)
ARQUEOLOGA Y GNERO
J.o- _ -.
'o . J.=.-'"
GRANADA
2005
72
OLGA SNCHEZ LlRANZO
r eprQ(luce el discurso hi.rtOrlCO androcnrricQ. Universidad de Sevilla.
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ORIGEN DEL PATRIARCADO
ALMUDENA HERNANDO GONZALO
Introduccin
La Prehi storia comenz a desarrollarse en la segunda mitad del
siglo XIX, cuando la ciencia sustituy al mito como forma de conoci-
miento y relacin con el mundo. Desde el siglo XVII , la sociedad haba
alcanzado un grado de di visin de funciones y especializacin del tra-
bajo tan elevado que la mayoria de los hombres de la sociedad europea
- slo despucs ocurrira lo mi smo con las mujeres- ocupaban distintas
posiciones y responsabilidades en la sociedad. Eso les hacia sentirse
di stint os ent re s, con un ncl eo de ident idad intcrior que empezaba
a definirse clarame nte a travs del yo (Elias, 1990: 184; Weintraub,
1993: 49; Mauss. 1991), de esa conciencia de inter ioridad, de diferencia
lt ima ent re cada uno de ellos y el resto de los miembros de su propio
grupo social. Esta manera de percibirse a si mismos iba profundizndose
a medida que lo hacia la divisin y especiali zacin de la sociedad, que
iba llenndose de profesionales dedicados al anlisis racional del mundo,
al estudio de las mecni cas y leyes que expli caban las dinmicas de la
naturaleza, al di seo de tecnol ogas que permitieran controlarlas o. al
menos, planificar sus movimie nt os. Por eso, individua lidad y cienci a
son las dos categoras bsicas en las que se asienta la modernidad, un
estado de cultura donde se genera lizan - al menos, en principio, a la
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mitad masculina de la poblacin- toda una serie de T3Sg0S culturales
que se haban venido desarrollando de forma mas o menos gradual en
las etapas previas.
Esta manera de entender las cosas que se consolida ahora se ca-
racteriza lambien por otra serie de rasgos estructurales y bsicos sin
los cuales no es posible entender el conjunto, como son la valoracin
positiva que se concede a los cambios -continuos ahora en la propia
experiencia vil al - y, en consecuencia, la nocin del tiempo como un
vector ineal que ordena sucesos distintos. En la modernidad se genera-
liza la se nsacin de que el futuro ser distinto del presente, ya que ste
esta siendo distinto del pasado que se recuerda. El futuro comienza a
presentarse como un marco de transformacin hacia estados sociales
econ6mi cos o culturales que se desconocen, pero que se aceptan o m ~
inevitables dado el ritmo de cambio que ca racte ri za al presente. Obvia-
mente, este modo de cult ura exigia una disciplina como la Prehistoria,
encargada de descubrir y ordenar los cambios del ms remoto pasado.
La Prehistoria -como la Hi storia en general- se converta as en un
claro instrument o de legitimacin del presente, en una fuente de segu-
ridad y orientacin para sus habitantes.
La Prehistoria vino a sustit uir al mito bblico cuando una rea-
lidad que exiga dar prioridad al tiempo como paramelTO bflsieo de
ordenacin de una experiencia cada vez ms cambiante fue sustitu-
yendo a una realidad mucho ms esttica, como era la de la sociedad
pre-moderna. Si el nuevo modelo de interpretacin del mundo poda
triunfar era slo confi riendo cl mismo grado de seguridad que antes
conceda el mito a quie nes crean en el. Se necesitaba cree r que el
pasado era de verdad como los arquelogos lo reconstruan para que
el presente adqui ri era solidez, para que tuviera una justificacin,
para que la gente se sintie ra tranquila y confiada en el. Para que el
cambio continuo no provocara sensacin de desori entacin o riesgo,
era necesario creer que la situacin del presente era mejor que la
del pasado y, en consecuencia, que el futuro que se echaba encima
seria aun mejor que el propio presente; que nuestra forma de vivir
era mejor que las pasadas, mas completa, ms avanzada, ms vent a-
josa, ms segura, ms equilibrada; que la historia, en rn, caminaba
en nuestra direccin, y que nosotros tenamos el privilegio dc haber
nacido en este punto del ca mino y no en cualquiera de los ant eriores,
de protagonizar el destino y no el camino que conduce a el. Esta es
la base del evolucionismo y de la idea de progreso)) que caracteriza
a nuestra sociedad, que a pesar de haber tamizado y suavizado sus
excesivas y el nocCntri cas pretensiones del ilust rado siglo XVI II , sigue
permeabilizando completamente la manera de entender el mundo y de
MUJERES Y PREHISTORIA EN TORNO A LA CUESnN DEL ORIGEN
"
Pero esta convicCin es falsa: la fe en el progreson es slo la con-
viccin InconSCiente inherente a un modelo de orientaCin en el mundo
que necesita proveernos de tanta seguridad como antes 10 haca el mito.
y creo que este punto se olvida cuando hacemos nuestras reconstruccIO-
nes del pasado, porque lo que estamos haciendo en realtdad es pensar
en gente que era igual a nosotros y que poco a poco iba consiguiendo
mejorar sus condiciones de vida y perfeccionar los instrumentos que
les permitan sobreviVir hasta ll egar al punto de maximo desarrollo de
todo ello, en el que nosotros 1I0S si tuamos. Sto embargo, esto es irreal,
porque el pasado no estuvo habitado por nosotros, sino por gente que
era distinta de nosotros, razn por la cual el pasado era distinto del
presente.
A mi juicio, los prehistoriadores debemos esforzarnos por compren-
der que construi r un pasado protagonizado por gente di seada a imagen
y semejanza de la del presente constituye el mismo mecanismo que el
utilizado por los mitos cuando crcan dioses o formas de vida a imagen
y semejanza de quienes los util izan como modo de legitimacin.
Esta precauci6n se hace extensiva, y de forma particularmente re-
levante, a los anlisis de genero e Identidad femenina en la Prehistoria.
Porque mientras que los hombres han ido modificando su identidad en
un grado correlativo al aumento - o descenso, cuando se ha produci-
do- de complejidad socio-econmica en nuestra trayectoria histrica,
las mujeres no han experimentado la misma transformacin. A mi juicio,
por lo que explicare en las siguientes pginas, la identi dad femenina se
ha mantenido de una manera mucho mas esttica y con menos cambios
que la masculina en epoca pre-moderna, hasta que la lgica de la mo-
dernidad ha implicado tambien su transformacin. Digamos, avanzando
lo que intentare desarrolla r a continuacin, que mientras la identidad
masculina se ha ido Individualizando de manera gradual a lo largo de
la historia, la identidad femenina slo ha adquirido los rasgos de la
individualizacin en esta modernidad que nos est tocando vivir. Por
eso tenemos distintos modos de identidad hombres y mujeres, por eso
la identidad de la modernidad no puede compararse con ninguna otra,
por eso consti tuye un error proyectar a cualquier sociedad pre-modcrna
los ra sgos de las mujeres actuales y por eso me parcce que abordar el
tema de Arqueologa y Gnero constituye una de las ms claras tareas
pendientes de nuestros actuales estudios sobre el pasado.
Persona y sociedad
Creo que la ident idad de las mujcres ha ido cambiando con la hi storia,
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ALMUDENA HERNANDO GONZALO
que, en consecuenCia, no puede juzgarse a las mUjeres de la Prehi storia
a travs de una proyecccin de la identidad de la s muj eres modernas
occidentales, como en ocaSiOnes hacemos. Al Igual que nos ocurre
con los hombres, parecemos atribuir a las mujeres de la Prehi storia
el mismo modo de perc ibir el mundo y la s relaciones que tenemos las
prchisloriadoras que las estudiamos, modiricando slo las condiciones
materiales o socio-econmicas en las que se tuvieron que desenvolver.
Parece como si las mujeres de la modernidad, sin cambiar nada esen-
cialmente en trminos de identidad respecto de la s anteriores, hubieran
conseguido por fn independizarse de esa sujecc in (o subordinacin o
explotacin) patriarcal que haban tenido que soportar las dems a lo
largo de la hi storia , gracias a que ellas tuvieron la ventaja de conlar con
los inst rumentos de la razn con que la Ilustracin supo dotar al mundo
(Va \crcel, 1997:53-4). Como si el hecho de analiza r el mundo a travs de
la razn pudiera desarrollarse sin implicar una transformacin profunda
de la identidad de las personas. Como si la Il ustracin hubiera sido un
fenmeno generado al margen de las personas que lo protagonizaban,
externo a la identidad de quienes lo vivieron. Como si la identidad de
hombres y mujeres hubie ra sido siempre igual, pero se hubieran visto
inmersos en procesos culturales, soc iales y econmicos distintos.
Creo que ste es uno de los principales errores que hay que solventar
a la hora de valorar la posicin y actuacin de las muj eres en la Prehis-
toria porque, a mi juicio, no existe algo as como una identidad femenina
inhe rente al cuerpo de las mujeres, transcultural y transhist6rica. La
identidad es una construccin social, la principal mane ra que t iene todo
ser humano de formarse una idea de lo que es el mundo y de su relacin
con ese mundo en orden a sentirse seguro y orientado en esta compleja
realidad en la que vivimos. La identidad se va formando a travs de
la identificaci6n que se hace en la temprana infancia con la manera de
entender el mundo que tienen los progenitores y por extensin, todo el
grupo social (Jenkins. 1996:4). Jenkins (1996) deca que la identidad
se hace, que se trata de un proceso de llegar a ser, desde el momento
en que se nace. Nadie nace siendo de una determinada manera y, de
hecho, ser de distintas maneras dependiendo del contexto social en el
que se incluya a partir de su nacimiento (no tenemos ms que recordar
el caso de los nios adoptados en la primera infancia, que asumen de
forma natural el modo de entender el mundo de sus padres adoptivos,
que puede ser radicalmente distinto del que eXIsta en el contexto socia l
en el que nacieron). Si unola nace en un grupo de cazadores-recolecto-
res, heredar una manera de ent ender el mundo y las rel aCIOnes con los
demas di stmta a si 10 hace en una sociedad ciberntica y post-i ndustrial,
lo cual quiere decir que ser una persona modelada de forma dl Slinta.
Es decir, las relaciones no se establecen entre las personas una vez que
MUJERES Y PREHISTORIA EN TORNO 0\ LA CUESl ION m.L ORIGEN
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estn formadas de forma umversal y asptIca, SinO que esas personas
establecen unas relaCIOnes y no otras porque son de .una manera, y no de
olra. Ello quiere decir que cuando observamos SOCiedades dIstintas, lo
que estamos observando en realIdad son de persona,
que en consecuencia, establecen relaCiones dIstintas entre sI.
De hecho, alguien tan poco sospechoso de idealismo como K,arl
Marx dcj escrito lo Slgulcnte: (La esencia humana no es una abs.traccln
nherente en cada indiViduo Singular. En su realtdad, es el conjunto de
sociales ((Sex ta tesis sobre Feuerbachll en Soper 1979, cit .
en Jnasd6ttir, 1993:3 10, nota 15). En efecto, el conjunto de las relaciones
SOCiales que una persona establece es lo que la constituyen como tal.
Lo que ll amamos ((sociedad o economa o (<ideologa no
por si mismos, como algo que se pueda tocar o que tenga conSistenCia
material de alguna clase. Se trata, simplemente, del nombre que damos
a determinados tipos de relacin entre los miembros de un grupo so-
cial. Ahora bien, si esas personas sost ienen esas rela ciones es porque
estan modelada s de cierta ma nera, porque son capaces de establecer
esas relaciones y no otras, porque al haberse identificado desde su na-
cimiento con sus progenItores y con el grupo en que el que se insertan,
han ido adquiriendo una determinada orientaci6n de sus afectos y de
sus capacidades. Es deci r, sociedad y persona) dos conceptos
que se construyen en mutua determinacin: una SOCiedad es s610 el
conjunto de relaciones de las personas que la una
adquiere una determinada modelacl6n de sus ca raClen stlcas pSlqUtcaS
porque nace y hereda el modo de entender la vida de una determinada
sociedad.
Esto, que parece fCil de comprender en terminos teri cos o abs-
tractos tiene en realidad muy trascendentes implicaCiones a la hora de
eSludi:r el pasado, ya que aunque parece resultarnos obvio que el tipo
de sociedad o de economa o de ideologa que caraclerizan al grupo
que est udiamos es distinto que el nuestro, nos sin embargo,
dllicil admitir que eso sigmfica que la s personas que mtegraban esos
grupos eran disti ntas de nosotros, es decir, con una modelaci6n de sus
afectos y de sus capacidades cogni tivas distinta de la nuestra, que es,
precisamente, lo que les pe rmIta sostener relaciones di stinlas enne s
a las que nosolTos sostenemos.
Creo que este problema se pone especia lmenl e de man. fi esto en
caso de los estudios sobre mUjeres del pa sado, porque las mUjeres del dla
de hoy estamos viviendo una forma de identidad complelamente unica
en la hIstoria de la humanidad, inexistente en cualquier ot ro tiempo o
en cualquie r otro espacio de nuest ro propio tiempo. La identidad las
mUjeres de la modernidad es ttlnexportable) a ninguna otra
porque es un tipo de identIdad inextricablemente untda a la modernl-
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ALMUDENA II ERNANDO GONZALO
dad. No comprender la cxccpcionalidad que constituye nuestro moclo
de identidad dentro de la hislOria puede llevar a proyectar visiones del
mundo, problemticas sociales, personales, de relacin con los hombres
O de relacin con nosotras mismas a contextos hi stricos que de nin-
guna manera fueron testigos de 10 mismo. En concreto, y ya que es el
lema que ahora nos preocupa, a proyectar a la Prehi storia determinadas
renexi ones slo adecuadas para estudiar a las mujeres del presente.
Identidad relacional , identidad individual izada
. Cuando se hacen estudios sobre identidad, se comprueba que
eXiste una norma estructural que se reneja en todo tipo de sociedade s:
cuando la diferenciacin de posiciones sociales es reduci da , siendo el
ca S? ext re?",o el de los cazadores-recolectores, los miembros del grupo
s?clal no ti enen la sensacin de que son muy diferentes entre si, porque
ciertamente no lo son. No hay diferencia en las actividades , a no ser
las m ~ r c d s por el gnero, ni por las posiciones econmicas, porque
no .exlste acumulacin de capital o de recursos, ni por posiciones
SOCiales, porque al no haber diferencias en las funciones sociales ni
en los trabajos y actividades que se desarrollan, no ha lugar a las
d.iferencias de jerarqua o prestigio o poder social. Cada persona se
sie nt e muy parecida y por tanto vinculada al resto de los miembros
de su grupo social ( Lee nhardt, 1997; Viveiros, 1996), lo que se es-
fuerzan en visibilizar a travs de mecani smos di versos, que incluyen
desde el uso de signos distintivos de adorno corporal comunes a todos
los miembros de l grupo, hasta el uso de espacios de habitacin sin
c.ompartimentaci n interior, por ejemplo. Obviamente, estos grupos
tI enen escaso de sa rrollo tecnolgico, debido a la reducida divisin
de funci ones, y por la misma razn, no han desarrollado sistemas
de escritura que permitan objetivar y describir la realidad a travs
de modelos abstractos, y con ello, aumentar su control. Cuando los
fenmenos dinami cos de la realidad no se pueden expli car a travs de
modelos de comportamiento distintos del humano, es decir, a travs
de explicaciones cientficas o mal llamadas racionales la nica
posibilidad que queda es atribuirles un comportamiento hu:nano. Por
eso, los grupos de escasa complejidad socio-econmica consideran que
las nubes, las montaas o los rios tienen voluntad y deseos, que pue-
den favorecerles o perjudicarles. En estas sociedades donde no exisle
capacidad de planificar y prever los fenmenos de la natural eza se
considera, en buena lgica, que la naturaleza tiene ms poder que' los
se res humanos, puesto que les puede dar alimento o quitar la vi da. oor
MUJERES Y PREIUSTORIA EN TORNO A LA CUESTiN DEL ORIGEN ...
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decir, ellos no objeti van a la naturaleza, porque no la pueden controlar.
Se relacionan con ella como se rela cionan con los humanos, porque no
pueden imaginar otro comportamiento dI stinto al humano para exphcar
sus dinmicas. En estas sociedades, el ser humano no siente poder ni
sobre la naturaleza, porque, efeCllvamente no lo tiene, ni sobre los dems
seres humanos, porque por un lado no tiene diferencias materiales o de
posicin social o econmica que le permi tan senti rl o, y por otro, porque
necesita identificarse con ellos para sentirse fuerte frente a una natura-
leza que no domina. As pues, la conexin emocional con el mundo en
estos grupos es intenssima, pueS viven en un universo completamente
auto-refe ri do, donde la naturaleza de apariencia no-humana tiene los
mismos deseos, agresividades o generosidades que cualquier persona
del grupo, y habla el mismo lenguaje. Por ello, estos grupos siempre se
denominan a s mismos (dos seres humanos verdade ros}), los autenticos
hombres}) (Viveiros, 1996; Leenhardt, 1997), pues eonsideran que ellos
son los nicos que hablan la lengua y comprenden el comportamiento
de toda la naturaleza, los nicos a quienes la instancia sagrada que se
manifiesta a travs de esa naturaleza que habla y expresa deseos, les
ha transmitido el verdadero orden del mundo.
Estos grupos, que viven en un uni ve rso en el que establecen rela-
ciones personales con lodos los elementos de la naturaleza humana o
no-humana, se sienten muy colmados emocionalmente. La identificaCin
con el resto de los miembros de su grupo les proporciona sensacin
de proteccin y seguridad, de vineul os profundos sin los cuales no se
podran concebir, de pertenencia al mundo. Se trata de un modo de
identidad donde el cambio no se busca, porque dado el escaso nivel de
complejidad socio-econmica, slo tienen la sensacin de que seguirn
sobreviviendo si mantienen las condiciones que, ha sta el momento, se
10 han permitido. Donde la soledad es inconcebible, porque cada cual
no tiene sentido ms que como parte del grupo. Donde el yo no se
imagina en el interior de cada cual (como hacemos quienes estamos
entrenados en la represin emocional individual para poder relacIO-
narnos en un mundo donde los dems ocupan posiciones diferentes en
trminos sociales, econmicos, profesionales o de poder), sino en el
ncleo de la relacin: yo soy la hija de mi padre, la madre de mi hija,
la esposa de mi marido, la sobrina de mi t o, un miembro dc estc clan, ...
(Leenhardt, 1997: 153-4) . En estos grupos no puede imaginarse el yo
soy yQ. Semejante forma de identidad tiene que ver con la progresiva
desconexin emocional del ser humano respecto de la naturaleza que
le rodea, con la sensacin de que puede explicar sus fenmenos, de que
l es el nico sujeto dentro de un mundo que puede objetivar. EslO slo
se da cuando la sociedad tiene un grado de complej idad definido por
conduce a que se sienta progresivamente distinto de las demas personas
que le rodean. En palabras de Welnt raub (1993: 166):
.. l3uckhardt ellpres la marca crucial de eSla pcrsonalldad mediante
una dificil nocin: der Mell sch wlrd geisllges ultd erlceltll/
s/ch als so/ches, es decir, cl hombre se reconoce a si mismo en tanto
ser individuado cuya coherenCia radica en las dimensiones de su mente
o de su esplruu. Con una creCiente conciencia de s miSmO, el hombre
aIlanto de que su cualidad dlsl1ntiva, en tanto personalidad n-
dlvldual, descansa cn b conccpcin unilaria que tenga de si mismo
Su coherencia nunca ser:! tal slo porque el mundo en derredor se la
atllbuya, sino que ser una un idad solamente en lanto en cuanto l
mismo sea capaz de entender su personalidad coherente 3 partir de
sus e:periencias indiViduales dentro de un mundo obJetiVO.
. Buckhardt y Weintraub (1993 :166) coinciden en asignar al Renaci-
mi ent o el surgimiento de la personalidad europea caracter sticamente
'mod.e rna') que ese modo de identIdad define, y en efecto, slo a partir
del Siglo XVII el concepto de individuo comienza a aplicarse a las
(Elias, 1990:184; Weintraub, 1993:49; Mauss, 1991), porque
pu.eden como una unidad aislada cuyo ncleo
de Identidad reSide en el Intertor de UnO mismo y no en las relaCIOnes
que establ ece.
Obviament e, este tipo de identIdad aparece tambin en otros con-
textos histricos definidos por la diferenciacin de posiciones sociales.
Tal el caso de los grupos dirigentes de todos los grandes imperios,
por ,eJemplo. Pero europeo se diferencia de los demas en que
aqul forma de Identidad fue eoncretandose poco a poco en todos
10$ mIembros del grupo social. hasta llegar a disear una sociedad de
indi viduos (Elias, 1990). De hecho, el capitalismo o la democracia
concebibles slo en una sociedad en la que todos los miembros -o
mayora dominante- tengan ese modo de identidad se han desarrolla-
do exclusivament e en nuestra trayectoria histrica , no en la de otros
grupos humanos.
Como digo, este modo de Identidad va inherentemente unida a la
utilizacin de sistemas abstractos de representacin del mundo, lo que
en otros lugares (Hernando, 1997; 2002) he llamado -siguiendo a Olson
(1.994)- sistemas metafricos) de representacin, cuya plasmacln mas
vlStble es la escritura. La escritura Implica la posibilidad de representar
el a travs de signos que no le pertenecen, 10 que ya de por si
Implica una di stancia de observaCin, el establecimIento de una relaCIn
entre Un SU'eto que desc ' b .
. TI e o representa y un objeto representado. La
escritura transform' " I .. I .
. re aClon con e mundo de qUIen la ullllza porque
lo separa emoclOnalmentc de l, lo Individualiza. \Valler Ong (1996) en
un interesante libro sobre las imphcaciones de la lectura y la escritura,
extraia una sene de conclusiones sobre las diferencias cn el modo de
Identidad Inherentes a la comunicacin oral y escrita, Todos los ra sgos
de la comulllcacin oral, que define a las sociedades con escasa divisin
de funciones y especializacin del trabajo, refuerzan una identidad no
individualtzada, lo que yo denomino ((fe!aclonah), por considerar que
el ncleo de la identidad es la relacin que se establece con otros y no
el propio yo. As, por ejemplo, el hecho de que tenga que transmitirse
a travs de la comUnicacin personal - mi entras que el conoc imient o
en la cultura esc rita se hace a travs de los objelOs (textos)-, y por
tanto, de la rclacin -y no de la soledad, leyendo y escribiendo como
cn la escrlla-; que tenga que repeti rse siempre para ser recordado
- a diferencia de 10 que queda escrit o, que se puede leer cuando se
quiera-; que se transmita a travs del sonido, que envuelve y une a
quienes lo reciben -y no como en la escritura, donde la vista asla a
los receptores-, etc., etc.
El heeho de no haber desarrollado la escritura, o lo que es lo
mismo, sistemas abstractos de representaein del mundo, impide a las
sociedades orales representar de ese modo las dos referencias de orden
ms important es de la realidad: el tiempo y el espacio. Ellos no ti enen
relojes ni calendarios para el tiempo ni mapas o divisiones poltico-ad-
ministrativas para el espacio, porque ambos implican la capacidad de
superponer un esquema mental abstracto - que suele requerir, adems,
de una teenologia-, a los dinmicos fenmenos de la naturaleza. Pero
como no podemos vivir en una realidad que no est ordenada a travs del
tiempo y el espacio (Gell, 1996:231; Elias, 1992:98), lo que hacen estos
grupos es utilizar elementos de la propia realidad como instrumentos
de ordenacin, Asl, eligen elementos fijos de la naturaleza -como un
arbol, una roca o una montaa- para orde nar espacialmente el mundo,
y elementos mviles, pero de movimiento recurrente - como la salida y
puesta del sol, la luna , las mareas, etc.- para ordenarlo temporalmente
(Elias. 1992). Y de este modo, saben que este hecho sucedi mas cerca
o ms lejos de esa roca o de ese rbol y antes o despus de la puesta del
sol o en tal fase de la luna. La consecuencia es que cuando se utilizan
como signos de ordenacin elementos de la propia realidad que se ordena,
no se puede ordenar, ni por tanto percibr como parte de la realidad, ms
que aquella porcin de la natural eza que se conoce personalmente, en la
que se VIYe, pues es la propia naturaleza la que contiene los signos que
permiten ordenarla. As que un eazador-recolector del Amazonas nunca
incluira en su universo Europa , por ejemplo, porque al no formar parte
nuestro conllnente de su experiencia de Vida, carece de elementos que
le permitan ordenarla espacialmente y por tanto incluirla como parte de
su realidad. A partir del uso de sistemas derivados dc la escritura, en
82
Al.MUOENA HERN .... NDO GONZALO
cambio, puede senlirse como ordenada cualquier parte de la natural eza
que alguien haya incl uido en un sistema de representacin abstracta,
tal como un mapa, aunque el que lo lea no haya vivenciado toda la rea-
lidad representada, ya que los signos que permit en ordenarla no estn
en esa naturaleza, sino que son abstracciones que se superponen a la
naturaleza. Es importante comprender esto al hablar de la identidad de
las mujeres, porque de ello se deri va que existe una relacin, estruct ura l
y necesaria, Cnlre identidad relacional/limit acin de la movilidad a los
espacios conocidoslrecha zo del cambio/falta de especializacin en el
trabajo; y entre identidad individualizada/posibilidad de desplazarse a
espacios desconocidos/ valoracin positi va del cambio/especializacin
del trabajo.
Obsrvese que el modo de identidad relacional, el que pone la
identidad en las relaci ones que se establecen dentro del grupo y no en
un yO supuestamenle autnomo, es propio tanto de hombres como de
mujeres en todas las sociedades orales actuales de cazadores-recolectores
o agricultores, y por tanlo, presumiblemente en las de la Prehistoria. Sin
embargo, poco a poco a lo largo de la trayectoria hist rica, los hombres
han ido individual izndose, mientras que las muje res han mantenido esa
identidad relacional, que coloca el nlicleo del ser en el hecho de que son
la madre de sus hijos y las esposas de sus maridos, hasta, al menos, la
moderni dad de manera generalizada y aun hoy en da en muchsimos
casos, au nque sea a costa del connicto que eso les supone con la iden-
tidad indi vidualizada que tambin estn desa rrollando ya. bservese
tambin que las mujeres no han ocupado posiciones especializadas ni de
poder en el grupo socia l hasta la modernidad, y que hasta entonces, se
han caracterizado por mantenerse apegadas a sus espacios domsticos
en mucha mayor medida que los hombres. Es decir, el estudio de la
ident idad en grupos humanos de distinto grado de complejidad socio-
econmica demuestra que cuando sta es escasa, todos los miembros
del grupo socia l, hombres y mujeres, tienen una identidad relacional ,
revistiendo los rasgos tpi cos de lo que hoy conocemos como identidad
dc gnero femenina)) (Ourin, 1996: 64; Da Bleichmar, 1996:134). Pero
cuando la complejidad aumenta, los hombres comienzan a t ransformar
esos rasgos de identidad hacia una progresiva individualizacin mien-
tras que las mujeres la mantienen, transformndola slo al llegar a la
Modernidad.
A qu se debe esta diferencia en sus respectivas trayectorias?
Siempre se ha di cho que se debia a la funci n maternal de las mujeres,
que genera en ellas un sentido ms fuert e del vnculo y de la identidad
deposi tada en la relacin con los otros. Sin duda ste es un factor que
tiene importancia en la cuestin, pero sin emba rgo, yo no creo que sea
la clave, pues bien sabemos que muchas de las mujeres individualizadas,
H'STO
RIA EN TORNO A LA CUESTIN DEL ORIGEN .
MUJERES Y PRE
83
. d d ,ntes de hoy da son estupendas madres tambin.
<)nomas 10 eren I 'd d d
au ' ' d d se denva necesa ri amente una 1 cnll a
Es decir, de la materm a no
no Individualizada. I .
. . . . como tambi n he sostenido en a gu n otrO
MI particular POSlc,on es, . .', ' d d d
d 2000a) que tomando como justlflcaCl0n el CUI a o e
lugar 0, 1 por el espacio de las mujeres siempre
la ue el de los hombres, Y que es esta relacin con
ha Sido ,:,at r
que
ha rciorzado en ellas la identidad
relacin estructural- y generado una hstonca
rue slo ha variado su direccin a partir de la modernidad. camos con
poco de detenimicnlO el proceso.
Se asocia
donal '?
biol gicame nte la mater nidad con l a identidad rel a-
C decia la maternidad ha sido utilizada por disti nt os
res co::ouna de la identidad
Po
r un lado se ha aludido directamente a la pro un l' 'h 'b Po'
, l ' dida por os om res. ,

se soSllene que en e de distanciamiento Y diferenctacln
tienen que pasar por procesos . De ah;
de madres or los que las nias no llenen que at,ravesa,r.
formando una identidad un mas autonoma de

mujeres pero en mi opinin, l a maternidad no puede se.f esgnml I
como causa. Permitaseme t rae r a colac in, pa ra contiOuar con a
ar ument acin el caso de los bonobos. .' .
g Los o chimpancs enanos han sido estudiados, baslca-
d Congo Central: Lomako y Wamba (Stanford,
mente, en dos reservas e . ' ' titu en sociedades
1998' 402) Al igual que el chtmpance comun, cons y 1
. ', ;s de fisin-fusin, en la que las hembras abandona,n e
a la para i,ncluirse en
Pero, a diferencia de los grupo elegible por
partir de ese a en el caso de los bonobos, las hem-
el macho domInante, SinO que . ..' fuertes con
bras recien ll egadas establecen relaCIOnes mur e con los
machos, pero tambien con hembra s. con las . que mediante
pomeros, sostLenen gra n parte de sus relaCIOnes los bono'bos llenen
frotacin geni tal (lbidem: 404). Como exclusivo de las
un rasgo que Helen Fisher (1987) en su la cr
84
ALMUDFNA HERNANDO GONZALO
hembra s del Hamo .
. . saplens, y es que no t enemos periodo de celo, ya
que act.lvldad sex ual no est clI:clusivamente vi nculada a la
rcproducclOn, SinO que se desarrolla a lo largo de lodo el ao. Al igua l
que las bonobas tampoco ti e nen periodo de celo Y. de hecho,
su sexual es mucho ms general izada que [a nue stra pues
COnSllIuye el principal instrumento de cohesin soc ial.
ese (da agresin intcrcomunilaria letal , la cpula forzada o el
.nunca se han observado)) (\Vaa l en Stanford, 1998:407),
ni .Ia caza. ni el consumo carne, cada vez ms conocidos entre los
chlmpances, suelen Oc urrir ent re los bana bas (St anford 1998: 404) '
la s hembra s permiten a los machos adultos que a la s
durante cort os per iodos y que las cuiden, lo que, adem s, es exhibido
por elJos en Stanford, 1998: 410), comportamiento inaudito
- tanto la confianza de la s madres como la exhibici 6n de los ma-
chos- en la s de chimpanc comn, y por himo, y
como e,ra de mIentra s que los chimpancs comunes presentan
claro dImorfI smo sexual, debido a la existencia de machos dominan-
tes, los bonobos tienen mucha menor diferencia de tamao corporal
entre machos y 10 que traduce la ausencia de esa jerarqu a
entre los sexos, Es deCir, la s comunidades de bonobos son soc iedades
alt ame?te que utilizan el sexo como instrumento de
y relacin inte r-pe rsonal , en que las hembras asumen
pOslc l.ones dominantes en tanta medida - por no decir en mucha
mas medIda, que es lo que parece evidenciarse de la observacin de
campo-.que los machos. Porque, como sabemos, es precisamente en
est as so.cledades donde ex isten hembras alfa o hembra s dominante s
que deCIden los movi mientos del grupo. >
.Es decir, desde el vi sta biolgico, la maternidad no impli ca
de mnguna una Identidad ms relacional, ni dependiente, ni con
menos de autonoma . La maternidad no genera
una relaclon por SI mIsma. Y sin embargo, en las sociedades
humanas, los IndIVIduos dominantes han sido siempre los hombres (cfr.
Fox, 29) excepciones hi stricas de regent es educadas, por
su familiar completamente excepci ona l, como diferentes a la s
dems mUJeres, es decir, con identi dade s individual izadas_o
. Qu di sponemos de las que podramos llamar rela-
ciones de genero en Australopithecus y en los primeros HomQ)? Los
tenan cla ro dimorfi smo sexual , evident e por ejemplo
en pisa das de Aus.tralopitheclls afarensis de Laetoli o en el hallazgo
del ejemplar masculinO AL-444-2 reali zado por Kimbel Johanson y
Rak (1994) en Adems, se movan en grupos, co:no demostr
la llamada ((PTLmera Familia ) encontrada tambin por Johanson en
Hadar en 1975 (Johanson y Edey, 1982), Es declT, parece que podra
MUJERES Y PREIIISTORIA. EN TOIt NO A LA CUESTiN DEL ORI GEN
paralel izarse su organizaCIn con la de los chimpancs comunes, y por
lanto, establecer la eXIstencia de una sociedad ohgrqUlco-Jerrquica
de machos domIna nt es entrc los AlIslralopirhecus ( Dominguez Rodrigo,
1994 : 120-9).
Ahora bien. los restos paleonlolgicos de los primeros /lomo (de
forma cla ra slo desde el Homo erectus) ofrecen una Imagen bien dis-
tinta . Como sabemos, el micio del gnero Hamo parece est ar marcado
por un cambio gentico que se produjo hace unos 2,5 millones de aos
y que se denomina Neotenia B. consistente en una prol ongacin de los
tiempos de crecimiento de las cra s que la s convirt i en completament e
dependientes (Bermdez de Castro y Dominguez Rodngo, 1992). Sa-
bemos que el ca mbio neot nico al arg el peri odo de vida fetal de las
crias de Homo a 21 meses, de los cual es s610 podemos desarrollar 9
Intrauterinamente, bajo amenaza de no poder atravesar el canal de parto
correspondiente a un ser bpedo (Arsuaga, 2001 :225; Dominguez Rodri -
go, 1996:(57). Es deci r, nuestro gnero tiene la s cri as ms int eligent es,
pero tambin ms frgil es y ms dependient es de todo el reino anima l,
pues durante todo el prime r ao de vida el organismo est dedi cado,
bsicamente, a permitir que el cerebro alcance la mitad deltamano que
tendr en la vida adulta, que es lo que corresponde a la vi da fetal y que
[os dems primates consiguen en la proteccin del tero mat erno. Esta
fragilidad debi 6 provocar una reestructuracin total de la s relaci one s
sociales, fa voreciendo la cooperacin de todo el grupo para permitir la
supervivencia de las cr as (Domnguez Rodrigo, 1994 ; Bermdez de
Castro y Dominguez Rodri go, 1992). De hecho, al sexO como mecani s-
mo de comuni caci6n y cohesin social que ya practicaba n los bonobos
se uni de forma progreSIva otra est rat egia de comunicac in que slo
nuestro gnero ha podido desarrollar: el lenguaje. Ambos meca ni smos
faci litaron el aumento de la fluidez en el intercambio de mformacin
de estos primeros Horno, 10 que se manifest, hace unos 2,5 m.a. en
la aparicin de los primeros utensilios fabri cados y de los primeros
yacimi entos arqueolgicos.
Con respecto a las diferencias entre los cuerpos de mac hos y hembras
en este moment o, desaparece el dimorfismo sexual , es deci r, la diferencia
de tamaos de machos y hembras. El comport ami ento coope rati vo que
parece exi gi r la atencin a las crias se manifiesta en la desaparici6n
de jerarquas de dommio entre machos y hembra s, peTO tambin en un
rasgo que parece ir a n ms all ; en la complemcntari edad de sus fun-
ciones. En efecto, aunque de Igua l tamao, las forma s de los cuerpos
de machos y hembras cambian a partir del Horno erecWS.
Un aumento en el tamao del cerebro como el que Implt ca [a nco-
tenia modifica las proporCIones de consumo energti cO de los distintos
rganos del cuerpo. El ce rebro. debi do a su sofisticada Y deli ca da es-
I
\
86 ALMUDENA ItERNANDO GONZALO
truct ura, consume actualmente la quinta parte de la energa de lodo el
organismo, por lo que su aumento en el Homo debi Implicar tambin
una mayor demanda de energia que la que consuma en el caso de los
Auslralopithccus. Semejante aumento de consumo energtico slo poda
producirse mediante el descenso de consumo de algn otro rgano, lo
que efectivamente sucedi con el paquete intestinal (Aiello y Wheclcr,
1995). Como sabemos, el tracto intestinal de omnvoro, caracterstico
del Horno, es ms corto -y por lanto, consume menos energia- que
el de herbvoro. car3ctcTstico del Allslralopirhecus. Este cambio, propi-
ciado por el consumo de carne -que ofrece mas proteinas con menos
consumo-, produjo a su vez una modificacin en el diseo corporal de
nuestros antepasados. Al reducirse el paquete intestinal , la caja torcica
pas de ser cnica a ser cilndrica (Ibidem), y por otro lado, aadindose
a este cambio gene ral, las hembras cambiaron completamente su diseo,
manteniendo los machos el diseo anterior: a partir del flomo erectus al
menos, se modifica la forma de la cadera de las hembras -aumentan
do la cresta del i1 ion- y se reduce su paquete muscular, aumentando
presumiblemente [os depsitos de grasa. Todo cllo modela su cuerpo
de una forma distinta al de los hombres, con una cade ra ms ancha y
una cintura marcada (Dominguez Rodrigo, 2004) (fig. I). Es decir, la
apa ricin del Homo parece asociarse a la desaparicin de machos domi
nantes y, por tanto, de las relaciones de poder entre machos y hembras,
y a la apa ricin de un tipo de cooperacin que parece establecerse de
forma complementaria entre los sexos de un modo que no resulta fcil
de precisar. Lo que no parece generar duda es que las mujeres tienen la
exclusividad de [a gestacin y amamantamiento de los hijos, por lo que
podemos pensar que semejante diferencia pudo jugar un papel impar
lante en la eomplementariedad de funciones. Ahora bien, la pregunta
que, entonces, debe hacerse es por qu la maternidad, que no implica
en s misma una relacin de poder, pues de hecho se presenta dentro de
un sistema cooperativo sin machos dominames, ni entre los bonobos ni
entre los primeros Homo, pudo haber servido a partir de determinado
momemo, en todas las sociedades humanas conocidas, como base para
el establecimiento de relaciones desiguales de poder, a favor, en todos
los casos, de los hombres.
Porque, en efecto, toda sociedad humana conocida est basada en
el orden patTlarcal. El patriarcado se ha definido como ((aquel sistema
que est ructura la parte masculina de la sociedad como un grupo superior
al que forma la parte femenina, y dota al primero de autoridad sobre el
segundQ)) ( McDowell, 2000: 32). Este sistema ha regido el orden social
en todas las trayectorias histri cas conocidas, hasta el punto de que Fox
(1980) en su conocido manual sobre el parentesco, lo consideraba un
hecho de vida)). A juicio de este autor, son cuatro los principios que
EN TORNO A LA CUESTION DEL ORIGEN
MUJ ERES Y I'REIIISTORIA
(])
(])
-
----
---
----
87
.,
,
~
88
ALMUDENA HERNANDO GONZALO
la social humana: ({Principio 1: las mujeres engendran a los
nmos. PnnclplO 2: los hombres fecundan a las mujeres. PrincipIO) : por
lo general los hombres. Principio 4: los parientes primariOS no
se entre SI)) (Fox, 1980: 29), resumindolo de la siguienlc forma
(/bldem) ; el fondo toda SOCial existen la gestacin,
la el domIniO y la evitacin del nceSIO. Pero si el orden
patnarcal no puede justificarse biolgicamente a travs de la materni.
dad, . como los bonobos y los primeros Horno cmo puede
exphcarse su eXistenCia en todas las sociedades humanas? A mi jUicio
la razn debe sustentarse en algn factor de orden no biolgico
cultural - y por tanto simblico_ que sea comn a todos los grupos
humanos y que se relacione de alguna manera con la maternidad.
Las femin.istas materialistas contestaran que los hombres han ex 10-
tado a las m.uJeres, a travs del dominio masculino de la sexuali:ad
la y el trabajo femenino en cl mantenimie nto de la vida);
(Sana huJa .. 2002: [55), debiendo califica rse la relacin entre ambos de
ex.plotaclO -y no de {{subordinacin, opresin ni discriminacin
31)- . Bartmann, por ejemplo, ({aduce que [a base del
[a co.nst ltuye e[ control que ejercen los hombres sobre el
trabajO de las mUJcres (o fuerza de trabajo) (en Jnasdottir, 1993: 67),
y se ha l.les.ado a habla r de la ({domesticacin de la mujen) que implica
la de su fuerza de trabajo y de su produccin a partir del
1987) o incluso que la explotacin implcita en
r:lacln entre el capitalismo y el trabajador es de estructura
SImilar a la que.exlste e.ntre y mujeres (Jnasdottir, 1993: 153).
En gene!al, se Intenta inclUIr la reproduccin dent ro de la calegoda de
de Ma.rx (Snehez Liranzo, 2001), o se acua la calegora
prodUCCIn afectIVO sexuabl con el mismo fin (Nicholson 1990' 44-
5; cfr. tambin 1993). As se expl icaran las de
gnero de clase (Nicholson, 1990: 46) y se dara cuenta
de la. aparlclon de la con los mismos argumentos que los
segUIdos Marx para cualqUIera de las ot ras relaciones de explotacin
(cfr. tamblen Sanahuja, 2002: 24-35).
. Como antes, muchas femi nistas - tanto de las llamadas posi-
cIones de la Igualda.d (Valcarcel, 1997) como de la diferencia (Muraro
.1994) con distintas argumentaciones, que las
JeTes han t.eOl do la misma forma de identidad, aunque slo en
mode,r.Dldad, ut il Izando los instrumentos que les daba la razn de la
us.traclon (Valc.rcel, 1997) empezaron a rebelarse contra la subordi.
nacIn o de la que haban sido objeto hasta entonces. Pa ra
e.sa ({Identidad femenina, acallada y mutilada a lo largo de mas
SIglos por el pensamiento patriarcah), hay que remontarse en
0pIOln de algunas, ((a los orgenes de la agricultura y sus
MUJERES Y PREHISTORIA EN TORNO A LA CUESTiN DEL ORIGEN .. 89
de diosas y Tit os, a fin de encontrar cue rpos femeninos no oprimidos))
(Sanahuja, 2002: 69). Es deCir, parece que muchas feministas entienden
que eXIste una identidad femeDlna uOlversal y ahlstrtca, derivada del
propio cuerpo sexuado de la mUJer, que ha sido sometida durante la
mayor parte de la hl Slona. Pero entonces queda por desvelar la clave
de la explicacin, es deCir, las condiCiones de posi bilidad de semejante
control y de esa supuesta explotacin. Es decir, tendramos que poder
contestar por qu las mUjeres se dejaron explotar, al comienzo del
proceso en toda s las trayectorias histricas, y no opusieron resistencia
ante una situacin que les perjudicaba? que fuerza tenian los hombres
para poder establece r una relacin de poder desigual con [as mujeres
en todas las sociedades conocidas (Fox, 1980: 29; Sanday, 1981)'! Por
que la relacin de gnero es siempre una relac in de poder (Molina,
2000)?Por qu slo en la modernidad las mujeres estn accediendo a
posiciones de poder - aunque no sea en igualdad de condiciones que
los hombres, sino con muchas ms dificultades en general- ? Si slo
se at ienden a las condiciones materiales de existencia, puede entrarse
en un callejn sin salida a la hora de da r respuesta a estas preguntas,
porque o bien se opta por aceptar que las mujeres tienen menos recursos,
fuerza, capacidad de independencia e inteligencia que los hombres, y
de ah que los ltimos se hayan podido erigir universalmente en sus
explotadores, argumento que obviamente no podra defender ninguna
femi nista; o bien queda sin explicar la causa del inicio de [a opresin
y la desigualdad.
A mi juicio, el inicio del patriarcado slo puede explicarse por
acuerdo de todas las partes, tanto de hombres como de mujeres. Como
anles sealaba, la evidencia de un determinado tipo de relaciones en
la sociedad significa la evidencia de que las personas que las susten-
tan tienen modeladas sus emociones y capacidades en un determmado
sentido que les permite sostener esa relacin y no otra . Por eso no creo
que la coercin haya sido el mecanismo por el que se instal la relacin
-desigual- de gnero en todas y cada una de las sociedades conocidas.
No podra explicarse esa generalizacin. Creo que el orden patriarcal
slo puede explica rse porque las mujeres contribuyeron a establecerlo
y a sustentarlo, pero no en virtud de una alienacin o de una represin
ejercida por los hombres, sino de forma completamente libre de opresin,
porque al principio del proceso, no la signi ficaba.
A mi j uicio, dos premisas permitirian abordar una explicaCin
alternativa sobre el origen de la desigualdad:
1") No existe algo como una identidad femenina o una masculina
transhistrica y esencial , si no que ambas se construyen eulturalmente
y por tanto, se transforman histncamente.
90
ALMUDENA HERNANDO GONULO
2') L l " a re actOn de gnero no es de (explotacin)) . , .
subordinac in, cuando la cornploJ"idad so",o '"O ' ,01 siquiera de
1 .. . , .. - .. nmlca es muyredl ' d
o que qUlza permite explicar el inici o del proceso. lCl a,
Maternidad, es pacio e identidad r ela ciona l.
Como antes sealaba y he desarrollado en otros lugares (Herna n-
do, 20003), creo que la maternidad permiti est ablecer .
en el desarrollo de [as identidades de hombres . una 1 crencl a
procesos hi stri cos, pero no por el hecho de e y en lodos los
a [as cri as I 1 ngen raT o amamantar
d: demuest ran bonobos, sino por [as mnimas
muO . ad que ha podIdo representar entre hombres
ciaJeres de todas las trayectorias hi strica s y las difere;
e o I.mphca en estr uctura de ident idad de unos y otros. Los
'
s no tienen capacIdad de representacin simblica del mund
pero os seres humanos s Es Id . O,
es . . o que nos eflne frente a cualquier otra
pecle. Y creo que en las diferencia s en el modo como
el mu ndo ordenndolo a t ' d 1 . se representa
de las diferencia s de el reside la clave
dinmica generada a partir de ello. m res y mUjeres y de toda la
Como hemos dicho la a "6 d .
la I ' . , pancI n e nuestro genero se concreta en
E
pro ongaclOn de los periodos de desa rroll o fctal infant il y Juv, .,
n concreto desde el H h b"f ' ni .
pendencia , .omo I IS, nuestras cras tienen una total de-
e e pnmer ano de vida en .
o, peri odo de v,d , , ' que au n est n atravesando
a ela que no puede compl t - .
Esta fragilid d 'bl e arse Intrauten na mentc.
ramente la ayudara a limitar, aunque slo fuera li ge-
. ' . e a madre, enca rgada de alimentarle
tizar su supervivencia en ese primer ao de vida S h
. ' _u __
al pri ncipio mnima ent re la identidad
seg d P mUJeres, re forzando ligeramente ms la de las
as .. ero como. digo, esa diferencia no estara basada en su m _
ter.OI dad, SinO en la di ferencia de movil idad que implica C . a
una est ructural entre la identdad
a de signos .que son tambi n
sent acin a . ' uan o este es el sistema de repre-
de los espacio vivenciado, mayor reduccin
de sorpresa de re '. y. representado, menor la capacidad
conocido, stluaclone.s nuevas, de enfrentar 10 des-
p nsacton de segundad personal e inde end .
or eso, cua nto me nor es la movi lidad . p encla.
a travs de [os elemento . en un espacIO que se represe nta
mundo y mayor la vin s menor es la raCIOnalizaci n del
culaClon emocIOnal a cualquier elemento de la
MUJERES Y rREltl STORtA EN TORNO A LA CUESTIN DEL ORIGEN
91
naturaleza que lo Integra , as como mayor es tambin la necesidad de
dcposllar la confia nza en el dest ino y la supervivencia en una Instancia
sagrada (uyos deseos debe tratarse de averigua r y sati sfacer para que
siga protegiendo al grupo, consldeni.ndolo el ((elegIdo) entre los dems
(Hernando, 2002). El problema es que esta diferencia. que seria mnt-
ma al principio, habria ido aumentando progresivamente en virtud de
una dinmica que se retroaJi mentaba y que, aleanzado un determinado
momento, resultara imposible de parar, momento en el que. ahora si,
cabra hablar de opresin sobre aquellas mujeres que qUIsieran abandonar
el modo de identidad de gnero que haban heredado hi stricamente,
si tuaci6n que se general iza al llegar a la modernidad.
Como di go. a mi juicio. el factor clave para ex.plicar el proceso
es la mnima diferencia de movilidad que pudo implcar, en principio,
la necesidad de euidar a una prole tan fragil, inmadura y dependiente
como la que tenemos. De hecho, si se observan sociedades actual es, se
comprueba que los hombres suelen rea li zar siempre aquellas actividades
que impliquen un mayor grado de desplazamiento, independientemente
de cul sea la acti vi dad. Si el grupo es de cazadores-recolectores, todo
el grupo se di stribuye ms o menos las mi smas tareas _ pudiendo par-
ticipa r las mujeres dc la caza- , pero siempre suelen ser los hombres
los que se dediquen a atrapar aquellos animales que ms se mueven
o ms ri esgo implican. De hecho, la cerbatana o el arco y las Oechas
suelen se r instrumentos masculinos. cont ribuyendo las mujeres con un
aporte que, en trminos subsistencia les, suel e ser mucho ms seguro y
cotidiano (Politis, 1996; Sa nday, 1981).
Hay ocasiones en que la actividad recolectora de las muj eres va
deriva ndo a una dependeneia mayor de los recursos vegetales, que
acaban por conducir al sedentari smo del grupo. Pues bien, mientras la
caza siga represe ntando una parte de los recursos consumidos, aunque
sea mnima, los hombres se dedi carn a ell a y las mujeres asumirn el
cult ivo de las parcelas trabajadas en principio con tala y quema y sistema
de barbecho. ste es el caso de los Aguaruna, uno de los grupoS tnicos
de los jbaros, que habitan en el departamento peruano de Amazonas, en
donde luve el pl acer de rea li zar un breve trabaj o de campo en Agosto
de 2002. Los hombres Aguaruna siguen siendo cazadores y manejando
la cerbatana ade m:i. s del rine, aunque su aporte ahmenticio resul la
cie rtamente espordi co. El verdadero sustento del grupo lo aportan las
muj eres, que cuhivan yuca en chacras que pueden esta r a una di stanc ia
de hasta dos horas de ca mino por la selva desde su pobl ado. Los hombres
eligen el emplazamiento de la chacra y hace n el desmonte y la quema,
pero son las mujeres las que, con una actividad realmente agotadora ,
se enca rgan de su cult ivo y limpieza. De hecho, el prestigio social de
las mujeres depende del estado y tamao de su chacra, por lo que el
92 ALMUDENA IIERNANDO GONZALO
esfuerzo que realizan es realment e enorme (Brown, 1985). Tanto en su
desplazamiento a la cnacra como en el trabajo que all realizan (que les
ocupa cotidianamente desde las 7 o 7:30 de la maana hasta las 2 o 2:30
de la tarde), cargan constantemente a sus hijos encima. Ni siquiera se
separan de ellos mientras rahajan, pues el riesgo de animales venenosos
-serpientes o lodo lipo de insectos, incluidas hormigas asesinas- es
muy elevado. Es decir, las mujeres no dejan de trabajar porque sean
madres, y de hecho. hacen un esfuerzo fsico mucho mayor al de tos
hombres, que no salen a cazar todos los das y cuando 10 hacen sue len
acarrear menos peSo que el que se cuelgan las mujeres todos los di as
en cesIos sujetados por la frcnte. Pero, a cambio, mientras las mujeres
se desplazan desde su casa a la chacra por un sendero que es siempre el
mismo, y trabajan en una parcela que es todos los das la misma durante
los 7 aos que suele durar el barbecho, los hombres salen a cazar por la
noche y, a pesar de que nunca abandonan la montaa que conocen, se
ven obligados muchas veces a despegarse del sende ro que muestra por
s mismo el cami no. Es decir, los hombres se relacionan con el espacio
de una forma menos rgida, menos dependiente, lo que les va entrenando
en un modo de identidad ms favorable a poder tener iniciativas perso-
nales en el caso, nunca buscado, de que la s circunstancias que conocen
se vean de algn modo alteradas. De hecho, se trata de una sociedad
igual itaria, que tiene un jefe rotatorio elegido democrticamente que
convoca a toda la comunidad en caso de tener que tomar decisiones,
pero como bien puede sospecharse, esa lada la comunidad es slo la
comunidad de los hombres. Ell o es 10 que explica tambin que cuando
no estn cazando, que es la inmensa mayorfa del tiempo, se dediquen a
const ruir nuevas viviendas, a limpiar el terreno que constit uye [a pista
de aterri zaje O actividades de ese tipo que implican mucha ms variacin
que las lareas femeninas.
Observemos ahora otro caso, uno en el que la densidad de ocupa-
cin de la montaa impide ya que se practique la caza, salvo de ma-
nera completamente espordica, de forma que slo el cultivo de tala y
quema constituye la actividad econmica. Me refiero a los Q'eqch' de
Guatemala, a los que ya me he referido en otras ocasiones (Hernando,
1997b; 2000a). El trabajo de la mi lpa de maz es muy similar al de la
chacra de yuca de los Aguaruna, es decir, no supone ms riesgo ni ms
esfuerzo ni ms di stancia para las mujeres. Pero si n embargo, dado que
los hombres han aba ndonado la prctica de la caza, son e110s los que
asumen ahora el desplazamiento y el trabajO agricola, mientras que las
mujeres ven pasar la vida desde el oscuro y est recho espado domesti co
(Hcrnando, 2000a). Son los hombres los que, ahora, se desplazan cada
da a la milpa, usualmente solos, como las mujeres de los Aguaruna,
salvo en las ocasiones del cultivo y la cosecha, en que, a diferenCIa de
MUJERES Y PREHISTORIA EN TORNO A LA CUESTIN DEL ORIGEN 93
aquellas, ellos convocan a la comullldad para ayudarse mutuamente en
la labor. Las mUJeres, mientras, pasan el dia aisladas cn sus respectivas
viviendas que, en el modo tradicional de Vida q'eqchi', se cncontraban
muy di spersas por la montaa, y que 5610 en los himos aos, estn
comenzando a unirse en poblados. Por qu no participan tambin las
mujeres de las tareas de produccin en este grupo? Se podria contes-
tar que porque eso las detraera de ocuparse de las de reprodUCCin,
de cuidar a los hijos y preparar el alimenlo, pero como hemos Visto,
semejante respuesta sera fcilmente rebauble, puesto las mujeres
aguaruna cultivan su chacra y se ocupan de la reproducclOn del grupo,
pues cuando vuelven agotadas de la chacra, an deben preparar el ali
mento que su famiha se limitar a consumir.
Deben tenerse en cuenta dos cosas: pnmero, en estos grupos e:o;iste
una divisin se:o;ual del trabajo. Esto no significa que haya una asig-
nacin de trabajos a sexos determinados, es decir que determinados
trabajos sean realizados siempre por hombres o siempre por mujeres,
como hemos visto en el caso de la agricultura, sino que en un grupo de
escasa divi sin de funciones y especializacin del trabajo, las mujeres
y los hombres sie mpre realizan tareas complementarias,
necesarias ambas para la supervivencia del grupo. y adems, nccesanas
para construir la identidad de sus miembros. Es decir, cuando la
es relacional, una mujer o un hombre saben quin es porque es Igual
a las mujeres o a los hombres de su grupo, se viste igual, se decora
igual y hace 10 mi smo. De hecho, esa que cada uno de ellos hace es lo
que, entre otras cosas, les define como hombre o mujer .. Se
una complementariedad econmico-social al tiempo que ldentlt:lTla, 10
que conduce a la necesidad que todo el grupo percibe de depender del
grupo en si, sin el cual no podrian sobrevivir.
Por eso, en estos grupos, que constituyen a veces el resultado
-como en los casos de cazadores actuales-, pero en todo caso el
inicio de toda S las trayectorias hi strica s, las mujeres no estn oprimI-
da s, ni subordinada s, ni explotadas. Ellas son -y as se sienten- tan
necesarias como los hombres para que el grupo se mant enga, y tan par-
ticipativas en el sistema econmico como aquellos. Ellos tienen un.
de identidad que es semejante al de el1as. Ellos tampoco saben
son si no se conc iben como el hijo de su padre, el esposo de su mUJer,
el padre de su hiJO o el to de su sobrino (Leenhardt, 1997: Su
identidad eS la que el feminismo actual ha definido como <Hdentldad
de gnero femenina), porque es la Identidad que histricamente fue
perpetundose slo en las mujeres (Bufn, 1987: 92) y que se traduce
en una ausencia de la consciencia de los deseos propIOS, porquc se da
prioridad a salisfa cer los deseos de los dems, en una resi stencia a los
cambios, en una dependencia emocional y econmica de una figura en
94
AlMUOENA HERNANOO GONZALO
la que se deposi ta el propio destino, en una falfa de especiali zacin de
trabajo, y en una falla de utilizacin de sistemas abstractos o cientficos
de de los fenmenos de la realidad. Todos estos rasgos son
propios tamblen de los hombres en la s sociedades de escaso nivel de
complejidad socio-econmica. Es decir, los hombres necesi tan afectiva
y econmicamente a las mujeres tanto como sta s a aquellos. lo que
establece una rel acin de igualdad en terminos de poder.
De hecho, la identidad relacional que define a la llamada identidad
de gnero femenina, no basada en el )'0 Y el ai slamiento si no en el
vncu.l0 emocional con los otros significativos, tiene muchas ve ntajas
emocIonales frente a la identidad individualizada, por 10 que puede
temerse mucho su abandono o su transformacin . Es una identidad
de o sociedades que no participan de la espe-
c.,a hzacln trabaj O o de la divisin de funci ones, es decir, que no
de diferencia frente a los dems, pero que, por eso
mIsmo, no se amenazados por esos otros. Los que les rodean,
aque ll os con se identifican, les dan seguridad, contribuyendo
a hacerles sentIr capaces de hacer frente a un mundo cuyas dinmicas
n.o sc sa.ben explicar conforme a lgicas meca nici sta s O causales. Este
tIpO de se da en personas o grupos que evitan los cambios,
por conSldcra r que las nicas condiciones donde estn seguros que van
a scr capaces sobrevi vir s.on las que ya conocen, lo que consti tuye,
a un antldoto muy efIcaz frente a la ansiedad que caracteriza a
individualizada. Un hombre o una mujer individualizada
tomando constantes decisiones relativas a su trayectoria
vual, asumiendo responsabilidades que leila hacen entrar en conflictos
permanentes, en retos constantes, en pruebas inagotables de su capaci-
sus deseos, del sitio desde el que desea contemplar la vida. Su
tendr que incl uir la ansiedad como parte necesaria de ese
cambto constante hacia situaciones que no se controlan al principio, pero
que no remedio que abordar, si tuaciones en las que se siente
competitIvidad de los dems y el vaco afectivo que ello crea, situa-
cIones en las que, sobrc todo las mujcres, debern resolver el con n ieto
por deseos a veces casi incompatibles, como la atencin a los
hlJos .o el hito profesional. Una muj er no individualizada, con identidad
relaCIOnal - al igual que un hombre cazador-recolector, por ejemplo-,
nunca se plantea r esos cambios, de forma quc la ansiedad no formar
parte de su vida (y la medida en que lo haga ser la medida en que
haya empezado a individualizarse). Nunca se plantear lo que quiere
llegar a ser,. sabe que ya es [o que tenga que ser por el simple
hecho. de eXlstlT. No vivir desesperaciones ni crisis producidas por la
nece.s ldad de encontrar un sentido a lo que hace, porque sabr que el
sent ido se encuent ra al sentir, y no al pensar. Su vinculo emocional con
MUJERES Y PREUI STORIA EN TORJ'.'O A LA CUESTiN DEL ORIGEN.
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el mundo estar colmado. porque se relacionar con el mundo a travs
de las emociones, y no a tra vs de la reflexi n sobre esas emociones.
La se nsaci n de equtllbno, de grati ficacin y de sati sfaccin puede se r
mucho mayor que en el caso de una persona individualtzada. Por eso
hay muchas mUjeres que, aun hoy en da, se resislen (de forma mcons-
ciente) a abandonar ese modo de IdentIdad y a sumirse en el mevitable
conflicto, ansiedad y responsabtlidad de la individualizacin. El gran
inconveniente es que, a ca mbiO, este modo de identidad sc asocia es-
tructuralmente a la ausencia de poder sobre el mundo que les rodea, lo
cual no constituye una condi cin de explotacin mientras los hombres
que las rodean participen del mi smo ti po de identidad o de una esca-
samentc diferenciada. Y esto sucede, en mi opinin, en las sociedades
orales y por tanto, en las de la Prehistoria. nicamente cua ndo los
hombres comienza n a tener una identidad individualizada que s siente
poder sobre el mundo - yen consecuencia sobre las mujeres- y stas
ultimas mantienen el tipo de identidad relacional, adquieren forma las
relaciones desiguales de gnero.
La existencia de una minima diferencia en la movilidad por el es-
pacio de ambos debi tener consecuencias de largusimo alcance, que
ahora estamos sufriendo las mujeres, pero que de ninguna manera eran
previsibles al comienzo del proceso. Porque el hecho de desplazarse por
un territorio un poco ms amplio implica algo tan trascendental como
que el mundo en el que vivan los hombres era un poco ms variado
que aquel en el que habitaban las mujeres, lo que ira formando una
identidad ligeramente ms acostumbrada a tomar decisiones ante esos
sucesos imprevistos que sern ms probables en este mundo que en
otro ms reducido. La capacidad de curiosidad y de asertividad se de-
sarrollarn tambin un poco ms ( Hernando, 2000a), ante la necesidad
de tomar decisiones en un mundo ms variado que el de las mujeres,
lo que se expresara socialmente en que sean ellos y no las mujeres los
que se reunan para tomar las decisiones que afecten al grupo. Es decir,
que vayan adoptando las pOSiciones de poder.
Para entender el argument o que intcnto desarrollar sobre la conti-
nuacin del proceso, debe recordarse lo que veamos unas lineas ms
arriba: cuanto menos control material existe sobre los fenmenos de la
naturaleza, ms relacin personal , mas conexi n emocional se sostiene
con el universo en el que se vive. Pero slo puede senti rse poder sobre
lo que se controla, lo que significa que para sentir poder es necesario
objetivar aquell o sobre 10 que se ejerce, abandonar la relacin perso-
nah) que se sostena con ello, pasar de conside rarlo una relac in entre
sujetos a valorarlo como una relacin entre un sujeto - el que ejerce el
poder- y un objeto - aquel o aquello sobre el que 10 ejerce-; es decir,
sufrir una prdida en la intensi dad emocional de relacin con el mundo.
"
ALMUDENA HERNANDO GONZALO
En las sociedades menos complejas en trminos socio-econmicos, to-
dos los elementos de la naturaleza son considerados sI/jetos, aunque no
sean personas. sino animales, plantas, ros o nubes (Leenhardl, 1997;
VlvClroS, 1996). En cambio, en las sociedades donde la complejidad
es elevada, la especializacin del trabajo es grande y la jerarqulzacln
social est claramente establecida, todo aquel elemento de la naturaleza
sobre las que se detenta poder es considerado un objc/o, incluidas las
personas. Por eso los primeros indicios de poder sobre las personas, la
jerarquizacin social, aparecen a la vez que las primeras evidencias del
desarrollo de poder sobre la nalUraleza, a travs del control productivo
de los primeros campesi nos, todo ello en el Neoltico Final en el caso
de Europa Occidental.
Podramos decir que el poder tiene un precio emocional, porque
el grado de poder que pueda sent ir una pe rsona sobre un elemento de
la natu raleza - humano o no- es direct amente proporcional a la des-
conexin emocional que est ablezca con ella. Es decir, los hombres, al
comie nzo del proceso, tuvieron que senti r una ligera y casi imperceptible
menor identificacin emocional con el mundo que les rodeaba que las
mujeres, en funcin de su l igera difercncia en la relacin con el espacio
- aunque pueda simplificarse el tema convirtindolo en una funcin de
la maternidad-o El problema es que esta desconexin supondra una
minima reduccin del grado de gratificacin emocional y sensacin
de seguridad y proteccin en un mundo sagrado cuyas mecnicas eran
completamente desconocidas. En mi opinin el aumento de la divisin
de funciones y especial izac in del t rabajo hubiera tenido un ritmo ms
lento en nuestra trayectoria histrica si hubiera estado encarnado por
todos los miembros del grupo socia l, debido a la sensacin de prdida
emocional y de sentido del mundo que habran experimentado. Sin em-
bargo, yo creo que el proceso sigui un ritmo vertiginoso e imparable
porque los hombres nunca experimentaron la prdida emocional que
significaba su individualizacin, debido al intenso vnculo emocional que
las mujeres seguian sosteniendo con ellos y con el mundo en general.
Ellas seguan depositando su identidad en las relaciones que sostenian
y, por tanto, dedicando sus esfuerzos a interpretar correctamente y a
satisfacer los deseos y las emociones de ellos, como antes todos hacian
con la instancia sagrada que les dispensaba proteccin. De esta forma,
sin tener que invertir energa en ello, los hombres tenan cubierta su
relaci6n emocional con el mundo a l t iempo que avanzaban en el proceso
de individualizacin-racionalizacin-control material de l.
Es decir, yo creo que al inicio de todas las trayectorias histricas y
en muchos grupos actuales, la falta de control sobre los fenmenos de la
naturaleza ha ll evado a deposita r la responsabil idad sobre el destino del
grupo en una instanCia mt ica de dinmica humana representada por la
MUJERES Y PREHISTORIA EN TORNO A LA CUESTiN DEL ORIGEN
97
naturaleza no-humana, y por tanto. a la ausencia de rasgos de Indivi-
dualizacin Y de deseos de poder por parte de todos los miembros del
grupa soetal. Pero a medi da que el control y la diVisin de funciones
entre los hombres aumentaban, ellos asuman esa responsabilidad, en
vi rtud de la confianza Inherente a su mayor nivel de mdividuali zac in,
sin que las mUJeres, que no diversificaban sus funciones ni sus traba-
jos, ni por tanto se mdlvtdualizaban, eltperimentaran mayor ca mbio
identitario que el que supone atribuir a los hombres el valor que antes
atribuan a lu naturaleza no-humana. Por eso no considero que los
rasgos inherentes a la individualizacin y al poder sean masculinos en
esencia, sino que los han personificado ellos a lo largo de la historia
pre-moderna. Nt creo que la capacidad de relacin y de identificacin
emocional con el mundo sean femeninos en esencia, puesto que son
desarrollados tambin por los hombres en aquellos grupos de escasa
complej idad socio-econmica.
Como he esc Tlt o en ot ro lugar (Hernando, 2000b), mi hiptesis es
que los hombres no han percibido el vacio emocional que iban abriendo
a medida que sentian poder sobre el mundo, porque a travs de la iden-
tidad relacional de las mujeres se colmaba ese vacio. Anna Jnasdtti r
(1993: 51) hablaba de un ((jntercambio desigual de cuidados y placer
que t iene lugar entre hombres y mujeres)), hasta el punto de que ((si
el capital es la acumulaCin de trabajo alienado, la autoridad mascu-
lina es la acumulacin de amor alienado (lbidem: 53). Aunque yo no
hablara de alienaCin, de ninguna manera en las sociedades orales y
slo con mucha mas elaboracin en las sociedades literarias, creo que
Jnasdttir toca una de las claves de la desigualdad en las relaciones
de gnero. En un principio, la desigualdad del intercambio es prcti-
camente imperceptible, pues ambos t ienen ident idades relacionales, en
justa correspondencia a la ausencia de control sobre la naturaleza ~ o
existe desarrollo tecnolgico- y de poder sobre las personas - no existe
jerarquizaci6n social-o Pero este proceso se real imenta a si mismo, de
forma que tanto en trminos econmicos como de conc iencia subjetiva,
esos hombres que tendran un poco ms de asert ividad y de capacidad
de decisin podrian hacer frente a situaciones distintas en caso de nece-
sitar aumentar la prodUCCin, lo que a su vez les dara ms sensacin de
control y por tanto de poder. A su vez, ellos iran ocupando posiciones
funcionalmente diferentes dentro del grupo, 10 que seri a necesario para
aumentar la producci6n y el control sobre el medio, reforzando as la
sensacin de que eran diferentes entre s, pues realiza ban activi dades
dist intas. Es decir, habra dado comienzo, de forma muy tenue an, el
proceso de indivi dua1tzad6n. Creo que, al principio, las diferencias sur-
gidas entre las ident idades de ambos podra n segui r valorndose como
complementariedad funCional , como divisin de f undones, como parle
98
ALMUDENA IIERNANDO GONZALO
de las dIferenc ias propias de la actividad de cada genero y de ah que
las muj eres participaran en el proceso sin tener ninguna necesidad de
pararlo o de re sistirse a e1. De hecho, la escasa dIferencia en el grado
de poder de ambos seguira haciendo se ntir a la s muj eres su funcin
como tan relevante socialmente como la de los hombres .
Pero poco a poco, el proceso adquiria un sesgo distinto, pues los
hombres seguian diversificando sus funciones y posiciones sociales,
es decir, seguan profundizando en sus rasgos de i ndi vidualizacin a
costa de la permanencia de las mujeres en posiciones no especializadas
ni diversificadas. El problema es que, a medida que aumentaba la dife -
rencia entre el grado dc individualizacin de hombres y mujeres, m s
dependientes se iban haciendo los primeros de la asi stencia emocional
de las segundas, por lo que, desde el principio, pero cada vez de forma
ms perceptible, los hombres no podran permitir que las mujeres se
individual iza ran, pues el precio sera su propia desorientacin y prdida
de sentido del mundo. Pero lo quc es importante resear tambin es que
la inmensa mayora de las mujeres tampoco desearia esa individualiza-
cin, pues a mayor diferencia entre la identidad individualizada de los
hombres y la suya relacional, ms riesgo tendran de perder el se ntido de
su existencia, de seguridad y orientacin, pues no slo seran rechazadas
por una sociedad en la que no tendran cabida, sino que adems, ellas
no cont aran con el apoyo emocional con que los hombres COnlaban para
poder soporta r la desvinculacin emocional que implica la individuali-
dad. Por eso la individualizacin de las mujeres ha sido hi stricamente
un proceso mucho ms lenlo y difcil que el de los hombres.
Ahora bien, a mi juicio, la ruptura clara entre ambas idenlidades y
el inicio de sistemas opresivos para frena r la individualizacin de esa
escaslsima proporcin de mujeres que s desea ran asumir las pOSIciones
sociales que el orden patriarcal les vedaba, habra comenzado slo de
forma clara cua ndo la complejidad socio-econmIca alcanz un grado
que implicaba el desarrollo de la escri tura. Como vimos, la escritura
supone la representacin del mundo a travs de signos que no le perle-
necen, lo cual establece una distancia completamenle nueva y di stinta
entre el sujeto y el mundo que representa a traves de ella. La esc ritura
es el principal instrumento de individualizacin que ha conocido el ser
humano, as que cuando aparece en una cul tura, transforma la identidad
de quienes lo utili zan. El mundo deja de estar poblado por nubes, ros o
montaas de comportamiento humano para pasar a constituir un universo
de fenmenos que se pueden describir y explica r con leyes que hemos
((descubierto)) y que, a parti r de ese moment o, nos permiten controlarla.
La persona que lee y escribe se convierte en un sujeto que objetiva el
mundo que puede describir y explicar. El grado de especializacin del
trabajo que hace falta en una sociedad para que aparezca la escritura
MUJERES Y PREHISTORIA EN TORNO A LA CUESTIN DEL ORIGEN 99
es lal que las personas tie nen dl Sllntas trayectOrLas, disllntas posicio-
nes y para poder actua r Sin connieto necesItan repnmir sus emociones
inmedIatas, lo que va creando la conCIencia de un (( yO)) interior. Dado
que fueron los hombres los que, hlstricamcntc, ocuparon posiciones
distintas, manteniendo las mUjeres la mI sma funcin de reproductora s
a partIr de un Cierto momento, sern ellos los que aprendan primero a
leer y escnbir. de forma tal que su indIviduali zacin y las posiciones de
poder que ocupan se dispararn, lo que le s llevar a necesitar ms que
nunca que las mujeres no se individualicen. Esto sucedi en la Antige-
dad Clsica, por ejemplo, o en la mayor parte de las superestructuras de
poder poltico-religi oso de los grandes imperios. Es lo que sigue suce-
diendo en los pases musulmanes o en todos aquellos contextos donde
hay una gran diferenci a entre la individuali zacin de los hombres y la
de las mujeres. Como bien sabemos, uno de los principales empeos de
estas sociedades - al igual que durante la Ilustracin europea- es que
las mujeres no se alfabeticen, porque ello supone el maximo riesgo para
unos hombres que han ido const ruyendo su individualidad depcndiendo
del soporte emocional de las mujeres a lo la rgo de la historia.
Pero por qu las mujeres del mundo occidcntal hemos llegado
a un momento en que nos estamos escapando a esa opresin y a esa
desigualdad? Creo que hubo dos fa ctores clave en nuestro proceso: por
un lado, el hecho de que las unidades domsticas campesinas fueran
constItuyndose en unidades econmi cas semI-autnomas - a diferencia
de lo sucedido en los grandes impcrios del resto del mundo, en el que
un pequeo sector social muy poderoso detraa tributo y quitaba toda
autonoma a esas unidades (cfr. Vicent, 1998)-. Con ello, en Europa
se fue creando una base social ms igualita ri a que en esas otras trayec-
torias. Por otro lado, creo que fue fundamental la presencia unificadora
del cri stiani smo en Europa (cfr. Wei ntraub, 1993: 101) , y no porque la
Iglesia se convirtiera en defensora de los derechos de las mujeres, ob-
vi amente, si no porque, sin poder calcular el alcance de la medida, fue
la institucin a travs de la cual se fue general izando la enseanza de
la escritura. En efecto, los conventos fueron los lugares de transmisin
de la Icctura y la escritura, y por tanto, de la gnesis de una ident idad
algo ms individualizada que la que caracterizaba a la sociedad civil.
De hecho, las mujeres acudieron en masa a los conveniOS, lo que les
permita ciertas dosis de individualLzacin (construida
ciedad, como la descrita por Dumont ( 1987) para los m sticos indios) a
cambio de salirse de la sociedad y renunciar a su condicin de mujeres
- en tanto que deban renuncIar a ser madres- o
Los hombres necesitaban que las mUjeres no se indi vi dualizaran y
de ah los mecani smos que pusieron para dificultarlo, aunque no creo
que ellos fueran los nicos responsables. Como dec a, la mayor parle
10{) ALMUDENA ItERNANDQ GONZALO
de las mujeres tampoco queran abandonar su Identidad de genero. re-
lacional, mucho ms gratificantc y mucho menos cOSlosa en trminos
emocionales. La mayor parte de las mujeres segua identificando con esa
identidad el hecho de ser mujer: una mujer es una persona dulce, dcil ,
presta a intuir y satisfacer los deseos de los dems, discreta y domestIca.
Ellas seguan transmitiendo esa identidad a unas hijas que las miraban a
ellas como modelo que reproduc ir. Slo algunas, las que por pertenecer
a una posicin social ms privilegiada en gene ral (Mufioz, 1999:76),
comenzaban a lee r y escribi r, empezaban a pensar el mundo, y no slo
a sentirlo, y a necesitar buscar una salida a su vida que fuera distinta a
la de un matrimonio que implicaba enclaustramiento, sumisin, procrea-
cin y obedienc ia. Y esto slo lo podan encontrar en la vida clibe de
las pri meras cristianas, o en los monasterios en los que se las obli g a
recluirse despus (Rive ra, 1989:20-1). La cifra de mujeres que acuda a
los conventos aument sin parar hasta que en el siglo XVI se impusieron
las rejas en sus conventos de clausura para aislarl as defini tivamente de
la sociedad (Muoz, 1999:80). En la sociedad civil, de hecho, mientras
que en el siglo XV la cont roversia en torno a las mujeres habia girado
(en torno a si las mujeres eran malficas o benficas, el tema funda-
me ntal del debate sobre ell as en el siglo XVI f ue el de su educacim)
(Vigi l, 1994:44). Y como sabemos, los pensadores de la Il ustracin
t uvieron que hacer fil igranas tericas para justificar los perjuicios de
la lectura y la escritura para las mujeres a pesar de las obvias ventajas
que reportaban a los hombres (Dupanloup, 1996; Schiebi nge r, 1989;
Amors, 1997; Fraisse, 1991), nico sector de la humanidad al que los
libertadores ilust rados conceban aplicar la potente idea de la igualdad
ent re las pe rsonas (Valcrcel. 1997:58-9).
Pero dado que la soc iedad segua multiplicando sus funciones
en virtud de la progresiva individua lizacin y especializacin de los
hombres, ll eg un momento en que la escritura comenz a forma r
pa rl e de la educacin de una parte significati va de los grupos sociales
ms favorecidos, integrados por hombres y mujeres, de forma que la
proporcin de estas lt imas que come nzaba a individualizarse empe-
z a ser cada vez mayor y a visi biliza rse por encima de las que an
ma ntenan en estado purQ su ide nt idad re lacional. Esto haca que
a los ho mbres les fuera result ando progresivamente dificil limi t ar su
presenc ia en la sociedad civil, pero sobre todo, lo impedia la propia
lgica del sistema soc io-econmico, cuyas posiciones de poder habian
ocupado hasta entonces. Porque si la divisin de funciones genera
individualizacin, y la individualizac in aumento de la capacidad
de re fl exin sobre el mundo y por tan to, de su manipulac in, para
sostener sta no puede parar la progresiva especializacin y div isin
de funciones sociales. Asi que lleg un momenl O en que el propio si s-
MUJERES Y PREH!STORIA EN TORNO A I.A CUESTIN DEL ORIGEN
101
tcma exigi la incorporacin de mas miembros del grupo SOCial, que
ya slo podian ser las mUJeres. Esto es la modernidad. Los hombres,
como ya he explicado en olro lugar ( 1- ernando, 2000b; 2003) se vieron
cnlonces sometidos a un dilema ImpOSible de resolver: si pcrmllan que
las mujeres se individual izaran y continuara la lgica productiv;sla y
maximizadora del sistema, no podrlan sostenerse autnomamenle en
terminos emocionales, pues el desarrollo de sus posiciones de poder
y de control haban tenido el precio de la dependencia afectiva de las
mujeres. Pero si no lo permitan, el sistema no podia mantener su lgica
de au mento de la complejidad.
Por su parte, las mujeres se veian enfre ntadas a un conflicto de
muy di f cil resolucin: por un lado, no podan ni queran renunciar
completamente a los rasgos de una idcntidad de gnero que les permi
tia sobrevivi r emocionalmente de forma mucho ms autnoma que los
hombres, y de ah que siguie ran -y sigan- t ra nsmitiendo a sus hijas
determinada manera de entender el mu ndo que contribuye a sostener
el orden patriarcal a travs de act itudes que [as siguen convi rtiendo
en para los sujetos masculinos; pero por otro, el acceso a
la educacin superior y la trayectoria vital las iba haciendo senli rse
profundamenle en el mundo, diferentes e individualizadas.
y esta contradiccin se manifiesta en los mltiples conflictos por [os
que ahora pasamos las mujeres de la modernidad.
Ahora bien, los conflictos que ha generado la modernidad t anto
en hombres como en mujeres no pueden ext rapolarse a ninguna otra
sociedad pre-moderna. Muchsimo menos, entonces, a las mujeres de la
Prehistoria. Es cierto que las mujeres de la actualidad mezclan rasgos
de la identidad relacional y de la individualizada en proporciones que
pueden ser muy variadas, dependiendo de la clase socio-econmica a la
que pertenezcan, del acceso a la formacin intelectua l o de condiciones
psquicas paniculares. Es cierto que las mujeres de la modernidad,
a pesa r de todos los conflic tos que tienen que resolver para vivir sin
grandes cont radicciones una individualidad que la soc iedad por un
lado les exige y por otra les castiga, t ienen una capacidad de sentirse
fuertes freOle a los hombres, autnomas en su individualidad, lCidas
tanto en sus reflexiones sobre el mu ndo exterior, que aprenden en
la unive rsidad. como en las referi das a ese otro mundo inte rior, tan
desconocido para la mayora de los hombres, que ellas conocen bicn
no slo en virt ud de su entrenamiento histr ico, sino t ambin de la
const ante reflexin sobre tanto conflicto emociona! al que les conduce
esta cOOlradictoria sociedad moderna. Ahora ya muchas mujeres aplican
las categoras de la razn para defender los derechos a los que da lugar
la i ndividualidad, aunque siga habie ndo muchas, muc hsimas, que no
tengan an la posibilidad de silUarse en esa vi ndicacin y pa rticipen,
102
ALMUDENA HERNA.NDO GONZALO
a raves de su identIdad mucho ms relacional que individualizada, de
la perpetuacin clara y sin fisuras del orden palrlarcaL
Pero todo esto sucede en la modernidad. En la Prehistoria las
mujeres no eran asi. En la Prehistoria, las mujeres pertenecan, por
definicin, a soc iedades orales, grafas. y adems de un nivel de
complejidad socio-econmica reducida. Pero eso no significa, en mi
opinin, que estu vieran sometidas a una opresin de la que nosotras
nos estamos liberando. La Prehistoria representa el inicio de nuestro
proceso de creciente desigualdad, es decir, esos mome nt oS en los que
aun no cabe hablar de opresin, ni de injusticia, ni incluso cas i, de
desigualdad. La eomplementariedad de funciones debi formar parte
del siste ma econmico, social y psquico de los grupos sociales, y en
consec uencia, las mujeres debieron sentirse tan necesarias y parti-
cipativas como los hombres en un sistema en que ellos no ocupaban
tampoco fu nciones especializadas ni diversas. Pero de alguna manera
que, como he explicado, yo c reo vinculada con las diferencias de
movilidad entre ambos, los hombres fueron generando una identidad
un poco ms individual izada que las muj eres, 10 que se traduce en la
aparicin de las posiciones de poder al final del NeoHtico. La com-
plejidad socio-econmica iba aumentando, lo que puede expli ca rse
en funcin de factores de di versa ndol e que, de ninguna manera , me
propongo tratar aqu, porque 10 nico que me interesa tratar es que,
de hecho, quien personifica la divisin de funciones y especializacin
del trabajo en que se traduce esa complejidad, eran los hombres . En
efecto, en ese momento se constata !anta la especializacin artesanal
y un ligero desarrollo tecnolgico como el surgimiento de la jerarqui-
zacin social, es decir, la aparicin de posiciones que representan el
ejercicio de cierto control y poder sobre el mundo, pero ambos ra sgos
de manera muy poco especializada o inst itucionalizada. Es decir, a n
no hay especialistas a tiempo completo ni jefatura s hereditarias, segn
parece indicar el registro arqueol gico. Ello indica que la identidad
de hombres y mujeres debi seguir siendo basicamente relacional. Si n
sistemas de escritura, el mundo deba ser considerado an un lugar de
dinmi ca humana, de expresin caprichosa de deseos y volumades de
una instancia sagrada dispensadora de vida y seguridad. El mundo se
deba entender an a traves de los mitos, pues no poda entenderse a
traves de la racionalizacin de la ciencia, por 10 que todos los miembros
dcl grupo social deban sentirse profundamente vinculados al grupo
como meca ni smo de refue rzo e identidad. Esto significa que los rasgos
de inicio de individualizacin en los hombres debi ser prcticamente
irrelevante comparada con el grado de su identificacin con el grupo
al que pertenecian. Esto es, los campesinos debieron eS!ablccer an
una relacin mucho mas inter-subjetiva que cosificada con la realidad
MUJERES Y PREHISTORIA EN TORNO A LA CUESTIN DEL ORrGEN
103
- en la que se incluyen las mujeres- , condicin necesaria para ejercer
cualqUier tipo de coe rCin.
Ahora bien, a medida que la divisin de funCIOnes se ampliara, y el
ini cio de la Illdlviduallzacln que Implica se tradUjera en la progreSiva
consolidacin de posIciones de poder en los hombres, como es el caso del
Bronce Pleno y la Edad del Hierro, el hecho de peTlenecer a un gnero
o a otro empezara a determinar ya la posibilidad de acceso distint o
a los medios de prodUCCin o de control del grupo, y en este seOlldo,-
establecera las condiciones para la desigualdad (cfr. tambien Nicholson,
1990:42). Oc hecho, es en este mome nt o cuando parece general iza rse
en la Pennsula Ibrica el arte esquemtico, por ejemplo, que podria
implicar el inicio de la represeOlacin ((metafrica de la realidad, el
uso de algn tipo de signos que ya no se extraen de la naturaleza para
representar el mundo. Y no debe ser casual que aparezcan delimitando
espacios, marcando hitos territoriales, en una forma de transicin, quiz,
dc un modo mtico a uno metafrico de representacin de ese para metro
de orden. Por su parte, la Edad del Hierro cont empla la aparicin de las
primeras formas de escritura que, aunque no han podido ser traducidas
an, como es el caso de la ibrica, demuestran la existencia de un grado
de complejidad socio-econmica que se corresponde coherentemente con
la aparicin de formas de desigualdad entre ge ne ros.
Sin embargo, es posi ble que an la diferencia de funciones ent re
hombres y mujeres pudiera segui r siendo valorada en trminos de
complcmentaredad en la mayor parte de la poblacin, que mantendra
posiciones sociales no especializadas, ni entre los hombres ni entre las
mujeres, que, por tanto, seguiran reproduciendo rasgos de identidad
relacional . Pero el proceso haba despegado ya, y la escritura sigui
generalizandose a traves del proceso histrico que tan bien conocemos.
Como ya he dicho, con las diferencias en el acceso a este revolucionario
instrumento de representacin del mundo que realmente transforma el
mundo en el que se cree Vivir se estableceran de manera clara las con-
diciones para la desigualdad, la opresin y la represin de la identidad
fcmenina . Pero eso nos sita ya en epoca histrica, y nos saca de la
Prehistoria.
Conclusin
De ninguna manera estoy hablando de un proceso establecido
en terminos idealistas . No estoy diciendo que la sociedad se ha mo-
dificado a consecuencia de una tranformacin de las identidades de
sus miembros Lo que pretendo defender es que no puede entenderse
la transformacin socia l sin asumi r que esa transformacin Illcluye
104 ALMUDENA HERNANOO GONZALO
tambien la de las identidades de los hombres y las mujeres que la
compone n, pues a una forma parllcular de actuar sobre la realidad co-
rresponde una forma panicular de entender esa realidad. Hasta Marx
(1920: 20-2 1) reconoca que:
.. En la produccin social de su eXistencia, los hombres cnlrao me-
vnablemenlc en relaciones definidas, Que son mdependltnles de su
voluntad, a saber, relaciones de prodUCCin apropiadas a un e51,dlo
dado del desarrollo de sus fuerzas materiales de prodUCCin. La
IOlal!dad de estas relaciones de produccin conslUuyc la estructura
econmIca de la sociedad, el verdadero fundamento, sobre el que se
erige una superestructura legal y palluca y I la que corresponden
formas definidas de conciencia social.
Si, como prehistoriadores, tenemos que analizar una determinada
forma socia l del pasado que tenia un grado de complejidad socio-eco-
nmica distinta de la nuestra, tenemos que incluir en nuestro anlisis la
certeza de que sus protagonistas tenan model ada su identidad de forma
disti nta de la nuestra. Y est o es especialmente importante para el caso
de las mujeres, ya que la transformacin de su identidad ha recorrido
caminos dist intos a los masculinos, que no aparecen recogidos en la
historia oficiah>. La hist oria que conocemos, la que se nos transmite
en la escuela y en la universidad, la que asumimos como la historia
del ser humano, es la historia de los hombres, que han sido
los mIembros ms individual izados de la sociedad y, por tanto, los que
buscaba.n y se hacia n cargo de los cambios, al menos hasta llegar a la
modernidad. As! que es necesario recuperar una historia de las mujeres
para comprender su presencia en la historia, su verdadera funcin, su
ritmo de cambio, sus luchas o sus complicidades. y digo complicidades
porque estamos acostumbradas a atribuir la responsabilidad del orden
pat riarcal a los hombres, cuando yo creo que es necesario aceptar que si
se ha mantenido a lo la rgo de la historia sin fisuras aparentes es porque
la mayor parte de las mujeres tambin lo ha sostenido, y no lo ha hecho
bajo co.accin o presin expresa de los hombres, sino por impe ra-
tIVO c3tegnco de su identidad de gnero, transmitida por ellas mismas
ante las ventajas emocionales que implica. No se puede explicar si no,
que en todo momento histrico y en todo lugar dd planeta, salvo en la
modernidad, l.as mujeres hayan sido sometidas a la fuerza por parte de
los hombres sIn osar rebela rse ni resistirse con sufic iente fuerza como
para triunfar.
En resumen, me parece un error proyectar la identidad de las mujeres
de la modernIdad a epoca pre-moderna, y sobre todo, a la Prehi storia .
La gama de vanacin de Ident idades -desde las ms relacionales hasta
las ms individuahzadas_ que presentan las muj eres en la actualidad,
MUJERES Y PREHISTORIA EN TORNO A LA CUESTiN DEL ORIGEN
'0'
consti tuye un caso completamente excepciona! en terminos histriCos
y antropolgICos. No eXlSIC algo asi como una idenlJdad femenina uni-
versal. Vinculada al cuerpo de las mUJeres. La Idenlldad se construye
soclalmence, y por Unto, se transforma hl stncamente. Las mUjeres de
la Prehi stOria sostuvieron relaCIones dIstintas con el resto de los miem-
bros de su SOCIedad a las que sosllenen las de la modernidad, lo que
se VIsibiliza a travs de la eVidencia de que tenian dIstintas relaciones
econmicas o sociales. Eso significa que los vinculos que sostuvieron
fueron dIferentes a los que nosotras sostenemos, 10 que indica, a su vez.
que su idenlidad estaba modelada de di stinta manera.
Esa forma de identidad, que ha sido calificada como identidad de
gnero femenina (Da Bleichmar, 1996; BuTn, 1996) porque se mantuvo
sin apenas transformaciones hasta la modernidad en la generalidad de
los casos, es una identidad que no emana del cuerpo sexuado de la mu-
jer, sino de la ausenc ia de complejidad socio-econmica o del hecho de
ocupar posiciones no especializadas cuando esa complejidad existe. Por
eso, es la identidad que define no slo a las mujeres, sino tambi n a los
hombres en todas las sociedades cazadoras-recolectoras y horticul toras
no complejas y que los hombres van abandonando gradualmente cuando
la complejidad socio-econmica aument a. Ello permite indagar en el
inicio del proceso de desigualdad de gnero y analizar las claves que
pudieron legitimar el inicio de l orden patriarcal en todas las trayectorias
histricas conocidas.
En mi opinin, slo aceptando que lanto la idencidad de los hombres
como la de las mujeres se ha transfonnado histricamente -de manera
gradual la de los primeros y de manera brusca en la modernidad la de
las segundas, y con di stintos resuhados-, es posible creer fundament a-
damente y luchar con expectativas de hito por la igualdad de derechos
y oportunidades entre mujeres y hombres en la post modernidad. Slo
confiando en que las identidades son transformables se puede llegar a
aspirar a transformar la desigual relacin de genero que tantos siglos
de historia han ayudado a consl ruir.
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LA PREHISTORIA DE LA AUTORIDAD Y LA RELACiN.
NUEVAS PERSPECTIVAS DE ANLISIS PARA LAS
SOCIEDADES DEL PASADO
TR[NIDAD ESCORIZA MATEU
M.O ENCARNA SANAHUJA YLL"
Poder y autoridad: Prehi stori a del poder y Prehi stori a de la relacin
Hace ya algun tiempo que veni mos y .as.i lo hemos mani-
restado en algunos trabajos previos, que dos form.as o
maneras ((de hacer, relacionarse, contemplar e Incluso explicar la realidad
yel mundo que nos rodea (Escoriza Mateu, 2002; VII,
Se trata de lo que, siguiendo a otras autoras, denominamos la opclOn del
podeo) o la de (da autoridad)). Sin embargo, cuando los
terminos de poder y autoridad, 10 hacemos sobre la base de su
cia, ya que, a pesar de que su significado .pu.eda algo pareCIdo,
presentan caracter sticas marcadamente d.lstmtas. AS.I, SI nos atenemos
al sentido etimolgico de la palabra autOridad, en lalln el verbo augere
significa ((hacer crecer, da fuena, desarrollan). Significativamente, el
concepto primitivo de poder, del latin possum y potes, se como
((tener la potencia o facultad de hacer alguna cosa)). ahl, en parte,
que poder y autoridad sean dos conceplos que se conSideren y empleen
como sinnimos en la mayora de ocasIones.
Dep,anamenlO de 111510nl, GeOirafia e IImori, del Ane, Alea de Pl't'hislona,
UnlVersidl d de Almera
Deplnlmenl de PrehlSlonl, Unlversllal AUI6nom3 de Barcelona