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Renovacin del Pensamiento escolstico Introduccin

Luego del triunfo de la Revolucin Francesa (1789), advinieron sobre Europa las ideas ilustradas que ensalzaban a la razn; los pensadores cristianos, filsofos y telogos, se ocuparon de dichos sistemas de pensamientos; unos cayeron con estas ideas y fueron suspendidos, otros simplemente rehusaron dichos sistemas de pensamiento. Sin embargo, poco a poco fueron apareciendo pensadores que lograron equilibrar lo cristiano con las ideas seculares. Sobresalen en esto las figuras de Antonio Rosmini, Jaime Balmes y John Henry Newman. En lneas generales, la encclica Aeterni Patris (subtitulada Sobre la restauracin de la filosofa cristiana conforme a la doctrina de Santo Toms de Aquino. Publicada el 4 de agosto 1879), estableca que los cristianos deban dialogar con el siglo (a Len XIII se le debe la frase directiva de finales del s. XIX: Vetera nova augere et perficere: Con las cosas nuevas, aumentar y perfeccionar las antiguas), pero especialmente invit a todos aquellos que se dedicaban a las ciencias cristianas (Filosofa, Teologa y Sagrada Escritura) a revitalizar la tradicin y, especialmente, a volver a reflexionar sobre Toms de Aquino. Desde entonces, la revaloracin de la Escolstica se convirti en un movimiento universal (los principales centros fueron Roma, Lovaina, Pars, Munich, Madrid y Toronto). En Lovaina y Toronto se fundaron institutos medievalistas (de estas investigaciones naci la obra de E. Gilson La Filosofa de la Edad Media. Desde los Orgenes Patrsticos hasta Finales del Siglo XIV1922). El carcter universal de este movimiento se debi al hecho de que los libros y manuales estaban redactados en latn, lengua que por entonces era universal en la Iglesia. Los detractores de este movimiento se sirvieron de la palabra Neoescolstica o Neotomismo, mismas que tenan un claro sentido despectivo. El propio documento de la Aeterni Patris habla de una vuelta a la herencia escolstica, sealando con ello la importancia de revalorar la propia tradicin escolstica desde el seno del siglo, es decir, siempre en dilogo con las corrientes seculares. El resultado tuvo en muchos mbitos consecuencias enriquecedoras: primeramente, se recuper el tomismo estricto, pero tambin el pensamiento Escotista y el Suareciano; en segundo lugar, se dio lo que se denomin investigacin histrica, es decir, la investigacin sobre los contextos de formacin del pensamiento medieval, lo cual trajo un conocimiento ms rico y ms diferenciado de lo que se haba pensado hasta entonces; en tercer lugar, florecieron las ediciones crticas sobre los textos originales (de 1600 a 1800 cundi en Europa la manualstica o costumbre de hacer filosofa y teologa a partir de manuales y no de los textos mismos); finalmente, se inici una controversia, abierta y franca, con la filosofa moderna en sus ms diversas variedades, la cual produjo un pensamiento muy enriquecido y variado en el seno del pensamiento catlico cristiano, al grado de que en ocasiones la fecundacin que la filosofa moderna hizo en la filosofa escolstica, produjo nuevos sistemas, difciles de catalogar. Esta mezcla de pensamientos produjo varias reacciones; la primera fue una aceptacin de la poca moderna en la filosofa catlica; la segunda, implic un movimiento reaccionario que insisti en la pureza que deban tener las tradiciones escolsticas, especialmente en Italia y en Francia.

Por otra parte, y en conexin con lo anterior, debe sealarse con claridad que el hijo legtimo de las ideas ilustradas fue el modernismo. De hecho, las ideas ilustradas lograron introducirse en algunos crculos creyentes, originndose este movimiento de reforma religiosa que intentaba conciliar el cristianismo con las ideas modernas; sin embargo, el modernismo no era la sntesis adecuada que la Iglesia peda entre cristianismo y mundo secular y fue condenado en 1907 por Po X con la encclica Pascendi.
Nota: De los puntos relevantes de esta Encclica podemos decir que no se limita a denunciar unos errores, sino que hace una sntesis de todo el movimiento modernista, poniendo de relieve la actitud desde la cual se haba llegado o se poda llegar a esos errores; y mostrando, por tanto, tras la diversidad de formas y manifestaciones, su unitario sentido y destino: por cuantos caminos el modernismo conduce al atesmo, y a suprimir toda religin. El primer paso lo dio el protestantismo; el segundo corresponde al modernismo; muy pronto har su aparicin el atesmo. La encclica seala que la filosofa modernista se caracteriza por dos rasgos esenciales: el agnosticismo, que anula todas las pretensiones de demostracin racional de la existencia de Dios y la inmanencia vital que hace buscar todas las explicaciones de la verdad religiosa en el sujeto y en las necesidades de la vida. Slo despus el hombre debe pensar su fe, con frmulas que se habran ido aclarando al paso de los tiempos y que no tendran otro valor que el de smbolos. La nocin de Dios procedera de una cierta intuicin del corazn, de modo que todas las religiones seran verdaderas en la medida que favorecen esa experiencia.

(Dr. Ernest James Pace (1908), El descenso (aparece tambin como el origen) de los modernistas, Caricaturas cristianas, 1922).

El modernismo se origin por causa de la conciencia cada vez ms viva de muchos cristianos de que haba un abismo entre posturas eclesisticas anacrnicas y el avance cientfico del siglo. Sin embargo, aunque la intencin era justificada, el error se cometi al querer hacer los estudios bblicos y al querer hacer teologa con mtodos estrictamente racionales. Aunque con esto, los modernistas cristianos (a diferencia de los modernistas anti-cristianos) buscaban darle mayor credibilidad al texto bblico, en realidad contribuyeron a una duda generalizada sobre la verdad histrica de la Escritura. Por causa del uso del mtodo crtico-filolgico (mtodo que provena de Alemania en el s. XIX, en donde la historia de las formas, de las relaciones que consiste en analizar los estudios crticos que se han hecho de los Evangelios y del resto de la Sagrada Escritura para rastrear

el proceso de su elaboracin), los textos bblicos adquirieron un carcter contextual humano. Se trat de integrar al estudio bblico el mtodo de la inmanencia, sostenido por Blondel, segn el cual se consideraba en la Biblia el aspecto humano de su formacin; el problema fue que este mtodo exegtico fue borrando el halo de fe que tiene la Escritura, pues para muchos todo lo ah narrado tena una clara explicacin cientfica. La Iglesia, siempre a la custodia de la Revelacin, no pas por alto la nueva circunstancia mundial; advirti primero los errores, y despus, tuvo que hacer determinaciones dogmticas, salvaguardando las verdades de la tradicin cristiana. Muchos estudiosos de la Biblia con tendencia modernista, y muchos escritores religiosos cayeron bajo la condena de la encclica Pascendi; aunque muchos se retractaron y corrigieron sus teoras, otros se mantuvieron en sus doctrinas; algunos nombres involucrados: E Le Roy, E. Renan, A. Loisy, M. Blondel.

Nuevos Planteamientos de la filosofa cristiana


Dos acontecimientos de finales del s.XIX dispararon significativamente la renovacin de la filosofa cristiana: la promulgacin de la Aeterni Patris y el modernismo. Los pensadores cristianos, filsofos y telogos, sintieron el llamado a dialogar con el siglo causado por la Aeterni Patris, y vieron con claridad los peligros a evitar en el fenmeno del modernismo. A finales del s. XIX aparecen las figuras ms relevantes de la renovacin escolstica, las cuales vuelven al estudio de Sto. Toms, y de los mejores momentos de la escolstica, y dialogan con los sistemas de Kant, Hegel, Marx, Husserl, Heidegger, etc. En un primer momento, la renovacin escolstica estableci distinciones terminolgicas, con el fin de evitar caer en el mero uso despectivo de Neoescolstica o neotomismo; se habl ms bien de pensamiento tomista para designar el sistema doctrinal originado de la filosofa de Toms de Aquino, mientras que el adjetivo Tomasiano se utiliz para designar algn punto del pensamiento original de Santo Toms. En segundo lugar, y de manera general, quienes asumieron como programa espiritual el estudio de las fuentes escolsticas fueron las rdenes religiosas. Los dominicos, los benedictinos y otras rdenes fueron tomistas estrictos; los jesuitas fueron, por lo general, suarecianos; mientras que los franciscanos renovaron la corriente escotista y el pensamiento de Buenaventura. Por toda Europa, florecieron los noviciados religiosos en los cuales se cultivaba el estudio de la filosofa escolstica; en estos centros de formacin religiosa y sacerdotal cundieron los manuales, cuya funcin consista en abreviar la exposicin de la filosofa de santo Toms y la exposicin de su teologa para los estudios especficamente sacerdotales. Algunos manuales contaban con textos originales, mientras que otros cayeron de nuevo en el error de simplemente glosar las doctrinas de los antiguos maestros cristianos. Los espritus ms lcidos, sin embargo, abrevaron directamente de las obras originales.

Pierre Rousselot s.j. (1878-1915)


Ordenado sacerdote en 1908 y doctorado en filosofa en la Sorbona. Escribi una obra breve pero influyente denominada: kl, publicada en 1908; en este mismo ao, public la obra Para una historia del problema del amor en la edad media; fue autor adems, de varios artculos; de manera pstuma, se public en 1963 el opsculo Los ojos de la fe, que trata del tema del conocimiento teolgico. A pesar de su corta vida, Rousselot consigui una sntesis del pensamiento de Santo Toms que fue radicalmente nueva: primeramente, tuvo clara conciencia tanto del lmite del saber secular (la mera insistencia en lo biolgico-evolutivo, no dejaba espacio para las realidades espirituales) como del modernismo (el cual sacrific la fe en nombre de los mtodos cientficos). En segundo lugar, destac del pensamiento de santo Toms el dinamismo que le es inmanente al saber intelectual, mismo que se manifiesta en el juicio; por lo tanto, la originalidad de la interpretacin de Rousselot consiste en afirmar la primaca del juicio sobre aquella otra del ser o de la esencia. Influida por la doctrina cartesiana de las ideas claras y distintas, la poca moderna se centr en la importancia de la simple aprehensin, y descuid la centralidad que tiene el juicio como acto intelectual en el que la fuerza vinculante del intelecto se manifiesta (decir que A es B, o que A no es B, es expresar que el intelecto encuentra entre A y B un vnculo). En tercer lugar, con el libro El intelectualismo de Santo Toms de Aquino (1908) Rousselot expuso, basndose en los elementos platnico-plotinianos de Santo Toms, la doctrina de que el intelecto finito est relacionado con su fin ltimo y de que lo conoce mediante una especie de visin y volicin intuitiva de Dios (hay que aclarar que intuitivo se opone aqu a inductivo, y esto ltimo implica probacin por argumentos, mientras que la intuicin tiene que ver con una forma especial de ver del intelecto y de la voluntad); por lo cual, existe en el hombre la exigencia natural de experimentar a su Primera Causa. La conclusin de todo ello, afirma Rousselot, es que el intelecto humano es capax Dei. La razn por la que el intelecto humano no ve con claridad y evidencia a Dios se debe al hecho de que el pecado original suprimi el acceso directo a Dios, y de que en adelante el mundo material iba a encandilar al intelecto (el mundo material nos distrae para contemplar al infinito); como puede verse, la respuesta que ofrece Rousselot al problema de la no-evidencia de la esencia divina es de origen cristiano. Ahora bien, al resaltar la importancia del juicio sobre el concepto, Rousselot reconoce que el hombre est en posesin de una facultad intelectual que el propio Toms denomina intuicin, cuyo acto consiste en un alumbrar intelectual; esta intuicin es la que le permite al hombre entrever a Dios.

Amor como explicacin del dinamismo espiritual


Segn Rousselot, el conocimiento y la voluntad son dos facultades cuyo dinamismo se explica por el amor: el entendimiento desea (Aristteles ya lo haba mencionado en el libro de la Metafsica al decir: . Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber tender, aspirar, desear) y ama la verdad del ser, la voluntad desea y ama el bien del ser. Este deseo y este amor por el ser,

bajo el aspecto de verdad y de bien se explica por el hecho de que en el hombre existe un Amor Espiritual; no obstante, la raz profunda de este amor espiritual es un deseo y un amor que se dirige hacia la Fuente de todo ser, esto es, hacia el Ser subsistente por s mismo. Como puede verse, explicar el entendimiento y la voluntad bajo la forma de un Amor Espiritual proviene de una tradicin aristotlica; mas llevar este Amor Espiritual hasta el deseo de la Fuente misma del ser, proviene de una tradicin platnica y de una tradicin semita (Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; Cundo entrar a ver el rostro de Dios?, Sal 41, 2) A esta nocin que el alma tiene y que permanece a menudo desconocida, Rousselot la denomina Intuicin Primordial y consiste en una atmsfera ardiente, llena de amor, y es la explicacin de los dramas humanos. Este acontecimiento, que Rousselot siguiendo a Santo Toms, denomina connatural consiste en un momento afectivo no explicable racionalmente.

Consideraciones sobre el Acto de Fe


Hasta este punto, la explicacin de Rousselot es satisfactoria; resta, sin embargo, explicar por qu si as son las cosas, el hombre no puede ver con claridad esta dinmica interior que l mismo posee; desde el punto de vista estricto de la filosofa, no hay una explicacin satisfactoria sobre la existencia del mal y sus consecuencias en la vida del hombre (la esperanza no falla; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado. Rm. 5,5). Por todas estas razones, el hombre necesita del acto de fe, el cual implica dos elementos: una gracia interior y un signo externo; y ambos aspectos se unen mediante la sntesis del intelecto, ya que la gracia permite al creyente descubrir en el signo una inteligibilidad superior. Con el acto de fe, el amor natural (el del intelecto y de la voluntad tras sus objetos) se complementa con el sobrenatural. Conviene aadir, finalmente, que por estar basado en el orden natural, el acto de fe es tambin racional y libre: con esto se funda lo que puede denominarse el logos del creyente. A pesar del carcter aparentemente racionalista de estas doctrinas de Rousselot, hay que advertir que fueron dichas desde la Fe cristiana; advirtase, por ejemplo, esta frase: La razn es que el pecado original introdujo un desequilibrio `ex parte subiecti (por parte del sujeto), que hace imposible que se alcance el fin inmanente a la existencia del alma. Herido en sus tendencias naturales, el hombre ya no puede satisfacerse con las solas verdades naturales: el intelecto necesita realmente la gracia, para conseguir la perfeccin que le es propia.

Conclusin
Aunque breve, la obra de Rousselot fue ejemplar por causa de la sntesis que realiz entre filosofa y teologa cristiana; destacan en esta sntesis, la revaloracin del juicio como lugar de la verdad; adems, importa resaltar la renovacin que su obra consigui sobre el tema de la posibilidad del conocimiento de la existencia de Dios, tema que para muchos era considerado obsoleto (la razn esta en que Russelot ve que el amor que el intelecto tiene por la verdad del ente y la voluntad tiene por la bondad del ente, no son sino expresin concreta del amor que el espritu del hombre tiene por Dios, Verdad Suma y Bien Sumo); finalmente, super la divisin hombre natural-hombre sobrenatural introducida por la Ilustracin (Rousseau), al relacionar con naturalidad la gracia con la libertad humana.

Joseph Marchal s.j. (1878-1944)


Naci en Charleroi, Blgica; ingres en la Compaa de Jess, en 1895. se especializ en filosofa, y acto seguido inici sus estudios de psicologa y biologa. En 1904 ya haba descubierto el valor de Toms de Aquino, y por la misma poca, comenz a hacer lecturas sobre el kantismo. De particular inters fue para l la psicologa de las experiencias msticas, de forma que en 1924 publica el primer tomo de la obra Estudios sobre la psicologa de los msticos, el segundo tomo aparece en 1937; por este tiempo, se interesa en la orientacin del espritu humano hacia la visin inmediata de Dios (Russelot y Marchal son los pilares de la renovacin de la escolstica en trminos de la Teodicea). Russelot es la influencias ms fuerte en la obra del P. Przywara, Anaoga entis. En esta misma poca, surge en l el inters de demostrar la posibilidad de un discurso sobre del problema del conocimiento partiendo de los orgenes de la filosofa, para lograr explicar las causas que originaron el nacimiento del pensamiento crtico de Kant, remontndose hasta la antigedad griega. De estos estudios naci su obra capital El Punto de partida de la Metafsica. Lecciones sobre el desarrollo histrico y terico del problema del conocimiento (1922-1928).

El Problema del Conocimiento


El siglo XIX creci con la conviccin de que el pensamiento de Kant estaba acertado en cuanto que es necesario hacer una divisin entre la cosa para m (fenmeno) y la cosa en s (Nomeno); segn esto, la razn teortica no puede conocer algo de Dios, sino slo del mundo fenomnico. La metafsica es, pues, una ciencia imposible para las capacidades de la sola razn (Kant). El problema, es pues, en sntesis, aquel del alcance trascendental del conocimiento humano; formulado en palabras del propio Marchal, se trata de demostrar la objetividad del conocimiento es decir, llegar al en s (das Dinge an sich) a travs del fenmeno (das Dinge fr mich) y superar el escepticismo de Kant. El mtodo, pues, es superar a Kant a travs de Kant. Para estos efectos, Marchal lleva a cabo no una teora del conocimiento, sino una metafsica del conocimiento, esto es una reflexin filosfica de segundo grado que va ms all del mero anlisis riguroso (Kant), puesto que no slo cie el estudio dentro del marco cognitivo, sino que lo extiende hasta el ontolgico (de la cosa) y el antropolgico (el sujeto que estudia la cosa). El procedimiento de Marchal tiene cuatro elementos. I. Primeramente, desenmascarar que en el mismo modo de hablar de Kant se encuentran debajo sus convicciones; pues al hablar de condiciones de posibilidad de nuestro conocimiento, se afirma, de alguna manera, que se duda de la objetividad que alcanza el conocimiento; de forma que el objeto queda disuelto en el sujeto. II. El ser tiene su primaca sobre el intelecto, se vuelve condicin (conditio sine qua non, es decir su razn de ser y viceversa) del intelecto; de hecho, las condiciones de posibilidad develan que existe una cosa en s. Con esta sagaz afirmacin, Marchal funda el realismo trascendental, esto es, una doctrina que afirma que dentro de los fenmenos cognitivos mismos, habita la verdad. A raz del fenmeno(Kant), la persona lee dentro del fenmeno, es decir, realiza el intuslegere, esto es, capta lo inteligible dentro del sensible (inteligibilis in sensible:

Santo Toms). Por esto el realismo de la escolstica afirmaba que el intelecto penetra en el mundo y alcanza la esencia de las cosas. III. Ahora bien, para superar a Kant, dice Marchal, no se necesita suprimir las condiciones a priori del entendimiento, sino profundizarlas y, as, llegar al ser; se trata, pues, de llevar al pensamiento kantiano hasta sus ltimas consecuencias (Marchal). La naturaleza misma del aparato cognitivo preludia la garanta de que el entendimiento alcanza el ser de las cosas ( a Kant: condiciones de posibilidad de nuestro conocimiento). IV. Finalmente, se trata no slo de superar a Kant, sino de sealar dnde estuvo el error en su mtodo; Kant estudi el juicio pero como sntesis predicativa (un juicio atribuye B como predicado a A que es el sujeto- una sntesis predicativa), y se olvid que primeramente el juicio implica una sntesis veritativa (Santo Toms), la cual lleva en s, implcito, al ser objetivo que fue punto de partida. Para esto, Marechal cita a Toms de Aquino (ens sumitur ab actus essendi) el ser se optiene a travs del actus essendi; esto es, a partir de la esencia actualizada por un ente (el ser que esta poniendo en acto la esencia) se obtiene la verdad de las cosas: cada ente pone en acto una esencia (actus essendi), y el intelecto, que tambin es acto (intelectus agens) optiene de dicho ente la esencia, realizndose as el intuslegere.

Valoracin e influjo
a) La obra de Marechal El punto de partida de la metafsica tuvo gran influjo en pensadores posteriores por causa de su ejemplaridad, pues ense a muchos el camino a seguir para discutir con el siglo: a) anlisis directo de los textos; b) comprensin profunda de sus doctrinas y, c) contrastacin con la tradicin catlica. Seguidores directos de este mtodo fueron J.B. Lotz, Karl Rahner, Erich Przywara, Emerich Coreth, Walter Brugger, Joseph De Vries, Otto Muck, entre otros. b) La causa de la renovacin que introdujo la obra de Marechal consisti en que profundiz en la dinmica metafsica del intelecto cuando conoce las cosas, y con ello, Marechal contribuy en resaltar la capacidad de penetracin real que el intelecto tiene sobre su mundo cada vez que opera una sntesis veritativa. A continuacin se har una exposicin sumaria de los diversos autores influidos por la obra de Marechal:

Johanes Babtist Lotz (1903-1989)


Jesuita, doctorado en Friburgo con la tesis El Ente y el Ser. Fundamentacin de una Investigacin sobre el Ser y el Valor. Compaero de Rahner en Friburgo y alumnos ambos de Heidegger principios de la dcada de los aos 30s. El valor de la obra de Lotz consiste en su larga carrera como profesor de Filosofa en Munich y en Roma de 1952 a 1985. Sus cursos fueron publicados como manuales universitarios, destacan Metaphysica Cognitionis Humanae y el Mundo del Hombre, escrito con J. De Vries, manual pensado para ilustrar sobre estos temas al laicado.

La contribucin directa de Lotz a la filosofa cristiana del s. XX es triple: a) haber retomado y proseguido el dilogo con el idealismo alemn instaurado por Marechal; b) haber recobrado para la filosofa cristiana el tema central del Ser, renovado por Heidegger en el s. XX; c) haber recobrado el valor verdadero de la filosofa de Santo Toms de Aquino en el trato directo con sus textos (acudi a obras dejadas de lado por la tradicin como: El comentario a las sentencias de Pedro Lombardo, Las quaestiones disputatae de veritatae, Quaestiones disputatae de malo, De ente et essencia, De principiis naturae, etc.).

Karl Rahner (1904-1984)


Telogo jesuita, compaero de Lotz en Friburgo y alumno igualmente de Heidegger; concluy su tesis doctoral en filosofa sobre la antropologa de Toms de Aquino, pero nunca la present. Sin embargo, en Friburgo tuvo la oportunidad de estudiar a fondo a Heidegger y al idealismo alemn. La tesis preparada en Friburgo para la filosofa se denomin Espritu en el Mundo (1939) y consisti en una novedosa interpretacin del pensamiento de Toms de Aquino para la antropologa, y tuvo amplia repercusin filosfica en los crculos de la filosofa cristiana; otra obra de importancia fue Oyente de la Palabra (1941) y consisti en una filosofa de la religin que explicaba desde la filosofa cmo la estructura esencial del hombre es escuchar la revelacin; as, la primera obra implicaba una explicacin del hombre segn la cual cuerpo y alma quedan ntimamente unidos y usa la forma: El hombre es un espritu en el mundo, es decir, un cuerpo espiritualizado o un espritu corporeizado; la segunda obra, a su vez, lleva ms all la tesis, pues la estructura esencial del hombre explicada en la primera obra se abre esencialmente a la palabra de Dios; y de esta manera, Rahner demuestra que las condiciones de posibilidad del conocimiento teolgico se encuentran en la misma naturaleza humana. A esta condicin del hombre en su relacin con Dios, Rahner le da el ttulo genrico de antropologa y cristologa trascendental. Fue uno de los telogos peritos del Vaticano II y a l se deben gran cantidad de los aportes novedosos del Concilio (v.gr. sobre la necesidad de la confesin frecuente por devocin, la trinidad, la Iglesia como comunidad, los sacramentos entre otros); particip activamente en la enciclopedia Sacramentum Mundi que pretenda exponer los contenidos teolgicos segn el espritu del Concilio; despus, tuvo otra gran participacin en la obra colectiva Mysterium Salutis en la cual se expona la teologa como historia de la salvacin. Finalmente, los siete volmenes de sus Escritos de teologa siguen citndose en los libros actuales de teologa.

E. Przywara (1889-1973)
Naci en Kattowitz, ingres a los 18 aos a la Compaa de Jess, en cuyas escuelas tuvo grandes profesores entre los que destacan Joseph Frbes s.j. quien le ense la Analogia entis, es decir, la antigua teora escolstica segn la cual el intelecto es capaz de conocer todos los entes incluyendo al ser divino (con este punto aparece la renovacin de la teodicea). Doctorado en Filosofa, publica en 1932 la obra Analogia Entis y se produce lo que se conoci como el fenmeno Przywara, es decir, una agitacin intelectual tanto en el mundo protestante como en el mundo catlico en torno a la renovacin del tema del conocimiento del ser divino por la sola razn natural. De hecho, el tema haba sido

reafirmado por la misma Iglesia en el Concilio Vaticano I, justo all donde se afirmaba que la sola razn natural, aunque no sin mezcla de errores, puede por si sola la existencia de Dios (Constitucin Dei Filius). As pues, lo que la Iglesia haba dicho en sus documentos y determinaciones dogmticas, Przywara, lo desarroll y fundament con argumentos filosficos. Para el mundo protestante (destacan Kart Barth, Rudolf Bultmann y Dietrich Bonhffer), el nuevo libro de Przywara pona en peligro el tema del acto de fe (tenido en el protestantismo como una decisin al margen de la razn teortica). La razn del rechazo protestante se encontraba en el hecho de que el libro Analogia Entis tena un procedimiento especfico: demostraba que a raz del anlisis de los entes particulares de este mundo, el intelecto asciende por deduccin hasta la Causa Universal del ser; por lo tanto, la demostracin racional de la existencia de Dios volva a tornarse posible; y la razn se volva una facultad que anteceda y prosegua al acto de fe.

Emerich Coreth (1919-2006)


Ingres en la Compaa de Jess en 1937 y se doctor en 1959 en la Universidad Gregoriana; a partir de 1955 profesor de filosofa cristiana, en la Universidad de Innsbruck (Austria). El tema primordial de su filosofa, influido por Rahner, Lotz y Lonergan, es aquel de la esencia y mtodo de la metafsica. Para los aos cincuenta, se dejaba sentir con fuerza la influencia de la renovacin ontolgica generada por el pensamiento de Heidegger. De cara a los progresos de la ciencia, la metafsica ganaba de nuevo actualidad; pero haba que esclarecer, ante un mundo antimetafsico, cul era su especificidad frente al proceder de las ciencias. De sus cursos universitarios proceden importantes libros: Metafsica (1964); Problemas fundamentales de hermenutica (1972); Qu es el hombre? (1973); Sobre la esencia de la libertad (1985); Filosofa cristiana I, II y III (director y editor, 1987-1988); y Dios en la historia del pensamiento filosfico (2006). Si el tema central de la filosofa de Coreth es la metafsica, su punto de arranque es la pregunta metafsica; ms an, la meditacin de Coreth consiste en una pregunta por la pregunta (preguntarse por qe se pregunta, refirindose con ello a la capacidad metafsica del hombre), esto es una reflexin de carcter segundo en torno al cuestionamiento que el hombre hace de los entes de este mundo. A la vez, su inters por el mtodo de la metafsica, heredado por Lotz, Ranher y De Vries, lo condujo a realizar un estudio intenso del idealismo alemn; basndose en el ejemplo de Marechal, descubri que el mtodo trascendental (estudio detallado de las condiciones de posibilidad del conocimiento, mtodo de Kant) era bueno en s mismo pero haba que diferenciarlo en sus autores, y por este camino, evadir la acusacin de kantismo. Otro tema de inters en la obra de Coreth es aqul de la libertad como distintivo esencial del ser humano; a travs de minuciosos estudios a lo largo de toda la historia occidental desarroll una teora antropolgica de la libertad como la condicin bsica para la realizacin verdadera de las potencias humanas. En este sentido, la libertad es puerta de inicio de la vida espiritual y de su dinamismo (conocimiento y eleccin libre).

Finalmente, y en sintona con toda la renovacin escolstica del siglo XX, el tema que atrajo la atencin continua de Coreth fue aqul del conocimiento filosfico de Dios. En su opinin, las pruebas de la existencia de Dios conservan perenne validez si se enmarcan dentro de una correcta teora general del ser, segn la cual el constitutivo intrnseco de cada ente es algo finito y condicionado, que justamente reclama al intelecto la existencia de lo Infinito y lo Incondicionado como verdadera conditio sine qua non, a lo cual denominamos Dios. Esta intuicin aristotlico-tomista lleva a Coreth a afirmar que en el ser humano, y especialmente en su aspiracin a una verdad firme por encima de la multiplicidad de los fenmenos y en aquella otra aspiracin a un bien firme por encima de la multiplicidad de las conductas, se manifiesta una pretensin de absolutz para el intelecto y la voluntad que slo pueden tener como fundamento a la Suma Verdad y al Sumo Bien; esto constituye una especie de prueba antropolgica de la existencia de Dios. Este tema se desarrolla con cabalidad en el captulo sptimo del libro Metafsica (1964). Como puede verse, del dinamismo espiritual del hombre (entendimiento y voluntad - conoce para elegir libremente) se extrae la aspiracin por lo ilimitado y lo incondicionado, misma que constituye una prueba de la existencia de Dios, segn aquello de que por naturaleza no hay deseos inanes (Toms de Aquino).

W. Brugger S.J. (1904- 1990)


Destaca su labor misionera (la India) y docente; por problemas de salud, retorna de la India y asume labores acadmicas y administrativas. En 1945 ve la luz su Diccionario de filosofa, importante herramienta para el estudio de la filosofa en la post-guerra y antes del Concilio. Destacan, igualmente, artculos para revistas y entradas de enciclopedia que posean notables intuiciones. Sobresalen, entre otros, el artculo Kant y el artculo La construccin de conceptos. Una de las ms importantes intuiciones de Brugger consiste en una crtica a los prejuicios de Kant contra la posibilidad de la metafsica como ciencia. Segn Brugger, la conviccin kantiana de que es imposible la metafsica se basa en la doctrina expuesta en la analtica trascendental; no obstante, Kant incurre en una contradiccin cuando llega a la dialctica trascendental, porque en los trminos experimentable e inexperimentable aparece de nuevo el mtodo de la metafsica y la consecuente declaracin de que existen objetos del tipo inexperimentables. En este sentido lo inexperimentable existe, puede ser conocido y puede ser nominado, aunque siempre de manera imperfecta o como lo pusieron los escolsticos, de manera analgica: afirmando la existencia de un cierto grado y tipo de conocimiento positivo, pero reservando una y otra vez la inexhaustividad del mismo, a diferencia del conocimiento cientfico que tiene tal pretensin. Es justamente a partir del anlisis de la constitucin del ente finito como el intelecto llega, basndose en lo real, al conocimiento de la existencia de lo inexperimentable; as pues, de lo fsico y su finitud parte el entendimiento para acceder a lo metafsico y su infinitud.

Valoraciones crticas
a) El valor de su diccionario b) Su critica a la analtica trascendental de Kant

Bernard Lonergan S.J. (1904-1984)


Naci en Qubec, Canad, en 1904, ingres a la Compaa de Jess en 1922 y fue ordenado sacerdote en 1936; estudi Filologa clsica (estudio de los textos antiguos en sus lenguas originales), despus fue enviado a estudiar al London College, se paso un ao en la Universidad de Amiens y posteriormente en la Universidad Gregoriana de Roma, donde se doctor en teologa a principios de la Segunda Guerra Mundial. Dentro de sus obras destacan: Fe, esperanza y caridad; El mtodo en teologa (1972); e Insight: A study of Human Understanding (1957). En el Insight, Lonergan hace una reflexin metafsica sobre el conocimiento humano; destaca, en el corazn del libro (cap. XIV) el tema El mtodo de la metafsica; segn el autor, la metafsica parte de un saber atemtico, acto seguido, aplica una serie de cuestionamientos pedaggicos y, finalmente, lo implcito del punto de partida se vuelve saber explcito. Y es justamente aqu donde se hace metafsica El captulo se abre con la siguiente reflexin: la metafsica no es algo existente en un libro, sino algo existente en una mente los libros no pueden constituir conocimientos a raz de las experiencias visuales, ni precisan de las intuiciones (insight), ni imponer la captacin del alto momento de reflexin crtica que a travs de lo incondicionado alcanza al juicio. Para el autor, el mtodo de la metafsica consiste en un procedimiento que se origina de las mltiples cosas de la experiencia y que, mediante el preguntar metafsico, deviene metafsica explcita; en sus propias palabras: puesto llanamente, el punto de partida de la metafsica es la gente tal cual es. Ahora bien, el autor establece a continuacin el mtodo explcito de la metafsica, el cual es, en su opinin, un proceso: entre este punto de partida y la meta, se da el proceso. Es el proceso del pensamiento latente (saber atemtico), a travs del problemtico (ascenso escarpado, en trminos platnicos), hasta llegar a la metafsica explcita (la llagada a la entrada de la caverna). Debe advertirse, segn Lonergan, que la gente tal cual es no puede evadir la experiencia, desconectar su inteligencia, renunciar a su razonabilidad; pero quizs no han advertido estas inevitabilidades de hecho o facultades. Para ello, es preciso echar andar el proceso que busca arribar a la metafsica explcita; y dicho proceso es primariamente un proceso de autoconocimiento. En otras palabras, el mtodo de la metafsica es primariamente pedaggico: est orientado hacia un fin que es desconocido pero al cual no puede renunciarse. Esta pedagoga utilizada por la filosofa es, realmente, su ms genuino mtodo, pues re-orienta al sentido comn y a las ciencias en orden a la autoconciencia. El autor del insight explica esta dinmica por la que surge la metafsica: En una palabra el objetivo del mtodo consiste en hacer emerger la metafsica explcita en las mentes de los hombres y mujeres concretos. El mtodo se inicia a partir de la gente tal cual es, sin importar qu puedan ser. Implica una etapa preliminar que es metdica, como metdica es la pedagoga; esto es, la meta y el procedimiento son conocidos y perseguidos explcitamente slo por el profesor, mas no por el pupilo. Esta etapa preliminar termina cuando el sujeto a educar consigue una autoafirmacin inteligente y razonable. Tal autoafirmacin es tambin autoconocimiento. Explicita la persecucin de la meta que estaba implcita en el deseo puro de conocer. A partir de esta persecucin explcita se

siguen directivas: primero, de reorientacin del propio conocimiento cientfico y del propio sentido comn; y segundo, de integracin de lo que uno mismo conoce y puede conocer del ser a travs de las estructuras conocidas de las propias actividades cognitivas.

Edith Stein (Stein significa piedra) (santa) (1891-1942)


Naci en Breslau, Alemania, originaria de una familia juda. Se doctor con la calificacin de Summa cum Laude bajo la tutela de Edmund Husserl; quiso ser maestra de Universidad, pero su condicin femenina se lo impidi. En 1922 se convirti al catolicismo por causa de su amistad con Gertrud Conrad-Martius. En 1933 los nazis le prohben dar clases a nios por su procedencia hebrea. En ese mismo ao, triunf el nazismo e ingresa en el Carmelo en la ciudad de Colonia. Su obra principal Ser finito-Ser Eterno: Ensayo de una ascensin al sentido del Ser iba a ser publicada en 1938 y la edicin se prohibi. En 1938, emigra a Holanda, y en 1942 es apresada por la GESTAPO y la mandan a Auschwitz, donde muere en la cmara de gases el 09 de agosto de ese mismo ao. En 1915 inicia el estudio de la Einfhlung, que significa empata; esto se vuelve su trabajo doctoral, el cual termina en 1917. En casa de su amiga, lee en 1921 Las moradas de Santa Teresa y se bautiza al ao siguiente; en 1934, publica Investigacin sobre el Estado, en ese mismo ao visita a su madre; se ocupa de problemas de la mujer en el mundo poltico y laboral. Traduce en 1931 las Quaestiones Disputatae de veritatae de Toms de Aquino (siempre busco la conjuncin de la Fenomenologa de Husserl y la doctrina del conocimiento del Aquinate); en 1936 termina el libro Ser finito y Ser Eterno, y El misterio de la navidad. En 1942 se marcha a Holanda con Rosa su hermana, donde fueron apresadas y llevadas a Auschwitz, en 1987 es beatificada por Juan Pablo II y canonizada en 1998, y declarada patrona de Europa. La obra principal de Santa Edith Stein se denomina Ser finito-Ser Eterno: Ensayo de una ascensin al sentido del Ser; como ella misma lo indica en el prlogo, la obra est inspirada por la misma intuicin de Przywara, a saber, que un estudio filosfico sobre el ser en el mundo (M. Heidegger), debe conducir necesariamente a la conclusin de la existencia del Ser divino, conseguido por la va racional. La influencia de Martn Haeidegger en Pzywara y en Stein es declara por ambos; de hecho, el ttulo mismo del libro cusa esta influencia, justo all adonde Stein utiliza las palabras ser y sentido. No obstante la gran diferencia esta en que, mientras que Heidegger encuentra el sentido del ser en el tiempo mundano, Stein habla de una ascensin al sentido del mismo, precisamente y all donde todo ser haya su origen: el Ser divino. As pues, el libro es un ensayo sobre la posibilidad de una ontologa cristiana; en palabras de su autora: El punto central de la obra es la pregunta por el ser. La confrontacin entre pensamiento tomista y fenomenolgico, es el resultado del tratamiento de esta pregunta. Por lo mismo, el proyecto secular de la filosofa de Heidegger es retomado por Przywara y Stein, y reconducido hasta el tema de la existencia del Ser divino, antigua funcin de la filosofa en la escolstica (y en el pensamiento antiguo por ejemplo, el Sumo bien de Platn o el Primer motor de Aristteles). Como la propia Edith Stein lo dice en el prologo a la obra Ser finito-Ser Eterno, el tema de la analoga y su importancia para la filosofa del siglo XX lo comparte con el del padre Erich Przywara. Desde una perspectiva tomista y fenomenolgica, Stein ve que dicho tema escolstico puede ser la gran solucin a los errores acarreados por el univocismo

(decir que todo es de una misma materia) de la edad moderna y el equivocismo (decir que todo esto procede de una diversidad de materia originante) del siglo XIX. La analoga viene a ser una postura filosfica en la que se salva la parte de verdad de cada extremo, puesto que el univocismo defiende la necesidad de verdad del intelecto, mientras que el equivocismo subraya la presencia continua del error; consiguientemente, la analoga ser una afirmacin ms compleja y ms rica en la que se exprese que el intelecto, a la vez que consigue verdades, asume la incompletud de stas. La mejor prueba de esta mentalidad analgica aparece en la analoga que Stein describe en la obra inconclusa titulada La ciencia de la cruz (1942), segn la cual la alternativa humana de la univocidad y la equivocidad se asemejan a un da soleado o a una noche oscura; a esta aparente apora, la autora antepone una tercera posibilidad: La noche sombra y misteriosa contrasta con la dulce noche mgica inundada por la terneza de la luna. Esta noche no devora las cosas. Aclara su aspecto nocturno. Todo lo anguloso, rudo y duro se hace dulce, se atena; los rasgos escondidos del da ahora se revelan y las voces que el medioda ahogaba se hacen sentir. En esta representacin metafrica aparece la postura analgica que la autora extiende hasta la mstica, pues sta da, pero no da todo; anticipa, para animar; pregusta, sin satisfacer del todo. La vida es, en mltiples formas, la antesala del verdadero Reino.

Edmund Husserl (1859 -1938)


Nace en la regin de Moravia, Repblica Checa (al oriente de Europa) y muere en Friburgo, Alemania. Estudi matemticas y fsica en Viena; hizo su doctorado en matemticas influido por el profesor K. Weierstrass. Se titul en Filosofa en 1886 y fue fuertemente influido por el filsofo neoescolstico Franz Brentano. Su primera obra filosfica de importancia la llam Investigaciones Filosficas (1900 y 1901); por causa de esta obra recibi una ctedra en Gotinga; all comenz a desarrollar las ideas fenomenolgicas y se rode de un crculo de alumnos muy dinmico que se denomin el primer crculo fenomenolgico (conformado principalmente por Max Scheller, Edith Stein y Dietrich von Hildreband, entre otros). Durante este primer periodo docente, Husserl desarroll los temas de la fenomenologa como nuevo mtodo filosfico, segn el cual el conocimiento humano consigue evidencia objetiva firme, y un punto claro y seguro para el resto de las ciencias filosficas. En 1913 apareci el primer volumen de la obra Ideas para una fenomenologa pura y de una filosofa Fenomenolgica. En esta obra se anticipaba ya el giro trascendental que iba a tomar su filosofa; sin embargo, su crculo de alumnos ya no lo sigui en este paso, adems, perdi un hijo en la Primera Guerra Mundial y profundamente deprimido se mud con su familia a Friburgo; aunque aqu ya no tuvo un crculo propiamente, tuvo discpulos notables como Oscar Becker, Ludwig Landgrebe, E. Fink y Martin Heidegger; continu dando clases hasta su emeritacin en 1928. En 1929 aparece Lgica formal y trascendental; en 1931 la obra Meditaciones cartesianas, proveniente de un ciclo de conferencias dictadas en la Sorbona de Pars; en 1936 apareci la importante obra La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Su vida se vio siempre atrada por la fe cristiana; de hecho, fue testigo de la profesin perpetua de Edith Stein, su antigua discpula. Los ltimos das de su vida coincidieron con el curso de la Semana Santa del ao 1938, en cuyos das externo frases conmovedoras sobre la fe cristiana. Luego de su muerte, miles de folios escritos por

Husserl peligraron bajo la amenaza del Gobierno Nazi; el franciscano Luwing von Breda tomo consigo dichos folios junto con la viuda del filsofo y los puso a salvo en Lovaina (Blgica) donde se fund el Husserls Archiv hasta el da de hoy.

El problema que afront su filosofa


A finales del s. XIX, se origin en el mbito cientfico un fenmeno que se denomin psicologismo, consistente en la conviccin de que toda la vida mental se explicaba por los fenmenos psquicos, los cuales tienen su origen en la fisiologa neuronal en el hombre. Los excesos reduccionistas de esta manera de ver al ser humano, despertaron en Husserl la pasin por demostrar que el hombre es mucho ms que meros fenmenos fsicos y psquicos. Para conseguir su demostracin, Husserl decide debatirse en el mismo plano que el de los psicologstas, de ah procede la frase zurck zu den Sachen selbst (de vuelta a las cosas mismas) lema dicho con anterioridad en la historia de la filosofa (F. Bacn a las cosas mismas; posteriormente por Augusto Comte); con esta frase pretenda demostrar a los psicologistas-materialistas que el conocimiento del hombre tena un punto de arranque fijo y de que dicho punto supera con mucho la teora de los fenmenos psquicos. La intencin ltima de Husserl consista en no aceptar la versin tan superficial que daban los psicologistas sobre la esencia del hombre y sobre sus funciones espirituales (conocimiento y accin libre). La razn es obvia: entre mas superficial y simplista sea una explicacin de los fenmenos humanos ms bsicos, igualmente superficial y simplista se vuelve el sentido de la vida humana y sus facetas. Segn Husserl, el psicologismo se equivoca al no advertir lo que l denomina el fenmeno; por este trmino, Husserl entiende tanto la capacidad que tienen las cosas de manifestarse a la conciencia, y la capacidad que la conciencia (- cosa manifestada + su percepcin; ya en la Escolstica se haba dicho: cognitio est unio duorum) tiene de dirigirse a las cosas; por esta razn, Husserl afirma que los fenmenos son intencionales (in-tendere-tiende hacia, la cosa tiende a la mente-la mente tiende a la cosa) doctrina esta que Husserl aprendi de Franz Brentano, profesor suyo en Viena. An ms, en el fenmeno se dan cita mente y cosas, pues implica ya una aparicin (ad-parens pararse-aparecerse ante) de las cosas al intelecto, de forma que ste est fundido ya con la cosa. ste es el verdadero cimiento de todo el edificio del conocimiento, y de aqu procede el realismo del saber. Tambin por esto Husserl afirma que todo conocimiento es siempre conocimiento-de; as pues, en el fenmeno psquico se hace presente algo distinto del fenmeno psquico mismo.

Los pasos del mtodo fenomenolgico


Se ha dicho que la fenomenologa es un mtodo filosfico o un conjunto de mtodos; lo cierto es que el autor de la fenomenologa elabor tres pasos, que l denomin reducciones. Se distinguen tres reducciones en la fenomenologa: fenomenolgica, eidtica, y trascendental. Fenomenolgica: si el punto de controversia ha sido en las ideas, conviene volver los pasos hasta el origen de las mismas, de forma que el examen del conocimiento humano se origine en los fenmenos mismos. Se trata de conseguir una mirada sobre las cosas que no est prejuiciada por las teoras y las reflexiones previas o, como lo deca el propio

Husserl, hay que dejar hablar a las cosas; con sta intencin, se sirvi de un trmino de los estoicos en la antigedad, , que significa abstencin, es decir, un suspender todo juicio sobre el objeto considerado, reducindose aqu a contemplar las maneras en las que se presenta el fenmeno. As, el tema de esta primera reduccin es descubrir la vida intencional (que tiende a-hacia), es decir, todos los fenmenos que se aparecen a la conciencia. A este respecto, el propio Husserl demostraba ser un analista minucioso de los fenmenos de la conciencia (esta primera descripcin que se detuvo en las cosas, debe estar purgada de todo pre-juicio que ser el siguiente pasa en el mtodo). COSA Eidtica: si la primera reduccin indicaba concentrar la atencin admirativa sobre un fenmeno en cuestin (una manzana, silla, hombre, vida humana, etc.), el segundo paso del mtodo consiste en acceder a la esfera del , es decir, a la esfera de lo general, al mundo de las esencias (Ortega y Gasset deca de Husserl que era un filsofo embriagado de ideas). En este segundo momento, el fenomenlogo concentra su atencin en aquellos elementos que en todo momento y situacin se relacionarn con esa idea; estos elementos harn que el fenomenlogo acceda a la esencia hacia la cual nos dirige un fenmeno. En este punto, Husserl diferencia entre los trminos y ; por noema debemos entender los contenidos que piensa el pensamiento, mientras que por noesis debe entenderse el acto mediante el cual el pensamiento piensa sus contenidos. A fin de cuentas, la fenomenologa puede sintetizarse en un mtodo de verificacin real de aquello que ya sabamos desde siempre. IDEA DE LA COSA Reduccin trascendental: A travs del anlisis de la noesis, Husserl lleg al descubrimiento del yo que piensa, es decir, del sujeto que late debajo (sub-jectum) de cada acto de la conciencia (el s mismo que se percibe); de manera que si todo pensamiento es pensamiento-de (objeto), toda conciencia es igualmente conciencia-de (sujeto). A pesar de la verdad de esta aguda observacin, muchos vieron en este paso de su filosofa una vuelta al cartesianismo, especialmente, un retorno a la filosofa de la conciencia que rein en la modernidad. EL SUJETO QUE VE Y CONOCE A LA COSA

El mundo de la vida o Lebenswelt


En el segundo paso del mtodo, Husserl habla de los contenidos de memoria que un fenmeno determinado despierta en el sujeto. Esta situacin hace que el ser humano almacene sus experiencias segn categoras, mismas que le servirn en futuras experiencias de carcter similar. Adems, el mundo de la vida tiene un carcter revisable e incrementable, puesto que sus contenidos no son fijos ni rgidos; de cara a las nuevas experiencias que el sujeto va teniendo con los fenmenos, va revisando los contenidos de su mundo de la vida de forma que los verifica, los sustituye o los incrementa, segn sea el caso. En una palabra, el modo propio de ser del mundo de la vida estriba en su dinamismo e inacabamiento.

Valoracin Crtica
a) La filosofa de Husserl conserva gran valor en la medida en que renov para la filosofa del siglo XX la tradicin ms clsica de la filosofa, a saber, aquella que afirma que el filosofar comienza y proviene siempre de la admiracin.

b) Adems, el mtodo fenomenolgico brind un camino claro para revisar los contenidos de la filosofa y poder hacer de sta una ciencia rigurosa. c) En tercer lugar, aparece el tema del mundo de la vida, el cual conserva gran actualidad por la claridad con la que expone el dinamismo de los procesos de conocimiento en orden a conseguir la verdad; esta doctrina del mundo de la vida ha sido explotada con provecho en las ciencias sociales. d) La fenomenologa fue, probablemente, uno de los caminos de pensamiento ms influyentes del siglo XX; su mtodo rebas las fronteras de la especialidad y fecund productivamente a muchas otras ciencias, como la sociologa, la psicologa, la economa, la lingstica y la teologa.

Martin Heidegger (1889-1976)


Naci en Mekirch Messkirch (iglesia de en medio), poblacin ubicada al sur Alemania hijo de un tonelero y un sacristn del lugar. Muy pronto mostr facilidad para los estudios y para las lenguas clsicas, por lo tanto fue apoyado por su prroco para proseguir sus estudios. Ingres en la formacin sacerdotal y fue perseverando a travs de los aos por la ayuda de su prroco. A travs de estas mediaciones eclesisticas consigui ingresar a los estudios superiores en Friburgo, inscribindose en el rea de teologa. Por una disfuncin cardiaca, no pudo acceder a las rdenes sagradas y termin rompiendo con lo que el denomin el sistema del catolicismo; a partir de aqu se cambi a la facultad de filosofa para proseguir sus estudios. La cronologa ms importante de los diversos acontecimientos de su vida se muestra a continuacin: 1911-13 Suspende definitivamente su camino al sacerdocio, pero obtiene una beca para estudiar teologa catlica en Friburgo. 1913 Se doctor con la tesis La teora del juicio en el psicologismo. 1915 Se habilit con el trabajo La teora de las categoras y de la significacin en Duns Escoto. De este autor toma la categora haecceitas (estidad de las cosas). 1915-18 Llamado a las filas de la Primera Guerra Mundial. 1919 Ruptura con el sistema del catolicismo (con la jerarqua). 1917 Casado con Elfride Petrie. 1918-23 Asume el puesto de Privatdozent (profesor auxiliar) y asistente de Husserl en Friburgo. 1920 Conoce a Karl Jaspers y comienza una amistad. 1923 Es contratado en Marburgo como Profesor ordinario, construye la cabaa en la Selva Negra. Interpreta a Aristteles de manera novedosa. Aqu comienza la fama de El Mago (por su teora del ser). 1927 Publica Ser y Tiempo. 1928 Sucesor de la ctedra de Husserl en Friburgo. 1929 Se estrena como Profesor titular y su leccin inaugural Qu es la metafsica? 1930 Invitado a Berln a ser profesor pero rechaza la invitacin. 1933 Se vuelve rector de la Universidad de Friburgo (es el ao del asenso de los Nazis al poder). 1934 Se niega a destituir a un catedrtico de Biologa, surgen problemas en la facultad de Filosofa; por lo mismo, los organismos del partido Nacionalsocialista provocan en abril su dimisin del cargo de rector.

1936-40 Imparte lecciones sobre Nietzsche y confronta crticamente la idea del poder (Macht) del Nacionalsocialismo. Es entonces vigilado por la GESTAPO. 1946 K. Jaspers hace un informe sobre Heidegger: que le suprime la ctedra de 1946-49. 1950 Se da la famosa Carta sobre humanismo que l mismo escribe, para con ella justificar su adhesin al Nazismo. 1951-52 Vuelve a dar clases en la Universidad, perodo muy breve que no volvi ms a ser como los anteriores. 1953 Famosa conferencia en Mnich donde se escucho por primera vez la frase: Porque el preguntar es la devocin del pensamiento 1953 Se redit el libro de Heidegger Introduccin a la Metafsica, un libro originario de los aos 30. La nueva edicin caus revuelo porque en ella Heidegger conserv la frase: la grandeza del movimiento (refirindose al Nacionalsocialismo). 1962 Viaja a Grecia convencido por Elfride Petrie. 1964 Aparece el panfleto de T. Adorno contra Heidegger llamado la Jerga de la Autenticidad. 1967 Aparece la importante entrevista con la revista Der Spiegel, entrevista que caus revuelo por ser una revista de no mucha talla intelectual. 1976 Muere Heidegger el 26 de Mayo y es enterrado en Messkirch el da 28 del mismo mes; nombrado ciudadano honorifico.

Proveniencia intelectual
El pensamiento de Heidegger consiste en la confluencia del tiempo y las tradiciones: a principios del siglo XX, el tiempo haba hecho coincidir una serie de acontecimientos impactantes; a la vez hay que tener en cuenta la trayectoria vital de la formacin de Heidegger. Por esta razn, es menester tomar a cuenta cada uno de los componentes de eta compleja frmula: a) Dadasmo- movimiento esttico, destacando la poesa y la pintura, en boga en la juventud de Heidegger; la premisa del movimiento era: da da, es decir, lo ah ah, indicando la concrecin que debe tener el arte a la hora de elegir los objetos estticos. La frmula del dadasmo dej su huella en el trmino Dasein, usado por Heidegger para sealar la particularidad del hombre como ser-en-el-mundo (sein-in-der-welt). b) Haecceitas- partcula proveniente del pensamiento de Duns Escoto, segn la cual se designa la estidad de las cosas como caracterstica de su yacer -ante. Heidegger consignar para esta caracterstica un trmino artificial alemn: Vorhandenheit (este trmino significa literalmente a la manueidad de las cosas). c) Historicismo diltheyano- el fuerte subrayado histrico que le imprimi Dilthey a la filosofa del siglo XIX tambin se hace sentir en la obra de Heidegger: con Hegel, y despus con Dilthey, el siglo XIX aprendi a plantear y a responder las cuestiones filosficas siempre con la perspectiva temporal; esta es la razn por la cual el tiempo es el horizonte interpretativo del ser en la obra Ser y tiempo. d) Fenomenologa- el mtodo filosfico desarrollado por Husserl, irrumpi en la escena temprano en el siglo XX con mucho efecto; la fenomenologa despertaba en el filsofo la atencin hacia las cosas, y diriga esa atencin aletargada por la cultura hacia el rumbo de una descripcin honesta de lo real.

e)

f)

g)

h)

i)

En Martn Heidegger, este mtodo filosfico decant en l la aptitud nata que traa para el filosofar. Conciencia de finitud- (I Gran Guerra) el agitado inicio del siglo XX, con su carrera tras al poder poltico europeo, trajo como consecuencia la Primera Gran Guerra; Heidegger fue alistado en las filas como soldado en el servicio mdico y en el servicio postal. Su condicin de salud (una disfuncin cardiaca) impidi que lo enviaran al frente de batalla, sin embargo, en su desempeo militar vivi de cerca estas situaciones tremendas de finitud. Hannah Arendt la vida profesional de un profesor universitario se ve aqu marcada por la finitud humana y por la gravedad de una falta cometida en el seno de una situacin que otorga a sus profesores un crdito de bondad y decencia. A la vez, el origen semita de Hannah Arendt y su solicitud por estudiar el sistema del totalitarismo causaron en Heidegger una atencin continua al tema de la poltica y su relacin con el cambio histrico. Luteranismo y teologa dialctica (Karl Barth) la mentalidad luterana reuna en s, desde la ptica de Heidegger, lo especfico de la nacin germana: importancia de la propia lengua, autonoma de decisin, originalidad existencial en la decisin religiosa; en este mismo rengln se ubica la teologa dialctica: el hombre le pregunta a Dios desde su existencia y sus dilemas, y Dios queda exigido a responder dichas preguntas; esta lnea teolgica influye en Heidegger, pues le ayuda a resaltar el tema de las angustias del hombre y la necesidad de justificar la existencia. Sren Kierkegaard el eje ms importante de la filosofa de Kierkegaard es aqul que describe la existencia como angustia, como Temor y temblor, a la vez, dicha situacin reclama del hombre una decisin vital; esta lnea de pensamiento es asumida por Heidegger, quien al descubrir la existencia como posibilidad, como angustia y como finitud, introduce tambin el tema de la decisin existencial. El sistema del catolicismo Heidegger conoci de cerca la estructura jerrquica de la Iglesia, a la vez, conoci los sistemas medievales de armonizacin Fe-Razn y la consecuente visin del mundo que de all se genera; a este conjunto le denomin Sistema del catolicismo, del cual sali a travs del luteranismo y el historicismo: el primero, le suministr una relacin radicalmente diferente de fe y razn (que Heidegger asumi tras las huellas de Lutero, Kant, Kierkegaard y Barth). El segundo, asumido por Heidegger con radicalismo, lo condujo a la disolucin de las esencias en la historicidad de la realidad. La consecuencia definitiva fue la declaracin de toda verdad, todo bien, todo valor y toda esencia como provisorias o pasajeras.

La ontologa histrica
Todo comienza en 1927, con la publicacin de Ser y Tiempo; la primera pgina de esta obra establece el siguiente planteamiento: Tenemos hoy una respuesta a la pregunta acerca de lo que propiamente queremos decir con la palabra ente? De ningn modo. Entonces es necesario plantear de nuevo la pregunta por el sentido del ser. Nos hallamos hoy al menos perplejos por el hecho de que no comprendemos la expresin ser? De ningn modo. Entonces ser necesario, por lo pronto, despertar nuevamente una comprensin para el sentido de esta pregunta. La elaboracin concreta de la pregunta por el sentido del

ser, es el propsito del presente tratado. La interpretacin del tiempo como horizonte de posibilidad para toda comprensin del ser en general es su meta provisional. As pues, en la ontologa como ciencia fundamental el ente es interrogado respecto de su ser, y esta interrogacin se convierte en el mtodo de la ontologa. El hombre es el nico ente ntico que se vuelve ontolgico (ntico, lo dado; ontolgico, lo dado-pensado). As pues, al preguntarse por el ser, el hombre se pregunta en realidad por s mismo; y es justamente aqu cuando la ontologa se vuelve antropologa. Nace as la meditacin sobre el Dasein; segn esto, el Dasein es el ente que est-ah y se pregunta por ese particular modo de estar, es decir, s e pregunta por su estar (antropologa). Captar el mundo, maravillarse (!) y llevarlo al interrogatorio (?) es la esencia del hombre. Una vez descartadas las soluciones de la ciencia y de la fe (la de la primera por insuficiente, la segunda por ilcita), la nica respuesta a la pregunta por el sentido del ser es intramundana; el sentido del ser es el tiempo de duracin del mismo (respuesta proveniente de las conclusiones de la Primera Guerra Mundial en la que se ha contemplado la finitud de la vida). Consecuentemente, Heidegger elabora una antropologa que se desprende de stas convicciones. As pues, la vida del hombre se vive de cara a la conviccin de la certeza del propio morir: Ich bin ein Sein zum Tode (soy un ser para la muerte); las actitudes a cultivar son la afirmacin y la autenticidad, segn la primera, el hombre asume su destino mortal, segn la segunda, el hombre vive su vida en consecuencia con ese sentido; otro concepto fundamental es la lucha segn la cual, el ser humano busca el derecho a ser autntico. En esta concepcin de la vida humana, ser autntico (eigentmlich) consiste en vivir en consecuencia con lo que se sabe de la vida; dicha autenticidad nace o se origina de una decisin vital, que el individuo toma de cara a sus posibilidades vitales. Un ltimo aspecto a considerar en la obra Ser y tiempo es el tema de los existenciarios o determinaciones que caracterizan al Dasein: I) el existir mismo del Dasein in-der-welt-Sein; II) presencia histrica Gegenwrtigkeit- presentidad de estar aqu y ahora; III) expresin (de la personalidad y comunicacin interhumana) Ausdruck; IV) significacin o accin sobre los significados Sinnhaftigkeit- capaz de sentidad- capacidad de sentir; V) libertad del Espritu Freiheit. La segunda parte del Ser y el tiempo presenta la muerte del Dasein como categora fundamental para determinar la propia existencia. El veredicto de Heidegger se sintetiza en la sentencia Ich bin ein Sein zum Tode yo soy un ser para la muerte (la preposicin zum indica finalidad, para-hacia). En esta sentencia la muerte es presentada fenomenolgicamente, es decir como categora central obtenida a partir de la analtica existencial (analizar la existencia); la muerte es entonces la direccin que lleva la vida del Dasein, dicha direccin es inalterable y determina las posibilidades del Dasein; de ah que se presente la muerte en Ser y tiempo como detonante de las decisiones vitales. Es en este punto donde la antropologa de Heidegger, denominada analtica existencial (que un primer momento se le denomin ontologa), es ahora tica: saber realmente de la propia muerte decide qu se quiere hacer realmente con la propia vida.

El segundo Heidegger
En un momento de su filosofa tarda, Heidegger concibi al Ser como algo infinito e incomprensible que rebasaba la capacidad de expresin. Aqu es donde ingresa el tema de la Historia de la metafsica occidental y aqul otro de la Destruccin de la metafsica; mediante estos sintagmas, Heidegger hace alusin a la inadecuacin del lenguaje de la metafsica respecto del ser. Segn l, la historia de la metafsica occidental pas de la admiracin del ser a la manipulacin del mismo a travs de la tcnica. Respecto de sta, Heidegger afirma que es el Jano Bifronte, porque implica el dominio de Odiseo sobre las fuerzas naturales, pero tambin indica la suplantacin del infinito del Ser por el finito del Dasein. Es la tcnica y su ambigedad (manifiesta la grandeza y la miseria del hombre) la que ha provocado una y otra vez en la historia eso que Heidegger denomina olvido del Ser. Por lo tanto, el arte, especialmente la poesa y la pintura, es el ms apto para expresar al Ser, que el lenguaje exacto de la filosofa no puede expresar del todo. Para muchos comentadores, esta es la segunda etapa del pensamiento de Heidegger. En esta segunda etapa, Heidegger se ocupa de los presocrticos, de Nietzsche, de Hlderlin y hasta de Van Gogh. Aqu tambin aparece el tema de la verdad como es decir, como develacin del Ser; segn esta ltima doctrina, la verdad consiste no en conocer epistmicamente al Ser, ni en adecuarse la mente al ser de las cosas, sino en un mero expectar la maravilla del Ser que se manifiesta (reduciendo a la filosofa slo al momento fenomenolgico). Por este camino se efectu en la postmodernidad la destruccin de la verdad (epistemologa) y de los valores morales universalmente objetivos (tica). Destaca en este tiempo la publicacin de la Carta sobre el humanismo (1947) dirigida a Jean Beaufret; en este texto Heidegger rompa su silencio de tantos aos y se pronunciaba sobre temas como el verdadero humanismo, el ek-sistere como caracterstica fundamental del hombre y el de la decisin vital. De manera principal La Carta fue saludada en Francia y en muchos sectores de pensamiento porque se deslindaba de las acusaciones de nazismo, atesmo y revolucin social. Las frases historia del ser, olvido del ser, y el hombre es el pastor del ser son ejes temticos de esta carta.

Valoracin crtica
1. La filosofa de Heidegger tiene un gran valor para el siglo XX por haber renovado la importancia del que hacer filosfico, de cara a un asunto de gran relevancia para el hombre: la pregunta por el sentido de la propia vida. Con esto se renov no slo la ontologa sino tambin la antropologa. 2. Heidegger es uno ms de los pensadores que cometieron el error de apostar concretamente por un programa poltico. El aspecto de vinculacin con el nazismo oscurece la profundidad y brillantez de esta filosofa. 3. Al plantear la pregunta por el sentido del Ser Heidegger dio inicio a una fuerte corriente antropolgico-existencial que tuvo efecto en pensadores posteriores en Francia y en otros pases. Aunque es un tema discutido, muchos ligan a Heidegger con el origen del existencialismo. En el caso concreto de Sartre, la vinculacin con las ideas de Heidegger ha quedado manifiesta por la figura del conde Kuki, un personaje japons que en los aos 30 conoci el pensamiento y la persona de Heidegger en Alemania, y en esa misma dcada pas a Francia y le solicit a Sartre que le hiciera una exposicin sumaria de la filosofa

francesa; lo mas probable es que esta figura fue punto de vinculacin de la figura de Heidegger con la de Sartre.

Jean Paul Sartre (19095- 1980)


Nacin en el seno de una familia burguesa e intelectual. Estudi psicologa y filosofa de 1924 a 1927 en la Escuela Normal Superior de Paris (sus condiscpulos Jean Hyppolite, Georges Canghuilem, Raymond Aaron, Paul Nizan, Maurice Merlau-Ponty). De 1933 a 1934 es becario en el Instituto francs de Berln, donde estudia el pensamiento de Husserl. La doctrina husserliana de que la conciencia es siempre conciencia de-algo le ayuda a liberarse del positivismo francs, del idealismo neokantiano y del espiritualismo que predominaban en el mundo acadmico francs. Su novela La Nusea (1938), que le dio fama internacional, y sus cuentos reunidos bajo el ttulo El muro (1939), sealan sus objetivos a combatir: el idealismo y la moral de la burguesa. No obstante, sus ideas filosficas son expuestas y desarrolladas con propiedad en su obra El ser y la nada (1943). En este mismo ao (1939) fue llamado al servicio militar y es tomado preso en la guerra contra Alemania, permaneciendo de 1940 a 1941 como prisionero de guerra. Otros escritos de tipo teatrales (Las moscas, 1943) y de tipo novela (Los caminos de la libertad, 1945-49) contribuyeron a diseminar el negativismo sartreano (crtica). En 1945 funda junto con Simon de Beauvoir la importante revista Les Tmps Modernes. En 1960 sale a la luz su libro Crtica de la razn dialctica, en el cual giraba su existencialismo hacia una variante del marxismo. A raz de su autobiografa Las Palabras, se le otorga en 1964 el premio Nobel de Literatura, mismo que rechaza. En los aos 70, y a raz de los acontecimientos de 1968 y de la invasin sovitica a Checoslovaquia, rompe con los comunistas y con la URSS. Hacia el final de su vida, busca reelaborar su pensamiento y aclarar a la opinin pblica sus posiciones polticas a travs de largas entrevistas publicadas bajo el nombre Autorretrato a los setenta aos (1975).

La existencia como nauseabunda


Desde la novela La Nusea, Sartre comienza a destacar la fuerza sacudidora que tiene el dato existir en el mundo; generadora de angustias provenientes de las decisiones, y stas de la infinitud de posibilidades. El sintagma existencia en libertad ms que una simple frase, consiste en la sntesis de una doctrina que seala que lo nico que existe es la propia existencia sobre la faz del mundo (yo en medio de las cosas). Estos son los verdaderos orgenes del existencialismo ateo. Es justamente esta circunstancia un tanto incierta y falta de seguridades la que escamotea el mundo burgus con su routine (rutina) y con su moral. En adelante el autor le denominar mauvese foi (mala fe) a ese asentimiento que el individuo le otorga a los productos socioculturales.

El Ser y la Nada
En esta obra filosfica, Sartre analiza a detalle los dos componentes del binomio del mundo: por un lado, est el en-s de las cosas, y por otro, el para-s de la conciencia. Segn estos dos componentes del binomio se explica todo el dilema de la existencia en libertad. La designacin de las cosas como en-s indica que la razn hiper-crtica y fenomenolgica realiza de todo prejuicio; decir que los objetos son en-s implica

reconocer que son ab-solutos, es decir, independientes y sueltos de toda relacin con otros objetos. En relacin directa con el en-s de las cosas aparece el para-s de la conciencia, y aunque sta se dirige a los objetos, a fin de cuentas, se ordena hacia s misma, generndose as una existencia propia o consolidada. Es esta una fundamentacin metafsica sui generis, de las convicciones expresadas en la primera filosofa de Sartre: el estamos de ms de la Nusea se transforma aqu y se desdobla en el en-s absoluto de las cosas y en el para-s individualista de la conciencia. A su vez, esta entera situacin es designada por Sartre como libertad. Segn la doctrina sartreana de la libertad, quedan rotos todos los vnculos ontolgicos entre las cosas, y entre las cosas y el ser humano; disueltos todos los rdenes, el hombre queda dejado al gusto de su decisin. Segn Sartre, esta doctrina de la libertad es una conclusin a la que se arriba por la fenomenologa, por tanto, su evidencia es indiscutible: existe la libertad. De aqu que, de existir Dios, su preciencia anulara la libertad; y como realmente existe la libertad, luego entonces, no existe Dios. Este es el fundamento del existencialismo ateo.

La razn dialctica
En 1960 aparece la Crtica de la razn dialctica, obra que resume la evolucin del pensamiento de Sartre a partir de los aos 50. Ahora, el intelectual asume una ligazn social en pro de la libration. sta es entendida como la lucha que se entabla, por mltiples modos, contra los rdenes artificiales impuestos. El marxismo del que se sirve Sartre busca una revolucin muy diferente a la marxista: acepta la lectura marxista de la realidad, pero sin llegar hasta los fines clasistas del marxismo, ni mucho menos a la ensoacin del comunismo.

Albert Camus (1913 1960)


Nace en Argelia y muere trgicamente en un accidente automovilstico en 1960. Escritor y filsofo francs de origen argelino; sus capacidades literarias le consiguieron el Premio Nobel de literatura a los 43 aos. Es asociado a la figura del existencialismo francs trazado por Sartre. De hecho, perteneci al grupo de escritores reunidos en torno a la revista Los tiempos modernos. Entre sus obras ms importantes destacan El extranjero (1942), El mito de Ssifo (1943), La peste (1947) y El hombre rebelde (1951).

El absurdo como caracterstico de la vida humana


Segn Camus, el mal en general y la muerte le dan a la vida humana la condicin de absurdo. Ante esta situacin el hombre tiene dos alternativas: suicidarse o hallarle un sentido a la vida. As empieza El mito de Ssifo: la nica cuestin filosfica verdaderamente seria es aquella del suicidio. Por esta razn, su pensamiento puede considerarse una filosofa del absurdo; segn Camus, el absurdo alcanza su mayor grado en el sufrimiento del inocente, situacin pintada magistralmente en la novela La peste.

La rebelin como alternativa al absurdo


Ante el absurdo de la vida el hombre puede tomar una postura de pensamiento que Camus denomina rebelin metafsica, segn la cual se yergue contra su propia condicin, es decir, se rebela contra el absurdo; esta rebelda metafsica se vuelve en lo social en una lucha en defensa de la dignidad humana, la cual que no debe envilecerse en m mismo ni en los dems. Esta rebelin es desarrollada en la obra El hombre rebelde; a la cual Sartre mand hacer una recensin crtica en la revista Los tiempos modernos, dicha recensin termin en el rompimiento de su amistad.

Valoracin crtica
1. La genialidad literaria de Sartre y Camus destac la existencia humana con toda su crudeza, contribuyendo a una descripcin de las razones por las cuales la existencia se vuelve un eminente problema filosfico. 2. Tanto la nusea como el absurdo se vuelven categoras que sintetizan la condicin humana; tambin en este aspecto, la genialidad literaria contribuy a que ante el tema de la existencia la persona se posicione en el atesmo o en la religin. 3. El existencialismo como lnea filosfica se volvi un movimiento mundial de pensamiento que rpidamente rebas el mbito de la filosofa e ingres en el mundo cultural, suministrando ideas crticas contra la burguesa y la sociedad establecida (Establishmet) y propugnando por luchar por una libration

La Escuela de Frankfurt
Apelativo que se le da al grupo de pensadores sociales congregados en los aos 30 alrededor del Instituto para la Investigacin social de la Universidad de Frankfurt. Por las vas de marxismo, el hegelianismo y el psicoanlisis analizaron la categora Dominacin social y disearon lo que denominaban Teora crtica de la sociedad consistente en un ejercicio de crtica social que busca desenmascarar a los protagonistas de la dominacin. Entre sus figuras destacan Max Horkheimer (+1973), Theodor Adorno (+1969) y Herbert Marcuse (+1980) cuyas obras influyeron en la filosofa y la sociologa del siglo XX.

La Escuela de Frankfurt tuvo varias etapas, la primera resalta por su crtica social y su optimismo respecto de las posibilidades de conseguir un orden social racional; la segunda etapa se caracteriza por el pesimismo que la advino a la Escuela a raz de la Catstrofe Nacional Socialista, en esta etapa destaca la obra Dialctica de la ilustracin de Horkheimer y Adorno (1947); la tercera y ltima etapa esta caracterizada por una crtica de la razn efectuada en trminos de anlisis de la cultura, la obra mas representativa es El hombre unidimensional de H. Marcuse (1964) (en esta obra el hombre unidimensional es el hombre norteamericano que su nica dimensin es el dinero, el confort y el placer y, que slo se podrn liberar de ese orden de dominacin social los outsiders los externos a ese orden social de dominacin, es decir, los migrantes (v.gr. los latinos) que al no hablar la lengua comn mediante la cual se domina quedan exentos de tal dominio, adems son tambin externos las minoras tnicas, los artistas y los estudiantes).

Por contario que parezca esta escuela de pensamiento termin en el pesimismo; sus propulsores concluyen con la idea de que el Capitalismo haba ganado la batalla versus a las ideas marxistas que nunca pudieran aplicarse, adems el humanismo haba fracasado; por tanto, en la continuidad de esta primera generacin aparece la obra de Jrgen Habermas y de Karl Otto-Apel quienes ahondan en el anlisis crtico de la primera etapa de la Escuela de Frankfurt y con ello descubrir por qu no se llev a cabo su proyecto filosfico y finalmente superar tal impedimento. En base a lo anterior, la obra de Habermas es entonces realmente una continuacin de esta filosofa; por su parte, K. Otto-Apel no esta relacionado directamente con el grupo de la Escuela de Frankfurt pero sus ideas filosficas son las mismas, es decir, buscar un orden social ms racional. En este punto la filosofa de Habermas recurre a la va del dilogo- comunicacin, pues la primera etapa haba acentuado la Filosofa de la conciencia (modelo sujeto-objeto); en esto Habermas avanza proponiendo el modelo social de una teora crtica que sea de sujeto-sujeto (yo hablo-tu escuchas, yo escucho-tu hablas) que favorezca el desarrollo social tal como era el ideal de los primeros integrantes de la escuela. El punto interesante que aport Habermas es aquel de hacer la distincin entre sistema de dominacin social y mundo de la vida (Lebenswel), para saber en qu momento el primero, trata de conquistar al segundo, hacindose entonces necesaria una libration en la dominacin.