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Mujer fuerte 2.

Mara: Liberadora, herona, antagonista y marginada

La segunda mujer fuerte del camarn de Guadalupe es Mara/Myriam, una figura clave en la historia de la Biblia hebrea. En ella han confluido diversas tradiciones que provienen de orgenes distintos para construir esta "imagen" nica de mujer en la Biblia y en la historia de la antigedad, una mujer que apenas ha sido valorada en tiempo posterior por los judos y cristianos, por lo que tiene de autonoma, de autoridad propia, de protesta... Para recuperar a la Madre de Jess, resulta necesario recuperar a esta Mara, que le da su nombre, y que en Guadalupe aparece como su predecesora y compaera: 1. Mara no es madre, sino hermana mayor, una mujer fuerte y liberadora; ella contribuye a la salvacin de Moiss en las aguas del Nilo. Sin ella es imposible la historia de los hombres. 2. Mara es claramente la mujer animadora, la herona de Israel, la que entona con Moiss (antes que Moiss) el canto de la liberacin de los hebreos cuando pasan el mar Rojo. Slo una mujer puede guiar de verdad a los hombres en el camino de la libertad. 3. Ella aparece despus, al lado de Aarn, como antagonista y opositora de Moiss, protestando en contra de su exclusivismo (de su autoridad nica); ella aparece oponindose as, como profetisa, a la dictadura masculina de Moiss (diciendo que tambin Dios le ha hablado). 4. Ella es finalmente la mujer marginada, tanto en la Biblia como en la historia posterior (en la tradicin cristiana). Este final de su historia es tristsimo... La Biblia masculina la presenta como "leprosa" por haberse opuesto al liderazgo de mujer... Pero esa misma Biblia conserva su recuerdo con honor y venera su sepulcro. Es bueno que ella aparezca en el Camarn de Guadalupe como antecesora y testigo de Mara, la Madre de Jess. Es bueno que aparezca como figura y signo en el camino de liberacin de las mujeres. Sigo ofreciendo el texto base de mi libro sobre las Mujeres de la Biblia Juda. 1. LA HERMANA MAYOR, QUE SALVA A MOISS

La historia de fondo es conocida. El faran ordena que arrojen a los nios hebreos al Nilo, para que all mueran, de manera que el ro de la vida se convierte en tumba de muerte. Las dictaduras tienen miedo de los hombres (varones), porque les parece que ellos pueden rebelarse y as quieren matarles. Pero surgen unas mujeres al servicio de la vida, entre ellas la hermana de Moiss: Entonces el faran dijo a todo su pueblo: Echad al Nilo a todo nio que nazca, pero a toda nia conservadle la vida. Pues bien, un hombre de la tribu de Lev tom por esposa a una mujer levita. Su mujer concibi y dio a luz un nio; y al ver que era hermoso, lo tuvo escondido durante tres meses. No pudiendo ocultarlo ms tiempo, tom una cesta de juncos y la recubri con asfalto y brea. Coloc en ella al nio y lo puso entre los juncos a la orilla del Nilo. Su hermana se mantuvo a distancia para ver lo que pasaba. Entonces la hija del faran descendi al Nilo para baarse. Y mientras sus doncellas se paseaban por la ribera del Nilo, ella vio la cesta entre los juncos y envi a una sierva suya para que la tomase. Cuando la abri, vio al nio; y he aqu que el nio lloraba. Y teniendo compasin de l, dijo: ste es un nio de los hebreos. Entonces la hermana del nio pregunt a la hija del faran: Quieres que llame a una nodriza de las hebreas para que te cre al nio?. La hija del faran respondi: Vete. La muchacha fue y llam a la madre del nio. Y la hija del faran le dijo: Llvate a este nio y cramelo. Yo te lo pagar. La mujer tom al nio y lo cri. Cuando el nio creci, ella lo llev a la hija del faran. l vino a ser para ella su hijo, y le puso por nombre Moiss, diciendo: Porque de las aguas lo saqu (Ex 1, 222, 10). sta es la historia novelada del nacimiento e infancia de Moiss, protegido por unas mujeres, la madre, la hermana, la hija del faran: La madre hebrea aparece como defensora de la vida. Primero se arriesg a mantener vivo y oculto al nio, en contra de la ley del Faran. Despus le puso en manos de Dios (en el ro) y le recibi de nuevo para criarle y entregarle despus a la hija del Faran. As cumpli la primera norma humana, que es la maternidad al servicio de la vida. Ms an, llegado el momento del conflicto, prefiri dar al nio (ponerlo en manos de la hija del Faran) antes que conservarlo retenerlo junto a s con el riesgo de que le mataran. La hija del Faran pertenece al mundo de los dominadores, pero, en cuanto mujer, ella se apiada del nio abandonado y lo acoge como propio, mostrando as que el sistema de Egipto no est totalmente corrompido: en la misma casa

del Faran, entre sus hijos, se encuentra esta mujer que, por encima de la ley del padre, responde a los principios de la vida. En un primer momento ella parece una mujer de lujo y corte, rodeada de doncellas, ocupada en baos, a la vera del gran ro. Pero, en un momento dado, ella descubre algo ms grande: el nio amenazado por las aguas de la muerte. La hermana es la primera "gua" de Moiss: ella vigila su cesta en las aguas, para ser luego mediar entre las dos madres (la hebrea y la egipcia). La tradicin la identifica con Mara, que ser hermana/compaera de Aarn, la primera profetisa de la libertad (cf. Ex 15, 20-21; Num 12, 1-15). Ella, con las otras dos mujeres, se encuentra en el principio de la liberacin israelita. Externamente, aparece como nia que juega en torno al ro, como joven ingenua que no sabe lo que hace. Sin embargo, el texto muestra que ella sabe y acta como intermediaria entre las dos madres de Moiss: la israelita y la egipcia (la hija del Faran).sta es la figura ms perfecta de la "mujer hermana", que sabe mantenerse en el lugar del riesgo y as arriesga hasta su vida por la vida del hermano. Conforme a la tragedia griega, Antgona, la hermana, debe rechazar las normas de su padre (o to) gobernante, para as cumplir las leyes ms profundas del amor fraterno y de la sangre, sepultando a su hermano muerto, a pesar de los dictados del monarca. Antgona y la hermana de Moiss representan el contraste que muchas veces surge entre el orden "natural' (divino) de la piedad fraterna y el orden poltico, impuesto por los hombres. 2. COMPAERA DE MOISS, HERONA DE ISRAEL. Estamos en el momento ms solemne del xodo: los hebreos han cruzado a salvo las aguas del Mar Rojo, descubriendo as la mano magnfica de Dios. Desde el otro lado del mar, Moiss y los israelitas entonaron este canto: Cantar a Yahv, Sublime es su victoria, caballos y jinetes ha arrojado en el mar. Mi fuerza y mi poder es Yahv, l fue mi salvacin. l es mi Dios, yo lo alabar, el Dios de mi padre, yo lo ensalzar. Yahv es un guerrero, Yahv es su nombre. Los carros y tropa del faran los lanz al mar ahog en el mar Rojo a sus mejores capitanes (cf. Ex 15, 1-17). Conforme a la introduccin actual del texto, los que cantan ese himno son Moiss y los israelitas (Ex 15, 1), que aclaman juntos la grandeza de su Dios.

En ese sentido, se suele hablar del canto de Moiss, que habra expuesto aqu un compendio de la historia israelita. Pero, dicho eso, debemos aadir que ste es un canto femenino, de fuerte colorido materno, como indica el hecho de que al fin se diga que fue Mara, profetisa, la que tom un pandero y enton el canto y lo repiti con otras mujeres, en danza agradecida: Entonces Mara la profetisa, hermana de Aarn, tom un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. Y Mara les diriga diciendo: "Cantad a Yahv, pues se ha enaltecido grandemente! Caballos y jinetes ha arrojado al mar!" (Ex 15, 20-21). Por eso, en principio, ms que de Moiss, ste es un canto de Mara, que aparece como profetisa, hermana de Aarn, compartiendo con l una autoridad que la tradicin posterior atribuye slo a Moiss, y canta la gloria de Dios y la liberacin del pueblo. Ella, una mujer, es la que sabe proclamar las grandezas de Dios, siendo iniciadora de una liturgia de liberacin, que se expresa con panderos y danzas, una liturgia de mujeres que le sigan y cantan y bailan. Estamos ante la ms honda liturgia de Israel, centrada en un canto que es bsicamente de mujeres gozosas, liberadas, que entonan la alabanza de Dios, proclamando y bailando su himno. Ciertamente, Moiss y los restantes israelitas pueden y deben asumir ese canto (Ex 15, 1), pero han de hacerlo siguiendo a la profetisa Mara y a las mujeres, que llevan el ritmo y repiten el estribillo. Mara es aqu hermana de Aarn (no de Moiss), como indicando que la profeca (propia de ella) y el sacerdocio (que es de Aarn) han de estar unidos. Slo en un momento posterior la tradicin ha puesto esta canto en labios de Moiss (cf. Ex 15, 1), a quien presenta como mediador de la obra de Dios y representante de todo el pueblo. Pero en principio el himno ha sido de Mara, la primera profetisa y teloga de la accin liberadora de Dios, que acompaada por otras mujeres, cant la grandeza de Dios que ha arrojado al mar caballos y jinetes, es decir, a los egipcios (Ex 15, 1). Como intrprete privilegiado de la obra de Dios, Mara dirige la liturgia y fiesta de aquellos que celebran el triunfo del Dios guerrero (Ex 15, 3), al que presenta, al mismo tiempo, con rasgos de madre: Dios hace que surjan (=nazcan, sean) los antes oprimidos, saliendo del horno de opresin de Egipto. Ella, la hermana del sacerdote (su parentesco con Moiss, queda velado) entona inicia y dirige la liturgia de Dios, con un protagonismo que la tradicin

posterior ha ignorado o velado. ste es el himno de una mujer que sabe que Dios destruye a los poderes del ejrcito ms grande de este mundo (Egipto), sin necesidad de soldados ni de guerra. En el comienzo de la historia del Israel liberado encontramos la liturgia de una mujer (hermana de Aarn!), profetisa y cantora, que dirige la alabanza del pueblo. 3. ANTAGONISTA DE MOISS Esta misma Mara aparece de nuevo unida con Aarn en el momento clave de la historia israelita, all donde se recuerda, desde la perspectiva del redactor final de la Biblia, las tentaciones del pueblo que, de diversas maneras, se eleva contra el liderazgo de Moiss (cf. Nm. 10-20). Mara aparece as como antagonista y perdedora frente a Moiss, como profetisa y como mujer; pero es evidente que ella ha representado algo muy importante y positivo en esa historia: Mara y Aarn murmuraron contra Moiss por causa de la mujer cusita que l haba tomado por esposa. As decan: Es que Yahv no ha hablado ms que con Moiss? No ha hablado tambin con nosotros? Y Yahv lo oy. Moiss era un hombre muy humilde, ms que hombre alguno sobre la haz de la tierra. De improviso, Yahv dijo a Moiss, a Aarn y a Mara: Salid los tres a la Tienda del Encuentro Y salieron los tres. Baj Yahv en la columna de Nube y se qued a la puerta de la Tienda. Llam a Aarn y a Mara y se adelantaron los dos. Dijo Yahv: Escuchad mis palabras: Si hay entre vosotros un profeta, yo me manifiesto a l en visin, y hablo con l en sueos. No as con mi siervo Moiss Boca a boca hablo con l, abiertamente y sin enigmas l contempla la imagen de Yahv. Por qu, pues, habis osado hablar contra mi siervo Moiss?. Y se encendi la ira de Yahv contra ellos. Cuando Yahv se march, y la Nube se retir de encima de la Tienda, he aqu que Mara estaba leprosa, blanca como la nieve. Aarn se volvi hacia Mara y vio que estaba leprosa. Y dijo Aarn a Moiss: Perdn, seor mo, no cargues sobre nosotros el pecado que neciamente hemos cometido. Por favor, que no sea ella como quien nace muerto del seno de su madre, con la carne medio consumida. Moiss clam a Yahv diciendo: Oh Dios, crala, por favorMara qued siete das excluida del campamento. Pero el pueblo no parti hasta que ella se reintegr. Despus el pueblo parti de Jaserot y acamparon en el desierto de Parn (Nm 12, 1-16). Adems de criticarle por su mujer cusita (porque no cumple la ley que exige casarse con una mujer israelita), Mara y Aarn, formando un mismo

frente, se oponen tambin a Moiss por su exclusivismo, porque quiere actuar como nico representante de Dios: Ha hablado el Seor slo con Moiss? No nos ha hablado tambin a nosotros?. Contra Moiss, que es la Ley, representada en concreto por el Pentateuco (como nica autoridad real del judasmo posterior), se elevan por tanto las otras dos grandes instancias sagradas de Israel: la profeca, representada por Mara, y el sacerdocio, representado por Aarn. -- ste es quiz el momento ms claro en que, dentro de la Biblia, una mujer (Mara) se eleva y protesta contra el dominio absoluto de un hombre, Moiss, que ha terminado siendo el triunfador. Significativamente, ella aparece de nuevo vinculada con Aarn, el sacerdote (como en Ex 15, 20). Ciertamente, este pasaje se sita en el contexto de las disputas sobre los matrimonios mixtos (Moiss ha tomado como esposa a una cusita), de manera que, desde el punto de vista de la tradicin posterior, ratificada por EsdrasNehemas, Mara y Aarn tendran razn al criticar a Moiss. Pero en un fondo late un problema an ms importante, relacionado con la autoridad de Mara, pues de ella trata el conjunto del relato, y tambin con las disputas entre Moiss y Aarn (la Ley y el Sacerdocio), tema bien documentado en otros pasajes del Pentateuco, empezando por el texto del Becerro de Oro (Ex 32) y terminando en la rebelin de Craj, Datn y Abirn, que protestaron contra el liderazgo-sacerdocio de Moiss y Aarn y fueron aniquilados por el fuego y tragados por la tierra (Num 16-17). -- ste es el nico lugar donde (en la tradicin actual de la Biblia Juda) hay una mujer que protesta contra el liderazgo exclusivista de Moiss, diciendo que tambin ella ha escuchado la palabra del Seor. De esa manera, la misma Mara que en Ex 15 apareca cantando un himno asumido despus por Moiss, se enfrenta aqu con l. No parece que haya en el fondo una disputa sacerdotal, una pretensin de autoridad sacral, como la de Aarn, el sacerdote (y la de otros sacerdotes), enfrentados otras veces con Moiss. Estamos ms bien ante una disputa proftica, vinculada a la condicin de Mara como mujer, que quiere tener una palabra frente a Moiss (o con Moiss), a quien ella (con Aarn) acusa de no cumplir una norma de la misma Ley que l representa (se ha casado con la cusita). 4. MARA MARGINADA, LA MUJER LEPROSA

La reaccin del Dios de la Biblia frente a Aarn y su hermana resulta sorprendente, pero marca con toda precisin la diferencia juda entre el hombre y la mujer, segn la tradicin final de la Biblia Juda (que se ha impuesto como Biblia de Moiss, no de Mara). Moiss aparece como triunfador, avalado por el mismo Dios, que habla a su favor desde la Nube, diciendo que l (Moiss) es el nico que ha visto a Dios cara a cara y ha hablado con l boca a boca. ste es el dogma del judasmo cannico posterior, que se funda en la revelacin principal (casi exclusiva) de Dios a Moiss. Aarn conserva su autoridad, como sacerdote, aunque tiene que estar sometido a Moiss (cumplir su ley). Por eso l no recibe ningn castigo, a pesar de haber murmurado lo mismo que Mara; ms an, l sigue conservando su capacidad de intercesin sacerdotal y la ejerce a favor de su hermana (pidiendo a Moiss por ella). Mara cumplir su funcin, un sacerdote no puede quedar impuro, a pesar de haber pecado lo mismo que Mara. Mara es la perdedora: queda leprosa y por un tiempo debe estar quedar fuera del campamente. El texto parece destacar as la mayor capacidad de impureza de la mujer, que tiene que quedar excluida de la comunidad por siete das (que aluden, probablemente a los siete das de exclusin de la mujer en la menstruacin, segn Lev 15, 19). Por su misma condicin femenina, que se expresa en su lepra, la mujer queda inhabilitada para ejercer funciones en la lnea de la Ley de Moiss. Desde este fondo se entiende la ambivalencia de Mara y de las mujeres de la Biblia Hebrea. -- Por un lado, ellas son compaeras de Moiss (cantoras de libertad). -- Por otro lado, ellas no pueden elevarse y obtener una autoridad especial frente a Moiss o con Moiss, por su misma condicin de mujeres, por ms que puedan decir y digan (con Aarn) que Dios tambin les ha hablado. Aqu no se niega que Dios haya hablado a Mara, pero se pone de relieve el valor inferior de esa palabra, que no puede competir con la de Moiss, que as aparece como nico mediador oficial de Dios para los israelitas. Entendido as, este pasaje resulta significativo, pues parece fundar la inferioridad de Mara en su mayor riesgo de impureza. Al final del camino, aunque aparezca y acte como profetisa, ella no puede competir con Moiss, ni siquiera con Aarn (que ruega a Moiss por ella: para que pueda ser liberada de su impureza a lo siete das!). Ciertamente, es un pasaje ambiguo, pero

sigue resultando muy significativo, pues conserva la palabra de protesta de una mujer (hermana de Aarn) en contra del exclusivismo de Moiss. Adems, el castigo de Mara es muy pequeo (un simple riesgo de impureza!), frente al Craj, Datn y Abirn, que son aniquilado. CONCLUSIN. UN SEPULCRO VENERADO Hay adems otro elemento muy significativo en la historia de Mara: Toda la congregacin de los hijos de Israel lleg al desierto de Zin, en el mes primero, y el pueblo acamp en Cads. All muri Mara, y all fue sepultada (Num 20, 1). Esta sepultura de Mara, que debemos vincular a la de otras mujeres (Sar, Raquel, Dbora la nodriza de Rebeca), puede servirnos para trazar uno de los hitos fundamentales de la sacralidad femenina de la tierra, marcada por los cuerpos de las mujeres all enterradas, pero, sobre todo, para poner de relieve la misma autoridad de Mara. -- De Aarn se dice que muri en el monte Hor, pero no se recuerda su sepulcro (Num 33, 38); -- de Moiss se dice que muri y fue sepultado en la tierra de Moab, pero que nadie conoce el lugar de su sepultura (cf. Dt 4, 5-6). -- En contra de eso, el sepulcro de Mara, la primera gran profetisa y cantora de Israel, era recordado (y venerado) en el oasis de Cads, en el camino de entrada en la tierra prometida. Bibliografa Mara es una de las personas ms importantes de la Biblia, como ir indicando, y como muestra la biografa sobre el tema: A. Bledstein, Family Matters; a Multidimensional Reading of Miriams Humiliation and Healing, Biblical Research 46 (2001) 55-61; R. Burns, Has The Lord Indeed Spoken only Through Moses? A Study of the Biblical Portrait of Miriam, Scholars P., Atlanta 1987; K. Butting, Prophetinnen gefragt. Die Bedeutung der Prophetinnen im Kanon aus Tora und Prophetie, Carroll, Wittingen 2003; F. M. Cross Jr. y D. N. Freedman, The Song of Miriam, JNES 14 (1955) 237250;

I. Fischer, The authority of Miriam. A Feminist Rereading of Numbers 12 Prompted by Jewish Interpretation, en M. Halmer (ed.), Anspruch und Widerspruch. Festschrift E. Krobath, Celovec, Klagenfurt 2000, 23-38; Gottesknderinnen. Zu einer geschlechterfairen Deutung des Phnomens der Prophetie und der Prophetinnen in der Hebrischen Bibel, Kohlhammer, Stuttgart, 2002; J. G. Janzen, Song of Moses, Song of Miriam: Who is Seconding Whom?, CBQ 54 (1992) 211-220; R. Kessler, Mirjam und die Prophetie der Perserzeit, en U. Bail y R. Jost (eds.), Gott an den Rndern: sozialgeschichtliche Perspektiven auf die Bibel. Festschrift Willy Schottroff, Kaiser, Gtersloh, 1996, 64-72; C. Meyers, Of Drums and Damsels: Womens Performance in ancient Israel, BA 54 (1991) 16-27; Miriam the Musician, en A. Brenner (ed.), A Feminist Companion to Exodus to Deuteronomy, Academic Press, Sheffield 1994, 207-230; M. Navarro Puerto, El paso del mar: Nacer muriendo, en I. Gmez-Acebo (ed.), Relectura del xodo, Descle de Brouwer, Bilbao, 2006, 85-143; U. Rapp, Mirjam, W. de Gruyter, Berlin 2002; H. Schngel-Straumann, Bringing Miriam out of the Shadows, Bible Review 5/1 (1989) 170-190.

Xabier Pikaza

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