Ana-Ruth Najles est psychanalyste Buenos Aires (Argentine).

. Elle est Analyste Membre de lcole d'Orientation Lacanienne (EOL) et de lAssociation Mondiale de Psychanalyse (AMP). Elle enseigne l'Institut clinique de Buenos Aires et l'Institut Oscar Massota, charge de l'enseignement de la psychanalyse dans toute l'Argentine. Elle est professeure en matrises de psychanalyse dans les Universits de La Paz et Cochabamba en Bolivie et de Guayaquil en quateur. Elle est lauteur de nombreux articles et de trois livres : "Una poltica del psicoanlisis con nios ", Ed. Plural, La Paz, Bolivia, 1996 ; El nio globalizado. Segregacin y violencia, Asoc. del Campo freudiano de Bolivia y Ed. Plural, La Paz, julio 2000 ; "Problemas de aprendizaje y psicoanlisis", Ed. Grama, Buenos Aires As, 2008.

Introduction
Ruzanna Hakobyan : Bonsoir et bienvenue la vingt-huitime rencontre du Pont Freudien. Je suis Ruzanna Hakobyan et j'ai un grand plaisir prsenter notre invite de cette rencontre, Ana Ruth Najles, qui a accept notre invitation venir d'Argentine pour donner cette confrence et travailler avec nous pendant cette fin de semaine. L'Argentine, c'est encore plus loin que l'Europe, donc nous la remercions vivement d'tre l ce soir. Ana Ruth Najles est psychanalyste Buenos Aires en Argentine. Elle est Analyste Membre de lcole d'Orientation Lacanienne (EOL) et de lAssociation Mondiale de Psychanalyse (AMP). Elle enseigne l'Institut clinique de Buenos Aires et l'Institut Oscar Massota, charge de l'enseignement de la psychanalyse dans toute l'Argentine. Elle est professeure en matrise de psychanalyse dans les Universits de La Paz et Cochabamba en Bolivie et de Guayaquil en quateur. Elle est lauteur de nombreux articles et de trois livres : Una poltica del psicoanlisis con nios (1996) ; El nio globalizado. Segregacin y violencia (2000) ; Problemas de aprendizaje y psicoanlisis (2008). Avant de commencer la confrence, j'aimerais vous rappeler que notre travail va continuer demain et aprs-demain. Samedi matin, nous travaillerons le chapitre 6 du Sminaire de Lacan sur L'angoisse et en aprs-midi, ce sera la prsentation des cas cliniques par Frdrie Castan et Anne Braud. Dimanche, nous arriverons au sminaire thorique donn par Ana Ruth Najles sur les modes d'usage du sinthome. Par ailleurs, je vous annonce dj notre prochaine confrence du Pont Freudien qui aura lieu vendredi 19 fvrier 2010, et dont l'invit sera Jean-Claude Maleval, le psychanalyste franais, clbre pour son travail sur la psychose et l'autisme. Aujourd'hui, Ana le Ruth sujet de Najles, notre confrence dans est L'enfant du March Global .

son

livre L'enfant

globalis crit :

L'empire du march a transform notre monde en un espace global qui a des consquences sur chaque tre parlant. Les consquences sont de tamponner, suturer et forclore le sujet dans sa particularit. Dj dans les annes 60, Lacan parle de lenfant gnralis ce qui signifie prendre un tre parlant comme un objet et le priver de la parole et de ses responsabilits de sujet. La question qui surgit aujourdhui est : quelle est la rponse du psychanalyste face aux effets de la globalisation sur un enfant,

si pour le psychanalyste la conception d'un enfant (toujours diffrente des conceptions juridique, sociale et pdagogique) reste celle dun tre parlant, pris dans le discours ? Sans plus tarder, je passe la parole Ana Ruth Najles.

L'enfant du march global

La politique du monde global
Ana Ruth Najles : Notre poque est gouverne par une politique solidaire de lempire du march, dont la valeur ultime est la libre circulation des personnes et des biens, le libre march , bien entendu impos aux pays pauvres par les pays riches. Lempire du march a transform notre monde en un espace global, ce qui entrane des consquences sur tout tre parlant : les progrs vertigineux de la science et de la technologie colmatent le parltre par des modalits de plus en plus contraignantes en fonction de lidal duniversalit favoris par lidologie scientifique. Il est vident que les mdias de masse, solidaires du march global, se chargent dinformer sur le dernier objet qui nous manque, sur le dernier ravage survenu dans le village d ct ou chez le voisin, sur la dernire catastrophe qui a affect le territoire le plus loign de notre pays ; un point tel que nous en sommes arrivs croire que la Guerre du Golfe pourrait ntre quune invention des mdias, quventuellement sa seule existence serait celle confre par les crans des tlviseurs. Selon ce quaffirment ces mmes mdias, il est vident aussi que les enfants, en tant que consommateurs, sont lune des cibles prfres des stratgies de march. Cest ainsi quun enfant sait mettre en vidence aujourdhui plus que jamais grce au soutien de la technologie limpuissance de lAutre ; par exemple, partir dune plainte concernant les nouveauts que leurs parents ne peuvent acqurir pour satisfaire leurs caprices. Les parents ne sont plus le Pre Nol dans lesprit dun enfant : aujourdhui, lpoque de linexistence de lAutre, cest le march. ce sujet, je fais rfrence au cas dun enfant que jai analys, un enfant qui maltraitait les autres. Il est intressant de noter que cet aspect du problme ne semble pas rsonner lorsque nous parlons de mauvais traitements des enfants vu les deux interprtations possibles : les mauvais traitements que lenfant inflige aux autres, ou bien les mauvais traitements que lautre inflige aux enfants . Cet enfant maltraitait ses parents, les insultait, les frappait et leur jetait des choses la tte. Il maltraitait aussi son frre. De plus, la demande de consommation de cet enfant tait illimite, et sa non satisfaction tait le motif dattaques de furie qui finissaient en mauvais traitement. Cest pour cette raison quil a t amen en consultation ; il faisait souffrir ses parents, cela le faisait souffrir, et personne ne savait que faire avec cette souffrance. Sur ce point, il est possible daffirmer que lhypothse de Lacan lenfant gnralis , postule dans un texte de 19671, prend ici toute sa dimension. Cela implique que tous, en tant que consommateurs, nous sommes des enfants. Il en est ainsi car lidentification majeure propose ltre parlant dans lactualit est lidentification au consommateur (il ny a qu regarder la tlvision, les publicits qui nous proposent de consommer nimporte quoi, que ce soit utile ou non). Lenfant gnralis signifie donc de considrer ltre parlant comme un obje t, de le priver de parole, de

responsabilit. Le philosophe italien et penseur contemporain Giorgio Agamben prend comme point de dpart pour caractriser les traits dfinitoires de la politique moderne2 la distinction grecque entre zoe, qui exprimait le simple fait de vivre, commun tous les tres vivants..., et bios, qui indiquait la forme ou la faon de vivre propre un individu socialement situ ou un groupe . Il postule ainsi que lintroduction de zoe dans la sphre de polis [la ville-tat dans la Grce antique, culturellement tablie comme centre du lien social], la politisation de la vie nue comme telle, constitue lvnement dcisif de la modernitet marque une transformation radicale des catgories politico-philosophiques de la pense classique... (p.12). Par consquent, ce qui, pour lui, dfinit la politique moderne est que, paralllement au processus en vertu duquel lexception devient partout la rgle [nous sommes uniques mais tous gaux, tous des exceptions], lespace de la vie nue, situe lorigine, en marge de lorganisation politique, finit progressivement par concider avec lespace politique o exclusion et inclusion, extrieur et intrieur; bios et zoe, droit et fait, entrent dans une zone dindiffrenciation irrductible (p.17). Cet auteur affirme aussi que toute tentative de repenser lespace politique de lOccident doit se fonder sur la claire conscience que, de la distinction classique entre zoe et bios, vie prive et existence politique, entre lhomme comme simple tre vivant qui a pour lieu propre le domus (maison en latin) et lhomme comme sujet politique dont la demeure est la cit, nous ne savons plus rien partir des camps de concentration, dextermination, ou les camps de rfugis , la possibilit de nous rpartir entre notre corps biologique et notre corps politique, entre ce qui est incommunicable et muet [le priv de lantiquit] et ce qui est communicable et exprimable, nous a t enleve une fois pour toutes (p.201). La distinction public-priv ne tient plus. Ernesto Laclau, philosophe argentin, prsente cette relation comme une frontire instable, continuellement traverse, o lautonomie personnelle incorpore des postulats publics et le priv se trouve tant donn de que plus par ce en mcanisme, plus moi est politis 3. Autre . Il faut rappeler que le concept freudien didentification problmatise aussi lopposition public/priv, Lidentification comme fondement de ltre parlant revient dire que lon se constitue comme tel parce quon est pris dans le champ de lAutre, le champ du langage, le champ du signifiant, et parce qu'on a conscience dtre pris. Le fait est que lon ne se constitue pas sans le langage, sans le public. Il est intressant de rappeler que dans un article sur la psychologie des masses, Freud introduit le thme de lidentification pour situer le moi4. En opposition la politique moderne dont nous parlions plus haut, la politique classique est reprsente par Agamben comme tant la structure proprement fondamentale de la mtaphysique occidentale, en tant quelle occupe le seuil o saccomplit larticulation entre le vivant et le logos (p.16). Il faut dire que la politique classique occupait ce seuil o sarticulait lorganisme pur avec le langage, o, selon les termes de Lacan, le langage sincorporait. Cette structure fondamentale de la mtaphysique occidentale, cest--dire la politique classique, existe seulement lorsque lhomme est le vivant qui, dans le langage, spare et oppose sa propre vie nue et, dans le mme temps, se maintient en rapport avec elle, dans une exclusion-inclusive . Bien entendu, nous retrouvons ici les rsonances du concept lacanien dextimit5. Lextimit6 rend compte de la ncessaire exclusion interne de la jouissance en tant que satisfaction singulire et relle ou, si lon veut, de la ncessaire exclusion interne de la vie organique pure dans les termes dAgamben , constituant du sujet de la psychanalyse et de son thique, produite par lopration mme de lappareil

du

discours.

Selon la perspective dAgamben qui nest autre que celle de la psychanalyse dorientation lacanienne lcrasement et lindiscrimination des catgories considres naturelles avec celles qui sont spcifiquement humaines dans la biopolitique(terme emprunt M. Foucault7) lont amen caractriser la politique contemporaine partir de lindiffrence. Une politique dindiffrence semblerait tre un nom appropri pour reprsenter le type de fonction antisolidaire des tats modernes et leurs politiques sociales de march .

Le faux discours du capitalisme

Afin de situer les problmes que la psychanalyse affronte, non seulement dans labord de la psychose mais aussi dans celui de lenfant et des institutions, nous devons considrer la sgrgation comme un facteur fondamental ; tant donn que la sgrgation est le problme le plus brlant notre poque li la remise en question de toutes les structures sociales par le progrs de la science 8. Cest ainsi que non seulement la famille est remise en question partir, par exemple, des progrs des techniques de reproduction assiste mais aussi les enseignants, lducation en gnral, les lois, l'tat, etc. Autrement dit, nous nous trouvons lre de lAutre qui nexiste pas 9. Se rfrant aux Antimmoires dAndr Malraux dans lesquelles il mentionne le fait qu il ny a pas de grandes personnes , Jacques Lacan a introduit le terme lenfant gnralis 10 pour rendre compte de Dire ce qui lenfant signe lentre de tout un monde dans la la mme voie de la sgrgation . pour tous . gnralis quivaut postuler jouissance

Tel que nous lavons anticip plus haut, nous interprtons ce chemin de la sgrgation comme tant la perte du statut dtre parlant pour tomber dans le statut dobjet de manipulation par le march ; objet homologable tout objet produit par la technologie. Nous sommes ports penser que cette expression de Lacan tout un monde dans la voie de la sgrgation , nous permet dhomologuer un tas de corps humains des tlviseurs hors dusage, de vieux rfrigrateurs, des lecteurs de musique dpasss et des voitures dans un dpt de ferraille. J. Lacan avertit aussi en 1967 que notre avenir de marchs communs trouvera sa balance dune extension de plus en plus dure des procs de sgrgation 11. Ces procs font rfrence la dimension du rel, tant donn quil est impossible de les inclure dans la norme symbolique. De sorte que la particularit de jouissance dissoute dans son lieu tribal naturel (cultures, religions, langues, traditions) tend se reconstituer au sein de luniversel mme sous la forme des sgrgations multiples 12. Dans le domaine de lducation, cela devient vident lors de lexclusion des salles de classe des enfants-problme qui finissent par tre spars du reste et envoys dans des coles spcialises, coles de rcupration, etc. Dans cette mme direction, Hannah Arendt, dans un article crit en 197513, responsabilise les politiques ducatives modernes du fait que les adultes aient abandonn les enfants leur propre force, leur propre possibilit dorganisation ; ils les ont sgrgus du monde des adultes, laissant chaque enfant la merci de la tyrannie du groupe. Lenfant gnralis produit des variantes modernes de la sgrgation, sgrgue son tour la mort ellemme14, soit la castration. Exclure le fait quil nest pas possible de tout savoir, tout avoir, tout dire, de ne pas mourir, de jouir de tout, cela est sgrguer la mort. Lacan fait rfrence ce quil a appel le discours capitaliste, pour dire quen ralit il ne sagit pas

dun discours, mais bien dun faux discours, vu qu la diffrence de lappareil du discours, le discours capitaliste ninstaure aucun lien social. Alors que dans le discours du matre, le sujet ne sait rien de ce qui le fait jouir, le discours capitaliste, par contre, offre au sujet la possibilit dintgration directe de la jouissance. Dans le discours capitaliste, le sujet soriente vers le savoir de la science pour lui demander les objets techniques [la drogue par exemple, permise ou interdite] afin de colmater la fissure subjective et obturer toute question sur ltre. Il y a une relation directe, sans aucun obstacle, entre lobjet et le sujet barr. En ce sens, le sujet en manque dtre est combl par lobjet technique, le gadget. Il est alors possible daffirmer que le vrai toxicomane est celui qui sest donn un tre de jouissance par le biais de la technique (songeons aux enfants auxquels on donne du Ritalin partir dun diagnostic dADD Attentional Disfunctional Disorder). Cette poque caractrise comme celle de la mort de Dieu selon les termes de Nietzsche, nous la dfinissons comme lpoque de lAutre qui nexiste pas15, vu que la plupart des gens ont ralis que lAutre, en tant que garant de la vrit universelle, nexiste pas. Cest pour cela que les Comits dthique se trouvent en plein essor. Les comits dthique essaient de suppler cette fonction devenue vacante, couverte, quelques annes plus tt, par des signifiants matres forts ceux de la religion, de la pdagogie, du droit ou, ce qui revient au mme, par des idaux forts. Ces idaux, tel que nous le verrons lthique plus loin, de ne la se tiennent plus. psychanalyse. Ces comits dthique prtendent tout le contraire de ce q ue nous, les psychanalystes, proposons avec Lthique de la psychanalyse que Lacan dfinissait comme lthique du bien dire est une thique qui tche de faire surgir la singularit des tres humains, un par un, et dy rpo ndre. Au contraire, les comits dthique tendent gnrer un consensus. Cest un recours pragmatique pour faire ce que la majorit dicte lorsquon ne sait pas trs bien quoi faire face certaines situations : on se runit, on parle, on parle... jusqu ce que lon voit si la majorit convient de quelque chose. Cela se reflte par le fait quil ny ait plus dautre signifiant matre que le vide propre du sujet, tant donn qu la place du matre du discours capitaliste se trouve le vide propre du sujet, son manque propre, sa disparition16 propre, le culte de son authenticit propre, de son dveloppement propre, de son autorfrence. Contraint par le devoir de vivre et le devoir de jouir ainsi que de celui de savoir par le biais de linformation que lui impose ce discours capitaliste. Cest pour cela que Lacan expos ait que le discours capitaliste est un faux discours, quil ntablit plus aucun lien social ; le sujet dans ce discours ne cre de liens avec aucun Autre (ni autre), contrairement au vrai discours qui est un appareil symbolique dont la fonction est de crer des liens avec lAutre et les autres. Le premier est un faux discours parce quil nest possible dtablir aucune rotation de places et le sujet reste fix cet endroit qui le spare de lAutre par un objet qui colmate son manque et le maintient prison nier dans son corps. Cest pour cela que le sujet du discours capitaliste est auto-rferentiel. un moment donn, nous sommes tous pris en tant quindividus par ce discours et placs cet endroit dobjets de consommation. La question est de savoir comment en sortir, pour ne pas finir par tre consomms par ce discours. Ce sujet auto-rfrentiel, narcissique terme introduit par Freud17 pour expliquer le sujet qui se satisfait par lui-mme et pour lui-mme , nous permet de penser le fait que dans plusieurs cas, le moi idal de lenfance nest plus dpos chez les enfants. Quand S. Freud se rfre au fils en tant que His majesty the baby , cest parce que celui-ci occupe la place du moi-idal de lenfance perdue pour toujours par ladulte. Cette formulation de Freud permet de comprendre la place que lenfant peut ou ne

peut pas occuper pour les parents du monde actuel ; pour ce sujet auto-rfrentiel constitu comme narcissique, celui du discours capitaliste. Mais nous devons tenir compte du fait que cette gnralisation est inadmissible pour la psychanalyse, parce que chaque enfant occupe une place pour sa mre, une autre pour son pre, et cela est absolument singulier. Comme nous le disions il y a un instant, il est dmontr qu lpoque de la bourgeoisie naissante, les enfants reprsentaient pour les parents un espoir d'ascension sociale. Mais ceci, aujourdhui, a presque disparu cause de la monte du discours capitaliste qui fait que ces enfants perdent la valeur privilgie quils avaient pour leurs parents au dbut de lre bourgeoise, et quils sont interchangeables dans certains cas avec dautres objets de consommation offerts par le march. Cela permettrait, du moins en partie, dexpliquer le mauvais traitement gnralis enver s les enfants, qui dmontre que lenfant a perdu cette place privilgie quil occupait dans la socit bourgeoise de lpoque de Freud. Ce qui est paradoxal est que le march a dsign les enfants comme les destinataires privilgis de ses stratgies de consommation, les transformant ainsi en consommateurs consomms par ce march par excellence. Nous pouvons prendre ici un phnomne social en exemple extrme : celui des enfants vendus par leurs parents comme objets sexuels ou de travail. Cela arrive dans certains endroits trs pauvres du sud-est asiatique (bien que ces phnomnes se divulguent avec la rapidit de lInternet et arrivent aujourdhui jusqu nos pays). Les signifiants-matres dterminent ce qui est permis et ce qui est dfendu dans une poque, une culture, une socit donne. Le commerce sexuel des enfants, par exemple, nest culturellement pas mal vu dans certains pays dOrient, mais cest un scandale dans notre monde occidental et chrtien, qui paradoxalement, est le monde de lempire du march. Cela attire encore plus lattention sur le fait que ce soit les agences de presse et les organismes de droits humains occidentaux qui dnoncent ces faits comme tant une horreur, une barbarie, un abus. On est aussi au courant dindividus enlevs et assassins dont les corps sont retrouvs sans un ou plusieurs organes ; par ailleurs, les ventes dorganes avec lautorisation des parents ou lautorisation du sujet lui-mme, sont des faits de tous les jours pour les mdias de masse. Nous pouvons prendre dautres exemples. Nous avons assist ces dernires annes, dans des discussions publiques, la transformation de toutes sortes de troubles : des troubles scolaires, le ADD (syndrome de dficit dattention avec ou sans hyperactivit), aux troubles alim entaires comme lanorexie et la boulimie, ou la toxicomanie. Il faut mentionner ici la question de la violence qui menace non seulement les personnes, mais aussi les gouvernements et ses politiciens ; elle constitue aussi un objet de consommation dans le march du divertissement , comme on lappelle (tl, cinma, jeux vido, jeux en rseaux, bandes -dessines, etc.). Cest par les mdias de masse, et pas seulement par notre pratique, que nous sommes mis au courant de linquitante frquence avec laquelle ces phnomnes se prsentent actuellement. Bien que la psychanalyse nous avertisse de limpossibilit de gnraliser sa caractrisation, il a t vrifi quils sont devenus des symptmes pour le champ social par les temps qui courent et pas ncessairement pour ceux qui en souffrent , ce qui les a catapults au rang de symptmes modernes .

Nous savons aussi que bien que ltre parlant se constitue en relation avec des normes, cest dire avec des signifiants-matre (S1) dont la valeur est celle didaux quil utilise pour se loger dans le lien social, ltre parlant doit se dtacher de lavaleur de jouissance que ces signifiants-matre entranent (son versant surmoque) pour ne pas tre cras dans sa singularit. Mais nous avons vrifi que cela ne sobtient pas toujours. Nous pouvons affirmer que dans ce monde globalis, lun des signifiants -matre de plus en plus valoris sur le march est celui de limage. En parallle avec les progrs des techniques esthtiques chirurgicales ou non , avoir un corps en forme (surtout dans le cas des femmes, sans exclusivit) est devenu un Idal vorace, ou, ce qui revient au mme, un impratif du surmoi. Nous voyons la tlvision que la profession de mannequin est lune des plus dsires. Dj 11 ou 12 ans, les jeunes filles sinscrivent dans des coles de mannequins. Il y a normment dcoles de mannequins (cela semble une affaire rentable) o elles apprennent marcher, shabiller, se maquiller, dfiler, savoir combien elles doivent peser, etc. Il y a des concours la tlvision pour accder la carrire de mannequin. Lidal de limage de mannequin-femme modle remplace maintenant les idaux dtre un enfant modle ou dtre un lve modle . Nous voyons comment le fait dtre modle nest plus mtaphoris mais bien pris dans un sens purement imaginaire. tre mannequin devient alors lindice dun aspect fminin qui rgne sur le march, les plus cotises (celles de plus grande valeur) tant celles qui sadaptent la norme dominante. Cest ainsi que se produisent des effets notables, comme par exemple que la maigreur extrme donne une curieuse apparence androgyne contredisant les paramtres traditionnels de lidal fminin. Mais les mdias encore appellent ces perturbations des femmes lanorexie des mannequins avec la pousse que cet appel promeut, dnonce par ces mmes mdias, cette dangereuse maladie , coupant antcdents et consquences, et ignorant les effets du nommer (pour) sur la subjectivit. Par consquent, tenant compte de la faon dont chaque tre parlant se dbrouille avec la norme ou le signifiant-matre, il sagit pour la psychanalyse de situer dans chaque cas la fonction quil occupe dans la structure subjective ; ce que nous avons dsign plus haut comme troubles dapprentissage, de conduite, dalimentation (anorexie, boulimie), les addictions, etc., , ce qui implique alors que ces troubles ne prennent pas ncessairement la place de symptme pour un sujet particulier.

Le progrs de l'idologie scientifique et les sgrgations renouveles

Comme nous lavons dj dit, nous vivons dans une poque caractrise par lidal duniversalit soutenu par lidologie scientifique. Si la vie est actuellement expose une violence sans prcdent, sous les formes les plus profanes et triviales, cest peut-tre parce que nous sommes tous virtuellement homines sacer [hommes sacrsmaudits]18, tel que laffirme Agamben.Sacer en latin possde les deux sens : sacr-maudit. Lhomo sacer est une figure obscure du droit romain archaque (qui a t exclu de la prnomme culture dOccident) dans lequel la vie humaine nest incluse dans lordre juridique que sous la forme de son exclusion (cest dire, dans sa possibilit dtre limine sans sanction). Autrement dit, lopposition qui a caractris le couple catgoriel fondamental de la politique occidentale classique , qui ft le couple vie nue-existence politique , ne se tient plus dans la modernit. Les deux aspects dont la juxtaposition dfinit l homo sacer dans le droit romain archaque sont limpunit pour celui qui le tue et linterdiction de le sacrifier [rituellement] 19. La vie de

lhomo sacer navait mme pas assez de valeur pour tre offerte en sacrifice aux dieux, cest --dire, ce ntait pas quelque chose que les dieux auraient pu accepter avec plaisir. Dans ce contexte, la vie de lhomo sacer ainsi dfinie se traduit comme la vie nue. Nous pouvons alors postuler que ce qui est exclu du droit romain revient donc dans les faits sgrgatifs de notre contemporanit partir dune impunit criminelle slective. Pour Agamben, la politique ne reconnat actuellement aucune autre valeur suprme (et en consquence aucune autre valeur ngative) que la vie pure [de l sa qualification de biopolitique], et tant que les contradictions rsultantes de cette donne ne seront pas rgles, le nazisme et le fascisme qui ont converti la dcision sur la vie nue en critre politique suprme, seront toujours dramatiquement actuels 20. Rappelons que la vie nue dont parle Agamben est ce que nous appelons en psychanalyse un mode de jouir singulier, cest dire la plus intime satisfaction de chacun. Un problme surgit ici pour les tats modernes : tchant de lgifrer sur la polyvalence de jouissances qui affectent les corps parlants, prcdemment lancs sur le march, ils prtendent y arriver dune faon qui vaille pour tous, en excluant les diffrences. laffirmation que les tats sont aujourdhui de plus en plus homognes entre eux, on doit ajouter une autre vrification : cause de cela, les individus marginaliss, cest--dire exclus du lien social, sont eux aussi de plus en plus uniformes. Cela se passe malgr leur origine ou provenance ; que ce soit dun tat canadien, argentin ou franais, les rejets du systme se ressemblent aussi. Le paradoxe est q uen mme temps, les diffrences de la jouissance sgrgative rintroduisent dans le rel lexclusion de ce qui est diffrent. La jouissance sgrgative rintroduit dans le rel la forclusion de la diffrence par lhomognisation scientifique des marchs. Cela se voit bien dans la multiplication de communauts et tribus urbaines par exemple, la communaut gay, les mouvements fministes, les punks, les dbiles mentaux et leurs coles spciales, les anorexiques, les juifs, les musulmans, les noirs, les femmes battues, etc. Tel que le signale J. Lacan, si les corps peuvent tre dtaills pour lchange constituant la face de jouissance exclue-inclue dans le cur de la marchandise, cest en fonction de lignorance o ce corps est tenu par le sujet de la science 21. Rappelez-vous que le sujet de la science est le sujet vide, barr, exclu comme corps. Le corps de la jouissance, dont le sujet de la science ne connat rien, reste refoul. Dans le meilleur des cas, ce qui jouit toujours est une partie du corps, parce que lorsque tout le corps est envahi par la jouissance, cest la mort du sujet en tant qutre parlant, comme il arrive avec ce que nous appelons lautisme, ou les psychoses. Si la science nest nullement une affaire de progrs du savoir, sinon quelque chose qui fonctionne toujours pour le bnfice du discours du Matre, cest, comme laffirme Lacan 22, en tant que le matre a russi faire glisser doucement lappareil du savoir vers lui . Cest ici que se trouve le prestige qui soutient toujours lUniversit ; parce que ce que lUniversit doit supporter historiquement est impossible soutenir dans les conditions actuelles. Ce quelle peut supporter de scientifique sont les mthodes de fichage, de classification .

Lidologie de la mesure : lvaluation gnralise

Dans une conversation sur lvaluation23 entre Jacques-Alain Miller et Jean-Claude Milner, sous-titre : Entretiens sur une machine dimposture , ils traitent quelques sujets fondamentaux pour rendre compte du malaise croissant dans la civilisation actuelle. Par ailleurs, en tant que praticiens de la

psychanalyse, nous sommes somms de nous approprier laffirmation de J. -A. Miller comme quoi il ny a pas de clinique du sujet sans clinique de la civilisation . En ce sens, on nous prsente ici lvaluation comme phnomne essentiel de notre poque, poque que dj en 1967 J. Lacan caractrisait comme celle dans laquelle le progrs de la science entrane la remise en question de toutes les structures sociales, avec les multiples sgrgations qui sensuivent 24. Le philosophe Jean-Claude Milner expose quil y a deux paradigmes dcisifs pour la dtermination de la culture actuelle : laparadigme problme-solution et le paradigme de lvaluation. Ces paradigmes sassortissent pour savoir comment vont sorganiser les professions qui soccupent du malaise. Dans lunivers actuel, lorsquun problme est pos la socit, lon a recours au politique pour trouver une solution, solution qui est prsente en termes d valuation. De sorte que ce qui est propre une bonne solution est quelle substitue quelque chose qui prsentait un problme pour quelque chose qui nen prsente pas. Lon substitue une pice q ui rate pour une autre qui fonctionne. Cest--dire que le paradigme problme-solution suit toujours le schma de substitution par quivalence. Le mme schma suit le paradigme dvaluation, dans lequel ce qui est valu est substitu par lvaluation valuante. Cette substitution est une premire tape pour la suivante, celle du paradigme est le paradigme de problme-solution. lquivalence. Mais il y a un hyper-paradigme qui runit les deux prcdents problme-solution, valuation , qui Lmergence de ce paradigme peut se situer au XVIIe sicle avec lapparition de la monnaie. De plus, il a t mis en vidence qu lquivalence mesurable a rpondu lquivalence juridique, cest-dire ce que nous appelons le contrat. Le contrat suppose que les partenaires squivalent en force et ont et des choses quivalentes schanger. contrat. De sorte que lhyper-paradigme de lquivalence inclut les trois autres : problme-solution, valuation Lorsquil y a contrat, il y a valuation : avant, pour valuer si le partenaire est valide, et aprs, pour voir si le contrat a t respect. Symtriquement, il y a contrat lorsquil y a valuation, tant donn que lvalu est sens admettre, au moins, le principe gnral de lvaluation. En rsum, lidologie du contrat se trouve dans le fondement de ce que lon peut appeler dmocratie illimite, diffrente de la dmocratie classique. La dmocratie illimite renvoie au fait que les droits de lhomme, dans leur version actuelle, sont illimits. Et non seulement les droits sont illimits, lidologie du contrat est illimite, les processus dvaluation sont illimits, la validit de la forme problme -solution est illimite, un point tel que le nazisme a pu avoir recours la solution finale . Cest--dire que ce qui parat tre un facteur commun lgalit vidence ngative, des partenaires, que tant cest donn le contrat la le repose loi silence ce sur qui ny a cette la suppose fait pas est illimit. galit. fonctionner. sa place. Il est vident quil y a une diffrence entre la loi et le contrat ; tandis que la loi ne se fonde pas sur En plus, dans les rgimes libraux, la loi permet tout ce quelle ninterdit pas expressment, mettant en lesilence de que Par contre, le contrat tient seulement compte de ce qui est expressment stipul de faon positive ou Cest pour cela quEric Laurent peut affirmer que : Aujourd'hui, les noms de pre et de mre se retrouvent transforms, remanis, dplacs, par des nouvelles demandes et ainsi plongs de manire dcisive dans le monde du contrat qui est (...) sans limites 25. {Entre autres questions poses par le

progrs de la science, rappelons quil est non seulement possible de louer des ventres pour y planter des embryons gards congels, mais que lon peut acheter du sperme pour fertiliser un ovule qui, son tour, peut avoir t acquis sur le march. Ceci sans compter que la possibilit dadopter des embryons congels et non utiliss par leurs propritaires lgitimes est prsentement value, etc., etc...}. Donc, lvaluation est un processus lourd parce quil se fonde sur la logique du contrat et non sur celle de la loi. Cest--dire que lvaluation se fonde sur la substitution de ltre qui l fallait valuer par ltre valu logique de substitution entre quivalents. Contrairement ce qui prcde, les grandes doctrines matrialistes ont toujours prsent un plus qui excdait toute forme de contrat, toute forme dvaluation et toute absorp tion par le paradigme problme-solution. Pour Marx, il sagissait du plus de valeur (la plus-value), excs qui rsiste toute substitution calculable entre force de travail et salaire. Cest--dire que ce plus des matrialismes peut tre prsent comme ce qui est irremplaable. Selon les termes de Jacques Lacan, ce qui nest pas quivalent cest le symptme, c'est--dire, le nom donn par lorientation le malaise lacanienne dans la ce culture dont qui Freud estirremplaable. nous parlait. Un autre nom quon peut donner la fonction de ce qui est irremplaable cest le mal-tre, cest--dire, l'oppos, ce qui est administratif, la paperasserie bureaucratique, apparait comme une forme de la technique incluant lapdagogie comme technique - qui nadmet pas le plus.

La demande dvaluation
Jacques-Alain Miller26 a lucid pour nous le pourquoi de la demande dvaluation, les fondements de son elle finit par toucher les opration. individus. En principe, si lvaluation concerne apparemment les collectivits vu quelle accrdite des ensembles, La thse de Miller cest quen tant que fonde sur ltre du sujet, sur la structure du langage, lopration dvaluation est une initiation, et par consquent, elle est transmise comme telle. De sorte que lopration dvaluation consiste fondamentalement obtenir le consentement de lopration. dordre dire Cest mystique : celui qui pour cela que lvaluation accrdit est compar, est quelque chose qui se demande. puissance. statistique. En dautres termes, mme si lvaluation se prtend scientifique, il sagit pour elle dune transmutation tout valu accepte transmut qui en valuateur en ltat Lopration dvaluation fait passer un tre de son tat dunique ltat de un-parmi-dautres, cest-dtre accde Il est donc mis en vidence que lval uation reproduit le moment inaugural de la marque du signifiant chez lhomme, moment de la perte dune partie de vie, partie que Lacan a dnomme plus-de-jouir. De sorte que lvaluation dgage, avec une puret jamais atteinte dans lhistoire, la marque si gnifiante originaire de ltre humain, cest--dire le moment de son alination lAutre du langage, matrice de sa socialisation. Mais il est clair aussi quen tant que matrice de la socialisation, lopration dvaluation, dont le noyau est la comparaison en nos termes, lidentification , est une mthode de sgrgation, une mthode dlimination qui vise lauto-condamnationdu sujet. Rappelons pour terminer que contrairement tout ce qui prcde, la psychanalyse se consacre ce qui est unique,incomparable, au symptme en tant que mode singulier de jouir de chacun des tres parlants.

Pour conclure
Tel que nous lavons dj dit, en tant que psychanalystes devant rpondre au malaise de la culture de lpoque dans laquelle nous vivons, nous nous trouvons face la question de savoir comment lire lactualit, comment lire la modernit idologique. Il sagit dans notre cas dinterprter lascension au znith social du signifiant valuation et des thrapies qui lui correspondent, cest--dire des thrapies cognitivo-comportementales (TCC), subsidiaires de lidologie scientifique. Nous pouvons poser27, en suivant J.-A. Miller, que cette poque est caractrise comme celle o le pouvoir est limpuissance et o le gouvernement se passe de la politique vu quil sagit dun gouvernement par expertise collective , ou encore, anonyme. Tel que laffirmait dj Lacan, il sagit dun appel au pre signifiant matre qui prpare le retour de lautorit sous ses formes les plus terribles (totalitarismes, par exemple lItalie avec ses brigades civiles). Par ailleurs, il est vident que la fonction rgulatrice dans lordre social actuel est celle de la libert du consommateur , traduite par le mathme du sujet barr, rellement command par le matre. Nous sommes alors face au sujet plac comme un faux matre dans le faux discours du capitalisme, faux discours qui enferme le sujet dans la jouissance autorotique qui colmate la question lui permettant de s'adresser lAutre et aux autres. Cest pour cela quil est possible daffirmer avec Miller que les guerres de religion du XXIe sicle sont entre les religions et la marchandise. Par consquent, la division du sujet se produit entre sa spiritualit et son matrialisme. Il sagit donc de trouver la place de la psychanalyse dans un monde configur entre les TCC et la croyance renouvele. Il est mis en vidence que lopration des TCC consiste restituer le signifiant matre produit par le discours analytique au bnfice du discours du matre, sans oublier lalliance actuelle du matre avec le savoir pseudo-scientifique. La bureaucratieen rsulte, en tant que lune des formes du discours universitaire, caractrise par le fait que le savoir dont la vrit est le pouvoir en dcadence du matre ancien exerce son pouvoir sur un lment de jouissance dans lobjectif de contrler la socit, anticipant son avenir. Cest ainsi que le pouvoir vise ce que cet lment de jouissance, excessif en comparaison avec le savoir, soit rduit au S barr ensemble vide en mme temps que pure variable dajustement . Il sagit en vrit de la tyrannie du savoir . Mais il faut, de plus, tenir compte de cette dcadence du matre ancien le signifiant de lIdal qui a donn lieu lempire du rgime du pas-tout dont la loi est : pas dexception , cest--dire, tous gaux . De sorte que nous sommes comme lindique Miller face un totalitarisme qui ne se totalise pas, un totalitarisme sriel qui ne compte pas sur la scurit que lui donne lensemble. Cest pour cela que simpose le soupon gnralis ainsi quelvaluation pour tout comme sa consquence logique. Tel que laffirme pour sa part Jean-Claude Milner dans son livre La politique des choses28, le seul objectif de lvaluation cest la domestication gnralise . Lorsquil sagit dvaluer les tres parlants en masse et en dtail, corps et me, nous sommes face une opration de contrle qui attaque le droit au secret, celui-ci tant tout ce qui peut opposer rsistance au contrle. De manire que: Lvaluation gnralise met la main sur tout l'existant, pour le transformer en un vaste magasin de choses valuables. La doctrine qui la soutient () [est] la raison du plus fort 29. Ce qui explique lexpansion de lvaluation, que celle-ci promette que les choses pourront finalement gouverner, remplaant les misrables dcisions humaines, tel que rv au XIXe sicle. Le gouvernement des choses offre de grands avantages lorsque ce qui importe est de maintenir le

silence, vu quil dispense de toute politique. Rappelons ici que dj Freud postulait que gouverner est lune des professions impossibles. Il ne reste aux hommes politiques que la mission de traduire en langage humain les forces non humaines. Cest--dire que lon attend des politiciens quils soient des pdagogues qui convainquent tout le monde que personne ne peut jamais rien changer. Lvaluation est donc un produit de la dmocratie moderne solidaire de lconomie de march rgie par la technocratie , dmocratie qui se distingue pour donner le gouvernement aux choses plutt quaux hommes. Cette dmocratie verbale , comme lappelle Milner qui ne conserve que le nom de ce qui tait connu comme dmocratie jusqu la Rvolution franaise prtend lgalit substantielle , car cest le type dgalit qui convient aux choses. Cest travers lvaluation que les matres de la dmocratie verbale ont pu tablir lgalit en submergeant les tres parlants dans lespace de ce qui est mesurable et remplaable. Il est alors possible daffirmer que lvaluation installe la transformation des hommes en choses. Tel que nous lavons dj dit, lhypothse de Lacan sur lenfant gnralis prend toute sa dimension sur ce point et rend compte de ce qui signe lentre de tout un monde dans la voie de la sgrgation. 30 Ce chemin de la sgrgation ne peut qutre lu comme tant la perte du statut dtre parlant pour tomber dans le statut dobjet de manipulation par le march ; objet plus-de-jouir homologable nimporte quel objet produit par la technologie. Lorsquon se rfre au gouvernement des choses, il sagit en fait du gouvernement des porte-parole des choses . Ces prtendus porte-parole des choses sont ainsi des porte-parole deux-mmes. Les experts actuels sont responsables de traduire les supposs discours des choses aux gouvernants. Si lvaluation est lexpertise par excellence, cest quelle peut se pratiquer sur tous les autres experts. Lvaluation nayant pas de contenu propre, elle est elle-mme impossible valuer ; cest l que sa force tre lui-mme rside. valu. Nous avons ici la nouvelle dfinition de ltre Suprme : celui qui value tout le monde et ne pourrait Lvaluation choisit lexpertise ; elle choisit de fait le contrle, et en choisissant le contrle elle abandonne la souffrance son sort 31 car cest ce quexige le gouvernement des choses. Pour toutes les raisons qui prcdent, lvaluation se prtendant scientifique , subsidiaire de la politique des choses, ne pourrait jamais mettre un jugement favorable au sujet de la psychanalyse. Pourquoi ? Parce que contre lillusion philosophique pas seulement celle du pragmatisme la pratique de la psychanalyse dmontre que les problmes de la vie ne se dissiperont jamais. Le problme de la vie est quil ny a pas de rapport ni entre les mots et les choses, ni entre hommes et femmes , il ny a que des modes de vie singuliers appels sinthome en psychanalyse. Le sinthome, dvtu du sens, objecte au lien social du fait quil est rduit la jouissance autistique, disons -le, un mode de vie singulier. Tel que nous lenseigne la psychanalyse, lalangue intgrale dquivoques dans lesquelles chacun tombe ou se trouve immerg rend malade, handicap, ltre qui lhabite et qui la parlera ; cest pour cela que lalangue est letrou-matisme pour ltre parlant. Lorsque Jacques Lacan32 propose un usage logique du symptme, cela suppose sa rduction au rel sans loi, rel qui condense le traumatisme de lalangue qui scrit comme vnement de corps . Cela veut dire que le traumatisme de lalangue sinscrit comme des marques sur le corps, en tant que les mots marquent ou dcoupent les corps, soit donnent un corps ltre parlant. Il sagit pour la psychanalyse de faire usage de ce symptme qui permet au nvros de vivre, mme inconfortablement. Le recours la psychanalyse le rend moins inconfortable, jusquau point dtre

persuad que lon est heureux de vivre33. La psychanalyse lacanienne postule que cela est suffisant. Il faut aussi souligner que bien que le symptme se rduise, il reste toujours un relief qui rend compte du fait que chacun est sans pair et que sa diffrence rside dans ce reste opaque qui reste irrductible au semblant au signifiant . Ce reste est ce qui donne chacun sa valeur, sa diffrence absolue, sa noblesse. Cest--dire quil ny a pas de sujet sans sinthome. Cest ainsi que dans le contexte du dernier enseignement de Lacan, la science apparat comme le double de la religion, alors que toutes les deux supposent un savoir dans le rel ; contrairement la perspective de la psychanalyse dorientation lacanienne qui prsente le sinthome en tant que ce rel totalement disjoint du savoir, cest--dire, un rel extrieur au symbolique avec lequel il faudra savoir y faire. La politique de la psychanalyse rgie par le symptme rend compte quil y aura toujours un reste qui rsiste lvaluation scientifique . Ce reste est lespoir de la psychanalyse tant donn quil limite et fait chouer la politique du contrle , cest--dire, la politique des choses . Pour la psychanalyse, il sagit dopposer un dispositif symbolique comme tel lenfant globalis des camps de concentration , pour placer la jouissance singulire qui fait consister ltre parlant. Par le biais du lien social, le sujet peut accder un savoir y faire avec cette jouissance, ce qui quivaut dire dassumer la responsabilit de sa singularit face aux autres. Nous pouvons postuler que latteinte de lge adulte suppose cette passe. Cela implique de plus que pour la psychanalyse, il ny a pas de dveloppement chronologique entre lenfance et lge adulte, sinon une rupture. Ainsi, la politique de la psychanalyse figure comme tant la voie royale et nouvelle pour lexsistence du parltre en relation avec les autres, tant donn que la psychanalyse ne suit pas le chemin sgrgatif des spcialits de la sant, et ne se soumet pas non plus la pousse du march et sa promotion du corps au statut dobjet de culte et de commercialisation, aussi bien en morceaux dans le discours du matre moderne, cest--dire capitaliste. Ceci est donc la politique que la psychanalyse offre aux enfants modernes, seule alternative lindiffrence, cest--dire, la transformation en objet de lenfant globalis . 1.J. Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 361. 2.G. Agamben, Homo sacer. Le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Seuil, 1997, Introduction. 3.E. Laclau, Deconstruccin, pragmatismo y la poltica de la democracia , Deconstruccin y pragmatismo, sous la direction de Chantal Mouffe, Paids, Buenos Aires, 1998. 4.S. Freud, Psychologie collective et analyse du moi , Essais de psychanalyse, Payot. 5.J. Lacan, Le Sminaire livre VII L'thique de la psychanalyse, Seuil, Paris, 1986. Sance du 10 fvrier 1960. 6.J.-A. Miller, L'extimit, Cours de la Section clinique de Paris en 1985-86. 7.M. Foucault, Histoire de la sexualit, Tome 1 : La volont de savoir, 1976. (Cit par G. Agambem dans Homo sacer...). 8.J. Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 362. 9.E. Laurent et J.-A. Miller, LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique, Cours de la Section clinique de Paris, 1996-97. 10.J. Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 369. 11.J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 257.

12.E. Laurent et J.-A. Miller, LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique, Cours de la Section clinique de Paris, 1996-97. 13.H. Arendt, La crise de la culture, Huit exercices de pense politique , Gallimard, 1972. 14.E. Laurent, Hay un fin de anlisis para los nios, Ed. Diva, Buenos Aires, 1999. 15.E. Laurent et J.-A. Miller, LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique, Cours de la Section clinique de Paris, 1996-97. 16.Ibid. 17.S. Freud, Pour introduire le narcissisme (1914), La vie sexuelle, P.U.F., 1969. 18.G. Agamben, Homo sacer. Le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Seuil, 1997. Introduction. 19.G. Agamben, Homo sacer. Le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Seuil, 1997. Introduction. 20.Ibid. 21.J. Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant , Autres crits, Paris, Seuil, 2001. p. 361. 22.J. Lacan, Le Sminaire livre XVII Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris, 1991. 23.J-A. Miller, J.-C. Milner, Voulez-vous tre valu ?, Grasset, Col. Figures, Paris, 2004. 24.J. Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant , Autres crits, Paris, Seuil, 2001. p. 362. 25.E. Laurent, Le Nom-du-Pre entre ralisme et nominalisme , La Cause freudienne N 60, Les nouvelles utopies de la famille, Paris, Juin 2005. p. 132. 26.J-A. Miller, J.-C. Milner, Voulez-vous tre valu ?, Grasset, Col. Figures, Paris, 2004. 27.Cf. J.-A. Miller dans son cours de la Section clinique de Paris 2004-05, Pices dtaches, indit. 28.J.-C. Milner, La politique des choses, Navarin, Paris, 2005. 29.Ibid. 30.J. Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant , Autres crits, Paris, Seuil, 2001. p. 369. 31.J.-C. Milner, La politique des choses, Navarin, Paris, 2005. 32.J. Lacan, Le Sminaire livre XXIII Le sinthome, Seuil, Paris, 2005. Chapitre I. 33.J. Lacan, Sminaire XXIV, Linsu que sait de lune-bvue s'aile mourre, indit.