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Libro del Hara

El Viaje al Centro del Ser OSHO

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MA GYAN DARSHANA Osho librar!"#r$pos!ahoo%&om

'ND(CE )R(MERA )AR*E+ EL V(A,E (N*ER(OR


Cap. 1 Cap. 2 Cap. 3 Cap. 4 Cap. 5 Cap. ! Cap. # Cap. & El cuerpo: el primer paso. La cabeza, el corazn, el ombligo. El ombligo: la morada de la voluntad. Conocer la mente. La verdadera sabidur a. "in creencia, sin escepticismo. $%inando el corazn. El amor no tiene un 'o.

SEG-NDA )AR*E+ E,ERC(C(OS )R.C*(COS


Cap. ( )o *a' ninguna enemistad entre t+ ' la e,istencia. -arte . -arte .. -arte ... -arte ./

Cap.10 12cnicas de 3editacin. 1. La respiracin natural 2. "implemente, de pie. 3. "2 t+ mismo. 4. -erdi2ndote, encontr4ndote. 5. La risa. !. "er simplemente un testigo. #. )o5mente. &. 6aila *asta 7ue desaparezca el 7ue baila: girando. (. El momento adecuado para ir *acia dentro 10. 3editaciones e,tra das del libro 3editacin, primera ' +ltima libertad. 3editacin 8*irling 3editacin )o5mente 3editacin )o dimensiones 3editacin 3andala 9escripcin del tai5c*i a la manera de :s*o 9escripcin del c*i57ung $CE;C$ 9EL $<1:; $CE;C$ 9EL C$3-<" 9E 3E9.1$C.=)

)R(MERA )AR*E+ EL V(A,E (N*ER(OR CA)'*-LO / El C$erpo+ El )rimer )aso


$mados m os: En este primer encuentro del campus de meditacin me gustar a *ablar sobre el primer paso para un meditador, un buscador. >Cu4l es el primer paso? <n pensador o un amante sigue un camino determinado, pero un buscador tiene 7ue realizar un via@e completamente distinto. -ara un buscador, >cu4l es e primer paso del camino? -ara un buscador, el primer paso es el cuerpo, pero nunca se le presta atencin ni se toma en consideraccin. "e *a descuidado el cuerpo no slo en algunas ocasiones, sino desde *ace miles de aAos. Este descuido es de dos tipos. En primer lugar, est4n las personas indulgentes 7ue descuidan el cuerpo. )o tienen otra e,periencia de la vida m4s 7ue comer, beber ' vestirse. 9escuidan el cuerpo, *acen mal uso de 2l, lo desperdician tontamente, estropean su instrumento, su veena.*. B .nstrumento cl4sico *ind+ con %orma de arpa. "i un instrumento musical por 5e@emplo, una veena5 se estropea, no puede producir m+sica. La m+sica es .algo totalmente di%erente a la veenaC una cosa es la m+sica ' otra cosa es la veena, pero sin la veena no se puede *acer m+sica. B .nstrumento cl4sico *ind+ con %orma de arpa. Duienes *acen mal uso de su cuerpo por7ue son indulgentes pertenecen a uno de los tipos, ' al otro tipo pertenecen a7uellos 7ue *an descuidado su cuerpo a trav2s del 'oga ' la renunciacin. Ean torturado su cuerpo, lo *an reprimido ' *an sido *ostiles con 2l. )inguno *a comprendido la importancia del cuerpo, ni las personas 7ue *an descuidado su cuerpo ni los ascetas 7ue lo *an torturado. -or tanto, *a' dos %ormas de descuidar ' torturar la veena del cuerpo: una es la indulgencia ' otra es el ascetismo. Los dos maltratan el cuerpo. En :ccidente se *a maltratado el cuerpo de una %orma ' en :riente de otra, pero participamos de igual modo a la *ora de maltratarlo. Las personas 7ue van a los burdeles o a los pubs maltratan el cuerpo de una %orma, ' las personas 7ue est4n desnudas ba@o el sol se aventuran en los bos7ues lo maltratan de otra. La m+sica de la vida slo puede surgir a trav2s de la veena del cuerpo. La m+sica de la vida es algo absolutamente distinto al cuerpo 5completamente distinto, es otra cosa5, pero slo se puede conseguir a trav2s de la veena del cuerpo. 1odav a no se le *a dado a este *ec*o la atencin 7ue merece. El primer paso es el cuerpo ' la atencin adecuada *acia el cuerpo por parte del meditador. En este primer encuentro 7uiero *ablaros sobre este tema. Ea' 7ue entender algunas cosas. Lo primero: el alma se conecta con el cuerpo en unos centros determinadosC nuestra energ a vital procede de esas cone,iones. El alma est4 ntimamente relacionada con esos centrosC la energ a vital %lu'e *acia el cuerpo desde esos centros. El buscador 7ue no es consciente de esos centros nunca ser4 capaz de percibir el alma. "i os pregunto cu4l es el centro m4s importante, cu4l es el sitio m4s importante de vuestro cuerpo, probablemente seAalar2is la cabeza. La educacin del *ombre est4 mu' e7uivocada, ' *a *ec*o 7ue la cabeza sea la parte m4s importante del cuerpo *umano. La cabeza o el cerebro no es el centro m4s importante de energ a vital del *ombre. Es como preguntarle a una planta cu4l es su parte m4s importante ' vital. Como las %lores est4n en el e,tremo m4s visible de la planta, la planta ' todo el mundo dir4n 7ue la parte m4s importante son las %lores. $un7ue las %lores aparenten ser lo m4s importante, no lo sonC lo m4s importante son las ra ces, aun7ue no sean visibles. En la planta del *ombre, la mente es la %lor ' no la ra z. Las ra ces van primero, las %lores son lo +ltimo. "i ignoramos las ra ces, las %lores se marc*itar4n por7ue no tienen vida propia. "i cuidamos las ra ces, autom4ticamente estaremos cuidando las %loresC no necesitas *acer ning+n es%uerzo especial para cuidarlas. Cuando observas una planta parece 7ue las %lores son la parte m4s importanteC del mismo modo, parece 7ue la mente es la parte m4s importante del *ombre. -ero la mente es lo +ltimo 7ue se desarrolla en el cuerpo del *ombre, no la ra z. 3ao Fedong escribi las memorias de su in%ancia: 5Cuando era pe7ueAo 5dec a5, *ab a un bello @ard n cerca de la cabaAa de mi madre. El @ard n era tan bonito, ten a unas %lores tan bellas, 7ue la gente sol a venir desde lugares mu' le@anos para verlas. 9espu2s,

mi madre enve@eci ' en%erm. )o le preocupaba ni su en%ermedad ni su edad. "u +nica preocupa cin era 7u2 le suceder a a su @ard n. 3ao era @oven. Le di@o a su madre: 5)o te preocupes, 'o cuidar2 tu @ard n. G 3ao cuid el @ard n, traba@ando de la maAana a la noc*e. $l cabo de un mes su madre me@or, ' en cuanto pudo andar un poco se acerc al @ard n. i$l ver el estado del @ard n se disgustH IEl @ard n estaba destrozadoH 1odas las plantas se *ab an secado. 1odas las %lores se *ab an marc*itado ' se *ab an ca do. "e en%ad muc*o ' le di@o a 3ao: 5i.diotaH Estabas todo el d a en el @ard n. >Du2 *as *ec*o? 1odas las %lores se *an estropeado. El @ard n se *a marc*itado. Las plantas est4n a punto de morirse. >Du2 *as estado *aciendo? 3ao empez a llorar. Jl mismo estaba a%ligido. Eab a traba@ado muc*o todos los d as, pero por alguna razn el @ard n se *ab a ido secando. Empez a llorar ' le di@o: 5Lo *e cuidado muc*o. Le daba un beso ' le daba cariAo a cada %lor. Limpiaba el polvo de cada *o@a, pero no s2 7u2 *a pasado. Go tambi2n estaba preocupado, pero las %lores se iban marc*itando, las *o@as se iban secando ' el @ard n se *a ido muriendo. "u madre se empez a re r ' le di@o: 5iEres idiotaH i1odav a no sabes 7ue la vida de las %lores no est4 en las %lores ' 7ue la vida de las *o@as no est4 en las *o@asH La vida de una planta se *alla en un sitio 7ue no es obvio para nadie: est4 en las ra ces escondidas ba@o la tierra. "i no cuidamos las ra ces es imposible cuidar las %lores ' las *o@as. -or muc*o 7ue las beses, por muc*o 7ue las 7uieras, por muc*o 7ue les 7uites el polvo, la planta se marc*itar4. -ero si no nos preocupamos por las %lores en absoluto ' cuidamos las ra ces, las %lores se cuidar4n a s mismas. Las %lores salen de las ra ces, ' no al rev2s. "i le preguntamos a cual7uier persona cu4l es la parte m4s importante del cuerpo *umano, inconscientemente su mano seAalar4 la cabeza ' dir4 7ue la cabeza es la parte m4s importante. "i es una mu@er, entonces 7uiz4 seAale el corazn ' diga 7ue el corazn es la parte m4s importante. )i la cabeza ni el corazn son las partes m4s importantes. Los *ombres *an *ec*o 2n%asis en la cabeza ' las mu@eres *an *ec*o 2n%asis en el corazn, ' la sociedad 7ue est4 basada en esta combinacin se va ani7uilando d a a d a, por7ue ninguna de estas partes es la m4s importante del cuerpo *umanoC ambas son desarrollos reciente. Las ra ces del *ombre no est4n a* . >Du2 7uiero decir con las ra ces del *ombre? 9el mismo modo 7ue las plantas tienen ra ces en la tierra de donde e,traen su energ a vital, los %luidos vitales, ' viven a trav2s de ellas, de un modo similar, en alg+n lugar del cuerpo *umano *a' ra ces 7ue e,traen la energ a vital del alma. Kracias a esto, el cuerpo se mantiene vivo. El d a 7ue esas ra ces se debiliten, el cuerpo empezar4 a morirse. Las ra ces de las plantas est4n en la tierra, las ra ces del cuerpo *umano est4n en el alma. -ero el *ombre no est4 conectado con su energ a vital ni a trav2s de la cabeza ni a trav2s del cora znC si no sabemos nada de estas ra ces, nunca podremos %ormar parte del mundo de la meditacin. Entonces, >dnde est4n las ra ces del *ombre? Duiz4 no seas consciente de este lugar. "i desde *ace miles de aAos ni si7uiera se le presta atencin a las cosas sencillas ' corrientes, 2stas se olvidan. <n niAo nace en el vientre de una madre ' crece a* . >$ trav2s de 7u2 parte se conecta el niAo con su madre? >$ trav2s de la cabeza o del corazn? )o, se conecta a trav2s del ombligo. El niAo puede disponer de la energ a vital de la madre a trav2s del ombligoC el corazn ' el cerebro se desarrollan m4s tarde. El niAo est4 conectado con el cuerpo de su madre a trav2s del ombligo. 9esde ese punto se e,tienden las ra ces *acia el cuerpo de su madre e igualmente en la direccin contraria, *acia su propio cuerpo. El punto m4s importante del cuerpo *umano es el ombligoC despu2s se desarrolla el corazn ' despu2s la mente. "on ramas 7ue se desarrollan m4s tarde. "obre estas ramas brotan las %lores. Las %lores de la sabidur a %lorecen en la mente, las %lores del amor %lorecen en el corazn. Estas %lores son las 7ue nos %ascinan, por eso creemos 7ue son todo lo 7ue *a'. -ero las ra ces del cuerpo *umano ' su energ a vital se encuentran en el ombligo. $* no brota ninguna %lor. Las ra ces son absolutamente invisibles ni si7uiera se pueden ver. -ero la degeneracin 7ue *a tenido lugar en la vida del ser *umano en los +ltimos cinco mil aAos se debe a 7ue *emos puesto el 2n%asis o bien en la mente o bien en el corazn. .ncluso en el corazn *emos puesto mu' poco 2n%asisC el ma'or 2n%asis se *a puesto en la mente. 9esde la m4s tierna in%ancia la educacin es una educacin de la mente, en ninguna parte del mundo *a' una educacin del ombligo. 1oda la educacin es mentalC por eso la mente, se va desarrollando cada vez m4s, mientras 7ue nuestras ra ces se van 7uedando cada vez m4s pe7ueAas. Cuidamos la mente por7ue las %lores brotan a* , de modo 7ue va creciendo la mente mientras nuestras ra ces van desapareciendo. La energ a vital se va debilitando ' nuestro contacto con el alma se debilita. -oco a poco, *emos llegado *asta el punto en el 7ue el *om bre se pregunta: L>9nde est4 el alma? >Dui2n *a dic*o 7ue e,iste el alma? >Dui2n *a dic*o 7ue e,iste 9ios? )o *emos encontrado nadaM. )o encontraremos nada. )o podr4s encontrar nada. "i alguien busca por todo el cuerpo del 4rbol ' pregunta: L>9nde est4n las ra ces? )o las encuentroM, tendr4 razn en lo 7ue dice. En el 4rbol no podr4s encontrar las ra ces, ' no tenemos acceso al lugar donde se encuentran las ra cesC no tenemos consciencia de ese lugar. 9esde la m4s tierna in%ancia, slo se educa ' se %orma la menteC de modo 7ue nuestra atencin se

entrampa ' acaba en%oc4ndose en la mente. 9espu2s, el resto de nuestras vidas se desarrolla alrededor de la mente. )uestra percepcin nunca llega m4s aba@o. El via@e del meditador es *acia aba@o, *acia las ra ces. Ea' 7ue descender de la cabeza al corazn ' del corazn *asta el ombligo. "lo podemos entrar en el alma a trav2s del ombligoC nunca lo conseguiremos si no llegamos a* . )ormalmente, nuestra vida se desplaza desde el ombligo *acia la cabeza. -ero para el meditador es e,actamente lo contrario: tiene 7ue descender desde la cabeza *asta el ombligo. En estos tres d as os estar2 *ablando ' enseAando, paso a paso, cmo descender de la cabeza al corazn, ' del corazn al ombligoC ' despu2s, cmo entrar en el alma desde el ombligo. $*ora es necesario decir algunas cosas sobre el cuerpo. Lo primero 7ue *a' 7ue entender es 7ue el centro de la energ a vital del *ombre se *alla en el ombligo. "lo desde a* ad7uiere vida el niAoC slo desde a* empiezan a e,tenderse las ramas ' sub5ramas de su vidaC slo desde a* obtiene la energ aC slo desde a* obtiene la vitalidad. -ero nunca prestamos aten cin a ese centro de energ a, a ese centro de vitalidad, ni si7uiera un minuto. )uestra atencin no se dirige al sistema a trav2s del cual llegamos a conocer ese centro de energ a, ese centro de vi talidad. En cambio, nuestra atencin ' nuestra educacin se dirigen al sistema 7ue nos a'uda a olvidado. Este es el motivo de 7ue nuestra educacin sea errnea. )uestra educacin est4 llevando al *ombre, poco a poco, *acia la locura. La mente por s sola llevar4 al *ombre *acia la locura. >"ab as 7ue cuanto m4s culto es un pa s, ma'or es el n+mero de locos? $ctualmente, Estados <nidos tiene el ma'or n+mero de locos. i"e pueden sentir orgullososH Esta es la prueba de 7ue Estados <nidos es el pa s m4s culto ' m4s civilizado. Los psiclogos norteamericanos dicen 7ue si este sistema contin+a cien aAos m4s, ser4 di% cil encontrar a una persona cuerda en Estados <nidos. En estos momentos, la mente de tres de cada cuatro personas est4 en una condicin dudosa. "olamente en Estados <nidos, diariamente *a' tres millones de personas 7ue consultan a un psicoanalista. -oco a poco, en Estados <nidos va disminu'endo el n+mero de m2dicos ' aumentando el n+mero de psicoanalistas. Los m2dicos tambi2n dicen 7ue el oc*enta por ciento de las en%ermedades son producto de la mente ' no del cuerpo. G a medida 7ue aumenta esta interpretacin aumenta el porcenta@e. $ntes sol an decir 7ue el cuarenta por ciento, despu2s dec an el cincuenta por ciento ' a*ora dicen 7ue el oc*enta por ciento de las en%ermedades son mentales ' no % sicas. G te puedo asegurar 7ue dentro de veinte o veinticinco aAos dir4n 7ue el noventa ' nueve por ciento de las en%ermedades son producto de la mente ' no del cuerpo. 1endr4n 7ue *acerlo por7ue nuestra educacin se centra en la mente. La mente se *a vuelto loca. )o tienes idea de lo delicada, lo %r4gil ' lo sutil 7ue es la mente. La mente del *ombre es la m47uina m4s delicada 7ue *a' en el mundo. i"e est4 imponiendo tanta tensin a esta m47uina 7ue es un milagro 7ue no se estropee del todo ' se vuelva locaH La mente carga con todo el peso de la vida, ' no tenemos ni idea de lo delicada 7ue es la mente. $penas intuimos lo %inos ' sensibles 7ue son los nervios de la cabeza 7ue tienen 7ue transportar toda la carga, toda la ansiedad, todo el su%rimiento, toda la sabidur a, toda la educacin..., todo el peso de la vida. Duiz4 no sepas 7ue en esta pe7ueAa cabeza *a' cerca de setenta millones de nervios. "implemente por el n+mero te puedes *acer una idea de lo pe7ueAos 7ue son. )o *a' ninguna m47uina ni ninguna planta tan delicada como 2sta. El *ec*o de 7ue *a'a setenta millones de nervios en esta pe7ueAa cabeza muestra lo delicada 7ue es. Ea' tantos nervios en la cabeza de un *ombre 7ue si se colocaran uno a continuacin del otro dar an la vuelta completa al mundo. En esta pe7ueAa cabeza *a' un mecanismo mu' sutil, mu' delicado. En los +ltimos cinco mil aAos toda la tensin de la vida se cargaba slo sbre este delicado cerebro. El resultado era de esperar. El resultado es 7ue los nervios *an empezado a colapsarse, *an empezado a desvariar, a volverse locos. La carga de los pensamientos no puede llevar al *ombre a otro lugar m4s 7ue la locura. 1oda nuestra energ a vital *a empezado a girar en torno a la mente. El meditador tiene 7ue pro%undizar en su energa vital, tiene 7ue llevarla *acia aba@o, *acia el centro, tiene 7ue *acerla regresar. >Cmo puede *acerla regresar? -ara entender esto tenemos 7ue entender algo sobre el cuerpo: este es el primer paso. )o vemos el cuerpo como un ve* culo para el via@e espiritual, como un templo de lo divino o como un instrumento para descubrir el centro de la vida. /emos el cuerpo o bien desde el punto de vista de la indulgencia, o del de la renunciacin, pero las dos perspectivas est4n e7uivocadas. El camino *acia cual7uier cosa importante en la vida ' *acia cual7uier cosa 7ue valga la pena alcanzar est4 en el cuerpo ' va a trav2s del cuerpo. El cuerpo deber a ser aceptado como si %uese un templo, como un camino espiritual, ' mientras nuestra actitud no sea 2sta, seremos indulgentes o estaremos renunciando. En ambos casos nuestr4 actitud *acia el cuerpo no es buena ni es e7uilibrada. <n @oven pr ncipe %ue iniciado por 6uda. Eab a conocido en su vida todo tipo de placeres, *ab a vivido +nicamente para el placer. Entonces, se convirti en un bhikshu, en un mon@e. Los dem4s b*iNs*us estaban mu' sorprendidos. 9i@eron: iEsta persona se va a convertir en un b*iNs*uH )unca *a salido de su palacio, nunca *a salido sin su

carroza. Los caminos por los 7ue caminaba sol an estar cubiertos de al%ombras ro@as. i$*ora 7uiere convertirse en un mendigoH iDu2 locura piensa cometerH 6uda dec a 7ue la mente del *ombre se mueve entre dos e,tremos, va de un e,tremo al otro. La mente del *ombre nunca se 7ueda en el medio. 9el mismo modo 7ue el p2ndulo de un re lo@ va de un e,tremo al otro pero nunca se 7ueda en el medio, la mente del *ombre va de un e,tremo al otro. Easta a*ora ese *ombre *ab a vivido en un e,tremo: la indulgencia de su cuerpoC a*ora 7uer a vivir en el otro e,tremo: la renunciacin de su cuerpo G esto es lo 7ue sucedi. 3ientras 7ue todos los b*iNs*us iban por la carretera, el pr ncipe, 7ue nunca *ab a caminado m4s 7ue sobre las al%ombras m4s valiosas, a*ora andaba por caminos llenos de espinas. 3ientras todos los b*iNs*us se sentaban a la sombra de un 4rbol, 2l se sentaba ba@o el sol. 3ientras todos los biuNs*us com an una vez al d a, 2l a'unaba un dia ' com a al d a siguiente. $l cabo de seis meses se *ab a 7uedado es7uel2tico, su *ermoso cuerpo estaba negro ' sus pies llenos de *eridas. $ los seis meses 6uda %ue a verle ' le di@o: 5"*rona 5ese era su nombre5, 7uiero pedirte una cosa. Ee o do decir 7ue cuando eras un pr ncipe tocabas mu' bien la veena. >Es cierto? El b*iNs*u di@o: " . La gente sol a decir 7ue nadie tocaba la veena tan bien como 'o. 6uda di@o: 5Entonces 7uiero *acerte una pregunta 7uiz4 t+ la puedas contestar. 3i pregunta es: L"i las cuerdas de la veena est4n demasiado %lo@as, >puede sonar la m+sica?O. "*rona empez a re rse ' di@o: 5>Du2 clase de pregunta est4s *aciendo? Easta un niAo sabe 7ue si las cuerdas de la veena est4n %lo@as la m+sica no sonar4, por7ue no se puede tocar m+sica con unas cuerdas 7ue est4n %lo@as, no se pueden puntear, por tanto, si las cuerdas est4n mu' %lo@as, la m+sica no sonar4. Entonces 6uda di@o: 5>G si las cuerdas est4n demasiado tensadas? "*rona respondi: 51ampoco puede sonar la m+sica con unas cuerdas demasiado tensadas, por7ue se pueden romper en el momento 7ue las tocas. 6uda pregunt: 5>Cu4ndo suena la m+sica? "*rona di@o: 5La m+sica suena cuando las cuerdas est4n en una disposicin 7ue no podemos decir 7ue sea demasiado %lo@a ni demasiado tirante. Ea' un punto intermedio, un punto medio: la m+sica slo suena a* . G un m+sico e,perto comprueba las cuerdas antes de empezar a tocar para ver 7ue no est2n demasiado %lo@as ni demasiado tensadas. 6uda di@o: 5i"u%icienteH 3e *as contestado. Go *e venido a decirte lo mismo. 9el mismo modo 7ue t+ eras un e,perto tocando la veena, 'o tambi2n me *e convertido en un maestro tocando la veena de la vida. G la le' 7ue se aplica a la veena tambi2n se aplica a la veena de la vida. "i las cuerdas de la vida est4n demasiado %lo@as no suena la m+sica, ' si las cuerdas de la vida est4n demasiado tensadas tampoco suena la m+sica. Duien 7uiera tocar la m+sica de la vida primero tiene 7ue comprobar 7ue las cuerdas no est2n demasiado %lo@as ni demasiado tensadas. >9nde est4 la veena de la vida? $parte del cuerpo *umano no *a' ninguna otra veena de la vida. En el cuerpo *umano *a' cuerdas 7ue no deber an estar ni mu' %lo@as ni mu' tensadas. "lo cuando e,iste ese e7uilibrio puede empezar el *ombre a *acer m+sica. Conocer esa m+sica es conocer el alma. Cuando un *ombre llega a conocer la m+sica interna 7ue *a' en su interior llega a conocer el almaC ' cuando llega a conocer la m+sica 7ue *a' escondida en la totalidad llega a conocer lo divino. >9nde est4n las cuerdas de la veena en el cuerpo *umano? En primer lugar, en la mente *a' muc*as cuerdas 7ue est4n demasiado tensadas. Est4n tan tensadas 7ue no puede sonar la m+sica. "i alguien las toca slo surge locura ' nada m4s. 1odos est4is viviendo con las cuerdas de la mente demasiado tensadas. Las manten2is tensadas veinticuatro *oras al d a, de la maAana a la noc*e. "i alguien cree 7ue se rela@an por la noc*e se e7uivoca. /uestra mente est4 estresada ' tensada incluso durante la noc*e. $ntes no sab amos lo 7ue pasaba por la mente del *ombre durante la noc*e, pero a*ora se *an inventado las m47uinas. 3ientras duermes, la m47uina va in%ormando de lo 7ue sucede dentro del cerebro. $ctualmente, en Estados <nidos ' en ;usia *a' alrededor de cien laboratorios analizando lo 7ue *ace el *ombre durante el sueAo. $pro,imadamente cuarenta mil personas *an sido analizadas mientras duermen por la noc*e. Los resultados *an sido sorprendentes. 3uestran 7ue el *ombre *ace lo mismo por la noc*e 7ue *ace durante el d a. Eaga lo 7ue *aga durante el d a..., si durante el d a regenta un negocio, durante la noc*e tambi2n regentar4 un negocio. "i la mente se preocupa durante el d a, durante la noc*e seguir4 preocup4ndose. "i la mente est4 en%adada durante el d a, por la noc*e seguir4 en%adada. La noc*e es el re%le@o del d aC es el eco. Lo 7ue pasa por la mente durante el d a resuena como un eco

por la noc*e. "i estabas en%adado con alguien ' no *as e,presado tu en%ado totalmente, si el en%ado no est4 completo o est4 atascado, entonces la mente lo libera por la noc*e. $l concluir la e,presin del en%ado la veena intenta alcanzar el estado correcto. "i alguien a'una durante el d a, comer4 por la noc*e durante el sueAo. 1odo lo 7ue *a 7uedado sin concluir durante el d a se intentar4 concluir por la noc*e. Cual7uier cosa 7ue *aga la mente durante el d a es lo 7ue *ar4 por la noc*e. La mente est4 tensa durante las veinticuatro *orasC no descansa. Las cuerdas de la mente nunca se rela@an. Las cuerdas de la mente est4n mu' tensasC esta es una de las cosas. G en segundo lugar, las cuerdas del corazn est4n mu' %lo@as. Las cuerdas de tu corazn no est4n tensadas en absoluto. >"abes lo 7ue es el amor? "abes lo 7ue es el en%ado, sabes lo 7ue es la envidia, sabes lo 7ue son los celos, sabes lo 7ue es el odio. >"abes lo 7ue es el amor? Duiz4 digas 7ue s , a veces amas. Duiz4 digas 7ue odias ' tambi2n amas. >-ero sabes...? >Es posible 7ue *a'a un corazn 7ue odie ' tambi2n ame? iEs como decir 7ue una persona a veces est4 viva ' a veces est4 muertaH )o puedes creerlo por7ue un *ombre puede estar vivo o muerto, pero no pueden suceder las dos cosas simult4neamente. )o es posible 7ue un *ombre a veces est2 vivo ' a veces muertoC es imposible. : bien el corazn conoce el odio o bien conoce el amor. -ero no puede *aber un arreglo entre los dos. El odio es imposible en un corazn 7ue tiene amor. Eab a una mu@er %a7uir 7ue se llamaba ;abi'a. Eab a tac*ado una %rase en el libro sagrado 7ue sol a leer. i)adie tac*a %rases en un libro sagradoH >"e puede me@orar algo en un libro sagrado? Lleg otro %a7uir 7ue se 7ued en casa de ;abi'a. $l leer el libro le di@o: 5;abi'a, ialguien *a destrozado tu libro sagradoH $*ora 'a no es sagrado, alguien *a tac*ado una %raseH >Dui2n *a sido? ;abi'a di@o: 5Ee sido 'o. El %a7uir estaba mu' disgustado ' di@o: 5>-or 7u2 *as tac*ado esa %rase? La %rase dec a: odia al diablo. ;abi'a di@o: 5 1engo un problema: desde el d a 7ue naci en m el amor *acia 9ios tambi2n *a desaparecido el odio dentro de m C aun7ue 7uiera, no puedo odiar. .ncluso si el diablo se presenta ante m , slo ser2 capaz de amarle. )o tengo eleccin, por7ue para odiar es necesario 7ue *a'a odio dentro de m C para odiar tengo 7ue tener odio en mi corazn. "i no, >de dnde lo vo' a sacar ' cmo lo vo' a *acer? El amor ' el odio no pueden coe,istir en el mismo corazn, las dos cosas son tan opuestas como la vida ' la muerte: no pueden e,istir a la vez en el mismo corazn. Entonces, >a 7u2 llamas amor? Cuando *a' menos odio lo llamas amorC cuando *a' m4s odio lo llamas odio. "on proporciones ma'ores o menores del mismo odio. )o *a' amor en absoluto. Esta con%usin se debe a la gradacin. -or culpa de la gradacin crees 7ue el %r o ' el calor son dos cosas di%erentes. )o son dos cosas di%erentes: el %r o ' el calor son gradaciones del mismo %enmeno. "i disminu'e la proporcin de calor, entonces empiezas a sentir %r oC si la proporcin de calor aumenta, entonces empiezas a sentir calor. El %r o es otra %orma de calor. -arecen opuestos, di%erentes, lo contrario del otro, pero no lo son. "on %ormas condensadas ' no condensadas del mismo %enmeno. 9el mismo modo conoces el odio: la %orma menos condensada del odio es lo 7ue llamas amor, ' la %orma m4s condensada de odio es lo 7ue llamas odioC pero el amor no es, de ninguna manera, una %orma de odio. El amor es algo completamente distinto al odio, el amor no tiene ninguna relacin con el odio. Las cuerdas de tu corazn est4n totalmente %lo@as. La m+sica del amor no suena con unas cuerdas tan %lo@as, como tampoco suena la m+sica de la dic*a. >Eas sentido alguna vez en tu vida lo 7ue es la dic*a? >-odr as decir 7ue un determinado momento %ue un momento dic*oso ' 7ue reconociste ' e,perimentaste la dic*a? Es di% cil decir con autenticidad 7ue *a'as conocido la dic*a. >$lguna vez *as conocido el amor? >$lguna vez *as conocido la paz? 1ambi2n es di% cil decir algo acerca de esto. >Du2 es lo 7ue conoces? Conoces la in7uietud. " , en ocasiones esa in7uietud es de menor grado ' eso es lo 7ue llamas paz. En realidad, est4s tan in7uieto 7ue cuando esta in7uietud es un poco menor da la impresin de ser paz. <n *ombre est4 en%ermo: cuando la en%ermedad remite un poco, dice 7ue est4 sano. "i la en%ermedad 7ue le rodea disminu'e un poco, cree 7ue est4 sano. >-ero, cu4l es la relacin entre la salud ' la en%ermedad? La salud es algo absolutamente distinto. La salud es algo completamente distinto. 3u' pocos sabemos lo 7ue es la salud. "abemos lo 7ue es m4s en%ermedad o menos en%ermedad, pero no sabemos lo 7ue es la salud. "abemos lo 7ue es m4s in7uietud o menos in7uietud, pero no sabemos lo 7ue es la paz. "abemos lo 7ue es m4s odio o menos odio. "abemos lo 7ue es m4s en%ado o menos en%ado... -robablemente pienses 7ue el en%ado slo surge algunas veces. Esta idea es %alsa, iest4s en%adado veinticuatro *oras al d aH $ veces m4s, a veces menos, pero est4s en%adado las veinticuatro *oras del d a. 6asta con 7ue le des una pe7ueAa oportunidad, ' el en%ado *ar4 aparicin. Est4 buscando tener una oportunidad. El en%ado 'a est4 listo en tu interiorC slo necesita una oportunidad e,terna para 7ue tengas una e,cusa para estar en%adado. "i te en%adas sin ninguna e,cusa la gente pensar4 7ue est4s loco. -ero si no te

dan una oportunidad, empezar4s a en%adarte incluso sin ninguna e,cusa. Duiz4 no sepas lo 7ue sucede. -or e@emplo, puedes encerrar a una persona en una *abitacin d4ndole todas las %acilidades ' pidi2ndole 7ue anote cual7uier cambio 7ue perciba en su mente. Cuando anota esos cambios, se dar4 cuenta de 7ue a veces se siente bien encerrado en esa *abitacin ' a veces se siente malC a veces est4 tris5 te ' a veces est4 contentoC a veces est4 en%adado ' a veces no est4 en%adado. )o tiene e,cusas, la situacin dentro de la *abitacin es constantemente la misma pero, >7u2 le sucede a 2l? -or eso el *ombre tiene miedo a la soledad, por7ue en la soledad no *a' e,cusas del e,teriorC tendr4 7ue asumir 7ue todo est4 dentro de 2l mismo. "i mantenemos aislada a una persona, no podr4 seguir estando sana m4s de seis meses, se volver4 loca. <n %a7uir le cont esto a un emperador egipcio pero el emperador no le cre'. 9e modo 7ue el %a7uir le pidi 7ue buscara a la persona m4s sana de la ciudad ' la aislara durante seis meses. ;astre la ciudad. Llevaron ante el emperador un *ombre @oven ' saludable, 7ue era %eliz en todos los aspectos: estaba reci2n casado, ten a un *i@o, ten a un buen sueldo..., era mu' %eliz. El emperador le di@o: )o tendr4s 7ue *acer ning+n es%uerzo. "lo estamos llevando a cabo un e,perimento. Cuidaremos de tu %amilia, les daremos comida, ropa ' nos ocuparemos de 7ue no les %alte de nada. Estar4n en me@or situacin 7ue t+. 1+ tendr4s todas las comodidades pero tendr4s 7ue vivir solo durante los pr,imos seis meses. Le encerraron en una gran casa. Le dieron todo lo 7ue necesitaba, Ipero se sent a mu' soloH El *ombre 7ue le cuidaba ni si7uiera conoc a su idioma, de modo 7ue no pod an *ablar en tre ellos. $l cabo de dos o tres d as el *ombre se empez a poner nervioso. 1en a todas las comodidades, no pasaba ninguna escasez en absoluto: le serv an la comida a su *ora, pod a irse a dormir a su *ora. -uesto 7ue se trataba de un palacio, le proporcionaban todas las comodidades ' no ten a ninguna di%icultad. $* sentado pod a *acer lo 7ue 7uisiese. El +nico inconveniente es 7ue no pod a *ablar con nadie, no podia encontrarse con nadie. $l cabo de slo dos o tres d as empez a sentirse incmodo, ' al cabo de oc*o d as empez a gritar: 5i"47uenme de a7u H i)o 7uiero estar a7u H >Cu4l era el problema? Los problemas proven an de dentro. Los problemas, 7ue *asta el d a anterior *ab a pensado 7ue proven an del e,terior, a*ora se dio cuenta, en su soledad, 7ue proven an de su interior. $l cabo de seis meses este *ombre se volvi loco. Cuando le sacaron, despu2s de 7ue *ab an pasado seis meses, se *ab a vuelto completamente loco. Empez a *ablar consigo mismo, empez a maldecirse, empez a en%adarse consigo mismo, empez a amarse. El otro 'a no estaba presente. $l cabo de seis meses, cuando le sacaron, estaba loco. 1ard seis aAos en curarse. Cual7uiera de vosotros se volver a loco. Las dem4s personas os est4n dando oportunidades, por eso no os volv2is locos. Encontr4is cual7uier e,cusa: PEste *ombre me *a insultado, por eso esto' lleno de rabiaO. )adie se llena de rabia por7ue alguien le insulte. La rabia 'a est4 presente en 2l, el insulto slo es una oportunidad para 7ue 2sta salga. <n pozo est4 lleno de agua: se ec*as un cubo en el pozo sacar4s agua, el agua sale del pozo. "i no *a' agua en el pozo entonces, a pesar de 7ue ec*es el cubo en el pozo muc*as veces, no sacar4s nada. El cubo en s no tiene la capacidad de sacar agua, primero tiene 7ue *aber agua en el pozo. "i *a' agua en el pozo el cubo podr4 sacadaC si no *a' agua en el pozo, el cubo no podr4 sacar nada. "i dentro de ti no *a' rabia, si dentro de ti no *a' odio, no *abr4 ning+n poder en el mundo 7ue pueda sacar rabia u odio de ti. En esos instantes intermedios, cuando nadie ec*a el cubo en el pozo, podr as tener la ilusin de 7ue no *a' agua en el pozo. Cuando alguien ec*a un cubo en el pozo podr4 sacar aguaC pero cuando el pozo no se usa podr amos e7uivocamos ' pensar 7ue no *a' agua dentro de 2l. 9el mismo modo, si nadie nos da la oportunidad, no saldr4 rabia, ni odio ni envidia de nosotros. i-ero no pienses 7ue no *a' agua en tu pozoH El agua est4 a* , ' est4 esperando a 7ue llegue alguien con un cubo ' la sa7ue. -ero creemos 7ue estos momentos vac os, estos intervalos, son momentos de amor, de paz. Esto es un error. 9espu2s de cual7uier guerra en el mundo, la gente siempre dice 7ue *a' paz. -ero Kand*i di@o: L$ mi entender, esto no es as . : bien *a' guerra o bien *a' preparacin para la guerraC la paz no llega nunca. La paz es un engaAoM. $*ora mismo no *a' ninguna guerra en el mundoC la segunda guerra mundial se *a terminado ' estamos esperando la tercera guerra mundial. "i di@2semos 7ue estos son d as de paz, nos estar amos engaAando. )o son d as de paz, son, d as de preparacin para la tercera guerra mundial. En todo el mundo se est4n *aciendo los preparativos para la tercera guerra mundial. : bien *a' guerra, o bien *a' preparacin para la guerra. El mundo nunca *a conocido un d a de paz desde el d a 7ue comenz a e,istir. 1ambi2n dentro del ser *umano o bien *a' rabia o preparacin para la rabiaC el ser *umano no conoce un estado de no rabia. Ea' in7uietud 7ue sale a la luz o se est4 preparando para salir a la luz. "i piensas 7ue los momentos de preparacin interna son momentos de paz, est4s e7uivocado. Las cuerdas de tu corazn est4n mu' destensadas: slo sale en%ado de ellas, slo sale distorsin ' disonancia de ellas. )o puede salir m+sica. "i las cuerdas de tu mente est4n demasiado tensadas, entonces surge la locura, si las cuerdas de tu corazn est4n demasiado %lo@as entonces slo sale rabia, enemistad, envidia ' odio. Las cuerdas de tu corazn deber an estar un poco m4s tensadas para 7ue pueda surgir amor de ellas, ' las cuerdas de tu mente deber an estar m4s %lo@as para 7ue pueda surgir de ellas una inteligencia

despierta ' no la locura. "i las dos cuerdas se e7uilibran, *abr4 una posibilidad de 7ue suene la m+sica de la vida. /amos a tratar dos temas: uno es cmo rela@ar las cuerdas de la mente ' el otro es cmo tensar, cmo crear una tensin, en las cuerdas del corazn. El m2todo 7ue se utiliza para esto es lo 7ue llamo meditacin. "i suceden estas dos cosas, entonces puede suceder una tercera: entonces es posible descender al verdadero centro de tu vida, el ombligo. "i surge la m+sica en ambos centros es posible ir *acia dentro. La misma m+sica se convertir4 en el barco 7ue te llevar4 *asta el %ondo. Cuanto m4s armoniosa sea la personalidad, m4s m+sica surgir4 en tu interior ' m4s podr4s pro%undizar. Cuanto m4s disonancia *a'a en tu interior, llegar4s a menor pro%undidad, te 7uedar4s en la super%icie. En los pr,imos dos d as *ablaremos de estas dos cuestionesC no slo *ablaremos de ellas sino 7ue e,perimentaremos como podemos e7uilibrar las cuerdas de la veena de la vida. 1en2is 7ue tener en cuenta los tres puntos 7ue acabo de mencionarte para poder conectarlos con lo 7ue vo' a contaros a*ora. La primera cuestin: el alma del ser *umano no est4 conectada a la mente ni al corazn, est4 conectada al ombligo. El punto m4s importante del cuerpo del ser *umano es el ombli goC es el centro. El ombligo no est4 slo en el centro del cuerpo del ser *umanC sino 7ue tambi2n es el centro de la vida. <n niAo nace a trav2s de 2l ' su vida se acaba a trav2s de 2l. -ara las personas 7ue descubren la verdad, el ombligo se convierte en la puerta. Duiz4 no seas consciente de 7ue durante el d a respiras con el pec*o pero por la noc*e, cuando est4s dormido, la respiracin parte del ombligo. 9urante el d a sube ' ba@a tu pec*o pero por la noc*e, cuando est4s dormido, tu vientre empieza a subir ' ba@ar. Eabr4s visto respirar a un niAo: el pec*o del niAo no se mueve, es su vientre el 7ue sube ' ba@a. Los niAos pe7ueAos todav a est4n mu' cerca del ombligo. $ medida 7ue el niAo crece empieza a respirar con el pec*o ' la reverberacin de la respiracin 'a no llega *asta el ombligo. "i vas por la carretera montado en una bicicleta o conduciendo un coc*e ', de repente, tienes un accidente, te sorprender4s al ver 7ue el primer impacto ser4 en el ombligo, no en la mente ni en el corazn. "i, de repente, te ataca un *ombre con un cuc*illo sentir4s el primer estremecimiento en el ombligo. "iempre 7ue la vida est4 en peligro, los primeros temblores se sienten en el ombligo, por7ue el ombligo es el centro de la vida. Los temblores no surgen en ninguna otra parte. Las ra ces de la vida est4n conectadas desde a* , ' como no prestamos en absoluto atencin al ombligo, el ser *umano se *a 7uedado en el limbo. El centro del ombligo est4 totalmente en%ermo, no se le presta atencin, ' no se toma ninguna medi da para su desarrollo. Eabr a 7ue tomar alguna medida para a'udar a 7ue se desarrolle el centro del ombligo. 9el mismo modo 7ue *emos creado escuelas ' colegios para desarrollar la mente, es absolutamente necesario crear algun m2todo para desarrollar el centro del ombligo, 'a 7ue *a' ciertas cosas 7ue desarrollan el centro del ombligo ' otras 7ue no lo desarrollan. Como *e dic*o, si surge una situacin de miedo, 2ste se siente primero en el centro del ombligo. Cuanto m4s desarrollemos la ausencia de miedo, m4s sano se volver4 nuestro ombligoC cuanto m4s practi7uemos la valent a, m4s se desarrollar4 el centro del ombligo. Cuanto ma'or es la ausencia de miedo, m4s %uerte ' sano ser4 el ombligo, ' m4s pro%undo nuestro contacto con la vida. -or eso todos los grandes meditadores del mundo *an considerado la ausencia de miedo como una cualidad esencial para el buscadorC la ausencia de miedo no tiene otro signi%icado. La importancia de la ausencia de miedo es 7ue *ace 7ue el centro del ombligo est2 totalmente vivoC es absolutamente +til a la *ora de desarrollar el ombligo. Eablaremos de ello paso a paso. Es esencial dar la ma'or atencin al centro del ombligoC de modo 7ue, poco a poco, *abr4 7ue desviar la atencin del centro de la mente ' el centro del corazn para 7ue pueda descender ' pro%undizar cada vez m4s. -ara esto vamos a realizar dos e,perimentos de meditacin, uno por la maAana ' otro por la noc*e. :s vo' a e,plicar el e,perimento de la maAana ' despu2s estaremos 7uince minutos sentados *aciendo esa meditacin. "i la consciencia debe descender de la mente, es necesario 7ue la mente est2 totalmente rela@ada. -ero nuestra mente est4 tensa todo el tiempo. )os *emos olvidado de 7ue la mantenemos tensa: est4 totalmente tensa pero no nos damos cuenta. Lo primero 7ue *a' 7ue permitir es 7ue se rela@e. $*ora, cuando nos sentemos a meditar, *a' tres cosas... Lo primero: *a' 7ue rela@ar la mente, tiene 7ue estar tan calmada ' rela@ada 7ue no est2 *aciendo nada. -ero >cmo sabes cuando est4 rela@ada? "i cerramos el puAo ' apretamos, nos damos cuenta de 7ue todos los m+sculos est4n mu' tensos. 9espu2s, si abrimos el puAo nos damos cuenta de 7ue los m+sculos est4n sueltos ' rela@ados. Como nuestras mentes est4n tensas todo el tiempo, ni si7uiera sabemos 7u2 signi%ica estar tenso o rela@ado. 9e modo 7ue *aremos una cosa: primero tensaremos la mente todo lo 7ue podamos, despu2s la rela@aremos de repente, ' as os dar2is cuenta de cu4l es la di%erencia entre tener la mente tensa o rela@ada. $*ora, mientras nos sentamos para meditar, tensa la mente todo lo 7ue puedas durante un minuto, *az todo el es%uerzo 7ue puedas. 9espu2s dir2: L$*ora, permite 7ue se rela@eMC entonces de@a 7ue se rela@e totalmente. Kradualmente, llegar4s a saber lo 7ue es estar tenso ' estar rela@ado. 9eber as sentirlo, deber as e,perimentarlo t+ mismo. Entonces ser4s capaz de rela@arte cada vez m4s. Lo primero 7ue debes *acer es

rela@ar totalmente la mente. El cuerpo se debe rela@ar @unto con la mente. <no debe sentarse tan cmodamente 7ue no *a'a tensin en ninguna parte del cuerpoC no deber as sentir peso en ninguna parte del cuerpo. >9espu2s, 7u2 debes *acer? En cuanto permites 7ue se rela@e todo, los p4@aros empezar4n a cantar, oir4s el sonido del molino de agua, en alg+n lugar graznar4 un cuervo, en otro lugar *abr4 otro sonido... Empezar4s a o r todos esos sonidos, por7ue cuanto mas rela@ada est4 la mente, m4s sensiblecse vuelve. Empezar4s a o r ' a sentir cmo entra ' sale tu respiracin. Entonces, sentado en silencio, uno deber a e,perimentar con 7uietud todo lo 7ue sucede a su alrededor ' no *acer nada. >Est4s o'endo los sonidos? Escuc*a en silencio. <n p4@aro canta, escuc*a en silencio cmo cantaC la respiracin entra ' sale, obs2rvala en silencio: no tienes 7ue *acer nada m4s. -or tu parte, no tienes 7ue *acer nada, por7ue en cuanto *aces algo la mente se tensa. "lo tienes 7ue seguir sentado en un estado rela@ado de observacin. 1odo sucede espont4neamente, t+ simplemente lo escuc*as tran7uilamente. G te asombrar4s de 7ue a medida 7ue escuc*as en silencio empezar4 a surgir en ti un silencio m4s pro%undo. Cuanto m4s pro%undamente escuc*es, m4s crecer4 ese silencio. $l cabo de diez minutos ver4s 7ue te *as convertido en un centro de silencio e,traordin4rio, todo se *a vuelto apacible. <saremos esta t2cnica para el primer e,perimento de la maAana. -rimero: debes tensar totalmente tu mente: Cuando te diga 7ue tenses la mente completamente, cierra los o@os ' tensa la mente todo lo 7ue puedas. 9espu2s te dir2 7ue la rela@es: entonces permite 7ue se rela@e, de@a 7ue siga rela@4ndose... .gual5 mente permite 7ue se rela@e el cuerpo. Los o@os estar4n cerrados, sentado en silencio escuc*a con calma cual7uier sonido 7ue percibas. 9urante diez minutos simplemente tienes 7ue escuc*ar en silencioC no debes *acer nada m4s. En estos diez minutos, por primera vez empezar4s a sentir 7ue *a empezado a %luir un r o de silencio ' tu energ a vital *a empezado a descender *acia tu interior. Empezar4 a ba@ar de la cabeza. 9eb2is sentaros un poco m4s separados el uno del otro. )adie debe estar en contacto con nadie. $lgunos de vosotros pod2is poneros al %ondo del @ard n. Duienes 'a est2n %amiliarizados con esta meditacin matinal, 7uienes *a'an participado en los anteriores campos de meditacin, pueden sentarse al %ondo del @ar5 d n, para 7ue los nuevos puedan o r. Los 7ue est2n %amiliarizados deber4n ponerse al %ondo para 7ue las personas nuevas puedan sentarse delante. " , los vie@os amigos pueden ponerse atr4s ' los nuevos venir *acia delante. $lgunos amigos pueden ponerse a7u ' otros amigos pueden ponerse atr4s para 7ue pod4is o r. )adie debe sentarse en contacto con nadie, nadie debe estar en contacto con nadie, todav a os est4is tocando i "eparaos un poco m4sH $le@aos un poco m4s. "entaos en la arena. -rimero debes cerrar los o@os suavemente. 3u' suavemente, cierra los o@os. )o debes apretar los o@os. )o debes cerrarlos con %uerza: de@a caer suavemente los p4rpados, no debes sentir peso en los o@os. Cierra los o@os. "i, cierra los o@os, ci2rralos suavemente. $*ora permite 7ue todo el cuerpo se rela@e ' tensa slo la mente. 1ensa la mente todo lo 7ue puedas, *az todo el es%uerzo 7ue puedas, tensa toda la mente. Eaz un es%uerzo para tensar toda la mente. 12nsala con todas tus %uerzas.12nsala con todas tus %uerzas pero de@a el cuerpo rela@ado. -on toda la energ a en la mente para 7ue est2 totalmente tensa, igual 7ue un puAo cerrad con todos los m+sculos tensos: 3antenla absolutamente tensa durante un minuto. )o de@es 7ue a%lo@e, mantenla tensa. 3antenla tan tensa como sea posible. Eaz 7ue se tensen todos los sentidos. 3antenla en tensin. 12nsala con todas tus %uerzas, *asta llegar a un cl ma,. Con toda la %uerza 7ue puedas, *az 7ue est2 tan tensa 7ue cuando le permitas rela@arse, se rela@e tambi2n totalmente. iEaz 7ue est2 tensaH I12nsalaH $*ora de@a 7ue se rela@e completamente. -ermite 7ue se rela@e totalmente. 9e@a 7ue la mente se rela@e totalmente. Libera toda la tensin. Empezar4s a notar rela@acin en tu interior. "entir4s 7ue se *a calmado algo en tu interior, 7ue desaparece la tensin, algo se 7ueda tran7uilo. 9e@a 7ue se rela@e totalmenteC simplemente, rel4@ate... G todos los sonidos 7ue *a' alrededor 5el viento 7ue pasa entre las *o@as, algunos p4@aros cantando5, sentado en silencio, o'endo tran7uilamente todos esos sonidos. "lo escuc*a. "igue escuc*ando los sonidos de alrededor. 3ientras escuc*as, la mente ir4 acall4ndose, m4s ' m4s... iescuc*aH Escuc*a en silencio, totalmente rela@ado. "igue escuc*ando. Convi2rtete en la escuc*a durante diez minutos... "igue escuc*ando ' la mente empezar4 a acallarse... "igue escuc*ando en silencio, simplemente escuc*aC la mente se 7uedar4 en silencio. 9entro de ti empezar4 a surgir espont4neamente un silencio. 1+ slo escuc*as... sigue escuc*andoC la mente se *a 7uedado callada, la mente est4 7ued4ndose totalmente en silencio. La mente est4 7ued4ndose en silencio. "igue escuc*ando el silencio, la mente se est4 7uedando en silencio...

CA)(*-LO 0

La Cabe1a2 El Cora13n2 El Ombli#o


$mados m os: Esta tarde me gustar a *ablar de algunos puntos re%erentes al verdadero centro del cuerpo. 1ambi2n tenemos algunas preguntas sobre este tema. )o es la cabeza ni es el corazn, es el ombligo el centro m4s importante ' b4sico de la vida del *ombre. El *ombre se *a desarrollado de acuerdo con el coraznC por eso la direccin, el %lu@o de su vida, va en direccin e7uivocada. En los +ltimos cinco mil aAos slo *emos educado ' desarrollado la mente, el intelecto. Los resultados *an sido mu' per@udiciales. El resultado es 7ue casi todos los seres *umanos est4n al borde de la locura, basta un pe7ueAo empu@n ' cual7uiera se puede volver loco. La mente est4 al borde de la crisis: basta un pe7ueAo empu@n para 7ue la mente colapse. 1ambi2n es sorprendente 7ue en el +ltimo medio siglo, en los +ltimos cincuenta aAos, casi todos los grandes pensadores del mundo se *an vuelto locos. En :ccidente, durante el +ltimo medio siglo apenas *a *abido un pensador 7ue no *a'a e,perimentado alg+n tipo de locura. "e *a podido comprobar 7ue todos los grandes poetas, los grandes %ilso%os, los grandes cient %icos, *an su%rido alg+n t po de locura. G, poco a poco, a medida 7ue la *umanidad va recibiendo m4s educacin, los s ntomas de la locura est4n alcanzando tambi2n a las personas corrientes. "i *a' 7ue crear un nuevo *ombre, es absolutamente esencial 7ue cambiemos el centro de la vida del *ombre. "i ese centro est4 m4s cerca del ombligo 7ue de la cabeza, estar4 m4s cerca de la energ a vital >-or 7u2 digo esto? En este conte,to es necesario entender algunas cosas m4s. El niAo 7ue se desarrolla en el vientre de la madre, el %eto 7ue se esta desarrollando est4 conectado con la madre a trav2s del ombligo. La energ a vital de la madre %lu'e *acia el niAo a trav2s del propio ombligo. La energ a vital de la madre es un %lu@o de electricidad mu' desconocido, mu' misterioso, 7ue nutre a todo el ser del niAo a trav2s de su ombligo. 9espu2s el niAo se separa de la madre, nace. .nmediatamente despu2s de su nacimiento su cordn umbilical debe ser cortado ' comienza la separacin de su madre. Es absolutamente necesario separar al niAo de la madreC de lo contrario, no tendr4 vida propia. Llegado a este punto, el niAo 7ue *a crecido dentro de la madre ' 7ue *a sido uno con su cuerpo tiene 7ue separarse de ella. Esta separacin sucede cuando se corta la cone,in 7ue ten a con ella a trav2s del ombligo. Cuando se corta esta cone,in, la energ a vital 7ue recib a a trav2s del ombligo se detiene totalmente. 1odo su ser comienza a temblar. 1odo su ser empieza a pedir ese %lu@o de energ a 7ue es taba recibiendo *asta a'er ' 7ue se *a detenido de pronto. El dolor 7ue siente el niAo, el llanto despu2s de nacer, no es debido al *ambre, sino al dolor de la separacin ' descone,in de la energ a vital. "u cone,in con toda la energ a vital se *a in terrumpidoC la %uente de donde obten a la vida *asta a'er a*ora 'a no e,iste. El niAo luc*a por vivir, ' si el niAo no llora, los m2dicos o las personas 7ue saben dir4n 7ue algo va mal. "i el niAo no llora signi%ica 7ue no ser4 capaz de sobrevivir. "i no siente 7ue *a sido separado de la energ a vital slo puede 7uerer decir una cosa: 7ue su muerte est4 pr,ima ' no podr4 sobrevivir. -or eso se intenta conseguir 7ue el niAo llore. "u llanto es ab5 solutamente necesario, por7ue si tiene 7ue vivir deber4 saber 7ue *a sido separado de la energ a vital. "i no lo sabe estar4 en un gran peligro. Entonces es cuando el niAo intenta reconectarse con su energ a vital de alguna otra manera. G se vuelve a conectar a trav2s de la lec*e de la madre. 9e modo 7ue la segunda cone,in del niAo es con el corazn. Qunto al corazn de su madre, su propio centro del corazn tambi2n empieza a desarrollarse ' el centro del ombligo se olvida. EL centro del ombligo debe ser olvidado por7ue *a sido desconectado, 'a no est4 relacionado con 2l. G la energ a 7ue recib a a trav2s del ombligo a*ora empieza a recibirla a trav2s de la boca. 9e nuevo est4 unido a la madre. "e crea un nuevo circuito a trav2s del cual se conecta. 1e sorprender4 saber 7ue si un niAo no consigue su alimento a trav2s de la lec*e de su madre, si no es alimentado con la lec*e materna, su energ a vital ser4 d2bil toda la vida. -uede alimentarse tambi2n con otras cosas, pero si no recibe regularmente el to7ue c4lido del corazn de su madre, su vida se %rustrar4 para siempre, ' la posibilidad de vivir una larga vida se ver4 reducida. Los niAos 7ue no son alimentados con la lec*e materna nunca podr4n alcanzar muc*a dic*a ni silencio en sus vidas. La generacin m4s @oven de :ccidente, ' gradualmente tambi2n de .ndia, est4 cargada de rebelin. El motivo m4s importante de esto, la causa primigenia, es 7ue los niAos occidentales no est4n siendo alimentados con la lec*e de su madre. "u respeto por la vida ' su relacin con la vida no est4n llenas de amor. "u energ a vital *a recibido muc*os golpes desde su misma in%ancia ' *an de@ado de ser amorosos. En esos golpes, en la separacin de su madre, se *an separado de la vida en s por 7ue, %undamentalmente, para el niAo no *a' m4s vida 7ue su madre. En cual7uier parte del mundo, en cual7uier lugar 7ue las mu@eres reciban educacin, 2stas no 7uieren criar a sus *i@os teni2ndlos cerca, ' el e%ecto de esto *a sido mu' per@udicial. En las sociedades tribales los niAos se alimentan de la lec*e de la madre durante un largo tiempo. Cuanto m4s culta es una sociedad, antes se desteta a los niAos. Cuanto antes se separa a los niAos de la lec*e materna, m4s di%icultades tienen

para e,perimentar paz en sus vidas. Ea' un pro%undo resentimiento 7ue prevalece en sus vidas desde el principio. >Con 7ui2n se vengar4n de esta in7uietud? "e vengar4n con sus propios padres. En todo el mundo los niAos se est4n vengando de sus padres. >9e 7ui2n m4s se pueden vengar? Ellos mismos no saben el tipo de reaccin 7ue est4n teniendo, el tipo de rebelin 7ue est4 na ciendo en ellos, el %uego 7ue se est4 encendiendo dentro de ellos. -ero, inconscientemente, mu' en el %ondo, saben 7ue esta rebelin es el resultado de *aber sido separados de la madre demasiado pronto. "us corazones lo saben pero sus intelectos no. El resultado es 7ue se vengar4n de sus madres ' sus padres, se vengar4n de todo el mundo. El niAo 7ue est4 en contra de su madre ' de su padre no puede estar a %avor de 9ios. )o *a' ninguna posibilidad de 7ue est2 a %avor de 9ios por7ue los primeros sentimientos 7ue tiene *acia 9ios son los 7ue tiene *acia su madre ' su padre. )o es por casualidad 7ue en todo el mundo 9ios reciba el nombre de Lel padreM. )o es por casualidad 7ue veamos a 9ios como una imagen de nuestro padre. "i las primeras e,perien cias de un niAo son la con%ianza, la gratitud ' la reverencia *acia su madre ' su padre, entonces desarrollar4 la misma e,periencia *acia 9ios, pero no al contrario. 1an pronto como nace le separan de su madre. "u segunda %uente de energ a vital est4 relacionada con el corazn de su madre. -ero, llegado un momento, tambi2n se tendr4 7ue separar de la lec*e materna. >Cu4ndo llega el momento apropiado? Este momento no llega tan pronto como nosotros pensamos. Los niAos deber an estar cerca del corazn de la madre durante m4s tiempo si 7ueremos 7ue su amor ' su corazn se desarrollen correctamente a lo largo de sus vidas. "e les obliga a separarse demasiado pronto. <na madre no deber a separar a su *i@o de la lec*e, deber a permitir 7ue el *i@o se separase por s mismo. Llegar4 un momento en el 7ue el niAo se separe por s mismo. Due la madre %uerce la separacin es como sacar al niAo del +tero a los cuatro o cinco meses en lugar de permitir 7ue salga a los nueve meses. "eparar al niAo de su lec*e antes de 7ue 2l decida 7ue puede *acerlo es tan per@udicial por7ue el segundo centro, el centro del corazn del niAo, tampoco se desarrolla correctamente. 3ientras *ablamos de esto me gustar a deciros algo m4s. :s asombrar2is al escuc*arlo. >Cmo es 7ue en cual7uier lugar del mundo la parte del cuerpo de las mu@eres 7ue m4s atrae a los *ombres son los pec*os? i1odos ellos son niAos 7ue %ueron separados demasiado temprano de la lec*e de su madreH En su consciencia, escondido en su consciencia, e,iste un deseo de permanecer cerca de los pec*os de las mu@eres. )o *a sido satis%ec*o, no *a' ninguna otra razn. En las sociedades tribales, en las sociedades primitivas, donde los niAos est4n @unto a los pec*os de su madre durante el tiempo su%iciente, los *ombres no tienen este tipo de atraccin *acia los pec*os. -ero, >por 7u2 vuestros poemas, vuestras novelas, vuestras pel culas, vuestras obras de teatro ' vuestras %otogra% as se centran en los pec*os de las mu@eres? -or7ue *an sido creadas por *ombres 7ue durante su niAez no pudieron estar @unto al pec*o de su madre el tiempo su%iciente. Ese deseo *a permaneci5 do insatis%ec*o, ' a*ora empieza a surgir con nuevas %ormas. $ctualmente se *acen pel culas pornogr4%icas, libros pornogr4%icos ' canciones pornogr4%icas. $*ora los *ombres acosan a las mu@eres por la calle ' les tiran piedras. /osotros invent4is todas esas idioteces pero luego os 7ue@4is e intent4is des*aceros de ellas. Es mu' necesario 7ue el niAo se 7uede @unto a los pec*os de su madre el tiempo su%iciente como para 7ue su desarrollo ps 7uico ' psicolgico tenga lugar de la %orma adecuada. 9e lo contrario, su centro del corazn no se desarrollar4 apropiadamente: ser4 inmaduro, subdesarrollado, atascado. G cuando el centro del corazn permanece subdesarrollado, empieza a suceder algo imposible: la persona intenta completar con la mente el traba@o 7ue no *a podido completar el corazn, 7ue no *a podido completar el ombligo. Este es%uerzo complica a+n m4s las cosas, por7ue cada centro tiene su %uncin ' cada centro slo puede *acer su traba@o, no puede *acer el traba@o de los dem4s centros. )i el ombligo ni la mente pueden *acer el traba@o del corazn. -ero en cuanto el niAo es separado de la madre slo le 7ueda un centro sobre el 7ue recae todo el peso: es el centro de la mente. La educacin, la enseAanza, las escuelas ' los colegios se *an creado para el centro de la mente. Entonces sucede 7ue slo pueden progresar en la vida a7uellas personas cu'a mente est4 m4s desarrollada ' es m4s capaz. Comienza una carrera e intentan *acer todo el traba@o con la mente. El amor de una persona 7ue ama con la mente ser4 %also, por7ue la mente no tiene nada 7ue ver con el amor. El amor slo puede suceder a trav2s del corazn, ' no a trav2s de la mente. -ero el centro del corazn no se *a desarrollado adecuadamente, de modo 7ue empiezas a usar la mente. i.ncluso piensas sobre el amorH El amor no tiene nada 7ue ver con el pensamiento pero, en ti, incluso el amor se e,presa como un pensamiento. -or eso *a' tanta se,ualidad en el mundo. La se,ualidad slo tiene un sentido: signi%ica 7ue la mente se est4 utilizando para *acer el traba@o del centro se,ual. Cuando el se,o entra en la mente se destru'e toda la vida, ' actualmente *a entrado el se,o en la mente en todo el mundo. El centro se,ual es el ombligo, por7ue la ma'or energ a 7ue *a' en la vida es el se,o: el nacimiento llega a trav2s de 2l, la vida llega a trav2s de 2l, el desarrollo de la vida llega a trav2s de 2l. -ero vuestro centro del ombligo est4 subdesarrollado, por eso est4is usando otros centros para llevar a cabo sus %unciones. En los animales *a' se,o pero no *a' se,ualidadC por eso el se,o de los animales tiene una cierta

belleza, una alegr a. La se,ualidad del *ombre es *orrible por7ue el se,o se *a convertido en un proceso de pensamiento dentro de su menteC incluso piensa sobre el se,o. $lguien puede comer algoC comer est4 mu' bien, pero si alguien piensa en la comida veinticuatro *oras al d a, entonces est4 en%ermo. Comer est4 bien, es absolutamente necesario, *a' 7ue comer, pero si alguien piensa en la comida las veinticuatro *oras del d a signi%ica 7ue los centros de esta persona est4n al terados, est4 usando la mente para *acer el traba@o del estmago. -ero el alimento no puede llegar a la mente, ni puede ser digerido por la mente. La mente slo puede pensar, slo puede contemplar. Cuanto m4s piensa la mente en la comida, m4s se malgasta el es%uerzo del estmagoC 2ste se alterar4. I.ntenta alg+n d a digerir tu comida con el pensamientoH )ormalmente, comes tu comida ' de@as de pensar en ello. La comida entra en el estmago por su cuenta ' el estmago realiza el traba@o de digerirla. Es un centro inconsciente. Eace su traba@o, no tienes 7ue pensar en ello. -ero estate atento alg+n d a ' piensa en ello: la comida *a llegado en este momento al es 5 tmago, en este momento est4 sucediendo esto, en este otro momento est4 sucediendo esto otro... /er4s 7ue ese dia ser4 imposible digerir tu comida. Cuanto m4s interviene el pensamiento, m4s inter%erencias *a' en el proceso inconsciente del estmago. Este tipo de incidentes suelen ser mu' raros, e,cepto con la gente 7ue est4 obsesionada con el a'uno. "i alguien a'una sin motivo alguno, gradualmente la comida se introducir4 en sus pensamientos. )o comer4, a'unar4, pero estar4 pensando en la comida. Este pensamiento es peor a+n 7ue comer. Comer no es tan peligroso. La comida es esencial para la vida, pero pensar en la comida es una en%ermedad. Cuan do una persona empieza a pensar en la comida se detendr4 el desarrollo de su vida. Estar4 obsesionado con esos pensamientos in+tiles. Esto es lo 7ue *a sucedido con el se,o: lo *emos desviado %orzosamente de su verdadero centro ' a*ora estamos pensando en 2l. 9e este modo *as entregado gradualmente las %unciones de tres centros importantes de tu vida a la mente. Es como si un *ombre intentase o r con los o@os o ver con la boca. Es como si un *ombre intentase ver o saborear con los o dos. 9ir as 7ue ese *ombre est4 loco por7ue el o@o es un mecanismo para ver ' el o do es un mecanismo para o r. El o do no puede ver, el o@o no puede o r. "i intentas *acer las cosas de esta manera el resultado %inal ser4 un caos. 9el mismo modo, el *ombre tiene tres centros. El centro de la vida es el ombligo, el centro del sentimiento es el corazn ' el centro del pensamiento es la mente. El pensamiento es el centro m4s e,terior de los tres. El siguiente, m4s pro%undo, es el sentimiento, ' a+n m4s pro%undo se encuentra el centro del ser. 1al vez pienses 7ue si se detiene el corazn se detendr4 tambi2n la energ a vital. -ero a*ora los cient %icos *an llegado a una conclusin: aun7ue de@e de latir el corazn, la persona puede seguir viviendo siempre 7ue vuelva a latir antes de 7ue pasen seis minutos. Cuando se acaba la cone,in con el corazn, el centro vital del ombligo sigue estando activo durante seis minutos. "i en esos seis minutos se puede reactivar el corazn o trasplantar uno nuevo, la persona puede continuar viviendo ' no tendr4 7ue morir. -ero si se va la vida del centro del ombligo, de nada servir4 poner un nuevo corazn. )uestro centro m4s pro%undo ' b4sico es el ombligo. Esta maAana os *e *ablado un poco sobre este centro. La *umanidad 7ue *emos creado *asta a*ora est4 patas arriba. Es como si el ser *umano estuviese cabeza aba@o, practicando shirshasana. La persona 7ue *ace s*irs*asana est4 con la cabeza en el suelo ' los pies en el aire. "i un *ombre *iciese s*irs*asana durante veinticuatro *oras, >en 7u2 estado estar a? i1e lo puedes imaginarH "in duda se volver a loco. Ga est4 locoC de lo contrario, no estar a cabeza aba@o durante veinticuatro *oras, no tiene ning+n motivo para *acerlo. -ero *ab2is invertido las cosas en vuestra vida, itodos est4is cabeza aba@oH Eab2is convertido la cabeza en la base de vuestra vida. -ensar ' contemplar se *a convertido en la base de la vida. La verdadera religin dice 7ue pensar ' contemplar no es la base de la vidaC la base deber a ser liberarse del pensamiento ' de la contemplacin, llegar a no tener pensamientos. -ero vives pensando ' contemplando e intentas decidir cmo vivir tu vida por medio del pensamiento ' la contemplacin. -or culpa de esto vuestros m2todos se *an descaminado. )o se puede decidir nada pensando ' contemplando, la comida no se digiere con el pensamiento, la sangre no %lu'e por tus venas gracias a tu pen samiento, tu respiracin no %unciona gracias a tu pensamiento. >Eas considerado alguna vez 7ue, ning+n proceso importante de tu vida est4 relacionado con el pensamiento? 9e *ec*o, todos los procesos de la vida se ralentizan ' se alteran cuando se piensa demasiado. -or eso necesitas dormir todas las noc*es ' perderte en un sueAo pro%undo, para 7ue tus procesos puedan %uncionar adecuadamente sin 7ue t+ lo impidasC despu2s, por la maAana, volver4s a encontrarte %resco de nuevo. La misma supervivencia de una persona 7ue no es capaz de perderse en un sueAo pro%undo est4 en peligro, por7ue pensar constantemente inter%iere en los procesos b4sicos de tu vida. -or eso la naturaleza te sumerge durante un rato en un sueAo pro%undo, te transporta a un estado de inconsciencia en el cual se detiene todo pensamiento ' tus verdaderos centros est4n activos. 1ambi2n e,iste un v nculo entre tus verdaderos centros. -or e@emplo, me puedo relacionar contigo a trav2s del intelecto. 3is pensamientos te pueden parecer correctos, mis pensamientos te pueden parecer e,traordinariosC en ese caso *abr4 un v nculo entre t+ ' 'o. Este tipo de v nculo es el tipo m4s super%icial,

pero el intelecto no establece v nculos m4s pro%undos. Los v nculos m4s pro%undos son los v nculos del corazn, del amorC pero los v nculos de amor no surgen por medio del pensamiento. Los v nculos de amor suceden sin damos cuenta, sin pensar. G los v nculos de la vida 7ue tienen lugar a trav2s del ombligo, no del corazn, son todav a m4s pro%undos. "on incluso m4s indescriptibles. Es di% cil de%inir 7u2 tipo de v nculos son por7ue no conoces esta dimensin en absoluto. 1e *e dic*o antes 7ue la %uerza vital de la madre activa el ombligo del niAo. Ea' un tipo de electricidad 7ue %lu'e continuamente entre el ombligo de la madre ' el ombligo del niAo. 9espu2s, a lo largo de su vida, siempre 7ue el niAo se acer7ue a una mu@er de la 7ue %lu'e una energ a parecida a la de su madre, el niAo sentir4 inconscientemente un cierto v nculo. G no comprender4 en absoluto 7u2 clase de v nculo *a empezado a sentir ni por 7u2. Eemos llamado amor a este v nculo desconocido. )o somos capaces de reconocerlo, por eso decimos 7ue es LciegoM, el amor es ciego. 9el mismo modo 7ue los o dos no pueden ver la lengua no puede oler ' el o@o no puede saborear, el amor es ciego por7ue surge de unos niveles tan pro%undos 7ue nos resulta di% cil comprender las razones de esto. Con algunas personas de repente sientes una %uerte repulsin, sientes 7ue 7uieres ale@arte de ellas. G no entiendes cu4l es el motivo de 7uerer ale@arte. >-or 7u2 te 7uieres ale@ar? "i tu electricidad ' la de ellos 5a las 7ue a%ecta el ombligo5 es opuesta, entonces tendr4s 7ue ale@arte sin poder entenderlo. "entir4s como si algo te obligase a abandonarles. -ero a veces te sientes atra do *acia una persona ' no entiendes por 7u2C aparentemente, no *a' ning+n motivo. -ercibes tu electricidad ' la su'a como si %uesen m4s pr,imas, similares, del mismo tipo, conectadas la una a la otra, por eso tienes esa e,periencia. Ea' tres tipos de v nculos en la vida del *ombre. Ea' v nculos intelectuales, 7ue no son mu' pro%undos. El v nculo 7ue e,iste entre un maestro ' su alumno es de este tipo. Ea' v nculos de amor, 7ue son m4s pro%undos 7ue los intelectuales. Los v nculos 7ue *a' entre una madre ' un *i@o, entre *ermanos, entre un marido ' una esposaC son este tipo de v nculos, surgen del corazn. 9espu2s *a' v nculos m4s pro%undos 7ue surgen del ombligo. Go denomino a los v nculos 7ue surgen del ombligo LamistadesM. "on m4s pro%undas 7ue el amor. El amor puede acabarse, la amistad no se acaba nunca. 3aAana podemos odiar a la persona 7ue *o' amamos, pero si alguien es un amigo nunca se conver tir4 en un enemigo. "i se convierte en un enemigo sabremos 7ue nunca *ubo amistad desde un principio. Los v nculos de amistad est4n en el ombligo, son v nculos 7ue pertenecen a es%eras m4s pro%undas ' desconocidas. -or eso 6uda no le dec a a la gente 7ue se amasen los unos a los otros. Jl *ablaba de amistad. 1en a un motivo para *acerla, dec a 7ue en tu vida deber a *aber amigos. Eubo alguien 7ue incluso le pregunt: L>-or 7u2 no lo llamas amor?M. G 6uda respondi: LLa amistad es algo muc*o m4s pro%undo 7ue el amor. El amor puede acabarse, la amistad nunca se acaba.M El amor ata, la amistad te da libertad. El amor puede esclavizar, puede poseer, puede convertirse en tu amo. La amistad nunca se convierte en el amo de nadie, no retiene a nadie. )o te aprisiona, te libera. El amor se convierte en una esclavitud por7ue los amantes se empeAan en creer 7ue el otro no deber a amar a nadie m4s 7ue a ellos. La amistad no insiste en esto. $lguien puede tener miles de amigos, millones de amigos, por7ue la amistad es una e,periencia mu' amplia, mu' pro%unda. "urge del centro m4s pro%undo de la vida. -or eso la amistad, en +ltima instancia, se convierte en el me@or camino para conducirte *acia la divinidad. La persona 7ue es amiga de todo el mundo, tarde o temprano alcanzar4 la divinidad, por7ue sus v nculos tienen lugar con el centro del ombligo de los dem4s. G cual7uier d a acabar4 vincul4ndose con el centro del ombligo del universo. )uestros v nculos en la vida no deber an ser meramente intelectuales, no deber an pertenecer meramente al corazn, deber an ser m4s pro%undos, deber an. -ertenecer al ombligo. -or e@emplo, en ninguna parte del mundo est4 claro 5antes o despu2s 7uedar4 claro, antes o despu2s llegaremos a saberlo 5 7ue estamos conectados con %uentes de energ a vital mu' ale@adas, con una energ a 7ue no podemos ver. "abemos 7ue la luna est4 mu' le@osC a pesar de todo, tiene una in%luencia desconocida sobre el oc2ano: el oc2ano sube ' ba@a con la luna. "abemos 7ue el sol est4 mu' ale@ado, pero est4 conectado con la vida por medio de unos *ilos invisibles: iel sol sale por la maAana ' la vida se revolucionaH 1odo lo 7ue estaba dormido, todo lo 7ue estaba como muerto, todo lo 7ue estaba inconsciente se vuelve consciente. Lo 7ue est4 dormido empieza a despertarse, las %lores %lorecen, los p4@aros cantan. Ea' un %lu@o invisible del sol 7ue nos a%ecta. Ea' otras %uentes de energ a vital invisibles 7ue nos alcanzan de este modo: mane@an nuestras vidas constantemente. )o slo el sol, no slo la luna, no slo las estrellas en el cieloC la vida misma tiene un %lu@o de energ a 7ue no se ve en ninguna parte pero 7ue nos a%ecta continuamente ' mane@a nuestros centros. Cuanto m4s receptivo es nuestro centro, ma'or es la in%luencia en nuestras vidas de esta energ a. Cuanto menos receptivo es nuestro centro, menos posibilidades tendr4 esta energ a de a%ectarnos. "ale el sol, %lorecen las %lores, pero si levantamos un muro alrededor de la %lor ' no le llega la luz del sol, entonces la %lor no %lorecer4, se marc*itar4. Encerrada entre cuatro paredes la %lor se marc*itar4. El sol no puede entrar a la %uerza ' abrir la %lor. La %lor tiene 7ue desearlo, tiene 7ue estar dispuesta. La %lor tiene

7ue darle la oportunidad al sol de llegar ' abrirla. El sol no puede estar buscando una sola %lor, buscando la %lor 7ue est4 escondida detr4s de un muro para poder llegar *asta ella. El sol ni si7uiera sabe nada de las %lores. Es un proceso vital absolutamente inconsciente: sale el sol, %lorecen las %lores. "i la %lor est4 encerrada tras una pared no %lorecer4, se marc*itar4 ' morir4. La energ a vital %lu'e en todas las direcciones, pero a7uellas personas cu'os centros del ombligo no est2n abiertos estar4n privadas de ese %lu@o. )i si7uiera sabr4n 7ue e,iste. )i si7uiera se dar4n cuenta de 7ue esa energ a estaba a* ' les pod a *aber in%luido, 7ue *ab a algo escondido dentro de ellos 7ue se pod a *aber abierto. )i si7uiera se dar4n cuenta de esto. El %lorecimiento del ombligo, 7ue desde la antigRedad *a recibido el nombre de %lor de loto por7ue tiene la posibilidad de abrirse, una energ a vital lo puede abrir. Es necesario 7ue *a'a cierta preparacin para ello. -ara ello, nuestro centro deber a estar disponible al cielo abierto ' deber amos darle nuestra atencin. Entonces, la energ a vital 7ue estaba a nuestra disposicin puede alcanzar el centro del ombligo ' darle vida. Ga os *e contado varias cosas acerca de esto esta maAana. >Cmo es posible, cmo se puede conseguir 7ue este centro de tu vida se convierta en una radiante %lor para 7ue puedan conectarse con 2l los r os invisibles de energ a 7ue *a' a su alrededor? >9e 7u2 modo va a suceder esto? "e me *an ocurrido varias cosas de las 7ue os 7uiero *ablar a*ora por la noc*e para 7ue maAana podamos *ablar del segundo tema. El primer tema es tu respiracin... Cuanto m4s pro%unda es, m4s capaz ser4s de actuar sobre tu ombligo ' desarrollarlo. -ero no tienes ni idea de esto. )i si7uiera sabes lo muc*o o lo poco 7ue respiras, ni cu4nto necesitas respirar. Cuanto m4s te preocupas, m4s te llenas de pensamientos. -robablemente, no seas consciente de 7ue cuanto m4s cargada est4 tu mente, m4s pe7ueAo es el %lu@o de tu respiracinC 2ste se obstru'e. >$lguna vez *as observado 7ue la respiracin tiene un ritmo cuando est4s en%adado ' otro di%erente cuando est4s tran7uilo? >Eas observado alguna vez 7ue cuando tienes un deseo se,ual intenso en la mente, la respiracin tiene un ritmo determinado, pero cuando la mente est4 llena de *ermosos sentimientos la respiracin tiene otro ritmo? >Eas observado alguna vez 7ue la respiracin de una persona en%erma tiene un ritmo di%erente al de una persona sana? El %lu@o de la respiracin cambia en cada momento seg+n el estado de tu mente. 1ambi2n es cierto lo contrario: si el %lu@o de tu respiracin es armonioso, cambiar4 tu estado mental. : bien cambias la mente ' cambia tu respiracin, o bien cambias la respiracin ' eso a%ecta a tu mente. La respiracin r tmica es el primer paso para alguien 7ue 7uiere desarrollar e in%luenciar sus centros vitales. 3ientras est4 sentado, andando o movi2ndose, su respiracin deber a ser tan armoniosa, tan tran7uila ' tan pro%unda 7ue deber a ser capaz de e,perimentar una m+sica di%erente, una armon a di%erente a la de la respiracin cotidiana. "i est4s andando por la calle sin *acer nada, te sentir4s mu' dic*oso. "i respiras pro%undamente, tus pensamientos ir4n disminu'endo, casi no tendr4s pensamientos. "i la respiracin es absolutamente regular desaparecer4n incluso los pensamientos de la mente. La respiracin a%ecta pro%undamente ' en un alto grado a los pensamientos de la mente. )o cuesta nada respirar correctamente ' no necesitas emplear un tiempo e,tra en respirar correctamente. 3ientras est4s sentado en un tren, caminando por la calle o sentado en casa, si contin+as con el proceso de respirar pro%unda ' tran7uilamente, al cabo de unos d as este proceso se *abr4 vuelto espont4neo. )i si7uiera ser4s consciente de ello: espont4neamente, la respiracin transcurrir4 de una %orma pro%unda ' lenta. Cuanto m4s pro%undo ' lento es el %lu@o de la respiracin, m4s se desarrollar4 tu centro del ombligo. Cada vez 7ue respiras, la respiracin llega *asta el ombligo. "i la respiracin entra ' sale m4s arriba del centro del ombligo, este centro se va *aciendo vago, se va debilitando por7ue la respiracin no le llega. Los *ombres de la antigRedad descubrieron algunas claves, una %rmula para respirar. -ero el *ombre es tan poco inteligente 7ue empieza a repetir las %rmulas sin darse cuenta de su signi%icado, sin comprenderlas. Es como cuando los cient %icos descubrieron la %rmula del agua, E20. 9icen 7ue combinando *idrgeno ' o, geno obtenemos agua. 9os 4tomos de *idrgeno ' un 4tomo de o, geno crean la %rmula del E2o. -ero si alguien empieza a repetir LE20, E20M del mismo modo 7ue la gente repite L;am, ;am, aum, aum dir4n 7ue est4 loco, por7ue >7u2 puede suceder por repetir una %rmula? La %rmula es una indicacin de algo. "i comprendes de lo 7ue se trata, entonces la %rmula tiene sentido. $ menudo puedes escuc*ar a la gente repitiendo el sonido aum. )o saben 7ue aum es una %rmula como E20. $um tiene tres letras. "on la LaM, la LuM ' la LmM. Duiz4 no te *a'as dado cuenta de 7ue si cierras la boca ' pronuncias en alto LaaM en tu interior notar4s cmo resuena en tu cabeza el sonido LaM. L$M indica el centro de la cabeza. "i pronuncias LuM en tu interior, sentir4s cmo resuena dentro de tu corazn el sonido LuM. L<M indica el corazn. G si pronuncias LmM en tu interior, la tercera parte de aum, sentir4s 7ue resuena cerca de tu ombligo. L$M, LuM ' LmM son tres sonidos 7ue indican el sonido de la cabeza, el corazn ' el ombligo. "i pronuncias LmM, sentir4s la %uerza del sonido en el ombligo. "i pronuncias LuM, sentir4s la %uerza en el corazn. "i pronuncias LaM, resonar4 en tu cabeza ' desaparecer4. Esta es la %rmula. 1ienes 7ue ir de la LaM a la LuM ' de la LuM a la LmM. "i +nicamente repites aum no pasar4 nada. Estos procesos 7ue nos llevan de la LaM a la LuM ' de la u> a la LmM son los procesos a los 7ue *a' 7ue prestar atencin. El primer proceso es la respiracin pro%unda. Cuanto m4s pro%unda '

armoniosa es la respiracin, m4s sintonizada estar4 ' m4s aumentar4 la energ a vital en tu interiorC se empezar4 a radiar desde tu ombligo, el cual se convertir4 en un centro vivo. $l cabo de algunos d as empezar4s a sentir 7ue *a' una energ a 7ue %lu'e de tu ombligo, ' tambi2n sentir4s 7ue *a' una energ a 7ue entra. "entir4s cmo, cerca de tu ombligo, empieza a desarrollarse un centro vivo ' din4mico. En cuanto sientas esto, empezar4s atener muc*as otras e,periencias en torno a este centro. Sisiolgicamente, para desarrollar el centro del ombligo lo primero es la respiracin. -sicolgicamente, *a' determinadas cualidades 7ue a'udar4n a su desarrollo. Esta maAana os *e *ablado sobre la ausencia de miedo. Cuanto m4s miedosa es una persona, menos cerca est4 de alcanzar el centro del ombligo. Cuanto menos miedosa es una persona, m4s cerca est4 de alcanzar el ombligo. En la educacin de los niAos, mi sugerencia b4sica es 7ue nunca *abr a 7ue decirle a un niAo, ni si7uiera por e7uivocacin, 7ue no deber a salir a la calle por7ue est4 oscuro. )o os dais cuenta de 7ue est4is per@udicando su centro del ombligo para siempre. )o dudes en decirles a los niAos 7ue va'an a todos los lugares oscurosC dile 7ue la oscuridad les est4 llamando. "i el r o est4 rebosando no le digas a los niAos 7ue no salten al aguaC no sabes 7ue el niAo 7ue se atreve a meterse en un r o crecido est4 desarrollando su centro del ombligo. El centro del ombligo de un niAo 7ue no se mete en el r o se vuelve d2bil ' %r4gil. "i los niAos 7uieren subir montaAas, d2@ales. "i los niAos 7uieren trepar a los 4rboles, d2@ales. 92@ales ir a donde puedan e,perimentar aventuras ' valent a. $un7ue todos los aAos mueran algunos niAos escalando montaAas, saltando a los r os o trepando a los 4rboles, esto no tiene importancia. -or7ue si todos los niAos de una comunidad se vuelven miedosos ' empiezan a no ser valientes, entonces, aun7ue toda la comunidad est2 aparentemente viva, en realidad estar4 muerta. En .ndia *emos tenido esta desgracia. Eablamos muc*o sobre religin, pero no sabemos nada sobre la valent a. )o sabemos 7ue sin valent a no *a' religin, por7ue sin valent a no se desarrolla el elemento b4sico de la vida. Es necesario ser valiente, tan valiente como para ser capaz de en%rentarnos a la muerte. iEn .ndia se *abla muc*o de religin pero nuestro miedo a la muerte no tiene l mitesH En realidad deber a ser al contrarioC las personas 7ue conocen el alma, 7ue reconocen el alma, no deber an tener ning+n miedo a la muerte, por7ue la muerte no e,iste. -ero mientras *ablas muc*o del alma tienes muc*o miedo a la muer te, un inmenso miedo. -robablemente, *ablas del alma por7ue tienes miedo a la muerte. $l *ablar del alma te consuelas con 7ue no te vas a morir, con 7ue el alma es inmortal. -robablemente, es por causa de este miedo 7ue *ablas del alma, esta puede ser la e,plicacin. Eabr a 7ue desarrollar la valent a. Eabr a 7ue de sarrollar una inmensa valent a. "iempre 7ue *a'a oportunidades en la vida de en%rentar el miedo *abr a 7ue darle la bienvenida. $lguien le pregunt a )ietzsc*e en una ocasin: >Cmo podemos desarrollar nuestra personalidad? Jl respondi con una m4,ima mu' peculiar 7ue no *abr as esperado como respuesta. 9i@o: i/ive peligrosamenteH "i 7uieres desarrollar tu personalidad, vive peligrosamente. -ero crees 7ue cuanta m4s seguridad tienes me@or te van las cosas: con un buen saldo en el banco, con una casa, con polic a ' militares, no e,iste el miedo... Con todo esto puedes vivir una vida tran7uila. )o te das cuenta de 7ue con todas estas medidas ' comodidades est4s casi muerto. Ga no tiene sentido vivir, por7ue el +nico sentido de la vida es vivirla peligrosamente. La vida no tiene ning+n otro sentido. Los cad4veres est4n absolutamente seguros por7ue 'a no se pueden ni morir. )adie les puede matar, sus tumbas son absolutamente seguras. <n emperador constru' un palacio. -or motivos de seguridad slo *izo una puerta en el palacio. El emperador colindante vino a verlo. Le gust muc*o ' di@o: 5Go tambi2n vo' a construir un palacio como 2ste. TEs mu' seguro. )o puede entrar ning+n enemigo 5slo ten a una puerta ' 2sta ten a muc*as medidas de seguridad. Cuando el emperador se marc*, el an%itrin sali a despedirle ' se reuni una gran multitud. 3ientras se marc*aba, el emperador le di@o: 5Esto' mu' contento. Go tambi2n vo' a construir un palacio como 2ste. Eab a un anciano sentado a su lado 7ue se empez a re r. El emperador le pregunt: 5>9e 7u2 te est4s riendo? El anciano di@o: 5i"i constru'es un palacio as , no cometas el mismo errorH 5>Du2 error? 5pregunt el emperador. 5)o pongas ni una sola puerta. 1apia todas las puertas. Entonces estar4s absolutamente seguro 5contest el anciano. El emperador di@o: 5Entonces se convertir4 en una tumba. El anciano di@o: 5Este palacio tambi2n se *a convertido en una tumba. "iempre 7ue slo *a'a una puerta ' tantas medidas de seguridad, siempre 7ue no e,iste ning+n peligro, est4s en una tumba. Crees 7ue la %alta de miedo es valent a: eso es un error. La valent a no es la %alta de miedo. En la presencia del miedo, la valent a es algo completamente distinto 7ue sucede en tu interior. )o es la ausencia

de miedo. La valent a es la presencia absoluta del miedo, con el cora@e de en%rentarte a 2l. -ero tu vida es tal 7ue esto no se desarrolla. Lo 7ue 'o os sugiero es 7ue rezando en los templos no vais a acercaros m4s a lo divino. -ero si vais cuando las aventuras de la vida ' la valent a os est4n invitando, cuando los peligros os est4n llamando, sin duda llegar2is a estar m4s cerca de lo divino. Cuando *a' peligro, cuando *a' inseguridad, el centro 7ue est4 oculto en vuestro interior se despierta ' est4 vigilante. Cuando *a' peligro, cuando *a' inseguridad, este centro siente un desa% o, ' en esta situacin se puede desarrollar el centro del ombligo. $ntiguamente, los sann'asins aceptaban esta inseguridad. $bandonaban sus casas pero no por7ue la casa estuviese mal. 9espu2s, la gente est+pida empez a pensar 7ue los sann'asins abandonaban sus casas por7ue no estaban bien, abandonaban a sus mu@eres ' a sus *i@os por7ue eran una atadura. Esta idea es errnea. El sann'asin simplemente 7uer a renunciar a la seguridad. Duer a entrar en un estado de inseguridad, donde no tuviese apo'o, amigos, conocidos, nadie 7ue pudiese llamar su'o. "iempre 7ue *ubiese en%ermedad, muerte, peligro, pobreza, 7uer a entrar en este estado de inseguridad. Cual7uier persona 7ue escogiese la inseguridad era un sann'asin. 34s tarde los sann'asins crearon a su alrededor muc*a seguridad, Im4s de la 7ue ten a la gente 7ue viv a en sociedadH La persona 7ue vive en sociedad tiene 7ue ganarse la vida, pero un sann'asin no: tiene incluso m4s seguridad. Lo recibe todo: recibe su ropa, recibe un lugar donde vivir, no tiene 7ue privarse de nada. La +nica di%erencia es 7ue ni si7uiera tiene 7ue gan4rselo. La di%icultad e inseguridad de ganar dinero tambi2n se *a terminado. Ea' otra persona 7ue se ocupa de eso para 2l, siempre *abr4 una persona u otra 7ue se ocupe de eso. 9e modo 7ue un sann'asin es como una persona atada a un poste, por eso no puede ser valiente. <n sann'asin es como una persona sin %uerza en esta vida, ni si7uiera puede demostrar un poco de valent a. <n sann'asin dice: Pso' @ainistaOC otro sann'asin dice: L"o' *induistaMC otro sann'asin dice: L"o' musulm4nM. >$caso un sann'asin puede ser *induista, @ainista o musulm4n? El sann'asin pertenece a todo el mundo. -ero tiene miedo de decir: L-ertenezco a todo el mundoM, por7ue si lo dice puede signi%icar 7ue un sann'asin no pertenece a nadie. Entonces los 7ue le est4n alimentando ' constru'endo casas para 2l 7uiz4 'a no sean tan amigables. 9ir4n: L)o nos perteneces. -erteneces a todo el mun do, as 7ue vete con todo el mundo. "lo nos ocuparemos de ti si eres un mon@e musulm4n. )osotros somos musulmanes, Tde modo 7ue slo nos ocuparemos de los mon@es musulmanesO. Entonces el mon@e dir4 L"o' musulm4nM, o dir4: L"o' *ind+M. Esto es buscar la seguridad. Esto es buscar una nueva casa: *an de@ado su antigua casa pero a*ora 7uieren una nueva casa. $ctualmente, la situacin es 7ue los listos, los 7ue 7uieren tener una buena casa, ino constru'en una casa sino 7ue se *acen sann'asinsH Le dicen a los dem4s: L)o eres sabio, constru'e tu propia casa. iEst4s cometiendo pecados y puedes ir al in%iernoHM, y consiguen 7ue estas personas les constru'an una casa, viven en ella, dis%rutan con la idea de ir al cielo, acumulan virtudes y se a*orran todos los problemas de la vida. Los sann'asins *an creado su propia seguridad. -ero %undamentalmente el signi%icado de sann'as es el deseo de vivir en peligro. 64sicamente, signi%ica 7ue no tienes cobi@o, compaAero ni seguridad acerca del maAana. Jess estaba pasando al lado de un @ard n. Le di@o a sus amigos: L>/eis las %lores 7ue *an %lorecido en ese @ard n? )o saben si maAana saldr4 el sol o no. )o saben si maAana tendr4n agua o no, pero *o' *an brotado llenas de alegr aM. "lo el *ombre *ace planes de *o' para maAana y despu2s *ace planes para pasado maAana. Ea' gente 7ue planea cmo deber4 ser su tumba. Los 7ue se consideran sabios construir4n monumentos de antemano donde guardar su cuerpo muerto. 1odos *ac2is planes y os olvid4is completamente de 7ue cuando una persona *ace planes para el maAana, mientras *ace esos planes est4 matando el presente. G maAana volver4 a *acer planes para el d a siguiente y volver4 a matar ese d a. Cada d a *ar4 planes para el d a siguiente y volver4 a matar el d a de *o'. "lo e,iste el presente. El maAana no llega nunca: siempre 7ue llega 'a es *o'. 3ata el *o' por el maAana. Esta es la naturaleza de la mente 7ue busca seguridad: mata el *o' por el maAana. La mente sacri%ica el presente por el %uturo. G el %uturo nunca llega. 3aAana nunca llega. Sinalmente, se da cuenta de 7ue se le *a escapado la vida de entre las manos. La persona 7ue se atreve a vivir el *o' y no se preocupa del maAana est4 viviendo peligrosamente, por7ue maAana 7uiz4 *a'a peligro. )o tiene ninguna garant a de nada. Duiz4 la esposa 7ue *o' es amorosa maAana no lo seaC 7uiz4 el marido 7ue *o' es amoroso maAana no lo sea. )o tiene ninguna garant a sobre el maAana. Eo' tiene dinero, maAana 7uiz4 no tenga nadaC *o' tiene ropa, maAana 7uiz4 no tenga ropa. "i la persona 7ue acepta totalmente su inseguridad sobre el maAana ' espera al maAana a%ronta lo 7ue traiga el maAana, entonces se empezar4 a desarrollar lo 7ue denomino su centro del ombligo. En su interior *abr4 un poder, una energ a, una potencia. En su interior surgir4 una base parecida a un pilar de valent a sobre la 7ue pueda desarrollarse su vida. $ nivel % sico es necesaria la respiracin, ' a nivel psicolgico es necesaria la valent a. -ara el desarrollo del centro del ombligo son b4sicamente necesarias estas dos cosas. "i *a' algo m4s, o si ten2is alguna pregunta relacionada con esto, os *ablar2 de ello esta noc*e. -ero antes de concluir esta sesin

tengo 7ue deciros una cosa m4s. En Qapn, *ace setecientos u oc*ocientos aAos intentaron crear un tipo de persona di%erente: lo denominaron samura'. Era un mon@e pero tambi2n un guerrero. Es mu' e,traAo, >7u2 relacin *a' entre un mon@e ' un guerrero? Los templos de Qapn son mu' e,traAos. En esos templos enseAan meditacin pero tambi2n enseAan @u@itsu ' @udo, as como las artes de luc*a, esgrima ' tiro de arco. "i %u2ramos all ' lo vi2ramos, inos asombrar amosH >Du2 necesidad *a' de usar una espada en un templo de meditacin? >G 7u2 tiene 7ue ver la enseAanza del @udo, el @u@itsu ' la luc*a con la meditacin? 9elante de los templos de meditacin *a' s mbolos de espadas. Es un caso mu' e,traAo. -ero *ab a un motivo: en Qapn los meditadores se %ueron dando cuenta de 7ue si en la vida de un buscador no *a' ninguna posibilidad de desarrollar la valent a ' la %uerza, ese buscador slo desarrollar4 la menteC sus centros m4s pro%undos no se desarrollar4n. "lo puede convertirse en un erudito, pero nunca se convertir4 en un santo. -odr4 convertirse en una persona supuestamente culta. -odr4 conocer el Gita, el Cor4n, la 6iblia ' los Upanishads, podr4 aprenderlos de memoria como un loro 5esto es posible5, pero no tendr4 e,periencia de la vida. $s 7ue el meditador aprendi a usar la espada, el arco ' la %lec*a. ;ecientemente, uno de mis amigos regres de Qapn. $lguien le *ab a regalado una estatua ' estaba mu' preocupado, por7ue no entend a de 7u2 tipo de estatua se trataba. $l regresar vino a verme con la estatua ' di@o: 5$lguien me *a obse7uiado con esta estatua, ' la *e tra do por7ue no *ago m4s 7ue preguntarme 7u2 clase de estatua es. >Du2 signi%ica? Era una estatua de un guerrero samura'. Le di@e: 5)o lo entiendes por7ue *ace miles de aAos 7ue *emos creado un malentendido. Era la estatua de un guerrero con una espada en la mano. El lado de la cara 7ue coincid a con la mano 7ue su@etaba la espada brillaba con el re%le@o de la espada. Ese lado de la cara se parec a a la de $r@una. En la otra mano su@etaba una l4mpara, la luz de la l4mpara le iluminaba el otro lado de la cara: este lado de la cara se parec a a la cara de 6uda, 3a*avira o Cristo. En una mano ten a una espada ' en la otra ten a una l4mpara. )o consigues entenderlo por7ue crees 7ue o bien deber a tener una espada en la mano o bien una l4mpara. ><n *ombre puede tener las dos cosas en sus manos? 3i amigo no pod a entenderlo. Esto' mu' con%undido 5me di@o5. >9e 7u2 se trata? Le e,pli7u2 7ue la l4mpara slo puede estar en la mano de una persona 7ue tambi2n tiene una espada brillante en la otra. -ara esa persona, no se trata de usar la espadaC slo las personas d2biles, las personas miedosas, usan una espada. <na persona cu'a vida se *a vuelto como una espada no necesita usarla, no tiene necesidad de usarla por7ue toda su vida es una espada. -or tanto, no creas 7ue por7ue una persona tenga una espada en la mano signi%ica 7ue la va'a a usar, 7ue va'a a *erir o a matar a alguien. <na persona slo mata cuando tiene miedo de 7ue le va'an a matar a 2lC si no, nunca matar a. <na persona violenta es una persona realmente miedosa. En realidad, la espada slo puede estar en manos de una persona no violenta. 9e *ec*o, una persona slo puede ser no violenta cuando 2l mismo se *a convertido en una espadaC si no, no. La l4mpara de la paz slo benerar4 al *ombre en cu'o ser *a nacido una espada de valentia, en cu'o ser *a nacido una espada de energ a ' %ortaleza. -or una parte, la personalidad deber a estar cargada de %uerza absoluta, ' por otra, de paz absoluta: slo as podr4 surgir una personalidad ntegra, una totalidad. Easta a*ora *a *abido en el mundo dos tipos de situaciones. : bien *a *abido gente 7ue *a tenido l4mparas en la mano ' se *an vuelto absolutamente d2biles: si alguien les apagaba la l4m para, ni si7uiera eran capaces de imped rselo o de preguntar por7u2 lo *ac a. "implemente pensaban: LCuando este tipo se *a'a ido volver2 a encender la l4mpara, ' si no se va, nos 7uedaremos en la oscuridadC si de todas %ormas da lo mismo, >para 7u2 me vo' a molestar en resistirme?M. -or un lado, en una de las situa ciones *a' gente 7ue tiene una l4mpara en la mano pero no tiene poder para protegerla. .ndia se *a convertido en uno de esos pa ses d2biles. "e *a convertido en un pa s d2bil por7ue no *emos desarrollado los aut2nticos centros de nuestra energ a vital. )os *emos 7uedado en la mente, aprendi2ndonos de memoria el Gta, los Upanshads ' las palabras de 3a*avira, ' coment4ndolos. El maestro ' el disc pulo se sientan a *ablar sobre miles de cosas in+tiles 7ue no tienen ninguna relacin con la vida. )uestro pa s, toda nuestra raza se *a debilitado, no tiene %uerza. "e *a vuelto Timpotente. -or otra parte, *a' gente a la 7ue simplemente le de@ de interesar la l4mpara, empuAaron la espada ' empezaron a usarla. Entonces, como no ten an una l4mpara, no pod an ver a 7ui2n es taban matando en la oscuridad. )o sab an si estaban matando a los su'os o a otra gente. -ero segu an matando, ' si alguien les *ablaba de encender la l4mpara, dec an: L9e@a de decir tonter as. El tiempo 7ue vamos a perder encendiendo la l4mpara lo podemos aprovec*ar usando la espada. G adem4s, con el metal 7ue usar amos para *acer una l4mpara, podemos %abricar otra espada, >para 7u2 gastar todo ese aceite ' todo ese metal? En la vida slo es necesaria la espadaM. En :ccidente, la gente usa su espada en la oscuridad, ' en :riente todos est4n sentados con la

l4mpara pero no tienen espada. $mbos est4n llorando. 1odo el mundo est4 llorando. 1odav a no *a nacido el *ombre correctoC el *ombre correcto es a la vez una espada viva ' una l4mpara de la paz. "lo puedo decir 7ue una persona es religiosa cuando *an surgido en 2l ambas cosas. Eo' *emos *abado sobre estos primeros puntos. Est4 bien 7ue os sur@an muc*as preguntas sobre este temaC deber a ser as . "i 7uer2is escribir las preguntas, 'o os contestar2 por la noc*e. Entonces, maAana empezaremos a *ablar sobre otros temas. $*ora *aced preguntas +nicamente acerca de lo 7ue *emos *ablado *o' ' nada m4s. 3aAana *ablaremos de otras cuestiones ' podr2is *acer preguntas sobre eso. -asado maAana *ablaremos sobre otros temas ' podr2is *acer preguntas sobre eso. -ero si *ac2is preguntas *o' es me@or 7ue sean acerca de lo 7ue *emos estado *ablando. "i ten2is alguna pregunta 7ue no sea re%erente a las c*arlas de estos d as, pod2is *acerlas el +ltimo d a ' *ablaremos sobre ello.

CA)(*-LO 4
EL OM5L(GO+ LA MORADA DE LA L(5ER*AD
$mados m os: >Cmo puede estar la vida del *ombre centrada en su ser, cmo puede e,perimentarse a s mismo, cmo puede alcanzar su propio ser? Eemos *ablado de esto en los dos discursos anteriores. Ean surgido algunas preguntas m4s. En respuesta os vo' a *ablar a*ora sobre tres temas. 3aAana ' pasado maAana contestar2 a las preguntas 7ue no est4n relacionadas con la e,posicin de *o'. $*ora contestar2 a las preguntas 7ue est4n relacionadas con la e,posicin de *o' dividi2ndolas en tres temas. El primer tema es sobre cmo el *ombre deber a vivir su vida desde el centro del ombligo, centrado en el 'o, centrado en su ser. $ntes de empezar, me gustar a *ablar de otras tres maneras signi%icativas a trav2s de las cuales se puede despertar la energ a 7ue est4 latente en el ombligo. <na vez 7ue se *a despertado, 2ste se convierte en una puerta por la 7ue el *ombre puede e,perimentar una consciencia di%erente a la de su cuerpo. :s dir2 cu4les son las tres maneras ' despu2s *ablar2 sobre ellas. La primera es una dieta correcta, la segunda es un traba@o correcto ' la tercera es un sueAo correcto. <na persona 7ue no tiene una dieta correcta, un traba@o correcto ' un sueAo correc to nunca podr4 estar centrada en el ombligo. El ser *umano *a perdido contacto con estas tres cosas. El *ombre es la +nica especie cu'a dieta no es predecible. La dieta de todo el resto de los animales es %i@a. "us necesidades % sicas b4sicas ' su naturaleza deciden lo 7ue deber an comer ' lo 7ue no deber an comer, cu4nto deber an comer ' cu4nto no, cu4ndo deber an comer ' cu4ndo deber an parar. -ero el *om5 bre es absolutamente impredecible, no es %i@o en absoluto: su naturaleza no le dice lo 7ue deber a comer, su ingenio no le dice cu4nto deber a comer ' su entendimiento no decide cu4ndo deber a de@ar de comer. Ga 7ue ninguna de estas cualidades del *ombre son predecibles, la vida del *ombre *a tomado una direccin incierta. -ero con un poco de entendimiento, si el *ombre empieza a vivir al menos con un poco de inteligencia, con un poco de cuidado, abriendo un poco los o@os, entonces no ser4 di% cil en absoluto cambiar a una dieta correcta. Es mu' %4cilC no *a' nada m4s %4cil 7ue eso. -ara entender la dieta correcta podemos dividirla en dos partes. La primera: >7u2 deber a comer el *ombre ' 7u2 no? El cuerpo del *ombre est4 compuesto de elementos 7u micosC el proceso del cuerpo es casi todo 7u mica. "i se introduce alco*ol en el cuerpo del *ombre, su cuerpo se ver4 a%ectado por la sustancia 7u mica: se into,icar4, 7uedar4 inconsciente. La 7u mica del t,ico a%ectar4 a su cuerpo sin importar lo sano o pac %ico 7ue sea este *ombre. -or mu' santo 7ue sea, si le das veneno, morir4. "crates muri envenenado ' Kand*i muri de un disparo. La bala no distingue si el *ombre es un santo o un pecadorC el veneno tampoco distingue si se trata de "crates o de una persona corriente. Los t,icos daAinos, los venenos ' la comida tampoco pueden distinguir 7ui2n o 7u2 eres. 1ienen una %uncin directa: entran en la 7u mica del cuerpo ' empiezan a actuar. 9el mismo modo, cual7uier alimento t,ico empieza a per@udicar ' provocar molestias en la consciencia del *ombre. Cual7uier alimento 7ue provoca alg+n tipo de inconsciencia en el *ombre, alg+n tipo de e,citacin, alg+n tipo de adversidad, al g+n tipo de molestia, es per@udicial. G el per@uicio m4s pro%undo ' %undamental es cuando estas cosas empiezan a llegar *asta el ombligo. 1al vez no seas consciente de 7ue en la naturopat a de todo el mundo para sanar el cuerpo se utilizan las cataplasmas, la comida vegetariana, la comida ligera, las tiras de tela empapadas en agua ' los baAos. -ero ning+n naturpata *a entendido todav a 7ue la cuestin del e%ecto sobre el cuerpo de las tiras de tela empapadas, las cataplasmas ' los baAos no se deben tanto a sus cualidades especiales sino al modo en 7ue a%ectan al centro del ombligo. El centro del ombligo a%ecta despu2s al resto del cuerpo. 1odas estas cosas 5el barro, el agua, los baAos5 a%ectan a la energ a latente 7ue *a' en el centro del ombligo ' cuando sur ge esta energ a la persona empieza a sanarse. -ero la naturopat a todav a no se *a dado cuenta de esto. iLa naturopat a cree 7ue tal vez los e%ectos

bene%iciosos provengan de las cataplasmas, los baAos o la tiras *+medas aplicadas en el abdomenH " tienen bene%icios, pero los bene%icios reales provienen del despertar de la energ a latente en el centro del ombligo. "i se maltrata el centro del ombligo, si se sigue una dieta e7uivocada, una mala alimentacin, poco a poco, el centro del ombligo se 7ueda en estado latente ' su energ a se debilita. Entonces, ni si7uiera nos damos cuenta de 7ue es un centro. "lo tenemos conocimiento de dos 5centros: uno de ellos es la mente por la 7ue discurren los pensamientos ' el otro es el trocito de corazn por el 7ue discurren las emociones. )o tenemos contacto con nada m4s pro%undo 7ue esto. -or eso, cuanto m4s ligera es la comida, menos pesadez provocar4 en el cuerpo ' m4s valiosa e importante ser4 para el comienzo de tu via@e interior. -ara una dieta correcta, lo primero 7ue *a' 7ue recordar es 7ue no deber a provocar e,citacin, no deber a into,icar, no deber a ser pesada. 9espu2s de comer correctamente no deber as sentir pesadez ni somnolencia. -ero probablemente todos sentimos pesadez ' somnolencia despu2s de nuestras comidas: esto indica 7ue no estamos comiendo correctamente. <n gran m2dico, el doctor Uennet* 8alNer, *a dic*o en su autobiogra% a 7ue seg+n la e,periencia acumulada a lo largo de su vida, la mitad de lo 7ue la gente come llena sus estmagos ' la otra mitad llena los estmagos de los m2dicos. "i comiesen la mitad de lo 7ue comen normalmente, no en%ermar an ' no *a 5 br a necesidad de m2dicos. $lgunas personas en%erman por7ue no tienen su%iciente comida ' otras en%erman por7ue tienen demasiada comida. $lgunas personas se mueren de *ambre ' otras de sobrealimentacin. G el n+mero de los 7ue mueren por sobre alimentacin siempre *a sido ma'or de los 7ue mueren de *ambre. 3u' po cas personas mueren de *ambre. $un7ue una persona se 7uiera matar de *ambre, tiene pocas posibilidades de morir *asta 7ue no pasen por lo menos tres o cuatro meses. Cual7uier persona puede vivir sin comida durante tres meses. -ero si una persona se sobrealimenta durante tres meses no tendr4 posibilidades de sobrevivir. Ea' personas cu'as ideas nos provocan una e,traAa sensacin. Eubo un gran emperador llamado )ern. 1en a dos m2dicos cu'o traba@o consist a en *acer 7ue vomitara despu2s de cada comida para 7ue pudiera seguir dis%rutando de la comida durante 7uince a veinte veces al d a. Com a ' despu2s tomaba una medicina 7ue le *ac a vomitar para poder volver a dis%rutar de la comida. -ero lo 7ue *acemos nosotros no es mu' di%erente. )ern pod a tener m2dicos en su palacio por7ue era un emperador. )osotros no somos emperadores, pero tenemos m2dicos en nuestros barrios. )ern se obligaba a vomitar todos los d as, nosotros nos obligamos a vomitar cada varios meses. )os alimentamos con una dieta e7uivocada ' acumulamos todo tipo de cosas. 9espu2s un m2dico nos *ace una limpieza ' de nuevo volvemos a comer la comida e7uivocada. )ern era un *ombre sabio, se *ac a una limpieza todos los d as. )osotros slo lo *acemos cada dos o tres meses. "i %u2semos emperadores *ar amos lo mismo, pero es in+til, no tenemos los medios, de modo 7ue no podemos *acerlo. )os re mos de )ern, pero en cierto sentido no somos mu' distintos. )uestra actitud e7uivocada *acia la alimentacin se est4 volviendo peligrosa para nosotros. Est4 demostrando 7ue nos cuesta mu' cara. )os *a llevado *asta el e,tremo en 7ue apenas estamos vivos. La alimentacin no nos proporciona salud, nos proporciona en%ermedad. Cuando la alimentacin nos pone en 5 %ermos se produce una situacin sorprendente. Es como si el amanecer por la maAana provocase oscuridadC esto ser a un *ec*o igual de sorprendente ' mu' e,traAo. -ero los m2dicos de todo el mundo opinan 7ue la ma'or parte de las en%ermedades del ser *umano se deben a la mala alimentacin. En primer lugar, todo el mundo deber a estar mu' atento ' ser consciente de lo 7ue come. G digo esto especialmente para el meditador. -ara el meditador, estar atento a lo 7ue come, cu4nto come ' cmo a%ecta a su cuerpo es algo necesario. "i lo e,perimentas con atencin durante unos meses sin duda encontrar4s cu4l es la comida adecuada para ti, 7u2 alimentos te dan tran7uilidad, paz ' salud. ;ealmente no es di% cil, pero como no prestas demasiada atencin a tu alimentacin, nunca eres capaz de descubrir cu4l es la alimentacin correcta. La segunda cosa sobre la alimentacin es 7ue cuando est4s comiendo, tu estado mental es muc*o m4s importante 7ue lo 7ue comes. La comida te a%ectar4 de un modo distinto si comes con alegr a ' %elicidad 7ue si comes cuando est4s lleno de tristeza ' preocupaciones. "i comes cuando est4s en un estado de preocupacin, *asta la comida m4s sana tendr4 un e%ecto venenoso. G si comes con alegr a a veces es posible 7ue ni si7uiera un veneno pueda llegar a a%ectarte totalmente, es mu' probable. -or tanto, es mu' importante el estado de tu mente cuando est4s comiendo. En ;usia *ab a un gran psiclogo llamado -avlov. Eizo algunos e,perimentos sobre animales ' lleg a una conclusin asombrosa. E,periment sobre gatos ' perros. Le dio de comer a un gato ' despu2s lo observ en un aparato de ra'os V para ver 7u2 le *ab a sucedido en el estmago despu2s de alimentarse. Cuando la comida entr en el estmago, inmediatamente segreg @ugos digestivos. $l mismo tiempo pusieron un perro a la ventana del cuarto donde estaba el gato. Cuando el perro ladraba ' el gato se asustaba, el aparato de ra'os V mostr 7ue se deten a la secrecin de @ugos g4stricos. El estmago se cerrC se encogi. Entonces se llevaron al perro, pero durante seis *oras el estmago del gato sigui en las mismas condiciones. $l cabo de seis *oras, cuando empez a segregar de nuevo @ugos g4stricos, la comida 'a no estaba en estado digerible: se *ab a 7uedado slida ' era di% cil de digerir. Cuando la mente del gato se preocup por la presencia del perro, el estmago de@ de traba@ar.

>Du2 pasa con tu situacion? /ives preocupado las veinticu4tro *oras del d a. Es un milagro 7ue digieras la comida 7ue comes, ipero la e,istencia lo consigue a pesar de ti. 1+ no tienes deseos de digerirla. Es un absoluto milagro 7ue se pueda digerir. iG tambi2n es un milagro 7ue sigas vivoH 1u mente deber a es 5 tar en un estado de gracia ' de dic*a. -ero en vuestras casas, la mesa del comedor est4 en el estado m4s deprimente. La esposa se pasa todo el d a esperando a 7ue llegue el marido ' todo el dolor emocional 7ue *a ido acumulando en las +ltimas veinticuatro *oras se desata mientras el marido est4 comiendo. )o sabe 7ue est4 actuando como si %uese un enemigo. )o sabe 7ue est4 sirviendo veneno en el plato de su marido. El marido tambi2n tiene miedo ' est4 preocupado despu2s de un largo d a de traba@o, engulle la comida ' se marc*a. )o tiene ni idea de 7ue este acto 7ue *a realizado tan r4pido ' del 7ue *a *uido deber a *aber sido un acto de devocin. )o es algo 7ue *a'a de *acerse deprisa ' corriendo. "e deber a *acer igual 7ue se entra en un templo, igual 7ue uno se arrodilla para rezar, igual 7ue alguien se sienta para tocar su veena, o igual 7ue alguien le canta una cancin a su amado. Este acto es incluso m4s importante: est4 alimentando su cuerpo. 9eber a *acerse en un estado de tremenda beatitudC deber a ser un acto amoroso ' piadoso. Cuanto m4s alegre ' %eliz, ' cuanto m4s rela@ada ' sin preocupaciones est2 una persona al comer, m4s se convertir4 su comida en una buena alimentacin. <na dieta violenta no signi%ica solamente 7ue una persona coma comida no vegetarianaC comer con rabia tambi2n es una dieta violenta. $mbas cosas son violentas. $l comer con rabia, al su%rir, al preocuparse, la persona tambi2n est4 comiendo violentamente. )o se da cuenta en absoluto de 7ue del mismo modo 7ue est4 siendo violento al comer la carne de algo, tambi2n lo es cuando su propia carne arde por dentro a causa de la rabia ' la preocupacinC a* tambi2n *a' violencia. Entonces, la comida 7ue est4 comiendo no puede ser no violenta. La otra parte de una buena alimentacin es, 7ue deber as comer en un estado de paz ' alegr a. "i no est4s en ese estado, es me@or 7ue esperes ' no comas nada durante un rato. "lo debes alimentarte cuando la mente est2 absolutamente preparada. >Cu4nto tiempo tardar4 en estar preparada tu mente? "i est4s lo su%icientemente atent como para esperar, lo m4s seguro es 7ue slo permanezca alterada un d a. -ero nunca te *as preocupado de escuc*arlaC *as convertido la alimentacin en un proceso me c4nico. Llenas tu estmago de comida ' despu2s abandonas la mesa del comedorC esto 'a no es un proceso psicolgico ' es peligroso. $ nivel corporal una buena alimentacin deber a ser sana, no deber a estimularte ' deber a ser no violentaC a nivel psicolgico la mente deber a estar en un estado de dic*a, gracia ' %elicidadC ' a nivel del alma deber a *aber un sentimiento de gratitud, de agradecimiento. Estas tres cosas convierten a la comida en la alimentacin correcta. 9eber as sentir: LEsto' agradecido por7ue *o' tengo comida. Ee recibido otro d a de vida ' esto' tremendamente agradecido. Esta maAana me *e despertado ' sigo vivoC *o' el sol me *a vuelto a dar su luzC *o' podr2 ver de nuevo la lunaC i*o' sigo estando vivoH )o era necesario estar vivo, pod a *aber esta do en mi tumba, pero de nuevo *e vuelto a recibir vida. )o me la merezcoC la *e recibido a cambio de nadaM. $un7ue slo %uera por este motivo, en tu corazn deber a *aber un sentimiento de agradecimiento ' gratitud. Est4s comiendo, est4s bebiendo, est4s respirando, deber as sentirte agradecido por todo esto. 9eber as estar agradecido a la vida, al mundo entero, a todo el universo, a la naturaleza, a lo divino: LEe recibido un d a m4s de vida. <n d a m4s *e vuelto a recibir alimentos. <n d a m4s vuel vo a ver el sol ' las %lores. Eo' sigo estando vivoM. 9os d as antes de 7ue le llegara la muerte a ;abindranat*, di@o: P"eAor, i7u2 agradecido esto'H :* 9ios, >cmo podr2 e,presarte mi gratitud? 3e *as dado esta vida cuando no la merec a de ning+n modo. 3e *as dado la respiracin cuando no ten a derec*o a respirar. 3e *as dado e,periencias de belleza ' de dic*a sin 7ue 'o *a'a *ec*o nada para merecerlas. Esto' agradecido. 3e colmas con tu gracia. G si en esta vida 7ue me *as dado *e recibido alg+n dolor, alg+n su%rimiento, alguna preocupacin, debe *aber sido por mi culpa, por7ue esta vida 7ue me *as dado es mu' dic*osa. 9ebe *aber sido mi culpa. -or eso no te pido 7ue me liberes de la vida. "i crees 7ue lo merezco, vu2lveme a mandar a esta vida una ' otra vez. Esta vida tu'a es mu' dic*osa ' te esto' absolutamente agradecidoO. Este sentimiento, este sentimiento de gratitud deber a estar presente en todos los aspectos de la vida ' particularmente en los relativos a tu dieta. Wnicamente as podr4 tu dieta convertirse en una buena alimentacin. La segunda cuestin es el traba@o correcto. Esto tambi2n *a de@ado de ser una parte esencial de tu vida. El traba@o % sico se *a convertido en un acto vergonzoso. <n %ilso%o occidental, $lbert Camus, escribi en broma en una de sus cartas 7ue llegar a un momento en 7ue la gente empezar a a pedirles a sus sirvientes 7ue *icieran el amor por ellos. iDuiz4 suceda alg+n d aH $*ora 'a tienes a gente 7ue *ace todo en tu lugarC el amor es lo +nico 7ue sigues *aciendo t+ mismo. 9esignas a otros para 7ue recen por ti. Empleas a un sacerdote ' le dices 7ue rece en tu nombre, 7ue realice los rituales en tu nombre. 9esignas a un sacerdote en el templo ' le dices 7ue rinda culto en tu nombre. .ncluso a tus sirvientes les dices 7ue *agan cosas como rezar ' rendir culto. "i tus sirvientes est4n rindiendo culto en tu lugar, >no es impensable 7ue alg+n d a la gente m4s sabia les diga a sus sirvientes 7ue *aga el

amor con su amada en su lugar? >Du2 problema *a'? ' los 7ue no puedan permitirse tener sirvientes 7ue lo *agan se sentir4n avergonzados por ser pobres, por tener 7ue *acer el amor ellos mismos. Duiz4 alg+n d a suceda esto, ipor7ue a*ora *a' tantas cosas importantes en tu vida 7ue tus sirvientes est4n *aciendo por tiH G no eres en absoluto consciente de lo 7ue *as perdido al perder las cosas importantes. "e *a perdido toda la %uerza, toda la vitalidad de la vida, por7ue el cuerpo ' el ser del *ombre *an sido creados para *acer una cantidad de traba@o determinada, pero a*ora *a sido privado de ese traba@o. El traba@o correcto tambi2n es una parte esencial en el despertar de la consciencia ' la energ a del *ombre. <na maAana, $bra*am Lincoln se estaba limpiando los zapatos en su casa. <no de sus amigos 7ue estaba de visita le di@o: 5iLincolnH >Du2 est4s *aciendo? >1e limpias tus propios zapatos? Lincoln respondi: 5i3e sorprendesH >1+ le limpias los zapatos a los dem4s? Go me limpio mis zapatosC >t+ se los limpias a los dem4s? El amigo le di@o: 5)o, no, iGo le digo a los dem4s 7ue me limpien los zapatosH Lincoln di@o: 5Due los dem4s te limpien los zapatos es a+n peor 7ue limpiarle los zapatos a los dem4s. >Du2 7uiere decir esto? Duiere decir 7ue estamos perdiendo el contacto directo con la vida. El contacto directo con la vida es el 7ue tenemos a trav2s del traba@o. <na vez, cuando viv a Con%ucio, *ace unos tres mil aAos, %ue de visita a un pueblo. En un @ard n vio a un vie@o @ardinero ' a su *i@o sacando agua de un pozo. -ara el anciano, el traba@o de sacar agua del pozo era mu' di% cil, a pesar de la a'uda de su *i@o. G el anciano era muy vie@o. Con%ucio se pregunt si este anciano no sabr a 7ue a*ora se utilizaban bue'es ' caballos para sacar agua del pozoC estaba *aciendo ese traba@o 2l solo. iEstaba usando m2todos mu' antiguosH 9e modo 7ue Con%uci %ue ' le pregunt: $migo, >)o sabes 7ue a*ora *a' un nuevo invento? La gente saca el agua de los pozos con a'uda de caballos, de bue'es. >-or 7u2 lo est4s *aciendo t+ solo? El anciano di@o: 5Eabla ba@ito, *abla ba@ito. $ m no me importa lo 7ue est4s diciendo, pero temo 7ue lo pueda o r mi *i@o. >Due 7uieres decir? 5di@o Con%ucio. El anciano contest: 5Conozco esos inventos, pero todos esos inventos ale@an al *ombre del traba@o % sico. )o 7uiero 7ue mi *i@o se desconecte, por7ue en el momento 7ue se desconecte del traba@o % sico se desconectar4 de la vida en s . La vida ' el traba@o son sinnimos. /ida ' traba@o tienen el mismo signi%icado. -ero, poco a poco, *as empezado a llamar a%ortunados a 7uienes no tienen 7ue *acer traba@o % sico ' desa%ortunados a los 7ue tienen 7ue *acer traba@o % sico. Esto es as por7ue, en cierto sentido, muc*a gente *a de@ado de traba@ar, por lo 7ue otra gente, tiene 7ue traba@ar muc*o m4s. 1raba@ar demasiado te mata, traba@ar demasiado poco tambi2n te mata. -or eso *ablo de traba@o correcto de la distribucin adecuada del traba@o % sico. Cada persona deber a *acer el mismo traba@o % sico. Cuanto m4s intensamente, cuanto m4s dic*osamente, cuanto m4s agradecidamente se meta un *ombre en la parte de traba@o de su vida, m4s notar4 7ue su energ a vital empieza a salirse de la cabeza ' acercarse al ombligo. -ara traba@ar no son necesarios ni la cabeza ni el corazn. La energ a para traba@ar se deriva directamente del ombligo, a* es donde est4 su origen: Qunto con una dieta correcta es esencial 7ue *a'a un poco de traba@o % sico. G no deber a ser por el bien de los dem4s: si sirves a los pobres, 2stos saldr4n bene%iciadosC si vas a un pueblo como agricultor bene%iciar4s a los agricultoresC si *aces una labor determinada est4s *aciendo un gran servicio social. 1odas estas cosas son %alsas. 9ebes *acerla por tu propio bien, no por el de los dem4s. )o tiene 7ue ver con bene%iciar a los dem4s. Duiz4 alguien se bene%icie de ello, pero b4sicamente es por tu propio bien. Cuando C*urc*ill se @+bilo, uno de mis amigos %ue a visitarle a su casa. $ su avanzada edad, C*urc*ill estaba e,cavando ' plantando algunas plantas en su @ard n. 3i amigo le *izo unas preguntas sobre pol tica. C*urc*ill di@o: I92@aloH Eso 'a se acab. "i 7uieres *acerme alguna pregunta, me puedes preguntar dos cosas: me puedes preguntar sobre la 6iblia, por7ue la leo en casa, ' me puedes preguntar sobre @ardiner a, por7ue lo *ago en el @ard n. Ga no me interesa la pol tica. Ga se pas ese momento. $*ora simplemente esto' traba5 @ando ' rezando. Cuando mi amigo regres me di@o: 5)o entiendo la clase de *ombre 7ue es C*urc*ill. Cre a 7ue me dar a alguna respuesta, pero me di@o 7ue slo estaba traba@ando ' rezando. Go le di@e: 59ecir 7ue est4 traba@ando ' rezando es una reiteracin.

1raba@o ' oracin signi%ican lo mismo, son sinnimos. El d a 7ue el traba@o se convierta en oracin ' la oracin se convierta en traba@o ser4 el d a 7ue se alcance el traba@o correcto. <n poco de traba@o % sico es absolutamente esencial, pero no le *as prestado atencin a esto. )i si7uiera los sann'asins tradicionales de la .ndia le *an prestado atencin al traba@o: se abstuvieron de *acerla, ni si7uiera se plantearon *acerla. "implemente, se movieron en otra direccin. Los ricos de@aron de *acer traba@o % sico por7ue ten an dinero ' pod an pagar a alguien para 7ue lo *iciera, ' los sann'asins de@aron de *acerla por7ue 'a no ten an 7ue ver con el mundo. )o ten an nada 7ue *acer ni ten an 7ue ganar dinero >para 7u2 iban a traba@ar? El resultado es 7ue dos de las clases sociales respetadas se %ueron ale@ando del traba@o y, poco a poco, las personas sobre las 7ue reca' el traba@o empezaron a de@ar de ser respetadas. El traba@o % sico tiene una gran importancia ' utilidad para el buscador, no por7ue obtengas algo con 2l, sino por7ue cuanto m4s te implicas en alg+n tipo de traba@o, tu consciencia empezar4 a estar m4s centrada, empezar4 a ba@ar de la mente. )o es necesario 7ue el traba@o sea productivo. 1ambi2n puede ser no productivo, un mero e@ercicio. -ero un poco de traba@o % sico es absolutamente esencial para la agilidad del cuerpo, la agudeza de la mente ' el completo despertar del ser. Esta es la segunda parte. -ero en esta parte tambi2n te puedes e7uivocar. 9el mismo modo 7ue puedes cometer errores con tu dieta 5al comer demasiado o demasiado poco5, tambi2n puedes cometer errores a7u : o bien puedes no *acer ning+n e@ercicio % sico en absoluto, o bien *acer demasiado. Los luc*adores *acen demasiado e@ercicioC es un estado patolgico. <n luc*ador no es una persona sana. Los luc*adores *acen demasiado es%uerzo con el cuerpo, menosprecian el cuerpo. "i menosprecias el cuerpo, algunas partes del cuerpo, algunos m+sculos podr4n desarrollarse m4s, pero ining+n luc*ador vive demasiados aAosH )ing+n luc*ador se muere estando sano. >"ab as 7ue todos los luc*adores 5'a sea Kama, "andoX a cual7uier otro con un gran cuerpo, aun7ue sea el me@or del mundo5 est4n en%ermos al morir? 3ueren prematuramente ' mueren por en%ermedades graves. 3enospreciar el cuerpo puede *acer 7ue se desarrollen los m+sculos ' 7ue valga la pena admirar su cuerpo, valga la pena e,*ibirlo, pero entre la vida ' la e,*ibicin *a' una gran di%e rencia. Ea' una gran di%erencia entre vivir, estar sano ' ser un e,*ibicionista. Cada persona deber a descubrir la cantidad de traba@o % sico 7ue *abr a de *acer para vivir con m4s salud ' lozan a por su propia cuenta, seg+n su cuerpo. Cuanto m4s aire %resco *a' en el cuerpo, cuanto m4s dic*osa sea cada respiracin, m4s vitalidad tendr4 una persona para e,plorar su interior. "imone 8eil, una %ilso%a %rancesa, escribi algo maravilloso en su autobiogra% a. 9i@o: LEasta los treinta aAos siempre estaba en%erma. )o estaba sana ' ten a muc*os dolores de cabeza. -ero al llegar a los cuarenta aAos me di cuenta de 7ue *asta los treinta aAos *ab a sido una materialista. $l volverme m4s espiritual me convert en una persona m4s sana. "lo me di cuenta m4s tarde de 7ue el tener poca salud ' estar en%erma estaba relacionado con mi materialismo. <na persona 7ue no tiene salud ' est4 en%erma no puede estar agradecida a la e,istencia. En ella no puede *aber agradecimiento *acia la e,istenciaC slo *a' rabia. "i est4 llena de rabia, es imposible 7ue esa persona pueda aceptar algo de la e,istencia. "implemente, lo rec*aza. "i en nuestra vida no *a' un cierto e7uilibrio entre la salud por el traba@o correcto ' el e@ercicio correcto, es natural 7ue sintamos negatividad, resistencia ' rabia *acia la vida. La tercera cuestin es el sueAo correcto. "e *a destruido la alimentacin, se *a destruido el traba@o % sico iG se *a asesinado el sueAoH El sueAo es lo 7ue m4s se *a per@udicado con el desarrollo de la civilizacin *umana. 9esde 7ue el *ombre descubri la luz el2ctrica, el sueAo est4 mu' alterado. G en cuanto empez a tener m4s instrumentos, comenz a pensar 7ue no era necesario dormir, 7ue perd a demasiado tiempo durmiendo, 7ue el tiempo 7ue invert a en dormir era un tiempo perdido. Cuanto menos duerma, me@or. $ nadie se le ocurre pensar 7ue el sueAo contribu'e a los procesos m4s pro%undos de la vida. $lgunas personas piensan 7ue el tiempo 7ue se usa para dormir es un tiempo perdidoC cuanto menos duermen, me@orC cuanto antes reduzcan el tiempo de sueAo, me@or. Jste es un tipo de personas, las 7ue 7uieren reducir el tiempo de sueAo necesario. :tro tipo de personas son los mon@es ' ermitaAos 7ue creen 7ue este sueAo, esta %orma inconsciente de sueAo, es el estado opuesto al estado de autorrealizacin ' despertar del ser. "eg+n estas personas, no es bueno dormirC cuanto menos duermas, me@or. Los mon@es ten an otro problema, *ab an acumulado tantas represiones en su inconsciente 7ue a%loraban durante el sueAo ' %ormaban parte de sus sueAos. "urgi una especie de miedo al sueAo, por7ue todo lo 7ue *ab an estado ignorando durante el d a a%loraba en sus sueAos por la noc*e. Las mu@eres de las 7ue *ab an *uido ' abandonado empezaron a aparecerse en sus sueAos. Estos mon@es empezaron a verlas en sus sueAos. El dinero ' el prestigio del 7ue *ab an *uido empez a perseguir les en sus sueAos. -or eso cre'eron 7ue el sueAo era algo mu' peligroso 5se escapaba de su control5, ' cuanto menos durmieran, me@or. Estos mon@es crearon un sentimiento en todo el mundo de 7ue el sueAo es algo no espiritual. Este concepto es rid culo. El primer grupo de personas se opone al sueAo ' cree 7ue es una p2rdida de tiempo, 7ue no es necesario dormir tantoC cuanto m4s tiempo se est2 despierto, me@or. Las personas 7ue *acen c4lculos ' estad sticas de todo son realmente curiosas. Ean calculado 7ue si una percsona duerme oc*o *oras estar4 perdiendo un tercio de su d a. "i una persona vive sesenta aAos,

*abr4 perdido veinte aAos. 9e una media de vida de sesenta aAos slo nos son +tiles cuarenta aAos. G todav a *an calculado m4s: *an calculado cu4nto tiempo tarda un *ombre en comer, en ponerse la ropa, en a%eitarse, en baAarse, etc2tera. 9espu2s de calculado todo a%irman 7ue nuestra vida es una p2rdida de tiempo. Cuando empezaron a restar todo ese tiempo se dieron cuenta de 7ue una persona slo vive sesenta aAos en teor aC en realidad invierte veinte aAos en dormir, otros aAos en comer, otros aAos en baAarse, otros aAos en leer el peridico. 1odo se pierde ' no 7ueda nada de vida. Estas personas crearon un p4nico: si 7uieres tener algo de tiempo para vivir te aconse@an reducir todas estas cosas. El sueAo ocupa la ma'or parte de la vida del *ombre, de modo 7ue *a' 7ue reducido. 3ientras este grupo aconse@aba reducir el sueAo ' creaba un movimiento de oposicin al sueAo, el segundo grupo, los mon@es ' los ermitaAos, dec an 7ue el sueAo no era espiritual ' le dec an a la gente 7ue durmiera lo menos posible. Cuanto menos dorm a una persona, m4s beata era, ' si no dorm a nada, entonces era un santo. Estos dos grupos con sus ideas *an destruido la *abilidad del *ombre para dormir, ' con el asesinato del sueAo se *an trastocado, alterado ' eliminado todos los centros pro%undos de la vida del *ombre. )i si7uiera nos *emos dado cuenta de 7ue la %alta de sueAo es la causa 7ue sub'ace a todas las en%ermedades ' los trastornos 7ue %orman parte de la vida del *ombre. Las personas 7ue no pueden dormir bien no pueden vivir bien. El sueAo no es una p2rdida de tiempo. Las oc*o *oras de sueAo no son una p2rdida de tiempoC me@or dic*o, gracias a esas oc*o *oras de sueAo podemos estar despiertos diecis2is *oras. "i no, no ser as capaz de estar despierto tanto tiempo. 9urante esas oc*o *oras acumulas energ a vital, tu vida se revitaliza, los centros de tu cerebro ' de tu corazn se calman, ' tu vida %unciona desde el centro del ombligo. 9urante esas oc*o *oras de sueAo vuelves a ser uno con la naturaleza ' la e,istencia, por eso te revitalizas. "i 7uieres torturar a alguien, 2l me@or m2todo Y7ue se invent *ace miles de aAos5 es impedirle dormir. Easta el momento, no se *a logrado superar este m2todo. 9urante la +ltima guerra en $lemania, ' actualmente tambi2n en ;usia, el m2todo m4s popular de tortura a los prisioneros era impedirles dormir. "implemente, tienes 7ue impedirle dormir a una persona. Esta tortura va m4s all4 de cual7uier l mite para un ser *umano. 9e modo 7ue le pusieron a cada persona un guarda para 7ue le impidiera dormir. Los c*inos %ueron los primeros en descubrir este m2todo *ace unos dos mil aAos. )o permitirle dormir a alguien es un m2todo de tortura mu' barato. Le obligan una persona a estar en una celda tan pe7ueAa 7ue no se pudiera mover, no pudiera sentarse ni tumbarse. 9espu2s de@aban caer gotas de agua desde arriba para 7ue ca'eran sobre su cabeza gota a gota. )o pod a *acer el menor movimiento, no pod a sentarse, ni tumbarse, ' al cabo de doce, diecis2is o diecioc*o *oras como muc*o empezaba a gritar ' aullar: LH"ocorroH 3e muero. I"acadme de a7u HM. Entonces le preguntaban lo 7ue estaba ocultando. $l cabo de tres d as se rend an *asta los m4s valientes. Eitler en $lemania ' "talin en ;usia *icieron lo mismo con miles de personas: las manten an despiertas ' no les de@aban dormir. )o *a' una tortura m4s cruel 7ue 2sta. )i si7uiera cuando matas a una persona 2sta su%re tanto como cuando no la de@as dormir, por7ue slo cuando duerme recupera lo 7ue *a perdido. "i no puede dormir, entonces seguir4 perdiendo energ a vital, sin ser capaz de regenerarla. "e 7ueda totalmente agotado. "omos una *umanidad agotada por7ue nuestras puertas para recibir algo est4n cerradas ' nuestras ventanas para perderlo todo se *an ido abriendo cada vez m4s. El sueAo tiene 7ue volver a la vida del *ombre. ;ealmente, no *a' ninguna alternativa, ning+n otro paso para la salud psicolgica de la *umanidad. iEl sueAo deber a ser obligatorio por le' en los pr,imos cien o doscientos aAosH Es mu' importante 7ue un meditador se de cuenta de 7ue duerme bien ' duerme lo su%iciente. Ea' algo m4s 7ue deb2is entender: un buen descanso ser4 distinto para todo el mundo. )o ser4 lo mismo, por7ue el cuerpo de cada persona tiene unas necesidades distintas, de acuerdo con la edad ' muc*os otros %actores. -or e@emplo, cuando un niAo est4 en el vientre de su madre duerme las veinticuatro *oras del d a por7ue se est4n desarrollando todos sus te@idos. )ecesita sueAo absolutoC su cuerpo slose desarrollar4 si duerme veinticuatro *oras al d a. Es posible 7ue los niAos 7ue nacen lisiados, lesionados o ciegos se *a'an despertado durante los nueve meses 7ue estaban en el vientre de su madre. Duiz4 alg+n d a la ciencia descubra 7ue los niAos 7ue por alg+n motivo, se despiertan en el vientre de su madre nacen lisiados o con una parte del cuerpo sin desarrollar. Cuando se est4 en el vientre es necesario estar dormido las veinticuatro *oras del d a por7ue se est4 %ormando todo el cuerpo, se est4 desarrollando todo el cuerpo. Es necesario 7ue *a'a un sueAo pro%undoC slo as pueden tener lugar todas las actividades del cuerpo. Cuando un niAo nace, duerme las veinticuatro *oras del d a, su cuerpo todav a se est4 %ormando. 9espu2s duerme diecioc*o *oras, despu2s catorce *oras... -oco a poco, a medida 7ue su cuerpo va madurando, tambi2n va durmiendo menos. $l %inal se estabiliza entre seis ' oc*o *oras. <n anciano duerme menos, pasa a dormir cinco *oras, cuatro *oras, incluso tres *oras, por7ue el crecimiento de su cuerpo 'a *a cesado. )o necesita dormir demasiado cada d a por7ue 'a est4 cerca de la muerte. "i un anciano durmiese tanto como un niAo no se podr a morir, ser a di% cil morirse. La muerte

necesita cada vez menos sueAo. La vida necesita sueAo pro%undo. -or eso el anciano, poco a poco, va durmiendo cada vez menos, ' el niAo duerme m4s. "i los ancianos empiezan a pretender 7ue los niAos se comporten del mismo modo 7ue ellos, esto se volver4 peligroso. $ menudo los ancianos lo *acen: tratan a los niAos como si %uesen vie@os. Les despiertan demasiado pronto por la maAana: Li"on las tres, son las cuatroH iLev4ntateHM. )o se dan cuenta de 7ue est4 bien 7ue ellos se despierten a las cuatro por7ue son vie@os. -ero los niAos no pueden despertarse a las cuatro. Es malo despertarlos. -er@udica las %unciones corporales del niAoC es mu' per@udicial para ellos. <na vez me di@o un niAo: L3i madre es mu' raraC cuando no tengo sueAo por la noc*e me obliga a dormir, ' cuando me muero de sueAo por la maAana, me obliga a despertarme. )o entiendo por 7u2 me obligan a dormir cuando no tengo sueAo ' me obligan a despertarme cuando tengo sueAo. 1+ le e,plicas mu5 c*as cosas a la gente, >le podr as e,plicar esto a mi madre?M. Duer a 7ue le a'udara a entender a su madre 7ue lo 7ue estaba *aciendo era mu' contradictorio. )o nos damos cuenta de 7ue a menudo se trata a los niAos como si %uesen personas ma'ores, ' despu2s, cuando crecen, tienen 7ue empezar a vivir seg+n las normas estipuladas 7ue se encuentran en los libros. -robablemente, no sepas 7ue las +ltimas investigaciones dicen 7ue no se puede estipular la misma *ora de despertar para todo el mundo. "iempre se *a dic*o 7ue es bueno despertarse a las cinco de la maAanaC esto es absolutamente errneo ' no es cient %ico. )o vale para todo el mundoC 7uiz4 sea bueno para algunas personas, pero podr a ser per@udicial para otras. En veinticuatro *oras, la temperatura del cuerpo ba@a durante unas tres *oras ' esas tres *oras son las *oras de sueAo pro%undo. "i despiertas a alguien durante esas tres *oras estropear4s todo su d a ' alterar4s su energ a. Keneralmente, esas tres *oras est4n entre las dos ' las cinco de la maAana. -ara casi todo el mundo esas tres *oras van de las dos a las cinco de la maAana, pero no sucede lo mismo con todas las personas. La temperatura del cuerpo de algunas personas ba@a *asta las seis de la maAana, la de otras ba@a *asta las siete, ' para otras la temperatura empieza a ser normal a las cuatro de la maAana. "i alguien se despierta en esas *oras de ba@a temperaturaC esto le a%ectar4 las veinticuatro *oras del d a ' tendr4 e%ectos per@udiciales. "lo se puede despertar a una persona cuando la temperatura empieza a subir a nivel normal. )ormalmente, todo el mundo coincide en despertarse cuando amanece, por7ue al salir el sol sube la temperatura. -ero esta no es una norma, *a' e,cepciones. -ara algunos puede 7ue sea necesario dormir *asta despu2s del amanecer, por7ue la temperatura del cuerpo de cada individuo sube a *oras di%e rentes, a un ritmo di%erente. Cada persona deber a averiguar cu4ntas *oras de sueAo necesita ' a 7u2 *ora le conviene levantarse, ' esa deber a ser su norma. 9igan lo 7ue digan las escrituras, digan lo 7ue digan los gur+s, no *a' 7ue *acerles caso en absoluto. -ara un buen sueAo, cuanto m4s pro%undamente ' m4s duermas, me@or. -ero te esto' diciendo 7ue duermas, ' no 7ue te 7uedes tumbado en la cama. Estar tumbado en la cama no es dormir. La regla deber a ser despertarte cuando sientes 7ue te conviene despertarte. )ormalmente, esto sucede al amanecer, pero es posible 7ue no te suceda as . )o *ace %alta 7ue tengas miedo no te preocupes por esto, ni 7ue pienses 7ue eres un pecador ' tengas miedo de ir al in%ierno. iEa' muc*a gente 7ue se despierta pronto por la maAana ' va al in%ierno, ' muc*a gente 7ue se despierta tarde ' est4 en el cieloH Esto no tiene ninguna relacin con ser espiritual o no, pero es indudable 7ue el sueAo correcto s tiene relacin. 9e modo 7ue cada persona debe descubrir 7u2 le conviene m4s. 9urante tres meses, cada persona deber a e,perimentar con su traba@o, su sueAo ' su dieta, ' deber a descubrir 7u2 reglas son las m4s sanas, m4s pac %icas ' m4s dic*osas para 2l. Cada uno deber a tener sus reglas. No *a' dos personas iguales, de modo 7ue no e,iste una le' com+n 7ue se pueda aplicar a todo el mundo. "iempre 7ue alguien intenta aplicar una le' com+n, el resultado es malo. Cada persona es un individuo. Cada persona es +nica e incomparable. Wnicamente 2l es el mismo, no *a' ninguna otra persona como 2l en la tierra. -or lo 7ue ninguna le' puede servirle *asta 7ue descubra cu4les son las le'es de sus procesos vitales. Los libros, las escrituras ' los gur+s son peligrosos por7ue tienen %rmulas pre%i@adas. 1e dicen 7ue deber as despertarte a una cierta *ora, 7ue deber as *acer esto, 7ue no deber as *acer lo otro, 7ue deber as dormir de este modo ' 7ue deber as *acer las cosas de a7uel modo. Estas %rmulas pre%i@adas son peligrosas. Est4 bien 7ue las entiendas, pero cada persona debe encontrar lo 7ue le conviene en su vida. Cada persona tiene 7ue encontrar su propio camino de meditacin. Cada persona tiene 7ue andar por s misma ' crear su propio camino para su via@e espiritual. )o *a' una autopista pre%abricada sobre la 7ue puedas caminarC ese tipo de autopista no e,iste en ninguna parte. El camino del via@e espiritual es como un sendero, ipero un sendero 7ue ni si7uiera e,isteH Lo creas al caminar ' dura lo 7ue dura tu camino. Cuanto m4s andas, m4s se desarrollar4 la comprensin del via@e 7ue todav a est4 por llegar. Ea' 7ue tener en cuenta estas tres cuestiones: una dieta correcta, un traba@o correcto ' un sueAo correcto. "i la vida se desarrolla correctamente en estas tres cuestiones, entonces *a' m4s posibilidades de

7ue se abra lo 7ue 'o llamo el centro del ombligo, 7ue es la puerta a la vida espiritual. "i te acercas a esa puerta, 2sta se abrir4C entonces sucede algo e,traordinario, algo 7ue no *as e,perimentado nunca en tu vida ordinaria. $noc*e, cuando me %ui de a7u , lleg un amigo ' me di@o: 5Lo 7ue dices est4 bien, pero *asta 7ue no nos sintamos satis%ec*os es mu' di% cil 7ue estemos convencidos. Go no le di@e nada. 1al vez piensa 7ue llegar4 a sentirse satis%ec*o por el *ec*o de 7ue 'o *able de ello, pero est4 absolutamente e7uivocado ' est4 perdiendo el tiempo. Go, por mi parte, *ago todo el es%uerzo necesario, pero t+ por tu parte debes *acer un es%uerzo a+n ma'or. "i t+ no *aces ese es%uerzo, no tiene ning+n sentido 7ue 'o diga nada. La gente me dice constantemente 7ue 7uiere paz, 7ue 7uiere dic*a, 7ue 7uiere un alma. " , 7uieres todo, pero en el mundo no recibes nada simplemente por 7uererlo. El deseo nada m4s es absolutamente impotente, no tiene %uerza. El deseo nada m4s no es su%iciente: la determinacin ' el es%uerzo tambi2n son necesarios. Est4 bien 7ue desees algo, pero >cu4nto es%uerzo *aces para obtener ese deseo, cu4ntos pasos tienes 7ue dar *acia ese deseo, cu4nto est4s *aciendo por ese deseo? "eg+n mi criterio, la +nica prueba de tu deseo es el es%uerzo 7ue *aces para satis%acerlo. "i no, no *a' ninguna prueba de 7ue tengas un deseo. Cuando una persona desea algo, *ace alg+n es%uerzo para conseguirloC ese es%uerzo es la prueba de 7ue la persona lo deseaba. 9ices 7ue deseas pero no tienes ninguna intencin de *acer ning+n es%uerzo para conseguirlo. )o tienes %irmeza para conseguirlo. -ara concluir este discurso, volver2 a repetir un punto. :s *e *ablado de tres centros: el centro del intelecto es la mente, el centro de los sentimientos es el corazn. >G de 7u2 es el5 centro el ombligo? El ombligo es el centro de la %uerza de voluntad. Cuanto m4s se activa el ombligo, m4s intensa se vuelve la %uerza de voluntad ' me@or puedes llegar a tener la determinacin, el poder ' la energ a vital para *acer algo. : mir4ndolo al rev2s: cuanta m4s determinacin tienes, cuanta m4s energ a re+nes para la accin, m4s se desarrollar4 tu centro del ombligo. "on interdependientes, est4n relacionados entre s C cuanto m4s piensas, m4s se desarrollar4 tu intelectoC cuanto m4s amas, m4s se desarrollar4 tu corazn. Cuanta m4s %ir5 meza tienes, m4s se desarrollar4 el centro de tu energ a interna, la %lor de loto central del ombligo. G para terminar mi discurso, una pe7ueAa *istoria. <n %a7uir ciego estaba mendigando en una ciudad ' lleg a una mez7uita. E,tendi las manos en la puerta de la mez7uita ' pregunt: 5>3e pueden dar algo de comer? 1engo *ambre. La gente 7ue pasaba dec a: 5ildiotaH Esto no es una casa donde te puedan dar algo de comer. Esto es una mez7uita, un temploC a7u no vive nadie. Est4s mendigando en una mez7uitaC a7u no te van a dar nada. /ete a otra parte. El %a7uir se ri ' di@o: 5>"i no me dan nada en la casa de 9ios en 7u2 casa me van a dar algo? Esta es la +ltima casa a la 7ue *e venido, ' por e7uivocacin esta +ltima casa es un templo. >Cmo me vo' a ir de a7u ? >"i me marc*o, a dnde ir2? 9espu2s de esta casa 'a no 7ueda nada, a*ora me 7uedar2 a7u ' slo me ir2 cuando me *a'an dado algo. La gente empez a re rse de 2l: 5ildiotaH 5le dec an5. $7u no vive nadie. >Dui2n te va a dar algo? 5Jsa no es la cuestin 5contest 2l5. "i me tengo 7ue ir de la casa de 9ios con las manos vac as, >dnde llenar2 mis manos? 3is manos no se llenar4n en ninguna parte. $*ora 7ue *e tropezado con esta puerta slo me marc*ar2 cuando mis manos est2n llenas. G el %a7uir se 7ued a* . 9urante un aAo estuvo con las manos e,tendidas del mismo modo, ' su ser segu a an*elando lo mismo. La gente de la ciudad empez a decir 7ue estaba loco. 5iEst4s completamente locoH 5le dec an5. >9nde crees 7ue est4s sentado con las manos e,tendidas? $7u no vas a sacar nada. -ero el %a7uir no era una persona cual7uiera, era especial, ' se 7ued a* sentado tiempo ' m4s tiempo. Cuando *ab a pasado un aAo, la gente de la ciudad se dio cuenta de 7ue 7uiz4 le *ab a sucedido algo por7ue el aura de su cara *ab a cambiado. Eab a una especie de brisa pac %ica %lo tando en su entornoC *ab a surgido una especie de luz a su alrededor, una %ragancia. El *ombre empez a bailar. 3ientras 7ue antes *ab a l4grimas en sus o@os, a*ora ten a una sonrisa en la cara. Eab a estado casi muerto, pero en un aAo su vida *ab a vuelto a %lorecer ' estaba bailando. La gente le pregunt: 5>Eas conseguido algo? Jl di@o: 5Eabr a sido imposible no conseguir nada, por7ue *ab a decidido conseguirlo o morir. Ee conseguido m4s de lo 7ue deseaba. Go slo deseaba comida para mi cuerpo ' *e conseguido comida para mi alma tambi2n. Duer a satis%acer +nicamente el *ambre de mi cuerpo, pero a*ora tambi2n *e satis%ec*o el *ambre de mi alma.

Le empezaron a preguntar: 5>Cmo lo *as logrado? >Cmo lo *as conseguido? 5)o *e hecho nada m4s 7ue poner toda la %uerza de mi voluntad para conseguir mi deseo 5contest. M3e di@e a m mismo 7ue si ten a un an*elo, @unto con 2l tambi2n deber a tener una %irmeza absoluta. 3i %irmeza absoluta estaba detr4s de ese an*elo, ' a*ora *e saciado mi sed. Ee llegado al lugar donde *a' agua, ' despu2s de beber se me *a 7uitado la sed. El signi%icado de la determinacin es tener la valent a, la %uerza interior ' la %uerza de voluntad para *acer algo sobre cual7uier cosa 7ue te interese, actuar de acuerdo con lo 7ue crees 7ue est4 bien ' seguir el camino 7ue te parezca correcto. "i no tienes esta determinacin, no te podr4 suceder nada a trav2s de mis palabras ni a trav2s de las de nadie. "i %uera posible 7ue te sucediera a trav2s de mis palabras, entonces ser a %acil simo. En el mundo *a *abido muc*a gente 7ue *a dic*o cosas mu' buenasC si las cosas *ubiesen sucedido a trav2s de sus palabras, a estas alturas pod a *aber pasado de todo en el mundo. -ero ni 3a5 *avira, ni 6uda, ni Cristo, ni Uris*na ni 3a*oma pudieron *acer nada. )adie puede *acer nada a menos 7ue t+ mismo est2s preparado para ello. El Kanges sigue %lu'endo, los oc2anos est4n llenosC t+ no tienes un cubo en la mano pero est4s gritando 7ue 7uieres agua. El Kanges dice: 5$7u *a' agua, >pero dnde est4 tu recipiente? 1+ dices: 5)o me *ables del recipiente. 1+ eres el Kanges, tienes tanta agua... dame un poco. Las puertas del Kanges no est4n cerradas, las puertas del Kanges est4n abiertas, pero necesitas un recipiente. En el via@e espiritual, sino tienes un recipiente de determinacin no alcanzar4s nunca ninguna satis%accin ni contento. Eab2is escuc*ado mis discursos de una %orma tan silenciosa... Los tres encuentros de nuestro primer d a *an llegado a su %in ' a partir de maAana empezaremos a *ablar sobre los otros dos temas. $*ora, despu2s de este encuentro, nos sentaremos para *acer una meditacin vespertina, de unos diez minutos. 9eb2is comprender dos o tres cosas relativas a la meditacin vespertina ' despu2s nos podemos sentar a meditar. >:s pod2is tumbar a*ora? >Ea' su%iciente espacio para 7ue los meditadores se tumben? -rimero, comprended, ' despu2s *aremos la meditacin vespertina. La meditacin matinal se debe *acer sentado. La vida nace, se despierta por la maAana, por eso es pre%erible meditar sentado. La meditacin vespertina se debe *acer tumbado en la cama, antes de dormir. 9espu2s de la meditacin puedes dormirte tran7uilamenteC esto es lo +ltimo 7ue debes *acer en el d a. La meditadn matinal es lo primero 7ue debes *acer al despertarte, la meditacin vespertina es lo +ltimo 7ue debes *acer antes de dormir. "i uno entra apropiadamente en un estado de meditacin antes de dormir todo su sueAo se trans%ormar4. 1odo nuestro sueAo puede convertirse en una meditacin por7ue el sueAo tiene unas reglas determinadas. La primera regla es 7ue el +ltimo pensamiento por la noc*e se convertir4 en el pensamiento central durante tu sueAo, ' ser4 tu primer pensamiento al despertar por la maAana. "i te *as acostado en%adado, a lo largo de la noc*e tu mente ' tus sueAos estar4n llenos de rabia. G cuando te despiertes por la maAana ver4s 7ue tu primer sentimiento ' pensamiento ser4 de rabia. Lo 7ue nos llevamos a la cama con nosotros se 7ueda con nosotros toda la noc*e. -or eso digo 7ue puesto 7ue tienes 7ue llevarte algo, es me@or 7ue te lleves la meditacin, para 7ue todo tu sueAo gire en torno a la meditacin, en torno a su paz. -oco a poco, al cabo de unos d as ver4s 7ue los sueAos desaparecen, 7ue tu sueAo es como un r o pro%undo. G cuando te despiertes por la maAana de un sueAo pro%undo 5pro%undo por esta meditacin vespertina5, tu primer pensamiento ser4 de paz, dic*a ' amor. 9e modo 7ue debes comenzar el via@e de la maAana con la meditacin matinal ' debes comenzar el via@e de la noc*e con la meditacin vespertina. La meditacin vespertina se debe *acer cuando est4s tumbado, tumbado en la cama. Earemos el e,perimento a7u tumbados. 9espu2s de tumbarte tienes 7ue *acer tres cosas. Lo primero es 7ue el cuerpo tiene 7ue estar completamente rela@ado, como si no tuviera vida, suelto, rela@ado, un cuerpo sin vida. G durante tres minutos tu mente debe sentir 7ue el cuerpo se est4 rela@ando, cada vez m4s, m4s rela@ado, por7ue el cuerpo *ar4 todo lo 7ue sienta la mente. El cuerpo slo es un esclavo, un disc pulo. El cuerpo e,presa lo 7ue sentimos a trav2s de la accin. "i sientes rabia, el cuerpo agarra una piedra ' la lanzaC si sientes amor, el cuerpo abraza a alguien. Cuando surge el pensamiento en la mente el cuerpo convierte en accin todo lo 7ue desea ser, todo lo 7ue deseas *acer. 1odos los d as, cuando surge un pensamiento, vemos el milagro del cuerpo trans%ormando el pensamiento en accin. )unca pensamos en rela@arnosC si no, el cuerpo tambi2n lo *ar a. El cuerpo se puede rela@ar tanto 7ue ni si7uiera sepas si e,iste o no, pero eso slo sucede despu2s de *acer este e,perimento durante alg+n tiempo. 1ienes 7ue estar rela@ado durante tres minutos. $*ora mismo os *ar2 unas sugerencias para 7ue pod4is e perimentar esa sensacin. Cuando os

sugiero 7ue el cuerpo se est4 rela@ando, entonces sentir2is 7ue el cuerpo se rela@a cada vez m4s, cada vez m4s... El cuerpo se rela@ar4. $ medida 7ue se va rela@ando el cuerpo, la respiracin se ir4 calmando. La calma no signi%ica 7ue se detenga la respiracin, sino 7ue se vuelve m4s lenta, m4s tran7uila, m4s pro%unda. 9urante tres minutos debes sentir 7ue tu respiracin se va calmando cada vez m4s, la respiracin se va rela@ando... 9espu2s, la mente tambi2n se ir4 rela@ando ' tran7uilizando. Cuando el cuerpo se rela@a, la respiracin se calmaC cuando la respiracin se calma, la mente autom4ticamente se 7ueda en silencioC estas tres cosas est4n relacionadas. $s 7ue primero sentiremos 7ue se rela@a el cuerpo ' esto *ar4 7ue se calme la respiracin. 9espu2s sentiremos 7ue se rela@a la respiracinC esto *ar4 7ue la mente se 7uede en silencio. G luego os *ar2 una tercera sugerencia: a*ora vuestra mente se est4 7uedando vac a ' en silencio. 9e este modo, despu2s de seguir las tres sugerencias durante un per odo corto de tiempo, os dir2 7ue a*ora la mente se *a 7uedado totalmente en silencio. 9espu2s, os 7uedar2is tumbados en silencio durante diez minutos igual 7ue estabais sentados en silencio esta maAana. :ir4s el canto de un p4@aro, oir4s el ladrido de un perro ' muc*os otros sonidos... sigue escuc*ando en silencio. Es como si en una *abitacin vac a entrara el sonido, resonara ' se %uera. )o debes pensar por 7u2 est4s o'endo estos sonidosC ni debes pensar por 7u2 ladra el perro, por7ue no tienes nada 7ue ver con el perro. )o tienes ning+n motivo para pensar por 7u2 ladra el perro o por 7u2 te est4 molestando ese est+pido perro a*ora 7ue est4s meditando. )o, t+ no tienes nada 7ue ver con eso. El perro no sabe 7ue est4s meditandoC no tiene ni idea, es absolutamente inocente, est4 *aciendo lo 7ue tiene 7ue *acer. )o tiene nada 7ue ver contigo. "lo est4 ladrando, as 7ue d2@ale 7ue ladre. )o es una molestia, a menos 7ue t+ lo conviertas en una molestia. "e convierte en una molestia cuando te resistes, cuando 7uieres 7ue el perro de@e de ladrarC a* comienza el problema. El perro est4 ladrando, tiene 7ue ladrar, nosotros estamos meditando, tenemos 7ue meditar. )o *a' ning+n con%licto entre las dos cosas, no se oponen. Est4s en silencio, llegar4 el sonido del perro, se prolongar4 ' se ir4C no es una molestia para ti. <na vez me estaba 7uedando en una residencia de un pe7ueAo pueblo. 1ambi2n se estaba 7uedando conmigo un l der pol tico. )o se lo 7ue sucedi esa noc*e, pero todos los perros del pueblo se @untaron %rente a la residencia ' se pusieron a ladrar. El pol tico estaba mu' disgustado. "e levant, entr en mi *abitacin ' me pregunt: >Est4s dormido? 1engo un problema enorme. Ee espantado a los perros dos veces pero siguen volviendo. 5"i ec*as a alguien, siempre volver4 5le di@e. lntentar ale@ar a alguien es un error, por7ue siempre creer4 7ue le necesitas de alg+n modo. Cree 7ue le est4s ec*ando por7ue es importante. Los perros no son m4s 7ue pobres perros. 9eben creer 7ue los necesitas de alg+n modo, 7ue son importantes para ti, por eso vuelven. $dem4s, los perros no tienen ni idea de 7ue se est4 7uedando a7u un l der pol tico de 7ue te est4n ladrando a ti. )o son seres *umanosC si los seres *umanos llegasen a saber 7ue se est4 7uedando a7u un l der pol tico se aglomerar an @unto a 2l. Easta a*ora los perros no se *an vuelto tan inteligentes como para aglomerarse cuando llega un l der pol tico. Los perros vienen a7u todos los d as. :lv date de esa est+pida idea 7ue tienes en la cabeza de 7ue los perros *an venido por7ue eres tan importante. Ellos no saben absolutamente nada de eso. G en lo 7ue se re%iere a tu sueAo, no son los perros los 7ue no te de@an dormir, eres tu mismo. Est4s pensando innecesariamente 7ue los perros no deber an ladrar. >Du2 derec*o tienes? Los perros tienen el derec*o de ladrar ' t+ tienes el derec*o de dormir. Esto no es contradictorio, pueden suceder las dos cosas a la vez. )o *a' ning+n con%licto ni c*o7ue entre estas dos cosas. 9e@a 7ue los perros sigan ladrando ' t+ sigue durmiendo. Los perros no pueden decir 7ue no deber as dormir por7ue tu sueAo les molesta al ladrar, ' t+ tampoco puedes decir 7ue ellos te molestan. G le di@e: 5$cepta 7ue los perros est2n ladrando ' escuc*a atentamente. 9e@a de resistirte. $cepta sus ladridos. G en cuanto lo aceptes, el ladrido de los perros tambi2n se trans%ormar4 en un ritmo musical. )o s2 cu4ndo se durmi, pero cuando se despert por la maAana me di@o: 5)o s2 lo 7ue me *a pasado, pero esto' asombrado. Cuando 'a no pod a *acer nada tuve 7ue aceptado. $l principio tu idea no ten a sentido 5mis ideas no tienen sentido para todo el mundo, ' para 2l tampoco5, pero cuando me sent absolutamente impotente, me di cuenta de 7ue no *ab a ninguna alter5 nativa: o me 7uedaba sin dormir, o aceptaba lo 7ue estabas diciendo. "lo *ab a dos alternativas. Entonces pens2 7ue puesto 7ue 'a *ab a prestado demasiada atencin a los perros, a*ora iba a prestar atencin a tu conse@o para ver lo 7ue suced a. 3e recost2 en silencio, escuc*2 ' acept2 los ladridos. 9espu2s no recuerdo cu4ndo me dorm , no recuerdo cu4nto tiempo estuvieron ladrando los perros ni cu4ndo se callaron. Ee dormido realmente bien. -or tanto, no te resistas. Escuc*a atentamente todo lo 7ue tienes alrededor. Esta escuc*a silenciosa es un %enmeno milagroso. Esta no resistencia, esta no oposicin *acia la vida es la clave de la meditacin. -rimero debemos rela@amos ' despu2s escuc*aremos en silencio en un estado de no resistencia. $pagaremos las luces para 7ue no sint4is la presencia de los dem4s. Es %4cil olvidarse de los perros, pero es muc*o m4s di% cil olvidarse de la gente 7ue te rodea.

CA)'*-LO 6 Cono&er la Mente


$mados m os: La mente del *ombre est4 en%erma, est4 *erida. Ga no es un centro sano, se *a convertido en una +lcera en%erma. -or eso toda vuestra atencin se dirige *acia ella. Duiz4 no os *a'4is dado cuenta de 7ue cuando una parte del cuerpo est4 en%erma, toda nuestra atencin se dirige *acia esa parte. "lo eres consciente de la pierna cuando te dueleC si no te duele, no eres consciente en absoluto. "i tienes una *erida en la mano, te das cuenta de 7ue e,isteC si no tienes ninguna *erida, ni si7uiera la notas. )o *a' duda de 7ue, de una %orma u otra, vuestra mente se *a puesto en%erma, por7ue slo sois conscien tes de ella ' no sois conscientes de nada m4s durante las veinticuatro *oras del d a. Cuanto m4s sano est4 el cuerpo, menos lo sientes. "lo sientes la parte 7ue est4 en%erma. G la +nica parte del cuerpo 7ue sientes a*ora es tu cabeza. 1u consciencia slo gira alrededor de la cabeza, slo conoce la cabeza, slo reconoce la cabeza. )adie puede ir al centro de su vida mientras no se libre de esta *erida, mientras no se libre de este estado mental tenso e in7uieto. -or eso, *o' vamos a *ablar de ese estado 7ue es la mente, ' de cmo cambiarlo. En primer lugar, debes entender claramente ese estado 7ue es la mente. "i te sientas solo durante diez minutos ' escribes sinceramente en un papel todos los pensamientos 7ue pasan por tu mente, no desear4s enseAarle este papel ni si7uiera a tu amigo m4s 7uerido, por7ue ver4s 7ue *a' pensamientos tan disparatados 7ue ni t+ ni nadie *abr a esperado algo as . 1e dar4s cuenta de 7ue *a' pensamientos tan irrelevantes, in+tiles ' contradictorios 7ue creer4s 7ue te *as vuelto loco. "i escribes sinceramente durante diez minutos cual7uier cosa 7ue te venga a la mente, te sorprender4s de lo 7ue sucede a* . 1e preguntar4s si est4s cuerdo o si est4s loco. )unca contemplas tu mente durante diez minutos para ver 7u2 es lo 7ue est4 sucediendo a* , o 7uiz4 no lo *agas por7ue 'a sabes lo 7ue est4 sucediendo. -robablemente, tengas miedo. -or eso la gente tiene miedo de estar sola ' busca compaA a durante las veinticuatro *oras del d aC 7uieren encontrarse con sus amigos, ir a alg+n centro de reuniones o cual7uier otra cosa ' si no encuentran a nadie, empezar4n a leer el peridico o escuc*ar4n la radio. )adie 7uiere estar solo, por7ue en cuanto est4s solo empiezas a descubrir tu verdadero estado. Cuando *a' alguien presente te entretienes relacion4ndote con 2l ' no eres consciente de ti mismo. La b+s7ueda del otro no es m4s 7ue la b+s7ueda de una oportunidad para *uir de ti mismo. La razn %undamental de 7ue te interesen los dem4s es 7ue tienes miedo de ti mismo, ' sabes mu' bien 7ue si te conoces a %ondo te dar4s cuenta de 7ue est4s completamente loco. -ara *uir de este estado, el *ombre busca compaA a, busca compaAeros, busca un amigo, busca la sociedad, busca la multitud. El ser *umano tiene miedo a la soledad. 1iene miedo a la soledad por7ue en su soledad encontrar4 un re%le@o de su verdadero estado, se encontrar4 con el re%le@o de su propio rostro. G esto le asusta, le da muc*o miedo. -or eso, desde 7ue se levanta por la maAana *asta 7ue se acuesta, usa toda clase de m2todos para *uir de s mismo, para no tener 7ue en%rentarse consigo mismo. 1iene miedo de verse. El *ombre *a inventado miles de %ormas para *uir de si mismo. G cuanto peor es la condicin de la mente del *ombre, m4s cantidad de nuevos inventos tiene 7ue tener para *uir de si mismo. "i nos %i@amos en los +ltimos cincuenta aAos, veremos 7ue el *ombre *a inventado m4s entretenimientos para escaparse de si mismo 7ue en el resto de la *istoria. El cine, la radio ' la televisin son %ormas de *uir de uno mismo. El *ombre se *a vuelto in7uieto. 1odo el mundo busca entretenimientos, intentas *acer todo tipo de cosas para olvidarte de ti mismo un rato, por7ue tu situacin interna es cada vez peor. En todo el mundo, @unto con el desarrollo de la civilizacin, se *a aumentado el uso de las drogas. ;ecientemente se *an descubierto nuevas drogas 7ue se est4n volviendo mu' populares en Europa ' Estados <nidosC *a' drogas como el L"9, la mescalina, la mari*uana. En todas las ciudades desarrolladas de Europa ' Estados <nidos *a llegado a su punto 4lgido entre las personas cultas el es%uerzo por descubrir nuevas drogas. Contin+a la b+s7ueda para descubrir m2todos seguros para 7ue el *ombre pueda olvidarse de si mismoC de no ser asi, el *ombre se ver a en un gran apuro. >Cu4l es el motivo 7ue *a' detr4s de todo esto? >-ara 7u2 7uieres olvldarte de ti mismo?5 >-or7u2 tienes tantas ansias de olvidarte de ti mismo? )o creas 7ue slo las personas 7ue van al cine est4n tratando de olvidarse de si mismos, tambi2n lo *acen las personas 7ue van a los templosC no *a' ninguna di%erencia. El templo es una vie@a %orma de olvidarse de uno mismo, el cine es la nueva %orma. "i un *ombre se sienta ' canta L;am, ramM, no creas 7ue al cantar no est4 intentando olvidarse de si mismo, del mismo modo 7ue, otra persona se intenta olvidar de si misma escuc*ando una cancin de una pel cula. 1odos est4is ocupados *u'endo de vuestro ser de una %orma u otra. Esto demuestra 7ue vuestra condicin interna est4 empeorando ' est4is perdiendo incluso el valor de a%rontado. 1en2is muc*o miedo de mirar en esa direccin. Est4is actuando como si %ueseis avestruces. $l ver al enemigo, el avestruz, esconde la cabeza ba@o la arena por7ue cree 7ue es peligroso mirar al enemigo. Como el enemigo no est4 visible, el avestruz razona

de la siguiente manera: L"i no est4 visible, es 7ue no est4 a* . Esto' a salvoM. -ero ese razonamiento est4 e7uivocado. "e puede perdonar a los avestruces, pero no al *ombre. <na cosa no de@a de e,istir simplemente por7ue de@es de verla. "i ves una cosa, podr4s *acer algo, pero si es invisible no podr4s *acer nada. Duieres olvidarte de tu estado interior, no 7uieres verlo. Duiz4 puedas convencer a tu mente de 7ue no e,iste algo 7ue no puedes ver, pero eso no signi%ica 7ue *a'a desaparecido. )o e,iste ninguna relacin entre no ser visible ' no e,istir. "i %uera visible 7uiz4 podr as *acer algo por cambiarlo, pero puesto 7ue no es visible no podr4s cambiarlo. "eguir4 aumentando en tu interior como una *erida, como una +lcera escondida 7ue no 7uieres ver. La mente es una *erida. "i alg+n d a se inventase una m47uina con la 7ue pudi2ramos ver lo 7ue est4 sucediendo dentro de cada persona, probablemente todo el mundo se suicidar a inmediatamente. )adie va a permitir 7ue otra persona vea lo 7ue est4 sucediendo en su interior. Llegar4 un d a en 7ue ser4 posible. $*ora mismo podemos dar gracias de 7ue no *a'a ventanas en nuestras cabezas por las 7ue podamos mirar dentro de la mente de los dem4s ' ver lo 7ue ocurre all . Lo 7ue la gente oculta ' lo 7ue cuentan son dos cosas mu' di%erentes. Lo 7ue se re%le@a en su rostro es mu' distinto a lo 7ue est4 sucediendo en su interior. Es posible 7ue est2n *ablan do de amor, pero en su interior est4n llenos de odio. Es posible 7ue le digan a alguien: L6uenos d as. Encantado de verte. 3e ale gro de 7ue nos *a'amos encontrado esta maAanaM, pero por dentro est4n diciendo L>-or 7u2 me tengo 7ue encontrar con la cara de este cretino a primera *ora de la maAana?M. "i *ubiese ventanas para mirar dentro de la cabeza de la gente estar amos en un verdadero apuro, la vida se volver a mu' di% cil. -odemos *ablar con alguien de una %orma amistosa, pero a la vez estar pensando: L>Cu4ndo se morir4?M. En la super%icie *a' una cosa ' en el %ondo *a' otra, ' no nos atrevemos a mirar ' ver en nuestro interior. <na madre viv a con su *i@a ' las dos eran son4mbulas. <na noc*e, *acia las tres de la maAana, la madre se levant ' se acerc al @ard n 7ue estaba al %ondo de la casa. $l cabo de un rato su *i@a tambi2n se levant ' %ue *acia el @ard n. Cuando la mu@er ma'or vio a su *i@a grit: 5iForraH 3e *as arrebatado mi @uventud. 9esde 7ue naciste *e empezado a enve@ecer. Eres mi enemiga. "i no *ubieses nacido, seguir a siendo @oven. Cuando la *i@a vio a la madre le grit: 53alvada. -or tu culpa mi vida se *a vuelto di% cil, se *a vuelto una esclavitud. "iempre *as sido un obst4culo en mi camino. Eres como una soga al cuello. En ese momento cant el gallo ' ambas se despertaron. $l ver a la niAa, la mu@er ma'or di@o: 5CariAo, >por 7u2 te *as levantado tan pronto? -uedes en%riarte. /en, vamos dentro. La niAa inmediatamente se postr a los pies de su madre. 1en a la costumbre de *acerla todas las maAanas. 5i3adreH5di@o5. 1e *as levantado mu' pronto. )o est4s bien de salud. )o deber as madrugar tanto. /amos a descansar. -uedes ver la di%erencia 7ue *a' entre lo 7ue di@eron en sueAos ' lo 7ue di@eron cuando estaban despiertas. 1odo lo 7ue se dice en sueAos es m4s sincero 7ue lo 7ue se dice estando despierto, por7ue nace de tu interior. Cuando te ves en sueAos eres m4s real 7ue cuando te ves en la calle o en tre la gente. 1u cara cuando est4s entre la gente est4 retocada ' es arti%icialC en el %ondo eres una persona totalmente distinta. -uedes lograr encubrir cosas poniendo buenos pensamientos en la super%icie, pero por dentro te 7uema el %uego de los pensamientos. En la super%icie puedes parecer absolutamente tran7uilo ' sano, pero por dentro todo est4 en%ermo ' alterado. En la super%icie puedes estar sonriendo, pero es posible 7ue esa sonrisa slo est2 encubriendo un mar de l4grimas. 9e *ec*o, es probable 7ue *a'as estado ensa'ando esa sonrisa para esconder las l4grimas. Esto es lo 7ue suele *acer la gente. $lguien le pregunt una vez a )ietzsc*e: 5"iempre te est4s riendo eres mu' alegre >;ealmente te sientes as ? )ietzsc*e le contest: 5$*ora 7ue me lo preguntas te dir2 la verdad. 3e r o por no ponerme a llorar. $ntes de ponerme a llorar, me reprimo con la risa. ;eprimo las l4grimas. 3i risa debe convencer a los dem4s de 7ue so' %eliz. G slo me r o por7ue esto' tan triste 7ue me alivio ri2ndome. $ veces me puedo consolar as . )adie *a visto re rse a 6uda, nadie *a visto re rse a 3a*avira, nadie *a visto reirse a Qes+s. 9ebe *aber alg+n motivo. -robablemente, en su interior na *a' l4grimas por eso no tienen necesidad de ocultarlas. -robablemente, en su interior no *a' tristeza 7ue tengan 7ue ocultar sonriendo. Ea desaparecido todo lo 7ue estuviese alterado en su interior de modo 7ue a*ora 'a no es necesario adornarlo con %lores de risa. "i alguien apesta tiene 7ue rociarse con per%ume. "i alguien tiene un cuerpo *orrible, tiene 7ue *acer un es%uerzo para parecer bello. El 7ue est4 triste por dentro tendr4 7ue aprender a re rse, ' el 7ue est4 lleno de l4grimas por dentro tendr4 7ue seguir sonriendo por %uera. El 7ue est4 lleno de espinas por dentro deber4 adornarse con %lores por %uera. El *ombre no es en absoluto lo 7ue aparenta ser, es e,actamente lo contrario. -or dentro es una cosa ' por %uera es otra. G est4 bien engaAar a los dem4s con lo 7ue *as puesto en tu e,terior, pero el problema

es cuando te engaAas a ti mismo. "i la apariencia e,terior slo engaAase a los dem4s, no pasar a nadaC no es una sorpresa por7ue la gente normalmente slo ve lo 7ue *a' %uera. -ero t+ mismo te engaAas por7ue realmente crees 7ue eres la imagen 7ue ven los dem4s. 1e ves a trav2s de los o@os de los dem4s nunca te ves directamente cmo eres, lo 7ue realmente eres. La imagen 7ue se %orma en los o@os de los dem4s te engaAa ' te da miedo mirar en tu interior. Duieres ver la imagen 7ue los dem4s tienen de ti, no tu realidad. >Du2 dice la gente? Empiezas a tener muc*a curiosidad por saber lo 7ue la gente dice de ti. 9etr4s de esa curiosidad slo *a' una cosa: crees 7ue te puedes reconocer a trav2s de la imagen 7ue se *an %ormado los dem4s de ti. IEsto es realmente, asombrosoH .ncluso para verte tienes 7ue mirarte en los o@os de otra persona. La gente tiene miedo de 7ue los dem4s *ablen mal de ellos. Est4n contentas cuando la gente *abla bien de ellos por7ue su conocimiento de s mismos depende de la opinin de los dem4s. )o tienen un conocimiento directo de s mismosC no se conocen a s mismos por una e,periencia directa. -odr an tener esta e,periencia, pero no sucede por7ue intentan *uir de ella. La primera cosa al encontrarse con la mente es no preocuparse de lo 7ue digan los dem4s o de lo 7ue los dem4s piensen de tiC tienes 7ue encontrarte, m4s bien, directamente con lo 7ue eres t+ en esencia. En tu soledad tienes 7ue abrir totalmente tu mente ' ver 7u2 es lo 7ue *a' all . 5Esto es un acto de valent a. 9ecidir entrar dentro del in%ierno 7ue se oculta en tu interior es un acto de enorme valent a. /erte en tu desnudez es un acto de enorme valent a. Es necesario tener muc*o cora@e. Eab a una vez un emperador. 1odos los d as sol a re%ugiarse en una *abitacin en medio de su palacio. "u %amilia, los 7ue viv an en su casa, sus amigos ' sus ministros estaban sorprendidos por esta costumbre. "iempre llevaba consigo la llave de esa *abitacin ' cuando entraba a* se cerraba por dentro. La *abitacin slo ten a una puerta ' no ten a ni una sola ventana. En un espacio de veinticuatro *oras sol a pasar al menos una *ora metido en esa *abitacin. )i si7uiera sus mu@eres sab an lo 7ue *ab a en la *abitacin por7ue 2l nunca se lo *ab a contado a nadie. "i alguien se lo preguntaba, 2l sonre a ' se 7uedaba callado, pero no le daba la llave a nadie. 1odo el mundo estaba intrigado ' su curiosidad iba aumentando cada d a5>7u2 *ace a* ?5, nadie lo sab a. "ol a 7uedarse en la *abitacin una *ora, despu2s sal a tran7uilamente, se guardaba la llave en el bolsillo ' al d a siguiente volv a a *acer lo mismo. La curiosidad de la gente lleg *asta tal e,tremo 7ue se pusieron a conspirar unos con otros para descubrir lo 7ue *ac a. "us ministros, sus esposas, sus *i@os ' sus *i@as %or 5 maban parte de esta Conspiracin. <na noc*e *icieron un agu@ero en la pared para poder ver lo 7ue *iciera la pr,ima vez 7ue %uese all . $l d a siguiente, cuando el emperador entr en la *abitacin, uno por uno, mi raron a *urtadillas por el agu@ero. 1odos los 7ue miraban por el agu@ero se apartaban inmediatamente ' dec an: 5>Du2 est4 *aciendo? >Du2 est4 *aciendo? -ero nadie era capaz de decir lo 7ue estaba *aciendo. El emperador entr en la *abitacin ' se 7uit toda la ropa. 9espu2s e,tendi sus manos *acia el cielo ' di@o: 5i:*, 9iosH La persona 7ue lleva esta ropa no so' 'o. Esa no es mi realidadC esta es mi realidad ' empez a saltar, a gritar ' a lanzar improperios como si estuviese loco. 1odos los 7ue miraban por el agu@ero inmediatamente se apartaban escandalizados ' dec an: 5>Du2 est4 *aciendo nuestro emperador? Cre amos 7ue *acia 'oga o rezaba unas oraciones. i-ero estoH >Du2 est4 *aciendo? El emperador le di@o a 9ios: 5El ser tran7uilo ' pac %ico 7ue estaba vestido delante de ti es absolutamente %also. Es un *ombre educado. Lo *e *ec*o as por medio de mi es%uerzo. En realidad 'o so' esto. Jsta es mi realidad, 2sta es mi desnudez ' 2sta es mi locura. Es me@or 7ue aceptes mi realidad, por7ue puedo engaAar a la gente, pero, >cmo te va'a engaAar a ti? /isti2ndome con ropa puedo *acer creer a la gente 7ue no esto' desnudo, pero t+ sabes mu' bien 7ue esto' desnudo. >Cmo te vo' a engaAar? -uedo *acer creer a la gente 7ue so' tran7uilo ' silencioso pero en el %ondo t+ me conoces. >Cmo puedo engaAarte a ti? $ tus o@os slo so' un loco. $ los o@os de 9ios todos estamos locos. En realidad, de@ando a 9ios a un lado, si miramos en nuestro interior pareceremos locos incluso a nuestros propios o@os. )uestras mentes est4n absolutamente con%usas, nunca *emos prestado atencin a este problema ' por eso no *emos desarrollado ning+n m2todo para poder abordarlo. En primer lugar, debes encontrarte directamente con la mente. -ero para 7ue este encuentro se produzca debes entender primero dos o tres cuestiones. 9espu2s podr4s pensar en cmo se puede cambiar la mente. -ara encontrarte directamente con la mente debes abandonar primero todos tus temores de conocerte. >-or 7u2 temes conocerte? Este temor puede ser tal vez 7ue seas una mala persona. Este temor es 7ue 7uiz4 descubras 7ue eres una mala persona despu2s de *aber cultivado la imagen de ser una buena persona. $parentas ser una buena persona, eres piadoso, eres inocente, eres aut2ntico, eres sincero. 1u miedo se debe a 7ue 7uiz4 te des cuenta de 7ue por dentro no eres aut2ntico, sino %also. 1ienes miedo de descubrir 7ue no eres religioso, eres complicado, astuto, *ipcrita ' poco virtuoso. El miedo parte de 7ue tu

imagen 5lo 7ue crees 7ue eres5 podr a resultar ser %alsa. La persona a la 7ue le asusta esto nunca podr4 en%rentarse a la mente. Es mu' %4cil irse al bos7ue, es %4cil irse a la oscuridad, es %4cil sentarse %rente a los animales salva@es ' no tener miedo, pero es mu' di% cil sentarse ' no tener miedo al *ombre salva@e 7ue est4 escondido en tu interior. Es mu' complicado. )o es nada di% cil estar ba@o el sol durante aAos, cual7uier idiota lo puede *acerC no es di% cil estar cabeza aba@o, cual7uier idiota puede aprender todos esos trucos circensesC ' no es mu' di% cil acostarte encima de las p+as, la piel se adapta a las p+as mu' deprisa. "i *a' algo realmente arduo es encontrar el cora@e de tener una e,periencia directa de lo 7ue eres por dentro, 'a seas bueno o malo, como 7uiera 7ue seas. $s 7ue lo primero es perder el miedo ' estar listo para verte a ti mismo con valent a. Duien no tiene esta valent a se encuentra en un aprieto. 1e interesa alcanzar el alma, te interesa conocer la e,istencia, pero no tienes el valor de tener un encuentro sencillo ' directo contigo mismo. El alma ' la e,istencia est4n mu' le@osC la primera realidad es tu mente. La primera realidad es el centro de los pensamientos con el 7ue tienes una relacin mu' estrec*a: primero tienes 7ue verlo, conocerlo, reconocerlo. Lo primero es conocer tu mente en soledad, sin miedo. 9urante al menos media *ora cada d a dale a tu mente la oportunidad de e,presarse tal como es. Enci2rrate en una *abitacin como el emperador. 9ale a tu mente libertad total. 9ile: P9ate permiso para pensar ' contemplar todo lo 7ue 7uierasO. 9e@a de censurarte, eso *a impedido 7ue las cosas a%loren a la super%icieC de@a de *acerlo. 9ale libertad a tu mente ' permite 7ue sur@a lo 7ue tenga 7ue surgir, permite 7ue aparezca lo 7ue tenga 7ue aparecer. )o impidas ni reprimas nada, est4s preparado para saber lo 7ue *a' en tu interior. G tampoco deber as @uzgar lo 7ue est4 bien ' lo 7ue est4 malC por7ue en cuanto @uzgas, comienza la represin. La mente empieza a reprimir lo 7ue llamas malo ' empieza a escudarse detr4s de lo 7ue llamas bueno. )o necesitas @uzgar nada como bueno o malo. Estate preparado para conocer cual7uier cosa 7ue *a'a en la mente tal como es, sea lo 7ue sea. "i de@as 7ue tu mente sea libre para contemplar, para sentir, sentir4s muc*o miedo ' pensar4s 7ue est4s loco. -ero es esencial 7ue conozcas lo 7ue est4 escondido dentro de ti para poder librarte de ello. El conocerlo ' el reconocerlo son los primeros pasos para librarte de ello. )o puedes con7uistar a un enemigo 7ue no conoces o no reconocesC es imposible. El enemigo oculto el enemigo 7ue est4 a tus espaldas es m4s peligroso 7ue el enemigo 7ue est4 delante de ti ' con el 7ue est4s %amiliarizado, ' al 7ue puedes reconocer. La primera cuestin es 7ue a causa de todas las restricciones e in*ibidones 7ue le *as impuesto a la mente por todos lados no permites 7ue la mente se e,prese epont4neamente. Eas reprimido su espontaneidad. 1odo se *a vuelto antinatural ' %also. Eas tapado todo con velos, llevas una m4scara %alsa ' no permites 7ue la mente se e,prese directamente. $l principio permite 7ue la mente se e,prese directamente, delante de ti para 7ue te %amiliarices con todo el contenido 7ue estaba oculto ' reprimido. <na gran parte de la mente se *a ocultado en la oscuridad. )unca *as llevado una luz *asta all . /ives en la terraza de tu casa, todas las *abitaciones est4n a oscuras ' no sabes 7ue a* se esconden todos los insectos, las araAas, las serpieptes ' los escorpiones. Es inevitable 7ue se oculten en la oscuridad. G tienes miedo de alumbrar esa parteC ni si7uiera 7uieres saber en 7u2 estado se encuentra tu casa. -ara un buscador es absolutamente esencial perder el miedo. -ara 7ue en tu mente ' en tus pensamientos se produzca una revolucin, en primer lugar tienes 7ue perder el miedo, tienes 7ue estar dispuesto a conocerte sin miedo. En segundo lugar, tienes 7ue des*acerte de todas las censuras ' restricciones 7ue *as impuesto sobre la mente. G le *as impuesto muc*as restricciones: L)o pienses en eso. )o, no de@es 7ue un pensamiento como ese pase por tu mente. iEs un mal pensamientoH I)o lo permi tasHM. Cuando reprimes los malos pensamientos, no los destru'es, slno 7ue penetran en tu subconsdente. $l reprZmir, el pensamiento no desaparece sino 7ue va *asta el %ondo de tu ser, por7ue lo 7ue est4s reprimiendo viene de tu interior, no del e,terior. ;ecuerda, todo lo 7ue est4 en tu mente no viene del e,terior sino de adentro. Es como si tap4semos la salida de un manantial 7ue surge de la montaAa: no destruir4s el manantialC se esconder4 ' buscar4 otras salidas. En un principio deber a *aber *abido un manantial, pero 7uiz4 a*ora *a'a, diez por7ue el agua intentar4 %luir dividi2ndose en diez manantiales. G si tapas esos diez lugares aparecer4n cien manantiales. 1odo viene de dentro, no de %uera. Cuanto m4s lo reprimes m4s *orrible ' pervertido se vuelve. Encuentra otras %ormas de salirC crea nuevas complicaciones, pero t+ sigues reprimi2ndolo con m4s %uerza. El pensamiento reprimido no se destru'e, sino 7ue penetra pro%undamente en tu subconsciente. G cuanto m4s lo reprimes, m4s pro%undamente se esconde ' m4s poder tiene sobre ti. La rabia est4 mal, por eso la reprimes: entonces una corriente de rabia se e,tiende por todo tu ser. El se,o est4 mal, la avaricia est4 mal, esto est4 mal, a7uello est4 mal... ;eprimes todo lo 7ue est4 mal ' al %inal te encuentras con 7ue te *as convertido en lo 7ue *as reprimido. >Cu4nto tiempo puedes blo7uear esos manantiales tapando la salida? G la mente tiene una %orma determinada de %uncionar. -or e@emplo, cual7uier cosa 7ue 7uieras reprimir ' de la 7ue 7uieres escapar se vuelve primordial para la mente. Cual7uier cosa de la 7uieras escapar se convierte en una atraccin, ' la mente se siente atra da por ella. ilnt2ntaloH "i intentas escapar de algo o re5 primirlo, la mente se concentrar4 en ello. 3ilarepa era un m stico 7ue vivi en 1 bet. <n d a un *ombre @oven se acerc ' le di@o:

5Duiero obtener poderes. -or %avor, dame un mantra. 3ilarepa le contest: 5)o tenemos mantras. "omos m sticos. Los mantras son para los magos, los malabaristas... /e a verlos a ellos. )o tenemos mantrasC >para 7u2 7ueremos tener poderes? Cuanto m4s se negaba 3ilarepa, m4s pensaba el *ombre 7ue le estaba ocultando algoC L>por 7u2 se niega?M, de modo 7ue segu a 'endo a ver a 3ilarepa. $lrededor de los santos 7ue ec*an a gente a palos o a pedradas siempre se agolpan grandes multitudes. -iensan 7ue ese santo debe tener algo especial, si no, no estar a ec*ando a la gente. -ero no os dais cuenta de 7ue atraer a la gente por medio de un anuncio en un peridico o tir4ndoles piedras es el mismo truco, es la misma publicidad. G la segunda %orma es muc*o m4s manipuladora ' astuta. Cuando alguien ec*a a la gente tir4ndoles piedras, 2stos no entienden 7ue en realidad est4n siendo atra dosC es una %orma sutil de *acerlo. G la gente acude aun7ue no tiene ni idea de 7ue est4n siendo seducidos. El *ombre @oven pens 7ue 7uiz4 3ilarepa estaba intentado ocultar algo, as 7ue empez a volver todos los d as. $l %inal 3ilarepa se *art, le escribi un mantra en un trozo de papel ' le di@o: 51malo. Esta noc*e es luna nueva. L2elo cinco veces esta noc*e. "i lo lees cinco veces, tendr4s los poderes 7ue 7uieres. 9espu2s ser4s capaz de *acer lo 7ue 7uieras. $*ora vete ' d2@ame en paz. El *ombre @oven agarr el papel, le dio la vuelta ' lo le'. )i si7uiera le dio las gracias a 3ilarepa. -ero no *ab a acabado de ba@ar las escaleras del templo cuando 3ilarepa le llam: 5$migo. "e me olvid decirte una cosa. Este mantra est4 ligado a una cierta condicin. Cuando lo leas, no deber as tener en tu mente ning+n pensamiento sobre un mono. El @oven di@o: 5)o te preocupes, no *e tenido un pensamiento seme@ante en toda mi vida. )unca *e tenido ning+n motivo para pensar en un mono. "lo tengo 7ue leerlo cinco veces, no pasa nada. -ero estaba e7uivocado, no *ab a terminado de ba@ar las escaleras cuando empezaron a aparecer los monos. "e asust muc*o. Cerr los o@os ' segu a viendo monosC mir a su alrededor ' vio monos incluso donde no los *ab a. Ga se *ab a *ec*o de noc*e ' cada movimiento 7ue *ab a en los 4rboles le parec a un mono. -arec a 7ue *ab a monos por todas partes. Cuando lleg a su casa estaba mu' preocupado, por7ue *asta entonces nunca *ab a pensado en los monosC nunca *ab a tenido nada 7ue ver con los monos. "e dio un baAo, pero mientras se baAaba los monos estaban con 2l. "u mente estaba obsesionada con una sola cosa: los monos. Entonces se sent a leer el mantra. Levant el papel, cerr los o@os ' *ab a una multitud de monos %astidi4ndole. Empez a tener muc*o miedo, pero sigui perseverando toda la noc*e. Cambi de posicinC intent sentarse de este lado, de a7uel lado, en padmasana, en siddhasana, ' en otras posturas de 'oga. ;ez, se arrodill, suplic. -idi 7ue alguien le a'udara a des*acerse de esos monos, pero los monos estaban obstinadosC no estaban dispuestos a de@arle en paz en toda la noc*e. -or la maAana el @oven estaba loco de miedo ' se dio cuenta de 7ue no podia conseguir el poder del mantra tan %4cilmente. Comprob 7ue 3ilarepa *ab a sido mu' listo, le *ab a puesto una condicin mu' di% cil. i3ilarepa estaba locoH "i los monos iban a ser un impedimento, por lo menos pod a no *aberlos mencionado. Entonces, 7uiz4 *abr a conseguido el poder del mantra. -or la maAana volvi a ver a 3ilarepa ' le di@o gritando: 5i1oma tu mantraH Eas cometido un gran error. "i los monos eran un impedimento para usar este mantra, no los deb as *aber mencionado. )ormalmente, nunca pienso en monos, pero a'er los monos me estuvieron persiguiendo durante toda la noc*e. $*ora tendr2 7ue esperar *asta mi pr,ima vida para con5 seguir el poder de este mantra, por7ue en esta vida los monos ' el mantra se *an vuelto uno. "er4 imposible des*acerse de ellos. Los monos ' el mantra se *ab an *ec*o uno. >Cmo *ab a sucedido esto? "u mente insist a en 7ue los monos no deber an estar a* , as 7ue los monos vinieron. "iempre 7ue su mente se intentaba librar de los monos, los monos aparec an. "iempre 7ue su mente intentaba escaparse de los monos, los monos volv an. -ro*ibir, es atraer, rec*azar es invitar, impedir es tentar. 1u mente est4 mu' en%erma por7ue no puede entender una cuestin tan simple. )o 7uieres estar en%adadoC entonces el en%ado llega como un mono. )o 7uieres sentirte se,ualC entonces el se,o aparece como un mono ' se agarra a tu ser. )o 7uieres codiciar, no 7uieres tener ego, pero todo esto llega. "in embargo, lo 7ue 7uieres 5espiritualidad, religiosidad, iluminacin no parece llegar. Lo 7ue no 7uieres aparece, ' lo 7ue 7uieres nunca aparece. 1oda esta %rustracin ocurre por no entender este simple mecanismo de la mente. Lo segundo 7ue *a' 7ue recordar es 7ue no es necesario insistir en lo 7ue deber a estar en la mente ' lo 7ue no. 9eber amos estar listos para observar lo 7ue aparezca en nuestras mentes sin escoger ni poner condiciones. $s podremos empezar a ver lo 7ue es la mente en realidad. El simple *ec*o de la naturaleza contradictoria de la mente es bien conocido por los publicistas de todo el mundoC sin embargo, las personas 7ue educan a la sociedad no lo *an entendido. Cuando se anuncia una pel cula Lslo para adultosM, los niAos van a verla con un bigote %also de escaso valor. Los pu blicistas saben 7ue para atraer a los niAos slo *a' 7ue usar las palabras Lslo para adultosM en el anuncio. Ea' revistas para mu@eres Lslo para mu@eresM. "lo las leen los *ombresC las mu@eres nunca las leen. 3e *e in%ormado ' *e descubierto 7ue la ma'or a de los compradores son *ombres. ! cuando pregunto a los representantes sobre las revistas 7ue venden en la calle me dicen: T5Las mu@eres slo compran revistas Lslo para mu@eresO,

de vez en cuando normalmente compran revistas Lslo para *ombresM. Los publicistas saben 7u2 es lo 7ue atrae a la mente del *ombre, pero los l deres religiosos, ' los rnoralistas todav a no lo *an entendido. "iguen enseA4ndole a la gente estupideces como no te en%ades, luc*a con el en%adoM. <na persona 7ue luc*a con su en%ado e intenta *uir de 2l se obsesionar4 con el en%ado toda su vida. )unca podr4 librarse de 2l. Wnicamente la persona 7ue est4 interesada en conocer su en%ado %rente a %rente en lugar de luc*ar con 2l, podr4 librarse de 2l. El segundo punto 7ue debes recordar es 7ue *a' 7ue olvidarse de todos los sentimientos, de con%licto ' luc*a con cual7uier estado mental. Crea simplemente un sentimiento de 7uerer saber, compreder, Lme gustar a comprender mi menteM. <no deber a penetrar en la mente con esta clase de sentimiento sin cero. Este es el segundo punto. G el tercer punto es no @uzgar nada de lo 7ue sur@a en la mente. )o @uzgues lo 7ue est4 mal ' lo 7ue est4 bien. La maldad ' la bondad son dos caras de la misma moneda. 9onde *a' maldad, *abr4 bondad en la otra caraC donde *a' bondad *abr4 maldad en la otra cara. 9entro de una persona buena se escode una persona malvada ' dentro de una persona malvada se esconde una persona buena. <na persona buena tiene la cara buena de la moneda *acia arriba ' la cara mala *acia aba@o. Cuando una persona buena se vuelve mala es peor 7ue la persona m4s malvada. G si una persona malvada, se vuelve buena *ar4 palidecer, en comparacin, a la persona buena. En una persona mala, la bondad se *a escondido totalmente, slo se ve la maldad. -ero si cambia ' se vuelve un buen *ombre, las dem4s personas buenas palidecer4n a su lado. <na %uerza de bondad %resca ' oculta emanar4 de 2l. /almiNi o $ngulimal son dos buenos e@emplos de esto: %ueron personas mu' malas 7ue un d a se volvieron buenas ' brillaron m4s 7ue ning+n santo con su bondad. <na persona buena ' una persona mala no son di%erentesC son las dos caras de la misma moneda. -ero el sabio es un tercer tipo de persona, en su interior no *a' bondad ni maldad. 9es aparece la moneda. <n sabio no es un *ombre bueno, un caballero o un santo. En el interior de un caballero siempre *a' es5 condido un *ombre malvado ' en el interior de un *ombre malvado siempre *a' escondido un caballero. <n sabio es decididamente un tercer tipo de %enmeno. Est4 m4s all4 del bien ' del malC no tiene relacin alguna con ninguno de los dos. Ea entrado en una dimensin totalmente distinta, donde el bien ' el mal no e,isten. <n @oven mon@e viv a en un pueblo de Qapn. Era mu' %amoso ' ten a una gran reputacin. 1odo el pueblo le veneraba ' respetaba. En el pueblo se cantaban canciones en su *onor. -ero un d a todo cambi. <na muc*ac*a del pueblo se 7ued embarazada ' di a luz un niAo. Cuando su %amilia le pregunt de 7ui2n era su *i@o, ella respondi 7ue era el *i@o del @oven mon@e. >Cu4nto tiempo tardan los admiradores en convertirse en enemigos? >Cu4nto? )o tardan ni un instante, por7ue dentro de la mente de un admirador siempre est4 escondida la desaprobacin. La mente slo est4 esperando su oportunidad ' el d a 7ue acaba la admiracin empieza la desaprobacin. La gen te 7ue se muestra respetuosa puede cambiar ' ser irrespetuosa en un segundo. La gente 7ue se postra a los pies de alguien, en cual7uier momento puede empezar a cortarle la cabeza a esa misma persona. )o *a' ninguna di%erencia entre el respeto ' la %alta de respeto, son dos caras de la misma moneda. La gente del pueblo atac la cabaAa del mon@e. Le *ab an estado mostrando respeto durante muc*o tiempo, pero a*ora a%lor la rabia 7ue *ab an estado reprimiendo. $*ora ten an la oportunidad de ser irrespetuosos, as 7ue %ueron corriendo a la cabaAa del mon@e, le prendieron %uego ' le ec*aron encima al niAo reci2n nacido. El mon@e pregunt: 5>Du2 ocurre? La gente contest: 5>)os est4s preguntando 7u2 ocurre? Este niAo es tu'o. >1enemos 7ue decirte lo 7ue pasa? 3ira cmo arde tu casa, mira dentro de tu corazn, mira a este niAo ' mira a esta muc*ac*a. )o *ace %alta 7ue te digamos 7ue este niAo es tu'o. El mon@e di@o: 5>9e verdad? >Es m o ese niAo? El niAo se puso a llorar, as 7ue empez a cantar una cancin para acallar al niAo, ' la gente le de@ a* sentado con su cabaAa 7uemada. Entonces %ue a mendigar a la *ora acostumbrada, por la tarde pero, >7ui2n le iba a dar comida *o'? En todas las casas le daban un portazo. <na multitud de niAos ' de gente le segu a molest4ndole ' tir4ndole piedras. Sue *asta la casa de la c*ica ' di@o: 5-uede 7ue no consiga comida para m , ipero al menos dame un poco de lec*e para este niAoH Duiz4 tenga 'o la culpa, >pero 7u2 culpa puede tener este pobre niAo? El niAo estaba llorando, la multitud estaba en la puerta ' la c*ica no pudo aguantar m4s. Ca' a los pies de su padre ' di@o: 5-erdname, te ment cuando te di el nombre de este mon@e. Duer a salvar al verdadero padre del niAo, as 7ue se me ocurri usar el nombre del mon@e. )i si7uiera le conozco. El padre se puso nervioso, *ab a sido un gran error. "ali corriendo de la casa, ca' a los pies del mon@e ' le intent 7uitar al niAo. El mon@e pregunt: 5>Du2 ocurre?

El padre de la c*ica di@o: 5-erdname, *a sido un error. Este niAo no es tu'o. El mon@e contest: 5>9e verdad? >)o es m o el niAo? Entonces la gente del pueblo le di@o: 5iEst4s locoH >-or 7u2 no lo negaste esta maAana? El mon@e di@o: 5>Eabr a cambiado algo? El niAo es de alguien. G 'a *ab ais 7uemado una cabaAaC simplemente, *abr ais 7uemado otra m4s. Ga *ab ais dis%rutado maltratando a una persona ' *abr ais dis%rutado maltratando a otra. >Eabr a cambiado algo? El niAo debe ser de alguien, tambi2n puede ser m o. >Du2 ocurre? >Cambia algo? La gente di@o: 5>)o entiendes 7ue todo el mundo te *a desaprobado, insultado ' *umillado totalmente? El mon@e contest: ""i me *ubiese a%ectado vuestra desaprobacin tambi2n me *abr a a%ectado vuestro respeto. Eago lo 7ue creo 7ue est4 bien, vosotros *ac2is lo 7ue cre2is 7ue est4 bien. Easta a'er os parec a bien respetarme ' as lo *icisteis. Eo' no os parece bien respetarme ' no lo *ab2is *ec*o. -ero no me a%ecta vuestro respeto ni vuestra %alta de respeto. La gente le di@o: 5:*, *onorable mon@e, al menos pod as *aber tomado en consideracin 7ue ibas a perder tu buena reputacin. Jl respondi: 5Go no so' bueno ni malo. "implemente, so' 'o mismo. Ee renunciado a la idea de bueno ' malo. Ee renunciado al inter2s de convertirme en bueno, por7ue cuanto m4s intentaba ser bueno, m4s malo me volv a. 3e volv absolutamente indi%erente. G el d a 7ue me volv indi%erente me di cuenta de 7ue dentro 'a no *ab a bondad ni maldad. En su lugar *ab a nacido algo 7ue es muc*o me@or 7ue la bondad ' 7ue no tiene ni una sombra de maldad. El tercer tipo de persona es el sabio. El via@e del buscador no consiste en convertirse en un buen *ombreC el via@e del buscador es el de convertirse en un sabio. $s 7ue mi tercer punto es: cuando sur@a un pensamiento en la mente, no decidas si es bueno o malo. )o lo apruebes ni lo desapruebes. )o digas 7ue esto es malo o es bueno. "implemente, si2ntate al lado del r o de la mente, como si estuvieses sentado a la orilla de un r o, contemplando el %luir del agua con indi%erencia. El agua %lu'e, las piedras %lu'en, las *o@as %lu'en, la madera %lu'e ' t+ est4s contemplando sentado en silencio en la orilla. Estos son los tres puntos de los 7ue os 7uer a *ablar esta maAana. Lo primero es una tremenda valent a al en%rentarse con la menteC lo segundo es no poner restricciones ni condiciones a la menteC lo tercero es no @uzgar los pensamientos ' deseos 7ue sur@an en la mente, no debe de *aber @uicios de bueno ni malo. 1u actitud deber a de ser indi%erente. Estos tres puntos son necesarios para entender las perversiones de la mente. Luego, por la tarde ' por la noc*e *ablaremos de lo 7ue se puede *acer para librarse de esas perversiones e ir m4s all4, pero *a' 7ue recordar estos tres puntos b4sicos. $*ora nos vamos a preparar para la meditacin matinal. -rimero *a' dos temas 7ue ten2is 7ue entender sobre la meditacin matinal, ' despu2s nos sentaremos a *acerla. La meditacin matinal es un proceso mu' natural ' sencillo. En realidad, todo lo 7ue es importante en la vida es mu' sencillo ' natural. En la vida, cuanta menos importancia tiene una cosa, m4s complicada ' comple@a es. En la vida, cuanto m4s elevada es una cosa, m4s sencilla ' natural es. Es un proceso mu' natural ' sencillo. Lo +nico 7ue tienes 7ue *acer es sentarte en silencio ' escuc*ar en silencio el mundo de los sonidos 7ue *a' a tu alrededor. Escuc*ar tiene e%ectos incre bles. )ormalmente, nunca escuc*amos. Cuando esto' *ablando a7u , si crees 7ue est4s escuc*ando, te e7uivocas del todo. Due un sonido caiga en el o do no signi%ica 7ue est2s escuc*ando. "i cuando esto' *ablando est4s pensando a la vez, entonces no est4s escuc*ando, por7ue tu mente slo puede *acer una cosa a la vez, no dos. : escuc*as o piensas. 3ientras est4s pensando, la escuc*a se detieneC mientras est4s escuc*ando, el pensamiento se detiene. Cuando digo 7ue escuc*ar es un proceso incre ble, 7uiero decir 7ue si escuc*as en silencio, el pensamiento se detendr4 espont4neamente, por7ue una de las reglas esenciales de la mente es 7ue es incapaz de *acer dos cosas a la vez, absolutamente incapaz. <n *ombre se puso en%ermo. "e le paralizaron las piernas durante un aAo. Los m2dicos le dec an 7ue en su cuerpo no *ab a par4lisis, 7ue la mente lo estaba imaginando. >-ero cmo pod a estar de acuerdo? Estaba paralizado. Entonces su casa se incend . Cuando se estaba 7uemando sali todo el mundo corriendo de la casa... ' el *ombre paral tico tambi2n corri. Eac a un aAo 7ue no se levantaba de la cama. 3ientras sal a corriendo pens: 5i9ios m oH >Cmo puede ser? Eace un aAo 7ue ni si7uiera me puedo levantar. >Cmo *e conseguido andar? El *ombre me pregunt sobre esta cuestin ' 'o le di@e:

5La mente no puede pensar en dos cosas a la vez. La par4lisis era un pensamiento de la mente, pero cuando la casa se prendi %uego, la mente estaba tan pendiente del %uego 7ue desapareci el primer pensamiento 5mis piernas est4n paralizadas5 iG saliste corriendo de la casaH La mente slo puede estar pro%undamente concentrada en una cosa a la vez. El e,perimento de esta maAana se trata de escuc*ar en silencio el canto de los p4@aros ' el viento, toda la caco%on a de los sonidos 7ue te rodean. Esc+c*alos en silencio. -resta atencin slo a una cosa: LEsto' escuc*ando. Esto' escuc*ando con totalidad a todo lo 7ue sucede. )o esto' *aciendo nada m4s, slo escuc*ar, escuc*ar con totalidadM. .nsisto en esto por7ue cuando escuc*as con totalidad, el movimiento continuo de tus pensamientos internos se 7uedar4 absolutamente 7uieto, por7ue las dos cosas no pueden suceder simult4neamente. $s 7ue *az un gran es%uerzo por escuc*ar. Es un es%uerzo positivo. "i intentas desterrar los pensamientos empezar4 a repetirse el error 7ue te acabo de contar. Es un es%uerzo negativo. Los pensamientos no se pueden desterrar *aciendo un es%uerzo para librarse de ellos, pero cuando la energ a de la mente 7ue *abitualmente se destina a pensar empieza a %luir en otra direccin los pensamientos se debilitan autom4ticamente. Los m2dicos del *ombre paralizado sol an decirle: 5:lv date de esa idea 7ue tienes en la cabeza de 7ue est4s paralizado. En realidad, no est4s paralizado. -ero cuanto m4s intentaba el *ombre desterrar este pensamiento, m4s recordaba su par4lisis: Lsi no esto' paralizado >por 7u2 sigo repitiendo no esto' paralizado?M. Cada vez 7ue repetia: L)o esto' paralizadoM estaba %ortaleciendo e intensi%icando la idea de 7ue estaba paralizado. La mente de este *ombre necesitaba distraerse. )o era necesario intentar desterrar el pensamiento de 7ue estaba paralizado. "i *ubiese tenido la oportunidad de implicarse en cual7uier otra cosa, su par4lisis *abr a desaparecido, por7ue era una par4lisis mental, no % sica. Era necesario de@ar su mente a un lado para 7ue la par4lisis desapare5 ciera. $%ortunadamente, se le 7uem la casa. $ veces, lo 7ue parece un desastre acaba siendo una suerte. Esta vez %ue una suerte 7ue se le incendiara la casa a este *ombre por7ue, de repente, tuvo 7ue desviar toda su atencin *acia el %uego. "u mente se desvi de la par4lisis a la 7ue se *ab a estado agarrando ' desapareci el engaAo. Era una ilusin, nada m4s. En la realidad no *ab a cadenas sino una maraAa de pensamientos. Cuando la mente del *ombre se distra@o, sus pensamientos se secaron ' se 7uedaron sin vida, por7ue los pensamientos toman vida por la atencin 7ue les prestas. Los pensamientos no tienen vida propia. Cuanta m4s atencin le das a un pensamiento, m4s vivo se vuelve. Cuanto m4s le retiras la atencin, m4s muerto est4. "i les retiras totalmente la atencin, los pensamientos se 7uedan sin vida, se mueren ' desaparecen inmediatamente. -or eso esto' diciendo 7ue debes poner toda la atencin en escuc*ar. 9ecide 7ue debes prestar atencin absoluta *asta al menor canto de un p4@aro, no debes de@arlo pasar por alto. 9ebes escuc*arlo todo, cual7uier cosa 7ue suceda a tu alrededor. Entonces, %inalmente te dar4s cuenta de 7ue la mente entra en un silencio pro%undo, los pensamientos se desvanecen. "lo debes *acer una cosa: rela@ar tu cuerpo. $'er te di@e 7ue tensaras primero la mente, pero es posible 7ue me *a'as malinterpretado. ;ela@a la mente, no la tenses. )o es necesario, por7ue si ad7uieres el *4bito de tensar la mente, eso mismo se convertir4 en un problema. :lv date de esa ideaC no %ormaba parte de esta meditacin. 1e lo di@e para 7ue vieras la di%erencia 7ue *a' entre tener la mente tensa ' rela@ada. -ero, por a*ora, olv date de todo lo 7ue no entiendas. "implemente, rela@a la mente. -or %avor, sentaos todos a una cierta distancia del otro. )adie deber a estar en contacto con nadie. -oneos a7u delante. /enid a7u o id al %ondo, pero no deb2is estar en contacto. 9e@a 7ue el cuerpo se rela@e totalmente ' despu2s cierra lentamente los o@os. Los o@os deben estar suavemente cerrados, sin %orzarlos. )o debes apretarlosC si no, sentir4s 7ue los est4s %orzando. Los m+sculos de los o@os est4n mu' relacionados con la mente, permite 7ue se rela@en. 9e@a 7ue tus p4rpados caigan como los de un niAo. 9e@a 7ue los p4rpados caigan lentamente, rela@adamente. 9espu2s rela@a los m+sculos de la cara ' la cabeza. Eas visto la cara de un niAo, totalmente rela@ada, sin tensiones. Eaz 7ue tu cara est2 as , absolutamente suelta ' rela@ada. 9e@a 7ue se rela@e tambi2n el cuerpo. Cuando todo est2 rela@ado espontaneamente la respiracin tambi2n ser4 rela@ada ' tran7uila. 9espu2s *az slo esto: escuc*a en silencio todos los sonidos 7ue te rodean. <n cuervo emitir4 un sonido, un p4@aro emitir4 un sonido, un niAo *ablar4 en la calle... esc+c*alo todo en si lencio. "igue escuc*ando ' escuc*ando, ' escuc*ando, ' todo se 7uedar4 en silencio en tu interior. Escuc*a, escuc*a en silencio durante diez minutos. 9e@a 7ue toda la atencin se centre en esuc*ar. "olamente escuc*a, no *agas nada m4s. Escuc*a los p4@aros cantan, el viento sacude los 4rboles, cual7uier sonido 7ue oigas, esc+c*alo atentamente. Escuc*a ' poco a poco, en tu in%erior, empezar4 a susurrar el silencio La mente se est4 7uedando tran7uila. "igue escuc*ando ' escuc*ando. La mente se est4 7uedando tran7uila, la mente se est4 7uedando tran7uila... la mente se est4 7uedando tran7uila... 5La mente se *a 7uedado tran7uila, la mente se *a 7uedado absolutamente tran7uila. Ea' un pro%undo

silencio en tu interior. Esc+c*alo, solamente esc+c*alo. Escuc*a... ' poco a poco la mente se 7ueda en silencio. La mente se est4 7uedando en silencio, la mente se est4 7uedando en silencio, la mente se est4 7uedando en silencio. "igue escuc*ando, sigue escuc*ando, la mente se est4 7uedando en absoluto silencio...

CA)(*-LO 7 La Verdadera Sabid$r8a


$mados m os: El estado de la mente del *ombre es como una colmena de abe@as a@etreadas: pensamientos ' m4s pensamientos dando vueltas ' vueltas. ;odeado de estos pensamientos, el *ombre vive lleno de ansiedad, tensin ' preocupaciones. -ara reconocer ' conocer la vida, la mente necesita estar en silencio, como un lago sin olas. -ara %amiliarizarse con la vida, la mente tiene 7ue estar tan limpia como un espe@o sin polvo. 1u mente parece una colmena de abe@as: no es un espe@o ni un lago silencioso. "i crees 7ue puedes ser capaz de saber algo con una mente as , si crees 7ue ser4s capaz de llegar a algo o convertirte en algo, te est4s e7uivocando. Es absolutamente necesario 7ue te liberes de este %luir constante de pensamientos. 1ener pensamientos ' m4s pensamientos dando vueltas no es una seAal de salud, es seAal de una mente en%erma. Cuando una mente est4 totalmente pura ' limpia, cuando est4 sana, los pensamientos desaparecen. La consciencia sigue estando, pero los pensamientos desaparecen. Cuando la mente est4 en%erma ' no est4 sana, desaparece la consciencia ' slo 7uedan un montn de pensamientos. /ives en ese montn de pensamientos. 9esde la maAana *asta la noc*e, desde la noc*e *asta la maAana, desde el nacimiento *asta la muerte, vives en un montn de pensamientos. >Cmo te puedes librar de ese montn de pensamientos? Ee dic*o algunas cosas esta maAana y *ab2is *ec*o preguntas relacionadas con lo 7ue *e *ablado. $*ora responder2 a esas preguntas. En primer lugar, librarse de los pensamientos es el segundo paso. 9e entrada, el primer paso es no crear un montn de pensamientos. "i por un lado vas acumulando pensamientos y por otro intentas librarte de ellos, >cmo vas a conseguirlo? "i 7uieres librarte de las *o@as de un 4rbol pero sigues regando las ra ces, >cmo vas a librarte de las *o@as? Cuando riegas las ra ces, parece 7ue no te das cuenta de 7ue las *o@as y las ra ces est4n relacionadas, ntimamente relacionadas. Las ra ces y las *o@as parecen estar separadas, pero las *o@as no est4n separadas de las ra ces y el agua 7ue ec*as en las ra ces llega *asta las *o@as. $cumulas muc*os pensamientos y riegas sus ra ces y despu2s, cuando esos pensamientos abandonan la mente, te sientes incmodo y molesto y los 7uieres silenciar. -ero para 7ue un 4rbol de@e de ec*ar *o@as tienes 7ue de@ar de regarlo. 9eber as entender cmo riegas las ra ces de tus pensamientos. "i consigues entenderlo, podr4s detenerlos. G no pasar4 muc*o tiempo antes de 7ue las *o@as se marc*iten. >Cmo riegas tus pensamientos? 9esde *ace muc*os miles de aAos el *ombre *a tenido la ilusin de llegar a ad7uirir sabidur a por medio de los pensamientos de otros. Esto es absolutamente %also y errneo, nadie puede ad7uirir sabidur a acumulando los pensamientos de los dem4s. La sabidur a viene de dentro y los pensamientos vienen de %uera. La sabidur a es tu'a y los pensamientos siempre son de otros, siempre son prestados. La sabidur a es el latido de tu propio ser, es la aparicin de lo 7ue est4 escondido dentro de ti. Los pensamientos son una recoleccin de lo 7ue los dem4s te *an dic*oC puedes e,traerlos del Gita, del Cor4n, de la 6iblia o de cual7uier maestro o l der religioso. 1odo lo 7ue obtienes de los dem4s no se convierte en tu sabidur a, sino 7ue se trans%orma en la %orma ' medio de esconder tu ignorancia. G cuando la ignorancia de una persona se esconde, nunca podr4 ad7uirir sabidur a. -or7ue como tienes el concepto de 7ue es tu sabidur a, le a%erras a ella con todo tu ser. 1e a%erras a tus pensamientos, no tienes el valor su%iciente de renunciar a ellos. Los de%iendes por7ue crees 7ue son tu sabidur a ' 7ue si los pierdes ser4s un ignorante. -ero recuerda 7ue por muc*o 7ue te a%erres a tus pensamientos no te volver4s un conocedor gracias a ellos. Cuando alguien *ace un pozo, primero saca la tierra ' las piedras ' despu2s el agua se %iltra por las paredes del pozo ' 2ste se llena. El agua 'a est4 a* , no *a' necesidad de traerla de ning+n sitio. "lo *a' 7ue 7uitar aHgunas piedras ' unas capas de tierra. Ea' algunos impedimentos, algunos obst4culos, pero cuando los 7uitas, el agua aparece. )o *a sido necesario traer agua al pozo, 'a estaba all , slo *ab a 7ue 7uitar algunos obst4culos. La sabidur a 'a est4 presente en tu interior, no *a' 7ue obtenerla de ning+n otro lugar. "u %uente est4 escondida en tu interiorC solamente *a' algunos obstaculos 5las piedras ' la tierra 7ue *a' 7ue ir retirando a# e,cavar. Entonces: empezar4n a brotar las %uentes de la "abidur a. -ero puedes construir un pozo o *acer un estan7ue. Eacer un estan7ue es otra cosa -ara *acer un estan7ue no necesitas buscar una %uente natural de agua. La %orma de *acer un estan7ue ' la %orma de

*acer un pozo son completamente opuestas. -ara *acer un estan7ue no tienes 7ue sacar las piedras ' la tierra, sino 7ue tienes 7ue traerlas de otro lugar ' construir un muro con ellas. G cuando *as construido el muro el agua no llega espontaneamente sino 7ue tienes 7ue sacar el agua de alg+n otro pozo para llenar el estan7ue. $parentemente, el estan7ue da la impresin de ser un pozo. -arece un pozo. -uedes ver agua en el estan7ue ' puedes ver agua en el pozo, pero la di%erencia entre el estan7ue ' el pozo es la misma di%erencia 7ue *a' entre la tierra ' el cielo. La primera di%erencia es 7ue un estan7ue no tiene agua propia. )o *a' nada en el mundo 7ue pueda calmar tu sed a menos 7ue sea tu'o. 1odo lo 7ue *a' en el estan7ue es prestado, pronto se estancar4 ' se estropear4, por7ue todo lo 7ue es prestado no est4 vivo, est4 muerto. El agua del estan7ue se 7ueda estancada, podrida, ' pronto empieza a oler. -ero un pozo tiene su propia %uente de agua, el agua nunca se 7ueda estancada. <n pozo tiene agua corriente. En un pozo ' en un estan7ue ocurren dos procesos di%erentes. El estan7ue tiene miedo de 7ue alguien se lleve el agua, por7ue si el agua se va, se 7uedar4 vac o. El pozo 7uiere 7ue alguien sa7ue el agua para 7ue se pueda llenar de m4s agua %resca, agua %resca ' viva. El pozo grita: L"aca agua, 7uiero compartidaMC ' el estan7ue grita: L/ete. i)o to7ues mi agua, no te lleves mi aguaHO. El estan7ue 7uiere 7ue 7uien tenga agua llegue ' lo llene para 7ue pueda aumentar su caudal. -ero si alguien llega con un cubo, el pozo 7uiere 7ue la persona sa7ue agua para poder librarse del agua vie@a ' pueda entrar agua nueva. El pozo 7uiere compartir, el estan7ue 7uiere atesorar. El pozo tiene corrientes conectadas con el oc2ano. El pozo parece pe7ueAo, pero en el %ondo est4 conectado con el in%inito. -or m4s grande 7ue parezca un estan7ue, no est4 relacionado con nadie, se acaba en s mismo ' est4 cerrado. )o *a' una corriente, no tiene %orma de conectarse con el in%inito. "i alguien va al estan7ue ' le *abla del oc2ano, el estan7ue se reir4 ' dir4: L)o e,iste nada parecido a un oc2ano. 1odo es un estan7ue. El oc2ano no e,isteM. El estan7ue no sabe lo 7ue es el oc2ano. -ero si alguien alaba la belleza del pozo, el pozo pensar4: L>Ea' algo 7ue sea m o? 1odo viene del oc2ano. >Du2 so' 'o? 1odo lo 7ue me llega est4 conectado con algo 7ue est4 mu' le@os de m M. <n pozo no puede tener un LGoM propio, un sentimiento de LegoM, pero un estan7ue tiene un ego ' un sentimiento de LGo so'M. G lo interesante es 7ue el pozo es mu' grande pero el estan7ue es mu' pe7ueAoC el pozo tiene su propio caudal, pero el estan7ue no tiene un caudal propio. La mente del *ombre se puede convertir en un pozo o en un estan7ueC 2stas son las dos %ormas en 7ue se puede desenvolver la mente *umana. G la persona cu'a mente se convierte en un estan7ue poco a poco se volver4 loca. 1odas vuestras mentes se *an convertido en estan7ues. )o *ab2is *ec*o pozos, *ab2is *ec*o estan7ues. ;ecolect4is cosas de todo el mundo: de los libros, de las escrituras, de las enseAanzas...C recolect4is todas esas cosas ' cre2is 7ue os *ab2is vuelto cultos. Eab2is cometido el mismo error 7ue el estan7ue. El estan7ue cre' 7ue era un pozo, ' este engaAo ocurre por7ue ves 7ue *a' agua en los dos sitios. -uedes encontrar sabidur a en un erudito, un pro%esor o una persona consciente, pero el erudito es un estan7ue ' la persona consciente es un pozo. Ea' una gran di%erencia entre los dos. )o puedes imaginarte lo %undamental ' b4sica 7ue es esta di%erencia. La sabidur a de un erudito es prestada, est4 rancia, podrida. Los problemas 7ue *an surgido en el mundo se deben a la sabidur a de los eruditos. >9e 7ui2n es la luc*a entre *induistas ' musulmanes? Es la luc*a de los eruditos. El en%rentamiento entre los @ainistas ' los *induistas es el en%rentamiento entre los eruditos. Es un en%rentamiento entre eruditos, es un en%rentamiento entre mentes podridas, prestadas ' rancias. 1odos los problemas del mundo se deben a las mentes 7ue se *an convertido en estan7ues. 9e lo contrario, en el mundo slo *abr a gente, nadie es cristiano, *ind+, musulm4n ni @ainista. "lo son eti7uetas para los estan7ues. El estan7ue se eti7ueta a s mismo, se pone la eti7ueta del pozo del 7ue e,trae el agua, alguien e,trae agua del Gita ' es *ind+C otro e,trae agua del Cor4n ' es musulm4n. La persona consciente no e,trae agua de los dem4s, el agua sale de su interior. "ale de la e,istencia, por eso no puede ser *ind+ ni musulm4n ni cristiano. La persona consciente no puede pertenecer a una secta, pero los eruditos no pueden vivir sin una secta. "iempre 7ue *a'a un erudito pertenecer4 a alguna secta. Eas convertido a tu mente en algo rancio, prestado, ' despu2s te a%erras a ella. Como di@e, un estan7ue grita: Li)o me 7uites el aguaH "i te llevas el agua me 7uedar2 vac o, me 7ueda r2 sin nada. 3i caudal es prestado, nadie debe llev4rseloM. ;ecuerda, un caudal 7ue disminu'e cuando se utiliza siempre es un caudal prestado ' %also ' el caudal 7ue aumenta cuando se utiliza es verdadero. "lo la ri7ueza 7ue aumenta al compartirla es verdadera ri7ueza. -or tanto, la naturaleza de la ri7ueza es tal 7ue aumenta: cuando se comparte. "i disminu'e cuando se comparte, entonces no es ri7ueza. G del mismo modo, 7uien teme 7ue desaparezca su ri7ueza al compartirla tiene 7ue cuidar muc*o de ella. La ri7ueza prestada es un problema. Como nunca es verdadera, surge el miedo de 7ue desaparezca ' te a%erras a ella con m4s %uerza. 1e a%erras con %uerza a tus pensamientos. 1e importan m4s 7ue tu propia vida. 1oda esa basura 7ue *as acumulado en tu mente no est4 a* por casualidad: t+ lo *as decidido, t+ la *as acumulado ' est4s ocup4ndote de ella.

"i crees 7ue la sabidur a surge por la acumulacin de pensamientos, nunca ser4s capaz de librarte de ellos: >Cmo te vas a librar? Es como regar las ra ces ' cortar las *o@as, es imposible. La primera cuestin %undamental 7ue *a' 7ue comprender es 7ue la sabidur a ' tu coleccin de pensamientos son dos cosas distintas. Los pensamientos ad7uiridos o prestados no son sabidur a. Los pensamientos tomados de otras %uentes no conducen al *ombre a la verdad o a s mismo. Esta sabidur a es %alsa, es una seudo sabidur a. 1e crean la ilusin de 7ue *as alcanzado la sabidur a, pero en realidad no sabes nada sigues siendo ignorante. Esta es la misma situacin de alguien 7ue *a le do muc*os libros sobre natacin ' *a aprendido tanto sobre el tema, 7ue podr a dar una con%erencia sobre natacin o escribir un libro si tuviera 7ue *acerlo, pero si alguien le empu@a al agua es evidente 7ue no sabe nadar. Ea le do ' *a aprendido todo sobre el tema, sabe la teor a pero en la pr4ctica no sabe nadar. Eab a un %a7uir musulm4n llamado )asruddin. <n d a, mientras estaba cruzando un r o sentado en un barco, el bar7uero ' 2l iban c*arlando por el camino. )asruddin ten a %ama de ser un erudito. "i un erudito tiene la oportunidad de demostrar 7ue otra persona es ignorante, no la desaprovec*a. )asruddin le pregunt al bar7uero: 5>"abes leer? El bar7uero di@o: 5"2 *ablar, pero no s2 leer ni escribir. )asruddin di@o: 5Eas desperdiciado la cuarta parte de tu vida in+tilmente por7ue si no sabes leer, >cmo vas a ad7uirir sabidur a en tu vida? ildiotaH >Cmo se puede ad7uirir sabidur a si no se sabe leer? -ero el bar7uero empez a re rse en voz ba@a... 9espu2s continuaron un poco m4s all4 ' )asruddin pregunt: 5>"abes algo de matem4ticas? El bar7uero contest: )o, no s2 absolutamente nada de matem4ticas. "lo s2 contar con los dedos. )asruddin di@o: 5Eas desperdiciado otra cuarta parte de tu vida in+tilmente, por7ue si alguien no sabe nada de matem4ticas, si ni si7uiera sabe calcular, no podr4 ganarse demasiado la vida. >Cmo va a *acerlo? -ara ganarse la vida *a' 7ue saber contar. >Du2 puedes ganar? Eas desperdiciado la mitad de tu vida. Entonces se desat una tormenta, se %orm un *urac4n ' el barco se volc ' se *undi. El bar7uero di@o: 5>"abes nadar? 5i)o, no s2 nadarH 5e,clam )asruddin. 5Eas desperdiciado toda tu vida 5grit el bar7uero5. Go me vo'C )o sabr2 matem4ticas ni sabr2 leer, pero s s2 nadar. $s 7ue me marc*o. Eas desperdiciado toda tu vida. Ea' verdades en la vida 7ue slo pueden ser conocidas por tu serC no se pueden conocer a trav2s de los libros o las escrituras. La verdad del alma o la verdad de la e,istencia slo puede ser conocida por tu ser, no *a' ninguna otra %orma. -or medio de lo 7ue est4 escrito en las escrituras 5podemos leerlo, podemos entenderlo, podemos aprenderlo de memoria, podemos cont4rselo a los dem4s5 no ad7uiriremos ninguna sabidur a. La acumulacin de *ec*os ' las opiniones de los dem4s no son un signo de sabidur a, sino simplemente un signo de ignorancia. <na persona consciente ' despierta est4 libre de toda esa Lsabidur aM. )o *a' ninguna posibilidad de 7ue siga acumulando datos: 2l se conoce. Con ese autoconocimiento la mente 'a no es una colmena a@etreadaC es un espe@o, un lago silencioso. 1u mente es una colmena a@etreada de pensamientos 7ue *as estado alimentando por7ue crees 7ue son sabidur a. Les *as *ec*o espacio en tu casa, los *as trans%ormado en residentes. Eas convertido tu mente en un caravasar: cual7uiera puede 7uedarse siempre 7ue va'a dis%razado de sabidur aC entonces ten5 dr4 derec*o a 7uedarse. G la multitud 7ue *a' en este caravasar *a ido creciendo ' aumentando tanto, 7ue se *a vuelto di% cil decidir 7ui2n es el amo de esta multitud. Los invitados est4n *aciendo tanto ruido 7ue el 7ue grita m4s %uerte se convierte en el amoC ' no sabes 7ui2n es el verdadero amo. Cada pensamiento grita %uerte 7ue 2l es el amo, de modo 7ue en este caravasar atestado es imposible saber 7ui2n es el verdadero amo. )ing+n pensamiento se 7uiere marc*ar. >Cmo vas a conseguir 7ue se marc*en si les *as invitado a 7uedarse? Es %4cil invitar a alguien, pero no es tan %4cil des*acerse de 2l. Estos invitados se *an ido acumulando en la mente del *ombre desde *ace miles de aAos ' si tuvieras 7ue despedirlos *o' no ser a %4 5 cil des*acerse de ellos. -ero es posible librarte de ellos si entiendes la naturaleza de tus ilusiones. $limentas todos estos pensamientos debido a tu ilusin de 7ue son sabidur a. $s 7ue lo primero 7ue debes comprender es 7ue todos los pensamientos prestados son in+tiles. Cuando eso est2 claro, *abr4s cortado de ra z tu coleccin de pensamientos e ideas, *abr4s de@ado de regar sus ra ces. <n vie@o sabio iba por el bos7ue con uno de sus @venes mon@es. $noc*ec a ' empezaba a oscurecer. El vie@o sabio le di@o al @oven mon@e:

5Ei@o, >crees 7ue *a' alg+n peligro en este camino? El camino atraviesa un bos7ue tupido ' est4 anoc*eciendo. >Ea' algo 7ue temer? El @oven mon@e estaba mu' sorprendido por7ue un sann'asin no deber a tener miedo. 1anto si era una noc*e oscura o clara, tanto si era en el bos7ue o en la calle, era una sorpresa 7ue un sann'asin tuviese miedo. G este anciano nunca *ab a tenido miedo. >Du2 le ocurr a *o'? >-or 7u2 ten a miedo? $lgo estaba pasando. "iguieron un poco m4s ' la noc*e se *izo m4s oscura. El anciano volvi a preguntar: 5>Ea' alg+n problema? >Llegaremos pronto al pr,imo pueblo? >$ 7u2 distancia est4? 9espu2s se pararon @unto a un pozo para lavarse las manos ' la cara. El anciano le dio el saco 7ue llevaba al *ombro ' le di@o: 5Cu damelo. El @oven pens: 59ebe *aber algo dentro de este sacoC si no, no es posible 7ue tenga miedo ni 7ue me diga 7ue tenga cuidado. -ara un sann'asin no era *abitual tener 7ue cuidar de algoC si no, no tendr a sentido *acerse sann'asin, por7ue es el amo de la casa 7uien tiene cosas 7ue cuidar. >Du2 es lo 7ue tiene 7ue cuidar un sann'asin? El anciano empez a lavarse la caraC entonces el @oven meti la mano en el saco ' encontr un ladrillo de oro. $*ora entend a el motivo de su miedo. Lanz el ladrillo le@os en el bos7ue ' meti una piedra del mismo peso dentro del saco. El anciano volvi deprisa despu2s de lavarse la cara ' r4pidamente cogi la bolsa, la toc, la sopes, se la coloc al *ombro ' empez a caminar de nuevo. 9espu2s de andar un rato di@o: 5Est4 oscureciendo muc*o, >nos *emos e7uivocado de camino? >Ea' alg+n peligro? El *ombre @oven di@o: 5)o tengas miedo. Ee tirado el miedo. El vie@o sabio se sobresalt. 3ir inmediatamente dentro de la bolsa ' vio 7ue en lugar del oro *ab a una piedra. "e 7ued aturdido un momento, pero despu2s se empez a re r ' di@o: 5Ee sido un idiota. Estaba cargando con una piedraC sin embargo, ten a miedo por7ue cre a 7ue se trataba de un ladrillo de oro. Cuando se dio cuenta de 7ue llevaba una piedra, la tir ' le di@o al @oven mon@e: 5Esta noc*e dormiremos a7u por7ue es di% cil no perderse en la oscuridad. Esa noc*e durmieron tran7uilamente en el bos7ue. "i crees 7ue tus pensamientos son ladrillos de oro, los cuidar4s ' estar4s a%errado a ellos. -ero 7uiero decirte 7ue no son ladrillos de oro, slo son piedras pesadas. Lo 7ue crees 7ue es sabidur a no es sabidur a en absolutoC no es oro, slo es una piedra. La sabidur a 7ue ad7uieres de los dem4s slo es una piedraC +nicamente es oro la sabidur a 7ue surge de tu interior. El dia 7ue te des cuenta de 7ue est4s cargando con una piedra en tu bolsa ser4 el d a 7ue se resuelva esta cuestin. Entonces no te costar4 traba@o tirar la piedra. )o cuesta nada tirar la basura, pero es di% cil tirar el oro. 3ientras sigas cre'endo 7ue tus pensamientos son sabidur a no podr4s tirarlos, ' tu mente seguir4 preocupada. -uedes intentar calmarla de mil maneras, pero no %uncionar4. En el %ondo 7uieres 7ue sigan estando los pensamientos por7ue crees 7ue son sabidur a. Las ma'ores di%icultades de la vida est4n en creer 7ue algo es lo 7ue no es. Entonces surgen todo tipo de problemas. "i alguien piensa 7ue una piedra es un ladrillo de oro, entonces empieza el problema. "i alguien se da cuenta de 7ue una piedra es una piedra, se acab el problema. El tesoro de tus pensamientos no es un verdadero tesoro, este *ec*o tiene 7ue 7uedar claro. -ero, >cmo puedes entenderlo? >Lo entender4s por7ue lo diga 'o? "i lo entiendes por7ue lo digo 'o, ese entendimiento es prestado, es in+til. )o *a' posibilidad de 7ue entiendas algo por7ue lo digo 'o, tienes 7ue verlo, descubrirlo ' reconocerlo t+ mismo. "i el @oven mon@e le *ubiese dic*o al anciano: 5"igue caminando. )o te preocupes. En el saco slo *a' una piedra, no es oro. Eso no *abr a cambiado nada *asta 7ue el *ombre comprobara 7ue era verdad con sus propios o@os. "i el @oven se lo *ubiese dic*o, no le *abr a cre do. "implemente, se *abr a re do del @oven ' *abr a pensado 7ue era mu' @oven, ignorante, 7ue no sab a nada. : le *abr a cre do ' *abr a aceptado sus palabras, pero su aceptacin *abr a sido %alsaC en el %ondo *abr a seguido pensando 7ue ten a 7ue seguir escondiendo el ladrillo de oro. La di%erencia consist a en verlo 2l mismo. -or tanto, es necesano mirar dentro del saco de tu mente para ver si lo 7ue cree 7ue es sabidur a lo es realmente, o si slo *as acumulado basura. Eas acumulado los sutras del Gita, las declaraciones de los /edas, las palabras de 3a*avira ' de 6uda, ' est4s acord4ndote de ellas, pensando en ellas ' busc4ndoles sentido constantemente. .nsistes en leer ' escribir comentarios sobre ellas ' en discutirlas con los dem4s. Esto *a originado una locura absoluta. La verdadera sabidur a no tiene relacin con esta locura. 9e a* no surgir4 ninguna llama en tu vida, ninguna luz. G acumulando toda esta basura, te *aces la ilusin de 7ue *as ad7uirido una gran sabidur a, de 7ue eres un gran maestro, de 7ue tienes muc*o, de 7ue tu bodega est4 llenaC vivir4s as tu vida destru'2ndola.

<n @oven mon@e estaba pasando una temporada en un monasterio. Eab a ido para estar en presencia de un sabio anciano, pero al cabo de unos d as le pareci 7ue este anciano no sab a nada de nada. "e cans de o r las mismas cosas todos los d as. -ens 7ue deb a irse de ese monasterio ' buscar otro maestro en alg+n lugarC 2ste no era su sitio. -ero el d a 7ue se iba a marc*ar lleg otro mon@e al monasterio. Esa noc*e los residentes del monasterio se reunieron ' *ablaron de muc*as cosas. El nuevo mon@e era un gran erudito ' sab a muc*as cosas, era mu' sutil ' sensible. -ro%undo ' mu' vivoC ' el @oven mon@e pens 7ue as es como deber a ser un maestro. $l cabo de dos *oras el nuevo mon@e *ab a *ipnotizado a todo el mundo. El @oven mon@e pens 7ue el vie@o maestro deb a estar mu' triste ' deprimido por no *aber aprendido nada siendo tan vie@o, mientras 7ue el reci2n llegado sab a tanto. Cuando *ab an pasado dos *oras ' las conversaciones *ab an concluido, el mon@e invitado mir al vie@o maestro ' le pregunt: 5>Le *a gustado mi discurso? El anciano di@o: "$%i discurso? Estabas *ablando, pero nada de lo 7ue dec as era tu'o. Ee estado escuc*ando atentamente para ver si dec as algo, pero no *as dic*o nada de nada. El mon@e invitado replic: 5"i 'o no estaba *ablando, >7ui2n es el 7ue *a estado *ablando durante dos *oras? El anciano di@o: 5"i me pides mi opinin verdadera ' sincera, te dir2 7ue estaban *ablando por medio de ti los libros ' las escrituras, pero t+ no estabas diciendo nada en absoluto. )o *as dic*o ni una sola palabra. Estabas escupiendo, vomitando todo lo 7ue *as acumulado. G a consecuencia de tus vmitos me temo 7ue est4s mu' en%ermo. Eas estado vomitando durante dos *oras todo lo 7ue se *a acumulado en tu estmago ' *as llenado toda la *abitacin con la suciedad ' el olor. )i si7uiera *e sentido un poco de aroma de sabidur a, por7ue todo lo 7ue se toma de %uera ' se vuelve a ec*ar %uera inevitablemente tendr4 el olor del vmito. 1+ personalmente no *as dic*o nada, ni una sola palabra era tu'a. 9espu2s de o r al anciano sabio, el @oven mon@e 7ue se *ab a 7uerido marc*ar del monasterio decidi 7uedarse. Este d a se dio cuenta, por primera vez, de 7ue *ab a dos tipos de sabidur a. <n tipo de sabidur a es a7uella 7ue acumulamos del e,terior ' el otro tipo es la 7ue surge de nuestro interior. 1odo lo 7ue recogemos de %uera se convierte en una atadura, no nos libera. Lo 7ue viene de nuestro interior es lo 7ue nos libera. Lo primero 7ue *a' 7ue buscar en tu interior es si realmente sabes lo 7ue sabes. Es necesario cuestionarse cada pensamiento ' cada palabra 7ue conocesC >realmente la conoces? G si la respuesta es L)o lo conozcoM, todos los ladrillos de oro se ir4n convirtiendo poco a poco en piedras. Es posible engaAar al resto del mundo, pero no es posible engaAarse a uno mismo. )adie puede engaAarse a s mismo. "i no sabes algo, no lo sabes. "i te pregunto: L>"abes la verdad?M, ' a%irmas con la cabeza ' dices L" , la s2M, no est4s siendo aut2ntico. -reg+ntate por den tro: L>Conozco la verdad o *e aceptado lo 7ue *e o do? G si no la conozco, esta verdad no vale ni un c2ntimo. >Cmo puede cambiar mi vida algo 7ue no conozco? Wnicamente la verdad 7ue conozco puede convertirse en una revolucin en mi vida. La verdad 7ue no conozco no vale un c2ntimo, es %alsa. G no es la verdad en absolutoC es algo prestado ' no va a cambiar mi vida en absolutoM. Es como si 'o te preguntara: L>"abes algo acerca de tu alma?M, ' t+ di@eras L" , por7ue lo *e le do en los libros, ' el sacerdote 7ue da clases en el templo dice 7ue el alma e,isteM. El *ombre aprende de memoria todo lo 7ue se le enseAa como si %uese un loro, pero este memorizar no tiene nada 7ue ver con sa ber. "i naces en una %amilia *ind+ te vuelves un tipo de loro, si naces en una %amilia @ainista te vuelves otro tipo de loro, ' si naces en una %amilia musulmana te vuelves un tercer tipo de loroC pero en cual7uier caso, eres un loro. "igues repitiendo durante toda tu vida todo, lo mismo 7ue te *an enseAado. G como est4s rodeado de loros, nadie tiene ninguna ob@ecin, nadie te lo discute. Los otros loros asienten con la cabeza: L1ienes toda la raznMC por7ue *an aprendido lo mismo 7ue t+. En las asambleas religiosas, los l deres religiosos enseAan ' todo el mundo a%irma con la cabeza, est4n de acuerdo en 7ue tienen toda la razn por7ue lo 7ue *an aprendido los l deres religiosos es lo mismo 7ue *an aprendido ellos. $mbos grupos est4n sentados pensando 7ue esto es lo 7ue ellos *an aprendido tambi2n, ' todos asienten con la cabeza con%irmando 7ue L" , lo 7ue dice es totalmente cierto. Es lo 7ue dicen nuestros libros. )osotros tambi2n *emos le do lo mismoM. En lo 7ue respecta a la sabidur a, toda la *umanidad *a sido engaAada. Ese engaAo es una conspiracin contra el *ombre. Ea' 7ue eliminar ' des*acerse de toda esa sabidur a, slo as podr4s abrirte al tipo de conocimiento ba@o cu'a luz se e,perimenta la e,istencia ' se ve la llama del alma. Esto no es posible con la seudo sabidur a. La seudo sabidur a no es en absoluto luzC la casa est4 oscura, la l4mpara est4 apagada, pero las personas siguen convenci2ndose unas a otras ' diciendo 7ue la l4mpara est4 encendida. G despu2s de o do una ' otra vez, t+ tambi2n *as empezado a decir 7ue la l4mpara est4 encendida. Los dem4s dicen 7ue si no ven la l4mpara encendida ir4s al in%ierno... ' en alg+n lugar por dentro tienes miedo. 9icen 7ue la l4mpara est4 encendida, as 7ue, poco a poco, t+ tambi2n la empiezas a ver.

Eab a una vez un gran re'. <na maAana se acerc a visitarle un misterioso e,tran@ero ' le di@o: 5$*ora 7ue *as con7uistado toda la tierra, 'a no te corresponde usar la ropa de un ser *umano. 1e traer2 la ropa de los dioses. La mente del re' se volvi 4vida. "u intelecto le dec a: 5>Cmo es posible 7ue los dioses tengan ropa? El intelecto duda incluso de la e,istencia de los dioses. -ero estaba 4vido por7ue pensaba 7ue 7uiz4 *ab a dioses en alguna parte, ' si le tra an su ropa ser a el primer *ombre sobre la tierra, en la *istoria de la *umanidad, 7ue *abr a usado la ropa de un dios. >G cmo iba a engaAarle este *ombre? Jl era un gran em5 perador, ten a billones ' trillones de rupias. $un7ue el *ombre le pidiera unos cuantos miles de rupias no pasar a nada. Le pregunt al *ombre: 59e acuerdo, >' cu4nto me costar4? El *ombre di@o: 51e va a costar por lo menos diez millones de rupias, por7ue tengo 7ue pagar un precio mu' alto para poder llegar *asta los dioses. )o slo te cobran los *ombres, los dioses tambi2n lo *acenC los dioses son mu' listos, ellos tambi2n te sobornan. Los *ombres se con%orman con poco dinero 5son pobres5 pero los dioses no se con%orman con pocoC slo *acen caso cuando ven una buena pila de dineroC si no ni si7uiera lo miran. -or tanto, es mu' di% cil, pero *ar4n %alta por lo menos diez millones de rupias. El re' di@o: 59e acuerdo, no *a' ning+n problema. -ero recuerda, como me engaAes te costar4 la vida. 9e a*ora en adelante pondr2 guardias armados rodeando tu casa. El *ombre recibi los diez millones de rupias ' su casa se puso ba@o vigilancia. 1oda la gente de la vecindad estaba sorprendida, asombrada. )o pod an creerlo. >9nde est&n los dioses ' dnde est& su cielo? 5pensaban5. )o parece 7ue este *ombre va'a ni venga de ning+n sitio. "e 7ued en su casa ' le di@o a todo el mundo: 59entro de seis meses ver2is la ropa de los dioses. 51odo el mundo dudaba, pero el re' no mostraba preocupacin por7ue el *ombre estaba ba@o la vigilancia de las espadas. )o se pod a escapar ni pod a engaAarle. -ero este *ombre era muc*o m4s inteligente 7ue el re'C cuando pasaron seis meses sali de su casa con una *ermosa ca@a ' le di@o a los soldados: 5/a'amos al palacio. Ea llegado el d a, 'a tengo la ropa. "e congreg toda la capital. /inieron a verlo re'es ' emperadores desde mu' le@os. "e organiz un gran %este@o. El *ombre lleg a la corte con la ca@a, no *ab a motivos para sospec*ar. 1ra@o la ca@a ' la puso en el suelo. $bri la tapa de la ca@a, meti la mano, sac una mano vac a ' le di@o al re': 5Jste es el turbante. El re' lo mir ' di@o: 5)o veo ning+n turbante, tu mano est4 vac a. El *ombre di@o inmediatamente: 5-erm teme 7ue te recuerde una cosa: los dioses *an dic*o 7ue slo la persona 7ue sea *i@o de su padre podr4 ver el turbante ' la ropa. >/es el turbante a*ora? El re' di@o: 5" , claro 7ue lo 'eo. )o *ab a ningun turbante, las manos del *ombre estaban vac as, pero todos los cortesanos empezaron a aplaudir. Ellos tampoco ve an el turbante pero empezaron a decir: 5)unca *emos visto un turbante tan bonito. El turbante es precioso, +nico, maravilloso. )adie *a visto un turbante como 2ste @am4s. Cuando todos los cortesanos empezaron a decir 7ue el turbante era mu' bonito, el re' se vio en un situacin comprometida. G despu2s el *ombre le di@o: 5Du tate tu turbante ' ponte 2ste. El re' se 7uit su turbante ' se puso el turbante 7ue no e,ist a. "i slo *ubiese sido el turbante no *abr a pasado nada, pero pronto el re' se encontr en un verdadero aprieto. -rimero se 7uit el abrigo, despu2s la camisa, ' %inalmente lleg la *ora de 7uitarse su +ltima prenda. El re' estaba desnudo, pero todos los cortesanos gritaban: 5iDu2 ropa m4s bonitaH iEs maravillosaH )unca *emos visto una ropa tan bella. 1odos los cortesanos ten an 7ue decirlo mu' alto para 7ue los dem4s no dudaran 7ue eran *i@os de sus padres. G mientras toda la multitud estaba gritando algo sobre la ropa, cada uno de ellos empez a pensar 7ue ten a un problema en la vista o 7ue *asta a*ora se *ab a e7uivocado respecto a su padre: L"i todos los dem4s est4n gritando cosas sobre la ropa, deben estar en lo cierto. 1oda esa gente no puede estar e7uivocada. "on la ma'or a. Cuando todo el mundo coincide en lo mismo, debe ser ciertoM. Esto es la democracia: todo el mundo est4 de acuerdo: LCuando *a' tanta gente 7ue est4 de acuerdo, no pueden estar todos e7uivocadosM. $s 7ue cada uno pensaba 7ue slo 2l estaba e7uivocado, ' si se 7uedaba callado los dem4s pensar an 7ue no ve a.

El re' empez a asustarseC >deb a 7uitarse su +ltima prenda o no? -or una parte ten a miedo de 7ue la corte al completo le viera desnudo, ' por otra parte ten a miedo de 7ue todo el mundo supiera 7ue no era *i@o de su padreC esto le causar a todav a m4s problemas. iEra como estar entre la espada ' la paredH $l %inal, le pareci me@or aceptar la desnudezC por lo menos se salvar a el nombre de su padre, no se di%amar a su dinast a. 5Como muc*o 5pens5, la gente me ver4 desnudoC 7u2 importa. G adem4s, si todo el mundo est4 elogiando la ropa, deben tener razn. Duiz4 la ropa est2 realmente a* ' sea 'o el +nico 7ue no la ve. -ara evitarse complicaciones innecesarias se 7uit la +ltima prenda ' se 7ued desnudo. Entonces el *ombre le di@o: 5i:*, re'H -or primera vez *a descendido la ropa de los dioses sobre la tierra. 9eber as *acer una procesin ' dar la vuelta a la ciudad en un carrua@e. El re' estaba todav a m4s asustado, pero no ten a otra salida. Cuando un *ombre se e7uivoca desde el principio es mu' di% cil detenerlo m4s tarde, ' cada vez se *ace m4s di% cil recti%icar. "i no eres *onesto en el primer momento, en las etapas sucesivas te vas volviendo cada vez m4s *ipcritaC ' a*ora 'a no sabes dnde recti%icar por7ue cada etapa est4 conectada con otras muc*as etapas. 9e modo 7ue el re' se encontraba en un aprieto. )o pod a negarse. Le llevaron de procesin en un carrua@e... Duiz4 t+ tambi2n estabas a* , por7ue *ab a tanta gente en a7uella ciudad... 1odo el mundo vio la procesin, t+ tambi2n puedes *aber estado a* ' elogiado la ropa. )adie se 7uer a perder la oportunidad. 1oda la gente elogiaba la ropa en voz alta, diciendo 7ue era bell sima. "lo un niAo 7ue estaba entre la multitud sentado sobre los *ombros de su padre di@o: 5-adre, el re' est4 desnudo. El padre di@o: 5ildiota, c4llateH Eres pe7ueAo, no tienes e,periencia. Cuando tengas e,periencia t+ tambi2n empezar4s a ver la ropa. !o puedo verla. Los niAos a veces dicen la verdad, pero los ma'ores no les dan cr2dito por7ue tienen m4s e,periencia. La e,periencia es algo mu' peligroso. 9ebido a su e,periencia el padre le di@o: 5iCallaH Cuando tengas e,periencia t+ tambi2n ver4s la ropa. 1odos la podemos ver, >crees 7ue nos *emos vuelto locos? $ veces un niAo dir4: 5)o puedo ver a 9ios en una estatua. Entonces los vie@os dir4n: 5iCallaH )osotros podemos ver a 9ios. ;am est4 a* . G cuando tengas e,periencia t+ tambi2n lo ver4s. El ser *umano est4 atrapado en un engaAo colectivo. G cuando todo el mundo est4 engaAado resulta di% cil ver. 1ienes 7ue averiguar si la ropa de la sabidur a 5a la 7ue considerabas ropa5 realmente era ropa, o si est4s desnudo con una ropa invisible. 1ienes 7ue poner a prueba todos tus pensamientos siguiendo este criterio: L>"2 esto?M "i no lo sabes, prep4rate para ir al in%ierno antes 7ue seguir a%err4ndote a esa seudo sabidur a. La primera condicin de autenticidad es 7ue deber as decir 7ue no lo sabes todo lo 7ue no sabesC si no, ser4 el comienzo de la *ipocres a. )ormalmente, no podemos ver los grandes enga Aos, slo vemos los pe7ueAos. "i un *ombre te engaAa por unas rupias te das cuenta, pero si un *ombre est4 delante de una es5 tatua con las manos unidas diciendo: Ll:* 9ios, o* "eAorM... sabiendo per%ectamente 7ue la estatua es de piedra ' 7ue a* no *a' ningun 9ios ni "eAor, entonces, aun7ue en apariencia este *ombre sea aut2ntico ' religioso, ser4 di% cil encontrar un impostor o un *ipcrita m4s grande sobre la tierra. Est4 siendo totalmente engaAoso. Est4 diciendo algo absolutamente %also ' no siente nada en su interior. -ero no tiene el cora@e su%iciente para entender lo 7ue est4 diciendo, lo 7ue est4 *aciendo. La persona religiosa es a7uella 7ue reconoce lo 7ue sabe ' lo 7ue no sabe. Este reconocimiento es el primer paso para convertirse en una persona religiosa. <na persona religiosa no es a7uella 7ue dice conocer a 9ios ' el esp ritu, ' *aber visto el cielo ' el in%ierno. <na persona religiosa es a7uella 7ue dice 7ue no sabe nadaC 7ue es absolutamente ignorante: L)o tengo sabidur a. )i si7uiera me conozco a m mismo, >cmo vo' a decir 7ue conozco la e,istencia? )i si7uiera conozco la piedra 7ue est4 en%rente de mi casa. >Cmo vo' a conocer lo divino? La vida es misteriosa, desconocida. )o s2 nada. "o' absolutamente ignoranteM. "i tienes valor para ser ignorante ' valor para aceptar 7ue est4s en la ignorancia, entonces puedes empezar a recorrer el camino *acia la liberacin de la maraAa de tus pensamientos. 9e lo contrario, nunca podr4s empezar. 9e modo 7ue *a' 7ue entender una cosa, eres mu' ignorante, no sabes nada ' todo lo 7ue crees saber es absolutamente %also, prestado ' gastado. Es como un estan7ue, no como un pozo. "i 7uieres crear un pozo en tu vida, es absolutamente necesario librarse de la ilusin del estan7ue. )re#$nta )rimera+ 'us ense(an)as son muy parecidas a #as de J. *rishnamurti. $+u, opinas de ,#-

)o opino nada. En primer lugar, ni si7uiera conozco a Uris*namurti. En segundo lugar cuando digo algo, lo comparas con otra persona 5a 7uien me parezco, a 7ui2n no me parezco5C as nunca podr4s ser capaz de escuc*arme. -ierdes el tiempo compar4ndome. Es absolutamente imposible 7ue *a'a ninguna similitud entre las palabras de dos personas por7ue no *a' dos personas similares. )o *a' dos *o@as similares, no *a' dos piedras similares. -uede *aber similitud en algunas palabras, puede *aber una similitud super%icial en algo, pero en el mundo cada persona es tan di%erente ' +nica 7ue no *a' nada 7ue pueda ser e,actamente igual. "i empiezas a comparar lo 7ue esto' diciendo con el Gita, o con Uris*namurti, o con ;amaNris*na, o con 3a*avira no me estar4s escuc*ando, por7ue todos estos ;amaNris*nas, Uris*namurtis ' 3a*aviras estar4n provocando tantas inter%erencias a* en medio 7ue mis palabras no te llegar4n. )o *abr4 una relalacin directa entre t+ ' 'o. $s 7ue no s2, pero te sugiero 7ue no es necesario comparar ' buscar similitudes... Es in+til, no tiene sentido, ' no le sirve a nadie. Ea' *4bitos corrientes 7ue se *an desarrollado a lo largo de tu vidaC uno de ellos es la costumbre de comparar. Cuando 7uieres evaluar algo no sabes cmo *acerlo sin comparar, ' siem pre 7ue comparas comieza el error. "i comparas un lirio con una rosa comienza el error. <n lirio es un lirio, una rosa es una rosa ' una %lor silvestre es una %lor silvestre. La rosa no es superior ni in%erior a la %lor silvestre. La %lor silvestre es +nica, la rosa es +nica, ninguna de ellas es superior ni in%erior, ninguna es igua o desigual: 1odo el mundo se parece a s mismo ' a nadie m4s. "i la individualidad de las cosas, su personalidad ' su unicidad se vuelve incuestionable para ti, entonces de@ar4s de comparar. -ero tienes la costumbre de comparar. .ncluso comparas a unos niAos con otros. 9ices: 53ira, ese niAo *a llegado m4s le@os 7ue t+. 1e *a de@ado atr4s. Est4s siendo in@usto con el otro niAo por7ue el otro niAo es el otro niAo ' este niAo es este niAo. )o es posible compararlos. "us seres son completamente distintos, son completamente distintos. En su peculiaridad, en su autenticidad, no tienen relacin el uno con el otro. 1ienes la costumbre de comparar. 1u sistema educativo te enseAa a comparar, tu sistema de pensamiento implica la comparacin. )o eres capaz de evaluar sin comparar. G el resultado es 7ue no entiendes nada o a nadie directamenteC *a' muc*as cosas entre medias. "lo vo' a decir esto: no s2 7u2 similitudes o di%erencias *a' entre Q. Uris*namurti ' 'o. )unca lo *e comparado. G tambi2n te pido a ti 7ue no compares, ni a m con otra persona, ni a otra persona con nadie m4s. La comparacin contin+a: >7u2 parecido *a' entre 3a*avira ' 6uda, 7u2 parecido *a' entre Cristo ' 3a*oma, ' 7u2 parecido *a' entre Uris*na ' ;ama? I1odo eso es est+pidoH )o es cuestin de similitudes o di%erencias, por7ue todo el mundo es simplemente 2l mismo. <no no tiene nada 7ue ver con el otro, uno no est4 relacionado con el otro. Es absurdo incluso *ablar de Ldi%erenciasM, por7ue si no *a' similitud, no *a' posibilidad de 7ue *a'a di%erencias. 1odo el mundo es +nico, es 2l mismo. En este mundo no *a' dos personas parecidas, no se repiten dos sucesos, no se repiten dos e,periencias. En la vida, la repeticin no e,iste. La vida est4 creando singularidad constantemente. )o *a' necesidad de comparar ' evaluar. "i est4s escuc*ando a Uris*namurti deber4s entenderle directamente. "i me est4s escuc*ando a m deber4s escuc*arme directamente. "i est4s escuc*ando a tu vecino, entonces tendr4s 7ue escuc*arle directamente. "i est4s escuc*ando a tu mu@er tendr4s 7ue escuc*arla directamente. "i se mete en medio una tercera persona comienzan los problemas ' las disputas. )o es necesario 7ue se meta en medio una tercera persona, nuestro contacto ' nuestra comunicacin deber an ser directos e inmediatos. Esto' delante de una rosaC si me acuerdo de las %lores 7ue vi a'er, ' empiezo a pensar en el parecido entre esta %lor ' a7u2llas, de@ar2 de ver esta %lor. Ea' algo inevitable: la sombra de las %lo res 7ue se *an metido en medio no me de@ar4n ver esta %lor. G si 7uiero ver la %lor 7ue est4 delante de m tengo 7ue olvidarme de todas las %lores 7ue *e visto. "i las meto en medio ser a n@usto para esta %lor. 1ampoco es necesario llevar esta %lor en la memoriaC si no, maAana, al mirar otra %lor, 2sta se meter4 en medio. $s 7ue no metas a Uris*namurti a7u . G no creas 7ue por7ue me est4s escuc*ando puedes meterme en medio cuando est4s escuc*ando a otra persona, por7ue ser a in@usto para esa persona. 3ira la vida directamente. )o es necesario meter en medio a nadie. )adie es igual o desigualC todo el mundo es 2l mismo. G me gustar a 7ue todo el mundo se convirtiera simplemente en s mismo. 1odo el mundo deber a ser 2l mismo: para m esta es la regla %undamental de la vida. -ero *asta a*ora no *ab2is sido capaces de aceptarla. Easta a*ora la *umanidad no *a estado preparada para aceptar a cada individuo tal ' como es, intent4is convertirlo en otra persona: tendr a 7ue ser como 3a*avira, como 6uda, como Kand*i. Ga *a nacido un Kand*i, >7u2 necesidad *a' de otro? 9ecirle a este *ombre 7ue debe ser como Kand*i es decirle 7ue no tiene ning+n derec*o a ser 2l mismoC slo tiene derec*o a ser la copia de alguien, a imitar a otra persona. "lo puede ser una %otocopia, no puede ser un original. Esto es un insulto para este *ombre. -or eso 'o no digo 7ue todo el mundo deber a ser como el resto, slo digo 7ue todo el mundo deber a ser 2l mismo. Entonces este mundo podr a convertirse en un mundo bello ' maravilloso. Easta *ora slo

*emos intentado organizar las cosas para 7ue todo el mundo sea como los dem4s. -or eso compa r4is, pens4is, busc4is. )o es necesario *acer eso. Es absolutamente innecesario pensar de ese modo. "i *a' alguna otra pregunta dentro de este conte,to *ablaremos de ella esta noc*e. /olver2 a repetirloC slo os *e dic*o una cosa, una cosa %undamental: observa tus conocimientos ' decide si son tu'os o de otra persona. "i ves 7ue pertenecen a otra persona, entonces son in+tiles. -ero el d a 7ue te des cuen ta de 7ue no tienes conocimientos propios, en ese mismo momento la luz de tu propia sabidur a empezar4 a a%lorar de tu interior. 9esde ese momento empezar4 la revolucin. "i ten2is m4s preguntas *ablaremos de ellas esta noc*e. La reunin de esta tarde se *a terminado.

CA)'*-LO 9 Sin Creen&ia2 Sin Es&epti&ismo


$mados m os: El ser *umano est4 atado a una cadena de pensamientos como si %uera un prisionero. En esta prisin de pensamientos, >7u2 piedras se *an usado para *acer los cimientos? -or la tar de *emos *ablado de una de esas piedrasC esta noc*e *ablaremos de la segunda, aun7ue igualmente importante. "i se 7uitan esas dos piedras, veremos la e7uivocacin de pensar 7ue la sabidur a prestada es verdadera ' el *ombre podr4 salir de su prisin de pensamientos. >Cu4l es la segunda piedra? >Cu4l es la otra piedra %undamental sobre la 7ue se *a construido esta prisin de pensamientos en la mente del *ombre, sobre la 7ue se *a te@ido esta maraAa de pensamientos? Duiz4 no lo sepas. -robablemente, no tengas ni idea de cmo te *as llenado de tantos pensamientos contradictorios. 1u situacin es como la de un carro del 7ue tiran bue'es por los cuatro costados: est4n obligando a los bue'es a tirar para llegar a di%erentes destinosC el carro de bue'es corre peligro, su estructura est4 destartaladaC los bue'es est4n tirando de 2l en cuatro direcciones distintas. >-uede avanzar en alguna direc 5 cin? >-uede llegar a alg+n sitio? "lo puede *aber un destino para 2l, slo uno: se romper4 en pedazos, 7uedar4 destruido. Con los bue'es tirando para cada lado, corriendo en direcciones opuestas con %ragmentos del carro, no puede *aber m4s 7ue destruccin. El carro de bue'es no llegar4 a ninguna parte. El con%licto interno 7ue *a' entre los di%erentes pensamientos de tu mente te est4 matando. 1odos tus pensamientos son irrelevantes ' contradictorios, se oponen los unos a los otros. Los bue'es de tus pensamientos est4n tirando de tu mente en distintas direcciones, ' t+ eres in%eliz ' su%res en medio de todo esto. )o tienes ni idea de cmo *a llegado a tu interior esta luc*a, este con%licto. Estaba invitado en casa de un m2dico mu' bueno. -or la maAana el m2dico ' 'o est4bamos a punto de salir cuando, de repente, su *i@o estornud. El m2dico di@o: 5iEsto signi%ica mala suerteH /amos a esperar un rato, unos minutos, ' despu2s saldremos. 5Eres un m2dico e,traAo 5di@e5. <n m2dico deber a saber, por lo menos, 7u2 es lo 7ue provoca un estornudo, ' 7ue no e,iste ninguna relacin entre estornudar ' 7ue alguien deba 7uedarse o ir a alguna parte. Esto es slo supersticin. 3e sorprende 7ue un m2dico no lo tenga claro. Le di@e al m2dico 7ue aun7ue estuviese en%ermo ' a punto de morir no de@ar a 7ue me tratara 2l. En mi opinin, deber an 7uitarle el t tulo de m2dico, no es @usto 7ue lo tenga. 3e sorprendi muc*o 7ue no 7uisiera salir cuando alguien estornudaba por una supersticin in%antil. Las ideas 7ue *ab a ad7uirido en su @uventud segu an estando presentes, aun7ue a*ora se *ubiese convertido en m2dico ' perteneciese al ;eal Colegio de 32dicos de Londres. 1en a en su mente dos pensamientos a la vez: cuando alguien estornudaba, 2l se 7uedaba 7uieto, ' a la vez, sab a 7ue era una estupidez absoluta por7ue no *ab a ninguna relacin entre las dos cosas. Los dos pensamientos aparec an en su mente a la vez. 1ienes miles de pensamientos de este tipo dentro de ti, tiran en direcciones distintas al mismo tiempo. Est4s mu' perturbado, eso es evidente. -or eso parece 7ue el *ombre est4 absolutamente loco. >Cmo va a estar? La locura es una consecuencia lgica. 9esde *ace miles ' miles de aAos, se *an ido acumulando en la mente del *ombre un n+mero in%inito de pensamientos contradictorios. 9entro de una persona est4n viviendo al mismo tiempo miles de generaciones, cientos de siglos. 9entro de 2l coe,isten simult4neamente un pensamiento de *ace cinco mil aAos ' un pensamiento ultramoderno del presente, ' no puede *aber ninguna comparacin ni armon a entre estos dos pensamientos. 9entro de un mismo *ombre se *an acumulado pensamientos 7ue provienen de miles de direcciones di%erentes. Las ideas de miles de tirt*anNaras ' digambaras, avatares ' gur+s residen en su interior, ' todos ellos *an *ec*o algo e,cepcional: aun7ue no est2n de acuerdo en ninguna otra cosa, todas las religiones, todos los maestros ' todos los predicadores del mundo *an coincidido siempre en una estrategia, ' es decirle a la gente 7ue crean en lo 7ue ellos les est4n diciendo. 1odos ellos dicen: LCree en lo 7ue estamos diciendoM, aun7ue no est2n de acuerdo en nada m4s. <n *ind+ dice una cosa, un musulm4n dice otra, un @ainista dice otra di%erente ' un cristiano dice algo distinto, pero todos est4n de acuerdo en este punto: LCree en lo 7ue estamos diciendoM. 9icen cosas contradictorias, todas esas cosas contradictorias acaban ca'endo

sobre el ser del *ombre, mientras le gritan 7ue crea en lo 7ue le est4n diciendo. El *ombre es d2bil, cree en lo 7ue le dicen todas estas personas. 1odos se r en de las palabras de los dem4s, pero nadie se r e de su propia estupidez. Los cristianos dicen 7ue Qes+s naci de una niAa virgen ' el 7ue no lo acepte, ir4 al in%ierno. El pobre 7ue lo est4 escuc*ando tiene miedoC si no lo acepta, ir4 al in%ierno, as 7ue acepta 7ue lo 7ue le dicen es correcto. >Du2 importancia tiene si *a dado luz a Qes+s una niAa virgen o no? )o *a' 7ue ir al in%ierno por una cuestin as . El resto de la gente se r e de esa idea cristiana. Los musulmanes, los @ainistas ' los *ind+es se r en de esta estupidez. >Cmo es posible 7ue una niAa virgen d2 a luz a un beb2? Esto es totalmente absurdo. -ero los musulmanes dicen 7ue 3a*oma subi al cielo montado en su 'egua cuando todav a estaba vivo. Los cristianos, *ind+es ' @ainistas se r en de esto, >7u2 tonter a es 2sta? En primer lugar, una 'egua no puede ir al cielo. "i al menos *ubiese sido un caballo podr a *aber ido al cielo. <n *ombre puede ir al cie lo, pero no se *a establecido 7ue las mu@eres va'an al cielo, as 7ue una 'egua no puede ir al cielo. "i *ubiese sido un caballo, se *abr a podido tolerar esta idea, podr a *aber estado bien. En segundo lugar, >cmo puede subir alguien al cielo estando vivo? 1iene 7ue de@ar a7u su cuerpo, el cuerpo es terrenal. 3a*oma no puede ir al cielo con su cuerpo. 1odo el mundo se r e de esto. Los cristianos, los @ainistas ' los *ind+es se r en, pero los musulmanes dicen: LiCr2eteloH "i no te lo crees, ir4s al in%iernoC te obligar4n a pudrirte en el in%ierno, su%rir4s en el in%ierno. 1endr4s 7ue aceptado. "i no lo aceptas, si no est4s de acuerdo con las palabras de 3a*oma, debes saber 7ue tendr4s muc*as problemas, por7ue slo *a' un 9ios en el mundo ' 3a*oma es su pro%etaM. El *ombre est4 obligado a creer ba@o amenaza, de modo 7ue acepta 7ue pueda ser verdad lo 7ue le dicen. Los @ainistas se r en de los musulmanes ' los cristianos, pero ellos mismos dicen 7ue 3a*avira %ue concebido en el vientre de una mu@er bra*min. >Cmo es posible 7ue un tirt*anNara @ainista naciera en una %amilia bra*min? La verdadera casta ' la casta m4s alta es la casta Ns*atri'a, la casta guerrera, ' los tirt*anNaras siempre *an nacido en las %amilias Ns*atri'aC no pueden nacer en una casa bra*min. Los bra*mines son mendigos, >cmo iba a nacer un tirt*anNara en una casa as ? 9e modo 7ue 3a*avira %ue concebido en el vientre de una mu@er bra*min, pero cuando los dioses se dieron cuenta de 7ue esto iba a ser un error, L >cmo puede nacer un tirt*anNara en una %amilia bra*min?M, inmediatamente sacaron el embrin ' lo pusieron en el vientre de una mu@er Ns*atri'a, ' sacaron el embrin %emenino de la mu@er Ns*atri'a ' lo pusieron dentro del vientre de la mu@er bra*min. La gente de todo el mundo se r e de estas cosas, ison mu' cmicasH En primer lugar, >7u2 tienen 7ue ver los dioses con cambiar el embrin dentro del vientre de alguien? >Cmo se puede *acer esto? 1odo el mundo se r e, pero los @ainistas se en%adan. 9icen: L1e puedes re r de esto, pero no sabes lo 7ue *a dic*o nuestro tirt*anNara, ' lo 7ue dice nuestro tirt*anNara es absolutamente cierto. Duien no lo crea su%rir4 en el in%ierno. "i no lo crees, a nosotros no nos importa, ipuedes seguir su%riendoHM. Ea' muc*a gente 7ue le pide al *ombre 7ue crea en muc*as cosas. Eab a un tiempo en el 7ue el *ombre no conoc a las creencias de los dem4s: slo sab a lo 7ue ocurr a en su propio c rculo, de modo 7ue no *ab a tanta con%usin. $*ora el mundo se *a vuelto pe7ueAo ' todos saben lo 7ue creen los dem4s, ila con%usin del ser *umano *a llegado *asta la locura absolutaH $*ora todo ese l o supera su comprensin, no entiende de 7u2 le est4 intentando convencer toda esa gente. -ero la situacin tampoco %ue muc*o me@or en el pasado. $un7ue un *ind+ no conoc a las creencias de un musulm4n ' un @ainista no conoc a las creencias cristianas, esto no *ac a 7ue las cosas estuviesen m4s claras. )i si7uiera los mismos @ainistas creen esencialmente en las mismas cosas: los digambaras dicen una cosa, los svetambaras dicen otra. 1e asombrar4s al saber las cosas sobre las 7ue no est4n de acuerdo. Es sorprendente 7ue la gente pueda tener opiniones tan distintas sobre las cosas. <no de los veinticuatro tirt*anNaras @ainistas %ue 3allinat*. Los digambaras dicen 7ue %ue un *ombre ' los svetambaras dicen 7ue %ue una mu@er. Los svetambaras dicen 7ue era 3allibai ' los digam*aras dicen 7ue era 3allinat*, ' ambos dicen: Li"i no nos crees, ir4s al in%iernoHM. Los digambaras dicen 7ue una mu@er nunca podr a *aber sido tirt*anNara 5el *ec*o en s es %also5C por tanto, ten a 7ue ser un *ombre. Era 3allinat*, no 3allibai. ;eal5 mente es demasiado 7ue tenga 7ue *aber un con%licto sobre si se trata de un *ombre o una mu@er. -ero amenazan al *ombre con ir al in%ierno ' su%rir si no lo cree, as 7ue es me@or creer. En todo el mundo, las enseAanzas de las personas 7ue 7uieren 7ue les creas *an creado con%usin ' caos en tu mente. Escuc*as a todo el mundo, ' el e%ecto de sus enseAanzas de@an *uella en ti, tirando de tu ser en distintas direcciones. G m4s tarde, despu2s de todas estas religiones, lleg el comunismo. El comunismo di@o 7ue la religin era como el opio: la religin no tiene sentido, la idea de 9ios es absolutamente %alsa, no tiene sentido. 3ar, dice 7ue el comunismo es la verdadera religinC no deber amos creer en ninguna otra cosa. La 6iblia, el Gita, el Cor4n, est4n e7uivocadosC .# capita# es la verdadera escritura religiosa ' deber amos creer en ella. $s 7ue lleg una nueva creencia... 9espu2s del comunismo lleg la ciencia. La ciencia dice 7ue nada de todo eso tiene sentido. 1odo lo 7ue est4 escrito en las escrituras religiosas est4 mal, slo est4 bien lo 7ue dice la ciencia. .ncluso durante la vida de un cient %ico, llega otro cient %ico con una idea di%erente ' declara 7ue 2l tiene razn ' 7ue el primero est4 e7uivocado. Entonces aparece un tercer cient %ico 7ue declara 7ue 2l tiene razn ' los otros dos est4n

e7uivocados. G 7uiz4 aparece un cuarto cient %ico... Estos proclamadores de la verdad *an provocado 7ue *a'a una maraAa con%usa de pensamientos en la mente ' el esp ritu del *ombreC estos pensamientos son mu' dispares ' tiran del *ombre en todas las direcciones. -ara provocar este desbara@uste se *a utilizado el miedo ' la manipulacinC se *an utilizado m2todos sutiles de miedo ' manipulacin para imponerle al *ombre una serie de creencias: si crees, vas al cieloC si no crees, vas al in%ierno. Los l deres religiosos *an estado *aciendo lo mismo 7ue *o' en d a *ace la publicidad, pero la publicidad no es tan descarada ' valiente. La gente 7ue vende pastillas de @abn Lu, anuncia 7ue una determinada reina de belleza dice: L"o' bella por7ue uso pastillas de @abn Lu,MC por tanto, 7uien las use se volver4 bella ' 7uien no las use no se volver4 bella. 1ienes miedo de volverte %ea, de modo 7ue sales a comprarte una pastilla de @abn Lu,. Como si no *ubiese *abido gente guapa antes de 7ue e,istieran las pastillas de @abn Lu,C como si Cleopatra, 3umta@ ' )oor@e*an no %uesen bellas por7ue no *ab a @abn Lu,. -ero los publicistas todav a no son demasiado valientesC tal vez en el %uturo digan: LCierto tirt*anNara dice, cierto pro%eta dice, cierto maestro dice 7ue 7uien no usa pastillas de @abn Lu, ir4 al in%ierno, no ir4 al cielo. "lo las personas 7ue usan pastillas de @abn Lu, podr4n ir al cieloM. "e puede amenazar a la gente dici2ndole 7ue slo si %uman puros *abanos ir4n al cielo, por7ue es mu' bueno %umar ' conseguir 7ue otros %umen puros *abanos. G cual7uiera 7ue no %ume puros *abanos ir4 al in%ierno. G si %uma bidis indios, Itendr4 7ue su%rir eternamente en el in%iernoH "i alguien no lo cree, tendr4 7ue *acer %rente a las consecuencias: 7uien lo crea, tendr4 buenas consecuencias ' 7uien no lo crea tendr4 malas consecuencias. La publicidad moderna todav a no *a llegado a ser tan descarada como la antigua. La publicidad antigua amenazaba a la gente dici2ndoles cosas absolutamente %alsas, pero la gente segu a *aciendo caso a esas cosas ' acept4ndolas sin cuestion4rselo. 9e *ec*o, si se sigue repitiendo una mentira muc*as veces durante miles de aAos, 2sta acabar4 pareciendo una verdad. "i alguien repite la mentira m4s grande 5la repite ' vuelve a repetir5, poco a poco, pensar4s 7ue 7uiz4 sea verdadC de lo contrario, >cmo es 7ue se *a repetido tantas veces desde *ace tanto tiempo? <n pobre campesino de un pueblo compr un @oven cabrito en la ciudad. Cuando empez a dirigirse *acia su pueblo con el cabrito, a varios ru%ianes de la ciudad se les ocurri 7ue si consegu an arrebatarle el cabrito de alguna %orma dis%rutar an de una buena comida ' lo %este@ar an. -odr an invitar a sus amigos ' *acer una %iesta. >-ero cmo iban a arrebat4rselo? El campesino anal%abeto ten a aspecto de ser un *ombre %uerte ' sano, mientras 7ue los ru%ianes de la ciudad eran d2biles ' enclen7ues. "i le 7uitaban el cabrito directamente esto desembocar a en una pelea, podr an tener problemas, por eso ten an 7ue tener muc*o cuidado ' engaAarle. 9ecidieron tenderle una trampa. Cuando el pueblerino estaba a punto de salir de la ciudad, uno de los cuatro ru%ianes se le acerc en la carretera ' le di@o: 5Eola. 6uenos d as. 56uenos d as 5respondi 2l. Entonces el ru%i4n mir *acia arriba ' le pregunt: 5>-or 7u2 llevas ese perro a *ombros? En e%ecto, llevaba su cabrito a *ombros. 5>9nde *as comprado ese perro? Es un buen perro. El campesino respondi: 5>Est4s loco? i)o es un perroH Ee comprado una cabra, un cabrito. El *ombre le di@o: 5Como vuelvas a tu pueblo cargando con un perro la gente pensar4 7ue te *as vuelto loco. >;ealmente crees 7ue es un perro? G el *ombre sigui su camino. El campesino se ri ' pens 7ue todo esto era mu' e,traAo, pero toc las patas de la cabra para comprobar 7ue era una cabra ' no un perro...C 2ste *ab a sido el prete,to del ru%i4n. El campesino comprob 7ue era realmente una cabra ' sinti2ndose m4s tran7uilo sigui caminando. En la siguiente calle se encontr con el segundo ru%i4n: 5Eola, *as comprado un perro mu' bueno 5le di@o5 Go tambi2n 7uiero uno. >9nde lo *as comprado? $*ora el campesino no pod a decir 7ue no era un perro con la misma seguridad, por7ue el segundo *ombre le estaba diciendo lo mismo ' dos personas no pueden e7uivocarse. $ pesar de todo, se ri ' d @o: 5)o es un perro, seAor, es una cabra. El *ombre le di@o: 5>Dui2n te *a dic*o 7ue es una cabra? 3e parece 7ue te *an engaAado. >Du2 clase de cabra es esa? G despu2s se marc*. El campesino ba@ la cabra de sus *ombros para ver lo 7ue pasaba, pero decididamente era una cabra, las dos personas estaban e7uivocadas. -ero empez a tener miedo de estarse engaAando. Empez a tener un poco de miedo mientras segu a caminando por la carretera cuando se encontr a la

tercera persona 7ue le di@o: 5Eola. >9nde *as comprado ese perro? Esta vez 'a no tuvo el valor de decir 7ue era una cabra ' empez a pensar 7ue 7uiz4s no deber a llevarla al pueblo: *ab a malgastado el dinero ' en el pueblo se reir an de 2lC la gente pensar a 7ue se *ab a vuelto loco. 3ientras pensaba esto se encontr con el cuarto *ombre, 7ue le di@o: 5Es e,traAo, nunca *e visto llevar un perro a *ombros. >1e piensas 7ue es una cabra? El aldeano mir a su alrededor ' al ver 7ue estaba solo ' no *ab a nadie alrededor solt a la cabra ' sali cortiendo *acia su pueblo. Eab a perdido sus cinco rupias pero al menos no dir an 7ue estaba loco. G los cuatro ru%ianes se llevaron la cabrita. $l campesino le costaba creer 7ue lo 7ue le dec an estaba mal, por7ue las cuatro personas le *ab an repetido lo mismo una ' otra ve), y si los 7ue te lo dicen est4n vestidos de religiosos, es todav a m4s di% cil. G si esas personas son los supuestos modelos de la verdad ' la sinceridad, se vuelve todav a m4s di%icil. G cuando son sinceros renunciantes del mundo se vuelve todav a muc*o m4s di%icil, por7ue no *a' ninguna razn para no creer lo 7ue est4n diciendo. )o es 7ue te est2n engaAando necesariamente, el noventa ' nueve por ciento de las veces son personas 7ue tienen una concepcin e7uivocada ' ellos mismos *an sido engaAados. )o 7uiere decir 7ue sean esta%adores, sino 7ue est4n en la misma brec*a 7ue t+. Ea' algo cierto: mientras el *ombre siga cre'endo, seguir4n aprovec*4ndose de 2l. 3ientras se le pida al *ombre 7ue crea, no estar4 libre de la e,plotacin. -uede ser la creencia de un *ind+C un @ainista, un musulm4n o de cual7uier otroC puedes ser un comunista o un no comunista, lo 7ue sea pero mientras se le diga al *ombre 7ue crea lo 7ue los dem4s est4n diciendo ' le digan 7ue: L"i no crees, su%rir4s, ' si crees ser4s %elizMC mientras se siga usando este truco, es mu' di% cil 7ue un *ombre reuna su%iciente valor como para librarse de la maraAa de pensamientos 7ue tiene en su interior. >Du2 os 7uiero decir? :s 7uiero decir 7u2 si 7uer2is libraros de la maraAa de pensamientos 7ue se *a %ormado en vuestro interior 5a la 7ue *an contribuido miles de siglos, en la 7ue se *an ido acumulando las impresiones de cientos de aAos5, ten2is 7ue entender esta cuestin a %ondo: no *a' nada tan suicida como la creencia. 1en2is 7ue entender de%initivamente 7ue la creencia, creer ciegamente, aceptar en silencio con los o@os cerrados, *a sido la razn %undamental de 7ue vuestras vidas *a'an estado mutiladas *asta a*ora. -ero todo el mundo te pide 7ue le creasC dicen 7ue les creas a ellos ' no creas a los dem4s. 9icen: L)o creas a los dem4s, por7ue est4n e7uivocados. Go tengo razn, cr2emeM. Duiero 7ue sepas 7ue es destructivo creer en alguien, ' 7ue ser4 per@udicial para tu vida. i)inguna creencia, no tengas ninguna creencia en absolutoH Duien convierta un sistema de creencias en la base de su vida est4 entrando en el mundo de la ceguera, en su vida nunca podr4 *aber luz. )unca podr4 conseguir 7ue *a'a luz. Duien cree en los dem4s nunca ser4 capaz de conocerse a s mismo. >:s esto' pidiendo 7ue se4is descre dos? )oC tampoco es necesario ser descre do. -ero piensas 7ue si no crees algo signi%ica 7ue eres un descre do. Esta idea est4 absolutamente e7uivocada. E,iste un estado mental en el 7ue no *a' creencias ni descreencias... El descreimiento es una %orma de creencia. Cuando dices 7ue no crees en 9ios, >7u2 est4s diciendo? Est4s diciendo 7ue crees en la no e,istencia de 9ios. Cuando dices: L)o creo en el almaM, est4s diciendo 7ue crees en la no e,istencia del alma. La creencia ' la descreencia son dos cosas parecidas, no *a' di%erencia entre ellas. La creencia es positiva ' la descreencia es negativa. La creencia es una %e positiva ' la descreencia es una %e negativa, pero las dos son %e. <na persona puede estar libre de su maraAa interna de pensamientos cuando se libera de su %e ' su creencia, cuando est4 libre de %i@arse constantemente a los dem4s para conocer su punto de vista, cuando renuncia a la idea de 7ue cual7uiera le puede dar la verdad. "iempre 7ue una persona siga cre'endo 7ue *a' otra 7ue le puede dar la verdad, de una %orma u otra seguir4 atado. "i se libera de alguien ' se ata a otro, si se libera del segundo ' se ata a un tercero, no se liberar4 de su 'ugo. -ero librarse de uno ' atarse a otro siempre te consuela durante un rato. Cuando un *ombre muere, cuatro personas llevan su cuerpo sobre sus *ombros en un %2retro *asta el cementerioC cuando les empieza a doler un *ombro se cambian de *ombro. 9urante un rato descansa el *ombro cansado ' despu2s empieza a cansarse el otro ' se vuelven a cambiar de *ombro. La persona 7ue cambia sus creencias slo est4 cambiando de un *ombro a otro, pero el peso sigue estando presente, no *a' ninguna di%erencia. <no consigue aliviarse slo un rato. "i un *ind+ se convierte en musulm4n, si un musulm4n se convierte en @ainista, si un @ainista se convierte en cristiano, si alguien abandona todas las religiones ' se vuelve comunista o alguna otra cosa, est4 renunciando a un sistema de creencias para a%errarse a otroC en la carga de su mente no *abr4 ninguna di%erencia. "e sentir4 aliviado un rato, pero slo es un cambio de peso en sus *ombros. Este tipo de alivio no es signi%icativo. Ee o do decir 7ue *ab a dos *ombres en un pueblo, uno era te sta, te sta e,tremo, ' el otro era ateo, ateo e,tremo. 1odo el pueblo estaba preocupado a causa de estos dos *ombres. Los pueblos siempre tienen problemas por culpa de la gente as . El te sta se pasaba d a ' noc*e e,plicando la e,istencia de 9ios, ' el ateo re%ut4ndola d a ' noc*e. La gente del pueblo se encontr con un enorme problema a la *ora de decidir a 7ui2n deb an seguir. Sinalmente, decidieron 7ue, 'a 7ue ten an tantos problemas, deber an decirles a los dos *ombres 7ue debatiesen entre ellos en presencia de todo el pueblo. G la gente del pueblo di@o:

5"eguiremos al ganador. )o nos cre2is complicaciones. 9eb2is debatir entre vosotros, ' nosotros seguiremos al ganador. <na noc*e, una noc*e de luna llena, se organiz el debate en el pueblo. 1odo el pueblo se *ab a congregado. El te sta e,plic las teor as del te smo, plante todos sus argumentos ' re%ut el ate smo. 9espu2s el ateo re%ut el te smo ' plante sus argumentos a %avor del ate smo. El debate se prolong toda la noc*e ' por la maAana el resultado era 7ue el te sta se *ab a convertido en ateo ' el ateo en te sta. $ cada uno de ellos le *ab an gustado los argumentos del otro. -ero el problema de los aldeanos segu a siendo el mismoC no se *ab a resuelto. Los dos *ombres se *ab an convencido tan totalmente el uno al otro 7ue los dos se convirtieron. "egu a *abiendo un ateo ' un te sta en el pueblo, la suma total no *ab a variado ' el pueblo segu a teniendo el mismo problema. "i sustitu'es una creencia por otra, esto no cambiar4 tu vida en nada. El problema de tu ser seguir4 siendo el mismo, no *abr4 cambiado. El problema de tu ser no tiene nada 7ue ver con ser *ind+ o musulm4n, @ainista, cristiano, comunista o %ascistaC el problema de tu ser es 7ue crees. 3ientras sigas cre'endo, estar4s esclavizado, estar4s encerrando en una c4rcel ' estar4s atado de una %orma u otra, en un sitio u otro. >Cmo puede librarse de los pensamientos una persona 7ue est4 aprisionada, una mente aprisionada? >Cmo puede librarse de los pensamientos a los 7ue se est4 a%errando con todo su ser ' en los 7ue cree? >Cmo puede librarse de ellos? Es mu' di% cil. Wnicamente puedes librarte de ellos si eliminas la piedra %undamental. La piedra %undamental 7ue est4 en la base de la pila de pensamientos es la creencia. El *ombre *a aprendido a pensar bas4ndose en la creenciaC ' cuando los pensamientos se agarran con %uerza a la mente tambi2n lo *ace el miedo: L>Du2 me suceder4 si los abandono?M. El *ombre dice 7ue slo podr4 renunciar a sus pensamientos actuales si le dan algo me@or a lo 7ue agarrarse, pero la idea de abandonar, la idea en s de agarrarse a algo no *a penetrado en su mente. La libertad, la liberacin de la mente, no sucede al cambiar nuestras creencias sino al librarnos de la creencia misma. 6uda estaba visitando un pe7ueAo pueblo. <nas personas le tra@eron a un ciego ' di@eron: 5Este *ombre es ciego ' nosotros somos sus amigos m4s ntimos. $un7ue le *emos intentado convencer de todas las %ormas posibles de 7ue la luz e,iste no est4 dispuesto a aceptar este *ec*o. 1iene unos argumentos imposibles de rebatir. $un7ue nosotros sabemos 7ue la luz e,iste, tenemos 7ue acep tar nuestra derrota. Jl dice 7ue 7uiere tocar la luz. >Cmo podemos conseguir 7ue to7ue la luz? El *ombre dice: L9e acuerdo, si no puedo tocarla, 7uiero escuc*arla. 1engo o dos, *aced el sonido de la luz para 7ue pueda escuc*arlo. "i eso tampoco es posible, entonces 7uiero probarla, o si la luz tiene %ragancia, 7uiero olerlaM. )o *ab a %orma de convencer a este *ombre. La luz slo se puede ver si tienes o@os, ' 2l no ten a o@os. "e 7ue@aba a la gente del pueblo de 7ue para demostrar 7ue 2l era ciego le *ablaban de la luz innecesariamente. Cre a 7ue se *ab an inventado la *istoria de la luz +nicamente para demostrar 7ue era ciego. Esta gente le pidi a 6uda si tal vez 2l podr a conseguir 7ue su ciego comprendiera, 'a 7ue el ciego se iba a 7uedar en el pueblo un tiempo. 6uda di@o: 5Go no esto' tan loco como para intentar convencerle. Los problemas de la *umanidad *an sido originados por la gente 7ue *a intentado e,plicar cosas a los 7ue no pueden ver. Los predicadores son una plaga para la *umanidad, dicen cosas 7ue la gente no puede entender. $s 7ue di@o: 5)o cometer2 esa e7uivocacin. )o le e,plicar2 a este *ombre 7ue e,iste la luz. Le *ab2is tra do a la persona e7uivocada. )o *ac a %alta 7ue me lo tra@erais, llevadlo me@or a un m2dico 7ue pueda tratar sus o@os. )o necesita predicadores, necesita un tratamiento. )o se trata de darle e,plicaciones o de 7ue crea lo 7ue le dec sC es cuestin de tratarle los o@os. "i se cura los o@os, no ser4 necesario 7ue le e,pli7u2is nada, 2l mismo ser4 capaz de verlo, 2l mismo ser4 capaz de saberlo. 6uda estaba diciendo 7ue no consideraba 7ue la religin %uese una enseAanza %ilos%ica, sino una cura pr4ctica. 9e modo 7ue recomend 7ue llevaran al ciego a un m2dico. $ los aldeanos les gust lo 7ue 6uda les di@o, llevaron al ciego a un m2dico para 7ue le diera un tratamiento ' a%ortunadamente al cabo de unos meses se cur. El ciego se postr a los pies de 6uda ' di@o: 5Estaba e7uivocado. E,iste la luz, pero 'o no la pod a ver. 6uda le respondi: 5Es cierto 7ue estabas e7uivocado. -ero tus o@os se *an curado por7ue te *as negado a creer lo 7ue los dem4s te dec an *asta 7ue no lo *as e,perimentado t+ mismo. "i *ubieses acep tado lo 7ue tus amigos te dec an, a* se *abr a acabado la cuestin ' no se *abr a planteado la posibilidad de un tratamiento para tus o@os. La gente 7ue cree no puede alcanzar ninguna comprensin. La gente 7ue acepta calladamente es incapaz de tener una e,periencia propia. El via@e de los 7ue est4n ciegos ' se a%erran al *ec*o de 7ue si los dem4s dicen 7ue la luz e,iste, no *a' duda de 7ue e,iste, se termina a* mismo. El via@e slo puede conti5 nuar cuando permanece tu in7uietud ' nunca desaparece. La in7uietud aparece slo cuando sientes 7ue los

dem4s dicen 7ue *a' algo, pero t+ no lo ves ' no lo aceptas. "lo podr4s aceptarlo cuando lo veas. 9entro de la mente tiene 7ue e,istir el tipo de in7uietud 7ue dice: L"lo lo aceptar2 cuando lo vea con mis propios o@osM. Las personas 7ue 7uieren 7ue tengas creencias son las 7ue dicen 7ue no necesitas tener o@os: L3a*avira ten a o@os, eso es su%icienteC 6uda ten a o@os, eso es su%iciente. >-or 7u2 tiene 7ue tener o@os todo el mundo? Uris*na ten a o@os ' escribi el Gita, >para 7u2 necesitas tener o@os t+? Lee el Gita ' dis%r+talo. Uris*na era capaz de ver ' describi lo 7ue ve a, >7u2 necesidad de ver tienen los dem4s? "implemente, debes creer. Los 7ue pueden ver 'a *an *abladoC t+ simplemente debes limitarte a creer. La sabidur a 'a *a sido alcanzada, >7u2 necesidad tienes de alcanzarla t+ mismo?M. Esta enseAanza *a cegado al *ombre. Casi todas las personas del mundo *an estado ciegas, ' a*ora casi todas siguen estando ciegas. G si te %i@as en la situacin actual, en el %uturo tambi2n seguir4 estando ciego casi todo el mundo, por7ue la al7uimia b4sica para corregir la ceguera 57ue es la sed de superar la ceguera5 *a sido destruida. Ea sido destruida aportando %uertes sistemas de creencias. En realidad *abr a 7ue decir 7ue por mu' buenos 7ue %ueran los o@os de Uris*na ' por muc*o 7ue pudieran ver, no son tus o@os. G por mu' bellos 7ue %ueran los o@os de Uris*na 5como una %lor de loto5, no son tus o@os. 1us o@os tal vez no sean tan signi%icativos, 7uiz4 slo sean una %lor campestre ' no una %lor de loto, pero son tus o@os. G slo puedes ver con tus o@os. 9eber as encontrar tu propia comprensin, por7ue no puedes alcanzar nada venerando las visiones de los dem4s. 9e *ec*o, la b+s7ueda de tu propia comprensin slo puede comenzar cuando abandonas las ideas de los dem4s. 3ientras siga *abiendo un sustituto, mientras obtengas algo del e,terior, no podr4 comenzar la b+s7ueda. Cuando no tienes apo'o o satis%accin de ning+n otro lugar, cuando no puedes obtener nada de nadie, entonces nace dentro de ti el desa% o de buscar tu propio camino, tu propia comprensin. El *ombre es mu' vago. "i puede alcanzar la sabidur a sin *acer ning+n es%uerzo, >por 7u2 deber a molestarse? "i la iluminacin se puede alcanzar simplemente por creer, sin buscar, >para 7u2 intentar recorrer por su cuenta el camino *acia la iluminacin? G cuando alguien dice: LCree en m , te conducir2 a la iluminacinM, >por 7u2 *acer el es%uerzo 2l solo? Cuando alguien dice: L"i2ntate en mi barco. 1e llevar2 a la otra orilla ' *abr4s acabado con este asuntoM, pre%erir4 sentarse tran7uilamente en el barco ' 7uedarse dormido. -ero nadie puede llegar a ning+n sitio en el barco de otra persona. G nadie puede ver con los o@os de otra persona, nunca *a sucedido ' nunca suceder4. 1endr4s 7ue caminar con tus pro pios pies, tendr4s 7ue ver con tus propios o@os, tendr4s 7ue vivir con el latido de tu propio corazn. 1ienes 7ue vivir ' morir solo. )adie puede vivir ' morir en lugar de otra persona. )o puedes reemplazar a nadie ' nadie te puede reemplazar. "i *a' algo absolutamente imposible en este mundo es la nocin de 7ue alguien puede sustituir a nadie. 9os soldados estaban tendidos en el campo de batalla durante la segunda guerra mundial. <n soldado estaba a punto de morir. Estaba tan mal*erido 7ue evidentemente no ten a esperanzas. El otro soldado tambi2n estaba *erido, pero estaba vivo ' no *ab a peligro de 7ue se muriera. Eran amigos. El soldado agonizante abraz a su amigo ' le di@o: 5$*ora debo decirte adis por7ue no tengo posibilidades de sobrevivir. "e me ocurre una cosa: toma mi *o@a de servicios ' dame la tu'a. 1u *o@a de servicios no es tan buena, *a' muc*os comentarios *umillantes. -ero la m a es buena, as 7ue vamos a intercambiarlas. 9e este modo, los o%iciales pensar4n 7ue t+ te *as muerto ' 'o esto' vivo. Como mi *istorial es bueno, podr4s recibir una buena promocin ' te *onrar4n. i9ate prisaH /amos a cambiarnos el libro ' el n+mero. El deseo del amigo agonizante era absolutamente correcto por7ue los soldados slo son n+meros, no tienen nombres. G un soldado slo tiene una *o@a de servicios, no tiene alma. Estaba bien intercambiar los libros, morir a un *ombre malo ' sobrevivir a un *ombre bueno. -ero el *ombre 7ue no se iba a morir contest: 5-erdname. -uedo usar tu libro ' tu n+mero, pero seguir2 siendo 'o mismo. "o' un *ombre malo ' seguir2 siendo un *ombre malo. 6ebo alco*ol ' seguir2 bebiendo. /o' a las prostitutas ' seguir2 'endo. >-or cu4nto tiempo seguir4 siendo bueno tu *istorial? >Cu4nto tiempo puede engaAar a alguien un *istorial? $l contrario, se volver4n malas las dos personas. 1+ morir4s como un *ombre malo, pero el *ombre malo seguir4 vivo. $s , por lo menos, la gente dir4 7ue se *a muerto un *ombre bueno. 1e traer4n o%rendas de %loresC si %ueras 'o, no te las traer an. )o puedes estar en mi lugar ' 'o no puedo estar en el tu'o. 1u idea de intercambiamos surge de tu amor por m ' es buena, pero va en contra de las le'es de la vida. )adie puede reemplazar a otro. )adie puede vivir o morir suplantando a otro. )adie puede saber en el lugar de otro ni puede tener la capacidad de ver en el lugar de otro. La gente 7ue 7uiere 7ue tengas creencias te *a dic*o 7ue mires con los o@os de otra persona: L3ira con los o@os de los tirt*anNaras, mira con los o@os de los avataresM. G t+ *as seguido cre'endo, por eso a*ora est4s atrapado en una red. 3iles de maestros *an armado tanto esc4ndalo, ' los seguidores de los miles de maestros *an armado tanto esc4ndalo 7ue *an provocado un gran miedo al in%ierno ' un gran deseo del cielo... ' poco a poco, *as aceptado lo 7ue dicen. G todas sus palabras *an provocado tanto caos dentro de ti 7ue el via@e de tu vida ser4 interrumpido antes de 7ue pueda llegar a ninguna parte.

Lo primero 7ue debe *acer una persona inteligente es decir adis a todos los pensamientos contradictorios ' decidir: L)o va'a creer. Duiero saber. El d a 7ue entienda por mi propia cuenta ser4 el d a 7ue pueda usar la palabra TcreenciaT. $ntes de eso no podr4 e,istir para m ninguna creencia. Es un engaAo, un autoengaAo. )o puedo engaAarme ' decir 7ue s2 algo sin saberlo, 7ue entiendo algo sin entenderlo. )o puedo aceptar nada a ciegasM. Esto no 7uiere decir 7ue est2s rec*azando nada, signi%ica sencillamente 7ue est4s al margen de la aceptacin ' el rec*azo. Est4s diciendo: L)o esto' de acuerdo ni esto' en desacuerdo. )o esto' diciendo 7ue 3a*avira est2 e7uivocado ni esto' diciendo 7ue tenga razn. "implementeC digo 7ue no s2 lo 7ue est4 diciendo 3a*aviraC por tanto, no tengo derec*o a estar de acuerdo o en desacuerdo. El d a 7ue me d2 cuenta por m mismo 7ue tiene razn estar2 de acuerdo. "i me do' cuenta de 7ue lo 7ue dice est4 mal, no estar2 de acuerdo. -ero si todav a no lo s2, >cmo puedo decir s o no?M. "i la mente pudiese distanciarse de la aceptacin ' el rec*azo, el l o se acabar a a*ora mismo: "i se rompe la sustancia b4sica de esa maraAa se convertir4 en algo tan %r4gil como un castillo de naipes 7ue se desmorona con un ligero to7ue. $*ora mismo es como un castillo de piedra con unos slidos cimientos tan pro%undos 7ue no se pueden distinguir %4cilmente. 1u mente est4 condicionada a creer 7ue la gente 7ue cree ' acepta es religiosa, ' los 7ue rec*azan ' no creen son irreligiosos. -ero 'o te digo 7ue la persona 7ue cree no es religiosa, ni tampoco lo es la persona 7ue no cree. <na persona religiosa es a7uella 7ue es sincera. L"inceraM signi%ica 7ue ni cree ni de@a de creer en lo 7ue no conoce. "implemente, declara con total sinceridad 7ue no sabe, 7ue es ignoranteC no es una cuestin de aceptacin o rec*azo. >-uedes armarte de valor ' %uerza para 7ue tu ser est2 en este punto medio? "i puedes, ese castillo de pensamientos se desmoronar4 inmediatamente, no es en absoluto di% cil. -or la maAana os *e *ablado de tres puntos, por la tarde de dos ' a*ora de uno. Considerad atentamente estos cinco puntos. )o empec2is a usarlos por7ue 'o os *a'a *ablado de ellosC si no, me *abr2 convertido en un predicador para vosotros. )o cre4is algo simplemente por7ue 'o os lo *e dic*o, por7ue puede ser 7ue todo lo 7ue os *e dic*o sea un error, sea %also, no tenga sentidoC ' entonces estar2is en di%icultades. )o cre4is lo 7ue os *e dic*o. -ensad, buscad ' encontrad, ' si a trav2s de vuestra propia e,periencia sent s 7ue *a' algo de verdad en lo 7ue digo, si despu2s de vuestra indagacin, despu2s de mirar en la ventana de vuestra mente, sent s 7ue *a' algo de verdad en ello, entonces esa verdad se convertir4 en vuestra verdad. Ga no ser4 slo m a. Ga no ser4 mi entendimiento, sino 7ue se convertir4 en vuestro entendimiento. 9espu2s, cual7uier cosa 7ue *ag4is en la vida se convertir4 en una %orma de 7ue vuestra vida se diri@a *acia la sabidur a ' el despertar. -ero todo lo 7ue *ag4is por medio de la creencia os sumir4 en una ma'or oscuridad e inconsciencia. El considerar este punto atentamente tambi2n os puede a'udar. $ntes de sentamos para la meditacin vespertina contestar2 a alguna de las preguntas 7ue *ab2is *ec*o sobre la meditacin. -rimero *ablar2 sobre las preguntas ' despu2s nos sentaremos para meditar. )re#$nta )rimera Un ami/o ha pre/untado si recitar, recitar mantras re#i/iosos, puede servir de ayuda en #a meditaci0n)o sirve para nada en absoluto. $l contrario, puede convertirse en un obst4culo por7ue cuando recitas un mantra repites el mismo pensamiento una ' otra vez. <n mantra es un pensamiento. Cuando recitas un mantra, repites la misma palabra una ' otra vez. <na palabra %orma parte de un pensamiento, es un pedazo de pensamiento. "i 7uieres librarte de los pensamientos repitiendo un pensamiento, est4s cometiendo un error. 3ientras sigas repitiendo un pensamiento parecer4 7ue no *a' otros pensamientos en tu mente por7ue, como te *e dic*o, la naturaleza de la mente es 7uedarse enganc*ada en un solo pensa5 miento. -ero el pensamiento 7ue est4s repitiendo lo es tanto como cual7uier otroC no sirve de nada repetirlo. $l contrario, es per@udicial por7ue al repetir la misma palabra una ' otra vez est4s creando en la mente una inconsciencia, sueAo. Escoge cual7uier palabra ' empieza a repetirla una ' otra vezC pronto empezar4s a tener sueAo en lugar de estar en guardia. La repeticin de cual7uier palabra es una %orma de provocar sueAo. "i no puedes dormirte, repite L;ama, ;amaM, u Lom, omM por la noc*eC te a'udar4, pero esto no te servir4 para la b+s5 7ueda de la comprensin del ser, para la verdad, para una comprensin m4s pro%unda de la e,istencia. Este m2todo se conoce en todos los pueblos, pero nunca *ab as pensado en 2l. Cuando una madre 7uiere 7ue su *i@o se duerma le dice: L9u2rmete, amorcito... du2rmete, amorcito... du2rmete, amorcito...M. Est4 usando un mantra. Est4 repitiendo las mismas palabras: amorcito, amorcito. $l cabo de un rato el amorcito se *abr4 7uedado dormido. "i la madre cree 7ue el niAo se *a dormido por el tono musical de su voz est4 cometiendo un gran error: el niAo se duerme a causa del aburrimiento. "i te metes en la cabeza de alguien ' repites: L9u2rmete, amorcitoC du2rmete, amorcitoM, se aburrir4. El niAo no puede salir corriendo a ninguna parte, la +nica %orma de escaparse para de@ar de o r tonter as es dormirse. La +nica %orma de librarse de esta tonter a, la +nica %orma de escaparse, es dormirseC si no, tendr4 7ue escuc*ar esto: L9u2rmete, amorcitoC du2rmete, mi pe7ueAoM. >Cu4nto tiempo crees 7ue podr4 soportar o r estas tonter as?

-or mu' 7uerido 7ue sea el pe7ueAo, empezar4 a cansarse, ' ante ese cansancio, ante ese aburrimiento, la +nica alternativa 7ue tiene es dormirse inmediatamenteC slo as se parar4 esta tonter a. "i sigues repitiendo Lamorcito, amorcitoM, o L;am, ;amM 5da lo mismo 7u2 palabra uses, todas son iguales5, *abr4s empezado a *acer con tu mente lo mismo 7ue *ace una madre con su *i@o. $l cabo de un rato la mente se cansar4, se aburrir4, se *artar4, ' slo tendr4 una %orma de escaparse: dormir para a*orrarse esta tonter a. "i crees 7ue dormir es meditar, est4s cometiendo un gran error. El sueAo es un estado de inconsciencia. " , despu2s te sentir4s bien. 9espu2s de este sueAo te sientes igual de bien 7ue despu2s de cual7uier sueAo. "i sientes alg+n alivio es por7ue por primera vez te *as escapado de la preocupacin, del dolor, de la vida misma. Es el mismo tipo de sensacin 7ue tiene un alco*lico, un drogadicto o un adicto al opio mientras est4 into,icado. $l principio, le basta con una pe7ueAa dosis de opio, pero despu2s de unos cuantos d as necesita el doble ' unos d as m4s tarde necesita a+n m4s. Ea' sadd*us 7ue *an tomado tanto opio 7ue %inalmente el opio de@ de *acerles e%ecto. 9e modo 7ue cr an serpientes, ' slo se estimulan cuando las serpientes les muerden en la lenguaC si no, no sienten nada. Con los t,icos la persona siempre necesita m4s, por eso si *o' canta L;am, ;amM durante 7uince minutos, maAana necesitar4 treinta minutos. 9espu2s de un mes necesitar4 una *ora. 9espu2s necesitar4 dos *oras, despu2s diez *oras... Luego no podr4 atender su negocio por7ue tendr4 7ue cantar L;am, ;amM antes de empezar a traba@ar. "e retirar4 al bos7ue ' lo de@ar4 todo por7ue recitar ;am se *a vuelto una adiccin. $*ora cuanto m4s a menudo lo *ace, m4s importante se vuelve, por7ue sentir4 dolor si lo de@a. 9espu2s dir4 7ue va a cantar veinticuatro *oras al d a, pero esto roza los l mites de la locura. $s no puede surgir ninguna sabidur a ' ninguna comprensin en la vida de una persona. Los pa ses ' las naciones 7ue se encuentran atrapados en este tipo de locura pierden todo, ' pierden el esp ritu. .ndia es un claro e@emplo viviente de esto: *a perdido su vida, su gloria ' su esp ritu. Ea perdido el esp ritu por este tipo de estupideces. La gloria no se desarrolla a trav2s de la repeticin, la repeticin slo da origen a la inconsciencia. Las culturas 7ue *an comprendido el m2todo de la repeticin, 7ue *an aprendido a dormirse repitiendo algo... "i tu *i@o est4 en%ermo en casa, puedes *uir de la situacin repitiendo L;am, ;amM. $ medida 7ue te vas 7uedando inconsciente, el niAo desaparece, el mundo desaparece, 'a no sabes nada. "i no puedes encontrar traba@o repites L;am, ;amM, ' as *u'es de la situacin. $*ora 'a no tienes 7ue preocuparte por encontrar traba@o o comida. Los pa ses pobres ' necesitados siguen encontrando m2todos para *uir de *acer algo constructivo, ' de ese modo se van volviendo cada vez m4s pobres ' desamparados. La vida cambia a trav2s de la luc*a ' el es%uerzo. La vida cambia a trav2s del es%uerzo de en%rentarse a ella ' trans%ormada. La vida no cambia cerrando los o@os ' repitiendo mantras. 1odo eso no es m4s 7ue opio, olv date de recitar palabras, nombres, mantras. La meditacin es la %orma de despertar la consciencia 7ue *a' en tu interior en vez de *acer 7ue se duerma. Lo 7ue est4 escondido en tu interior debe despertarse ' estar tan consciente 7ue no 7uede ni una sola parte dormida. 1odo tu ser debe despertarse. El nombre 7ue recibe ese estado consciente es medi5 tacin. -ero en .ndia puedes tumbarte en estado inconsciente, ' la gente a tu alrededor dir4 7ue *as alcanzado el samad*i. -uedes estar babeando saliva por la boca ' estar tendido en el suelo aturdido, con un ata7ue, ' la gente dir4 7ue *as alcanzado el samad*i. Esto es *isteria pero la gente cree 7ue est4s en samad*i. Esto no es meditacin ni es samad*i, slo es un ata7ue de *isteria. /olverse inconsciente es una en%ermedad. En Estados <nidos ' Europa, si alguien se pone *ist2rico o en%ermo, recibe un tratamiento, pero en .ndia la gente est4 tan loca ' es tan inculta 7ue empezar4n a cantar canciones devocionales alrededor de esa persona, diciendo 7ue es un *ombre admirable ' *a alcanzado el samad*i. "i %uesen inteligentes se preocupar an de 7ue todas esas personas recibiesen un tratamiento. Est4n en%ermos, no est4n sanos. 1ienen una en%ermedad mentalC es el resultado %inal de la tensin mental. "i una persona est4 tendida en el suelo inconsciente babeando saliva por la boca esto no es samad*i. Es una absoluta estupidez 7ue los devotos est2n cantando canciones ' diciendo 7ue la persona *a alcanzado el samad*i. "amad*i signi%ica consciencia total, no signi%ica dormir ni inconsciencia. "amad*i signi%ica 7ue el ser est4 tan despierto 7ue 'a no 7ueda oscuridad, todo se *a iluminado. La luz de la consciencia se *a encendido en tu interior. "amad*i no signi%ica sueAo e inconscienciaC signi%ica consciencia, atencin. <na persona en samad*i permanece consciente ' despierta toda su vida, en cada momento, en cada respiracin. 1oda esa locura ' esa *isteria no es samad*i. -ero si alguien re+ne personas devotas a su alrededor, >por 7u2 *a' 7ue decir 7ue algo va mal? LLo 7ue sucede est4 bien, es buenoM. Esa estupidez lleva sucediendo desde *ace miles de aAos ', por desgracia, no se sabe cu4nto tiempo m4s va a continuar. 1+ est4s permitiendo 7ue esto contin+e. Go no digo 7ue la recitacin o la repeticin sean meditaciones. 3editacin signi%ica dos cosas: *acer el es%uerzo de meditar ' despertar la consciencia en tu interior. G en la meditacin de esta noc*e, tampoco os durm4is. $*ora empezaremos la meditacin vespertina. )o deb2is dormiros. ;ela@ad el cuerpo, rela@ad la respiracin, acallad la mente, pero no os durm4is. Estad totalmente despiertos en vuestro interior. -or eso os *e dic*o 7ue intent2is escuc*ar todo lo 7ue *a' %uera, por7ue si escuc*4is, permanecer2is despiertos. -ero si no escuc*4is *a' posibilidades de 7ue os

durm4is. 9ormir est4 bien no es malo, pero no cre4is 7ue dormir es meditar. 9ormir es necesario, pero dormir no es meditarC deb2is acordaros de esto. "i no te puedes dormir puedes inducir el sueAo recitando, pero no te e7uivo7ues ' pienses 7ue est4s e,perimentando algo espiritual. G te puedes e7uivocar, no es di% cil. 9el mismo modo 7ue una persona toma pastillas para dormir, t+ puedes cantar un mantra. )o importa, %unciona como una pastilla para dormir. Cuando /iveNananda estaba en Estados <nidos di@o algo acerca de los mantras ' la meditacin, ' un peridico comunic en un art culo 7ue lo 7ue dec a /iveNananda ten a sentido por7ue un mantra era como un tran7uilizante no m2dico. Era una buena %orma de inducir al sueAo. "i 7uieres inducir al sueAo es una cosa, pero causar un estado de meditacin es algo completamente distinto. $s 7ue en el e,perimento 7ue estamos *aciendo a7u todo el mundo deber4 rela@arse, todo el mundo deber4 seguir escuc*ando, pero todo el mundo debe permanecer completamente alerta en su interior. 3aAana volveremos a *ablar del %enmeno de permanecer alertaC as ver2is las cosas m4s claras. $ntes de empezar este e,perimento intentad entender varias cosas. En primer lugar, es un e,perimento mu' sencillo. )o os 7ued2is con la idea en la mente de 7ue est4is *aciendo algo mu' di% cil. 1odo lo 7ue crees 7ue es di% cil se vuelve di% cil no por7ue lo sea, sino por7ue tu pensamiento lo *ace di% cil. 1odo lo 7ue crees 7ue es %4cil se vuelve %4cil. La di%icultad est4 en tu visin. 9esde *ace miles de aAos te *an dic*o 7ue la meditacin es algo mu' di% cil, 7ue slo les vale a unas pocas personas, 7ue es como andar en el %ilo de la nava@a, esto ' a7uello... 1odas esas cosas *an creado una sensacin en tu mente de 7ue slo es para algunas personas, no para todo el mundo. LLo +nico 7ue podemos *acer es rezar ' alabar, o recitar T;am, ;amT, o cantar canciones devocionales sin parar durante muc*os dias en voz mu' alta por un micr%ono, para 7ue no slo nos bene%iciemos nosotros, sino tambi2n nuestros vecinos. Crees 7ue esto es lo +nico 7ue puedes *acer, ' la meditacin slo es para unos cuantos. 1odo esto es un error. 1odo el mundo puede meditar. 3editar es tan sencillo 7ue es di% cil encontrar una persona a la 7ue no le sea posible *acerla. -ero tienes 7ue prepararteC cuando entras en una simplicidad como 2sta tienes 7ue comprender tu capacidad, tu rol ' tu actitud. Es mu' sencillo, es la cosa m4s sencilla 7ue pueda *aber. 1an sencillo como cuando un brote se convierte en una %lor, con la misma sencillez, la mente del *ombre se vuelve m4s meditativa. -ero para 7ue un brote se convierta en una %lor es necesario 7ue *a'a luz, agua ' %ertilizantes. Eso es natural, son sus necesidades. 9el mismo modo, la mente tiene una cierta necesidad de volverse meditativa. G de esto es de lo 7ue estamos *ablando. $'er estuvimos *ablando de las necesidades del cuerpoC *o' *emos *ablado de cmo tener una mente sana, de cmo libramos de la intrincada red de la mente. G maAana *ablaremos sobre el corazn, el segundo centro. "i comprend2is la mente ' el corazn ser4 mu' %4cil pasar al tercer centro. -robablemente, *o' *a'a venido gente nuevaC debo decirles 7ue a*ora nos vamos a tumbar para *acer la meditacin. Esta es una meditacin vespertina, se debe *acer en la cama antes de dormir. 9e modo 7ue todo el mundo debe encontrar su sitio ' tumbarse sin estar en contacto con nadie. $lgunos pod2is po 5 neros a7u delante ' otros pod2is tumbaros en el suelo a* delante.

CA)'*-LO : A;inando el Cora13n


$mados m os: El centro del pensamiento es la mente, el centro de los sentimientos es el corazn ' el centro de la energ a vital es el ombligo. El pensamiento ' la contemplacin suceden por medio de la mente. $'er *emos *ablado un poco del centro del pensamiento. "entir, e,perimentar emociones como el amor, el odio ' la rabia sucede a trav2s del corazn. La energ a vital sucede a trav2s del ombligo. El primer d a os di@e 7ue la mente est4 mu' tensa ' 7ue debemos rela@arla. El pensamiento provoca muc*a tensin ' estr2s, la mente est4 estresada. Las cuerdas de la veena del pensamiento est4n tan tensas 7ue no suena ninguna m+sica. $l contrario, las cuerdas se rompen ' el *ombre se trastornaC se vuelve loco. -ara 7ue *a'a m+sica es absolutamente necesario 7ue se rela@en las cuerdas de la veena del pensamiento ' as se puedan a%inar. La situacin del corazn es e,actamente opuesta a la de la mente. Las cuerdas del corazn est4n mu' %lo@asC para 7ue pueda *aber m+sica es necesario tensarlas un poco para 7ue tambi2n se puedan a%inar. Ea' 7ue reducir la tensin de las cuerdas del pensamiento ' *a' 7ue tensar un poco las cuerdas %lo@as del corazn. "i las cuerdas del pensamiento ' los sentimientos est4n a%inadas, si est4n e7uilibradas, entonces

podr4 surgir la m+sica con la 7ue se puede realizar el via@e *asta el ombligo. $'er *emos *ablado de cmo acallar los pensamientosC *o' por la maAana *ablaremos de cmo tensar las cuerdas de los sentimientos, del corazn. -ero para poder entender esto antes ten2is 7ue entender 7ue la *umanidad *a estado viviendo ba@o una maldicin desde *ace muc*os siglos, ' esta maldicin es *aber condenado todas las cualidades del corazn. Ea considerado 7ue las cualidades del corazn son una maldicin ' no una bendicin. Esta ignorancia, este error, *a provocado un daAo incalculable. Eas condenado la rabia, *as condenado el orgullo, *as condenado el odio, *as condenado el apego... *as condenado todo. G *as *ec*o todo eso sin comprender 7ue esas caracter sticas son simplemente trans%ormaciones de las mismas cualidades 7ue alabas. Eas alabado la compasin ' *as condenado la rabia, sin comprender 7ue la compasin es una %orma trans%ormada de la misma energ a de la rabia. Eas condenado el odio ' *as alabado el amor, sin comprender 7ue la energ a 7ue aparece como odio se puede trans%ormar ' puede reaparecer como amor. La energ a 7ue *a' detr4s de ambas no es di%erente. Eas condenado el orgullo ' *as alabado la *umildad. Entre las dos cosas no *a' ning+n con%licto, son dos aspectos de la misma energ a. "i las cuerdas de la veena est4n demasiado %lo@as o demasiado tensas ' las toca un m+sico, el sonido 7ue salga no ser4 musical, causar4 molestia en los o dos ' asustar4 a la mente. -ara protestar por este sonido discordante, una persona puede en%adarse, romper las cuerdas de la veena ' tirar la veena, pero no debe olvidar 7ue a%in4ndolo podr a *aber conseguido armoniosos sonidos en ese mismo instrumento. El sonido discordante no es por culpa de la veena, el error *a sido no a%inarla. "i se *ubiese a%inado la veena con las mismas cuerdas 7ue producen un sonido discordante tambi2n se pod a *aber creado m+sica 7ue %uera como un b4lsamo para el alma. Las notas musicales o no musicales surgen de las mismas cuerdas 5aun7ue esto parezca absolutamente contradictorio ' los resultados ser4n opuestos. <no de ellos te conducir4 a un estado de dic*a ' el otro te conducir4 a un estado de in%elicidad, pero las cuerdas ' el instrumento son los mismos. La rabia surge del corazn del *ombre cuando 2ste no est4 e7uilibrado. "i el mismo corazn se e7uilibra, la energ a 7ue al principio es rabia empieza a trans%ormarse en compasin. La compasin es la trans%ormacin de la rabia. "i un niAo nace sin rabia nunca aparecer4 la compasin en la vida de ese niAo. "i no *a' posibilidad de rabia en el corazn de un niAo tampoco *abr4 posibilidad de amor. -ero *asta a*ora *as vivido con la ilusin de 7ue estos sentimientos son contradictorios ' si destru'es uno se impondr4 el otro. Eso es absolutamente errneo. )o puede *aber una enseAanza m4s peligrosa 7ue 2sta, no es psicolgica ' es mu' poco inteligente. La compasin no nace de la destruccin de la rabia, nace de la trans%ormacin de la rabia. La compasin no es la destruccin de la ra bia, es la rabia 7ue se *a a%inado ' tiene musicalidad. "i te opones a la rabia e intentas destruirla estar4s intentando destruir el instrumento musical. G al destruirlo, tu desarrollo ser4 mu' d2bil ' %r4gilC no podr4n desarrollarse en ti ninguna de las cualidades del corazn. Es como si una persona ec*ase %ertilizante alrededor de su casa 5esparciendo la tierra ' el mal olor por todas partes5 para 7ue %lorezcan las %lores. -ero en vez de la %ragancia de las %lores slo tendr4 el mal olor del %ertilizante ' su vida se volver4 inaguantable. "eguro 7ue con el %ertilizante %lorecer4n las %lores, pero no basta con amontonado alrededor de la casa. El %ertilizante tiene 7ue e,perimentar una trans%ormacin. 9ebe entrar en las plantas a trav2s de las ra ces ' un d a el %2tido olor del %ertilizante se convertir4 en la %ragancia de las %lores. -ero si alguien simple5 mente amontona %ertilizante alrededor de su casa, el olor le volver4 loco ' si no ec*a %ertilizante, sus %lores se 7uedar4n marc*itas ' p4lidas. La trans%ormacin del %ertilizante puede convertir un %2tido olor en una %ragancia. Esta misma 7u mica, esta misma al7uimia recibe el nombre de 'oga, religiosidad. El arte de trans%ormar todo lo insigni%icante 7ue *a' en la vida en algo signi%icativo es religin. -ero lo 7ue est4s *aciendo en nombre de la religin es cometer un suicidio, no est4s trans%ormando tu consciencia. Est4s viviendo con algunos malentendidos b4sicos, la sombra de una gran maldicin se cierne sobre ti. 1u corazn sigue sin desarrollarse por7ue *as condenado las cualidades b4sicas del corazn. "er4 necesario 7ue entiendas esto en pro%undidad. "i una persona crece correctamente, la rabia tendr4 una parte importante de su vida. La rabia tiene su propia belleza. "i es eliminada, el cuadro de la vida de un *ombre, en alg+n sentido, estar4 incompleto, %altar4n algunos colores. "i desde la in%ancia empiezas a enseAar a los niAos a reprimir determinadas carac 5 ter sticas, el resultado de reprimir esas caracter sticas es 7ue el niAo, poco a poco, reprimir4 todo lo 7ue t+ llamas malo, 2l mismo lo reprimir4 en su interior. G un corazn reprimido se vuelve d2bil, pues sus cuerdas no est4n a%inadas correctamente. Esta represin ocurrir4 en la mente, por7ue tu educacin no va m4s all4 de la mente. Cuando les dices a los niAos 7ue la rabia es mala, esta enseAanza no llega *asta el corazn. El corazn no tiene o dos para escuc*ar ' no tiene palabras para pensar. Esta enseAanza va a la mente ' la mente no puede cambiar el corazn. $7u es cuando surge el problema: el centro de la mente piensa 7ue la rabia est4 mal, pero el centro del corazn noC no tiene cone,in con la mente. 1odos los d as te en%adas, todos los d as te arrepientes ' decides no volver a en%adarte, pero a la maAana siguiente te des piertas ' te

vuelves a en%adar. 1e sorprendes por7ue *as decidido no en%adarte muc*as veces, pero sigue sucediendo. 5)o sabes 7ue el centro 7ue se en%ada es di%erente al centro de la mente. El centro 7ue decide: L)o me vo' a en%adarM, es absolutamente distinto al centro 7ue se en%ada. "on dos centros completamente distintos. $s 7ue las decisiones ' el arrepentimiento no tienen ning+n e%ecto sobre tu en%ado, sigues en%a5 d4ndote, sigues lament4ndolo ' sigues sinti2ndote molesto por ello. )o entiendes 7ue esos dos centros est4n tan separados 7ue la decisin 7ue toma uno no llega *asta el otro... ' el *ombre se va desintegrando por dentro[T. El centro del corazn %unciona de una determinada manera ' necesita ciertas cosas para desarrollarse. "i la mente inter%iere con ese centro se trastornar4 ' se volver4 catica. El centro del corazn de todo el mundo es absolutamente catico, est4 absolutamente trastornado. "in duda, lo primero 7ue *acer es trans%ormar la rabia pero no destruirla. La primera llave para tensar las cuerdas del corazn es desarrollar todas las cualidades del coraznC no se deber a destruir ninguna de estas cualidades. Duiz4 est2s un poco perple@o: >es necesario desarrollar la rabia? Go te digo 7ue inevitablemente uno tiene 7ue desarrollar la rabia, por7ue un d a la rabia podr4 trans%ormarse en compasin. "i no, nunca surgir4 la compasin. "i lees la *istoria de los seres m4s compasivos de la tierra encontrar4s 7ue en sus primeros aAos %ueron personas llenas de rabia. La rabia tiene su propia dignidad ' su propio orgullo. "i lees la *istoria de los grandes c2libes 7ue *an e,istido en el mundo ver4s 7ue en sus primeros aAos %ueron mu' se,uales. Kand*i se volvi un gran c2libe, como resultado de *aber sido mu' se,ual cuando era @oven. Cuando el padre de Kand*i estaba muriendo, los m2dicos le di@eron gue su padre no podr a pasar de esa noc*e, pero Kand*i no pudo separarse de su mu@er ni si7uiera esa noc*e. Era la +ltima noc*e de vida de su padre, *abr a sido natural 7ue estuviese con 2l. Era el +ltimo adis, no volver a a ver a su padre pero, en mitad de la noc*e, Kand*i se %ue con su mu@er. "u padre se muri mientras Kand*i estaba en la cama con su mu@er. Esto provoc una gran conmocin en su menteC esta conmocin incit a Kand*i al celibato. La conmo cin trans%orm toda esa energ a de una mente mu' se,ual en un deseo de celibato. >Cmo pudo suceder esto? Esto sucedi por7ue la energ a siempre es neutra, slo cambia la direccin. La energ a 7ue %lu'e *acia el se,o empieza a %luir en el sentido inverso. Cuando *a' muc*a energ a 2sta puede %luir en cual7uier direccin, pero si no *a' energ a no se puede mover en ninguna direccin. >Du2 es lo 7ue se va a mover? 1odas las energ as deber an desarrollarse correctamente. La idea de la doctrina moral *a convertido al *ombre en un ser desgraciado e impotente. En el pasado la gente e,perimentaba la vida de una %orma m4s pro%unda 7ue vosotros. 9os @venes de ;a@put %ueron a la corte del re' $Nbar. Eran *ermanos. Sueron a ver a $Nbar ' le di@eron: 5Estamos buscando traba@o. $Nbar di@o: 5>Du2 sab2is *acer? 5)o sabemos *acer nada 5respondieron5, pero somos valientes. -odr as necesitarnos. $Nbar di@o: 5>1en2is un t tulo de valent a? >Du2 pruebas me pod2is dar de 7ue sois valientes? Los dos se empezaron a re r ' di@eron: 5>E,iste alg+n t tulo de valent a? 12omos valientesH $Nbar respondi: 5"in un t tulo no os puedo dar traba@o. Ellos se volvieron a re r. 9esenvainaron sus espadas, ' en un segundo *ab an traspasado el pec*o uno del otro. $Nbar se estremeci. Los dos @venes estaban tendidos en el suelo, *ab a sangre por todas partes, ipero ellos se estaban riendoH 5$Nbar 5di@eron5, >no sabes 7ue el +nico t tulo de valent a 7ue puede *aber es la muerte? )o *a' ning+n otro t tulo. G los dos se murieron. $ $Nbar se le llenaron los o@os de l4grimas. )i si7uiera se *ab a imaginado 7ue pudiera suceder esto. Llam a uno de los comandantes militares de ;a@put ' le di@o: 5Ea ocurrido un grave accidente: se *an matado dos muc*ac*os de ;a@put. i"lo les *ab a pedido un certi%icadoH El comandante le di@o: 5Lo 7ue les *as pedido es un error. Esto *abr a *ec*o *ervir la sangre a cual7uier persona de ;a@put. >Du2 otro certi%icado de valent a puede *aber m4s 7ue la muerte? "lo un cobarde o un miedoso podr a tener un certi%icado 7ue di@ese 7ue es valiente, en el 7ue alguien certi%icase 7ue es valiente. >Cmo puede presentar un *ombre valiente un certi%icado de car4cter? Eas *ec*o la pregunta e7uivocada. )o sabes cmo *ablarle a alguien de ;a@put. Lo 7ue *an *ec*o est4 bien, no ten an posibilidad de *acer otra cosa. Era la +nica alternativa. iDu2 rabia m4s intensaH iDu2 esplendorH Este tipo de personalidad tiene una grandiosidad incomparable. La *umanidad *a perdido esas cualidades. 1odo el esplendor, todo el cora@e ' la %uerza del *ombre est4n siendo destruidos, iG cre2is 7ue le est4is dando una buena educacinH -ero no es as C

vuestros *i@os est4n desarroll4ndose en una direccin e7uivocada, dentro de ellos no est4 creciendo nada verdaderamente *umano. <n lama mu' %amoso escribi en su autobiogra% a: Cuando ten a cinco aAos, me mandaron a estudiar a una universidad. En esa 2poca slo ten a cinco aAos. -or la noc*e mi padre me di@o 7ue me mandar an a la universidad a la maAana siguiente. 5)o estaremos ni tu madre ni 'o para despedirte 5me di@o5. 1u madre no estar4 a7u por7ue se ec*ar a a llorar, ' si la vieras llorar, te girar as ' de@ar as de avanzar, ' en nuestra %amilia ning+n *ombre se *a vuelto a mirar atr4s. Go tampoco estar2 por7ue si te vuelves, aun7ue slo sea una vez, cuando est2s montado a caballo, de@ar4s de ser mi *i@o ' las puertas de esta casa se cerrar4n para ti para siempre. Los sirvientes se despedir4n de ti maAana por la maAana. ;ecuerda, no te vuelvas a mirar atr4s despu2s de *aberte subido al caballo. En nuestra %amilia nunca *a *abido nadie 7ue se volviera a mirar. >Cmo se puede esperar tanto de un niAo de cinco aAos? 9espertaron al niAo de cinco aAos a las cuatro de la maAana ' lo montaron en un caballo. Los sirvientes se despidieron de 2l. Cuando se marc*aba, uno de los sirvientes le di@o: 5Ei@o m o, ten cuidado. 1e podemos ver *asta 7ue llegues al cruce, tu padre te est4 vigilando desde arriba. )o te vuelvas *asta 7ue no llegues al cruce. 1odos los niAos de esta casa se *an ido as ' ninguno se *a vuelto para mirar atr4s. G el sirviente tambi2n le di@o: 5El lugar al 7ue te llevan no es una universidad cual7uieraC los *ombres m4s importantes del pa s *an estudiado a* . 1endr4s un e,amen de ingreso mu' di% cil. -ase lo 7ue pase, intenta aprobar el e,amen de ingreso por7ue si suspendes no *abr4 un sitio para ti, en esta casa. iDu2 dureza para un niAo de cinco aAosH "e sent en el caballo, ' en su autobiogra% a escribi 7ue mientras estaba sentado en el caballo Lse me empezaron a caer las l4grimas pero, >cmo iba a volverme para mirar a la casa, a mi padre? Estaba partiendo *acia lo desconocido, era mu' pe7ueAo, pero no po d a mirar atr4s, por7ue en mi %amilia nunca se *ab a vuelto nadie para mirar atr4s. "i mi padre me viera, me pro*ibir an volver a entrar en mi casa. 9e modo 7ue me control2 ' mir2 *acia delante, nunca me volv para mirar atr4sO. "e est4 produciendo algo dentro de este niAo. "e est4 despertando una %uerza de voluntad, una energ a vital, para %ortalecer su centro del ombligo. "u padre no estaba siendo duro, sino mu' cariAoso. G todos los padres ' madres 7ue aparentemente son cariAosos no lo son: est4n debilitando los centros internos de sus *i@os. )o est4n creando dentro de ellos ninguna %uerza, ninguna %irmeza. El niAo lleg al colegio. 1en a cinco aAos ' no se sab a cu4les iban a ser sus aptitudes. El director del colegio di@o: 5El e,amen de ingreso es mu' di% cil. "i2ntate cerca de la puerta con los o@os cerrados ', pase lo 7ue pase, no los abras *asta 7ue 'o vuelva. Jste es tu e,amen de ingreso. "i abres los o@os te volveremos a mandar a casa, por7ue alguien 7ue ni si7uiera tiene dentro de s la %uerza para estar sentado con los o@os cerrados un rato no puede aprender nada. La puerta del aprendiza@e estar4 cerrada por7ue no vales para esto. Entonces podr4s dedicarte a otra cosa. Due le digan todo esto a un niAo de cinco aAos... "e sent al lado de la entrada con los o@os cerrados. Le empezaron a molestar las moscas, pero sab a 7ue no pod a abrir los o@os por7ue si lo *ac a la prueba *abr a terminado. Los dem4s niAos entraban ' sal an del colegioC uno le empu@aba, otro le molestaba, pero *ab a decidido no abrir los o@osC si no, no le valdr a de nada todo esto. G se acord de cuando los sirvientes le di@eron 7ue si suspendia el e,amen de ingreso la casa de su padre se cerrar a para siempre para 2l. -as una *ora, pasaron dos *oras, estaba con los o@os cerrados ' ten a miedo de abrirlos aun7ue %uese por e7uivocacin. 1uvo muc*as tentaciones de abrir los o@os: en la calle *ab a movimiento, los niAos correteaban alrededor, las moscas le estaban acosando, *ab a niAos 7ue le empu@aban ' le tiraban piedrecitas. 1en a ganas de abrir los o@os para ver si *ab a vuelto su maestro. -as una *ora, pasaron dos *oras, tres *oras, cuatro *oras, Iestuvo sentado as durante seis *orasH $l cabo de seis *oras volvi el maestro ' le di@o: 5Ei@o m o, tu e,amen de ingreso *a terminado. /en, te convertir4s en un @oven con una gran %uerza de voluntad. 1ienes %irmeza para *acer lo 7ue 7uieras. -oder sentarte con los o@os cerrados durante cinco o seis *oras es una gran *azaAa a tu edad. El maestro le abraz ' le di@o: 5)o te preocupes, les *emos dic*o a esos niAos 7ue te atosigaran. Les *emos dic*o 7ue te molestaran un poco para 7ue tuvieses la tentacin de abrir los o@os. El lama escribi: LEn a7uella 2poca, 'o cre a 7ue me estaban tratando con crueldad, pero a*ora, al %inal de mi vida, esto' totalmente agradecido a esas personas 7ue %ueron duras conmigo. 9espertaron algo en m , se activ una %uerza 7ue estaba latente en m M. /osotros est4is *aciendo lo contrario. 9ec s: L)o os en%adeis con los niAos, no les pegu2isM. $*ora, en todo el mundo se *a descartado absolutamente el castigo % sico. )o se le puede pegar a un niAo, no se le puede castigar % sicamente. Esto no es mu' sensato por7ue se castiga por amor, no por enemistad. $ los niAos 7ue *an recibido alg+n tipo de castigo se les despiertan los centros. La columna vertebral se endereza ' %ortalece. "urge en ellos una %irmeza. )acen tambi2n la rabia ' el orgullo, ' nace una %ortaleza interna 7ue

se puede desarrollar. Estamos creando gente sin columna vertebral, 7ue slo puede reptar sobre la tierra ' no volar por el cielo como si %uesen 4guilas. Estamos creando un ser *umano sin columna vertebral 7ue repta ' se arrastra. G creemos 7ue lo *acemos por compasin, por amor ' por moralidad. EnseAas al *ombre a no en%adarse, le enseAas a no e,presar intensidad, le enseAas a ser d2bil ' a no tener car4cter. En la vida de un *ombre como 2ste no puede *aber alma. <n *ombre as no puede tener alma por7ue no puede tener los sentimientos intensos del corazn 7ue son necesarios para el alma. Eubo un re' musulm4n, :mar. Eab a tenido grandes di%icultades, *ab a estado en guerra con un *ombre durante doce aAos. En la +ltima batalla mat al caballo de su enemigo, tir al *ombre al suelo ' se sent encima de su torso. Levant la espada ' estaba a punto de clav4rsela en el pec*o a su enemigo cuan5 do 2ste le escupi en la cara. :rnar se levant ' tir su espada. "u enemigo estaba sorprendido ' di@o: 5:rnar, despu2s de doce aAos por %in tienes la oportunidad de matarme. >-or 7u2 la pierdes? :mar respondi: 5-ensaba 7ue eras digno de ser mi enemigo, pero al escupirme en la cara me *as demostrado 7ue eres tan ruin 7ue no tiene sentido 7ue te mate. La ruindad 7ue *as demostrado no es una caracter stica de un *ombre valiente. Go pensaba 7ue estabas a mi altura, por eso *e continuado esta guerra desde *ace doce aAos. -ero cuando estaba a punto de matarte con la espada me *as escupido, ' 2se no es el comportamiento de un *ombre valiente. "i te mato, estar2 cometiendo un pecado. >Du2 dir4 el mundo si mato a alguien tan d2bil capaz de escupirme en la cara? "e acab el asunto. )o va'a cometer un pecado mat4ndote. Era una gente maravillosa. La invencin de las armas ' pro'ectiles modernos *a destruido todo lo 7ue era signi%icativo en los seres *umanos. Las batallas cuerpo a cuerpo ten an su propio valor. "acaban a relucir todo lo 7ue estaba escondido en cada persona. Eo' en dia, ning+n soldado luc*a directamente, sim plemente lanza una bomba desde un avin. Esto no tiene nada 7ue ver con la valent a, no tiene nada 7ue ver con las cualidades internasC simplemente, se sienta ' aprieta el botn de una ametralladora. La posibilidad de despertarse 7ue est4 oculta en el ser interno de un *ombre es cada vez menor, ' no es sorprendente 7ue el *ombre se *a'a vuelto tan %r4gil ' d2bil. "u aut2ntico ser no se puede desarrollar. 1odos los elementos de su interior no se pueden unir ' e,presar, mani%estar. )uestros sistemas educativos son sorprendentes. En mi opinin, en el *ombre *abr a 7ue desarrollar intensa ' considerablemente todas las cualidades del coraznC 2sta deber a ser la prioridad. Wnicamente puede *aber trans%ormacin si *a' un desarrollo considerable. Las trans%ormaciones tienen lugar cuan do se llega a puntos e,tremos, ninguna trans%ormacin sucede en puntos in%eriores. "i se calienta agua, no se evapora cuando est4 tibia. El agua tibia sigue siendo agua, pero a cien grados, cuando el agua alcanza su temperatura m4,ima, entonces tiene lugar la trans%ormacin ' el agua empieza a evaporarse. El agua se convierte en vapor a los cien grados, ' no antes. El agua tibia no se convierte en vapor. /osotros sois gente tibia, no puede *aber ninguna trans%ormacin en vuestras vidas. 9eber ais desarrollar al m4,imo las cualidades de vuestra mente ' vuestro coraznC slo as podr4 tener lugar en ellos una revolucin. "lo as podr4 *aber un cambio. Cuando la rabia tiene intensidad se puede trans%ormar en compasin, ' no de otra manera. -ero sois enemigos de la rabia, de la ambicin, de la pasin, ' as es como os convert s en personas tibias. La vida se mantiene tibia ' no puede *aber ninguna trans%ormacin. Esta tibieza *a tenido un tremendo e%ecto negativo en los seres *umanos. En mi visin, lo primero 7ue *a' 7ue entender es 7ue todas las cualidades de vuestra personalidad, de vuestro corazn, deben desarrollarse correctamente. La rabia intensa tiene una belleza propia 7ue 7uiz4 no sea evidente para vosotros. La rabia intensa tiene brillo, tiene energ a, tiene signi%icado. Contribu'e, a su manera, a la personalidad. 1odos los sentimientos del corazn deber an desarrollarse intensamente. El primer punto es 7ue *abr a 7ue desarrollar, ' no destruir, las cualidades del corazn. >Cu4l es el segundo punto? El segundo punto es 7ue deber a *aber observacin, pero no represin. Cuanto m4s reprimes los sentimientos del corazn, m4s inconscientes se vuelven. -erdemos de vista todo lo 7ue reprimimos, se oculta en la oscuridad. "e deber an considerar atentamente todas las energ as del corazn. "i est4s en%adado, no intentes reprimirte cantando L;ama, ;amaM. "i est4s en%adado, si2ntate solo en un cuarto, cierra la puerta ' medita sobre la rabia. :bserva la rabia en su totalidad. L>Du2 es la rabia? >Cu4l es la energ a de esta rabia? >9nde surge la rabia? >-or 7u2 surge? >Cmo rodea mi mente ' me in%luencia?M. En la soledad, medita sobre la rabia. :bserva la rabia totalmente, compr2ndela, reconcela, >de dnde viene, por 7u2 surge? 9espu2s, poco a poco, te convertir4s en el amo de la rabia. G la persona 7ue se convierte en amo de su rabia tiene un gran poder, una gran %uerza. "e vuelve %uerte, se vuelve su propio amo. )o es una cuestin de luc*ar con la rabia, es una cuestin de conocer la rabia, por7ue recuerda, no *a' ma'or energ a 7ue el conocimiento ' no *a' ma'or estupidez 7ue luc*ar contra nuestra propia energ a. La persona 7ue luc*a contra su propia energ a est4 cometiendo el mismo error 7ue la persona 7ue se pelea contra sus propias manos. "i una mano se pelea con la otra no podr4 ganar ninguna mano por7ue las dos pertenecen a la misma persona. La energ a est4 %lu'endo en las dos manos, ' si *a' una pelea entre esas

dos manos se disipar4 la energ a, no *abr4 posibilidades de ganar. En esta clase de pelea ser4s derrotado. 3algastar4s toda tu energ a. >9e 7ui2n es la energ a 7ue est4 en el en%ado? Es tu propia energ a. La energ a es tu'a, pero t+ eres el +nico 7ue est4 luc*ando con ella. "i te divides ' luc*as seguir4s rompi2ndote, te desintegrar4s, no ser4s una persona ntegra. <na persona 7ue luc*a consigo misma no podr4 obtener nada en la vida m4s 7ue derrota. )o puede *aber nada m4s, es imposible. )o luc*es. Conoce tu propia energ a, reconcela ' %amiliar zate con ella. La segunda parte no es la represin sino la observacin. )o reprimasC )o reprimas ninguna energ a 7ue sur@a en ti. Eres un c+mulo de energ as desconocidas. Eres el centro de energ as mu' desconocidas con las 7ue no est4s %amiliarizado, de las 7ue no tienes conocimiento. Eace miles de aAos, cuando ca a un rel4mpago sobre la tierra, el *ombre ten a miedo. <n a las manos ' dec a: Li:* 9iosHO >1e *as en%adado? >Du2 *a pasado? Estaba asustado ' el rel4mpago era un motivo de miedo. -ero *o' conocemos la electricidad, la dominamosC as 7ue no es un motivo de miedo, al contrario, se *a convertido en un sirviente: 9a luz a todas las casas, permite tratar a los en%ermos y %uncionar a las m47uinas. 1oda la vida del *ombre est4 in%luenciada por la electricidad ' pasa a tra v2s de ellaC El *ombre se *a vuelto el amo de la electricidad. -ero durante miles de aAos tuvo miedo de ella por7ue no sab a lo 7ue era. Cuando conocimos lo 7ue era nos convertimos en su amo. El conocimiento te convierte en el amo. En tu interior *a' muc*as energ as despiertas 7ue brillan ' son m4s considerables 7ue la electricidad. La rabia brilla, el odio brilla, el amor brilla. 1ienes miedo de lo 7ue ocurre por7ue no conoces todas estas energ as. Convierte tu vida en un laboratorio interno ' empieza a conocer las energ as 7ue *a' en tu interior, obs2rvalas, reconcelas. )unca las reprimas, ni si7uiera sin *acerlo intencionadamente. )o tengas miedo ni por e7uivocacinC intenta conocer todo lo 7ue *a' en tu interior. "i sientes rabia, consid2rate a%or tunado ' agrad2ceselo a la persona 7ue te *a *ec*o en%adar, te *a dado una oportunidad, en tu interior *a surgido una energ a ' a*ora puedes observarla. Cont2mplala en silencio, en soledadC intenta descubrir lo 7ue es. Cuanto ma'or sea tu conocimiento, m4s pro%unda ser4 tu comprensin. Cuanto m4s seas el amo de tu rabia, m4s te dar4s cuenta de 7ue est4 ba@o tu control. El d a 7ue te conviertas en el amo de tu rabia ser4 el d a 7ue puedas trans%ormarla. "lo puedes trans%ormar a7uello 7ue dominas no puedes cambiar lo 7ue no dominas. G recuerda, nunca podr4s dominar algo contra lo 7ue est4s luc*ando por7ue es imposible ser el amo de un enemigoC slo puedes ser el amo de un amigo. "i te vuelves enemigo de las energ as 7ue *a' en tu interior nunca podr4s convertirte en el amo. "in amor ' amistad nunca podr4s vencer. )o tengas miedo ni condenes el tesoro in%inito de las energ as 7ue *a' en tu interior. Empieza a conocer a7uello 7ue est4 oculto en tu interior. 9entro del ser *umano *a' muc*as cosas ocultas... son ilimitadas. 1odav a no estamos ni en los comienzos de la *umanidad. 1al vez dentro de diez o veinticinco mil aAos la *umanidad est2 tan ale@ada de nosotros como lo est4n a*ora los monos. -uede desarrollarse una raza totalmente nueva, por7ue *asta a*ora no tenemos ni idea de todas las energ as 7ue *a' dentro del *ombre. Los cient %icos dicen 7ue apro,imadamente la mitad del cerebro *umano no se usa absolutamente para nada, est4 inutilizado. "lo se usa una pe7ueAa parte del cerebro ' el resto se desperdicia. La parte restante no puede ser in+til, por7ue en la naturaleza no *a' nada in+til. Duiz4 cuando la e,periencia ' el conocimiento del *ombre aumenten, la parte in+til se vuelva activa ' empiece a %uncionar. Entonces, lo 7ue el *ombre sea capaz de saber superar4 toda imaginacin. "i un *ombre est4 ciego no e,iste nada parecido a la luz en su vida. -ara 2l, la luz no e,iste. "i no tiene o@os no *a' luz. Los animales 7ue no tienen o@os ni si7uiera saben 7ue e,iste la luz en el mundo. )i si7uiera pueden imagin4rselo, ni si7uiera pueden soAar 7ue e,iste la luz. 1enemos cinco sentidos. >Dui2n sabe? "i tuvi2semos un se,to sentido 7uiz4 pudi2semos saber 7ue e,isten muc*as m4s cosas en el mundo. G si tuvi2semos siete sentidos sabr amos todav a m4s cosas. >Dui2n sabe cu4les son los l mites de nuestros sentidos ' lo e,tensos 7ue pueden llegar a ser? "abemos mu' poco ' vivimos a+n menos. Cuanto m4s sepamos acerca de lo interior, cuanto m4s podamos penetrar en lo interior, cuanto m4s nos %amiliaricemos con lo interior, m4s se de sarrollar4n nuestras energ as vitales ' cristalizar4 nuestra alma. La segunda llave 7ue tenemos 7ue tener en cuenta es no reprimir ninguna de nuestras energ as: deber amos conocerlas, reconocerlas, e,aminarlas ' verlas. $ partir de esto tendr4s una e,periencia mu' sorprendente: si intentas e,aminar el miedo, si te sientas en silencio ' lo analizas pro%undamente, el miedo desaparecer4. Cuando observas el miedo, 2ste desaparece. "i cuando surge una necesidad se,ual en tu mente la observas, te dar4s cuenta de 7ue desaparece. 1e dar4s cuenta de 7ue esta se,ualidad surge en el inconsciente ' desaparece al observarla. Entonces comprobar4s 7ue *as descubierto un m2todo sorprendente: *as descubierto 7ue la rabia, el se,o ' la avaricia slo te pueden dominar cuando eres inconsciente. Cuando las observas, cuando te das cuenta de 7ue e,isten, desaparecen. <n amigo m o ten a un problema con la rabia: 5Esto' mu' molesto por esta cuestin 5di@o5, ' el poco control 7ue tengo sobre la rabia. Ens2Aame un

m2todo para controlarla sin tener 7ue *acer algo por mi cuenta, por7ue esto' a punto de rendirme, no creo 7ue pueda *acer nada. )o creo 7ue pueda des*acerme de la rabia con mi propio es%uerzo. Le di un papel en el 7ue *ab a escrito estas palabras: L$*ora me esto' en%adandoM. 5-on este papel en tu bolsillo 5le di@e5 ' cada vez 7ue te en%ades s4calo, l2elo ' vu2lvelo a guardar. G le di@e: 5Es lo menos 7ue puedes *acer, es lo m nimoC no puedo darte menos para *acer. Lee este papel ' vuelve a guardarlo en tu bolsillo. Jl di@o 7ue lo intentar a. $l cabo de dos o tres meses, cuando me lo volv a encontrar, le di@e: 5>Du2 tal te *a ido? 5Esto' asombrado 5respondi5. Ese papel *a %uncionado como si %uese un mantra. "iempre 7ue me en%ado lo saco. En cuanto lo saco, mis manos ' mis pies se 7uedan adormecidos. Cuando meto la mano en el bolsillo me do' cuenta de 7ue me esto' en%adando, ' *a' algo 7ue se rela@a en m C de repente des aparece el poder 7ue la rabia ten a sobre m . En cuanto meto la mano en el bolsillo, se rela@a ' 'a ni si7uiera necesito leer el papel. Cuando siento 7ue me en%ado, empiezo a ver el papel 7ue est4 en el bolsillo. >Cmo es posible 7ue *a'a podido tener ese e%ecto el papel? >Cu4l es el secreto? 5me pregunt. 5)o *a' ning+n secreto 5le di@e5. Es sencillo: siempre 7ue eres inconsciente se %ortalecen las perversiones, los dese7uilibrios ' el caos de la mente. -ero cuando te das cuenta, todo eso desaparece. La observacin tiene dos resultados: en primer lugar, desarrollas el conocimiento de tus propias energ as, ' ese conocimiento te convierte en el amoC ' en segundo lugar, disminu'e el poder 7ue esas energ as tienen sobre ti. -oco a poco, ver4s 7ue primero aparece la rabia ' despu,s la observasC al cabo de un tiempo, gradualmente empezar4s a notar 7ue cuando aparece la rabia aparecer4 la atencin a la vez. Sinalmente, ver4s 7ue cuando est4 a punto de aparecer la rabia 'a est4 a* la atencin. El d a 7ue aparezca la atencin antes 7ue la rabia 'a no ser4 posible 7ue sur@a la rabia. :bservar las cosas antes de 7ue ocurran tiene un valor. )o tiene valor el lamentarlo, por7ue esto sucede despu2s ' 'a no se puede *acer nada. Llorar ' lamentarse despu2s es in+til, por7ue es imposible des*acer lo 7ue *a sucedido. )o *a' posibilidad de volver atr4s, no *a' ning+n camino, ninguna puerta. -ero lo 7ue todav a no *a sucedido se puede cambiar. Lamentar algo no es m4s 7ue sentir pena por algo 7ue 'a *a sucedido. )o tiene sentido, no es en absoluto inteligente. 1e en%adas, eso es un errorC ' a*ora lo lamentas, es otro error m4s. 1e est4s alterando innecesariamente. )o tiene ning+n valor. Lo 7ue necesitas es estar atento de antemano. Esa atencin se ir4 desarrollando a medida 7ue observes las emociones del corazn. La segunda llave es observar ' no reprimir. G la tercera llave es la trans%ormacin. 1odas las cualidades del corazn se pueden trans%ormar. 1odo tiene muc*as %ormas, todo puede trans%ormarse en la %orma contraria. )o *a' ninguna cualidad ni energ a 7ue no pueda desviarse *acia la bondad, *acia la bendicin. ;ecuerda, lo 7ue se puede volver malo siempre se puede volver buenoC lo 7ue se puede volver per@udicial siempre se puede volver provec*oso. -rovec*oso ' per@udicial, bien ' mal, slo son direcciones. "lo se trata de trans%ormar cambiando la direccin, ' las cosas ser4n di%erentes. <n *ombre estaba corriendo en direccin contraria a 9el*i. "e detuvo ' le pregunt a alguien: 5>$ 7u2 distancia est4 9el*i? El *ombre respondi: 5"i sigues corriendo en la misma direccin 7ue vas, tendr4s 7ue dar la vuelta al mundo antes de llegar a 9el*i Ipor7ue a*ora mismo est4s 'endo en direccin contrariaH "in embargo, si te das la vuelta, 9el*i es la ciudad m4s cercana. "lo es cuestin de darse la vuelta. En la direccin 7ue corr a el *ombre *abr a tardado muc*o en llegar a 9el*i, pero dando un giro de 1&0 grados 'a estar a all . "i sigues en la misma direccin 7ue vas a*ora no llegar4s a ninguna parte. No puedes llegar a ninguna parte aun7ue des la vuelta entera a la tierra. -or7ue la tierra es pe7ueAa ' la mente es gigantescaC el *ombre puede dar la vuelta a la tierra, pero dar la vuelta a la mente es imposibleC la mente es vasta, es in%inita. -uedes dar toda la vuelta a la tierra 5el *ombre puede llegar de nuevo a 9el*i5, pero la mente, es muc*o m4s grande 7ue la tierra, ' dar la vuelta a su alrededor es un via@e mu' largo. La ter cera cuestin 7ue debemos tener en cuenta es tener la inteligencia para realizar un cambio de sentido completo, un cambio 5 de direccin completo. El sentido en el 7ue vas a*ora est4 mal. >Cu4l es la prueba de 7ue algo est4 mal? La prueba de 7ue algo est4 mal es 7ue cuanto m4s te mueves, m4s vac o est4sC cuanto m4s te muevesC m4s triste est4sC cuanto m4s te mueves, m4s in7uieto est4sC cuanto m4s te mueves, m4s lleno de oscuridad est4s. "i 2sta es tu situacin, sin duda est4s movi2ndote en la direccin e7uivocada. El +nico criterio de tu vida es la dic*a. "i tu vida no es dic*osa, entonces debes saber 7ue te est4s moviendo mal. El su%rimiento es el criterio de 7ue est4s 'endo mal, ' la dic*a es el criterio de 7ue est4s 'endo bienC no *a' ning+n otro criterio. )o *ace %alta leer escrituras ni preguntarle a ning+n gur+. Lo +nico 7ue necesitas saber es si eres cada vez m4s dic*oso, si tu dic*a es cada vez m4s pro%unda. "i lo es, est4s

'endo en la direccin correcta. G si aumenta el su%rimiento, el dolor ' la angustia, signi%ica 7ue est4s 'endo en la direccin e7uivocada. )o se trata de creer en alguien, se trata de %i@arte en tu propia vida diaria ' ver si est4s m4s triste o m4s dic*oso. "i te lo preguntas a ti mismo, no tendr4s ninguna di%icultad. La gente ma'or dice 7ue su in%ancia %ue mu' %eliz. >Du2 signi%ica esto? >Ean crecido de una %orma e7uivocada? La in%ancia, la 2poca de la %elicidad, %ue el principio de su vida, ' a*ora, al %inal de su vida, est4n tristes. El comienzo %ue %eliz ' el %inal es triste...C esto signi%ica 7ue la vida *a ido en una direccin e7uivo5 cada. 9eber a *aber sucedido lo contrario. Lo 7ue deb a *aber sucedido es 7ue la %elicidad de la in%ancia deber a *aber aumentado d a a d a a medida 7ue el ser *umano crec a. Entonces, al ser ma'or, dir a 7ue su in%ancia %ue la 2poca m4s di% cil por7ue era el principio de la vida, la primera etapa. "i un estudiante va a estudiar a la universidad ' despu2s dice 7ue, poco a poco, los conocimientos 7ue ten a cuando empez a estudiar *an ido desapareciendo, entonces le preguntar amos: L>)o est4s aprendiendo? >)o est4s ad7uiriendo conocimientos? Eso es mu' raroM. "i *ubiese dic*o 7ue era m4s ignorante antes de empezar sus estudios, lo *abr amos entendido. )aturalmente, despu2s de *aber estudiado algunos aAos, un estudiante deber a saber m4s ' no menos. -ero decir 7ue sabe menos suena mu' raro. La gente siempre dice 7ue eran m4s %elices cuando eran niAos. Los poetas cantan canciones a una in%ancia dic*osa. 9eben estar locos. "i la in%ancia %ue dic*osa, >signi%ica esto 7ue como est4s triste a*ora, *as desperdiciado tu vida? Eabr a sido me@or 7ue te *ubieses muerto en la in%ancia, al menos te *abr as muerto lleno de dic*a. $*ora morir4s triste. 9e modo 7ue los 7ue se mueren en la in%ancia son a%ortunados. Cuanto m4s vive una persona, m4s deber a aumentar su alegr a, pero tu alegr a disminu'e. Los poetas no se e7uivocan en lo 7ue dicenC est4n compartiendo su e,periencia vital. 1ienen razn. 1u alegr a va disminu'endo. 1odo va disminu'endo d a a d a cuando en realidad deber a ir aumentando. 9e modo 7ue te est4s desarrollando en la direccin e7uivocada. La direccin de tu vida est4 mal, tu energ a est4 mal. <no deber a estar siempre vigilante, cuestion4rselo constantementeC uno deber a tener claros estos criterios. "i los criterios est4n cla ros ' ves 7ue te est4s moviendo en una direccin e7uivocada, entonces nadie, e,cepto t+ mismo, te est4 impidiendo ir en la direccin correcta. <na noc*e dos mon@es llegaron a su cabaAa. Eab an estado via@ando durante cuatro meses, pero a*ora, como era la 2poca de las lluvias, *ab an regresado a su cabaAa. -ero cuando llegaron, el mon@e m4s @oven 7ue iba por delante de repente se en%ad ' se puso tristeC el viento ' las tormentas *ab an arrancado media cabaAa ' slo 7uedaba la otra media. Eab an vuelto despu2s de seis meses con la esperanza de 7ue podr an descansar en la cabaAa ' reguardarse de la lluvia, pero a*ora iba a ser di% cil. 3edia cabaAa se *ab a derrumbado ' la mitad del te@ado *ab a sido arrancada por el viento. El @oven mon@e le di@o a su vie@o compaAero: 5iEsto es demasiadoH Estas son las cosas 7ue me *acen dudar de la e,istencia de 9ios. Los pecadores tienen palacios en las ciudades ' no les pasa nada, pero las cabaAas de los pobres como nosotros 7ue pasan el d a ' la noc*e rezando est4n destruidas. i9udo 7ue e,ista 9iosH >"er4 verdad este tema de la plegaria, o nos estaremos e7uivocando? Duiz4 sea me@or pecar, por7ue los palacios de los pecadores est4n sanos ' salvosC sin embargo, el viento se *a llevado las cabaAas de los 7ue rezan. El @oven mon@e estaba lleno de rabia ' maldicin, ' sent a 7ue todas sus plegarias eran in+tiles. -ero su vie@o compaAero alz las manos unidas *acia el cielo ' se le empezaron a saltar las l4grimas de los o@os. El @oven estaba sorprendido: 5>Du2 *aces? 5le pregunt. El anciano di@o: 5Esto' dando graci4s a 9ios, por7ue 7ui2n sabe lo 7ue podia *aber *ec*o el viento. "e pod a *aber llevado toda la casa, pero 9ios debe *aber interpuesto alg+n obst4culo ', de ese modo, se *a salvado la mitad de nuestra cabaAa. 9ios tambi2n se preocupa por nosotros los pobres, deber amos darle gracias. Ea escuc*ado nuestras plegarias, nuestras oraciones no *an sido en vanoC si no, se *abr a volado todo el te@ado. Esa noc*e los dos durmieron, pero como os pod2is imaginar, durmieron de %ormas di%erentes. El 7ue estaba lleno de rabia ' %uror, el 7ue pensaba 7ue sus plegarias *ab an sido in+tiles, se estuvo cambiando de postura toda la noc*e ' tuvo toda clase de pesadillas ' preocupaciones rond4ndole la mente. Estaba preo5 cupado. Eab a nubes en el cielo. Estaba a punto de empezar a llover. "e *ab a volado la mitad del tec*o ' se pod a ver el cielo. 3aAana empezar a a llover, >7u2 pasar a? El otro durmi pro%undamente. >Dui2n m4s puede dormir tan pl4cidamente sino la persona cu'o ser est4 lleno de gratitud ' agradecimiento? "e levant por la maAana ' empez a bailar ' a cantar una cancin. La cancin dec a: L:* 9ios, no sab amos 7ue pudiese *aber tanta dic*a en una cabaAa decr2pita. "i lo *ubi2semos sabido antes, no *abr amos molestado a tus vientos, nosotros mismos *abr amos 7uitado la mitad del te@ado. )unca *e dormido tan lleno de dic*a. Como %altaba la mitad del te@ado, cuando abr a los o@os por la noc*e pod a ver las estrellas ' las nubes acumul4ndose en tu cielo. G a*ora 7ue est4n a punto de comenzar las lluvias, todav a ser4 m4s bonito por7ue, sin medio te@ado, podremos o r la m+sic4 de tus gotas de lluvia con muc*a m4s claridad. Eemos sido unos idiotas. Eemos pasado muc*as estaciones de las lluvias resguard4ndonos dentro de la cabaAa. )o ten amos ni idea de la alegr a 7ue era estar al descubierto ba@o el

cielo ' el viento ' la lluvia. "i lo *ubi2semos sabido, no *abr amos molestado a tus vientosC nosotros mismos *abr amos levantado el te@adoM. El @oven pregunt: 5>Du2 es lo 7ue esto' escuc*ando? >Du2 tonter a es esa? >Du2 locura es esa? >Du2 est4s diciendo? 5El anciano di@o: 5Ee analizado las cosas en pro%undidad, y mi e,perie7cia me dice, 7ue todo lo 7ue nos *ace m4s %elices es la direccin correcta en la vida para nosotros, y todo lo 7ue nos *ace su%rir m4s es la direccin e7uivocada. Le *e dado gracias a 9ios ' mi dic*a *a aumentado. 1+ te *as en%adado y tu a%liccin *a aumentado. $noc*e estabas in7uieto, yo *e dormido pl4cidamente. $*ora puedo cantar una cancin mientras t+ est4s a punto de e,plotar de rabia. Entend mu' pronto 7ue la direccin correcta es a7ue lla en la 7ue la vida se vuelve m4s dic*osa y *e en%ocado toda mi consciencia en esa direccim )o s2 si 9ios e,iste o no. )o s2 si *a o do nuestras plegarias o no, pero la prueba es 7ue esto' %eliz y bailando, ' t+ est4s llorando, en%adado ' preocupado. 3i dic*a es la prueba de 7ue mi %orma de vivir es correcta y tu a%liccin es la prueba de 7ue tu %orma de vivir es e7uivocada. El tener tercer tema es analizar continuamente en 7u2 direccin aumenta tu %elicidad. )o *ace %alta preguntarle a nadie. -uedes usar este criterio todos los d as, en tu vida diaria. El criterio es la dic*a. Es lo mismo 7ue el criterio 7ue se usa para analizar el oro %rot4ndolo sobre una piedraC el or%ebre tira todo lo 7ue no sea puro, ' guardar4 en su escondri@o todo lo 7ue sea puro. $naliza todos los d as usando el criterio de la dic*a % @ate en lo 7ue est4 bien y lo 7ue est4 mal. 1odo lo 7ue est2 mal puedes prescindir de ello, y todo lo 7ue est4 bien se empezar4 a acumular como si %uese un tesoro. Estas son las tres llaves para la meditacin matina. "er4 me@or 7ue os sent2is guardando un poco de distancia entre vosotros. )adie deber a estar en contacto con nadie. 9eb2is entender dos cosasC volver2 a e,plicarlo por7ue probablemente *a'an llegado nuevos amigos. Lo 7ue estamos *aciendo es algo mu' %4cil y mu' sencillo, pero a menudo las cosas %4ciles parecen di% ciles de *acer, por7ue no est4s acostumbrado a *acer cosas %4ciles. Est4s acostumbrado a *acer cosas di% ciles, no %4ciles. En primer lugar, es mu' %4cil y sencillo permitir 7ue tu cuerpo se rela@e totalmente y estar un rato en silencio. Cierra los o@os lentamente. G permanece sentado, sin *acer nada. G en segundo lugar, escuc*a los sonidos 7ue *a'a a tu alrededor en silencio, simplemente escuc*a. El escuc*ar empezar4 a producir dentro de ti un silencio ' una pro%undidad. En Qapn la palabra 7ue usan para meditacin es mu' interesante. Lo llaman )a)en. 3a)en signi%ica sentarse, no *acer nada. "igni%ica eso ' nada m4s: sentarse en silencio ' no *acer nada. Es una palabra mu' e,presiva. "entaos en silencio, sin *acer nada. Los o@os cerrados, los o dos abiertos para 7ue puedan escuc*ar. "eguid sentados en silencio... seguid sentados en silencio. 3ientras escuc*4is, ver2is 7ue surge en vuestro interior un pro%undo silencio ' vac o. 9eb2is ir entrando dentro de ese vac o cada vez m4s, m4s ' m4s. $ trav2s de la puerta de ese vac o un d a podr2is alcanzar la totalidad. $ trav2s de la puerta de ese vac o podr2is alcanzar lo 7ue es total. G de ese modo, si os volv2is cada vez m4s silenciosos ' escuc*4is a los p4@aros ' los sonidos 7ue os rodean, un d a empezar2is a o r el sonido de vuestro ser interno. /amos a escuc*ar en silencio. -rimero rela@a totalmente el cuerpo. 9espu2s cierra los o@os suavemente. 6a@a lentamente los p4rpados, para 7ue no sientas peso en los o@os. Cierra los o@os ' rela@a el cuerpo. "i2ntate absolutamente en silencio, nos sentamos en silencio sin *acer nada. "igue escuc*ando los sonidos 7ue *a'a tu alrededor. Escuc*a sin *acer nada. -oco a poco, dentro de ti algo se 7uedar4 en silencio, algo se calmar4. "lo escuc*a... ' te invadir4 un silencio. Escuc*a en silencio durante diez minutos. Escuc*a absolutamente rela@a5 do. Escuc*a... la mente se *a 7uedado en silencio, la mente se *a 7uedado absolutamente en silencio, la mente se *a 7uedado en silencio, la mente se *a 7uedado en silencio. En silencio pro%undo... escuc*a todos los sonidos. Los p4@aros cantan... escuc*a...

CA)'*-LO < El Amor no *iene $n Yo


$mados m os: Esta noc*e es el +ltimo encuentro del campo de meditacin ' en este encuentro 7uiero mencionaros las +ltimas llaves. En la mente del *ombre *a' una enorme tensin, ' esta tensin *a alcanzado un nivel pr,imo a la locura. Ea' 7ue rela@ar esa tensin. G adem4s el corazn del *ombre est4 mu' destensa do. Las cuerdas de la veena de su corazn est4n destensadasC *a' 7ue tensarlas. Esta maAana os *e dado varias llaves para tensar las cuerdas del corazn. G a*ora *ablaremos de la +ltima llave. Cuando las cuerdas del corazn est4n a%inadas nace la me@or m+sica posible de la veena de la vida del *ombre. <na sociedad 7ue *a perdido el corazn, una 2poca o un per odo en el 7ue todos los valores del

corazn se *an debilitado, *an perdido todo lo bueno, lo verdadero ' lo bello. "i 7ueremos 7ue entre en nuestra vida la bondad, la verdad ' la belleza no *a' otra %orma de *acerlo 7ue no sea a%inando las cuerdas de la veena del corazn. El amor es la manera de a%inar las cuerdas del corazn, la manera de llevar las cuerdas del corazn al espacio correcto en el 7ue puede surgir la m+sica. -or eso llamo LoracinM al amorC llamo amor a la %orma de alcanzar lo divinoC llamo amor a Plo divinoO. La oracin sin amor es %alsa, *ueca, no tiene sentido. "in amor, las palabras de la oracin no tienen ning+n valor. G sin amor, nadie 7ue est2 interesado en el via@e *acia lo divino ser4 capaz de alcanzar lo supremo. El amor es la %orma de *acer cantar a la veena del corazn. 1endr4s 7ue entender algunas cosas sobre el amor en s . La primera ilusin es 7ue todos cre2is saber algo sobre el amor. Esta ilusin es mu' per@udicial, por7ue nunca *ar4s ning+n es%uerzo para alcalzar o despertar a7uello 7ue crees conocer. -ero no eres consciente de 7ue 7uien conoce el amor, *a ad7uirido simult4neamente la capacidad de conocer lo divino. "i conoces el amor, no te 7ueda nada por conocer en la vida. -ero tal como eres, no sabes nadaC te 7ueda todo por saber. El amor 7ue crees 7ue es amor probablemente no lo es. Eas llamado amor a otra cosa, ' mientras sigas teniendo esta ilusin, mientras sigas teniendo la idea de 7ue sabes todo sobre el amorC >cmo vas a poder buscarlo ' *allarlo? Lo primero 7ue debes entender es 7ue no conoces el amor en absoluto. <na calurosa maAana, Qes+s se detuvo ba@o el 4rbol de un @ard n. Eac a muc*o calor ' estaba cansado, as 7ue se durmi ba@o la sombra del 4rbol. )i si7uiera sab a a 7uien pertenec a la casa, el @ard n o el 4rbol. Era el @ard n de 3agdalena, una prostituta mu' bella de a7uella 2poca. 34gdalena mir por la ventana ' vio a esta bella persona durmiendo deba@o del 4rbol. )unca *ab a visto a un *ombre tan bello. 9el mismo modo 7ue e,iste la belleza % sica, e,iste la belleza del alma. $ menudo puedes ver la belleza % sica, pero la belleza del alma se puede ver en contadas ocasiones. -ero cuando aparece la belleza del alma, incluso el cuerpo m4s *orrible se convierte en la %lor m4s bella. Ella *ab a visto muc*as personas bellas, por7ue siempre *ab a una multitud delante de su puer ta ' a menudo le costaba traba@o entrar en su propia casa. 3agdalena %ue atra da *acia el 4rbol como por un im4n. Qes+s estaba a punto de despertarse e irseC *ab a terminado de descansar. 3agdalena le di@o: 5>3e *ar as el %avor de descansar dentro de mi casa? Qes+s le di@o: 5$*ora 'a *e terminado de descansar, ' era tu 4rbol. Es *ora de marc*arme. -ero si alguna otra vez paso por a7u ' esto' cansado seguramente descansar2 dentro de tu casa. 3agdalena se o%endi. Eab a rec*azado a grandes pr ncipes en la puerta de su casa, ' a*ora 7ue estaba invitando a un mendigo de la calle a descansar en su casa 2ste se negaba. Esto *iri sus sentimientos, de modo 7ue di@o: 5)o, no vo' a *acerte caso. 9ebes entrar, >ni si7uiera puedes *acer eso para demostrarme tu amor? >-or 7ue no vienes ' descansas un rato en mi casa? Qes+s di@o: 5-or el mismo *ec*o de invitarme, 'a *e entrado en tu casa, por7ue, e,cepto en los sentimientos del corazn, >dnde est4 tu casa? G si me preguntas L>)o me vas a demostrar ni si7uiera un poco de amor?O, entonces te dir2 7ue probablemente *abr4 *abido muc*a gente 7ue te *a dic*o L1e 7uieroM, pero ninguno de ellos te *a 7uerido, por7ue en lo m4s pro%undo de su ser estaban amando otra cosa. G te puedo asegurar 7ue 'o so' una de las pocas personas 7ue puede amarte ' te ama, por7ue slo puede amar a7uel en cu'o corazn %lu'e el amor. )inguno de vosotros puede amar por7ue dentro de vosotros no *a' un %lu@o de amor. Cuando le dices a alguien: L1e 7uieroM, en realidad no le est4s dando amor, sino 7ue se lo est4s pidien do. 1odos est4is pidiendo amor. G >Cmo puede dar amor alguien 7ue lo est4 pidiendo? >Cmo pueden ser emperadores los mendigos? >Cmo pueden dar amor las personas 7ue est4n pidiendo amor? 1odos vosotros le ped s amor al otro. /uestros seres son mendigos pidi2ndole a alguien 7ue os 7uiera. La mu@er le pide amor al marido, el marido le pide amor a la mu@erC la madre le pide al *i@o, el *i@o le pide a la madreC los amigos le piden amor a los amigos. 1odos le pedis amor al otro sin daros cuenta de 7ue el amigo al 7ue le est4is pidiendo tambi2n est4 pidiendo amor. "ois como dos mendigos e,tendiendo vuestro cuencos de mendicante uno %rente al otro. "iempre 7ue alguien est2 pidiendo amor no ser4 capaz de darlo, por7ue el *ec*o de pedir es una seAal de 7ue dentro de 2l no *a' una %uente de amor. "i no, >por 7u2 lo tendr a 7ue pedir %uera? "lo la persona 7ue est4 por encima de la necesidad de pedir amor puede dar amor. El amor es compartir, no mendigar. El amor es un emperador, no un mendigo. El amor slo sabe dar, no sabe nada acerca de pedir. >"abes 7u2 es el amor? El amor 7ue se pide no puede ser amor. G recuerda, si alguien pide amor en este mundo nunca recibir4 amor. <na de las le'es %undamentales, una de las le'es eternas de la vida es: el 7ue pide amor nunca lo recibir4. El amor slo llama a la puerta de la casa donde *a desaparecido el deseo de amor. El amor empieza a llover sobre el tec*o de la persona 7ue *a de@ado de pedir amor. -ero no llueve sobre el tec*o de alguien 7ue todav a est4 an*elando amorC el amor no %lu'e *acia un corazn necesitado. <n corazn necesitado no tiene el tipo de receptividad 7ue *ace posible 7ue el amor

entre. Wnicamente un corazn 7ue comparte, un corazn 7ue da, tiene ese tipo de receptividad para 7ue pueda llegar el amor a su puerta ' decir: L$bre la puerta, i*e llegadoHM. >$lguna vez *a llamado el amor a tu puerta? )oC por7ue, *asta a*ora, no *as sido capaz de dar amor. G recuerda tambi2n 7ue todo lo 7ue das te volver4. <na de las le'es eternas de la vida es 7ue todo lo 7ue damos nos vuelve. El mundo entero no es m4s 7ue un ecoC das odio ' recibes odioC das peligro ' recibes peligroC maltratas a los dem4s ' eres maltratadoC si sacas espinas, recibes espinas. 1odo lo 7ue das, lo recibes de vuelta, te vuelve de in%initas %ormas. G si compartes tu amor, recibir4s amor de in%initas %ormas. "i no te *a vuelto el amor de in%initas %ormas, eso signi%ica 7ue no *as dado amor. -ero, >cmo puedes dar amor? )o tienes amor para dar. "i tienes amor, >entonces por 7u2 est4s mendig4ndolo de puerta en puerta? >-or 7u2 os convert s en mendigos, 'endo de un sitio a otro? >-or 7u2 ped s amor? Eab a un %a7uir llamado Sarid. La gente de su ciudad le di@o: 5Sarid, el emperador $Nbar te tiene muc*o respetoC p dele 7ue abra una escuela en tu ciudad. Sarid di@o: 5)unca le *e pedido nada a nadie. "o' un %a7uir, slo s2 dar. La gente de la ciudad estaba mu' sorprendida. 5"iempre *ab amos pensado 7ue los %a7uires mendigaban 5le di@eron5, pero t+ dices 7ue los %a7uires slo dan. )o entendemos estas cosas tan sutiles ' tan serias. -or %avor, *aznos un %avor: p dele a $Nbar 7ue nos abra una escuela. La gente de la ciudad era mu' tenaz, de modo 7ue por la maAana temprano Sarid %ue a ver a $Nbar. Jste estaba rezando en su mez7uita ' Sarid se coloc detr4s de 2l. Cuando $Nbar acab sus oraciones, levant las dos manos *acia el cielo ' e,clam: 5i:* 9iosH $umenta mi ri7ueza, aumenta mi tesoro, aumenta mi reino. $l o r esto, Sarid se volvi para marc*arse. $Nbar se levant ' vio 7ue Sarid se estaba 'endo. Corri detr4s de 2l ' le pregunt: 5>-or 7u2 *as venido ' por 7u2 te vas? Sarid le di@o: 5Cre a 7ue eras un emperador, pero me *e dado cuenta de 7ue t+ tambi2n eres un mendigo. 1e iba a pedir una escuela para la ciudad, no sab a 7ue t+ tambi2n le pides a 9ios 7ue aumente tu ri7ueza ' tu tesoro. )o me parece bien pedirle algo a un mendigo. Cre a 7ue eras un emperador, pero a*ora veo 7ue eres un mendigo, de modo 7ue me marc*o. "ois todos mendigos, ' vais pidiendo a los dem4s mendigos lo 7ue ellos mismos no tienen. )adie te puede dar amor. El amor puede surgir dentro de ti, pero no puedes obtenerlo del e,terior. )o e,iste ninguna tienda, ning+n mercado, ning+n vendedor 7ue te pueda vender amor. El amor no se puede comprar a nin g+n precio. El amor es un %lorecimiento internoC surge de una energ a latente en tu interior. "in embargo, todos buscamos encontrar amor en el e,terior. 1odos buscamos encontrar amor en el amado, lo cual es una cosa absolutamente e7uivocada e in+til. 6uscad: amor dentro de ti mismo. )i si7uiera te imaginas 7ue puede *aber amor en tu interior por7ue el amor siempre se *a asociado a la idea del amado. 1ienes la idea de alguien en el e,terior. G como no recuerdas cmo puede surgir el amor dentro de ti, la energ a del amor sigue latente. )o te das cuenta de 7ue, siempre est4s pidiendo %uera algo 7ue 'a est4 dentro de ti. G como lo est4s pidiendo %uera, no miras en tu interior. 9e este modoC lo 7ue pod a *aber surgido dentro, no surge nunca. El amor es el tesoro esencial con el 7ue nace todo individuo. El *ombre no nace con dinero, el dinero es una acumulacin social. -ero el *ombre nace con amor. Es un derec*o de nacimiento, es su ri7ueza individual, est4 en su interior. Es un compaAero 7ue *a recibido con su nacimiento ' 7ue le acompaAar4 toda su vida. -ero mu' pocos tienen la suerte su%iciente de mirar en su interior ' busca dnde est4 el amor, ver cmo se puede encontrar ' cmo se puede desarrollar. )aces, pero sigues sin descubrir tu ri7ueza. 9e *ec*o, nunca se e,plora en absolutoC vas mendigando en la puerta de los dernas, e,tendiendo tu mano por7ue 7uieres amor. En todo el mundo slo *a' un deseo: el amor. G en todo el mundo slo *a' una 7ue@a: no tengo amor. G cuando no tienes amorC acusas a #os dem4s de ser culpables por7ue no recibes amor. La mu@er le dice a su marido: L1e sucede algo, por eso 'o no esto' recibiendo amorM. El marido le dice a su mu@er: L1e sucede algo, por eso no esto' recibiendo amorM. G nadie se pregunta si alguna vez *a sido posible recibir amor del e,terior. El amor es el tesoro interno, ' el amor mismo es la m+sica de la veena del corazn. La veena del corazn del *ombre se *a alterado muc*o: no surge la m+sica para la 7ue *ab a sido creada. >Cmo se puede crear esa m+sica? >Cu4l es el obst4culo 7ue interrumpe la crea cin de esa m+sica? >Cu4l es el obst4culo 7ue no permite 7ue suceda? >Eas pensado alguna vez en ese obst4culo? >Eas considerado alguna vez cu4l puede ser? <n d a muri un actor 7ue era un buen dramaturgo ' un buen poeta. "e congreg muc*a gente para su %uneral en el lugar de la cremacin. El director de la compaA a de cine para la 7ue *ab a traba@ado tambi2n estaba presente ' di@o unas palabras de condolencia.

Ee convertido a este *ombre en un actor 5di@o el director5. Sui 'o 7uien le sac de los caminos secundarios ' lo puse en la autopista. Sui 'o 7uien le dio el primer papel en una pel cula. Sui 'o 7uien public su primer libro. iGo so' el responsable de 7ue se *a'a *ec*o %amoso en el mundo enteroH Esto es lo 7ue di@o... Go estaba presente en el %uneral, ' 7uiz4 tambi2n estuvierais algunos de vosotros... el director *ab a dic*o esto cuando de repente el cad4ver 7ue estaba 'aciendo a* se levant ' di@o: 5-erdneme, seAor, >a 7ui2n est4n enterrando, a usted a o a m ? >9e 7ui2n est4 usted *ablando? El director estaba diciendo: L"o' yo 7uien le *izo %amoso, so' yo 7uien public su libro, so' yo 7uien le dio el primer papel en una pel cula... "o' yo. )i el cad4ver pudo soportar el esc4ndalo de este 'o. "e levant ' di@o: 5-erdneme, pero d game una cosa, por %avor: >a 7ui2n est4n enterrando en este %uneral, a usted o a m ? >9e 7ui2n est4 usted *ablando? )i los cad4veres pueden soportar el esc4ndalo de este 'o, ' el *ombre est4 *aciendo ruido con el 'o constantemente. >Cmo puede soportarlo la gente? En tu interior slo puede *aber dos vocesC dentro de una persona 7ue est4 llena de la voz del 'o no puede estar la voz del amorC ' dentro de una persona 7ue est4 llena de la voz del amor no puede *aber una voz del 'o. )unca podr4s encontrar a las dos simult4neamente, es imposible. Es tan imposible como 7ue *a'a oscuridad ' luz al mismo tiempo. <na vez la oscuridad %ue a ver a 9ios ' le di@o: 5El sol me est4 persiguiendo. 3e est4 molestando muc*o, me sigue de la maAana a la noc*e, ' cuando llega la noc*e esto' mu' cansado. G cuando todav a es de noc*e ' no *e terminado de dormir ' descansar, empieza a perseguirme otra vez. Go no recuerdo *aberle *ec*o nada, no creo 7ue le *a'a *ec*o en%adarse nunca. >-or 7u2 me persigue? >-or 7u2 me est4 atosigando? Entonces, 9ios llam al sol ' le pregunt: 5>-or 7u2 est4s persiguiendo a la pobre oscuridad? "iempre est4 movi2ndose, escondi2ndose ' resguard4ndose a7u ' all4. >-or 7u2 la persigues todo el tiempo? >-or 7u2 lo *aces? El sol di@o: 5>Dui2n es la oscuridad? 1odav a no me la *e encontrado. )i si7uiera la conozco. >Dui2n es la oscuridad? >Du2 es la oscuridad? )unca la *e visto, no la conozco. -ero si *e cometido alg+n error sin saberlo, esto' dispuesto a pedir perdn. G cuan do la conozca, de@ar2 de perseguirla. 9icen 7ue *an pasado millones ' trillones de aAos desde este incidente, pero el caso sigue pendiente en los arc*ivos de 9ios. "in embargo, 9ios no *a podido reunir a la oscuridad ' el sol. G te digo 7ue no ser4 capaz de *acerlo tampoco en el %uturo, por mu' todopoderoso 7ue sea. )i si7uiera el todopoderoso tiene la capacidad de poner al sol ' la oscuridad %rente a %rente, por7ue la oscuridad ' la luz no pueden coe,istir. Ea' un motivo por el 7ue no pueden coe,istir. El motivo es 7ue la oscuridad no tiene entidad propia, de modo 7ue no puede e,istir delante del sol. La oscuridad slo es la ausencia de luzC >cmo es posible 7ue e,istan a la vez la ausencia ' la presencia? La oscuridad slo es la ausencia de luz. La oscuridad en s misma no es nada, slo es la ausencia del sol, slo es la ausencia de luz. >Cmo puede e,istir la ausencia de luz? >Cmo pueden e,istir ambas a la vez? 9ios no ser4 capaz de solucionarlo nunca. 9el mismo modo, el ego ' el amor no pueden coe,istir. El ego es como la oscuridad: es la ausencia de amor, no es la presencia de amor. El amor est4 ausente en ti, de modo 7ue sigue reverberando la voz de tu 'o. G con la voz de tu 'o dices: LDuiero amor, 7uiero dar amor, 7uiero recibir amorM. >1e *as vuelto loco? )unca va a *aber una relacin entre el 'o ' el amor. G este 'o sigue *ablando de amor, diciendo: LDuiero rezar, 7uiero alcanzar a 9ios, 7uiero liberarmeM. Esto es lo mismo 7ue cuando la oscuridad dice: LDuiero abrazar al sol, 7uiero amar al sol, 7uiero ser un invitado en la casa del solM. Esto es imposible. El 'o es la ausencia misma de amor, es la %alta de amor. G cuanto m4s %ortaleces esa voz de tu 'o, menos posibilidades tendr4s de encontrar el amor dentro de ti. Cuanto m4s ego *a', m4s ausente est4 el amor. G cuando *a' un ego absoluto, el amor muere totalmente. )o puede *aber amor en tu interior por7ue si miras dentro ver4s 7ue siempre est4 resonando la voz de tu ego, constantemente, veinticuatro *oras al d a. ;espiras con este 'o, bebes agua con este 'o, entras en el templo con este 'o. >Du2 *4' en tu vida aparte de este 'o? 1u ropa es la ropa de tu 'o, tu postura es la postura de tu 'o, tu sabidur a es la sabidur a de tu 'o, tu pr4ctica espiritual, tu a'udar a los dem4s, es el a'udar a tu 'o, tu todo 5incluso tu meditacin5 es tambi2n la meditacin de tu 'o. 9entro de ti surge un %uerte sentimiento: LGo so' el meditador. Go no so' un cabeza de %amilia, no so' una persona corriente, so' un meditador. "o' un a'udanteC so' una persona culta, so' ricoM, so' esto, so' a7uello... La casa 7ue se *a construido alrededor de esto nunca conocer4 el amor. G entonces, la m+sica 7ue deber a llevar al corazn a la esencia m4s pro%unda, 7ue deber a %amiliarizado con las verdades de la vida, no surgir4 de la veena del corazn. Esa puerta no se abrir4, permanecer4 siempre cerrada. Ea' 7ue entender absolutamente bien lo %uerte 7ue es tu 'o, lo pro%undo 7ue es. G tienes 7ue ver claramente si lo est4s %ortaleciendo m4s, si lo est4s *aciendo m4s pro%undo, si le est4s dando cada vez m4s

%uerza. G si t+ mismo lo est4s %ortaleciendo, abandona toda esperanza de 7ue pueda surgir el amor dentro de ti, o de 7ue pueda abrirse el nudo cerrado del amor, o de poder alcanzar el tesoro del amor. ;enuncia a esa idea, no *a' ninguna %orma de 7ue esto suceda. )o te digo 7ue empieces a amar, por7ue el ego tambi2n puede decir: L"o' un amante ' amoM. El amor 7ue proviene del ego es absolutamente %also. -or eso te digo 7ue tu amor es %also, por7ue viene del ego, es la sombra del ego. G recuerda, el amor 7ue sale del ego es m4s peligroso 7ue el odio, por7ue el odio es claro, simple ' directo, pero el amor 7ue aparece con una cara %alsa ser4 di% cil de reconocer. "i eres amado por un amor 7ue sale del ego, al cabo de un tiempo sentir4s 7ue est4s atado a unas cadenas de *ierro en lugar de unos brazos amorosos. $l cabo de un tiempo te dar4s cuenta de 7ue el amor 7ue da *ermosos discursos ' te canta bellas canciones slo est4 *aciendo propuestas tentadoras, en esas canciones *a' muc*o veneno. G si el amor 7ue llega en %orma de %lores es una sombra del ego, cuando to7ues las %lores te pinc*ar4s con las espinas. Cuando la gente va a pescar ponen un cebo en el anzuelo. El ego 7uiere convertirse en el amo de los dem4s, 7uiere poseerlos, por eso los enganc*a pro%undamente con el cebo del amor. G muc*a gente acaba su%riendo ' penando por la ilusin del amor. La gente no su%re tanto ni si7uiera en el in%ierno. G por esa ilusin del amor, la tierra entera, toda la *umanidad, est4 su%riendo. -ero, sin embargo, no entiendes 7ue el amor del ego es %also. Es el motivo por el 7ue se *a creado este in%ierno. El amor al 7ue est4 apegado el ego es una %orma de celos, ' por eso no *a' nadie tan celoso como los amantes. El amor 7ue est4 apegado al ego es una conspiracin ' un truco para poseer al otro. Es una conspiracin: por eso no *a' nadie tan as%i,iante como alguien 7ue te dice 7ue te 7uiere. Esta situacin se crea por7ue el supuesto amor proviene del ego. G nunca puede *aber una relacin entre el amor ' el ego. Qalaluddin ;umi sol a cantar una cancin, una cancin mu' bonitaC iba de pueblo en pueblo cantando esa cancin. "iempre 7ue la gente le preguntaba 7ue les di@era algo de 9ios, 2l cantaba esta cancin. G la cancin era maravillosa. En esa cancin dec a 7ue el amado %ue a la *abitacin de su amada ' llam a la puerta, ' la amada di@o: 5>Dui2n eres? El amado di@o: 5"o' tu amado. 9entro de la *abitacin slo *ab a silencio. )o *ubo ninguna respuesta, no se o' ninguna voz. El amado empez a golpear la puerta con %uerza otra vez, pero parec a 7ue no *ab a nadie. Empez a gritar: 5>-or 7u2 est4s en silencio? ICont2stameH "o' tu amado. Esto' a7u . -ero cuanto m4s %uerte dec a L IEsto' a7u : so' tu amadoHM, m4s silenciosa estaba la casa, como un cementerio. )o llegaba ninguna respuesta de dentro. Entonces empez a golpearse la cabeza contra la puerta ' di@o: 5 ICont2stame, aun7ue slo sea una vezH G lleg una respuesta del interior: 5En esta casa no puede *aber sitio para dos. 1+ dices: LEsto' a7u , so' tu amadoM, pero 'a esto' presente 'o. )o *a' sitio para dos. La puerta del amor slo se abre para los 7ue *an per dido el ego. I/eteH. /uelve otro d a. El amado se %ue. ;ez ' medit durante aAos. -asaron muc*as lunas, muc*os amaneceres ' puestas de sol pasaron muc*os aAos, ' despu2s volvi a su puerta. /olvi a llamar ' o' la misma pregunta: 5>Dui2n eres? Esta vez el amado di@o: 5 IEl 'o no e,isteH I"lo t+ e,istesH Qalaluddin ;umi di@o 7ue, en ese momento, se abri la puerta. IGo no le *abr a abierto la puertaH Qalaluddin muri *ace muc*os aAos, por eso no tengo %orma de decirle 7ue no era el momento adecuado de abrir la puerta. Jl permiti 7ue se abrieran demasiado pronto las puertas, por7ue alguien 7ue dice L"lo t+ e,istesM sigue e,periment4ndose a s mismo como un 'o. Wni5 camente alguien 7ue no te e,perimenta como un Pt+O tampoco se e,perimenta a s mismo como un 'o. -or eso, aun7ue es un error decir 7ue el amor no contiene a dos, tambi2n es un error decir 7ue el amor slo contiene a uno. En el amor no e,isten ni dos ni uno. "i e,iste el sentimiento del uno, *as de saber 7ue el otro tambi2n est4 presente, por7ue slo el otro puede tener conocimiento del uno. Cuando el Lt+M est4 presente, el 'o tambi2n lo est4. Go *abr a vuelto a e,pulsar a ese amante. Jl di@o: 5El 'o no e,iste, slo t+ e,istes. -ero 7uien lo dice est4 a* , totalmente a* . "lo *a aprendido un truco. La primera vez contest: 5"o' 'o. G las puertas siguieron cerradasC despu2s de varios aAos de contemplacin decidi decir:

5Go no e,isto, slo t+ e,istes. -ero, >7ui2n estaba diciendo esto? G >por 7u2 lo estaba diciendo? $lguien 7ue conoce el Lt+M tambi2n conoce el 'o. ;ecuerda 7ue el Pt+O es la sombra del 'o. -ara 7uien el 'o *a desaparecido, tampoco *a' ning+n t+. Go *abr a vuelto a e,pulsar al amante por7ue la amada di@o: 5)o *a' espacio para dos. El *ombre no lo entendi ' empez a gritar ' a decir: >9nde est4n esos dos? $*ora 7ue 'o no e,isto, slo est4s t+. -ero la amada le deber a *aber dic*o 7ue se %uera por7ue slo *ab a aprendido un truco: segu a viendo a dos personas. La amada di@o 7ue si 'a no *ab a dos, el amado ni si7uiera *abr a in tentado 7ue ella abriera la puerta, por7ue >7ui2n est4 pidiendo 7ue se abra la puerta? >G 7ui2n piensa 2l 7ue le va a abrir? En una casa donde *a' dos no puede *aber amor. 3i versin es 7ue el amado se %ue. -asaron los aAos ' no volvi. )o volvi nunca. Entonces, la amada %ue a buscarle. Go digo 7ue el d a 7ue la sombra de tu 'o desaparezca, el d a 7ue no 7uede ni 'o ni t+, ese dia no tendr4s 7ue seguir buscando lo divino, lo divino vendr4 a buscarte a ti. )ing+n *ombre puede buscar lo divino por7ue no tiene la capacidad de buscar algo as . -ero cuando alguien est4 listo para desaparecer, cuando alguien est4 listo para no ser nadie, cuando alguien est4 listo para convertirse en vac o, entonces, indudablemente, lo divino lo encontrar4. "lo lo divino puede buscar al *ombre, el *ombre nunca puede buscar lo divino por7ue incluso en esa b+s7ueda est4 presente el ego: LGo esto' buscando, 7uiero alcanzar a 9iosC *e logrado tener ri7uezas, *e logrado una posicin en el parlamento, tengo una casa grandeM, a*ora slo 7ueda el +ltimo ob@etivo, Ltambi2n 7uiero alcanzar lo divino. >Cmo puedo renunciar al prestigio de alcanzar a 9ios?M. Esto es una proclamacin, una obstinacin ' una b+s7ueda del ego mismo. <na persona religiosa no es a7uella 7ue sale en busca de lo divino: una persona religiosa es a7uella 7ue sale en busca de su 'o, ' cuanto m4s busca, m4s se dar4 cuenta de 7ue ese 'o no e,iste. G el d a 7ue 'a no 7uede 'o ser4 el d a 7ue se abra para 2l la puerta 7ue esconde al amor. La +ltima cosa es: b+scate a ti mismo, no a lo divino. )o sabes nada en absoluto sobre el ser supremo. )o va'as buscando lo divino por7ue no tienes ni la menor idea de lo divino. >Cmo vas a buscar algo 7ue no conoces? >9nde vas a buscar a alguien 7ue no tiene domicilio? >9nde vas a buscar a alguien sobre el 7ue no tienes ninguna in%ormacin? >9nde vas a buscar a alguien 7ue no tiene principio ni %inal, alguien 7ue no sabes dn de se encuentra? i1e volver4s locoH )o sabr4s dnde mirar. -ero s sabes una cosa: sabes 7ue este 'o es tu'o. Lo primero es buscar este 'o, descubrir lo 7ue es, dnde est4 ' 7ui2n es. G mientras lo buscas te asombrar4s al darte cuenta de 7ue este 'o no e,iste, era una nocin absolutamente %alsa. 1u imaginacin cre a 7ue e,ist a un 'o, era una ilusin 7ue t+ estabas ali5 mentando. Cuando nace un niAo, le pones un nombre para 7ue sea m4s cmodo. $ uno lo llamas ;am, a otro Uris*na, a otro otra cosa. )adie nace con un nombre, los nombres se ponen por comodidad. -ero m4s adelante, despu2s de o r el nombre constantemente, la persona se cree 7ue este es su nombre: 'o so' ;am, 'o so' Uris*na. G si dices algo malo de ;am, estar4 dispuesto a pelearse contigoC le *as insultado. >G de dnde *a sacado ese nombre? )adie nace con un nombre, todo el mundo nace sin nombre. -ero el nombre tiene una utilidad social. Es di% cil clasi%icar sin poner un nombre, por eso ponemos nombres. 1e ponemos un nombre para 7ue los dem4s te puedan identi%icarC tiene una utilidad social. G si usas tu propio nombre para re%erirte a ti mismo, entonces ser4 con%usoC >te est4s re%iriendo a ti mismo o a otra persona? -ara evitar con%usiones te llamas a ti mismo 'oC Lt+M es la %orma de nombrar al otro. Los dos nombres son imaginarios, son conveniencias sociales. G constru'es tu vida alrededor de esos dos nombres 7ue slo son palabras vac as, nada m4s. 9e 5 tr4s de ellas no *a' ninguna verdad, detr4s de ellas no *a' sustancia. "lo son nombres, eti7uetas. <na ve) sucedi una e7uivocacin. Eab a una niAa llamada $licia. $licia estaba errando por una tierra e,traAa, el pa s de las maravillas. Cuando se encontr con la reina del pa s de las maravillas, la reina le *izo una pregunta a $licia: >1e *as encontrado a alguien por el camino? 5le pregunt. G $licia respondi: 5$ nadie. -ero la reina pens 7ue se *ab a encontrado con alguien 7ue se llamaba )adie. Esta %antas a se %ue *aciendo m4s grande por7ue entonces lleg el mensa@ero de la reina ' la reina tambi2n le pregunt si *ab a encontrado con alguien. Jl volvi a decir: Con nadie. La reina di@o: 5Esto es mu' e,traAo. Ella cre a 7ue *ab a una persona 7ue se llamaba )adie 7ue se *ab a encontrado con $licia ' con el mensa@ero. 9e modo 7ue le di@o al mensa@ero: 5-arece 7ue )adie camina m4s despacio 7ue t+. Esta a%irmacin tiene dos signi%icados: uno de ellos es 7ue nadie camina m4s despacio 7ue el

mensa@ero. El mensa@ero se alarm, por7ue un mensa@ero deber a ir mu' deprisa. $s 7ue di@o: )o, nadie camina m4s r4pido 7ue 'o. La reina di@o: IDu2 situacin m4s enrevesadaH 9ices 7ue )adie camina m4s r4pido 7ue t+. -ero si )adie camina m4s r4pido 7ue t+, entonces deber a *aber llegado antes 7ue t+, 'a deber a estar a7u . $*ora el pobre mensa@ero se dio cuenta de 7ue *ab a un malentendido ' di@o: 5i)adie es nadieH -ero la reina e,clam: 5Ga s2 7ue )adie es )adie. >-ero 7ui2n es? 9 melo. Ga deber a *aber llegado. >9nde est4? Con el *ombre ocurre el mismo malentendido con el lengua@e. El nombre de todo el mundo es )adie, ning+n nombre tiene m4s sentido 7ue esto. La idea de 'o es la idea de nadie, nada m4s. -ero por el malentendido del lengua@e se *a creado la ilusin de 7ue LGo so' alguien, tengo un nombreM. El *ombre se muere ' de@a grabado su nombre en una piedra, esperando 7ue 7uiz4 las piedras duren para siempre. )o sabemos si lo *ar4n. La arena de las pla'as era piedra una vez. $ntes o despu2s, todas las piedras se convertir4n en arena. 9a lo mismo 7ue escribas tu nombre en arena o lo escribas en piedra. En la larga *istoria del mundo, no *a' di%erencia entre la arena ' las piedras. Los niAos escriben sus nombres en la arena de la orilla de la pla'a, 7uiz4 piensan 7ue maAana pasar4 la gente ' lo ver4. -ero las olas llegan ' borran el nombre. Los adultos se r en ' dicen: LiEst4s locoH )o tiene sentido escribir nombres en la arena. -ero los adultos los escriben en piedras, ' no se dan cuenta de 7ue la arena est4 *ec*a de piedras. )o *a' ninguna di%erencia entre los adultos ' los niAos. En lo 7ue a tonto se re%iere, tienen la misma edad. <n emperador se convirti en chakravartin. Esto ocurre pocas veces. <n c*aNravartin es el amo de todo el mundo. Ea' una vie@a *istoria 7ue cuenta 7ue los c*aNravartins ten an un privilegio especial del 7ue no dispon a nadie m4sC los dem4s no pod an tenerlo. 1en an la oportunidad de poner su %irma en el monte "umeru, la montaAa del cielo. .ncluso en el tiempo.in%inito, era raro 7ue alguien se convirtiera en c*aNravartinC por eso, el *ec*o de %irmar en el monte "umeru era un %enmeno mu' poco corriente. Cuando el emperador se convirti en c*aNravartin estaba mu' contentoC a*ora ten a el privilegio de poner su nombre en el monte "umeru. Lleg a la puerta del cielo con gran pompa ' %austo, acompaAado de un gigantesco e@2rcito. El guardi4n de la puerta le di@o: 5>Eas llegado? -uedes entrar, pero toda esa multitud no puede pasar, tienen 7ue irse a casa. >Eas tra do *erramientas para grabar tu nombre? El emperador di@o: 5" , *e tra do los instrumentos. El guardi4n de la puerta le di@o: 5El monte "umeru es in%inito, pero *a *abido tantos c*aNravartins 7ue 'a no 7ueda sitio para %irmar. $s 7ue primero tendr4s 7ue borrar el nombre de alguien ' despu2s podr4s %irmar con tu nombre por7ue no 7ueda sitio, toda la montaAa est4 llena. El emperador cruz la entrada. La montaAa era in%inita. -od a contener muc*os Eimala'as en sus cordilleras m4s pe7ueAasC sin embargo, no 7uedaba ni un cent metro en toda su super%icie. Jl *ab a cre do 7ue slo despu2s de intervalos mu' largos se convert a alguien en c*aNravartin, pero no ten a ni idea de 7ue *ubiese pasado tanto tiempo como para 7ue, aun7ue alguien se convirtiese en c*aNravartin despu2s de un largo tiempo, toda la montaAa estuviese llena, no 7uedasen espacios libres. El emperador estaba mu' triste ' disgustado. El guardi4n de la puerta le di@o: 5)o est2s triste. 3i padre ' su padre, mi abuelo, tambi2n *ac an este traba@o. Eace muc*as generaciones 7ue sabemos 7ue si 7uieres %irmar, antes tendr4s 7ue borrar un trozo, nunca podr4s encontrar un *ueco vac o. Entonces el emperador se volvi ' di@o: 5"i slo se puede %irmar despu2s de *aber borrado el nombre de otro, esto es una locura... por7ue %irmar2 ' me marc*ar2, ' despu2s llegar4 otra persona maAana 7ue borrar4 mi %irma para poner la su'a. Con una montaAa tan grande ' tantos nombres, >7ui2n va a leerlos? >Du2 sentido tiene? Lo siento, esto' co5 metiendo un error. Esto no tiene sentido. Ea' pocas personas 7ue sean tan inteligentesC los dem4s escriben sus nombres en piedras, en los templos. Constru'en monumentos conmemorativos en los 7ue mandan escribir sus nombres, olvid4ndose de 7ue nacieron sin un nombre ' n tienen nombre. -or un lado se desperdicia la piedra, ' por otro, se des 5 perdicia el traba@o. G cuando se mueren ' dicen adis, se van sin nombre. )o tienes un nombre 7ue sea tu'o. El nombre es la ilusin visible al mundo e,terior, ' el 'o es la ilusin visible al mundo interior. El 'o ' el nombre son dos caras de la misma moneda. El nombre se ve desde %uera ' el 'o se ve desde dentro. G mientras sigan e,istiendo la ilusin del nombre ' el 'o, el espacio en el 7ue surge el amor no se podr4 abrir. Lo +ltimo 7ue 7uiero decirte es investiga un poco. /ete al monte "umeru ' % @ate en todas las %irmas 7ue *a' all . >1+ tambi2n 7uieres aAadir tu nombre borrando otro? $c2rcate un poco m4s a las montaAas ' % @ate cmo se convierten en arena. :bserva a los niAos escribiendo su nombre en la arena de la pla'a. 3ira a tu alrededor ' % @ate en lo 7ue estamos *aciendo. >Estamos desperdiciando nuestra vida escribiendo nombres en la arena? "i esto es lo 7ue sientes, indaga un poco m4s, entra dentro de este 'o e indaga. <n

d a ver4s 7ue el yo no es nadieC no *a' nadie a* . Ea' un silencio ' una paz pro%undos, pero no *a' un 'o. G cuando te des cuenta de 7ue dentro de ti no *a' un 'o, *abr4s llegado a conocer la totalidad lo 7ue realmente es: el ser, la e,istencia, lo divino. -or eso digo 7ue el amor es la puerta *acia lo divino ' el ego es la puerta *acia la ignorancia. El amor es la puerta de la luz, ' el ego es la puerta de la oscuridad. 1en a 7ue decir esto +ltimo antes de irnos. E,plorad el amor desde esta dimensin. Esta e,ploracin comenzar4 en el ego ' acabar4 al alcanzar el amor. E,plorad en esta direccin: >realmente e,iste esa sombra del ego, realmente e,iste este 'o? El ser *umano 7ue emprende esta e,ploracin no slo no encon5 trar4 un 'o, sino 7ue adem4s alcanzar4 lo divino. La persona 7ue est4 atada al poste de ese 'o no ser4 capaz de emprender el via@e al oc2ano de lo divino. Esto era lo +ltimo 7ue os 7uer a decir. 9e *ec*o, es lo primero ' lo +ltimo 7ue *a' 7ue decir. Go es lo primero 7ue aparece en la vida de una persona, ' 'o es lo +ltimo. La persona 7ue est4 atada al 'o e,perimenta dolor ' cuando se libera alcanza la dic*a. )o *a' ninguna *istoria ' ning+n cuento e,cepto el 'o. )o *a' ning+n sueAo e,cepto el 'o. )o *a' ninguna mentira e,cepto el 'o. Encuentra ese 'o, ' se abrir4n las puertas de la dic*a. "i se *ace aAicos la roca del 'o, las %uentes del amor empezar4n a %luir. Entonces el corazn se llenar4 con la m+sica del amor. Cuando el corazn est4 lleno de amor, empieza un nuevo via@e 7ue es di% cil de describir con palabras. Ese via@e os llevar4 *asta el centro mismo de la vida. Duer a deciros estas cosas antes de marc*arme. $*ora nos sentaremos para la meditacin vespertina. )os sentaremos durante diez minutos para la meditacin ' despu2s nos despediremos. G 'o os digo adis con la esperanza ' una plegaria a 9ios para 7ue todos se4is a%ortunados ' alcanc2is el amor, para 7ue todos se4is tan bienaventurados como para libraros de la en%ermedad del 'o, para 7ue todos se4is a%ortunados ' encontr2is lo 7ue 'a est4 dentro de vosotros. <n mendigo muri en una ciudad mu' grande... reza para no morirte como ese mendigo. El mendigo muri despu2s de mendigar en el mismo sitio durante cuarenta aAos. Jl cre a 7ue mendigando se convertir a en emperador, >pero es posible convertirse en emperador mendigando? Cuanto m4s mendiga una persona, m4s mendigo se vuelve. Cuando empez era un pe7ueAo mendigoC el d a 7ue muri era un gran mendigo, pero no se *ab a convertido en un emperador. "e muri. La gente del vecindario se comport con 2l igual 7ue *ac an con el resto de la gente 7ue mor a: se llevaron el cad4ver ' lo 7uemaron @unto con los *arapos 7ue *ab a de@ado. 9espu2s los vecinos pensaron 7ue este mendigo *ab a ensuciado durante cuarenta aAos ese pedazo de tierra, ' 7ue estar a bien cavar un poco de tierra ' tirarla. Empezaron a e,cavar. I"e encontraron con una gran sorpresaH "i el mendigo estuviese vivo se *abr a vuelto loc. 9espu2s de e,cavar, se encontraron con un enorme tesoro enterrado @usto deba@o del lugar donde se sol a sentar a mendigar. Jl no sab a 7ue si *ubiese e,cavado la tierra 7ue ten a deba@o, se *abr a convertdo en un emperador ' no *abr a tenido 7ue mendigar. >-ero cmo iba a saber ese pobre *ombre? "us o@os miraban *acia %uera, sus manos estaban e,tendidas ' se muri mendigando. 1oda la gente del vecindario se 7ued estupe%acta: >Du2 clase de mendigo es este? Este idiota ni si7uiera se *ab a dado cuenta de 7ue *ab a un tesoro enterrado @usto deba@o de donde estaba sentado. 3e acer7u2 a ese lugar, me encontr2 con los vecinos ' les di@e: 5.nsensatos, no os preocup2is por el mendigo. 9e@ad a un lado vuestros @uicios. $lg+n d a es posible 7ue vosotros tambi2n teng4is 7ue cavar la tierra 7ue ten2is deba@o, por7ue puede ser 7ue cuando os mur4is, el resto de la gente se r a de vosotros. Cuando se muere una persona, los dem4s se r en de 2l diciendo 7ue era un ingenuo, 7ue no pod a llegar a nada en su vida. G no saben 7ue el resto de la gente slo est4 esperando a 7ue ellos se mueran para poder re rse tambi2n ' decir 7ue esa persona, era realmente ingenua ' no pod a llegar a nada. Los vivos se r en de una persona cuando se muere. -ero si una persona viva puede captar la idea de re rse de s mismo cuando todav a est4 vivo, entonces se trans%ormar a su vida, se convertir a en una persona di%erente. "i en estos tres d as de campo de meditacin os *ab2is acordado de re ros de vosotros mismos, entonces se acab la cuestin. "i puedes acordarle de e,cavar deba@o del sitio donde est4s a*ora mismo, se acab la cuestin. Entonces todo lo 7ue *e dic*o inevitablemente %ructi%icar4 dentro de ti. $l %inal 'o slo rezo para 7ue no te conviertas en un mendigo, sino en un emperador. ;uego para 7ue no les des a los vecinos una oportunidad de re rse. Estos d as *ab2is escuc*ado mis c*arlas con tanto silencio ' tanto amor 7ue os esto' mu' agradecido, ' me inclino ante la divinidad 7ue est4 presente dentro de todos vosotros. $ceptad, por %avor, mi saludo. $*ora vamos a sentamos todos para la meditacin vespertina. Eaced un *ueco a vuestro alrededor para poderos tumbar. Esta es la +ltima meditacin, as 7ue aprovec*adla con toda la totalidad 7ue pod4is.

1odo el mundo deber a estar a una cierta distancia del otro. )o *abl2is. )adie deber a *ablar. Los 7ue est4is a* sentados pod2is separaros. )adie deber a estar en contacto con nadie. $le@aos de a* , moveos a donde *a'a sitio. )o *abl2is nada en absoluto, por7ue esto no tiene nada 7ue ver con *ablar. $lgunas personas pueden ponerse a7u delante, ' tened cuidado de molestar a nadie. $ntes 7ue nada, tumbaros con el cuerpo totalmente rela@ado. 9e@ad 7ue est2 suelto ' rela@ado. 9espu2s cerrad lentamente los o@os. Cerrad los o@os. Eab2is cerrado los o@os ' *ab2is rela@ado el cuerpo totalmente. $*ora os *ar2 algunas sugerenciasC seguid escuc*ando, vuestro cuerpo ' vuestra mente obedecer4n. "iente 7ue el cuerpo se est4 rela@ando, el cuerpo se est4 rela@ando, el cuerpo se est4 rela@ando, el cuerpo se est4 rela@ando. "iente 7ue el cuerpo se rela@a, de@a 7ue se rela@e totalmente... ' siente en la mente 7ue el cuerpo se *a rela@ado completamente, el cuerpo se *a rela@ado, el cuerpo se *a rela@ado totalmente... La respiracin se est4 calmando. "iente en tu mente 7ue la respiracin se est4 calmando, la respiracin se est4 calmando... La respiracin se *a calmado, la respiracin se *a calmado... La mente tambi2n se est4 vaciando. La mente se est4 calmando. "iente 7ue la mente se est4 calmando, la mente se est4 calmando... $*ora mantente despierto en tu interior durante diez minutos ' sigue escuc*ando todos los sonidos 7ue *a' a tu alrededor. 3antente despierto en tu interior, no te duermas. 3antente consciente en tu interior. 3antente despierto en tu interior ' sigue escuc*ando en silencio. "implemente, sigue escuc*ando. "igue escuc*ando el silencio de la noc*e ' mientras escuc*as, surgir4 un pro%undo vac o. . . Escuc*a. "igue escuc*ando en silencio durante diez minutosC simplemente, sigue escuc*ando. La mente se est4 7uedando completamente vac a. La mente se est4 7uedando vac a. La mente se *a 7uedado vac a, la mente se *a 7uedado vac a[ La mente se *a 7uedado completamente vac a. La mente se est4 7uedando vac a. "um2rgete en ese vac o 7ue te rodea. La mente se est4 7uedando vac a. La mente se est4 7uedando vac a, la mente se est4 7uedando vac a... La mente se est4 7uedando en silencio. La mente se est4 7uedando vac a. "um2rgete m4s. La mente se est4 7uedando vac a, la mente se *a 7uedado completamente vac a...

SEG-NDA )AR*E+ Ejer&i&ios )r&ti&os Cap8t$lo = No Ha! Nin#$na Enemistad Entre *> Y La E?isten&ia
-$;1E 1 4ma/nate 5ue #os crcu#os de cinco co#ores de #a co#a de# pavo rea# 6uesen tus cinco sentidos en un espacio i#imitado. 7hora permite 5ue su be##e)a se disue#va en tu interior. 8a) #o mismo en cua#5uier punto de# espacio o en una pared9 hasta 5ue e# punto se disue#va. .ntonces se hace rea#idad tu deseo por e# otro. El *ombre nace con un centro, pero vive sin recordarlo. El *ombre puede vivir sin conocer su centro, pero no puede vivir sin un centro. El centro es la cone,in del *ombre con la e,istenciaC es la ra z. Duiz4 no lo conozcas, el conocimiento no es esencial para 7ue e,ista el centroC pero si no lo conoces, llevar4s una vida desarraigada, como si no tuvieses ra ces. )o sentir4s el suelo, no te sentir4s arraigadoC no te sentir4s en casa en el universo. )o tendr4s casa. -or supuesto, el centro est4 a* , pero si no lo conoces, tu vida no tendr4 rumbo, no tendr4 sentido, estar4 vac a, no llegar4 a ninguna parte. 1e sentir4s como si vivieses sin vida, navegando sin rumbo, esperando la muerte. Lo vas postergando de un momento a otro, pero sabes mu' bien 7ue el postergarlo no te conducir4 a ninguna parte. Est4s de@ando pasar el tiempo, ' este sentimiento de pro%unda %rustracin te perseguir4 como una sombra. El *ombre nace con un centro, pero no nace con el conocimiento de ese centro. El conocimiento se debe ad7uirir. 1ienes ese centro. El centro est4 a* C sin 2l no puedes e,istir. >Cmo pogr as e,istir sin centro? >Cmo podr as e,istir sin un lazo entre t+ ' la e,istencia... o si lo pre%ieres, sin la palabra L9iosM? )o puedes e,istir sin un lazo pro%undo. 1us ra ces est4n en lo divino. /ives por medio de esas ra ces en todo momento pero las ra ces son invisibles. .gual 7ue un 4rbol, las ra ces son subterr4neasC el 4rbor no tiene conocimiento de sus propias ra ces. 1+ tambi2n tienes ra ces. Esa raigambre es tu centro. Cuando digo 7ue el *ombre nace con ello, 7uiero decir 7ue e,iste la posibilidad de 7ue llegues a tener conocimiento de tu raigambre. "i llegas a conocerlo, tu vida se vuelve realC si no, tu vida ser4 como dormir pro%undamente, ser4

como un sueAo. $7uello 7ue $bra*am 3asloX denomina LautorrealizacinM es simplemente ser consciente de tu centro interno por el 7ue est4s conectado con todo el universo, darte cuenta de tus ra cesC no est4s solo no eres atmico, eres parte de una totalidad csmica. El universo no es un mundo a@eno. )o eres un e,traAo, este universo es tu casa. -ero a menos 7ue *alles tus ra ces, tu centro, este universo, seguir4 siendo a@eno, e,traAo. "artre dice 7ue el *ombre vive como si le *ubiesen arro@ado a la tierra. -or supuesto, si no conoces tu centro sentir4s un abandono como si te *ubiesen arro@ado a la tierra. Eres un intrusoC no perteneces a este mundo ' este mundo no te pertenece. Entonces el miedo, la ansiedad ' la angustia ser4n el resultado inevitable. .nevitablemente, el *ombre, 7ue es un intruso en el universo, sentir4 una pro%unda ansiedad, temor, miedo, angustia. 1oda su vida no ser4 m4s 7ue una luc*a, una peleaC ' una luc*a 7ue est4 destinada a %racasar. El *ombre no puede ganar por7ue la parte nunca puede ganar al todo. )o puedes ganar contra la e,istencia. -uedes ganar con ella, pero no contra ella. G esa es la di%erencia entre el *ombre religioso ' el *ombre no religioso. <n *ombre no religioso est4 contra el universoC el *ombre religioso est4 con el universo: El *ombre religioso se siente en casa. )o se siente como si le *ubiesen arro@ado al mundoC siente 7ue *a crecido en el mundo. 9ebes re cordar la di%erencia entre ser arro@ado ' crecer. Cuando "artre dice 7ue ei *ombre *a sido arro@ado al mundo, la misma palabra, la misma %ormulacin, muestra 7ue no %ormas parte. G la palabra, la eleccin de la palabra Larro@adoM, signi%ica 7ue *as sido obligado sin tu consentimiento. Esta palabra muestra *ostilidad. El resultado ser4 la angustia. "lo podr a ser de otra manera si no eres arro@ado al mundo, sino 7ue *as crecido como una parte, como una parte org4nica. ;ealmente, ser a me@or decir 7ue eres el universo 7ue se *a desarrollado en una dimensin particular 7ue llamamos L*umanaM. El universo se desarrolla en m+ltiples dimensiones: 4rboles, montes, estrellas, planetas... es multidimensional. El *ombre tambi2n es una dimensin del desarrollo. El uni5 verso se realiza a trav2s de muc* simas dimensiones. El *ombre, @unto con la altura ' la cima, tambi2n es una dimensin. )ing+n 4rbol puede tener conocimiento de sus ra cesC ning+n animal puede tener conocimiento de sus ra ces. -or eso no tienen ansiedad. "i no tienes conocimiento de tus ra ces, de tu centro, nunca podr4s ser consciente de tu muerte. La muerte slo e,iste para el *ombre. "lo e,iste para el *ombre por7ue slo el *ombre puede tener conocimiento de sus ra ces, de su centro, ser consciente de su totalidad ' de su raigambre en el universo. "i vives sin un centro sentir4s 7ue eres un intruso, ' esto desencadenar4 la angustia. "in embargo, si sientes 7ue est4s en casa, 7ue eres un crecimiento, una realizacin de la potencialidad de la propia e,istencia 5como si la e,istencia misma se *iciese consciente en ti, como si ad7uiriese consciencia contigo5si te sient2s as , si realmente lo comprendes de este modo, el resultado ser4 la dic*a. La dic*a es el resultado de ser una unidad org4nica con el universo, la angustia es el resultado de una enemistad. -ero, a menos 7ue conozcas el centro, ser4 inevitable 7ue sientas 7ue *as sido arro@ado, como si la vida te *ubiese sido impuesta. Los sutras 7ue vamos a discutir se ocupan de ese centro 7ue est4 a* , aun7ue el *ombre no sea consciente de ello. $ntes de empezar con el :i/yana ;hairava 'antra ' las t2cnicas 7ue se re%ieren a este centro, dir2 un par de cosas m4s. -rimero: cuando el *ombre nace, est4 arraigado en un lugar determinado, un chakra determinado 5centro5, ' este es el ombligo. Los @aponeses lo llaman hara< de a7u procede el t2rmino hara"kiri. Eara5Niri 7uiere decir suicidio. Literalmente, signi%ica matar el *ara, la espina dorsal, el centro. Eara es el centroC el signi%icado de *ara5Niri es destruir el centro. En cierto sentido, todos *emos cometido *ara5Niri. )o *emos matado el centro, sino 7ue nos *emos olvidado de 2l, o nos *emos acordado nunca de 7ue e,ist a. Est4 a* esperando, pero nos *emos estado ale@ando de 2l. Cuando un niAo nace, est4 arraigado en el ombligo, en el *araC vive por medio del *ara. S @ate en cmo respira un niAo, su ombligo sube ' ba@a. ;espira con el vientre, vive con el vientre, no con la cabeza, no con el corazn. -ero, poco a poco, tendr4 7ue irse ale@ando. $ntes desarrollar4 otro centro, el corazn, el centro de las emociones. $prender4 a amar, ser4 amado ' se desarrollar4 este otro centro. Este centro no es un verdadero centroC es una consecuencia. -or eso los psiclogos dicen 7ue si el niAo no es amado nunca ser4 capaz de amar. "i un niAo crece en una situacin no amorosa, una situacin %r a, donde no le 7uieren ni le dan calor, 2l mismo nunca ser4 capaz de amar a nadie en su vida, por7ue no desarrollar4 ese centro. El amor de la madre, el amor del padre, de la %amilia, de la sociedad, le a'udar4n a desarrollar ese centro. Ese centro es una consecuenciaC no naces con 2l. "i no lo a'udas a desarrollarse, no se desarrollar4. Ea' muc* simas personas 7ue no tienen un centro del amor. Eablan de amor, creen 7ue aman, pero carecen de ese centroC entonces, >cmo pueden amar? Es mu' di% cil tener una madre amorosa, ' muc*o m4s di% cil tener un padre amoroso. 1odos los padres ' todas las madres creen 7ue aman. )o es tan %4cil. El amor es un camino di% cil, mu' di% cil.

-ero si desde el primer momento no *a' amor para el niAo, 2l mismo nunca ser4 capaz de amar. -or eso toda la *umanidad vive sin amor. "igues engendrando niAos, pero no sabes cmo darle un centro de amor. 34s bien, por el contrario, cuanto m4s civilizada es una sociedad, m4s te obliga a estar en el tercer centro, 7ue es el intelecto. El ombligo es el centro original. <n niAo nace con 2lC no es una consecuencia. "in 2l la vida es imposible, por eso lo tienes. El segundo centro es un derivado. "i el niAo recibe amor, responde. En esta respuesta se desarrolla un nuevo centro en 2l: el centro del corazn. El tercer centro es la razn, el intelecto, la cabeza. La educacin, el razonamiento ' la instruccin originan el tercer centro, 7ue tambi2n es un derivado. -ero vivimos en el tercer centro. El segundo centro est4 casi ausente, ' si est4 presente no est4 %uncionando, ' si a veces %unciona lo *ace irregularmente. -ero el tercer centro, la cabeza, se convierte en la %uerza %undamental de la vida, por7ue toda la vida depende de ese tercer centro. Es utilitario. Lo necesitas para razonar, para el sentido com+n, para pensar. -oco a poco, todo el mundo se convierte en un ser mentalC empiezas a vivir en la cabeza. La cabeza, el corazn, el ombligo... estos son los tres centros. El ombligo es el centro 7ue recibes al nacer, el centro original. El corazn se puede desarrollar ' es bueno desarrollarlo por muc*as razones. 1ambi2n es necesario desarrollar la razn, pero no se debe desarrollar a costa del corazn, por7ue si se de5 sarrolla a costa del corazn, puedes perder la cone,in ' no podr4s volver de nuevo al ombligo. El desarrollo va de la razn a la e,istencia, ' de la e,istencia al ser. .ntentemos comprenderlo de este modo. El centro del ombligo est4 en el ser, el centro del corazn est4 en el sentimientoC el centro de la cabeza est4 en el conocimiento. El conocimiento es lo 7ue est4 m4s ale@ado del ser, el sentimiento est4 m4s cerca. "i pierdes el centro del sentimiento ser4 mu' di% cil 7ue puedas crear un lazo entre la razn ' el serC ser4 verdaderamente di% cil. -or eso una persona amorosa se sentir4 m4s en casa en el mundo 7ue una persona 7ue vive a trav2s del intelecto. La cultura occidental *a *ec*o 2n%asis b4sicamente en el centro de la cabeza. -or eso en :ccidente *a' una gran preocupacin por el *ombre. G esta preocupacin se debe a su desamparo, a su vac o, a su desarraigo. "imone 8eil *a escrito un libro, 'he Need 6or =oots B.
\B] La necesidad de 1ener ;a ces.

El *ombre occidental se siente desarraigado, como si no tuviese ra ces. El +nico motivo es 7ue la ca5 beza se *a convertido en el centro. El corazn no *a sido e@ercitadoC est4 ausente. El latido del corazn no es tu corazon, sino una %uncin %isiolgica. "i sientes como late, no lo malinterpretes cre'endo 7ue tienes corazn. <n corazn es otra cosa. Corazn signi%ica la capacidad de sentirC cabeza signi%ica la capacidad de conocer. Corazn signi%ica la capacidad de sentir, ' ser signi%ica la capacidad de ser uno, de ser uno con algo... la capacidad de ser uno con algo. La religin est4 relacionada con el serC la poes a est4 relacionada con el coraznC la %iloso% a ' la ciencia est4n relacionadas con la cabeza. Estos dos centros, el corazn ' la cabeza, son centros peri%2ricos, no son verdaderos centros, slo son %alsos centros. El verdadero centro es el ombligo, el *ara. >Cmo se puede alcanzar de nuevo? >Cmo se puede realizar? )ormalmente, slo pocas veces ocurre en raras ocasiones, accidentalmente5 llegas a acercarte al *ara. Ese momento ser4 un momento mu' pro%undo, mu' e,t4tico. -or e@emplo, en las relaciones se,uales a veces te acercas al *ara, por7ue tu mente, tu consciencia, vuelven a descender. 1ienes 7ue abandonar la cabeza ' de@arte caer. En un orgasmo se,ual pro%undo, a veces sucede 7ue est4s cerca de tu *ara. -or eso el se,o produce tanta %ascinacin. ;ealmente no es el se,o el 7ue te produce una e,periencia e,t4tica, sino el *ara. $l descender *acia tu se,o, pasas por el *ara, lo tocas. -ero para el *ombre moderno incluso esto se *a vuelto imposible, por7ue para el *ombre moderno el se,o es una cuestin cerebral, una cuestin mental. .ncluso el se,o se *a subido a la cabezaC el *ombre piensa en 2l. -or eso *a' tantas pel culas, tantas novelas, tanta literatura, tanta pornogra% a ' cosas parecidas. El *ombre piensa en el se,o, pero eso es absurdo. El se,o es una e,perienciaC no puedes pensar en 2l. "i empiezas a pensar, cada vez ser4 m4s di5 % cil e,perimentarlo, por7ue no es una cuestin 7ue tenga 7ue ver con la cabeza en absoluto. )o necesitas razonar. Cuanto m4s incapaz se siente el *ombre moderno de pro%undizar en el se,o, m4s piensa en 2l. "e convierte en un c rculo vicioso. G cuanto m4s piensa en 2l, m4s cerebral se vuelve. Entonces, incluso el se,o es in+til. En :ccidente se *a vuelto in+tilC algo repetitivo, aburrido. )o se consigue nada, simplemente repetir un vie@o *4bito. G % nalmente te sientes %rustrado, como si te *ubiesen engaAado. >-or 7u2? -or7ue realmente la consciencia no est4 volviendo de nuevo a su centro. Wnicamente sientes dic*a cuando pasas a trav2s del *ara. -or la causa 7ue sea, siempre 7ue pasas por el *ara sientes dic*a. El guerrero 7ue luc*a en el campo de batalla a veces pasa a tra v2s del *ara, pero los gu2rreros modernos no, por7ue no son guerreros en absoluto. <na persona 7ue lanza una bomba sobre una ciudad 7ue est4 dormida. )o es un guerreroC no es un luc*adorC no es un Ns*atri'a, no es $r@una luc*ando. $ veces, cuando uno est4 a punto de morir, desciende de nuevo al *ara. -ara un guerrero 7ue luc*a con su espada, la muerte est4 presente en todo momento, en cual7uier momento puede de@ar de e,istir. G cuando luc*as con una espada no puedes pensar. "i piensas, de@ar4s de e,istir, tienes 7ue actuar sin pensar, por7ue para pensar necesitas tiempoC si est4s luc*ando con una espada no puedes pensar. "i

piensas el otro vencer4, de@ar4s de e,istir. )o *a' tiempo de pensar, la mente necesita tiempo. -uesto 7ue no *a' tiempo para pensar ' pensar signi%ica la muerte, la consciencia desciende de la cabeza *acia el *ara, ' el guerrero tiene una e,periencia de dic*a. -or eso la guerra produce tanta %ascinacin. El se,o ' la guerra son dos atractivos, ' el motivo es este: 7ue pasas a trav2s del *ara. "iempre 7ue *a': alg+n peligro pasas a trav2s del *ara. )ietzsc*e dice: vive peligrosamente. >-or 7u2? -or7ue cuando *a' peligro vuelves de nuevo al *ara. )o puedes pensarC no puedes *acer c4lculos con la mente. 1ienes 7ue actuar inmediatamente. -asa una serpiente. 9e repente ves a la serpiente ' das un salto. )o *a' un pensamiento deliberado, no piensas: LEa' una serpienteM. )o *a' un silogismoC no argumentas con la mente: L$*ora *a' una serpiente ' las serpientes son peligrosas, tengo 7ue saltarM. )o *a' un razonamiento lgico como 2ste. "i razonases de ese modo, 'a no estar as con vida. )o puedes razonar. 1ienes 7ue actuar espont4neamente, inmediatamente. La accin va primero ' despu2s va el pensamiento. Cuando 'a *as saltado, piensas. En la vida ordinaria, cuando no *a' ning+n peligro, primero piensas ' despu2s act+as. Cuando *a' un peligro, todo el proceso se invierteC primero act+as ' despu2s piensas. Esa accin 7ue ocurre sin pensar te devuelve a tu centro original, el *ara. -or eso el peligro produce tanta %ascinacin. Est4s conduciendo un coc*e cada vez m4s deprisa ', de repente, llega un instante en el 7ue todos los momentos son peligrosos. En cual7uier momento puedes perder la vida. En ese momento de suspenso, cuando la muerte ' la vida est4n lo m4s pr,imas posible 5dos puntos mu' pr,imos ' t+ est4s en el medio5, la mente se detieneC eres impulsado de nuevo al *ara. -or eso producen tanta %ascinacin los coc*es ' la conduccin: conducir r4pido, conducir alocadamente. : cuando est4s apostando ' te @uegas todo lo 7ue tienes, la mente se detiene, *a' un peligro. En el pr,imo instante te puedes convertir en un mendigo. La mente no puede %uncionarC eres impulsado de nuevo al *ara. Los peligros tienen su atraccin por7ue, cuando *a' peligro, tu consciencia ordinaria del d a a d a no puede %uncionar. El peligro llega *asta el %ondo. )o necesitas tu mente, te conviertes en no mente. iE;E"H Est4s consciente, pero no piensas. Ese momento es un momento meditativo. En el @uego, los 7ue apuestan realmente est4n buscando un estado mental meditativo. En el peligro 5en una pelea, en un duelo, en las guerras5, el *ombre siempre est4 buscando estados meditativos. 9e repente, brota la dic*a dentro de ti, e,plota. 1e colma por dentro. -ero estos sucesos son repentinos, son accidentales. Ea' algo incuestionable: siempre 7ue te sientes dic*oso est4s cerca del *ara. "obre esto no *a' ninguna duda, sea cual sea la causaC la causa es irrelevante. "iempre 7ue pasas cerca del centro original te colmas de dic*a. Estos sutras est4n relacionados con la creacin de unas ra ces en el *ara, en el centro, de una %orma cient %ica, planeada, ' no accidental ' moment4nea, sino permanente. -uedes permanecer en el *ara constantemente, puede convertirse en tu raigambre. El inter2s de estos sutras se centra en cmo *acerlo ' cmo conseguirlo. $*ora *ablaremos del sutra, 7ue es otra de las %ormas de re%erimos a este punto o centro. 4ma/nate 5ue #os crcu#os de cinco co#ores de #a co#a de# pavo rea# 6uesen tus cinco sentidos en un espacio i#imitado. 7hora permite 5ue su be##e)a se disue#va en tu interior. 8a) #o mismo en cua#5uier punto de# espacio o en una pared9 hasta 5ue e# punto se disue#va. .ntonces se hace rea#idad tu deseo por e# otro. 1odos estos sutras est4n relacionados con cmo alcanzar el centro interior. El mecanismo b4sico 7ue se utiliza, la t2cnica b4sica 7ue se utiliza, es intentar crear un centro %uera 5en cual7uier parte: en la mente, en el corazn, o incluso en una pared5, ' si te concentras en 2l totalmente ' apartas el resto del mundo, si te olvidas del mundo ' slo 7ueda un punto en tu consciencia, de repente, ser4s devuelto a tu centro interno. >Cmo %unciona? -rimero debes entender esto... 1u mente slo es un vagabundo, un errante. )unca est4 en un punto. "iempre se est4 moviendo, desplazando, pero nunca est4 en un punto concreto. /a de un pensamiento a otro, va de $ a 6. -ero nunca est4 en $C nunca est4 en 6. "iempre se est4 moviendo. ;ecu2rdalo: la mente siempre se est4 moviendo, esperando alcanzar algo 7ue nunca alcanza. i)o puede alcanzarloH La propia estructura de la mente es el movimiento. "lo puede moverse: esa es la naturaleza in*erente a la mente. El proceso en s es movimiento, de $ a 6, de 6 a C[ siempre movi2ndose. "i te detienes en $ o 6 o en cua7uier punto, la mente luc*ar4 contigo. La mente dir4 LContin+aM, por7ue si te detienes, la mente se muere autm4ticamente. "lo puede vivir mientras est4 en movimiento. La mente signi%ica un proceso. "i te detienes ' no te mueves, la mente de repente se muere, 'a no est4 a* C slo 7ueda la consciencia. La consciencia es tu naturalezaC la mente es tu actividad, lo mismo 7ue caminar. -ensamos 7ue la mente es algo sustancial, por eso es di%icil. Creemos 7ue la mente es una sustancia, pero no lo es, solamente es una actividad. "er a me@or llamarlo Lactividad mentalM antes 7ue mente. Es un pro 5 ceso, igual 7ue caminar. Caminar es un procesoC si te detienes, el caminar no e,iste. 1ienes piernas, pero no *a' caminar. Las piernas pueden caminarC si te detienes, las piernas seguir4n estando peroC no *abr4 caminar. La consciencia es como las piernas, es tu naturaleza. La mente es como andar, es solamente un

proceso. Cuando la consciencia va de un sitio a otro, este proceso es la mente. Cuando la consciencia va de $ a 6 ' de 6 a C, este movimiento es la mente. "i detienes el movimiento, 'a no *a' mente. Eres consciente, pero no *a' mente. 1ienes piernas, pero no caminas. El caminar es una %uncin, una actividad, la mente tambi2n es una %uncin, una actividad. "i te detienes en alg+n punto, la mente luc*ar4. La mente dir4 Li"igueH La mente intentar4 empu@arte *acia delante, *acia atr4s o *acia cual7uier lado, de todas las %ormas posibles, pero Li"igueHM. -uedes ir a donde 7uieras, pero no te 7uedes parado. "i insistes ' no obedeces a la mente 5 esto es di% cil por7ue siempre la *as obedecido. )unca *as mandado sobre la mente, nunca *as sido su amo. )o puedes serlo por7ue en realidad, nunca te *as desidenti%icado de la mente. Crees 7ue eres la mente. Esta %alacia de 7ue eres la mente le da a la mente libertad total, por7ue no *a' nadie 7ue mande sobre ella, nadie 7ue la controle. i)o *a' nadieH La mente misma se vuelve el amo. "e vuelve el amo, pero slo aparentemente. .nt2ntalo aun7ue slo sea una vez ' te dar4s cuenta de 7ue puedes destruir ese dominioC es %also. La mente es solamente un esclavo 7ue pretende ser el amo, pero lo *a *ec*o desde *ace tanto tiempo, desde *ace tantas vidas, 7ue incluso el amo se cree 7ue el esclavo es el amo. -ero slo es una creencia. .ntenta *acer lo contrario ' ver4s 7ue esa creencia era absolutamente in%undada. Este sutra dice: 4ma/nate 5ue #os crcu#os de cinco co#ores de #a co#a de# pavo rea# 6uesen tus cinco sentidos en un espacio i#imitado. 7hora permite 5ue su be##e)a se disue#va en tu interior. -iensa 7ue tus cinco sentidos son cinco colores, ' esos cinco colores est4n llenando todo el espacio. "implemente, imag nate 7ue tus cinco sentidos son cinco colores... bellos colores, vivos, 7ue se e,tienden en el espacio in%inito. 9espu2s mu2vete *acia dentro con esos colores. 3u2vete *acia dentro ' siente 7ue dentro de ti *a' un centro donde esos cinco colores con%lu'en. "implemente, es imaginar, pero a'uda. .magina estos cinco colores 7ue te penetran ' se unen en un punto. -or supuesto, esos cinco colores con%luir4n en alg+n punto, todo el mundo se disolver4. En tu imaginacin slo *a' cinco colores 5como en la cola del pavo real5 7ue se e,tienden en el espacio, 7ue te penetran encontr4ndose en un punto. -uede servir cual7uier punto, pero el *ara es el me@or. -iensa 7ue est4n con%lu'endo en tu ombligo, 7ue todo el mundo se *a convertido en colores ' esos colores con%lu'en en tu ombligo. S @ate en ese punto, conc2ntrate en ese punto, ' conc2ntrate *asta 7ue el punto se disuelva. "i te concentras en ese punto, se disolver4, por7ue slo es imaginario. ;ecuerda, todo lo 7ue *agamos es imaginario. "i te concentras en 2l, se disolver4. G cuando se disuelva el punto, ser4s impulsado *acia tu centro. El mundo se *a disuelto. -ara ti 'a no *a' mundo. En esta meditacin slo *a' color. 1e *as olvidado de todo el mundoC te *as olvidado de todos los ob@etos. "lo *as escogido cinco colores. Escoge cinco colores cuales7uiera. Este e@ercicio es en particular para a7uellos 7ue tienen una vista mu' sensible, una sensibilidad especial para el color. Esta meditacin no le servir4 a todo el mundo. Es di% cil a menos 7ue tengas la mirada de un pintor, 7ue seas consciente de los colores, a menos 7ue te imagines los colores. >Eas observado alguna vez 7ue los sueAos no tienen color? Wnicamente una persona entre cien es capaz de tener sueAos en color. "lo los ves en blanco ' negro. >-or 7u2? El mundo es de colores ' tus sueAos no tienen colores. "i alguien recuerda 7ue sus sueAos son de colores, esta meditacin es para 2l. "i alguien recuerda 7ue a veces ve colores en sus sueAos, esta meditacin ser4 para 2l. "i a una persona 7ue no tiene sensibilidad para el color le dices: L.mag nate todo el espacio lleno de coloresM, no ser4 capaz de imagin4rselo. $un7ue intente imagin4rselo, aun7ue piense Lro@oM, ver4 la palabra Lro@oM, pero no ver4 el color. 9ir4 PverdeO, ' ver4 la palabra verde pero no ver4 el color verde. -or tanto, si tienes sensibilidad para los colores, intenta usar este m2todo. Ea' cinco colores. El mundo slo es colores ' nada m4s, ' esos cinco colores con%lu'en dentro de ti. En alg+n lugar del %ondo de tu ser con%lu'en los cinco colores. Conc2ntrate en ese punto, ' sigue concentrado en 2l. )o te apartes de a* , sigue a* . )o permitas 7ue aparezca la mente. )o intentes pensar en el verde, el ro@o, el amarillo, ' en los colores... no pienses. "implemente, observa cmo con%lu'en dentro de ti. i)o pienses en ellosH "i piensas, la mente se est4 moviendo. Ll2nate de los colores 7ue con%lu'en en tu interior, ' despu2s conc2ntrate en el punto en el 7ue se encuentran. i)o piensesH La concentracin no es pensarC no es contemplar. "i realmente est4s lleno de colores ' te *as convertido en un arco iris, en un pavo real, ' todo el espacio est4 lleno de colores, esto te dar4 una pro%unda sensacin de belleza. -ero no pienses en elloC no digas 7ue es precioso. )o te traslades al pensamiento. Conc2ntrate en ese punto donde con%lu'en todos los colores ' sigue concentrado en 2l. 9esaparecer4, se disolver4, por7ue slo es imaginario. G si %uerzas la concentracin, la imaginacin no puede seguir estando a* C se disolver4. El mundo 'a se *a disueltoC slo *ab a colores. Esos colores eran tu imaginacin. Esos colores imaginarios con%lu an en un punto. Ese punto, por supuesto, era imaginarioC ' a*ora, con pro %unda concentracin, ese punto se disolver4. >9nde est4s a*ora? >9nde estar4s? "er4s devuelto a tu centro. Los ob@etos se *an disuelto por medio de la imaginacin. $*ora la imaginacin se disolver4 por medio de la concentracin. "lo 7uedas t+ como sub@etividad. El mundo ob@etivo se *a disueltoC el mundo mental se *a disuelto. "lo est4s a* como consciencia pura.

-or eso este sutra dice: .n cua#5uier punto de# espacio o en una pared... Eso es su%iciente. "i no puedes imaginarte los colores, entonces ser4 su%iciente con un punto en la pared. -uedes tomar como ob@eto de concentracin cual7uier cosa. "i es interno, me@orC pero, de nuevo, *a' dos tipos de personalidades. -ara los 7ue son introvertidos ser4 m4s %4cil imaginar 7ue todos los colores con%lu'en dentro de ellos. -ero los 7ue son e,trovertidos no podr4n imaginar nada en su interior. -ueden imaginar el e,terior. "us mentes slo se mueven en el e,teriorC no pueden ir *acia dentro. -ara ellos no e,iste la interioridad. El %ilso%o ingl2s 9avid Eume di@o: LCuando vo' *acia dentro, nunca me encuentro con el ser. Lo +nico 7ue me encuentro es con los re%le@os del mundo e,terior: un pensamiento, una emocin, una sensacin. )unca encuentro la interioridad, slo encuentro el re%le@o del mundo e,teriorM. Esto es una mente e,trovertida por e,celencia, ' 9avid Eume %ue una de las mentes m4s e,trovertidas 7ue *a *abido. "i no puedes sentir nada por dentro, ' si la mente pregunta: L>Du2 signi%ica interioridad? >Cmo se puede entrar en ella?M, entonces es me@or 7ue intentes %i@arte en un punto en la pared. Ea' personas 7ue vienen ' me preguntan cmo ir *acia dentro. Es un problema, por7ue si slo sabes ir *acia %uera, si slo conoces los movimientos e,ternos, ser4 di%icil imaginarse cmo ir *acia dentro. "i eres un e,trovertido, entonces no intentes buscar ese punto en tu interior, sino %uera. El resultado ser4 el mismo. Eaz un punto en la paredC conc2ntrate en 2l. Entonces tendr4s 7ue con centrarte con los o@os abiertos. "i est4s creando un centro interno, un punto interior, tendr4s 7ue concentrarte con los o@os cerrados. Eaz un punto en la pared ' conc2ntrate en 2l. Lo 7ue realmente importa sucede gracias a la concentracin, no gracias al punto. Es irrelevante 7ue est2 %uera o est2 dentro. 9epende de ti. "i est4s mirando a una pared e,terior, concentr4ndote en ella, sigue concentr4ndote *asta 7ue el punto se disuelva. Ea' 7ue reparar en esto: i8asta 5ue e# punto se disue#va> )o parpadees, por7ue si parpadeas est4s dando lugar a 7ue vuelva a entrar la mente. )o parpadees, por7ue la mente empieza a pensar de nuevo. "e convierte en un intervalo: en ese parpadeo se pierde la concentracin. $s 7ue no parpadees. -robablemente *abr4s o do *ablar de 6od*id*arma, uno de los maestros de meditacin m4s importantes de toda la *istoria de la *umanidad. "e cuenta de 2l una *istoria mu' bonita. Estaba concentrado en algo, algo e,terior. Cuando sus o@os parpadeaban, perd a la concentracin, de modo 7ue se arranc los p4rpados. Es una *istoria bonitaC se arranc los p4rpados, los tir ' se concentr. $l cabo de unas semanas vio 7ue *ab an salido unas plantas en el sitio donde tir sus p4rpados. Esta an2cdota sucedi en una montaAa de C*ina ' el nombre de esa montaAa es 1a* o 1a. 9e a* viene la palabra Lt2M. Las plantas 7ue salieron a* se convirtieron en t2, ' por eso el t2 a'uda a estar despierto. Cuando tus o@os parpadean ' te est4s 7uedando dormido tmate una taza de t2. "on los p4rpados de 6od*id*arma. -or eso los mon@es zen consideran sagrado el t2. El t2 no es una cosa ordinaria, es sagrado... son los p4rpados de 6od*id*arma. En Qapn e,iste la ceremonia del t2, G todas las casas tienen un sa ln de t2 donde se sirve con una ceremonia religiosaC es sagrado. El t2 se debe tomar de una %orma mu' meditativa. En Qapn se *an desarrollado unas *ermosas ceremonias del t2. Entran en la *abitacin como si entrasen en un templo. 9espu2s se prepara el t2 ' todo el mundo se sienta en silencio escuc*ando cmo borbotea el samovar. Ea' vapor, sonidos, ' todo el mundo simplemente escuc*a. Es algo %uera de lo com+n... Los p4rpados de 6od*id*arma. G el t2 a'uda por7ue 6od*id*arma estaba intentando estar despierto con los o@os abiertos. "e llama t2 por7ue esta *istoria sucedi en la montaAa de 1a*. Esta an2cdota es preciosa, 'a sea verdadera o no. "i te est4s concentrando *acia %uera tendr4s 7ue procurar no parpadear, como si no tuvieses p4rpados. Este es el signi%icado de tirar los p4rpados. "lo tienes o@os, no tienes p4rpados para poder cerrados. Conc2ntrate *asta 7ue se disuelva el punto. "i persistes, si insistes ' no permites 7ue la mente se mueva, el punto se disolver4. G cuando el punto se disuelva, 5si estabas concentrado ' en este mundo slo e,ist a el punto para ti, si todo el mundo se *ab a disuelto ' si slo 7uedaba ese punto ' el punto se disuelve, entonces la consciencia no podr4 desplazarse a ning+n sitio. )o *abr4 ning+n ob@eto al 7ue desplazarseC todas las dimensiones se *abr4n cerrado. La mente es devuelta a s misma, la consciencia es devuelta *acia s misma ' entras en el centro. Est2s dentro o est2s %uera, en el interior o el e,terior, conc2ntrate *asta 7ue se disuelva el punto. Este punto se disolver4 por dos motivos. "i est4 dentro, se disolver4 por7ue es imaginario. "i est4 %uera, no es imaginario, es real. Eas *ec*o un punto en la pared ' te *as concentrado en 2l. >-or 7u2 se va a disolver este punto? <no puede comprender la disolucin de dentro 5no e,ist a desde un principio, slo era imaginario, pero sigue estando en la paredC >para 7u2 *abr a de disolverse? "e disuelve por una razn determinada. "i te concentras en un punto, en realidad no se va a disolver el punto, sino 7ue se disuelve la mente. "i te est4s concentrando en un punto e,terior, la mente no se puede desplazar. "in movimiento no puede vivir, ' se detiene. Cuando la mente se detiene 'a no te puedes relacionar con lo e,terior. 9e repente, se rompen todos los lazos por7ue la mente era el lazo. Cuando te est4s concentrando en un punto en la pared, tu mente est4 saltando constantemente de ti al punto, del pun to a ti, de ti al punto. Ea' un salto constante, *a' un proceso. Cuando la mente se disuelve, no puedes ver el punto por7ue realmente nunca ves el punto con los o@os, lo ves por medio de la mente G con los o@os. "i la mente no est4 a* , los o@os no pueden %uncionar.

-uedes seguir mirando a la pared, pero no ver4s el punto. La mente no est4 a* C se *a roto el lazo. El pun to es real, est4 a* . Cuando la mente regresa, vuelves a verloC est4 a* . -ero a*ora no puedes verlo. G cuando no puedes ver, no puedes salirte. 9e repente, est4s en tu centro. Este centramiento te *ar4 descubrir tus ra ces e,istenciales. "abr4s desde dnde est4s unido a la e,istencia. 9entro de ti *a' un punto 7ue est4 relacionado con toda la e,istencia, 7ue es uno con ella. <na vez 7ue conoces ese centro sabes 7ue est4s en casa. El mundo no te es e,traAo. )o eres un intruso. Eres un miembro m4s, perteneces al mundo. )o *a' necesidad de luc*ar, de pelear. )o *a' una relacin de enemistad entre la e,istencia ' t+. La e,istencia se convierte en tu madre. Es la e,istencia la 7ue *a entrado en ti ' se *a vuelto consciente. Es la e,istencia la 7ue *a %lorecido en ti. Esta sensacin, esta realizacin, este suceso... ' 'a no volver4 a *aber angustia. Entonces la dic*a 'a no ser4 un %enmeno, no ser4 algo 7ue sucede pero luego desaparece. La dic*a es tu propia naturaleza. Cuando est4s arraigado en tu propio centro, la dic*a es natural. Eres dic*oso ', poco a poco, uno mismo de@a de ser consciente de 7ue es dic*oso, por7ue la consciencia necesita 7ue *a'a contraste. "i eres desgraciado, entonces te dar4s cuenta de cu4ndo eres dic*oso. Cuando de@a de *aber in%elicidad, poco a poco olvidas completamente la in%elicidad. G tambi2n te olvidas de la dic*a. G +nicamente eres realmente dic*oso cuando te olvidas tambi2n de la dic*a. Entonces es algo natural. 9el mismo modo 7ue brillan las estrellas, del mismo modo 7ue %lu'en los r os, t+ eres dic*oso. 1u propio ser es dic*oso. )o es algo 7ue te *a sucedido, a*ora E;E" 1+.

)AR*E (( )rimera )re#$nta


7mado ?sho@ $podras hab#ar un poco m&s sobre e# haraEl *ara es el centro desde el cual la vida abandona el cuerpo. Es el centro de la muerte. La palabra hara es @aponesaC por eso el suicidio en Qapn recibe el nombre de *ara5Niri. Este centro est4 cinco cent metros por deba@o del ombligo. Es mu' importante, ' casi todo el mundo lo *a sentido. -ero slo en Qapn *an pro%und zado m4s en su importancia. .ncluso en .ndia, donde la gente *a traba@ado tanto sobre los centros, no se *a tenido en cuenta el *ara. El motivo de 7ue se *a'a pasado por alto es 7ue nunca le *an dado demasiada importancia a la muerte. 1u esp ritu nunca muere, >para 7u2 te vas a preocupar de un centro 7ue slo %unciona como una puerta para 7ue pueda salir la energ a ' pasar a otro cuerpo? 1raba@aban desde el se,o, 7ue es el centro de la vida. Ean traba@ado sobre los siete centros, pero el *ara ni si7uiera se menciona en las escrituras ind as. La gente 7ue m4s a %ondo *a traba@ado sobre los centros desde *ace miles de aAos no *a mencionado el *ara, ' esto no puede ser simplemente una coincidencia. La razn es 7ue nunca se tomaron mu' en serio la muerte. Estos siete centros son los centros vitales, ' cada centro corresponde a una vida superior. El s2ptimo centro es el centro m4s elevado de la vida, cuando eres casi un dios. El *ara est4 mu' cerca del centro se,ual. "i no intentas subir *acia los centros m4s elevados, *acia el s2ptimo centro 7ue est4 en la cabeza, ' si te 7uedas toda la vida en el centro se,ual, entonces el *ara, 7ue est4 al lado del centro se,ual, se convertir4 en el centro desde el 7ue la vida saldr4 del cuerpo cuando 2sta se acabe... .ndia nunca se *a preocupado por el *ara. El *ara no est4 en la misma l neaC est4 @usto al lado del centro se,ual. El centro se,ual es el centro de la vida, el *ara es el centro de la muerte. "i *a' demasiada e,citacin, demasiado descentramiento, si dispersas demasiado la energ a a tu alrededor, es peligroso, por7ue tu energ a se desplaza *acia el *ara. G cuando se crea esta ruta se vuelve m4s di% cil subir *acia arriba. El *ara est4 paralelo al centro se,ual, ' la energ a puede desplazarse en esta d reccin mu' %4cilmente. Sue un gran descubrimiento de los @aponeses: vieron 7ue para matarse no *ab a necesidad de cortarse la cabeza o dispararseC todo eso produce un dolor innecesarioC basta con un pe7ueAo cuc*illo 7ue penetre e,actamente en el centro del *ara, ' sin ning+n dolor, la vida desaparece. "implemente con abrir ese centro, la vida desapareceC es como si se abriera la %lor ' desapareciera la %ragancia. El *ara debe estar cerrado. -or eso te *e dic*o 7ue debes estar m4s centrado, ;ad*iNa, mantener tus emociones dentro ' llevadas a tu *ara. L9esde entonces, este conse@o me *a acompaAado ' mi vientre se *a vuelto mi me@or amigo, ' el lugar 7ue est4 deba@o de mi ombligo es un espe@o de mis emocionesM. "i tu *ara puede controlar tus energ as conscientemente, no les permitir4 7ue salgan. Empezar4s a sentir una enorme gravedad, estabilidad, centramiento, 7ue es la necesidad b4sica para 7ue la energ a se desplace *acia arriba. Est4s preguntando: L"iento 7ue detr4s de este conse@o, tu'o *a' m4s de lo 7ue puedo imaginarM, sin duda *a' muc*o m4s... <n polaco va andando por la calle ' pasa delante de una %erreter a donde se anuncia la venta de una

motosierra 7ue es capaz de talar setecientos 4rboles en siete *oras. El polaco piensa 7ue es una gran oportunidad ' decide comprarla. $l d a siguiente vuelve con la sierra ' se 7ue@a al vendedor: este cac*arro ni si7uiera *a estado cerca de talar los setecientos 4rboles 7ue dec a el anuncio. 56ueno, di@o el vendedor, vamos a probarlo. El vendedor busca un tronco, arranca el motor ' la sierra empieza a rugir con un gran estruendo. 5>Du2 es ese ruido? le pregunta el polaco. iEab a estado talando a mano cuando se trataba de una sierra el2ctricaH 1u centro del *ara tiene tanta energ a 7ue si la diriges correctamente, la iluminacin no estar4 mu' le@os. Jstos son mis dos conse@os: mantente tan centrado como sea posible. )o te alteres por las pe7ueAas cosasC si alguien est4 en%adado, si alguien te insulta, despu2s le est4s dando vueltas durante *oras. 1u sueAo se altera por7ue alguien di@o algo... si el *ara puede guardar m4s energ a, naturalmente esa energ a empezar4 a subir *acia arrIba. El *ara slo tiene una capacidad determinada, ' toda la energ a 7ue sube *acia arriba pasa por el *araC pero el *ara deber a estar cerrado. <na de las cosas es 7ue el *ara deber a estar cerrado. La otra es 7ue siempre deber as es%orzarte por subir a centros m4s elevados. -or e@emplo, si sientes rabia mu' a menudo, deber as meditar m4s sobre la rabia, para 7ue desaparezca ' su energ a se convierta en compasin. "i eres un *ombre 7ue odia todo, de 5 ber as concentrarte en el odioC medita sobre el odio, ' la misma energ a se convertir4 en amor. "igue 'endo *acia arriba, piensa siempre en el peldaAo superior para 7ue puedas alcanzar el punto m4s elevado de tu ser. G no deber a *aber ninguna %uga en tu *ara. .ndia se *a preocupado tanto por el se,o por esta misma raznC el se,o tambi2n puede *acer 7ue tu energ a salga %uera. La saca... pero, por lo menos, el se,o es el centro de la vida. $un7ue sa7ue la energ a, la llevar4 a alg+n otro sitio, la vida seguir4 %lu'endo. -ero el *ara es el centro de la muerte. La energ a no deber a ir a trav2s del *ara. "e puede detectar mu' %4cilmente a las personas cu'a energ a comienza en el *ara. -or e@emplo, *a' gente con la 7ue enseguida te sientes agobiado, gente 7ue sientes 7ue te c*upa la energ a. )otar4s 7ue cuando se van, te vuelves a sentir cmodo ' rela@ado, aun7ue no te estuviesen *aciendo nada malo. 1ambi2n podr4s encontrar gente del tipo contrario, cu'o encuentro te llena de alegr a, de salud. "i estabas triste, la tristeza desapareceC si estabas en%adado, la rabia desaparece. Estas son las personas cu'a energ a se mueve *acia centros m4s elevados. "u energla a%ecta a la tu'a. )os estamos a%ectando mutuamente todo el tiempo. G la persona 7ue es consciente elige amigos ' compaA a 7ue eleven su energ a. Ea' un asunto mu' claro. Ea' personas 7ue te c*upan, iev talosH Es me@or ser duro, diles adis. )o *a' necesidad de su%rir, por7ue son peligrososC pueden abrir tambi2n tu *ara. "u *ara est4 abiertoC por eso te producen esa sensacin de estarte c*upando la energ a. La psicolog a todav a no se *a percatado de esto, aun7ue es mu' importante: las personas psicolgicamente en%ermas no deber an estar @untas. Ga est4n psicolgicamente en%ermas ' adem4s las pones en compaA a de otras 7ue arrastrar4n su energ a *acia aba@o. .ncluso los m2dicos 7ue traba@an con personas psicolgicamente en%ermas est4n dando muestras de ello. Ea' m4s psicoanalistas 7ue cometen suicidio 7ue en el resto de las pro%esiones. !, de vez en cuando, todos los psicoanalistas necesitan el tratamiento de otro psicoanalista. >Du2 les sucede a esas personas? Est4n rodeados de gente psicolgicamente en%erma, constantemente les c*upan la energ a ' no saben cmo cerrar sus *aras. Ea' m2todos ' t2cnicas para cerrar el *ara, del mismo modo 7ue *a' m2todos para meditar, para mover la energ a *acia arriba. El me@or m2todo ' el m4s sencillo es: intenta permanecer centrado en tu vida en todo lo posible. La gente ni si7uiera se puede sentar en silencio, siempre est4n cambiando de posicin. )i si7uiera se pueden tumbar en silencio, est4n dando vueltas toda la noc*e. Esto es in7uietud, una pro%unda in7uietud en sus almas. 9eber amos aprender a tener tran7uilidad. G en todas esas pe7ueAas cosas, el *ara deber a estar cerrado. Eabr a 7ue educar especialmente a los psiclogos. $dem4s, no *abr a 7ue poner a la gente 7ue est4 psicolgicamente en%erma @unta. En :riente, particularmente en Qapn ' en los monasterios zen, donde se *an dado cuenta de la e,istencia del centro del *ara, no *a' psiclogos propiamente dic*os. -ero en los monasterios zen *a' unas pe7ueAas cabaAas ale@adas de la zona principal donde vive el resto de las personas, aun7ue se encuentran en el mismo bos7ue o zona montaAosa. $* llevan a las personas psicolgica mente en%ermas ' les dan una *abitacin donde le dicen 7ue se rela@en, descansen, dis%ruten ' paseen por el bos7ue... pero no de ben *ablar. i9e todas %ormas, no *a' nadie con 7uien *ablarH Wnicamente va una persona una vez al d a para llevarles comidaC tampoco le permiten *ablar con 2l, ' si *ablan con 2l, el *ombre no debe responderles. 9e este modo controlan completamente su energ a. )i si7uiera pueden *ablarC no pueden ver a nadie. Es sorprendente 7ue lo 7ue los psiclogos no pueden curar en aAos a7u se cura en tres semanas. En tres semanas estas personas est4n tan sanas como el resto de la gente normal. G no *a' 7ue *acer nada, ninguna t2cnica, nada. "implemente, les *an de@ado solos para 7ue no puedan *ablar. Le *an de@ado solos para 7ue puedan descansar ' ser ellos mismos. )o tienen 7ue satis%acer las e,pectativas de nadie. Eas *ec*o bien. "igue *aciendo lo 7ue est2s *aciendo, acumulando la energ a dentro de ti mismo. La acumulacin de energ a *ace 7ue autom4ticamente va'a para arriba. G a medida 7ue sube, te sentir4s m4s en paz, m4s amoroso, m4s %eliz, compartir4s m4s, ser4s m4s compasivo, m4s creativo.

)o est4 mu' le@os el d a en 7ue te sientas lleno de luz ' con la sensacin de estar volviendo a casa.

)AR*E (((
Lao 1zu cree absolutamente en la no e,istencia. Es el primero 7ue lleva la utilidad de la no e,istencia *asta su gloria absoluta. -or supuesto, no conoc a los agu@eros negrosC si no, *abr a *ablado de ellos. Era un *ombre sencillo, viv a en un pueblo, viv a la vida sencilla de un campesino: vulgar, simple, ni mu' educada ni mu' civilizada. Estaba contra la civilizacin, estaba a %avor de la naturaleza. <saba un s mil mu' sencillo: la rueda. 9ice 7ue el centro de la rueda, el e@e de la rueda, est4 vac o, pero toda la rueda depende de 2l. "e llama el centro de la rueda, pero >por 7u2? -or7ue es como el centro 7ue *a' en el *ombre. Los @aponeses d cen 7ue *a' un punto cerca del ombligo 7ue se llama *ara. El *ara es el agu@ero negro de tu cuerpo. Qapn, siguiendo la idea de Lao 1zu, *a descubierto 7ue en alguna parte del cuerpo debe tener su casa la muerte. La muerte no viene del e,terior, no es un accidente, como la gente piensa. La gente dice 7ue llega la muerte. )o, la muerte no llega, la muerte crece dentro de tiC no es 7ue en algun lugar del camino de la vida te encuentres con la muerte. "i %uese as , *abr an descubierto m2todos para evitarla, para engaAarla, o para no ir a ese lugar donde te espera la muerte, para es7uivarla o mand4rsela a otra persona. "i la muerte %uese un %enmeno e,terno, si te sucediese desde el e,terior, tendr amos esa posibilidad. -ero la muerte se lleva dentro como si %uese una semilla. )ace cuando t+ nacesC de *ec*o, e,ist a antes de 7ue t+ e,istieses. Eas salido de ella. La muerte debe tener un lugar en tu cuerpo. $s 7ue los @aponeses e,aminaron el cuerpo para buscar un agu@ero negro. Est4 @usto deba@o del ombligo. Cinco cent metros por deba@o del ombligo est4 el punto de la muerte. Es un punto mu' sutil. 9ebes *aber o do el t2rmino *ara5NiriC esta palabra proviene de *ara. Eara signi%ica el agu@ero negro 7ue *a' dentro del cuerpo, ' *ara YNiri 7uiere decir suicidio, usar ese agu@ero negro. Los @aponeses son mu' *4biles en lo 7ue se re%iere a suicidarseC nadie se puede suicidar de un modo tan sencillo como los @aponeses, por7ue *an encontrado el punto e,acto de la muerte. -enetran en el *ara con un pe7ueAo cuc*illoC no sale ni una gota de sangre. El suicidio no es sangriento, ' no se siente dolor, no se su%re, la vida simplemente desaparece. Ean tocado e,actamente el agu@ero negro del cuerpo, el punto de la muerte. "i te cortas la garganta, morir4s, pero *abra muc*o su%rimiento por7ue *a' muc*a distancia desde la garganta *asta el *araC la muerte tendr4 7ue via@ar toda esa distancia. "i le cortan la cabeza a alguien, el cuerpo seguir4 vivo unos minutosC seguir4 temblando ' latiendo por7ue no se a atravesado directamente el *ara. Los @aponeses se pueden suicidar tan sencilla ' tran7uilamente 7ue cuando ves a un *ombre 7ue se *a *ec*o el *ara5Niri, 7ue se *a suicidado, no encuentras en su rostro ning+n signo de la muerteC su rostro sigue estando tan vivo como siempre. "implemente desaparece, desaparece sin ning+n es%uerzo en el agu@ero negro. En el cuerpo el *ara es el no ser. Es la ausencia, es la nada. G toda la pr4ctica taoista consiste en percibir el *ara. -ara ello, *an creado un tipo de respiracin distintoC lo llaman respiracin del vientre. )o encontrar4s a nadie m4s silencioso 7ue un taoista 7ue *a estado *aciendo respiracin del vientre ' se *a sintonizado con ella. /osotros respirais en el pec*o. En todo el mundo e,iste la respiracin en el pec*o, 7ue es una respiracin super%icial. Duiz4 no respiras en el vientre por el miedo a la muerte, por7ue cuando respiras en el vientre la respiracin ba@a *asta el %ondo del *ara. Entonces tocas la muerte. El miedo a la muerte *ace 7ue respires super%icialmente. ;ecuerda, siempre 7ue tienes miedo, tu respiracin se vuelve super%icial. "iempre 7ue te embarga el miedo a la muerte, no eres capaz de respirar pro%undamenteC inmediatamente, tu respiracin se vuelve super%icial. 64sicamente, todos los miedos son miedo a la muerteC 7uiz4 no seas consciente de ello, pero tu cuerpo sabe donde est4 la muerte: no va'as *acia all . 1u cuerpo es sabio, m4s sabio 7ue tu menteC tiene 7ue ser as por7ue la mente es ne%ita. El cuerpo *a e,istido antes 7ue la mente, *a pasado a tav2s de millones de vidas, vidas sin mente, ' *a acumulado muc*a sabidur a. "iempre 7ue tienes miedo, la respiracin se detiene ' respiras mu' super%icialmente, con miedo de acercarte a la muerte. La respiracin pro%unda asimila la muerte dentro de la vida, la respiracin pro%unda crea un lazo entre la vida ' la muerteC el miedo desaparece. "i puedes respirar pro%undamente en el vientre, el miedo desaparecer4 completamente. -or eso los @aponeses se suicidan con m4s %acilidad 7ue el resto del mundo. -ara ellos es como un @uego. "on capaces de suicidarse por cosas tan tontas 7ue nadie entender a 7ue necesidad *ab a de *acerlo, por7ue saben 7ue la vida ' la muerte no est4n separadas, sino 7ue son una misma cosa. La muerte tambi2n es vida, es la otra cara de la misma moneda. Es el resto. "i respiras pro%undamente sentir4s 7ue descanza todo tu cuerpo, *a' una rela@acin, un estado de no tensin. >$lguna vez *as observado la respiracin de un niAo pe7ueAo? El niAo respira en el vientre. :bs2rvalo ' lo ver4s. Lao 1se 7uer a 7ue todo el mundo respirase as . Eso es el 'oga taoistaC igual 7ue un niAo, el vientre sube ' ba@a ' el pec*o no se mueve, es como si el pec*o no tuviera nada 7ue ver con la respiracin ', de *ec*o, no tiene nada 7ue ver. -ero *a' muc*os problemas: el miedo a la muerte... no puedes respirar pro%undamente, el *ara est4

a* . G @usto al lado del *ara est4 el punto de la vida, 7ue llam4is centro se,ual, a* tambi2n *a' miedo. "i respiras pro%undamente a%lora el se,o. La gente 7ue tiene miedo al se,o no puede respirar pro%undamente. "i respiras pro%undamente, enseguida sentir4s 7ue el se,o reprimido vuelve a estar vivo, empieza a %luir por tus venas ' por tu sangre. G, por supuesto, es como deber a ser: el centro de la vida deber a estar @unto al centro de la muerte. El *ara, el centro de la muerte, ' el se,o, el centro de la vida, est4n tan cerca, tanto 7ue casi se tocanC son las dos caras de la misma moneda. -or eso la gente tambi2n tiene miedo al se,o, por7ue la muerte empieza a latir con el se,o. La verdadera e,periencia se,ual es una e,periencia de muerteC te mueres. -or eso la gente tiene tanto miedo al se,o, tanto miedo a las mu@eres. )o *e conocido a demasiadas personas 7ue no tengan miedo a las mu@eres. 3iedo... si la mu@er te *a dado la vida tambi2n debe acarrear tu muerte.

)AR*E (V )rimera )re#$nta


'e he odo decir 5ue e# centro de nuestra budeidad est& en e# punto de# hara dentro de nuestro cuerpo. $. iste tambi,n una ener/a de buda dormida en nuestro cora)0n y en e# tercer oAo- >'enemos todos e# mismo potencia# de recordar, cada uno con su sin/u#ar e presi0n de creatividad- Bor 6avor, e p#ca#o. El centro del *ara es el origen de toda tu energ a. -uede crecer como crece un 4rbol desde las ra ces ' se trans%orma en m+ltiples ramas. "eg+n otros c4lculos distintos de -atan@ali, la energ a se puede dividir en siete centros, pero la %uente original sigue siendo el *ara. 9esde el *ara puede ir *acia arriba. El s2ptimo centro es la cabeza, ' el se,to centro es lo 7ue llamas el tercer o@o. El 7uinto centro est4 en la garganta, ' el cuarto centro est4 e,actamente en el medio: es el corazn. 9eba@o del corazn *a' tres centros, encima del corazn *a' tres centros. -ero esos siete centros crecen como un 4rbol desde la %uente original del *ara. -or eso, en @apon2s, suicidio se dice *ara5Niri. La gente no se corta la garganta, no se corta la cabeza. "implemente, se clavan un pe7ueAo cuc*illo en el centro del *ara 5e,actamente cinco cent metros por deba@o del ombligo5, ' se mueren. G no se nota en absoluto 7ue alguien *a comet do un suicidio. "implemente, se libera la energ a del cuerpo, se abre la %uente. Esto' intentando llevarte a la %uente original. 9esde a* depende de ti 7ue 7uieras subir la energ a a otros centros. Entre el primer centro, el *ara, ' el s2ptimo centro, la cabeza, la energ a se puede mover igual 7ue se mueve por las ramas de un 4rbol, desde las ra ces *asta la +ltima %lorescencia. El *ara es la %uente. Cuando %lorece, alcanza de repente el s2ptimo centro, atravesando tu corazn, tu garganta, ' %lorece en el s2p timo centro como una %lor de loto. El *ombre tambi2n es un 4rbol %loreciente. Ea' varias %ormas de ver las cosas. El 'oga de -atan@ali es una de esas %ormasC el zen es otraC el zen es un en%o7ue totalmente distinto. -ara m el zen es m4s cient %ico, mientras -atan@ali parece m4s intelectual ' %ilos%ico. El zen empieza desde la misma %uente. 6uda no se encuentra en ning+n lugar m4s 7ue el *araC no se encuentra en el corazn. La energ a se puede llevar al corazn, ' la e,presin ser4 amor. La energ a se puede llevar al tercer o@o, ' ser4s capaz de ver cosas 7ue no son visibles de %orma ordinaria: al aura de la gente, el aura de las cosas, un cierto tipo de ra'os V 7ue pro%undizan m4s en las cosas. "i la misma energ a se desplaza al s2ptimo centro, seg+n -atan@ali, se alcanza el samad*i, te iluminas. -ero son e@ercicios di%erentes. En lugar de pensar en el samad*i pre%erir a animaros a 7ue entraseis en la %uente de la energ a donde sucede todo. )o me gusta demasiado *ablar de las %lores, por7ue el discurso se reducir a a algo conceptual. 3i en%o7ue es m4s pragm4tico. Duiero 7ue e,perimentes la energ a 7ue est4 dormida. G cuando llegas a* , se despierta. "e duerme slo cuando t+ no est4s a* . "i tu discernimiento llega *asta la %uente, 2sta se despierta, ' en este despertar est4 la budeidad. En este despertar, por primera vez, te vuelves parte de la e,istenciaC sin ego, sin ser, la pura nada. La gente tiene miedo de la palabra PnadaO. En la segunda pregunta es obvio este miedo.

Cap8t$lo /@ *ACN(CAS DE MED(*AC(BN


/% La Respira&i3n Nat$ral
Ea' 7ue conocer la respiracin natural. :bserva a los niAos, respiran de una %orma natural. -or eso

tienen tanta energ a. Los padres est4n cansados, pero ellos no. <n niAo le di@o a otro: 51engo tanta energ a 7ue gasto los zapatos en siete d as. :tro niAo di@o: 5Eso no es nada. Go tengo tanta energ a 7ue gasto la ropa en tres d as. :tro di@o: 5Eso tampoco es nada. Go tengo tanta energ a agoto a mis padres en una *ora. En Estados <nidos se *izo un e,perimento en el 7ue le di@eron a un *ombre %uerte, de cuerpo atl2tico, con una enorme energ a, 7ue siguiera a un niAo ' le imitara. 1en a 7ue *acer lo mismo 7ue *ac a el niAo, imitarle simplemente durante oc*o *oras. $l cabo de cuatro *oras el atleta estaba e,*austo, tirado en el suelo, por7ue el niAo se estaba divirtiendo muc*o ' empez a *acer muc*as cosas: saltaba, corr a, c*illaba, gritaba. G el atleta ten a 7ue imitarle. $l cabo de cuatro *oras, el niAo estaba lleno de energ a. El atleta estaba e,*austo ' dec a: 53e va a matar. i:c*o *orasH iEsto' muertoH Ga no puedo *acer nada m4s. Era un gran bo,eador, pero bo,ear es otra cosa. )o se puede competir con un niAo. >9e dnde viene la energ a? /iene del prana'ama Nos*a. <n niAo respira de una %orma natural ', por supuesto, in*ala m4s prana, m4s c*i, 7ue se acumula en su vientre. Cuando el niAo respira, esto no in%lu'e en su pec*o. "u vientre sube ' ba@a. Es como si respirara desde el vientre. 1odos los niAos tienen un poco de barrigaC esa barriga se debe a su respiracin ' su reserva de energ a. Esa es la %orma correcta de respirarC recuerda, no uses demasiado tu pec*o. "e puede usar a veces, en los momentos de emergencia. -uedes usar el pec*o si est4s corriendo para salvar tu vida. Es un dispositivo de emergencia. -uedes usar la respiracin super%icial, r4pida, ' correr. -ero normalmente no se deber a usar el pec*o. G otra cosa 7ue *a' 7ue recordar: el pec*o slo se utiliza en situaciones de emergencia por7ue es di% cil respirar naturalmente en una situacin de emergencia, 'a 7ue si respiras naturalmente, estar4s tan tran7uilo ' sosegado 7ue no podr4s correr, no podr4s luc*ar. Est4s tan tran7uilo ' tan sereno 7ue pareces un 6uda. G en una emergencia 5si se est4 7uemando la casa5, con una respiracin natural no podr4s rescatar nada. : si un tigre se abalanza sobre ti en la selva ' sigues respirando naturalmente, no te in7uietar4C dir4s: L9e acuerdo, d2@ale 7ue *aga lo 7ue 7uieraM. )o ser4s capaz de protegerte. $s 7ue la naturaleza te *a dado un dispositivo de emergencia. Cuando te ataca un tigre, tienes 7ue abandonar la respiracin natural ' tienes 7ue respirar en el pec*o. Entonces tienes m4s capacidad de correr, de luc*ar, de 7uemar r4pido la energ a. G en una situacin de emergencia slo *a' dos alternativas: *uir o luc*ar. $mbas necesitan una energ a mu' intensa pero super%icial, super%icial pero un estado mu' alterado, tenso. "i respiras siempre en el pec*o tendr4s tensiones en la mente. "i respiras constantemente en el pec*o siempre tendr4s miedo. -or7ue la respiracin de pec*o slo se debe usar en las situaciones en las 7ue *a' miedo. G si lo *as convertido en un *4bito, tendr4s miedo constantemente, estar4s tenso, siempre estar4s *u'endo. )o *a' ning+n enemigo, pero t+ te imaginas 7ue lo *a'. $s surge la paranoia. En :ccidente *a' varias personas 7ue tambi2n se *an encontrado con este %enmeno: $le,ander LoXen ' otros bioenerg2ticos 7ue *an estado traba@ando sobre la bioenerg a. Eso es el prana. "e *an dado cuenta de 7ue la gente 7ue tiene miedo tambi2n tiene tensin en el pec*o ' respira con una respiracin mu' super%icial. "i se puede alargar su respiracin ' *acer 7ue llegue *asta el vientre, entonces desaparecer4 el miedo. "i se puede rela@ar su musculatura, como se *ace con el ro#6in/... .da ;ol% invent uno de los m2todos m4s bonitos para cambiar la estructura interna del cuerpo. "i *as estado respirando de un modo incorrecto durante muc*os aAos *abr4s desarrollado una musculatura, ' esa musculatura ser4 un obst4culo ' no te permitir4 respirar correcta o pro%undamente. $un7ue lo recuerdes unos segundos 5respires otra vez pro%undamente5, cuando est2s traba@ando de nuevo, empezar4s a respirar con respiraciones cortas en el pec*o. Ea' 7ue cambiar la musculatura. <na vez 7ue se *a cambiado, desaparece el miedo ' la tensin. El ro#6in/ es enormemente bene%icioso, pero opera sobre el pranama'a Nos*a, el segundo cuerpo, el cuerpo de bioplasma, el cuerpo bioenerg2tico, el cuerpo del c*i, o como lo 7uieras llamar. :bserva cmo respira un niAo ' ver4s la respiracin naturalC respira de ese modo. 9e@a 7ue tu vientre suba cuando in*alas ' ba@e cuando e,*alas. G permite 7ue sea con un ritmo tal 7ue sea casi como una cancin dentro de tu energ a, un baile 5con ritmo, con armon a5 ' te sentir4s tan rela@ado, tan vivo, con tan ta vitalidad, 7ue te parecer4 imposible 7ue puedas tener tanta vitalidad.

0% Simplemente2 De )ie
Cuando est4s tran7uilamente de pie te invade, de repente, un cierto silencio. .nt2ntalo en una es7uina de tu casaC 7u2date en silencio en una es7uina, sin *acer nadaC de repente, sentir4s 7ue la energ a tambi2n se endereza. Cuando est4s sentado puedes sentir muc*as inter%erencias en la mente, por7ue estar sentado es la postura del pensador. Estando de pie la energ a %lu'e como si %uese una columna ' se distribu'e por igual a lo largo de todo el cuerpo. Es precioso estar de pie. <na t2cnica es *acer la meditacin simplemente de pieC int2ntalo, a algunos de vosotros os parecer4

mu' bonito. "i pod2is 7uedaros de pie una *ora ser4 maravilloso. "implemente estando de pie sin *acer nada, sin moverte, ver4s 7ue se asienta algo dentro de ti. 1e centrar4s, ' te sentir4s como una columna de energ aC el cuerpo desaparece. $lgunos meditadores se *an muerto de pie.

4% SC *> Mismo
3i propsito, .ndrad*anu, es devolverte tu centro. Go lo llamo centrarse, meditacin. Duiero 7ue seas simplemente t+ mismo, 7ue tengas un gran respeto *acia ti mismo, 7ue tengas la dignidad de saber 7ue la e,istencia te necesita, ' despu2s podr4s empezar a buscarte a ti mismo. -rimero vuelve al centro, ' despu2s empieza a investigar 7ui2n eres. Conocer tu rostro original es el principio de una vida de amor, una vida de celebracin. "er4s capaz de dar muc*o amor por7ue el amor es algo 7ue no se agota, es inconmensurable, no se puede agotar. Cuanto m4s das, m4s capacidad tienes de darlo. La ma'or e,periencia en la vida es dar amor sin condiciones, sin e,pectativas o sin un simple LKraciasM. -or el contrario, el verdadero, aut2ntico amor, est4 agradecido a la persona 7ue lo *a aceptado. Esta persona podr a *aberlo rec*azado. Cuando empiezas a dar amor con un pro%undo sentido de gratitud *acia todos los 7ue lo aceptan te asombrar4s de *aberte convertido en un emperadorC 'a no eres un mendigo pidiendo amor con su cuenco de mendicante, llamando a todas las puertas. G las personas a cu'as puertas est4s llamando no pueden darte amorC ellos mismos son mendigos.

6% )erdiCndote2 En&ontrndote
...*a' un ritmo. )o puedes seguir perdido para siempre, volver4s. G cuando vuelvas, te asombrar4s: el estar descentrado te *a a'udado a pro%undizar m4s en el centramiento. Cuanto m4s pro%undamente centrado est2s, m4s capaz ser4s de comprometerte con los dem4s. "on polos opuestos ' no pueden suceder a la vez al mismo tiempo. -ero son complementarios, en un momento determinado se puede *acer uno ' sirve de a'uda al otro, en%atiza al otro, origina el otro. Es como inspirar o e,*alar: si e,*alas pro%undamente, ser4s capaz de inspirar pro%undamenteC si inspiras pro%undamente, ser4s capaz de e,*alar pro%undamente. El amor es e,*alacin ' la meditacin es inspiracin. -ero si intentas *acer ambas cosas a la vez, te volver4s loco. Eso es lo 7ue est4 ocasionando el problema: est4s intentando *acer las dos cosas a la vezC 7uieres permanecer centrado ' seguir amando. 1e estar4s ocasionando un problema ' una ansiedad tan grandes, 7ue las dos cosas se perder4n. "e perder4 la meditacin ' se perder4 el amor. )o sacar4s nada de eso. Lo 7ue esto' diciendo es 7ue lo intentes, ' tendr4s las dos cosas. "iguiendo mi indicacin tendr4s la tarta ' tambi2n te la comer4s. -ero *a' 7ue estar mu' atento. )o *a' necesidad de elegirC puedes tener las dos cosas en su momento. 1enla en cuenta ' suceder4.

7% La Risa
Duiero 7ue el vipassana sea un camino m4s cmodo, as se convertir4 en un ata@o. 3e gustar a 7ue cantaseis, 7ue bailaseis ' tocaseis instrumentosC eso os ale@ar4 de la vida mundana, del d a a d a. 3e gustar a 7ue amaseis, me gustar a 7ue rieseis. La sociedad *a reprimido todoC incluso te r es a medias por7ue no se considera de buena educacin. ;e rse de todo corazn es un poco ordinario. -ero si te r es con totalidad, entonces la risa saldr4 de tu *ara, @usto deba@o del ombligo, cinco cent metros m4s aba@o, ' a* es donde est4 el origen de tu vida, a* es donde est4 el centro de tu vida. 9eber as aprender a re rte con Keeta. Ella es @aponesa ' sabe cmo re rse desde el *ara, ' es como si estuviesen sonando las campanas del templo. Wnicamente Keeta me *acer re rC de lo contrario, consigo estar serio. "iempre 7ue eres total *aciendo cual7uier cosa te sientes m4s observador, m4s atento, m4s despierto, m4s %resco, m4s vivo.

9% Ser Simplemente -n *esti#o


Esto es una t2cnica corporal. 6uda utiliza la respiracinC los tao stas usan el *ara. $ este centro del ombligo lo llaman *ara. <no lo destapa, lo descubre, a trav2s de su testimonio. Lo b4sico, lo esencial, es atestiguar. "e puede usar con muc* simas t2cnicas. En la tradicin c*ina tao sta tienen un m2todo 7ue se conoce como tai5c*i. Es un m2todo de centramiento, un m2todo para atestiguar. 9icen *az lo 7ue 7uieras pero mantente consciente del centro del ombligo. $l andar, s2 consciente del centro del ombligo. $l comer, s2 consciente del centro del ombligo. $l luc*ar, s2 consciente del centro del ombligo. Eaciendo lo 7ue est2s *aciendo, s2 consciente del centro del

ombligo. G de nuevo, si eres consciente del ombligo, no puedes pensar. En cuanto empiezas a pensar, no podr4s seguir siendo consciente del ombligo. -ero la mente se puede cambiar. El tantra dice 7ue *a' siete centros ' la mente puede pasar a cual7uier centro. Cada centro tiene una %uncin di%erente. "i te concentras en un centro determinado, te conviertes en un *ombre distinto. En Qapn *ab a una agrupacin militar, igual 7ue los Ns*atri'as en .ndia, 7ue reciben el nombre de samur4is. Est4n adiestrados para ser soldados, ' su primer adiestramiento consiste en llevar la mente cinco cent metros por deba@o del ombligo. En Qapn este centro recibe el nombre de *ara. Los samur4is son adies5 trados para llevar la mente *ara. $ menos 7ue un soldado sea capaz de llevar su mente ' en%ocada en el *ara, no se le permitir4 luc*ar, ' esto est4 bien. Los samur4is son los me@ores luc*adores 7ue *a *abido sobre la tierra, los me@ores guerrerosC en el mundo no *a' nada comparable con un samura'. Es un *ombre distinto, un ser distinto, por7ue su en%o7ue es di%erente. 9icen 7ue cuando est4s luc*ando el tiempo no e,iste. La mente necesita el tiempo para %uncionarC la mente calcula. "i te atacan ' tu mente piensa en cmo planear, *abr4s %allado, *abr4s perdido. )o *a' tiempo. 9ebes actuar sin tiempo, ' la mente no puede %uncionar sin tiempo, necesita tiempo. -or corto 7ue sea, pero necesita tiempo. 9eba@o del ombligo *a' un centro, el *ara, 7ue %unciona atemporalmente. "i el luc*ador est4 en%ocado en el *ara mientras luc*a, su luc*a ser4 intuitiva, no intelectual. $ntes de 7ue le ata7uen, 2l 'a lo sabe. Es una sensacin sutil en el *ara, no en la cabeza. )o es una inter%erencia, es telepat a ps 7uica. $ntes de 7ue t+ le ata7ues, antes de 7ue pienses en atacarle, 2l 'a *a recibido este pensamiento. Esto golpea su *ara ' 2l est4 preparado para protegerse. .ncluso antes de 7ue ata7ues, 'a est4 a la de%ensiva, 'a se *a protegido...

:% No Mente
.n un vehcu#o en movimiento, ba#anc,ate rtmicamente, siente. : en un vehcu#o parado, d,Aate osci#ar dibuAando #entos crcu#os invisib#es. -uedes *acerla. )o necesitas un ve* culo, da vueltas como *acen los niAos. Cuando tu mente se enlo7uezca ' sientas 7ue te vas a caer, no pares... IsigueH $un7ue te caigas, no te preocupes, cierra los o@os ' gira. 1u mente dar4 vueltas ' te caer4s. Cuando se caiga tu cuerpo, isiente en tu interiorH "eguir4 dando vueltas. G se ir4 acercando ' acercando *asta 7ue, de repente, est2s centrado. Los niAos dis%rutan muc*o con esto por7ue les e,cita. Los padres nunca les permiten a los niAos 7ue den vueltas. Esto no es buenoC deber an permit rselo, me@or dic*o, deber an animarles a 7ue lo *icieran. G si puedes tambi2n *acerles conscientes de las vueltas internas, podr4s enseAarles a meditar por medio de sus vueltas. Lo dis%rutan por7ue les produce una sensacin incorporal. Cuando dan vueltas, los niAos de repente se dan cuenta de 7ue su cuerpo est4 girando pero ellos no. En su interior sienten 7ue se centran, algo 7ue nosotros no podemos sentir tan %4cilmente, por7ue sus cuerpos y sus almas todav a no est4n mu' se5 parados, *a' un intervalo.

<% 5ailar Hasta D$e Desapare1&a El D$e 5aila+ Girando


En el mundo de los su% es, 3evlana ;umi es el emperador. )o debemos comprender sus palabras como meras palabras, sino como %uentes de silencio pro%undo, eco de las canciones m4s ntimas. Es el me@or bailar n 7ue *a'a *abido en el mundo. Ean pasado doce mil aAos desde 7ue vivi. "u danza es un tipo de danza particular. Es una especie de rotacin, como cuando los niAos dan vueltasC de pie en un punto empiezan a girar ' girar. -robablemente, los niAos *acen esto en todo el mundo ' los padres se lo impiden diciendo: L1e vas a marear, te *as a caer, te vas a *acer daAoM, ' L>Du2 sentido tiene 7ue des vueltas?M. Qalaluddin ;umi convirti el girar en una meditacin. El meditador da vueltas durante *oras... mientras 7ue el cuerpo le permita seguir dando vueltasC no se detiene por su cuenta. $l girar, llega un momento en el 7ue siente 7ue est4 en un silencio ' una 7uietud absolutos, en el centro del cicln. El cuerpo se est4 moviendo alrededor del centro, pero *a' un espacio 7ue no se mueveC ese espacio es su ser. ;umi mismo estuvo girando treinta ' seis *oras sin parar ' se ca', por7ue el cuerpo 'a no pod a seguir dando vueltas. -ero cuando abri los o@os era otro *ombre. Cientos de personas se congregaron para ver. 3uc*os pensaron 7ue estaba loco: L>Du2 sentido tiene dar vueltas?M. ...)adie puede decir 7ue esto sea una oracin, nadie puede decir 7ue se trate de una gran danzaC nadie puede decir 7ue de modo alguno tenga algo 7ue ver con la religin, con la espiritualidad[ -ero despu2s de treinta ' seis *oras vieron a ;umi tan luminoso, tan radiante, tan lozano, tan %resco...C *ab a vuelto a nacer, ten a una nueva consciencia, no pod an creer lo 7ue estaban viendo. Cientos de personas lloraron de arrepentimiento por pensar 7ue estaba loco. En realidad, 2l estaba cuerdo ' ellos es5 taban locos. El bailar n desaparece pero la danza contin+aC el cantante desaparece pero la cancin contin+a. La

cancin no puede morir por7ue la cancin sale de 9ios. El bailar n no puede vivir eternamente por7ue el bailar n slo sale de tu mente, es una %iccin. La danza es la realidad, el bailar n slo es una %iccinC por eso los su% es *an desarrollado muc*os m2todos 7ue utilizan la danza: los dervic*es giradores, las rotaciones. >Du2 sucede en la rotacin? >Du2 le sucede al dervic*e 7ue est4 girando mientras baila dando vueltas, ' m4s vueltas? >Du2 sucede? Llega un momento en el 7ue desaparece el 7ue gira, slo e,iste la rotacinC el 7ue da vueltas 'a no est4, slo est4n las vueltas. Ea' energ a, pero esa energ a no tiene un centro. En ese momento *a' meditacin. La danza es uno de los m2todos m4s antiguos, 1ari7a, por eso insisto tanto en la danza. /ienen a verme muc*as personas 5@ainistas, ortodo,os, catlicos, budistas5 ' me preguntan: L>-or 7u2 *a' tanta danza?M. Creen 7ue la meditacin +nicamente sucede cuando est4s sentado en silencio deba@o de un 4rbol con el cuerpo absolutamente inmvil. La meditacin puede ocurrir de dos maneras. <no: desaparece todo movimientoC te sientas como un 6uda, como una roca, como una estatua. Cuando desaparece todo movimiento desaparece el 7ue se mueve, por7ue el 7ue se mueve no puede e,istir sin el movimiento. Entonces *a' meditacin. : dos: bailas. 6ailas ' bailas *asta 7ue llega un momento en el 7ue *a' tanto 2,tasis, un movimiento de energ a tan intenso, 7ue en ese movimiento no puede e,istir un ego petri%icado. "e convierte en un torbellino. La piedra desaparece ' slo 7ueda la danza. El movimiento est4 a* , pero el 7ue se mueve 'a no est4. 9e nuevo, *a' meditacin.

=% El Momento Ade&$ado )ara ir Ha&ia Dentro


C.sta es una parte de #a meditaci0n Gibberish /uiada por ?sho 5ue se puede encontrar en e# dob#e C9 El latido de lo absolutoC dos discursos )en con msica, meditaci0n ' si#encioD. Du2date en silencio... Cierra los o@os... ' siente 7ue tu cuerpo est4 completamente inmvil. $*ora es el momento de ir *acia dentro. Eaz acopio de toda tu energ a, de toda tu consciencia, ' corre *acia el centro interno de tu ser. Est4 e,actamente cinco cent metros por deba@o de tu ombligo, dentro de ti. En Qapn se llama *ara. Corre *acia ese *ara con urgencia absoluta, como si %uese tu +ltimo momento. 34s ' m4s deprisa... 34s ' m4s *ondo... Cuando empiezas a estar cerca del *ara te embarga un pro%undo silencio. G en tu interior todo se vuelve luminoso. En el centro mismo *a' una llama, la llama de la vida eterna. Esta llama de la vida eterna es tu %uente, ' tambi2n ser4 tu ob@etivo. Cuando te vas acercando a la llama, en tu interior todo se 7ueda en calma, pero una calma 7ue est4 viva, un silencio 7ue es m+sica, ' una e,periencia 7ue te permite convertirte en el testigo. 1estigo de 7ue t+ no eres el cuerpo. 1estigo de 7ue t+ no eres la mente. 1estigo de 7ue slo eres el testigo, un mero testigo ' nada m4s. $l pro%undizar en este atestiguar, uno desaparece en el caos supremo de la e,istencia. Esta es la dic*a m4s grande. Eaz 7ue el atestiguar sea cada vez m4s pro%undo. )ivedano... \1o7ue de tambor] ;el4@ate[ -ermanece simplemente como un testigo ' disu2lvete como se disuelve el *ielo en el oc2ano. Eaz 7ue este $uditorio de Kautama el 6uda se convierta en un oc2ano de consciencia. Ga no e,istes, slo la consciencia rebosa ' prevalece. 1e sumerges en el oc2ano. Esta es la m4s re%rescante e,periencia ' la m4s trans%ormadora. Esta e,periencia te convierte en buda. <n buda es a7uel 7ue *a llegado a sentirse cmodo en la e,istencia. Estos tres pasos pueden ser importantes para ti... -rimero, te sigue una llama. La llama se representa simblicamente con el buda. En :riente, la cara del buda se *a convertido en el s mbolo de nuestra naturaleza suprema. En el primer paso ver4s 7ue te sigue el buda. En el segundo paso ver4s 7ue est4s siguiendo al bud4 como si %ueses una sombra. En el tercer paso desaparece incluso la sombra, +nicamente 7ueda el buda luminoso. G esta luminosidad es eterna e inmortal, se puede e,perimentar pero no se puede e,plicar. La vida de 7uienes lo *an e,perimentado se *a convertido en luz, %elicidad, dic*a, ' en una bendicin para todos los 7ue entran en contacto con ellos. En otras palabras, su vida se convierte en amor, cancin, danza, sin ning+n motivo en absoluto. $7u estamos realizando este gran e,perimento. En ese momento, sois las personas m4s a%ortunadas de la tierra por7ue todo el mundo est4 ocupado

en lo mundano, mientras 7ue vosotros est4is en la b+s7ueda de lo absoluto. $ntes de 7ue )ivedano os *aga volver, guarda toda esta e,periencia, este silencio, esta paz, estas %lores 7ue te est4n colmando..., esta m+sica ' esta luminosidad. G convence al buda para 7ue venga contigo, para 7ue se convierta en parte de tu e,istencia diaria. )ivedano... \1o7ue de tambor] /uelve, pero *azlo con la misma gracia, con el mismo silencio, con la misma belleza. "i2ntate unos instantes ' recuerda el espacio en el 7ue *as entrado, el camino dorado 7ue *as seguido. G no es cuestin de meditar a ciertas *oras del d a. La meditacin debe convertirse en tu misma respiracin. Lo 7ue *a'as sido en estos instantes de silencio lo puedes seguir siendo las veinticuatro *oras del d a... una corriente oculta de %elicidad, de paz, de amor, de compasin. G *agas lo 7ue *agas, *azlo como si %ueses un buda. Ese Lcomo siM pronto desaparecer4 por7ue, %undamentalmente, todos sois budas. )o es algo 7ue tengas 7ue alcanzar, es algo 7ue *as olvidado ' tienes 7ue volver a recordar: sammasati.

/@% Medita&iones E?tra8das Del Libro Medita&i3n2 )rimera Y Eltima Libertad


^E,iste una coleccin en %ormato C9 ' 39 con m+sicas especialmente diseAadas para acompaAar la ma'or parte de las meditaciones 7ue se e,plican a continuacinC editadas por )eX Eart* ;ecords ' disponibles en la XXX.os*o.com ' en su proveedor *abitual.

Medita&i3n Fhirlin#
El baile giratorio su%_ \8*irling] es una de las t2cnicas meditativas m4s ancestrales ' poderosas. Es tan pro%undo 7ue incluso una sola e,periencia puede cambiarte completamente. Kira como si %ueses un trompo, con los o@os abiertos, al igual 7ue esos niAos pe7ueAos 7ue dan vueltas ' m4s vueltas, como si tu ser interior se *ubiese convertido en el centro ' tu cuerpo se *ubiese convertido en una rueda 7ue gira, en un torno de al%arero en movimiento. 1+ est4s en el centro pero todo el cuerpo se est4 moviendo. .s recomendab#e no tomar nin/n a#imento o bebida tres horas antes de comen)ar a /irar. .s meAor estar desca#)o ' ##evar ropas sue#tas. Ea meditaci0n se divide en dos etapas@ /irar ' descansar. No hay un tiempo determinado para e# Fhir#in/ "puede durar horas", pero se su/iere 5ue #o ha/as por #o menos durante una hora para as entrar comp#etamente en #a ener/a /iratoria. Eos /iros se dan sobre un mismo #u/ar en e# sentido contrario a #as a/uAas de# re#oA, con e# bra)o derecho en a#to ' #a pa#ma de #a mano hacia arriba, ' e# bra)o i)5uierdo hacia abaAo con #a pa#ma tambi,n hacia abaAo. Eas personas 5ue se sientan ma# /irando en sentido contrario a #as a/uAas de# re#oA pueden /irar en e# otro sentido. %ant,n tu cuerpo re#aAado ' #os oAos abiertos pero sin en6ocar< de 6orma 5ue #as im&/enes sean borrosas ' 6#uidas. Bermanece en si#encio. Gurante #os primeros 15 minutos, /ira #entamente. Gradua#mente, aumenta #a ve#ocidad durante #os si" /uientes 30 minutos hasta 5ue /irar te posea ' t te conviertas en un remo#ino de ener/a. Ea peri6era es una tormenta de movimier#to, pero e# testi/o permanece en si#encio ' en ca#ma en e# centro. Huando est,s /irando tan deprisa 5ue no puedas mantenerte derecho, tu cuerpo caer& por s so#o. No ha/as 5ue #a cada sea s0#o una decisi0n tuya ni trates de acomodar#a de antemano@ si tu cuerpo est& re#aAado aterri)ar&s suavemente ' #a tierra absorber& tu ener/a. Ea se/unda parte de #a meditaci0n empie)a una ve) 5ue te hayas cado. =ueda boca abaAo inmediatemente de 6orma 5ue tu omb#i/o desnudo est, en contacto con #a tierra. "i a#/uien se siente muy ma# tendido de esta manera, deber& tumbarse sobre su espa#da. 2iente 5ue tu cuerpo se me)c#a con #a tierra, como un ni(o pe5ue(o apretado a# seno de su madre. %ant,n #os oAos cerrados ' permanece pasivo ' en si#encio a# menos durante 15 minutos. Gespu,s de #a meditaci0n 5u,date tan 5uieto e inactivo como te sea posib#e. 7#/unas personas pueden sentir n&useas durante #a meditaci0n Fhir#in/, pero esta sensaci0n debe desaparecer en dos o tres das. GeAa de hacer #a meditaci0n. GeAa de ha cer #a meditaci0n tan s0#o si esta sensaci0n persiste.

Medita&i3n NoGmente
7# principio intenta esta meditaci0n durante siete das, pues es un periodo #o su6icientemente #ar/o

como para e perimentar sus e6ectos. Bermtete apro imadamente 40 minutos de Gibberish se/uidos de 40 minutos de atesti/uar ' deAarse ir, aun5ue puedes pro#on/ar ambas etapas 20 minutos m&s si #o deseas. Brimera etapa@ Gibberish o #ocura consciente Ge pie o sentado, cierra #os oAos ' empie)a a emitir sonidos sin sentido CGibberishD. 8a) cua#5uier sonido 5ue te apete)ca, pero no uti#ices nin/n #en/uaAe inte#i/ib#e o pa#abras con si/ni6icado. Bermtete e presar cua#5uier cosa 5ue dentro de ti necesite ser e presada. . p#sa#o todo, vu,#vete tota#mente #oco, #oco conscientemente. Ea mente piensa en t,rminos de pa#abras. .# par#oteo te ayuda a romper ese es5ue" ma de verba#i)aci0n continua. 2in necesidad de suprimir tus pensamientos, puedes e pu#sar#os con este par#oteo. 'odo est& permitido@ cantar, ##orar, /ritar, chi##ar, re6un6u(ar, hab#ar sin sentido. GeAa 5ue tu cuerpo ha/a #o 5ue 5uiera@ sa#tar, tumbarse, pasear, sentarse, patear, etc. No deAes 5ue haya espacios vacios. "i no puedes encontrar sonidos con #os 5ue par#otear, simp#emente di #a, #a, #a, pero no te 5uedes en si#encio. "i haces esta meditaci0n con m&s /ente no te re#aciones o inter6ieras con e##os en abso#uto. Eimtate a #o 5ue te est& ocurriendo a ti ' no te preocupes de #o 5ue #os dem&s est,n haciendo. 2e/unda etapa@ atesti/uar Gespu,s de# Gibberish si,ntate abso#utamente inm0vi#, en si#encio ' re#aAado, acumu#ando #a ener/a en tu interior, deAando 5ue tus pensamientos se a#eAen m&s ' m&s de ti, permiti,ndote caer dentro de# pro6undo si#encio ' de #a pa) 5ue hay en tu centro. Buedes sentarte en e# sue#o o en una si##a. Ea cabe)a ' #a espa#da deben estar rectas, con e# cuerpo re#aAado, #os oAos cerrados ' una respiraci0n natura#. 2, consciente, permanece tota#mente en e# momento presente. Honvi,rtete en e# observador en #a co#ina, en e# testi/o de todo #o 5ue pasa. 'us pensamientos tratar&n de apresurarse hacia e# 6uturo o hacia e# pasado. 2imp#emente, obs,rba#os a##, en #a distancia. No #os Au)/ues, no te deAes atrapar por e##os, s0#o permanece en e# presente, observando. %editaci0n es e# proceso de observar< #o 5ue observes no importa. =ecuerda no identi6icarte o e traviarte con #o 5ue sea 5ue est, sucediendo@ pensamientos, sentimientos, sensaciones corpora#es< Auicios. 'ercera etapa@ GeAarse ir El Kibberis* es para des*acerse de la mente activaC el silencio es para des*acerse de la mente inactivaC ' el de@arse ir es para entrar en lo trascendente. Gespu,s de atesti/uar, deAa 5ue tu cuerpo se cai/a a# sue#o sin nin/n es6uer)o o contro#. 'umbado, contina atesti/uando, siendo consciente de 5ue t no eres e# cuerpo ni #a mente, 5ue t eres a#/o separado de e##os. 7dentr&ndote m&s y m&s pro6undamente en tu interior ##e/ar&s eventua#mente a tu centro.

Medita&i3n No dimensiones
.s una dan)a de centramiento y constituye una preparaci0n para e# Fhir#in/. Ea primera etapa consiste en una dan)a con una serie de movimientos y dura 30 minutos. Ea se/unda etapa consiste en /irar durante 15 minutos. Ea tercera etapa dura otros 5uince minutos en #os 5ue te tiendes en e# sue#o en si#encio, sin moverte y con #os oAos cerrados.

Medita&i3n Mandala
.sta es otra t,cnica cat&rtica 5ue crea un crcu#o de ener/a cuyo resu#tado es un centramiento natura#. Homprende cuatro etapas de 15 minutos cada una. -rimera etapa: 15 minutos Hon #os oAos abiertos, corre sin moverte de# sitio, comen)ando #entamente y movi,ndote /radua#mente m&s y m&s r&pido. .#eva #as rodi##as tanto como puedas. 7# respirar pro6unda y uni6ormemente, #a ener/a se mover& en tu interior. ?#vida #a mente y o#vida e# cuerpo. Bermanece corriendo. "egunda etapa: 15 minutos 2i,ntate con #os oAos cerrados y #a boca abierta y re#aAada. 2uavemente, mece e# cuerpo desde #as caderas como si 6ueses un Aunco movido por e# viento. 2iente e# viento movi,ndote de #ado a #ado, de atr&s

hacia de#ante u osci#ando en crcu#os. .sto ##evar& tus ener/as despiertas a# centro de# omb#i/o. 1ercera etapa: 15 minutos 'mbate de espa#das, abre #os oAos ', con #a cabe)a 5uieta, rota #os oAos en sentido de #as a/uAas de# re#oA. 8a) un barrido comp#eto de #a cavidad de# oAo, como si estuvieras si/uiendo #a se/unda maneci##a de un inmenso re#oA, pero tan deprisa como puedas. .s importante 5ue #a boca permane)ca abierta con #a mandbu#a re#aAada y 5ue #a respiraci0n sea suave y uni6orme. .sto centrar& tus ener/as en e# tercer oAo. Cuarta etapa: 15 minutos Hierra #os oAos y permanece sin moverte.

DOS *ACN(CAS DE CEN*RAM(EN*O M-Y CONOC(DAS+ *aiG&hi al estilo de Osho


LEn la :s*o 3ultiversit' de -una, .ndia, se practica una %orma libre de tai5c*i. 6asada en el estilo c*ino Gang, el tai5c*i al estilo de :s*o se *a seguido practicando *aciendo 2n%asis en la rela@acin din4mica, desde la cual se desarrolla la armon a 7ue permite %luir libremente a las energ as del cuerpoM \del cat4logo de la :s*o 3ultiversit']. 2i haces tus movimientos m&s #entamente, tu mente tambi,n se ra#enti)a9 7 trav,s de tu cuerpo puedes in6#uir en tu mente. .# cuerpo se mueve tan despacio, 5ue #a mente tambi,n tiene 5ue ir m&s despacio9. 9e: Get out o6 your oIn Iay.

Chi H$n#
C*i es la palabra c*ina para designar la energ a vital. En la :s*o 3ultiversit' de -una, .ndia, el c*i 7ung se practica en combinacin con e@ercicios tao stas, terapia de la respiracin, sonidos curativos ' terapia del color. 9e este modo proporciona un pro%undo enraizamiento entre el cuerpo ' la mente. Enraizarse signi%ica volverse casi parte de la tierra. -ermites 7ue la %uerza de la gravedad te penetre, %lu'a a trav2s tu'o, especialmente por deba@o del ombligo, para ser m4s e,actos, cinco cent metros por deba@o del ombligo. La %uerza de la gravedad est4 a todo tu alrededor ' se conecta a cinco cent metros por deba@o del ombligo. .nrai)arte si/ni6ica poner a tu propio centro vita# en contacto con #a /ravedad, de modo 5ue #a /ravedad pueda empe)ar a ##enarte. 9e: 8ari ?m 'at 2at

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