Apalpando no Escuro: o problema da Filosofia Africana em Ngoenha e Castiano Gerson Geraldo Machevo* memria de Francisco Madala Sitoe A Filosofia

a desde a sua origem se viu como oposta ao mito, do senso-comum ou distanciar-se deles. Por essa razo a Filosofia Africana, herdeira (ou no) da sistematicidade ocidental, parece perder-se na busca da sua prpria significao originria do elo paternal mitolgico-tradicional do seu quadro epistmico. O que pode ser considerado como verdadeiro ou falso, dependendo das perspectivas. Quando abordo a questo da Filosofia Africana, no procuro de forma alguma trazer uma elucidao sobre o conceito, mas procuro fazer uma reflexo da disciplina profissional que esta representa dentro da academia e principalmente no seio das cincias humanas. Esta disciplina acadmica desde o seu nascimento at ao presente parece estar a lutar por um lugar reconhecido e de destaque. Contudo, pouco se tem dito sobre a sua aceitabilidade como cincia. neste contexto que por volta de 1993, o filsofo moambicano Severino Elias Ngoenha publica a obra Filosofia Africana: Das Independncias s Liberdades. E quase 13 anos depois, Jos Castiano, outro pensador moambicano publicou a obra Referenciais da Filosofia Africana- Em busca da Intersubjectivao. Ambos os pensadores so fruto de um contexto histrico-cultural que permitem um determinada leitura. Esse elemento no pode ser deixado de lado, contudo a abordagem que pretendo com o presente texto esclarecer que acima de tudo, para ambos os autores no se trata apenas de trazer uma elucidao histrica do conceito, mas acima de tudo, uma proposta metodolgica ou se quisermos epistmica ou da forma como a Filosofia Africana pode ser enquadrada na academia. Embora estes autores sejam pensadores moambicanos e da mesma idade, membros da mesma academia e filsofos. Eles no representam a mesma escola de pensamento, como muitos tendem a pensar (talvez por que ambos j tm no mnimo 3 obras escritas juntos). As suas posies podero parecer semelhantes, mas se fizermos uma arqueologia conceptual poderemos ter uma concluso um pouco diferente. Ngoenha e o paradigma libertrio Quando Ngoenha publicou a sua obra Filosofia Africana: Das Independncias s Liberdades havia j passado cerca de 13 anos que o pensador Paulin Hountondji havia publicado a obra African Philosophy: Myth and Reality (1976). Obra esta que trazia uma nova vertente da leitura do pensamento africano e sua importncia para a academia. Hountondji questionou o sentido epistmico do conceito de Filosofia Africana e no a conceptualizao histrica, ou seja, Hountondji desperta a reflexo sobre o discurso cientfico considerado como Filosofia Africana. E em 1993 pouco ou quase nada havia sido escrito em portugus de uma forma sistemtica sobre a disciplina em questo. O que de certa forma representava uma oportunidade nica para o pensador contribuir para a divulgao da disciplina e sua problemtica na academia: o que filosofia africana? Como estud-la? Como diferenci-la e enquadr-la ao contexto moambicano e lusfono?
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Mestrando em Filosofia pela Universidade Pedaggica

E por causa da herana marxista-leninista pouco se entendia sobre a Filosofia Acadmica em Moambique, elemento este que aumentou a popularidade e curiosidade em relao a obra. Ora, para Ngoenha era importante conceptualizar a Filosofia no universo das outras cincias humanas e acima de tudo demonstrar o discurso histrico da origem da disciplina. Por isso o dilogo com pensadores das cincias humanas que vo desde Malinowski Hountondji. Severino Ngoenha como um herdeiro do pensamento racionalista francs e italiano, a ideia do livre pensamento e da liberdade. Como ele mesmo diz, a liberdade o fulcro da historicidade, ou seja, a Filosofia Africana patenteia esta descoberta do passado [que] deveria obrigar-nos a descobrir o futuro(1993:132). Da os trs papis fundamentais: profecia, utopia e futurologia. Estes trs aspectos filosficos tendem a orientar o sentido histrico de aprender o passado para melhorar o futuro atravs da liberdade no ponto de vista da religio, filosofia e poltica. A Filosofia Africana em Ngoenha, pode ser vista como uma metodologia para reflexo sobre a liberdade e tambm a sua promoo. Essa liberdade significaria na perspectiva ngonhoniana uma possibilidade para pensar e agir numa sociedade democrtica. O que nos remete a maiutica socrtica, do pensar por si mesmo para descobrir melhores horizontes de aco. Com a introduo da liberdade como fulcro da historicidade Ngoenha, abre o espao para o paradigma libertrio, onde a Filosofia Africana essa busca e reflexo sobre a liberdade. Pois o ser africano no pode ser percebido simplesmente como um dado de facto, mas tambm e sobretudo como um projecto (idem:177). A liberdade ngoenhiana neste sentido uma liberdade epistmica, de criao de um discurso sobre a condio de existncia, de decidir a sua histria e pensamento individual. O faz com que seja o mbito da filosofia africana esta luta pela liberdade. S a partir da metodologia histrico-libertria que a filosofia africana se concretizar. A Filosofia Africana, para Ngoenha, dever mostrar caminhos para realizao das liberdades polticas, sociais, culturais e econmicas. Mas ao mesmo tempo uma reflexo das condies que impedem a realizao de tais liberdades (idem:124). Portanto, em Ngoenha, podemos falar de uma Filosofia Africana que busca o entendimento das condies e possibilidades da liberdade, de ter a conscincia de si. Tornando-se este no verdadeiro motivo do filosofar. Na academia, isto significa que a Filosofia Africana introduz uma nova forma de olhar para o ser humano, no apenas reduz-lo a um objecto tcnico voltado para a produo e reproduo, mas garantir que a sua liberdade seja concretizada de facto atravs da tica, poltica, antropologia voltadas para o africano. Contudo, Ngoenha no esclarece como que essa liberdade poder ser efectivada em relao aos elementos como a tradio, identidade e da oralidade. Estas questes deixam de certa forma uma lacuna no pensamento Ngoenhiano centrado numa reflexo social e poltica veiculada com a modernidade. O que abre espaos para questionar se apenas uma metodologia seria suficiente para caracterizar a Filosofia Africana? E como tornar possvel o dilogo entre a Filosofia Africana e as outras filosofias?

Castiano e os Referenciais O filsofo Jos P. Castiano, diferentemente de Ngoenha viu-se fortemente influenciado pela filosofia idealista de Hegel e a teoria crtica alem da escola de Frankfurt, devido ao seu percurso pessoal. Contudo, um elemento interessante no seu trajecto pessoal a sua exposio ao pensamento africano atravs do movimento da Africa Renaissance e Ubuntu Philosophy o que de certa forma aprofundou o seu entendimento sobre a metodologia a ser usada na Filosofia Africana. Em 2010 Castiano publicou a obra Referenciais da Filosofia Africana, 17 anos aps o lanamento da obra de Ngoenha. Nesta obra era a inteno do seu pensamento essencial demonstrar que a tendncia na elaborao intelectual-acadmica africana, pelo menos no que diz respeito s cincias sociais e humanas, e filosofia em particular, sobre a sua condio de existncia na histria do pensamento, nos ltimos trs sculos, caracterizada por tentar conferir autoridade simblica ao imaginrio colectivo africano (Castiano, 2010:38). Na sua perspectiva visvel que o pensamento africano possui dois referenciais na filosofia africana profissional: a objectivao e a subjectivao. O primeiro referencial diz respeito o discursos cientfico e epistemolgico sobre o africano centrava-se numa perspectiva do ocidente, sendo um objecto da histria e no um sujeito, dominado pelo eurocentrismo como referencial obrigatrio de religio, cincia e educao. O segundo referencial, que o da subjectivao, busca e rebusca a sua legitimidade nessas tradies a partir das quais prefere e escolhe elaborar as suas significaes e fixar identidades homogeneizantes (Idem:40). Para Castiano, importante percebermos o percurso no ponto de vista epistmico, o que se nota com o discurso sobre o Outro-Africano justificado em metodologias que no permitiam um aprofundamento do sentido de pertena e real participao discursiva do Eu-Africano. O discurso cientfico desenvolvido tanto pelos eurocentristas como pelos africanistas era na base da diferena, causada pela posio territorial mas tambm por preconceitos sociais e intelectuais. Por essa razo, que para Castiano muito importante esclarecer o mtodo e no apenas os resultados do percurso da histria da Filosofia Africana. E esses mtodos esto estritamente ligados com os referenciais agrupados. Ele mostra com clareza o percurso da disciplina desde a sua origem enquanto etnofilosofia e as actuais tendncias como a Afrocentricidade, Sagacidade Africana, o Ubuntusmo sul-africano e a Interculturalidade. Castiano restaura uma imagem positiva de Tempels que inicialmente havia sido duvidosa e introduz-nos reflexo sobre o discurso das etnocincias produzido por Gerdes e seus discpulos, de formas a demonstrar que existe um espao no qual se usado o mtodo adequado possvel demonstrar que existe um conhecimento que podemos considerar cientfico na tradio africana. Mas o que notvel neste autor o facto de antemo ele considerar que a filosofia africana profissional tem a responsabilidade epistmica de se abrir para o conjunto de saberes de natureza filosfica sugeridas pelas tradies africanas (Castiano,idem: 222). O conceito de responsabilidade epistmica em Castiano, consiste no dever que a prpria filosofia africana tem em construir ou inventar espaos de intersubjectivao nos quais tanto o saber tradicional como o moderno possam conversar criticamente.

No fundo Castiano, pretende que a Filosofia Africana, deixe de querer impor-se em relao a diferena com o saber ocidental, mas exista um possvel dilogo/conversa inclusivo com a Filosofia Ocidental e outros ramos de saber. Isto implica deixar de predeterminar as condies pelas quais se produz um discurso para que seja considerado como filosfico (idem:223). Devido a sua aproximao paternal com a escola crtica alem e sua aproximao maternal com a Sagacidade Africana e o Ubuntu, torna-se claro que Castiano considera mais importante que a filosofia africana como filha do seu tempo deve ser inter-multi-cultural para fazer face a globalizao tecnolgica e econmica. Mas tambm importante que essa aproximao seja feita atravs do mtodo intersubjectivo, caracterizado pela 1)Descrio, 2) Questionamento conceptual, 3) Criticidade e 4) Reflexo. Em resumo, a posio castianiana permite que de certa forma no se abrace conhecimentos exgenos e permita-se a aceitao dos conhecimentos endgenos no cerco da Filosofia Africana para permitir que a prtica acadmica em frica se torne relevante para o desenvolvimento das culturas africanas atravs de um dilogo comunicativo que no se refugie em argumentos de autoridade e auto-referenciais. O que interessante que para Castiano apenas feito o trabalho em casa, contudo no sabemos sob que condies que o dilogo intersubjectivo poder garantir uma aproximao epistmica dos conceitos. Ou, como a academia dentro e fora de frica poder legitimar, concordar e divulgar sem receios os resultados desses mesmos dilogos? A torre de marfim epistmica, erguida ao redor da cincia ocidental e da cincia africana aceitar despir-se e dialogar com criticamente com os considerados perifricos e marginais? Que Escola? Que modelo epistmico? A posio inicial do presente texto que 1) os dois pensadores representam duas vertentes diferentes da escola de pensamento filosfico-moambicano ou lusfono; e 2) As suas reflexes no procuram manter-se no debate sobre a origem, mas optam por considerar condies epistmicas para a realizao e aceitao da Filosofia Africana Profissional. A duas obras podem ser consideradas como fulcrais para o entendimento do pensamento filosfico na lusofonia, mas acima de tudo representam posies conceptuais e epistmicas sobre como a que Filosofia Africana poder aplicar-se a realidade. Ora, se observarmos o pensamento Ngoenhiano, tende a caracterizar-se como sendo: 1) Historicizante; 2) Libertrio e 3) Utpico. Por que na sua perspectiva a Filosofia tem a responsabilidade de formar geraes presentes e futuras em ordem uma conscincia civil. O pensamento ngoenhiano possui claramente um paradigma libertrio no horizonte epistmico, por procurar oferecer possveis condies, baseadas na sua utopia, sobre a maneira como formular uma sntese cultural em referncia situao da qual emerge,

Para Castiano esses so considerados nveis de interpretao ou de engajamento epistmico: o nvel de

interpretao de factos e processos, o nvel do encontro e o nvel crtico-crtico. Apenas propus uma segunda leitura dos nveis ao coloca-los como quatro.

mas tambm possibilita a determinao de um quadro histrico universal (cf.Ngoenha, 1993:118). Ngoenha, possui portanto o mrito de introduzir uma vertente de pensamento filosfico africano centrado na liberdade, na possibilidade de deciso e escolha de aces individuais e colectivas que espelhem justia e igualdade social. O que por muitas vezes acaba por resumir-se mais numa perspectiva poltico-social, sem necessariamente convergir com outras dimenses de reflexo. Por outro lado na minha perspectiva, Jos P. Castiano, um pensador caracterizado pelos conceitos de : 1) Intersubjectivao; 2) Endogeneidade; e 3) Criticidade. Para Castiano, importante que a Filosofia Africana possua estes espaos dialogizantes, portanto o paradigma castianiano est para alm do pensar ou fazer a liberdade, mas como que o conceito percebido no centro e na periferia. Por isso, o considero que o paradigma castianiano seja um paradigma intersubjectivo. Apesar do prprio Castiano considerar a prpria intersubjectivao um projecto em andamento e em busca de si mesma. Estas diferenas por vezes podem (ou no) ser consideradas essenciais na definio de escolas ou correntes de pensamento. No entanto considero que importante delimitar que ambos os pensadores marcam desde j uma diferenciao clara para o pensamento filosfico em Moambique e para a lusofonia no mbito da filosofia africana. Se podermos falar de escolas de pensamento africano na lusofonia podemos mencionar a escola poltico-social caracterizada pelo pensamento libertrio de Ngoenha que pretende que a Filosofia Africana profissional d um sentido de destino e realizao da autoconscincia para participao numa sociedade democrtica. Enquanto que, do outro lado do espelho, Jos P. Castiano fornece condies para pensarmos fora de contexto e contextualmente atravs de um dilogo comunicativo que permita as diferentes formas de pensamento, quer seja tradicional-moderno ou ocidental-oriental, quer seja, perifrico ou central, possam interagir em espaos de intersubjectivao sem quaisquer sentido de superioridade, autoridade e autojustificativos. A presente diferenciao no pretende de cristalizar os autores, mas procura abrir possibilidades de clarificao das escolas de pensamento africano existentes na lusofonia, seus argumentos principais e seus exponentes principais. Podendo ser consideradas como parte das escolas existentes no universo da filosofia africana ou no. Portanto, independentemente das decises um aspecto claro, que futuramente nas universidades lusfonas, e em particular as moambicanas, no poder aprender-se Filosofia Africana sem mencionar Severino E. Ngoenha e Jos Castiano, como parte dos percursores deste grande movimento. Bibliografia Castiano, J.P. (2010), Referenciais da Filosofia Africana- Em busca da Intersubjectivao,Ndijra, Horizonte da Palavra. Maputo. Ngoenha, S.E. (1993): Filosofia Africana. Das Independncias s Liberdades. Edies Paulinas, frica. Maputo.