REA: Historia de la psicologa Abstract Este trabajo tiene como objetivo reconstruir la temprana concepcin del hombre en la obra

de Foucault en su primera publicacin, su introduccin a El sueo y la existencia de Binswanger. De acuerdo con nuestra hiptesis ms general, Foucault habra construido en su obra temprana un concepto de hombre, de notoria inspiracin enomenolgica ! e"istencial, #ue precisamente $l mismo habra derribado ms tarde. As, al romper con el concepto de hombre, habra roto no solamente con la tradicin del %momento enomenolgico& del pensamiento ranc$s, sino con sus propias concepciones tempranas. A partir del te"to mencionado, se mostrar' a( #ue e"iste una temprana nocin de hombre en Foucault) b( #ue esa nocin se inspira mu! especialmente en la enomenologa ! el e"istencialismo) c( #ue dicha nocin radicali*a la importancia del hombre en tanto e"istencia aut$ntica. +alabras clave' Foucault , enomenologa , e"istencialismo , hombre Abstract -he objective o this paper is to reconstruct the earl! conception o man in Foucault.s wor/ in its irst publication, his introduction to Binswanger.s Dream and Existence. According to our more general h!pothesis, Foucault would have constructed a concept o man in his earl! wor/, notabl! inspired in phenomenolog! and e"istentialism, a concept which he would precisel! have demolished later. 0ence, b! brea/ing with the concept o man, he would have bro/en not onl! with the tradition o the %phenomenological moment& o French thought, but with his earl! conceptions. B! presenting the a orementioned te"t, we will show that' a( there is an earl! notion o man in Foucault) b( this notion is especiall! inspired b! phenomenolog! and e"istentialism) c( such notion radicali*es the importance o man as authentic e"istence. 1e!words' Foucault , phenomenolog! , e"istentialism , man

B2B32456AF7A 8 8 8 8 8 8 8 Bachelard, 5. 9:;<=(, El aire y los sueos, >$"ico, F?E, :;;@. Belins/!, A. 9BCCD(, Lo imaginario: un estudio, Buenos Aires, Eueva Fisin, BCCD. Binswanger, 3. 9:;=C(, Artculos y conferencias escogidas, >adrid, 5redos. :;D=. Descombes, F. 9:;D;(, Lo mismo y lo otro, >adrid, ?tedra, :;@@. Dosse, F. 9:;;B(, Histoire du structuralisme, +aris, Gditions la d$couverte, :;;B. Eribon, D. 9:;@;(, Michel Foucault, Barcelona, Anagrama, :;;B.5ros, F. 9:;;D(, Foucault y la locura, Buenos Aires, Eueva Fisin, BCCC. Foucault, >. 9:;H<(, %2ntroduction& a Le !"e et l#Existence, recogido en Foucault, >., De ert, D. 9dir(, Ewald. 9dir(, 3agrange, A. 9colab(, Dits et $crits %&'()%&**. %&'()%&+&, 5allimard, +aris, :;;<, pp. IH8::;. 8 8 8 8 8 8 8 Foucault, >. 9:;II(, Las ,ala-ras y las cosas, >$"ico, Jiglo KK2, :;I@. Freud, J. 9:;CC8C:(, La inter,retaci.n de los sueos, en 4bras ?ompletas, tomos 2F8F, Buenos Aires, Amorrortu, :;@B. 5ros, F. 9:;;D(, Foucault y la locura, Buenos Aires, Eueva Fisin, BCCC. >erleau8+ont!, >. 9:;<;(, 3a enomenologa ! las ciencias del hombre, Buenos Aires, Eova, :;I;. >oreno +estaLa, A. 3. 9BCCI(, /on"irti$ndose en Foucault. 0ociog$nesis de un fil.sofo, >adrid, >ontesinos, BCCI. 6evel, A. 9BCC@(, Diccionario Foucault, Buenos Aires, Eueva Fisin, BCC;. Jartre, A.8+. 9:;<C(, Lo imaginario, Buenos Aires, 3osada, BCCH.

TITULO: LA TEMPRANA CONCEPCIN DEL HOM RE EN !OUCAULT " #U# RELACIONE# CON LA !ENOMENOLO$%A " EL E&I#TENCIALI#MO AUTORE#: Matas A'ei()*+ Ag,st* -ripper+ E.MAIL: I*trod,cci)* El presente trabajo pretende reconstruir la temprana concepcin del hombre en la obra de Foucault en su primera publicacin, la introduccin a la edicin rancesa de El sueo y la existencia de Binswanger. El mismo se inscribe en un pro!ecto ms general, guiado por la hiptesis segMn la cual Foucault habra llevado a cabo en su obra temprana la construccin de una nocin de hombre #ue precisamente $l mismo habra derribado 9:;II(, ! por lo tanto dicho movimiento no se enmarcara solamente en el pasaje de un %momento enomenolgico& del pensamiento ranc$s a un %momento estructuralista& 9Descombres, :;D;) Dosse, :;;B(.: En este sentido, por lo general no se destaca #ue Foucault, antes de recusar la idea de hombre, $l mismo tuviese una temprana concepcin del hombre, de notoria inspiracin enomenolgica ! e"istencial, #ue acentuara la importancia del hombre, en comparacin con las teoras de otros autores claramente pertenecientes al %momento enomenolgico&, como Jartre ! >erleau8+ont!. As, Foucault, al romper con el concepto de hombre, habra roto no slo con una tradicin, sino con sus propias concepciones tempranas. A los e ectos de la reconstruccin del concepto de hombre, la re erencia puntual a la introduccin de Foucault permitir mostrar' a( #ue e"iste una temprana nocin de hombre en Foucault) b( #ue esa nocin se inspira especialmente en la enomenologa ! el e"istencialismo) c( #ue dicha nocin radicali*a la importancia del hombre en tanto e"istencia aut$ntica. Desarrollo En :;HB, Aac#ueline Ferdeau" le pide a!uda a su amigo >ichel Foucault para traducir al ranc$s un artculo, 1raum und Existen2 9:;=C(, del psi#uiatra 3udwig Binswanger. ?oncluida la traduccin, Ferdeau" le o rece a Foucault
1

Este trabajo surge de las discusiones suscitadas en los seminarios internos de la Ctedra I de Historia de la Psicologa de la Facultad de Psicologa (UBA) en torno a la relaci n del !"rimer Foucault# con la "sicologa $ su conce"ci n de %ombre&

escribir el prlogo del libro. Ji bien deber esperar hasta su edicin dos aLos ms tarde, la introduccin a El sueo y la existencia ser su primer te"to publicado. >s #ue reconstruir el abordaje #ue Binswanger hiciera del sueLo, Foucault aprovecha la ocasin para desplegar su propia concepcin B del sueLo, el cual, al poner en juego en su seno la imaginacin ! la e"istencia, desembocar en el concepto de hombre real, #ue antecede al hombre concreto, ! #ue restitu!e %al sujeto humano su libertad radical& 9Foucault, :;H<, ;C( Foucault comien*a por aclarar #ue el modo de anlisis adecuado para abordar al hombre 9el Menschsein( en la e"periencia onrica ser el de una analtica e"istencial #ue permita ir de las ormas antropolgicas ,el contenido real de una e"istencia #ue se vive en situacin en el mundo, a las condiciones ontolgicas de la e"istencia ,la estructura trascendental del Dasein. El planteo es de claro corte heideggeriano' = importa adems del uso del concepto de Dasein el hecho de #ue desde el inicio se encuentre operando la di erencia ontolgica en calidad de distincin metodolgica. En e ecto, en 0er y 1iem,o 9:;B@(, 0eidegger inaugura una orma particular de pensar la e"istencia al discriminar entre un nivel ntico ! uno ontolgico, permitiendo este Mltimo ir ms all en la pregunta por el ser del ente ! la e"istencia del hombre. As, el en o#ue de Foucault sitMa una antropologa #ue sobrepasa %todas las ormas de positivismo psicolgico #ue pretenden agotar el contenido signi icativo del hombre con el concepto reductor de homo natura ! la reubica, a la ve*, en el conte"to de una re le"in ontolgica #ue tiene como tema principal la presencia en el ser, la e"istencia, el Dasein& 9Foucault, :;H<, II(<. El privilegio otorgado a la e"periencia onrica consiste en #ue, tanto para Foucault como para Binswanger, %la e"istencia en este modo de ser del sueLo
'

(esde una "ers"ecti)a socio*gen+tica, !Foucault se a"ro"ia de Bins-anger "ara sus "ro"ios "ro$ectos intelectuales (.) era un autor /ue "ro"orcionaba a Foucault un "rete0to magn1ico con el /ue mostrar su situaci n de doble ciudadana como 1il so1o de la "sicologa# (2oreno Pesta3a4 '5564 171 $ 111)& 7 Foucault e)ita !el rodeo "or una 1iloso1a ms menos %eideggeriana (.) una introducci n /ue resumira Sein und Zeit en "argra1os numerados#4 $ se rea"ro"ia de los conce"tos "ara dar su "ro"ia )ersi n $ lectura4 !al margen de Traum und Existenz# (Foucault4 189:4 6;*6<)& Asimismo4 se3alemos /ue $a a "rinci"ios de la d+cada del cuarenta4 Foucault inicia la lectura de Heidegger& (ic%a lectura ser de notoria rele)ancia en su "or)enir 1ilos 1ico (Eribon4 18<84 99*9;)& : En un artculo "ublicado tres a3os ms tarde4 !=a Psicologa de 1<95 a 1895#4 Foucault estudiar c mo el desarrollo de la "sicologa del siglo >I> al >> consistir en el "asaje de la "sicologa como ciencia natural a su inclusi n dentro de lo /ue Foucault llamar el descubrimiento del sentido $ de la comprensin del sujeto %umano& ?u "ro$ecto a@n "ermanecer 1iel a este %oriAonte antro"ol gico* ontol gico4 ca"aA de su"erar la o"osici n entre las ciencias de la naturaleAa $ las del sentido&

9N( se anuncia de manera signi icativa& 9Foucault, :;H<, I@(. +ara Foucault, el sueLo presenta un doble inter$s' a( implica una antropologa de la imaginacin) b( permite arribar a la comprensin de las estructuras e"istenciales. A continuacin reconstruiremos ambos puntos, lo cual permitir mostrar la libertad radical del ser humano 9b( ! la importancia de la modalidad aut$ntica de e"istencia en el hombre 9a(. El anlisis de la imaginacin 9a( pasa por el problema de las relaciones entre imagen ! e"presin' la manera en #ue las signi icaciones se mani iestan. +ara e"poner su perspectiva, Foucault polemi*a primero la imagen con Freud ! 0usserl, ! luego la imaginacin con Jartre ! Bachelard. En primer lugar, por el lado de la imagen del sueLo, Foucault recusa a Freud 9:;CC8C:( su %insu iciencia en la elaboracin de la nocin de smbolo 9N( donde vienen a unirse, por un instante, la signi icacin lmpida ! el material de la imagen tomada como residuo trans ormado ! trans ormable de la percepcin& 9Foucault, :;H<, DB(. Es el problema de la unidad entre un sentido ! una imagen' los psicoanalistas no hacen hablar a las imgenes, sino #ue les imponen sentidos e"tranjeros. +or eso, Foucault sostiene #ue %Freud ha psicologi*ado el sueLo& 9Foucault, :;H<, @C( 3a discusin con 0usserl ,particularmente, con la primera de sus 3n"estigaciones l.gicas 9:;CC8C:(, le permite %desarmar& el concepto de smbolo reudiano, #ue habra con undido dos cosas bien distintas' el ndice 9#ue reposa sobre una situacin objetiva( ! la signi icacin 9#ue implica una relacin de esencia(. Es esta Mltima signi icacin, en tanto comprensible, la #ue %por su propio movimiento unda el valor simblico de la imagen onrica& 9Foucault, :;H<, D<(. +ero si la enomenologa supera al psicoanlisis al permitir la recuperacin de la signi icacin en el conte"to del acto e"presivo #ue la unda 9haciendo aparecer el sentido en la imagen(, ella misma se muestra insu iciente, puesto #ue la e"presin corta de ra* toda relacin con una indicacin objetiva ! real, #uedando una interioridad de la e"presin #ue desemboca en el problema de la comprensin. As, tanto el psicoanlisis como la enomenologa carecen del % undamento comMn a las estructuras objetivas de la indicacin, los conjuntos signi icativos ! los actos de e"presin& 9Foucault, :;H<, D;(.

En cuanto a la imaginacin propiamente dicha, la discusin de Foucault es principalmente con Jartre, #ue plantea en Lo imaginario 9:;<C( la irrealidad de la imagen, en tanto su objeto puede ser ine"istente, ausente, e"istente en otro lugar, o neutral 9Jartre, :;<C, B=(. Foucault reclama los ueros de la imaginacin, la cual no depende de la percepcin, por#ue no es una orma degradada de lo real' %lo imaginario es trascendencia 9N( en la imaginacin 9N( so! presa de m mismo 9N( es ms bien apuntarse a s mismo como sentido absoluto de su mundo, apuntarse como movimiento de una libertad #ue se hace mundo ! inalmente se ancla en este mundo como en su destino& 9Foucault, :;H<, ::B(. +uede seLalarse a#u #ue Foucault comparte con Bachelard la idea de una movilidad de la imaginacin, ! retoma su distincin entre imagen e imaginacin' %una imagen estable ! acabada corta las alas de la imaginacin 9N( en su vida prodigiosa, lo imaginario deposita imgenes, pero se presenta siempre como algo allende sus imgenes, est siempre un poco ms all #ue ellas& 9Bachelard, :;<=, :C(. +ero Foucault le discute a Bachelard #ue redu*ca el movimiento de la imaginacin a su culminacin en meras imgenes, cuando en realidad se ha de radicali*ar su distincin. +or eso sostiene Foucault #ue, si la imaginacin no puede reducirse a ninguna de las categoras de los autores discutidos, H habr de concluirse #ue ella posee algo irreductible' es, como vimos, %apuntarse como movimiento de la libertad&.I El rodeo por la imaginacin rea irma el carcter especial del sueLo, el cual %es un indicio antropolgico de trascendencia) !, en esta trascendencia, le anuncia al hombre el mundo haci$ndose $l mismo mundo& 9Foucault, :;H<, @@(. Foucault ubica a#u el movimiento de una %libertad radical& en #ue la libertad se hace mundo ! del #ue, en consecuencia, nace el mundo mismo de la e"istencia. 3a libertad del sujeto se ancla %en ese movimiento de nacimiento al mundo en #ue el sujeto est todava en su mundo, antes de #ue $ste se convierta en el mundo& 96evel, BCC@, :<:(.
9

Besumiendo4 "uede decirse /ue !la imaginaci n $ su mo)imiento ontol gico no "ueden reducirse ni al ndice (Freud $ la "sicologa)4 ni a la signi1icaci n (Husserl)4 ni a la re"resentaci n de una "erce"ci n /ue a"arece como ausente (?artre) ni a la realiAaci n misma en las imgenes# (2oreno Pesta3a4 '5564 179)& 6 As4 el sue3o no es una ejem"li1icaci n de la imaginaci n4 sino /ue la imaginaci n ejem"li1ica el sue3o, la conciencia a"unta a tra)+s de la imaginaci n al mo)imiento originario /ue se des)ela en el sue3o4 "or lo cual !so3ar no es4 "ues4 una manera singularmente 1uerte $ )i)a de imaginar4 sino /ue4 "or el contrario4 imaginar es a"untarse a s mismo en el momento del sue3o# (Foucault4 189:4 11')&

Ona ve* aislada la esencia del sueLo, Foucault incursiona ms propiamente en las estructuras e"istenciales 9a(. De hecho, si, como e"pusimos, la e"istencia se anuncia en el sueLo, esto permitir capturar las estructuras de a#u$lla. As, Foucault destaca #ue, dentro de las varias e"presiones posibles del sueLo 9la artstica, la lrica, etc.(, su orma trgica es la undamental, dado #ue e"presa cmo se constitu!en las direcciones esenciales de la e"istencia en su movimiento de ascensin ! cada' %el privilegio antropolgico de esta dimensin vertical 9N( pone en juego, casi al desnudo, las estructuras de la temporalidad 9Foucault, :;H<, :CD(. D Foucault centra su e"posicin bsicamente en la estructura particular de la temporalidad de la e"istencia, #ue puede adoptar dos modalidades' @ la inaut$ntica ! la aut$ntica. En la primera modalidad, la e"istencia no transcurre a la manera de la historia, sino #ue se agota en el devenir de las cosas, abandonndose al determinismo objetivo o alienando su libertad originaria. Foucault ubica a#u a la locura, entendida como orma inaut$ntica de la historicidad ! ejempli icada por el caso de Ellen Pest 9paciente de Binswanger(, locura cu!a e"istencia constitu!ente a menudo es olvidada por los psi#uiatras en virtud de una cosi icacin de la entidad mrbida. En cambio, en la segunda modalidad, la historia como temporalidad& 9Foucault, :;H<, :C;(. En este punto, Foucault se inspira nuevamente en 0eidegger, en la temporeidad 94eitlich5eit( propia del Dasein, caracteri*ada a partir de sus tres $xtasis 90eidegger, :;B@, QIH, =H<(' pasado entendido como %lo sido& 96e7esenheit(, presente 96egen7art( ! uturo 94u5unft(. +uede as hablarse de una %movilidad de la e"istencia 9N( el Rgestarse histrico. del Dasein& 90eidegger, :;B@, QIH, <CH(. Asimismo, tambi$n para 0eidegger el Dasein puede ignorar esta orma de aut$ntica de entender la historia al vivir de orma inaut$ntica' todo depende de #ue el Dasein adopte o no el %estado de resuelto& rente a la muerte, de #ue se apropie o no de su propia relacin con la muerte en cuanto %posibilidad de la imposibilidad 9N( de todo e"istir& 90eidegger, :;B@,
;

orma aut$ntica es %esta

trascendencia de lo e"istente respecto de s mismo en el movimiento de su

Foucault declara a"o$arse en los argumentos de Bins-anger sobre la )erticalidad4 "ero se %a de se3alar /ue esta tesis se corres"onde mu$ bien con lo e0"uesto sobre el ascenso $ la cada "or Bac%elard (18:7)& < Ctras 1ormas4 "or ejem"lo4 en cuanto al es"acio4 no constitu$en su eje ni se a)ienen tan bien como la estructura e0istencial de la tem"oralidad&

QH=, B@I(. +ero lo di erencia de Foucault el #ue $ste Mltimo no resalte tanto la muerte como hori*onte inal, sino #ue ms bien potencie al m"imo las bondades de la %e"istencia aut$ntica&. A#u Foucault parece llevar al lmite, sobrepasando a 0eidegger, la libertad ! potencialidad del hombre. Finalmente, luego de haber e"puesto la naturale*a del sueLo en su doble vertiente' 9a( e"istencial ! 9b( imaginante, hacia el inal de su introduccin, Foucault da un Mltimo paso al proponer como tarea para el porvenir, en calidad de %tarea $tica ! necesidad histrica& 9Foucault, :;H<, ::;(, la superacin del conocimiento antropolgico del hombre concreto para arribar al hombre real o la e"istencia aut$ntica' la libertad originaria !a mencionada, %momento en #ue las signi icaciones de la e"istencia se cumplen en el mundo real& 95ros, :;;D, B=(. 4bservamos de nuevo el $n asis en la idea de un hombre libre ! verdadero, algo no slo posible, ; sino incluso necesario en un sentido $tico e histrico. Co*cl,si)* El hombre verdadero:C, esta e"istencia aut$ntica anclada en su libertad originaria #ue se descubre en el sueLo, es la concepcin ilos ica inaugural con la #ue Foucault se presenta como autor. 3os autores con los #ue discute ! de las #ue se apropia muestran su preocupacin por las problemticas de la iloso a de la e"istencia 90eidegger ! Binswanger(, el uso ! los lmites de los m$todos enomenolgicos 90usserl, Jartre, Bachelard( ! una superacin de la perspectiva antropolgica de su $poca ::. 3as dos primeras preocupaciones no son ms #ue el resultado ! #uedan contenidas por la tercera. Finalmente, hemos demostrado lo #ue nos habamos propuesto' a( #ue e"iste una temprana nocin de hombre en Foucault) b( #ue esa nocin se inspira especialmente en la enomenologa ! el e"istencialismo) c( #ue dicha nocin radicali*a la importancia del hombre en tanto e"istencia aut$ntica. ?ontinuaremos elucidando en uturos trabajos la temprana concepcin de
8

Para Heidegger4 el Dasein es su "osibilidad4 $ "uede elegir a"ro"iarse de su ser o no& (e a% /ue "ueda ser en modo "ro"ioDaut+ntico (Eigentlichkeit) o en modo im"ro"ioDinaut+ntico ( Uneigentlichkeit)4 se %a$a a"ro"iado o no de sus "osibilidades (Heidegger4 18'<4 E84 9:*99)& Pero /ue sea su "osibilidad4 no im"lica /ue su a"ro"iaci n lo )uel)a com"letamente libre $ )erdadero4 %ec%o /ue Foucault "areciera insinuar& 15 Foucault dir )arios a3os ms tarde4 al re1le0ionar sobre este momento de su recorrido, esta !teora general del ser %umano# entendida como una !antro"ologa 1ilos 1ica# era un !este "ro$ecto me dejaba insatis1ec%o F"orG su insu1iciencia te rica en la elaboraci n de la noci n de e0"eriencia# (citado "or Eribon4 18<84 ;<)& 11 El "sicoanlisis no constitu$e un )erdadero inter+s de "or s4 $a /ue es )isto o bien con el "risma de la "sicologa4 o bien con el de una teora del smbolo o una 1enomenologa a lo sumo&

hombre en la obra de Foucault, as como el viraje #ue oper inalmente respecto del mismo.