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REALIZAR UN ESTUDIO SOBRE EL PENSAMIENTO ERRADO DE ELIFAZ, BILDAD, ZOFAR, Y ELIÚ.

EL LIBRO DE JOB Es el primero de los cinco llamados poéticos y sapienciales. La prosa narrativa ocupa en él un espacio muy reducido; tan solo se encuentra en el prólogo (cap. 1-2), en el epílogo (Job_42:7-17), en un breve pasaje de transición (Job_32:1-6) y en algunos versículos introductorios del diálogo. El resto, prácticamente la totalidad del cuerpo del escrito, es poesía. EL PRÓLOGO El protagonista, Job, es un rico hacendado (Job_1:3) que vive con su familia en Uz, población situada, según se cree, en la región aramea que se extendía hacia el sudeste de Palestina. Hombre de fe, descrito como «perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal» (Job_1:1), Job es víctima de una cadena de desdichas que lo dejan bruscamente sin hijos y sin hacienda, enfermo y reducido a una condición miserable (Job_7:4-5). A pesar de todas las desgracias, él confía en Dios y lo bendice (Job_1:21), no deja que sus labios pequen contra el Señor, y aun sale al paso de las quejas de la esposa preguntándole: «¿Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos?» (Job_2:10). En aquella situación, tres amigos del protagonista acuden «a condolerse con él y a consolarlo»: «Elifaz, el temanita, Bildad, el suhita y Zofar, el naamatita» (Job_2:11). Contestando a los lamentos de Job, sus visitantes hablan por turno, y él responde a cada intervención. De esta manera se disponen tres series de discursos (3.1-31.40), a cuyo término aparece otro personaje, el joven «Eliú hijo de Baraquel, el buzita» (Job_32:2, cf. Job_32:6), que toma la palabra para reprender con ironía a Job y a sus amigos. Ninguno de ellos replica al largo y afectado discurso de Eliú (32.6-37.24), después del cual es Jehová mismo quien interviene y pone fin a todo el diálogo (38-41), al que solo seguirán unas palabras de arrepentimiento pronunciadas por Job (Job_42:1-6) inmediatamente antes del epílogo en prosa. PENSAMIENTO DE LOS AMIGOS DE JOB. En las tres rondas de discursos se sostienen estos mismos postulados: * Dios es justo. * Dios castiga sólo a los pecadores. * Dios bendice a los justos. Con esto, los amigos afirman que Job ha tenido que pecar; que no es sincero, que su piedad no es genuina, bueno, que nunca lo fue. Contrario a estos conceptos, Job mantiene los suyos: * Dios es justo. * También los justos tienen que sufrir. * A los impíos a menudo les va mejor que a los justos. Al decir que también los justos tienen que sufrir, Job defiende su justicia. Incluso se aventura a decir que la forma en que Dios procede con él le parece injusta (32:2).

MAURICIO OYOLA CAMPOVERDE TESTAMENTO III CUARTO NIVEL

ANTIGUO 1

Con cierta reserva. como para poder echar las cuentas con una calculadora. 1216). ELIFAZ PRIMER DISCURSO Elifaz oye la queja vehemente que Job dirige a Dios. Deberían haber callado y confesado que sólo Dios sabe. todos pereceréis asimismo" (Lc 13:1-5). Por eso debemos dejar que Dios juzgue (ver Jn 9:1-3). Pero esto no es toda la verdad. porque si realmente fuera un santo intachable. La ignorancia de los amigos de Job se puede excusar. ZOFAR. en el que se pretende querer ayudar al otro. El Señor dice que "No" a esta ecuación errónea: MAGNITUD DEL DESASTRE = MAGNITUD DEL PECADO. deja entrever que ya no puede creer del todo que Job es temeroso de Dios e íntegro. más profundo. La relación entre la magnitud del pecado y la magnitud del castigo es demasiado compleja en un mundo de pecado. sino todavía lleno de confianza (v. castiga incluso antes que al pecador (Ap. 3:19). Elifaz quiere reforzar su conjetura al revelar a continuación de donde ha obtenido su saber: de una visión nocturna (v. ahora no estaría tan consternado. desde su ignorancia. a quien Dios ama. más alto. Sí. La gracia traspasa la ley inexorable. no comprenderíamos el problema de Job. Su necedad y pecado está en que no se contuvieron. y Dios les reprenderá por ello (42:7-8). Pero hay que decirlo: (cuántas veces seguimos este mal ejemplo! MAURICIO OYOLA CAMPOVERDE TESTAMENTO III CUARTO NIVEL ANTIGUO 2 . 8-11). Otro motivo por el que Dios permite aflicción y escasez en sus amados. y los mató. es para que se conozcan mejor a sí mismos (Dt 8:2). Y ELIÚ. antes si no os arrepintiereis. no sólo al pecador. El universo moral de Dios es más amplio. ¿No dijo el mismo Señor que Satanás es el príncipe de este mundo (Jn 12:31)? Sin la mirada al cielo que nos concede en los capítulos introductorios.REALIZAR UN ESTUDIO SOBRE EL PENSAMIENTO ERRADO DE ELIFAZ. Deberían haber admitido que les faltaban los conocimientos necesarios para explicar lo inexplicable. SEGUNDO DISCURSO Elifaz piensa de sí que es "un sabio" y por eso no responderá con "ciencia vana". eso también segará" (Gál 6:7). Uno de ellos es que quiere avisar a las otras personas. Eso es cosa de Job. por qué Job sufre su aflicción. tras mucha reflexión. esto no es una buena introducción para un discurso. El Señor Jesús también enseñó que no es lícito juzgar por la grandeza del desastre la magnitud del pecado cometido: "Aquellos dieciocho. Con toda seguridad. experimentará como Dios le perdona y vuelve a enaltecer (5:17-27). obra en contra de la ley: Porque a quien Dios ama. no era un justo tan ejemplar como parecía a primera vista. "Todo lo que el hombre sembrare. Preserva a personas que deberían haber sufrido la misma desgracia. El amor. sobre los cuales cayó la torre en Siloé. cuando enseñaba a otros (v. ) pensáis que ellos fueron más deudores que todos los hombres que habitan en Jerusalén? No. El error de Elifaz demuestra eficazmente nuestra necesidad de una revelación. BILDAD. Además: Es bien sabido que los impíos son castigados y no los justos (v. Esto es expresión de su gracia que contrapesa su gobierno justo. Elifaz aplica su hipótesis a Job y le exhorta a arrepentirse (5:8). para entender la justicia de Dios durante el período en que el maligno aún está en el mundo y le gobierna. os digo. aparentemente. Además vemos aquí que Dios trae calamidad sobre las personas por diferentes motivos. y eso le confirma lo que había deducido. según él. sobre la desgracia de Job: Job tenía que haber pecado. 5-6). 3-4). Si lo hace. pero no su atrevimiento y audacia al sacar conclusiones de gran alcance. es misterioso. castiga con golpes.

al que Bildad responde brevemente. dentro de su seno llevaba "engaño". Por eso Dios reprende a Elifaz y sus compaZeros por no haber "hablado de mí con rectitud. pero que nosotros. Job ya ni siquiera le escucha. Como Elifaz. que han dejado de escucharse y por eso ya no pueden hablarse. había arremetido en contra de él. ahora dice que Job había urdido actos maliciosos. había concebido "iniquidad". el contenido. habla al aire. no se apoya en su propia prudencia (Prv 3:5). Y después Elifaz se queja de que Job ha rechazado sus palabras amables. porque Dios le había concedido grosura. sino que se explaya en un monólogo. sin referirse directamente a las palabras de Job. Job es totalmente diferente: Una y otra vez reconoce su desorientación y confusión. No. como mi siervo Job" (42:8).REALIZAR UN ESTUDIO SOBRE EL PENSAMIENTO ERRADO DE ELIFAZ. Así pues. Así nos ponemos por encima de nuestro interlocutor. que se ha comportado indignamente. EVALUACIÓN FINAL SOBRE ELIFAZ Todo el tiempo. Elifaz pretendía ser muy erudito. 28:26). le damos a entender. sino que se ciñó como un siervo y les lavó los pies. Sus palabras "dulces" eran tanto más amargas. Pero los verdaderos sabios nunca están tan seguros de sí mismos. embargando al hermano y desnudando al despojado. ¿Al señorito le parecían poco "las palabras dichas con dulzura"?. en cambio. El Señor Jesús no lavó la cabeza a sus discípulos. Aunque formalmente las palabras de Elifaz habían sido suaves. Ya no quiere reconocer que Job había ayudado al pobre y apoyado el débil. en cuanto a la moral. TERCER DISCURSO Elifaz ha dejado de lado toda reserva y osadamente afirma lo contrario de lo que había dicho en su primer respuesta a Job (cap. Palabras tan injustas y rudas no pueden llegar nunca a sensibilizar la conciencia del que las oye.4). Dice que Job había confiado en "vanidades". BILDAD. Según Elifaz Job había extendido su mano contra Dios. como si hubiese oído el juicio de Dios sobre Job y su conversación con Satanás (1:6-12). BILDAD PRIMER DISCURSO MAURICIO OYOLA CAMPOVERDE TESTAMENTO III CUARTO NIVEL ANTIGUO 3 . Y ELIÚ. eso es más una seZal de los necios (Prv 26:12. Se cree muy sabio. pero que nosotros nos dignamos a descender a su nivel. Elifaz se comporta como si él hubiese estado escuchando en el "consejo de Dios". ZOFAR. Mientras que por fuera aparentaba ser justo. porque se basaban en malvadas acusaciones no demostradas. dejando hambriento al necesitado y moliendo a los huérfanos y a las viudas. El cisma entre los amigos se ha hecho tan profundo. No puede comprender los caminos de Dios ni sondearlos. Eso es un rasgo típico de un sabio: puesto que reconoce su limitación. por el contrario había sido inaceptable. somos los sabihondos. Parece que todo está clarísimo para él: desde el primer momento había calado a Job y su caso. de ahí que su casa floreciente se hubiese hundido antes de tiempo. Damos a entender a nuestro interlocutor que él no sabe mucho. Ya no le es suficiente afirmar que Job ponía en peligro el temor de Dios en los demás (15:4). como demuestra su discurso final en el que no responde ya a la tirada de Elifaz.

Ambos discursos comienzan con la misma pregunta: "¿Cuándo . dice que para él Job es un desechado. Bildad recurre a las tradiciones de los padres. Mientras que Elifaz dijo que sus conocimientos se basaban en visiones de Dios. los conocen sólo los que leen la Biblia con detenimiento. y que Dios llenará de risa la boca de Job. o . y nos alienta a esperar en el fin determinado por el MAURICIO OYOLA CAMPOVERDE TESTAMENTO III CUARTO NIVEL ANTIGUO 4 . Y por supuesto que no "perecerá su memoria de la tierra" (v." (8:2. al final. ZOFAR. Si esto es verdad. entonces Job es un hipócrita.es un actor.17). Lo inmutable de sus prejuicios se ve en que elige las mismas palabras. pronto nos daremos cuenta que con toda la fuerza en sus palabras sólo da en el aire. Aprendamos de los amigos de Job a no juzgar precipitadamente (Prov. Se puede decir que esta es la peor acusación que se puede lanzar contra un santo. 1 Cor. Bildad confía en lo que los padres han transmitido (v.10). de otra manera y bajo otras condiciones. No será llevado "al rey de los espantos" (v. Si consideramos algunas de estas maldiciones. Lo que sigue son probablemente una serie de esos proverbios de los padres que dicen que el hombre que se aparta de Dios desaparece como la hierba que es cortada. Pero este fin no se conseguirá con los requisitos que Bildad sospecha. Job no quedará sin "hijo ni nieto" (v. El fin de Job será mayor que su principio. Pero no por las cosas que Bildad se imagina. En este discurso nombra todas las maldiciones de Dios determinadas para el impío (v.19). sino todo lo contrario: Job es para nosotros un gran ejemplo en su paciencia en el sufrimiento. Su manera de pensar obedece totalmente a la ley de mérito y retribución. Aunque hay que decir que hasta cierto punto Bildad tiene razón: Job tendrá que arrepentirse antes. Con ello. pero en realidad es un impío. sino que tendrá una larga vida por delante. 5:11). la cosa está clara: Job no es un justo.a su modo de ver y a medida de lo que un hombre puede ver y saber. y su día de seguro que no nos "espanta" (v. y no ha visto lo que se ha tratado en el cielo. Los nombres de los tres amigos.5). Además es el único nombre de este libro que se menciona en libros bíblicos posteriores (Ez 14:14. Job sigue teniendo luz y pronto entrará otra vez en la claridad de la luz de Dios. v.20).por usar la expresión literal del Nuevo Testamento . no tendrá ayuda. "La luz de los impíos será apagada" (v. Bildad no se imagina que él. SEGUNDO CURSO De nuevo es Bildad el que más abiertamente ataca a Job. Y ELIÚ. Sus conclusiones. Stg. y que el hombre que confía en otra cosa y no en Dios. Dios restaurará a Job por su gracia. y a no tener muy alto concepto de nuestra capacidad de juicio y discernimiento. y le dará muchísimas cosas que él no ha merecido. Pero él no sabe lo que Dios ha dicho sobre Job. habla del fin del impío utilizando comparaciones parecidas (comp.14).. en cambio. El nombre de Job ha llegado a ser y sigue siendo uno de los más conocidos en toda la historia de la humanidad. sino por otras cosas totalmente diferentes. 4:5). 20:25a. 18:2). tu postrer estado será muy grande": En esto también tendrá razón Bildad. sin lugar a dudas. Igual que allí. Sólo ha aparentado serlo. son totalmente falsas. Su nombre es el único que nos es familiar en el libro que estamos estudiando. 16-17 con 8:16-18). Al igual que Elifaz. Bildad menciona el origen de su opinión sobre la forma en que Dios gobierna: Mientras que el primero se remitía a sus experiencias personales y una visión nocturna. La lógica de Bildad es irrefutable . estará avergonzado delante de Job. Le califica como alguien "que no conoció a Dios" (v. 21). Igual que Elifaz. BILDAD. Según el modo de ver de Bildad. 8.. "Y aunque tu principio haya sido pequeño. Bildad no sabe decir nada esencialmente nuevo comparado a su primer discurso. por lo tanto.REALIZAR UN ESTUDIO SOBRE EL PENSAMIENTO ERRADO DE ELIFAZ.5).

Si.2). 8:2-3. se rebela siempre en vano contra el juicio justo de Dios (v. Dios. no le quedará esperanza excepto la "expiración del alma" (11:13-20). ¡Qué fácil es que nos convirtamos en un instrumento del adversario de los hermanos. Y en lo que respecta a la sabiduría de Dios. 8:3. sin embargo. Al cuestionar la justicia de Job. sino que le tenemos por bienaventurado (Stg 5:11). Como ya en su segundo discurso. Resalta lo mucho que se parecen los argumentos de estos tres hombres. ya la ha expresado claramente junto con sus amigos. hablan con Satanás en contra de Dios. Señor. 11:2). MAURICIO OYOLA CAMPOVERDE TESTAMENTO III CUARTO NIVEL ANTIGUO 5 . 11:13). ahora sus amigos se dejan utilizar como su portavoz. ni su suerte. que es meramente un gusano delante de Dios. incluso en el orden en que los presentan: Los tres comienzan con una pregunta retórica (4:2. es que Job ha tenido que haber incurrido en un delito. Igual que al principio la mujer de Job. Entonces. por lo cual el hombre. 25:3). Para Job hay sólo un camino para la restauración: Dirigir su corazón a Dios. ZOFAR. Pero Bildad no lo dice. extender sus manos a Él y quitar la iniquidad de su mano. aquí habla también de la luz (18:5. Después del primer turno de discursos. si nuestro ojo no es sincero y puro! Especialmente propensos a caer en este fallo son las personas muy convencidas de sus conocimientos bíblicos. Job acababa de decir que Dios es "sabio de corazón" (9:4). 11:5-6) exhortando a Job a que busque a Dios (5:8. 8:5. Finalmente. sino lleno de iniquidad (11:1-6). el hombre es siempre el culpable (v. por eso ya no tiene que repetir lo que piensa sobre Job. podemos resumir que los discursos de los tres amigos son el eco de la voz de Satanás. 11:13-20). 5:19-26.REALIZAR UN ESTUDIO SOBRE EL PENSAMIENTO ERRADO DE ELIFAZ. de otra forma Dios no castigaría. entonces hallará un bienestar inconmovible. según él. Después contrastan la justicia indiscutible de Dios con la injusticia del hombre (4:17. De modo que no le maldecimos. Además. 8:11-22. La conclusión sería: Si Dios castiga. Job iba a reconocer que no era tan puro. Y ELIÚ. Satanás había puesto en duda la honestidad de Job (1:9-10).6). por otro lado. es mucho más sublime y mucho más profunda de lo que Job sospecha (11:7-12). Dios es poderoso (v. TERCER DISCURSO En su tercer discurso dirigido a Job repite por tercera vez su posición: Dios es justo. BILDAD. deja de hacer esto. lo cual desafía a Zofar a contestarle a Job deseándole que Dios le declare "los secretos de la sabiduría". había defendido la integridad de Job. sino que permanece notablemente moderado. ZOFAR PRIMER DISCURSO Los discursos de Zofar de Naama son el eco fiel de lo que Elifaz y después Bildad ya expusieron. los tres comparan el bienestar del justo con el fin del impío (4:8-11.4). La intención de Bildad con estas afirmaciones verdaderas (si se miran fuera de este contexto).

En Cristo nos es dado reconocer. Que malo es cuando nos constituimos en jueces sobre los hermanos. ELIÚ MAURICIO OYOLA CAMPOVERDE TESTAMENTO III CUARTO NIVEL ANTIGUO 6 . ni Elifaz. Juez. y de que no le impone el juicio. como que el asno montés se transforme en un hombre. que será su último. igual que sus amigos: Dice que si Dios castiga en su omnipotencia. que ahora va hacia su fin merecido. largura y anchura de Dios. lo niega además. Eliú se lo tendrá que censurar. un necio. ni su aviso de que juzgar injustamente tendrá sus consecuencias (19:28-29). 3:18). pero de nada ha servido. Dios es todopoderoso. ZOFAR. Por eso no tiene sentido que Job intente oponerse a la mano de Dios (v. Qué grave es la acusación de Zofar que "en su casa mora la injusticia". Y ELIÚ. Su lenguaje es más severo y su lógica más implacable. Comienza su discurso con la observación de que desde el principio está determinado que la suerte de los impíos nunca dura mucho tiempo (v. sino que se limita a anunciarle el fin seguro. Pero no es de extrañar. No le mueve ni la súplica de Job de tener compasión con él (19:21-22). junto con todos los santos. largura y anchura de Dios (Ef. Pero aseguran que hay iniquidad en su mano. Ni Zofar. su ser no se puede sondear. Zofar no dice nada nuevo. Cuán agradecido estará Zofar entonces de que Dios no procede con él tan despiadadamente como él procedió con Job. si consideramos lo que tuvo que aguantar por parte de personas que se consideraban sus ayudadores y amigos. no nosotros. es un hombre falso. al pensar que Job aparte de ser un hipócrita es también un "hombre vano". sino que repite sus afirmaciones ya hechas. la profundidad. profundidad. De nuevo Zofar dice con estas palabras que Job es uno de esos impíos. según él. Dios al final le mostrará su culpa. y cuán terriblemente equivocado! Se cree muy sabio.23-29). la altura. ningún hombre puede penetrar la altura. sino que le muestra el camino del perdón. invita a Zofar a razonar equivocadamente. y éstas sólo pueden ser impiedad. La incapacidad del hombre para llegar a Dios.10). Es asombroso que bajo ese fuego continuo Job tuviera fases de gran sensatez y discernimiento en las que supo decir verdades y cosas muy bellas sobre Dios y sus caminos. Le parece tan imposible que los vanos puedan hacerse sabios. después de descubrirle su pecado. Es verdad que a Job se le han escapado palabras inconsideradas e imperdonables. que la dicha de los impíos será breve y engañosa. Piensan haber visto lo que ni siquiera Dios ha visto. que representa al mismo tiempo un contraste magnífico. ¡Qué seguro está Zofar de su juicio. mientras que su fin será seguro. ¡Ay de nosotros cuando queremos apropiarnos el lugar que sólo le pertenece a Dios! SEGUNDO CURSO Zofar comienza su segundo discurso.REALIZAR UN ESTUDIO SOBRE EL PENSAMIENTO ERRADO DE ELIFAZ. BILDAD. ni Bildad han visto "la iniquidad en tu mano". Job quiso recordárselo (19:29). Job tiene que pertenecer a este grupo. aquí ni siquiera le deja ya la posibilidad de echar de su mano la iniquidad (11:13-14). entonces tiene sus razones. Zofar no piensa ni un sólo momento en que el cielo posiblemente pudiera descubrir también su propia culpa. por lo cual es un hipócrita. Como bien señala. sin serlo ni ahora ni en el futuro. pues aparte de haber hecho lo malo. Juicio inevitable "es la parte que Dios prepara al hombre impío" (v. En el Nuevo Testamento hallamos algo como una alusión a esta declaración.4-5). porque él "conoce a la gente falsa". Contrastando con su primer discurso.

decirnos la verdad sobre nosotros. sabiendo hablar de parte de Dios al hombre y de parte del hombre a Dios de tal forma que el hombre es reconciliado con Dios. pues su ira se enciende contra Job (32:2) e igualmente contra sus tres amigos (32:3). deja a Job allí donde Dios puede continuar. MAURICIO OYOLA CAMPOVERDE TESTAMENTO III CUARTO NIVEL ANTIGUO 7 . * No lisonjea a nadie (32:21-22. 33:6: "Heme aquí a mí en lugar de Dios.REALIZAR UN ESTUDIO SOBRE EL PENSAMIENTO ERRADO DE ELIFAZ. Gál 1:10). Y ELIÚ. Elifaz. * Teme a Aquel que tiene el poder de tomar la vida y de darla (32:22). a pesar de que era sólo un hombre. Lo mismo ocurrió con nosotros. es al mismo tiempo verdadero hombre y verdadero Dios. Es verdaderamente un mediador que comienza donde han cesado Job y sus amigos. nos estremecimos al pensar que todo el tiempo de nuestra vida Él había estado presente oyendo cada palabra que hablábamos sobre Dios. Eliú había esperado hasta que Job y sus amigos no sabían ya qué pensar y hacer. al hombre Jesucristo (1 Tim 2:5). * Se contiene (32:6. 18:13). * Desea justificar a Job (a la manera de Dios) (33:32). * Habla como piensa (33:3). * No se pone por encima de Job (33:6-7). * Eliú sabe que depende de Dios (33:4). * No hace acepción de personas (32:21). * Muestra celo por atribuir justicia a Dios (36:3). nos recuerda a Aquel Mediador entre Dios y los hombres. y de parte del pueblo a Dios. Prv 14:16. Lo mismo ocurre con el verdadero Mediador:  No habló hasta que la ley había resultado inútil y débil (Heb. Eliú no lo intentará. Pero. No es en vano que Eliú esté en este lugar con su intervención: entre las discusiones infructíferas de Job con sus amigos. El Mediador perfecto. el Señor Jesucristo tampoco. * Sabe que sólo Dios y su Espíritu pueden dar comprensión (32:7-8). Inadvertidamente. ¿qué es lo primero que hace? Ponernos en la luz. Cuando el Señor empezó a hablar con nosotros. Y. 7:18)  Nosotros personalmente ya no sabíamos que hacer y nuestras fuerzas se habían acabado Eliú dice expresamente que no sabe hablar lisonjas (32:22). Ro 1-3). conforme a tu dicho". porque entonces es cuando estaban preparados para su servicio. había tratado de ganar a Job con palabras lisonjeras. Eliú había estado todo el tiempo presente y había oído las palabras de Job. Siendo un mediador humano. y la respuesta de Dios. para convencernos de nuestras maldades. y esta verdad no es nada lisonjera. después de que habían caído en el pecado (Éx 32-34). sobre nosotros mismos y sobre otros. Con su servicio Eliú demuestra la verdad de su explicación dada en el cap. EL CARÁCTER DE ELIÚ * No justifica a ninguno de los dos partidos (comp. En nuestra aflicción comenzamos a desear y anhelarle. y entonces entra en nuestra vida. Cristo. ¿No había deseado Job tener un árbitro (9:33)? Aquí está. 15:28. Hablaba de parte de Dios al pueblo. BILDAD. Nuestro Eliú. ZOFAR. comp. Moisés también fue un mediador para su pueblo. comp. después de cesar él. en su primer discurso.

35). se han sentado en el trono del juez y legislador (Stg 4:11-12). Omnipotencia y amor están unidos en Dios de forma maravillosa. traspasando el mandamiento de amar al hermano. pero no obstante le declaraban culpable. Todo lo que hace en la creación y en hombres particulares. Eliú habla de cómo dios habla a los hombres. LOS DISCURSOS DE ELIÚ En su primer discurso (cap.33). Qué mal obraron al hacerlo. y justifica a Job delante de ellos (42:7-8). Dios les reprende a ellos abiertamente. BILDAD. potencia y sabiduría de Dios se revela en las obras de su creación (cap. y por eso. Estaban dispuestos a valerse de la violencia contra Job. todo nos quiere enseñar quién es Él y cómo es Él. Y cuando le conocemos a Él. Dios es el enseñador de Job. Eliú muestra que Dios es sublime y que no podemos asimilar su poder y sabiduría. sólo para defenderse a sí mismos y su asunto. pues después de su discurso básico del capítulo 33 dice en primer lugar que Dios es justo (cap. Es como si Eliú le preguntara "¿No te has dado cuenta que Dios te está enseñando? Él no ve en ti un enemigo. por fin ha aprendido eso precisamente: Quién es Dios y quién es él mismo. 34) y que es soberano (cap. a diferencia de Job. En su último discurso. Descubrimos un bello diseño en la composición de sus pensamientos. 42:5-6. 35). sino un amigo y por eso te instruye (ver Jn 15:15). Todo el tiempo hicieron lo prohibido: Han osado juzgar sobre cosas que no sabían. En su segundo y tercer discurso justifica a dios por los reproches que Job le hace. Allí confiesa Job que por medio de las palabras de Dios. ni podían saber. MAURICIO OYOLA CAMPOVERDE TESTAMENTO III CUARTO NIVEL ANTIGUO 8 . 37). mostrando que dios gobierna con justicia perfecta (cap. Y ELIÚ. Por eso su pecado es mayor que el de Job. entonces nos conocemos a nosotros mismos. Qué razón tiene Eliú con lo que dice. En su último discurso por fin. porque no podían rebatir a Job." No hay nada mejor que Dios pueda hacernos. ZOFAR. 37). y que dios es el Señor soberano y que no puede ser el siervo de nuestros deseos (cap. Cuán abiertamente demostraron que les importaba más tener la razón que ayudar a Job. Teniendo en nada este mandato de Dios. Eso se muestra en el cap. La vida eterna significa que conozcamos al solo Dios verdadero y a Jesucristo (Jn 17:3). Después sigue testificando que Dios es amor (cap. 36) y que es soberano (cap. pero que en todo ello hay amor.REALIZAR UN ESTUDIO SOBRE EL PENSAMIENTO ERRADO DE ELIFAZ. 36) y como la Soberanía. Eliú demuestra que el Creador es justo (36:3) explicando cómo la omnipotencia de Dios es impulsada por Su amor perfecto (cap. que es equivalente al primer y mayor mandamiento. Dios es nuestro enseñador. Eliú se enfadó también por los tres amigos de Job. Traspasaron el mandamiento de "No juzguéis" (Mt 7:1). 34).