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Ramn Lucas Lucas, El hombre espritu encarnado (Compendio de filosofa del hombre). Sgueme; Salamanca 2003. pp. 380.

Sumario El volumen lleva como subttulo Compendio de filosofa del hombre, y pertenece a la coleccin "Sntesis" que pretende llevar al lector a abarcar amplios sectores del saber por la va ms breve, es decir, la del compendio. Fruto de la experiencia didctica, tiene sobre todo una finalidad pedaggica. Por este motivo, ms que un tratado especializado, quiere ser un "compendio" breve, pero completo; claro, pero sin esconder la profundidad de los temas. De cada captulo se podran escribir an volmenes enteros: aqu se ha buscado presentar los elementos ms importantes de los cuales se desprende una visin coherente y bien fundada del hombre. Un texto de filosofa del hombre puede hacerse desde diversos puntos de vista. Un primer tipo de filosofa del hombre podra tener como tema la res cogitans; se considera al hombre sobre todo como un ser "objetivo-natural", que sin embargo emerge de la naturaleza gracias a la racionalidad. Existe un segundo tipo de filosofa del hombre que podramos llamar filosofa del espritu encarnado; el hombre es considerado sobre todo como "sujeto personal", consciente de s mismo y de su existencia encarnada. Esta segunda aproximacin privilegia el aspecto existencial y personalstico, e insiste en el tema del seren-el-mundo a travs de un cuerpo. Los dos tipos de filosofa del hombre tienen cada uno sus propios valores y defectos. En este libro se ha hecho una eleccin por el segundo, privilegiando el drama existencial del espritu humano. El drama existencial del espritu encarnado es determinante para el mtodo que hay que seguir en la filosofa del hombre. El espritu encarnado, que debe expresar y realizar la propia existencia humana a travs de mltiples actos espacio-temporales, no puede comprender directamente su propio ser sino por la mediacin de sus propios actos. El mtodo ser, por tanto, la reflexin crtica sobre los actos propios para comprender su significado y el significado del ser que los produce. He aqu la razn de la divisin en tres partes. En la primera parte se estudian las actividades psquicas del hombre partiendo del nivel ms elemental, que es la vida humana y la evolucin biolgica, para pasar luego al conocimiento humano en general, y despus, ms especficamente al intelectual. El mundo del conocimiento intelectual humano nos conducir progresivamente hacia el estudio de la voluntad, de la libertad, de la afectividad y de los sentimientos. En la segunda parte se afrontan las dimensiones

fundamentales del hombre. Un ser que se presenta existenteen-el-mundo mediante la corporeidad; capaz de interioridad y con un proyecto de vida frente al cual es libre y responsable, porque su ser no le es dado, sino que debe hacerse en la libertad; un ser personal, intransferible, cuya estructura propia es la historicidad, participada por los otros hombres hacia los cuales est abierto, de modo particular mediante el lenguaje, que constituye, as, la intersubjetividad. En la tercera parte se procura construir una metafsica del ser humano analizando el hombre como persona: unidad sustancial del hombre, valor y dignidad de la persona humana; trascendencia y espiritualidad del hombre; insuficiencia de las interpretaciones materialistas del hombre; la creacin del espritu humano; la muerte y la inmortalidad. Es en esta tercera parte donde se afrontan las preguntas fundamentales del hombre: Por qu tiene el hombre un valor y una dignidad casi infinitas? Por qu es un ser espiritual? El embrin humano, es persona humana? Cul es el significado de la muerte humana, y cul es el destino del hombre despus de la muerte? El libro est provisto de esquemas resumen al inicio de cada captulo, y de un glosario-recapitulacin puesto al final del libro. La finalidad del glosario es la de dirigir la atencin del lector hacia los trminos-claves, dada la conviccin de que para comprender un tema es indispensable empezar por la comprensin de los conceptos esenciales. "Nova erigere, vetera conservare". Bajo las apariencias de un esquema "clsico" se pretende integrar el gran dinamismo de la antropologa contempornea. El lenguaje y el enfoque existencial dan la clave para el dilogo con pensadores "no-clsicos"; de otro modo los prejuicios lingsticos y conceptuales impediran toda relacin.

Indice General Premisa Introduccin Primera parte: LAS ACTIVIDADES PSQUICAS DEL HOMBRE Captulo I: LA VIDA HUMANA I. Visin histrica 1. El mecanicismo 2. El vitalismo II. Elementos constitutivos del ser viviente 1. Significado prefilosfico de la vida 2. La vida como accin inmanente autoperfeccionante III. El principio vital y los grados de la vida 1. Naturaleza del principio vital: la forma sustancial 2. Los grados de la vida 3. La vida psquica 4. Caracteres de la vida psquica en cuanto psquica IV. Origen de la vida 1. La generacin espontnea de la vida 2. La vida ha sido creada por un ser superior: Dios Captulo II: LA EVOLUCIN BIOLGICA I. La evolucin como hecho 1. Argumentos de la paleontologa 2. Argumentos de la anatoma comparada 3. Argumentos de la biogeografa II. Las diversas teoras evolucionistas 1. Teoras a-finalistas 2. Observaciones crticas a las teoras afinalistas 3. Teora finalista III. La evolucin y el hombre 1. La hominizacin 2. La creacin del alma espiritual 3. Monofiletismo o polifiletismo? 4. Monogenismo o poligenismo? 5. Unidad de la especie humana Captulo III: EL CONOCIMIENTO HUMANO Seccin 1. El conocimiento humano en general I. Fenomenologa de la interioridad II. La unin ntima de las dos dimensiones, sensible e intelectual, del conocimiento humano III. Funciones generales del conocimiento humano IV. Estructura del conocimiento humano Seccin 2. Las sensaciones externas I. Definicin de sensacin externa II. Fases de la sensacin III. Causas dela sensacin IV. Leyes de la sensacin V. Objeto y divisin de los sentidos externos Seccin 3. La percepcin interna I. Definicin de percepcin

II. Contenido y objeto de la percepcin III. El proceso de la percepcin IV. Las causas de la percepcin interna V. Finalidad y caractersticas del conocimiento sensible Seccin 4. El conocimiento intelectual I. Existencia, naturaleza y objeto del conocimiento intelectual II. Las fases del conocimiento intelectual 1. La conceptualizacin 2. El juicio 3. El razonamiento III. La abstraccin y el origen de los conceptos IV. Autoconciencia y conocimiento reflejo V. Espiritualidad del conocimiento intelectal Captulo IV: EL QUERER HUMANO Seccin 1. El querer en general y las tendencias sensibles I. El concepto de tendencia. Definiciones y divisiones II. Tendencias sensibles Seccin 2. La voluntad I. Existencia de la voluntad 1. Irreductibilidad de la volicin a los conocimientos 2. Irrecuctibilidad de la voluntad a las tendencias sensitivas II. Naturaleza y proceso de la volicin 1. Proceso de la volicin no deliberada 2. El proceso de la volicin deliberada 3. El objeto de la voluntad 4. La espiritualidad de la voluntad Seccin 3. Libertad y amor I. Definiciones y distinciones 1. Libertad fsica 2. Libertad moral 3. Libertad de eleccin II. Negaciones y lmites de la libertad 1. La posicin determinista 2. Crtica del determinismo 3. Lmites y condicionamientos de la libertad III. Naturaleza y justificacin de la libertad de eleccin 1. Prueba fenomenolgica 2. Prueba moral 3. Prueba metafsica IV. Significado humano de la libertad V. Libertad y amor VI. La opcin fundamental Captulo V: LA AFECTIVIDAD: SENTIMIENTOS Y EMOCIONES I. Definiciones y distinciones II. Clasificacin general de los sentimientos III. La emocin 1. El mecanismo emotivo 2. Efectos orgnicos de la emocin

IV. El placer y el dolor Segunda parte: DIMENSIONES FUNDAMENTALES DEL HOMBRE Captulo VI: LA CORPOREIDAD I. Cuerpo humano y cuerpo no-humano II. El lenguaje del cuerpo: el cuerpo humano como expresividad y manifestacin de intimidad III. Caracter sexual de cuerpo humano 1. El lenguaje del cuerpo sexual 2. La dualidad sexual 3. Lo especfico de la sexualidad humana Captulo VII: LA HISTORICIDAD I. Definiciones y distinciones: historia e historicidad II. Interpretacin "historicista" de la historicidad humana III. Historicidad y relativismo V. Historicidad como tarea que realizar V. Componenetes de la historicidad Captulo VIII: LA INTERSUBJETIVIDAD I. La apertura al otro II. La intersubjetividad, constitutivo esencial del hombre III. Vida personal y vida social IV. Lo interpersonal y lo social annimo V. En busca de la autenticidad del hombre Tercera parte: EL HOMBRE COMO PERSONA Captulo IX: EL SER SUSTANCIAL DEL HOMBRE: LA PERSONA I. La teora actualista 1. Representantes y principios generales 2. Fundamentos: el concepto actualista de ser, sustancia y naturaleza II. Los fundamentos del ser sustancial I II. La persona humana 1. Quin es la persona humana 2. Constitucin ontolgica de la persona: unidad sustancial 3. Constitucin psicolgica de la persona 4. Valor absoluto de la persona Captulo X: TRASCENDENCIA Y ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE I. Interpretacin materialista del hombre 1. Materialismo marxista 2. Materialismo humanista 3. Materialismo del bienestar econmico 4. Materialismo psicoanaltico II. Caractersticas generales del materialismo 1. Cientificismo 2. Atesmo 3. Dogmatismo III. Insuficiencia de las interpretaciones materialistas del hombre 1. El carcter cientificista 2. El carcter dogmtico y ateo IV. Trascendencia y espiritualidad del hombre 1. Diversas interpretaciones de la "trascendencia"

2. Espiritualidad y trascendencia teocntrica como parte integrante de la constitucin fundamental del hombre Captulo XI: LA CREACIN DEL ESPRITU HUMANO I. La emanacin pantesta II. La generacin del espritu humano III. La creacin del espritu humano 1. El espritu humano comienza a existir en unin con el nuevo organismo 2. El espritu humano comienza a existir por creacin inmediata por parte de Dios Capitulo XII: LA MUERTE HUMANA I. La conciencia de la muerte 1. Anlisis fenomenolgico 2. Visin cientfica 3. Reflexin metafsica II. La muerte "humana" 1. La muerte humana trasciende el mbito biolgico 2. El drama de la muerte humana 3. La muerte como destruccin de la existencia humana Captulo XIII: EL HOMBRE Y LA INMORTALIDAD I. Definicin 1. Inmortalidad real y personal 2. La inmortalidad pantesta 3. La inmortalidad admitida por los reencarnacionistas 4. La inmortalidad metafrica II. Las pruebas tradicionales 1. Prueba fenomenolgica: el consenso universal 2. Prueba metafsica: subsistencia e incorruptibilidad 3. Prueba psicolgica: el deseo natural 4. Prueba moral III. Dificultades respecto a las pruebas tradicionales 1. Dificultades respecto al espritu subsistente por s e incorruptible ("alma separada") 2. Dificultades concernientes al lenguaje sobre la inmortalidad IV. Anotaciones y reflexiones 1. Anotaciones respecto al espritu subsistente por s e incorruptible ("alma separada") 2. Anotaciones concernientes al lenguaje sobre la inmortalidad Glosario y recapitulacin Bibliografa

PRIMERA PARTE

LAS ACTIVIDADES PSQUICAS DEL HOMBRE

El espritu encarnado, que debe manifestarse y realizar su existencia humana a tra !s de una multiplicidad de actos espacio"temporales, no puede comprender su ser si no es a tra !s de su misma acti idad psquica# $a inteli%encia humana no puede alcanzar simultaneamente y con un solo acto la esencia de toda la realidad humana# &uando trata de conocerla del me'or modo posible, se e obli%ada a distin%uir en ella una multiplicidad de actos, para examinarlos separadamente uno despu!s de otro# $lamamos actos psquicos a

los fen(menos co%nosciti os, apetiti os y afecti os# $os actos humanos son fen(menos muy comple'os en los cuales el aspecto fsico est) profundamente unido al psquico y ice ersa* de mismo modo que la sensibilidad est) informada y penetrada de inteli%ibilidad, as la inteli%ibilidad humana es siempre una inteli%ibilidad encarnada# Por medio de la reflexi(n crtica sobre las acti idades psquicas del hombre, buscamos captar su sentido y el si%nificado del ser que las realiza#

&AP+T,$- I LA VIDA HUMANA


E./,EMA

I. Visin histrica 0# El mecanicismo 1# El italismo II. El ! nt"s c"nstit#ti$"s % l s r $i$i nt 0# .i%nificado prefilos(fico de la ida 1# $a ida como acci(n inmanente autoperfeccionante a) La nutricin b) El crecimiento c) La reproduccin III. El &rinci&i" $ital ' l"s (ra%"s % la $i%a 0# 2aturaleza del principio ital3 la forma sustancial 1# $os %rados de la ida 4# $a ida psquica 5# &aracteres de la ida psquica en cuanto psquica a) Intencionalidad de la vida psquica b) Conciencia de la vida psquica IV. Ori( n % la $i%a 0# $a %eneraci(n espont)nea de la ida 1# $a ida ha sido creada por un ser superior3 6ios

Es e idente que el hombre, en su totalidad, es y permanece un ser viviente, y que, en cuanto tal, se halla sometido a las leyes de lo or%)nico, de manera que el comportamiento del hombre depende, desde el punto de ista biol(%ico, de la conser aci(n de la ida3 es humano mientras i e# .i el fen(meno de la ida es un dato cierto, su si%nificado no es tan ob io, dado que abraza una %ama astsima de seres con caractersticas muy diferentes entre s* por e'emplo, de la flor que no habla y est) quieta en un tiesto, decimos que i e* del cier o que brama y corre por los bosques decimos que i e3 7qu! es, por tanto, la ida8

I# 9I.I:2 ;I.T:RI&A3 ME&A2I&I.M- < 9ITA$I.M-

$a pre%unta sobre qu! es la ida es tan anti%ua como el estudio de la naturaleza# $os estudiosos en todo tiempo se han di idido en dos cate%oras opuestas3 mecanicistas y italistas#

1. El mecanicismo

El mecanicismo reduce el i iente a un a%re%ado de substancias que act=an una sobre la otra con una comple'a acti idad fsico"qumica* y dado que el mecanicismo reduce las acti idades fsico" qumicas a acciones mec)nicas >mo imiento local? esta teora, que nie%a la diferencia especfica entre i iente y no" i iente, se llama mecanicismo* el i iente no sera otra cosa que una m)quina m)s perfecta0, reducible y di isible en sus elementos# Entre i ientes y no i ientes no existiran diferencias esenciales o cualitati as, sino solamente diferencias accidentales o de cantidad# El fen(meno de la ida no tendra nada de erdaderamente nue o, con respecto al fsico"qumico, sal o una mayor comple'idad#
R# 6escartes, Trait de l'homme, cap# @9III, en Oeuvres, a car%o de Adam y Tannery AA#T#B, Pars, 9ol# @I, pp# 00C" 01D* Les passions de l'me, art# III, A#T#, ol# @I, p# 41C#
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Adem)s de una cierta concepci(n filos(fica, esta teora est) respaldada por di ersos moti os que podemos sintetizar principalmente en dos3 0? la qumica or%)nica ha conse%uido fabricar sint!ticamente ciertas substancias que se crea que s(lo los i ientes podran elaborar* 1? se ha descubierto que tambi!n en los i ientes, como en los cuerpos no i ientes, acaecen cambios y transformaciones de ener%a* por tanto, se piensa que los futuros pro%resos de la qumica or%)nica permitir)n fabricar artificialmente la ida, y que las as llamadas acti idades itales no seran otra cosa que procesos fsico"qumicos muy comple'os#

.e pueden considerar mecanicistas 6em(crito y $eucipo, fundadores del materialismo atomstico* 6escartes con su analo%a entre or%anismo y m)quina* los materialistas en %eneral, que nie%an cualquier diferencia esencial entre i iente y no" i iente por moti os di ersos3 pre'uicios antirreli%iosos, cientifismo#

2. El vitalismo

El italismo sostiene la existencia de una diferencia esencial entre i iente y no" i iente, y admite en el i iente un principio vital .e consideran italistas3 Arist(teles, santo Tom)s de Aquino, los escol)sticos y neo"escol)sticos, y al%unos de los cientficos m)s ilustres3 Pasteur, $amarcE, 6riesch1#

II# E$EME2T-. &-2.TIT,TI9-. 6E$ .ER 9I9IE2TE

El t!rmino vida expresa un concepto abstracto formal tomado del erbo i ir# !ivir es el con'unto de los actos que caracterizan a los seres i os* lo que existe en la realidad no es la ida, sino los seres i os que realizan los as llamados actos itales# 6istin%uimos, por tanto, el ni el del
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;# 6riesch, "er !italismus als #eschichte und als Lehre$ $eipzi% 0CDF#

ser, del ni el del obrar# En el plano del obrar tenemos el vivir, es decir las acti idades que el i iente realiza# 7&u)les son las acti idades exclusi as del i iente8

1. Significado prefilosfico de la vida

Para formarnos un concepto del ser i o partamos de una fenomenolo%a de la ida misma y despu!s busquemos una profundizaci(n filos(fica del concepto obtenido# 7/u! es la ida desde un punto de ista no cientfico8 .i formulamos la pre%unta en %eneral, el sentido com=n del hombre responde3 i e aquello que se mue e# .i durante una excursi(n a la montaGa encontramos una serpiente que repta amenazadora delante de nosotros, decimos3 Hcuidado, una serpienteI .i despu!s, con palos y piedras la de'amos fuera de combate, decimos3 est) muerta# &uando la serpiente se mo a amenazadora decamos3 est) i a* cuando ya no se mue e, decimos que est) muerta# Por tanto, la ida est) en el mo imiento y un primer concepto de ida es la capacidad de mo erse# .ur%e ense%uida una doble dificultad* si entendemos el mo imiento s(lo en el sentido de mo imiento local, debemos decir que la piedra que cae est) i a porque se mue e de un lu%ar a otro, mientras la flor que est) en un tiesto no i e porque est) siempre all y no se mue e* pero nada nos autoriza a restrin%ir as el si%nificado de Jmo imientoK* por otra parte, nosotros distin%uimos el mo imiento de la piedra y el mo imiento de la serpiente3 el i iente se mue e, la piedra no se mue e, sino que es mo ida# $a ida est), por tanto, en el mo imiento inmanente

2. La vida como accin inmanente autoperfeccionante

Profundizando filos(ficamente esta primera aproximaci(n al concepto de ida, podemos

llamar i iente a aquel ser que es capaz de un mo imiento inmanente autoperfeccionante# El mo imiento, como ya lo defini( Arist(teles, no es s(lo el mo imiento local, sino Jel acto del ente en potencia en cuanto en potenciaK4# Por i iente entendemos entonces un ser capaz de hacerse pasar a s mismo de la potencia al acto# %overse a s mismo si%nifica e'ercitar una acci(n que termina en el su'eto a%ente, y se llama accin inmanente* se contrapone a la acci(n transiti a que termina en un ob'eto distinto del su'eto a%ente* la acci(n inmanente en el i iente es una acci(n que enriquece, que perfecciona al mismo su'eto a%ente, y tenemos as una accin inmanente autoper&eccionante'# Elemento constituti o del ser i iente es, por tanto, la acci(n inmanente autoperfeccionante, que no es s(lo una diferencia de %rado de mayor o menor comple'idad, sino una caracterstica esencial, una diferencia irreductible, un salto cualitati o# El i iente realiza acti idades inmanentes autoperfeccionantes esencialmente di ersas de aquellas de los no" i ientes e irreductibles a ellas# .e trata de resol er el problema de si existe una diferencia esencial o cualitati a entre i iente y no" i iente# El problema se resol era f)cilmente si se pudiese conocer directamente la esencia de las cosas# .in embar%o, la esencia de los seres escapa a nuestro conocimiento inmediato# 2osotros conocemos la esencia de las cosas indirectamente, mediante el conocimiento de sus propiedades# 6ado que la naturaleza o esencia de un ser es la causa por la cual ese ser tiene esas propiedades en ez de otras, el criterio para establecer una diferencia esencial entre dos seres ser) estudiar sus propiedades o manifestaciones esenciales# Pues los efectos est)n proporcionados a las causas# Ahora bien, si todas las propiedades de un ser son reducibles a las propiedades de otro ser, y entre las propiedades de uno y otro hay s(lo una diferencia cuantitativa, e identemente, los dos seres no difieren esencialmente, sino s(lo de modo accidental# Por e'emplo, el hielo, el a%ua y el apor de a%ua, no difieren esencialmente porque las propiedades que los distin%uen son entre ellas reducibles# Pero si las propiedades de un ser se re elan realmente irreductibles a las propiedades de otro ser, por lo que entre ellas no se trata de un m)s o un menos, sino de una total diferencia y de un comportamiento nue o, se concluye que entre los dos seres hay una diferencia cualitati a y esencial,
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Arist(teles, (h)s $ III, 0, 1D0a 0D* (h)s $ III, 1, 1D1a L#

.e podra ob'etar que !ste es un concepto contradictorio, porque omne quod movetur ab alio movetur Este principio dice que una cosa no puede estar en mo imiento y mo er ba'o el mismo aspecto y con respecto al mismo t!rmino, pero no impide que el mismo su'eto est! se%=n un aspecto en acto y se%=n otro aspecto en potencia#
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no solamente cuantitati a* los dos seres son esencialmente di ersos# Por tanto, el problema de la naturaleza de la ida se resuel e estableciendo si existen realmente en los i ientes propiedades o mani&estaciones irreductibles a las fsico"qumicasM# Puesto que el problema concierne a la diferencia entre el i iente >cualquiera que !ste sea? y el no" i iente, es necesario considerar las acti idades comunes a todos los i ientes# El n=mero de acti idades inmanentes y el %rado de autoperfeccionamiento aumentan o disminuyen en la medida en que el i iente es m)s o menos perfecto, m)s a=n, son !stas las que constituyen una mayor o menor perfecci(n# ;ay, sin embar%o, un n=mero mnimo de acti idades inmanentes autoperfeccionantes que todo i iente, por ser tal, tiene, y !stas son3 la nutricin$ el crecimiento ) la reproduccinF#

a) La nutricin

$a nutrici(n es una acti idad que en los seres inor%)nicos no se da ni siquiera de modo rudimentario* en !stos se puede dar yuxtaposici(n pero no nutrici(n, pues !sta consiste en un continuo cambio de materia o metabolismo ital por el cual el or%anismo eli%e sustancias qumicas que le son con enientes y las con ierte en sustancia propia >anabolismo o asimilaci(n? y elimina las que no le con ienen >catabolismo?# $a nutrici(n supone, es erdad, acciones transiti as, pues descompone y trasforma las sustancias que tiene que asimilar, pero no consiste propiamente en estas acciones que el i iente e'ercita sobre otras sustancias, sino en el apropiarse de la sustancia asimilada y, lue%o, en el conser arse, perfeccionarse y enriquecerse a s mismo# El fen(meno de la nutrici(n es, por tanto, una acti idad inmanente y autoperfeccionante* su no edad, con respecto a las acti idades fsico"qumicas, no consiste en la mayor comple'idad de los fen(menos fsico"qumicos,
P# Nrass!, L'volution du vivant$ Albin Michel, Pars 0CO4, p# 043 JAfirmar que los seres i os est)n constituidos por los mismos elementos que componen los cuerpos inertes y que son sede de los fen(menos qumicos y fsicos que encontramos en estos =ltimos es, en el fondo, al%o de una inmensa banalidad y sin %ran si%nificado# 7&(mo ima%inar que los seres i os posean otra composici(n desde el momento en que existe una sola y =nica materia multiforme8 >###? ,na de las diferencias radicales que oponen el fen(meno fsico al fen(meno biol(%ico se funda en la coerci(n absoluta del primero a obedecer las leyes de la materia# >###? Pero el ser i o no sufre la ley fsica sin reaccionar# Puede en di ersa medida e itarlaK#
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Estas acti idades est)n bien ilustradas en un libro de 0C5F, pero que conser a toda a pleno alor3 9# Marcozzi, La vita e l'uomo$ &ea, Mil)n 0C5F, pp# 01 ss#
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sino en la or%anizaci(n de !stos que la constituyen, precisamente, di ersa y superior no solamente cuantitati a, sino cualitati a y esencialmente#

b) El crecimiento

El crecimiento y el desarrollo son fen(menos tpicos de los i ientes# Asumiendo la materia del ambiente circundante y reor%aniz)ndola se%=n las estructuras propias, el i iente, de una sola c!lula inicial, lle%a a millones de c!lulas con un entrelazamiento extremadamente comple'o de acti idades# El crecimiento y el desarrollo del i iente no es de nin%una manera solamente

cuantitati o* es una construcci(n no por simple ampliaci(n o yuxtaposici(n de materia, sino por epi%!nesis o e oluci(n interna hacia formas no presentes en el embri(n, a no ser en potencia# El desarrollo manifiesta al%unas caractersticas que lo diferencian esencialmente de las acti idades y trasformaciones del no" i iente, pues el desarrollo comporta una diferenciaci(n creciente, adaptable, en estadios sucesi os e irre ersibles# $a diferenciaci(n creciente se refiere tanto a las estructuras morfol(%icas como a las funciones fisiol(%icas3 as en el hombre emer%en c!lulas especializadas que forman te'idos que, a su ez, se combinan en (r%anos di ersos, y cada una de las partes asume funciones propias# Tal diferenciaci(n lle a a una adaptaci(n al ambiente, cada ez m)s aut(noma3 as se pasa del beb! que necesita los cuidados maternos al adulto que es aut(nomo# El crecimiento del i iente se realiza en estadios sucesi os e irre ersibles, de los cuales cada uno presupone el precedente# 6e hecho, el i iente puede detenerse en su desarrollo, con ries%o de su ida, pero nunca podr) retroceder y encontrarse de nue o en un estadio de desarrollo precedente, mientras que las acti idades fsico"qumicas son siempre re ersibles# .i tomamos como e'emplo el crecimiento de los cristales, ar%umento que al%unos usan para rebatir el razonamiento precedente, se er) la diferencia con respecto al crecimiento del i iente# Por e'emplo, en los cristales puestos en el a%ua madre, el crecimiento se debe al hecho de que las partculas se depositan sobre las caras del cristal mismo y sin reacci(n qumica* los cristales, por tanto, crecen por aposici(n externa# En el i iente, por el contrario, el aumento acontece en el interior del or%anismo# En los cristales el

fen(meno es re ersible3 puestos en una soluci(n no saturada, se disuel en, lo cual no sucede en los i ientes# Por tanto, tambi!n el crecimiento y el desarrollo si%uen leyes di ersas y opuestas a las del no" i iente, y esto muestra que entre i iente y no" i iente hay una diferencia cualitati a#

c) La reproduccin

$a reproducci(n consiste en la capacidad de parte de un or%anismo de dar ori%en a otros or%anismos# .anto Tom)s define la %eneraci(n como Jori%o alicuius i entis a principio i ente coniunctoKO# Todas las formas de reproducci(n muestran dos caractersticas3 0? la reproducci(n se realiza para conser ar la especie* 1? el impulso a reproducirse parte del interior del or%anismo# ;ay, por tanto, en la reproducci(n un doble aspecto3 &inalista e inmanente Estos dos aspectos no se encuentran en los fen(menos del mundo no" i iente seme'antes a la reproducci(n# Por e'emplo, la formaci(n de cristales de forma y naturaleza i%uales al cristal que los ori%ina, o la producci(n de sustancia seme'ante a la propia por parte de al%unos compuestos qumicos, no es reproducci(n porque falta el impulso interno, es decir, el car)cter inmanente* se trata en ambos casos de una reacci(n qumica re ersible# En la reproducci(n, es erdad, el =ltimo estadio da ori%en a una acti idad transiti a3 producir otro ser di erso del a%ente, pero en s misma es una acci(n inmanente porque el ser i iente prepara en s mismo ciertas sustancias que despu!s dar)n ori%en al nue o ser# Por tanto, tambi!n la reproducci(n obedece a leyes di ersas de aquellas del no" i iente y es una acti idad irreductible a los solos componentes fsico"qumicos# Podemos, por tanto, concluir que la ida es un fen(meno esencialmente di erso y

cualitati amente superior a los fen(menos fsico"qumicos# En el curso de la historia ha habido numerosos intentos de reproducir artificialmente la ida* estos intentos, si est)n hechos con seriedad, son =tiles al menos porque e idencian mayormente el diferente comportamiento existente entre el mundo i iente y el no" i iente y, en se%undo lu%ar, contribuyen a profundizar el conocimiento del aspecto fsico"qumico de los fen(menos itales# Todo aspecto de la ida e%etati a y sensiti a, usando una expresi(n de Maritain, es Jmaterialmente fsico"qumico, y &ormalmente italK# Pa'o el
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&fr# Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# 1O, a# 1#

aspecto material, los fen(menos de la ida sensible se desarrollan mediante reacciones qumicas y fsicas, pero, formalmente considerados, muestran un comportamiento di erso# $as leyes que subyacen no son ya las fsico"qumicas, sino leyes nue as# Este comportamiento nue o exi%e, por el principio de causalidad, una explicaci(n adecuada# El mecanicismo, reduciendo todos los fen(menos itales a simples fen(menos fsico"qumicos, renuncia a una explicaci(n racional del comportamiento nue o y esencialmente di erso de los i ientes y de los no" i ientes# El italismo da raz(n de este di erso comportamiento entre i iente y no" i iente#

III# E$ PRI2&IPI- 9ITA$ < $-. NRA6-. 6E $A 9I6A

;emos isto que las acti idades inmanentes hasta aqu explicadas requieren la existencia de un principio ital que les d! inteli%ibilidad* se ha resuelto as el problema del an sit, de la existencia del principio ital# 2ecesitamos ahora clarificar cu)l es su naturaleza, el quid sit# Trat)ndose por tanto de un problema metafsico no nos sorprende que al%unos bi(lo%os que aceptan la existencia del principio ital no est!n de acuerdo en lo referente a su naturaleza#

1. Naturaleza del principio vital: la forma sustancial

,na definici(n podra ser la si%uiente3 el principio ital es la forma sustancial del i iente, superior del no" i iente, llamada com=nmente alma# JPrincipio de la ida en los i ientes "dice santo Tom)s" es el alma3 de hecho llamamos animados a los seres i ientes e inanimados a los pri ados de la idaKL# El principio ital no es una acti idad ital como las otras, sino la forma sustancial del i iente, y como tal, es el primer principio de toda acti idad# $a forma sustancial es una sustancia, no un accidente, porque es un constituti o esencial del i iente# ,na sustancia, sin embar%o, incompleta3 no es ella misma, sino m)s bien el principio por el cual el compuesto es > ens
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Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# OM, a#0

quo?, destinada a unirse con la materia para formar con ella una sola sustancia completa3 el compuesto i iente >ens quod?# El alma concebida como forma sustancial es aquello por lo cual el cuerpo viviente es lo que es* por lo tanto, no tiene sentido pre%untarse c(mo se unen el alma y el cuerpo del cual es forma, ya que si no estu iese unida al cuerpo, ella no sera lo que es, o sea, &orma de$ acto de ese cuerpo# &omo primer principio de la ida, el alma es acto primero o sustancialC, que da el ser JsimpliciterK, y no acto se+undo o accidental, que da el ser Jsecundum quidK# A este respecto afirma Arist(teles que el acto se pone de dos modos3 al modo de la ciencia o al modo de la acti idad pensante# Mientras de hecho el acto de la ciencia se pone tambi!n cuando uno duerme, el acto de la acti idad pensante, no* por eso la acti idad pensante presupone la ciencia# $a acti idad pensante, por tanto, es acto se+undo respecto a la ciencia, y la ciencia es acto primero# El alma es acto como es acto de la ciencia, o sea, acto primero, porque el i iente la tiene cuando duerme, incluso cuando no e'ercita aparentemente acti idades itales# El alma, como forma sustancial, es por lo mismo el principio primero y =nico de la ida, fuente =ltima de toda acti idad# .i el principio ital es =nico en cada i iente, los principios pr(ximos de la ida son tantos cuantos son las acti idades itales que el i iente realiza* as, el o'o ser) principio pr(ximo de la isi(n, etc# El alma es el principio ital, pero como se dan acti idades itales tan profundamente di ersas, nos parece apropiado distin%uir tres principales tipos de alma3 e%etati a, sensiti a e intelectual# Ellos dan ori%en a los tres %randes tipos de i ientes# Trazamos esta di isi(n se%=n el criterio de la autonoma del i iente0D#

2. Los grados de la vida

;ay tantos %rados de ida como modos en los que la operaci(n inmanente depende del i iente3
Arist(teles, "e ,nima, II, 0, 501a 1O"1L3 JQ Q Q Q K#
9 10

Q Q *

Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# 0L, a# 4

a? la operaci(n depende s(lo en lo que se refiere a la e'ecuci(n* b? la operaci(n depende tanto en lo que se refiere a la e'ecuci(n como a la forma* c? la operaci(n depende en lo que se refiere a la e'ecuci(n, a la forma y al fin* Por tanto, tres son los %rados de la ida# El i iente, como hemos dicho, es el ser capaz de un mo imiento inmanente

autoperfeccionante# < en el mo imiento se pueden considerar tres elementos3 el &in por el cual uno se mue e, la &orma o la esencia en irtud de la cual obra, y la e-ecucin del mo imiento# En irtud de estos tres elementos que definen el modo como la operaci(n inmanente depende del i iente, se distin%uen tres %rados de ida3 la ida e%etati a, la ida sensiti a y la ida intelectual# En la ida e%etati a la operaci(n depende del i iente s(lo en cuanto a la e'ecuci(n* en la ida sensiti a depende tanto en cuanto a la e'ecuci(n como a la forma* y en la ida intelectual depende en cuanto a la e'ecuci(n, a la forma y al fin# $lamamos e%etati o al i iente que tiene en s s(lo la e'ecuci(n del mo imiento, mientras que el fin por el que opera y la forma en irtud de la cual opera se los dan otros# As, una planta asimila, crece### para un fin que no ha esco%ido y act=a una forma que no se ha procurado por s misma, sino que le ienen concedidos por la naturaleza# En cambio el animal, o sea, el i iente que tiene un cierto conocimiento, no esco%e por s su fin >por e'emplo, se diri%e a su presa mo ido por el instinto?, pero act=a en irtud de una forma3 la de la cosa conocida >debe percibir de al%=n modo la presa para poder tender a ella?* es decir, en irtud de una forma que se ha procurado por s con otra acti idad, la acti idad co%nosciti a# Por =ltimo, el i iente intelectual, el hombre, lle a en s no s(lo la e'ecuci(n y la forma, sino tambi!n el fin, en cuanto opera por un fin que se ha esco%ido libremente# $a caracterstica del i iente en %eneral es por tanto la acti idad inmanente i iente sensiti o es el conocimiento sensible* y la

autoperfeccionante* la caracterstica del

caracterstica del i iente intelectual es la libertad, fundada sobre el conocimiento intelectual# ;emos descrito as los tres reinos de los i ientes#

3. La vida psquica

Esta di isi(n de los seres i ientes en tres %rados nos lle a a otra distinci(n posterior dentro de ella3 la de los seres pro istos de vida &isiol+ica "como las plantas" y la de los seres que, adem)s de la fisiol(%ica, poseen un cierto %rado de vida psquica "como los animales y el hombre"# $a ida puramente fisiol(%ica es la ida e%etati a# $a ida psquica tiene dos ni eles3 uno inferior

dependiente intrnsecamente del or%anismo, que es la ida sensiti a >co%nosciti a y apetiti a?, y otro superior, intrnsecamente independiende del or%anismo, que es la ida intelectual >co%nosciti a y oliti a?# $os dos ni eles producen en el su'eto unos estados sentimentales o afecti os, que constituyen la ida sentimental o afecti a, tanto inferior como superior# Explicadas las caractersticas de la ida e%etati a, las podemos resumir as3 a? La unidad3 ya que quien i e no son propiamente las partes, sino el todo por obra de sus partes# b? La inmanencia3 dado que el principio y el t!rmino est)n y permanecen en el mismo su'eto# c? La &inalidad3 porque todas las acti idades est)n ordenadas a un fin que es la conser aci(n del indi iduo y de la especie# $a ida psquica, en cuanto vida, %oza tambi!n de estas caractersticas porque hay una continua adquisici(n, asimilaci(n y producci(n de conocimientos y tendencias ordenadas a la perfecci(n y conser aci(n del su'eto# Pero la ida psquica en cuanto psquica tiene caractersticas propias que no se encuentran de hecho en la ida fisiol(%ica# Efecti amente, en toda la ida psquica tiene siempre lu%ar, por una parte, una experiencia %racias a la cual el su'eto se da cuenta de al%=n modo de estar en ida, es decir, de la propia acti idad ital* y por otra, al mismo tiempo, se da cuenta de que por ella conoce un ob'eto o se orienta hacia lo que ha conocido precedentemente, todo lo cual determina en el su'eto los estados sentimentales o afecti os# As, la acti idad psquica se di ide en dos %randes %rupos3 la acti idad psquica co%nosciti a y la acti idad psquica tendencial# A estas acti idades a siempre unido el aspecto sentimental o afecti o de la ida psquica# En la acti idad co%nosciti a el ob'eto se presenta al su'eto que lo conoce# En la acti idad tendencial el su'eto a hacia el ob'eto presentado al conocimiento# Por =ltimo, el aspecto sentimental o afecti o es aquel aspecto puramente sub'eti o que consiste en la impresi(n a%radable o desa%radable que se produce en el su'eto que conoce o apetece# En el conocimiento y en la tendencia

existe siempre una relaci(n entre el ob'eto y el su'eto* en el sentimiento no existe relaci(n al%una con el ob'eto, sino que es s(lo un modo de ser del conocimiento o de la tendencia#

. !aracteres de la vida psquica en cuanto psquica

En la ida psquica en cuanto psquica hay siempre tres elementos distintos3 el su'eto, el ob'eto y la acti idad# &ualquiera que sea el hecho psquico que se trate de calificar, en !l siempre encontraremos el su'eto, el ob'eto y la acti idad por la cual el su'eto se hace consciente del ob'eto y !ste se presenta JintencionalmenteK al su'eto#

a) Intencionalidad de la vida psquica

$a intencionalidad de la ida psquica consiste en la referencia al ob'eto como al%o distinto del su'eto# Toda forma y todo elemento de la ida psquica >impresi(n sensible, percepci(n, ima%en, concepto, 'uicio, olici(n, tendencia###? es lo que es por su referencia al ob'eto# &uando se prescinde de la relaci(n al ob'eto, no se pueden considerar acti idades de la ida psquica# .e podr)n considerar como al%o que sucede en m, que la fsica puede describir, pero sin la referencia al ob'eto no pertenecen a la ida psquica# $a intencionalidad consiste por tanto en esta relaci(n entre el su'eto y el ob'eto* relaci(n que es esencial para la acti idad propia de la ida psquica# 6e hecho, es imposible conocer si no existe quien conozca y si no hay un ob'eto conocido* es imposible apetecer si no hay quien apetezca y si no existe el ob'eto apetecible# En conclusi(n, en la ida psquica la intencionalidad est) siempre presente# ;e aqu al%unos e'emplos entre los m)s conocidos# En este momento me estoy dando perfectamente cuenta de los caracteres tipo%r)ficos de la p)%ina que estoy leyendo, del rumor que iene de la calle a perturbar mi atenci(n, de la resistencia que ofrece a mis brazos la mesa en que me apoyo# Rstos son tambi!n ob'etos que aparecen en mi acti idad psquica suscitada por las impresiones producidas sobre mis sentidos externos3 ista, odo y tacto# 6el mismo modo, yo puedo reple%arme sobre m mismo y darme cuenta de que estoy

estudiando* puedo darme cuenta de la necesidad que ten%o de estudiar, del fin al que tiendo con el estudio y hacia el cual se orienta mi acti idad# Estos son tambi!n ob'etos internos o externos a m mismo que se presentan a mi mente por medio del pensamiento, de la reflexi(n o del deseo# Podr) darse el caso de que yo reflexione sobre m mismo o sobre mi acti idad psquica# En tal caso el su'eto que reflexiona y el ob'eto de la reflexi(n son en realidad id!nticos# Pero en la percepci(n de su identidad, yo los eo de al%=n modo como dos extremos de esa identidad, que son el yo"su'eto y el yo"ob'eto de mi reflexi(n#

b) Conciencia de la vida psquica

.i la intencionalidad es la relaci(n entre el su'eto y un ob'eto, puede definirse la conciencia como la relaci(n entre la acti idad psquica y el su'eto, considerando la acti idad, sea en s misma o sub'eti amente, sea en su aspecto ob'eti o# $a conciencia consiste en la propiedad %racias a la cual el su'eto se da cuenta de la propia acti idad y de cuanto ella le presenta en el plano psquico en forma de ob'eto distinto de ella# El elemento caracterstico de la acti idad psquica es su interioridad e inmanencia en el su'eto que la e'ercita y la recibe# El su'eto, por tanto, es de al%una forma impresionado por tal acti idad# 9arias acti idades de la ida e%etati a son tambi!n interiores e inmanentes, por e'emplo, la nutrici(n* pero el su'eto no experimenta tal acti idad, no se da cuenta de ella, a no ser a posteriori# Por el contrario, la experiencia que acompaGa la acti idad psquica en el su'eto es de tal forma interna e inmanente que no puede ser conocida inmediatamente si no por el su'eto mismo# .e comprender)n me'or estos conceptos con un e'emplo pr)ctico# &onsiderando el caso analizado a prop(sito de la intencionalidad, emos que los caracteres tipo%r)ficos de la p)%ina, el ruido de la calle y la resistencia de la mesa se me presentan como datos indudables, como al%o exterior y antecedente a la acti idad de mis sentidos externos3 ista, odo y tacto# $o que eo, oi%o y toco puede ser isto, odo y tocado por todos los que pon%an la misma atenci(n que yo pon%o# Por el contrario, las operaciones psquicas que yo e'ercito al aprehender estos ob'etos son esencialmente inmanentes a m mismo, parten de m, est)n en m, y son tan internas a m mismo que nin%uno

puede obser arlas dentro de m, sino indirectamente a tra !s de los efectos externos# 2adie sabra nada de ellas si no las manifestase yo mismo# &ualquier operaci(n psquica, sea que se oriente a ob'etos internos, sea que se oriente a ob'etos externos, es siempre interna al su'eto que la realiza y es inseparable de este car)cter de sub'eti idad que le es propio# Es por tanto propia de todos los actos psquicos, como tales, la relaci(n con un su'eto que, de al%=n modo, se los atribuya, siendo su causa y su portador#

I9# -RINE2 6E $A 9I6A

El problema del ori%en de la ida00 es difcil porque Jla e idencia emprica de lo que sucedi(, hace mucho tiempo que ha desaparecidoK01# $os %e(lo%os, reconstruyendo a %randes lneas la historia de la Tierra, han demostrado que en la era Azoica no se encontraba nin%=n rastro de ida# En el perodo inmediatamente sucesi o aparecen los i ientes m)s anti%uos como las bacterias unicelulares, y despu!s, de modo impre isto casi todos los JtiposK de or%anismos inferiores# $a ausencia de ida en la era Azoica se prueba por la constataci(n de que en aquellos perodos le'anos la ida sobre la Tierra era imposible# &ualquiera que sea la teora que se acepte sobre los or%enes de nuestro planeta, es necesario admitir que la costra terrestre fu! un tiempo incandescente, y tal estado de incandescencia es incompatible con cualquier forma de ida# $a ida sobre la Tierra, por tanto, hubo un tiempo en que no exista, despu!s aparece de modo impre isto* sur%e, por tanto, el problema del ori%en3 7de d(nde iene la ida8 $as respuestas posibles se pueden resumir en dos3 0? la ida iene por %eneraci(n espont)nea* 1? la ida ha sido creada por un ser superior3 6ios#

1. La generacin espont"nea de la vida


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,na exposici(n clara y amplia se encuentra en el libro de 9ittorio Marcozzi, La vita e l'uomo, cap# 9I J-ri%ini della itaK, pp# 01O"04L# S#&ricE, ./a muerto el vitalismo0$ Posch, Parcelona, 0COC, p# 45#

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.e%=n esta soluci(n, la ida tiene su ori%en en la transformaci(n espont)nea de la materia inor%)nica en materia i iente# .ostenida ya por los fil(sofos anti%uos, esta teora se afirm( al inicio de la !poca moderna conquistando a muchos cientficos# Pero los experimentos de Srancesco Redi >0FLL?, $azzaro .pallanzani >0O5L? y $ouis Pasteur >0LF0? demostraron que no se da %eneraci(n espont)nea de %usanos, insectos, bacterias# Redi obser ( que las moscas no sur%en directamente de la carne en putrefacci(n, sino de los hue os depositados por ellas en la carne# .pallanzani extenda los experimentos a los infusorios, por lo cual el principio J omne vivum e vivoK lle%aba a ser fundamental en las ciencias biol(%icas# Pasteur mat( todas las bacterias de una sustancia or%)nica esteriliz)ndola* la conser ( impidiendo que nue as bacterias lle%asen a tener contacto con ella# .i las bacterias hubiesen tenido ori%en por %eneraci(n espont)nea, despu!s de al%=n tiempo, aquella sustancia or%)nica deba haber producido otras bacterias# Pero no fue as3 la sustancia se mantu o incorrupta todo el tiempo que se impidi( el acceso de las bacterias# 6esde el punto de ista filos(fico, la %eneraci(n espont)nea, sostenida por los fil(sofos anti%uos dado su insuficiente conocimiento cientfico, no contradice el italismo que ellos mismos sostenan, o sea, la superioridad especfica del i iente sobre el no" i iente, ni el principio de causalidad >el efecto no puede ser ontol(%icamente superior a la causa?# Esto se deba a la creencia de que el nue o ser i iente era resultado de la acci(n con'unta de los seres corp(reos y de los astros que los anti%uos, err(neamente, consideraban como cuerpos incorruptibles, de naturaleza superior a los seres terrestres y animados por una inteli%encia# As podan explicar que de la acci(n de uno de estos seres superiores sobre cuerpos no" i ientes sur%iesen nue os necesidad de procreadores de la misma especie# i ientes inferiores, sin

2. La vida #a sido creada por un ser superior: $ios

2o es raro escuchar que la hip(tesis creacionista es anticientfica e implica un acto de fe# Pero esto no me parece erdadero# $a fe es un acto de adhesi(n del intelecto a una erdad que en s se escapa a nuestra inteli%encia, pero que aceptamos por la autoridad de aquel que nos la propone#

$a ciencia puede ser emprica o especulati a >filosofa?# E identemente, la hip(tesis creacionista no entra en el )mbito de las ciencias experimentales, pero s en el de las ciencias filos(ficas# $a soluci(n creacionista no nie%a que la ida pueda sur%ir del no" i iente, pero nie%a que dependa s(lo de la combinaci(n de e entos y fuerzas fsico"qumicas, ya que cada efecto debe tener una causa proporcionada, y !sta para el i iente no se encuentra s(lo en el orden fsico"qumico# Es necesario por eso buscarla en un principio superior que determina y diri%e los elementos fsico"qumicos en el finalismo de los i ientes# Es necesario admitir este principio superior para dar inteli%ibilidad al i iente# $a necesidad de una causa superior como explicaci(n adecuada para comprender el sur%ir de la ida de la materia no" i iente es una exi%encia absoluta de la ley %eneral de la causalidad, pero por este moti o es una condici(n que trasciende el campo de las leyes experimentales y se coloca en el campo metafsico del ser en cuanto tal y de la causalidad absolutamente considerada# 6e hecho, todas las corrientes filos(ficas que no quieren refu%iarse en la pura irracionalidad han buscado, en basadas en sus principios, determinar esta causalidad total y adecuada# Por el contrario, las filosofas materialsticas, sean mecanicistas, din)micas o dial!cticas, consideran que la causa adecuada reside en la materia misma, en cuanto que el simple acumularse cuantitati o y la creciente comple'idad estructural sera la raz(n no s(lo necesaria, sino tambi!n suficiente de la ida# Tal posici(n, sin embar%o, no puede sostenerse# 6e hecho, las formas de materialismo mecanicista nie%an el punto de partida3 la esencial superioridad del i iente respecto del no" i iente* aunque con un %rado de mayor comple'idad, la ida sera reducida a pura y simple combinaci(n de fuerzas fsicas y qumicas# Por otra parte, las formas de materialismo din)mico y dial!ctico, que reconocen esta superioridad esencial y por tanto la necesidad de un salto ontol(%ico para superar, no una pura diferencia cuantitati a y cualitati a, sino un %rado de perfecci(n sustancial, contradicen abiertamente la exi%encia m)s radical de la causalidad, admitiendo que lo que es esencialmente inferior y m)s imperfecto puede ser la causa exclusi a, total y adecuada de lo que es esencialmente superior y m)s perfecto# Resulta, por tanto, necesario el recurrir a una causa que supere esencialmente en perfecci(n el con'unto de las causas puramente fsicas y qumicas, pero que al mismo tiempo opere

ntimamente en la naturaleza a tra !s de las mismas fuerzas naturales del mundo fsico"qumico# $a filosofa anti%ua y medie al asi%naban esta causalidad superior a los astros o, m)s a=n a las sustancias espirituales que en su concepci(n mo an los cielos# 9enidas a menos las teoras cientficas sobre las cuales se basaba tal concepci(n, no queda m)s que recurrir al &reador mismo de la naturaleza# .in embar%o, la acci(n di ina postulada para hacer inteli%ible el paso de la materia no" i iente a la materia i iente se puede concebir de dos modos distintos3 se puede admitir tanto una creaci(n inmediata como una creaci(n JmediataK por disposici(n y combinaci(n finalizada de la materia no" i iente# En el se%undo caso la acci(n di ina no hace m)s que mo er el dinamismo intrnseco del mundo fsico y qumico hacia el t!rmino inscrito en la naturaleza misma de las cosas# En este sentido, la irtualidad atribuida a los elementos fsicos y qumicos no implica la presencia de la ida en la materia inanimada# 6e hecho, la capacidad acti a de producir la ida no correspondera inte%ralmente a nin%=n elemento fsico"qumico aislado, y ni siquiera separadamente a al%una estructura inferior a la del i iente nfimo, sino s(lo a todo el comple'o de sustancias y de estructuras, ba'o la moci(n di ina que ase%ura la adecuaci(n causal# 6e tal modo, ba'o la acci(n de los a%entes externos, la irtualidad interna de la materia crece pro%resi amente, acerc)ndose siempre m)s a la disposici(n y or%anizaci(n requerida para el sur%ir de la ida, hasta que en un cierto momento, siempre ba'o la acci(n de los a%entes externos y de la moci(n di ina uni ersal que ase%ura la adecuaci(n causal, alcanza el punto crtico en que salta la chispa de la ida* en otras palabras, la nue a forma sustancial especfica de la ida sale de la materia, suficientemente or%anizada y pr(ximamente dispuesta# En esta transformaci(n pro%resi a de la materia pueden entrar ciertamente factores puramente casuales, o sea, el encuentro fortuito y preterintencional de series causales independientes y de elementos fsico"qumicos di ersos* pero inmediatamente entran tambi!n en 'ue%o factores especficos determinados y tendenciales "las fuerzas fsico"qumicas elementares" que por su misma naturaleza est)n ordenadas a producir determinados compuestos, al inicio inor%)nicos y posteriormente or%)nicos siempre m)s comple'os, con una finalidad real# Esta isi(n sint!tica de los factores e oluti os se armoniza plenamente con la isi(n

teleol(%ica de la filosofa, se%=n la cual 6ios ordinariamente opera en el mundo a tra !s de las

causas naturales, sin alterar sus caractersticas y su curso natural, mo iendo cada causa particular se%=n su propia naturaleza# El impulso y la pro idencia de 6ios no eliminan el azar y la contin%encia, m)s bien se sir en de aquello que respecto a las causas naturales es puramente fortuito y preterintencional para la realizaci(n de un desi%nio uni ersal 04# Sactores casuales y naturales son as mo idos y ordenados a la consecuci(n de un fin y a la producci(n de un efecto, que es superior a la naturaleza de ellos mismos, pero que se realiza tambi!n por estos mismos factores ba'o la moci(n di ina y se%=n los planes supremos que la pro idencia di ina ha inscrito en la misma naturaleza creada#

En este sentido santo Tom)s afirma repetidamente que 6ios con su mo imiento y pro idencia no elimina la contin%encia y el azar en el mundo, sino que m)s bien se sir e de cuanto respecto a las causas naturales es puramente fortuito y preterintencional para la realizaci(n de sus planes superiores3 *umm Theol , I, q# 11, a# 1 ad 0 y a# 5* q# 0D4, a# M ad 0* a# O ad 1* q# 00F, a# 0* In !I %et , lect# 4* *umm C #ent , III, c# C4"C5#
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&AP+T,$- II LA EVOLUCI)N BIOL)*ICA


E./,EMA I. La $"l#cin c"!" h ch" 0# Ar%umentos de la paleontolo%a 1# Ar%umentos de la anatoma comparada 4# Ar%umentos de la bio%eo%rafa II. Las %i$ rsas t "r+as $"l#ci"nistas 0# Teoras a"finalistas a) Charles 1obert "ar2in b) /u+o de !ries c) La teora sinttica o neo3dar2inismo 1# -bser aciones crticas a las teoras a"finalistas a) "esde el punto de vista cient&ico b) "esde el punto de vista &ilos&ico 4# Teora finalista a) 4ean35aptiste de %onnet de Lamarc6 b) El &inalismo en la naturale7a desde el punto de vista cient&ico c) El &inalismo desde el punto de vista &ilos&ico III. La $"l#cin ' l h"!,r 0# $a hominizaci(n 1# $a creaci(n del alma espiritual 4# 7Monofiletismo o polifiletismo8 5# 7Mono%enismo o poli%enismo8 M# ,nidad de la especie humana

;emos estudiado qu! es la ida# $os or%anismos i ientes, sin embar%o, se nos muestran extraordinariamente di ersos, como di ersos son los %rados de la ida, y por lo mismo podemos di idir los i ientes en tres %randes cate%oras3 e%etales, animales y hombres# Pero toda a as, entre tanta ariedad de formas, no se puede decir que cada i iente sea completamente di erso de los dem)s* mas all) de las diferencias indi iduales, es posible entre er al%o com=n que permite clasificar a los i ientes en %rupos cada ez menos %en!ricos, hasta reunirlos en a%rupaciones mnimas, llamadas JespeciesK# 9e%etales y animales se subdi iden de ese modo en tipos, clases, (rdenes, familias, %!neros y especies se%=n la di isi(n sistem)tica de la bot)nica y de la zoolo%a# Tipo o (h)lum8 es la or%anizaci(n m)s amplia en el reino# E'# en el reino animal3 ertebrados#

Clase8 es la or%anizaci(n m)s amplia dentro del tipo# E'# entre los mamferos#

ertebrados3

Orden8 es la or%anizaci(n m)s amplia dentro de la clase# E'# entre los mamferos3 roedores, primates# 9amilia8 es la or%anizaci(n m)s amplia dentro del orden# E'# entre los primates3 homnidos# #nero8 es la or%anizaci(n m)s amplia dentro de la familia# E'# entre los homnidos3 /omo# Especie8 es la or%anizaci(n m)s amplia dentro del %!nero# E'# en el %!nero /omo8 /omo sapiens# !ariedad8 es la or%anizaci(n m)s amplia dentro de la especie# E'# en la especie humana3 europeo, australiano### $a especie se define como el con'unto de or%anismos capaces de copularse %enerando prole fecunda, sustancialmente seme'ante por los caracteres morfol(%icos, anat(micos y fisiol(%icos, que se distin%uen solamente por medio de diferencias puramente accidentales# $as especies que existen actualmente son muy numerosas# ;ay especies morfol(%icamente superiores y especies morfol(%icamente inferiores, tanto entre los animales como entre los e%etales# &lasific)ndolas se%=n un %rado siempre mayor de comple'idad y de perfecci(n, se obtiene una escala %radual, en cuyo !rtice se encuentra el hombre# El problema de los or%enes de las especies se pone en estos t!rminos3 las especies aparecen en el tiempo porque, como hemos isto, hubo un tiempo en que los i ientes no existan sobre la Tierra# 7&(mo sur%ieron8 76eri an por e oluci(n unas de las otras, o tienen or%enes distintos y han aparecido por inter enci(n directa8 6e aqu deri an dos soluciones al problema3 la soluci(n e olucionista y la soluci(n fisista# El fisismo tiene ciertamente su parte de erdad experimental, en cuanto que consta, sea tanto por la experiencia com=n como por la cientfica, que en circunstancias ordinarias un indi iduo en%endra siempre otro indi iduo de la misma especie# 6esde el punto de ista filos(fico, el fisismo presenta enta'as inne%ables, porque encuentra una explicaci(n ob ia a partir del principio %eneral, se%=n el cual, toda causa tiende a producir un efecto seme'ante a s misma, es decir, tiende a comunicar su propia forma a una materia dispuesta a recibirla# Por otra

parte, sin embar%o, el fisismo se funda sobre una concepci(n est)tica y atomista# Pero si se admite una concepci(n unitaria, din)mica y 'er)rquica de la naturaleza, es la hip(tesis e olucionista la que asume mayores probabilidades, esto es, el paso natural de una forma inferior a una superior por medio del dinamismo intrnseco y finalista de la naturaleza, siempre ba'o el impulso de una causa superior# En este sentido, y a la luz de cuanto hemos dicho en el captulo precedente, no hay oposici(n entre e oluci(n y creaci(n# &omo dice Marcozzi3 JCrear si%nifica hacer de la nada, dar la existencia a seres limitados y contin%entes* lo cual s(lo la omnipotencia di ina puede hacer# El ser, limitado o contin%ente puede recibir la existencia en estado definiti o, pero tambi!n puede recibirla en su estado potencial o irtual, recibiendo la capacidad de desarrollarse transform)ndose# Este proceso de formaci(n, hasta que alcance su fase final, puede ser bre e, lar%o, simple o comple'o, incluso pasando a tra !s de muchos e innumerables estadosK05# $a e oluci(n no se contrapone a la creaci(n# $a I%lesia no se ha pronunciado nunca respecto al e olucionismo# &onden( el materialismo, que no es una teora cientfica, sino mas bien una posici(n filos(fica# El e olucionismo, en cuanto que sostiene la transformaci(n de los i ientes, es en cambio una hip(tesis cientfica* pero si lo que pretende es eliminar el finalismo y la creaci(n, entonces se con ierte en una ideolo%a o teora filos(fica# Por e oluci(n biol(%ica se entiende el ori%en de nue as especies i ientes a partir de otras especies preexistentes, por medio de la %eneraci(n biol(%ica# $o que es esencial al concepto de e oluci(n es el ne:o +entico y la e:plicacin en basada en los antecedentes # Est) claro que este concepto de e oluci(n no puede erificarse en el mundo inanimado, porque no hay %eneraci(n* la e oluci(n se distin%ue por tanto, de la transformaci(n# &uando se habla de e oluci(n no se debe confundir el hecho de la e oluci(n con su explicaci(n# Puede ocurrir que un hecho haya sido comprobado, pero su explicaci(n permanezca desconocida# A pesar de las dificultades, el hecho de la e oluci(n es hoy %eneralmente admitido por el mundo cientfico, y parece bastante consolidado0M* no es tan clara en cambio su explicaci(n, que ha dado ori%en a di ersas teoras e olucionistas#
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9# Marcozzi, Il dar2inismo o++i, in Civilt; Cattolica 045 >0CL4? I, 04C#

Es precisamente a causa de las dificultades encontradas por la ciencia que no todos los cientficos aceptan el hecho de la e oluci(n3 cfr# N# .ermonti " R# Sondi, "opo "ar2in Critica all'evolu7ionismo, Rusconi, Milano 0CLD#
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I# $A E9-$,&I:2 &-M- ;E&;-

El hecho de la e oluci(n es aceptado actualmente por casi todos los estudiosos, porque cuenta en su fa or ar%umentos de la paleontolo%a, de la anatoma comparada, de la bio%eo%rafa y de la embriolo%a#0F

1. %rgumentos de la paleontologa $a paleontolo%a es el estudio de los seres or%)nicos anti%uos, cuyos restos conocemos en estado de f(sil# ( T anti%uo* Q , Q T ser* Q T decir# Para

poder entender bien estos ar%umentos y la sucesi a aparici(n de los i ientes es con eniente dar un esquema de las eras %eol(%icas# $a historia de la Tierra ha sido di idida en di ersas eras, caracterizadas por fen(menos %eol(%icos y biol(%icos particulares# $as eras, a su ez, se di iden en perodos# &ada era, adem)s de animales y plantas comunes, presenta or%anismos propios y caractersticos# Recordemos, con la tabla de la p)%ina si%uiente, la sucesi(n de las eras y de los perodos %eol(%icos, comenzando por el actual# $os ar%umentos de la paleontolo%a se pueden resumir del si%uiente modo3 a) En los estratos %eol(%icos m)s anti%uos de la Tierra se han encontrado solamente f(siles de in ertebrados* en los estratos %eol(%icos sucesi os se han encontrado f(siles de peces, anfibios, reptiles y mamferos# Esto implica que las di ersas especies i ientes no han aparecido contempor)neamente sobre la Tierra, sino sucesi amente, y que primero aparecieron los i ientes m)s simples y despu!s los m)s comple'os# $os =ltimos son los mamferos, y el =ltimo de los mamferos es el hombre# b) El estudio de los f(siles muestra que las diferencias entre especie, familias y %!neros no es clara# .e han encontrado f(siles de animales pertenecientes a especies intermedias entre las %randes clases actuales3 un e'emplo famoso es el ,rcheopteri:, animal con caracteres en parte de reptil y en parte de p)'aro# c) Existen series de animales que se suceden unas a las otras en el tiempo y muestran
P# Nrass!, L'volution du vivant, p# 0O3 J$a e oluci(n est) considerada por la casi totalidad de los zo(lo%os y bot)nicos como un hecho y no como una hip(tesis# ;acemos nuestra esta apreciaci(n y la fundamentamos ante todo en los documentos suministrados por la paleontolo%a, es decir por la historia del ser i oK#
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modificaciones %raduales, es decir, una e oluci(n# $a serie m)s famosa es la del caballo#

TABLA DE LAS PRINCIPALES DIVISIONES *EOL)*ICAS - DE SUS CARACTERES PALEONTOL)*ICOS Eras ( "l(icas &uaternaria Antropozoica P r+"%"s ( "l(ic"s -loceno A."s / n !ill"n s0 D,4 Actuales Reino del ;ombre Pleistoceno Plioceno 0M D,M In$ rt ,ra%"s V rt ,ra%"s

Reino de los Terciaria o &enozoica FD # # #millones de aGos Ac!falos y de los Naster(podos <umulitas Mioceno -li%oceno Eoceno Paleoceno &ret)ceo .ecundaria o Mesozoica 4D 5D MD FD LD 01D millones de aGos Reino de las Amonitas y de las 5elemnitas Uur)sico Tri)sico P!rmico 0DD 1DD 1MD Primeros p)'aros Reino de los Reptiles Reino de los Mamferos

4MD Primaria o Paleozoica millones de aGos

Reino de los Praqui(podos y de las Trilobitos

Primeros Reptiles Reino de los Peces Nanoidos

&arbonfero 6e oniano .iluriano -rdo iciano &ambriano Arcaica o Precambrica

4DD 5DD 5MD MDD FDD 5MDD S(siles casi desconocidos

2. %rgumentos de la anatoma comparada

a) La di&icultad en la clasi&icacin sistem=tica Existe %ran dificultad en la clasificaci(n sistem)tica de plantas y animales* muchas formas or%)nicas no parece que pertenezcan a cate%ora al%una, y son colocadas en los as llamados J%rupos de transici(nK# b) La homolo+a de los r+anos .e llaman hom(lo%os aquellos or%anos que, en diferentes especies, manifiestan una estructura anat(mica similar, aunque realicen funciones di ersas# .on or%anos hom(lo%os la mano del hombre, el ala del murci!la%o, la pezuGa del caballo# Esto parecera indicar que todos pro ienen de un tipo inicial com=n# c) En muchos animales e:isten vesti+ios de r+anos sin nin+una utilidad 3 o'os en animales que i en en ca ernas oscuras, rudimentos de miembros posteriores en al%unos saurios y cet)ceos#

3. %rgumentos de la &iogeografa

En las islas oce)nicas, existen especies animales que se diferencian notablemente de las especies continentales# Por e'emplo, a oriente y a occidente del istmo de Panam), la fauna marina comprende muchas especies que constituyen pare'as >una forma atl)ntica y una pacfica?# .in embar%o, antes del Mioceno, dado que el istmo no exista, haba una fauna =nica# $a explicaci(n m)s ob ia de la duplicaci(n de formas, consiste en admitir que, despu!s de la formaci(n del istmo, las especies de la fauna atl)ntica y las de la fauna pacfica hayan e olucionado independientemente# J6e otra forma habra que suponer que despu!s de la aniquilaci(n de la fauna primiti a, el &reador dotase cada uno de los dos oc!anos de especies que forman series paralelas muy diferentes* hip(tesis poco probable#K0O#

II# $A. 6I9ER.A. TE-R+A. E9-$,&I-2I.TA.

Al%unos estudiosos modernos han querido er en san A%ustn el precursor de las teoras
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Uoli et R#, Trait de philosophie, ol# I, p#544#

e olucionistas, porque en dos de sus libros hace referencia a las Jrationes seminalesK, de las que habran sur%ido todos los i ientes0L# Parece que el mismo Tom)s de Aquino simpatiz( con la teora de la e oluci(n, pues dice3 J$a opini(n de san A%ustn es m)s razonable >que la de san Nre%orio? y defiende m)s eficazmente la .a%rada Escritura contra los ataques ir(nicos de los infieles### y esta opini(n me %usta m)sK0C# .an A%ustn admite, explicando el N!nesis, que 6ios haya creado a los animales en forma embrional# ;abra escondido en la naturaleza al%o de JpotencialK, semillas, es decir Jrationes seminalesK, de las que, cuando se hubieran presentado las condiciones aptas, se habran desarrollado los or%anismos adultos# Esta idea ori%inalsima fue durante si%los pr)cticamente la =nica que posea una pequeGa menci(n de la e oluci(n# Al%unos fil(sofos como Pacon, 6escartes, $eibniz, de'aron entre er tmidamente al%una idea e olucionista# Pero era necesario esperar a la mitad del si%lo @9III para encontrar en Uean"Paptiste de Monnet de $amarcE, el erdadero fundador del

e olucionismo, y para asistir a la difusi(n impre ista de estas teoras# ;oy son muchas las teoras cientficas que tratan de explicar el hecho de la e oluci(n# Todas estas teoras, ba'o el aspecto filos(fico, se pueden reducir a dos concepciones fundamentales3 la teora finalista y la a" finalista# $a teora &inalista sostiene que la naturaleza ha se%uido un plan, que los i ientes no son fruto del azar y de la fatalidad, sino resultado de fuerzas y de leyes ordenadas a obtener los di ersos i ientes con sus or%anismos y estructuras# $a teora a3&inalista acusa a los finalistas de pasar por alto las causas naturales al explicar los fen(menos, y sostiene que los i ientes son fruto del azar y de la combinaci(n de fuerzas y leyes naturales, tales como la selecci(n natural, sin nin%=n JplanK o JproyectoK#

1. 'eoras a(finalistas a) Charles 1obert "ar2in >?@AB3?@@C) Pot)nico y bi(lo%o in%l!s, escribi( una obra que lo hizo famoso3 On the ori+in o&
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.an A%ustn, *up #en ad litteram$ l# 9, c# 9* "e civitate "ei, c# C# Tom)s de Aquino, *ent $ II, disp# @II, q# I, a# 13 J###et haec opinio plus mihi placetK#

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species b) means o& natural selection1D, en la que explica el mecanismo de la e oluci(n en cla e a"finalista10 recurriendo a dos factores externos y casuales3 la seleccin natural y las variantes individuales 7/u! es la selecci(n natural8 .e puede definir como el 'ue%o casual de e entos que fa orecen la super i encia de los indi iduos m)s dotados y que me'or se adaptan al ambiente# $a selecci(n natural funciona de tal manera que acumula en una determinada direcci(n las diferencias de or%anizaci(n, haciendo que esas diferencias sean cada ez m)s %randes, hasta que se ori%ina una nue a especie# $a selecci(n natural se produce, se%=n 6arVin, mediante la lucha por la existencia# En la naturaleza hay una erdadera contienda* en esta contienda sobre i en los me'or adaptados, es decir, aquellos or%anismos que presentan al%=n car)cter enta'oso, mientras que los otros est)n inexorablemente condenados a desaparecer# $a selecci(n natural, lle ada a cabo mediante la lucha por la existencia y continuada por milenios, habra producido el %ran fen(meno de la transformaci(n de un microor%anismo en un hombre* los i ientes, como tambi!n la inteli%encia humana, deri an del desarrollo de especies inferiores por combinaciones casuales de e entos# Entre tantas combinaciones equiprobables, se produ'eron aquellas que forman las estructuras or%)nicas de los i ientes, basadas en la acci(n de la selecci(n natural# 2o pudiendo explicar la e oluci(n basada s(lo en el azar, se recurre al poder de la selecci(n# Rsta tendra la capacidad de ele%ir, entre todas las combinaciones posibles, las m)s aptas para mantener y hacer pro%resar la ida# Pastara lle%ar por azar a la formaci(n de un i iente, para que s(lo con eso ya entre en 'ue%o la selecci(n* esta fa orecera la existencia y contribuira a prote%er las mutaciones enta'osas, eliminando las dem)s#

b) /u+o de !ries >?@'@3?BDE) El bot)nico holand!s ;u%o de 9ries explica la e oluci(n mediante la mutacin +entica, que es el cambio casual de uno o m)s %enes del indi iduo, que despu!s producen mutaciones y cambios m)s o menos si%nificati os en sus caractersticas, dando as ori%en al desarrollo
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Tr# esp#3 El Ori+en de las especies, E#6#A#S#, Madrid 0CFM#

9# Marcozzi, Il dar2inismo o++i$ in Civilt; Cattolica 045 >0CL4? I, 011"05D# ;e optenido preciosas su%erencias, adem)s de las de sus libros, de las con ersaciones con el autor#
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e oluti o#

c) La teora sinttica o neo3dar2inismo R# Sischer, N# ;aldane, .# Wri%ht, N# .impson11# $a teora se llama as porque sintetiza el factor de la mutaci(n %en!tica con el principal factor de la teora darViniana, la selecci(n* es, por tanto, la combinaci(n de mutacin F seleccin# $as mutaciones =tiles seran conser adas por la selecci(n* todas las dem)s seran eliminadas 'unto con los indi iduos que las poseen# $as pequeGas mutaciones, acumul)ndose en las distintas %eneraciones, habran producido las formas de los diferentes i ientes con sus or%anismos y funciones, incluido el hombre# $a teora sint!tica intenta explicar no s(lo las modificaciones %raduales dentro de los %rupos menores, sino tambi!n las modificaciones m)s %randes entre los %rupos mayores mediante las mutaciones que se perciben y la acci(n de la seleccin natural

2. )&servaciones crticas a las teoras a(finalistas14

a) "esde el punto de vista cient&ico

0# Los caracteres adquiridos no se trasmiten3 es un dato ya consolidado por la %en!tica que los caracteres adquiridos no se heredan# 1# La adaptacin al ambiente3 est) confirmado que la adaptaci(n al ambiente inter iene en el proceso e oluti o# 4# Las mutaciones +enticas son mu) pequeGas3 la %en!tica demuestra que existen pequeGas modificaciones hereditarias, debidas a una mutaci(n del patrimonio %en!tico# .in embar%o, estas modificaciones, que se dan espont)neamente en la naturaleza o se producen artificialmente en laboratorio, casi in ariablemente son noci as para el or%anismo y producen casi frecuentemente malformaciones# Por otra parte, las mutaciones son tan pequeGas que no representan un cambio sustancial de estructura, y ocurren siempre en el )mbito de la misma especie* aunque se combinen entre ellas, no se obtiene nin%una forma nue a# Adem)s, si las
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N# .impson, This vie2 o& li&e$ the 2ord o& an evolutionist$ ;arcourt Prace X World, 2eV <orE 0CF5# &fr# P# Nrass!, L'volution du vivant, cap# I93 J$a e oluci(n y el azarK, pp# 0MOss#

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mutaciones se erifican casualmente, 7por qu! deben erificarse siempre en la misma direcci(n8 7Por qu! las sucesi as mutaciones no podran destruir aquello que haban conse%uido las precedentes8 5# *e requeriran mutaciones ma)ores3 tambi!n el mecanismo mutaci(n Y selecci(n no es )lido en la formaci(n de nue as estructuras# 6e hecho las mutaciones, tambi!n cuando son positi as, lle an en s una enta'a que en realidad es intrascendente y sobre la que la selecci(n natural no puede actuar# .i el cuello de la 'irafa hubiese aumentado un metro en mil %eneraciones, habra aumentado 0 milmetro por %eneraci(n# Esta %anancia es pr)cticamente in=til para la selecci(n, que necesita mutaciones m)s eficaces y substanciales# $os mismos neodarVinistas lo reconocen, dado que recurren a mutaciones desconocidas* pero este recurso es %ratuito# E El tiempo +eol+ico no bastara3 si la e oluci(n hubiera sucedido con el mecanismo de mutaciones Y selecci(n, el tiempo %eol(%ico no habra sido suficiente# Es imposible que un proceso tan lento pueda alcanzar los resultados imponentes que se han erificado, incluso disponiendo de todo el tiempo %eol(%ico# H Las &ormas invariables3 la teora sint!tica no puede explicar la presencia de numerosas formas in ariables# Existen de hecho or%anismo que han permanecido in ariables desde la era Primaria hasta nuestros das# 7&(mo explicar, en el marco de la teora sint!tica, este fen(meno si el ambiente ecol(%ico ha cambiado tan radicalmente8

b) "esde el punto de vista &ilos&ico $as teoras a"finalistas est)n de acuerdo al afirmar que las causas de la e oluci(n son fortuitas y casuales, aunque se diferencian al determinar su naturaleza* para al%unas teoras esas causas son internas al or%anismo3 mutaciones %en!ticas* para otras, son externas3 selecci(n, ambiente* incluso para otras, pueden ser mixtas# Todas estas teoras nie%an que esta finalidad en la naturaleza y buscan explicar la ida y su e oluci(n hasta lle%ar al hombre =nicamente por medio del concurso de causas fsico"qumicas y e entos fortuitos y casuales15# Silos(ficamente la e oluci(n as entendida, est) en contradicci(n con el principio de
,no de los prota%onistas en Italia de la explicaci(n a"finalista de 6arVin es el %enetista Niuseppe Montalenti* cfr# L'evolu7ione$ Einaudi, Torino 0CO1* Charles "ar2in, Editori Riuniti, Roma 0CL1#
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raz(n suficiente y con el principio de finalidad* supone, de hecho, que los i ientes m)s perfectos deri an de los menos perfectos sin la inter enci(n de una causa proporcionada, y que en el mundo no hay leyes ni direcciones preferentes, es decir, finalidad# En un mundo puramente casual, en el que no existiesen leyes >causa eficiente? y direcciones preferentes >causa final?, no habra combinaciones estables, y mucho menos, i ientes, porque as como por azar se hubiesen formado, de la misma manera, por azar se habran destruido# Por el contrario, en nuestro mundo los i ientes no s(lo se han formado, sino que se conser an y han e olucionado a formas cada ez m)s comple'as y perfectas* lo cual demuestra que la formaci(n y e oluci(n de los i ientes no es obra del azar# < de nada sir e recurrir a la %radualidad en la e oluci(n de los i ientes y a la lar%a duraci(n del tiempo# $a formaci(n %radual de una estructura, de por s improbable, no disminuye su improbabilidad si se supone que eso ocurre en un mundo sin direcciones preferentes, m)s a=n, la acrecienta# 6e hecho, la improbabilidad de que se forme esa estructura debe multiplicarse por todos los instantes de su formaci(n %radual, porque en un mundo totalmente fortuito, cada instante de permanencia es independiente del precedente y no est) condicionado por !l# Tampoco la enorme duraci(n del tiempo supera la dificultad, porque si el tiempo aumenta la probabilidad de que se forme una estructura comple'a, aumenta tambi!n la probabilidad de que en sucesi amente sea destruida# Por eso, si no se admiten en la materia leyes estables y direcciones preferentes, no se explica la formaci(n y e oluci(n de los i ientes1M# 6esde el punto de ista filos(fico, se requiere una causa proporcionada* el finalismo encuentra esta causa proporcionada en una Inteli%encia que ha actuado mediante las leyes de la naturaleza#

3. 'eora finalista

a) 4ean35aptiste de %onnet de Lamarc6 >?I''3?@CB) Pot)nico franc!s, es considerado el erdadero fundador del e olucionismo# En el 0LDC escribi( un libro titulado (hilosophie 7oolo+ique en el que propona su teora sobre la e oluci(n
P# Nrass!, L'volution du vivant, pp# 0O1"0O43 JEn ausencia de lneas orientadas, el mundo i iente sera un caos# 2o habra e olucionistas porque lo incoherente escapa a la ciencia#K
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de los i ientes, a saber3 la adaptaci(n al ambiente y la herencia %en!tica# .e%=n $amarcE el mecanismo de la e oluci(n funcionara de la si%uiente manera3 0# En los animales la adaptaci(n al ambiente perfecciona y desarrolla los (r%anos m)s usados, mientras que los menos usados se debilitan y tienden a desaparecer# 1# &uando las modificaciones producidas por la falta de uso las adquieren los dos sexos de la especie, se trasmiten a los descendientes# $amarcE distin%ue entre la e oluci(n ascendente y la e oluci(n adaptati a# $a e oluci(n ascendente, que lle a a los or%anismos a una mayor perfecci(n, sucedi( por factores internos a los i ientes y se%=n las leyes de la naturaleza# $a e oluci(n adaptati a, es decir, el con'unto de transformaciones acaecidas al adaptarse a los di ersos ambientes, se habra realizado sobre todo con el mecanismo de la Jtransmisi(n de los caracteres adquiridosK# $a explicaci(n de $amarcE es finalista3 la e oluci(n si%ue un plan inscrito en la naturaleza# Afirma3 JEl plano, se%uido por la naturaleza en la producci(n de los animales, comprende claramente una primera causa predominante, que confiere a la ida animal el poder de lo%rar la or%anizaci(n %radualmente m)s comple'a y de perfeccionar %radualmente no s(lo la ora%anizaci(n total, sino tambi!n los aparatos particulares se%=n los ) formando# Esta pro%resi a complicaci(n de los or%anismos ha sido realmente realizada por la causa principal en todos los animales extin%uidos# A no ser que una causa extraGa, accidental y por lo tanto ariable, haya interferido en la e'ecuci(n del plano antes dicho, pero sin destruirloK1F# $a explicaci(n finalista sostiene que la producci(n de los i ientes es fruto de un JproyectoK inscrito en la naturaleza, y por tanto, los i ientes no son el fruto del puro azar, sino el resultado de leyes diri%idas a obtener los di ersos i ientes con sus (r%anos y estructuras 1O# 2aturalmente tales resultados se han obtenido mediante la acci(n de causas naturales, qumicas, fsicas o psquicas, y no por una acci(n Jmila%rosaK# En la b=squeda de los or%enes de las di ersas formas i ientes no se debe ol idar el principio fundamental3 que no es lcito recurrir inmediatamente a la &ausa Primera cuando es posible explicarlo con causas naturales* solamente cuando tal explicaci(n se muestra inadecuada, es le%timo y necesario recurrir a la &ausa Primera# Examinemos ahora, en primer lu%ar a ni el cientfico, el finalismo presente en la
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U#"P# $amarcE, /istoria natural de los invertebrados, p# 0C1

.e%uimos la exposici(n de 9# Marcozzi3 La vita e l'uomo, &ea, Milano 0C5F* L'uomo nello spa7io e nel tempo, &ea, Milano 0CFC4* Le ori+ini dell'uomo, Massimo, Milano 0CL4L#
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naturaleza, y despu!s eremos la interpretaci(n filos(fica que de !l se puede dar#

b) El &inalismo en la naturale7a$ desde el punto de vista cient&ico

0# La estructura de los r+anos# $os i ientes son di ersos unos de otros, pero todos tienen (r%anos y aparatos aptos para la funci(n que cumplen y el %!nero de ida que lle an# $os (r%anos en particular y el or%anismo en su con'unto manifiestan una estructura muy comple'a en la que todos los componentes contribuyen a realizar la funci(n propia de cada (r%ano# Esta comple'a estructura, formada por diferentes elementos di ersos que no tienen necesidad de estar 'untos, manifiesta una acti idad teleol(%ica, que para ser inteli%ible exi%e un a%ente racional en ese orden# 1# El poder de adaptacin# $os i ientes y los (r%anos presentan ariaciones de

estructura en relaci(n con el ambiente en el que deben funcionar* esta adaptaci(n morfol(%ica est) sostenida por la adaptaci(n fisiol(%ica# 6ado que el (r%ano es para la funci(n, si se ha modificado de al%=n modo su estructura, el or%anismo lo readapta hasta conse%uir nue amente la funci(n# Este poder de autorre%ulaci(n muestra una finalidad intrnseca del or%anismo# 4# La e:istencia de le)es re+ulares# $a or%anizaci(n del uni erso, el sistema astron(mico y el desarrollo del indi iduo manifiestan la existencia de leyes re%ulares que tienden hacia un fin# 5# El ar+umento por analo+a# El razonamiento por analo%a consiste en confrontar al%unos (r%anos de los i ientes con los instrumentos construidos por el in%enio humano# En estos instrumentos el finalismo es e idente, porque el hombre act=a intencionalmente* as tambi!n en la naturaleza se encuentran (r%anos muy similares a los instrumentos humanos, los cuales requieren una funci(n similar# E'# pez JespadaK, JpinzasK de los can%re'os###

c) El &inalismo desde el punto de vista &ilos&ico

Antes de afrontar el problema del finalismo, con iene recordar qu! se entiende por JfinK o Jcausa finalK# &ausa es aquello que influye positi amente en dar el ser a otro# &ausa final es aquello por lo que al%o se hace, es decir aquello por lo que el a%ente obra3 el carpintero traba'a la

madera para hacer una mesa# 7/u! operaci(n realiza8 Primero se forma en la mente una idea de la mesa que quiere construir* lue%o esco%e el material apropiado* despu!s traba'a y dispone el material hacia el fin, que es realizar esa mesa que ha ideado# $a mesa que el carpintero quiere construir y que, en un primer momento, existe solamente en su mente, es el &in o la causa &inal* las operaciones que realiza son la causa e&iciente* el material que utiliza es la causa material* la forma que tomar) aquella materia es la causa &ormal# $a finalidad puede ser intrnseca, si el a%ente tiende al fin de la operaci(n se%=n la forma natural, o extrnseca, si tiende a una operaci(n se%=n la forma adquirida# $a finalidad, sea intrnseca o extrnseca "en el e'emplo propuesto, la mesa ideada", influye realmente en la elaboraci(n de la mesa en cuanto que el material utilizado es or%anizado por la causa eficiente se%=n el plan ideado# Es e idente que no se puede hablar de un fin si no hay una mente que pueda idear un plan de acci(n# .i el an)lisis de un fen(meno de la naturaleza manifiesta la existencia de un JplanK, precisamente por eso manifiesta tambi!n la existencia de una mente que lo ha ideado# 2aturalmente, no es necesario que el operante, para poner en pr)ctica el plan, inter en%a directamente en la operaci(n# Es suficiente que dispon%a las fuerzas en la materia, de manera que se obten%a ese plan en ez de otro# En el caso de la e oluci(n, el finalismo admite en la naturaleza leyes y planes que explican la formaci(n de los i ientes con sus (r%anos y

estructuras* y estos planes, confirmados por los ar%umentos cientficos, requieren de una Mente ideadora# $a producci(n y e oluci(n de los i ientes no ha sido casual, sino finalista# Es decir, ideada y querida por una Inteli%encia que ha actuado mediante las leyes de la naturaleza# Por otra parte, si se examina ob'eti amente la naturaleza, se constata que la Inteli%encia que se manifiesta en ella no se identifica con ella# 6e hecho, la naturaleza es el con'unto de elementos y de or%anismos que constituyen el uni erso sensible, los cuales re elan una Inteli%encia creadora del orden finalstico, y al mismo tiempo muestran que esta Inteli%encia no se identifica con ellos# Por eso se debe concluir que la Mente o Inteli%encia creadora est) m)s all) de la naturaleza# 6e hecho, si la naturaleza y los or%anismos no son inteli%entes >excluyendo al hombre? y, por otra parte, cumplen acciones que re elan una inteli%encia superior, se debe concluir que tal Inteli%encia est) m)s all) de ellos, en Al%uien que ha hecho su naturaleza# Estudiosos de nuestros tiempos han intentado dar un nombre a este Al%uien# MaxVell lo llam( J%enioK* Eddin%ton JantiazarK# Ues=s de 2azareth, obser ando la sencilla belleza de un lirio del

campo, lo denomin( J6iosK# As pues, 6ios puede ser definido3 Inteli%encia o Mente, distinta de la naturaleza, que ha creado la naturaleza# &omo sabiamente escribe 9# Marcozzi3 J&uando se habla de causa final o de fin en sede filos(fica o cientfica, no se entiende "como al%unos creen" que se quiera sustituir la causa final por la causa eficiente# HTodo lo contrarioI Admitir la causa final no excluye la b=squeda de la causa o las causas eficientes# .e trata de cerciorarse, con la raz(n que obser a un con'unto de sucesos, si la causa o las causas eficientes est)n orientadas o diri%idas al efecto que obtienen# .i es as, se debe admitir el finalismo* si no, se nie%a y se admite solamente la casualidad# .er finalistas >es decir, darnos cuenta de que al%unas fuerzas est)n diri%idas a un fin? no impide el buscar las causas eficientes# 6e hecho, los naturalistas m)s %randes eran y son finalistas# Mor%a%ni, fundador de la anatoma patol(%ica, era finalista* Pasteur, el bacteri(lo%o m)s %rande, era finalista* tambi!n N# Mendel, fundador de la %en!tica* U# "P# de $amarcE, fundador del e olucionismo y otrosK1L#

III# E$ E9-$,&I-2I.M- < E$ ;-MPRE

El e olucionismo, como hemos isto, no es admisible sin la inter enci(n de una Mente or%anizadora que haya dado a la naturaleza las leyes, y hecho posible su de enir# Tal inter enci(n se necesita tambi!n para explicar la aparici(n del hombre sobre la Tierra# .i se admite, en el mundo fsico y biol(%ico, una e oluci(n natural, din)mica, finalista y 'er)rquica, es necesario concebir al hombre como el !rtice de este proceso# Es decir, no ya como el t!rmino efecti o de un proceso cie%o de fuerzas puramente mec)nicas y de e entos casuales, sino como la meta de un finalismo intrnseco y din)mico que diri%e intencionalmente la e oluci(n, sin el cual la e oluci(n misma carecera de si%nificado y de alor# El hombre, de hecho, se presenta en la naturaleza como la coronaci(n y el fin inmanente, y al mismo tiempo trascendente, del esfuerzo e oluti o del uni erso ba'o el impulso incesante y la pro idencia uni ersal del &reador, que sostiene en el ser y mue e en el obrar cada una de las criaturas se%=n la esencia y la irtualidad propia# El problema de la e oluci(n respecto al hombre se puede sintetizar en cinco pre%untas#
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9# Marcozzi, Il dar2inismo o++i$ in Civilt; Cattolica 045 >0CL4? I, 04F"04O#

0# El or%anismo biol(%ico del hombre >cuerpo?, 7ha sido creado directamente por 6ios o pro iene de otros i ientes por e oluci(n8 >cuesti(n de la hominizaci(n?# 1# El espritu humano >alma espiritual?, 7pro iene de los padres o es creado directamente por 6ios8 4# Al inicio del %!nero humano, 7hubo un solo ph)lum, o se deben admitir di ersos ph)la8 >cuesti(n del monofiletismo o polifiletismo?# 5# .i en el ori%en de la humanidad hubo un solo ph)lum, 7fue formado por arios indi iduos, y por tanto por arias pare'as, o se puede pensar que haya existido una sola pare'a8 >cuesti(n del poli%enismo o mono%enismo?# M# $os hombres que constituyen la humanidad actual, 7pertenecen a una sola especie8

1. La #ominizacin

2o cabe duda de que 6ios podra haber creado directamente el or%anismo humano, pero en el ambiente cientfico y teol(%ico se afirma cada ez m)s la con icci(n de que 6ios se haya ser ido de la materia preexistente, de manera que el cuerpo humano pro en%a de seres inferiores por e oluci(n biol(%ica# .i se admite la e oluci(n de los i ientes inferiores al hombre, es natural pensar que tambi!n para el hombre haya habido una e oluci(n# Es erdad que el hombre, especialmente por sus manifestaciones psquicas intelectuales, se diferencia netamente de cualquier animal "y esto requerir) ulteriores aclaraciones", pero tambi!n es erdad que el or%anismo humano tiene muchas propiedades en com=n con el mundo i iente inferior# $as afinidades m)s estrechas las presenta respecto al %rupo de los primates >antropoides?# 2o es f)cil, sin embar%o, hacerse un concepto adecuado del proceso de hominizaci(n# En el campo cientfico se distin%uen los prehomnidos, los homnidos, y entre Zstos los homnidos infrahumanos y los homnidos humanos# $os m)s anti%uos primates se remontan a sesenta millones de aGos, al inicio de la era Terciaria, en el Paleoceno, y el f(sil m)s anti%uo es del -li%oceno# $os primates se desarrollaron durante toda la era Terciaria, y se han podido encontrar di ersos f(siles que, procediendo en el tiempo, se acercan cada ez m)s a las formas

humanas actuales# $as formas principales son1C3 El (arapithecus3 hace 5D#DDD#DDD de aGos y con MDD cm4 de olumen craneal# El 1amapithecus3 hace 0M#DDD#DDD de aGos y con MDD cm4 de olumen craneal# El ,ustralopithecus3 hace 4#DDD#DDD de aGos y con FDD cm4 de olumen craneal# El /omo habilis3 hace 0#MDD#DDD de aGos y con ODD cm4 de olumen craneal# El /omo erectus3 hace 0#DDD#DDD de aGos y con LDD cm4 de olumen craneal# El /omo sapiens neanderthalensis3 hace 1DD#DDD aGos y con 0#MDD cm4 de olumen craneal4D# El /omo sapiens sapiens >&ro"Ma%non?3 hace 1D#DDD aGos y con 0#4DD cm4 de olumen craneal >actual?#

6esde el punto de ista cientfico, podemos definir al hombre3 un primate de piel desnuda, la posici(n completamente erecta, la mano capaz de cualquier tipo de operaci(n, el cerebro muy oluminoso y diferenciado, que permite manifestaciones intelectuales o

espirituales# 2o todos estos caracteres tienen la misma importancia, y puede ser que no hayan aparecido contempor[neamente durante el proceso e oluti o* m)s a=n, te(ricamente deben haber aparecido antes aquellos caracteres que sir en de soporte a otros# El desarrollo y la transformaci(n del cerebro deben haber aparecido al final* aunque lo importante no es tanto el desarrollo del cerebro, sino la transformaci(n cualitati a del mismo# El hombre es racional y el animal no* pero la racionalidad no iene por %rados* o existe o no existe, y su aparici(n marca un salto, una inno aci(n fundamental que implica tambi!n modificaciones cualitati as en el cerebro# En un cierto momento de la historia, los homnidos infrahumanos adquirieron la conciencia refle'a40* en ese momento apareci( el hombre# .i%nos de la conciencia refle'a se encuentran s(lo a partir del /omo sapiens neanderthalensis# < dado que la conciencia refle'a es una funci(n espiritual, la materia no puede producirla# 6ios hizo sur%ir en aquella materia,
,na isi(n m)s completa se puede encontrar en 9# Marcozzi, Le ori+ini dell'uomo, pp# C1"0MC* ,lla ricerca dei nostri predecessori$ Edizioni Paoline, &inisello Palsamo >MI? 0CC1, pp# M0"CF#
29 30

El olumen craneal era superior a la media de los hombres actuales#

U# Pi eteau, Ori+ine et destine de l'homme$ Masson, Paris 0CL41, p#F3 JMais tous les traits fondamentaux du %roupe humain d!ri ent d\un facteur fondamental3 le facteur psychique# $\homme est dou! d\intelli%ence r!fl!chie# Il sait, et il sait qu\il saitK#
31

adecuadamente dispuesta, el espritu > er el p)rrafo si%uiente?# El paso del no"hombre al hombre es de enormes proporciones, porque es el paso de la materia al espritu# $os homnidos infrahumanos predecesores al hombre, no son los antropoides actuales, porque !stos se han desarrollado en una lnea di ersa de la del hombre* hombres y antropoides actuales son %!neros di ersos pertenecientes a la misma familia#

""""""""""""""""""""""""""""""""""

1i(. &2(. 345 libro ori%inal italiano#

Representaci(n %r)fica de las lneas e oluti as que conducen al hombre y a sus parientes pr(ximos# En el Mioceno, hace unos 1D millones de aGos, la %ran familia de los homnidos si%ui( una lnea di er%ente de la de los antropoides# 6e la lnea de los homnidos descendieron, al inicio del Pleistoceno, al%unas especies capaces de usar utensilios# El %!nero /omo, apareci( en la lnea de los homnidos durante el primer inter%lacial* la especie /omo sapiens apareci( hace 1D#DDD aGos#

""""""""""""""""""""""""""""""""""

$os predecesores del hombre deban tener caracteres muy similares a los del hombre, mientras la materia se dispona de tal manera que fuese posible la creaci(n del espritu, por inter enci(n directa de 6ios# Estos predecesores del hombre no eran hombres, pero tampoco animales como los actuales* eran homnidos infrahumanos con caracteres muy similares al hombre, y podemos identificarlos paleontol(%icamente con el /omo habilis y el /omo erectus# $a descendencia de los primeros hombres de un or%anismo inferior no es contradictoria si se acepta la inter enci(n especial por parte de una &ausa Primera# 6e todas formas, no se puede decir que los primeros hombres pro en%an de los animales por %eneraci(n# El ar%umento es de ndole metafsica# .e da %eneraci(n, cuando la acci(n tiende por su propia naturaleza a producir una naturaleza similar a la del que la ha %enerado 41, lo cual se erifica solamente en el proceso de filiaci(n por el que un hombre es %enerado por otro hombre* en el caso del hombre, la naturaleza es superior respecto a la del animal, y lo que es toda a m)s, de orden espiritual* por lo tanto necesita de la inter enci(n directa de 6ios#

2. La creacin del alma espiritual

>9er el captulo @I?

3. *+onofiletismo o polifiletismo,

.uponiendo como hecho probado que el or%anismo humano tu iese su ori%en de seres infrahumanos, 7se debe admitir que este hecho haya ocurrido una sola ez, en una sola re%i(n de la Tierra, en una sola !poca de la prehistoria, en una =nica poblaci(n de homnidos, o arias eces y partiendo de or%anismos infrahumanos diferentes, en !pocas y re%iones di ersas8 Es decir, 7en el ori%en de la humanidad hubo uno o arios ph)la8 Rste es el problema del
Tom)s de Aquino, *umm Theol#, I, q# 1O, a# 13 JProcedat secundum rationem similitudinis in natura eiusdem specieiK#
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monofiletismo o del polifiletismo# $as probabilidades te(ricas del polifiletismo no son muchas# En la concepci(n a"finalista, se%=n la cual el hombre es el resultado del 'ue%o de mutaciones casuales Y selecci(n, el polifiletismo es inadmisible# $a formaci(n de un solo hombre es ya absurda* admitir que eso haya ocurrido arias eces y por diferentes caminos, si%uiendo di ersos ph)la e oluti os, es inconcebible# $a concepci(n finalista elimina lo absurdo, pero no la extrema improbabilidad# 6e hecho, admitiendo la tendencia finalista para lle%ar al resultado excepcional que es el hombre, desaparece la imposibilidad, pero parece en extremo improbable que ph)la distintos, que ienen de tendencias finalistas diferentes, hayan lle%ado por caminos di ersos al mismo resultado# El car)cter =nico y excepcional del fen(meno humano en su totalidad, la absoluta ori%inalidad biol(%ica y la estrecha unidad especfica de las di ersas razas humanas encuentran una explicaci(n m)s ob ia y adecuada en la hip(tesis monofil!tica que en la polifil!tica# Es menos difcil pensar que el hombre, ese ia'ador y mi%rador excepcional, haya superado arias eces con el pasar de los milenios, las mayores distancias %eo%r)ficas, a que haya superado, aunque s(lo sean dos eces, el abismo que lo separa del reino puramente animal# El polifiletismo para la especie humana no parece admisible# """""""""""""""""""""""""""""""""" 1i(. &2(. 365 libro ori%inal en italiano

El esquema A sera polifil!tico# 6e di ersos ph)la infrahumanos >I?, se ori%inaron los humanos >;?# El esquema P es monofil!tico# 6e un =nico ph)lum infrahumano >I?, se produ'eron di ersos tipos humanos >;?# """"""""""""""""""""""""""""""""""

. *+onogenismo o poligenismo,

.i en el ori%en de la humanidad hubo un s(lo ph)lum, 7este estaba formado por muchos indi iduos y, por tanto, por arias pare'as, o se puede pensar que haya existido una sola pare'a8 $a cuesti(n est) bastante abierta y es incierta ba'o el perfil filos(fico y cientfico# &onsiderando la e oluci(n como un hecho natural debido a un finalismo intrnseco y ba'o el influ'o de la

&ausa .uperior, la hip(tesis m)s probable parece ser la del poli%enismo monofil!tico, es decir, un con'unto de indi iduos m)s o menos numeroso, en una sola re%i(n de la Tierra, en una sola !poca y pertenecientes todos al mismo ph)lum# Para poder ase%urar la super i encia y la expansi(n de la nue a especie, parece m)s probable, e incluso necesario, que la mutaci(n decisi a se haya dado en arios indi iduos de los dos sexos# Pero en el estado actual de la ciencia, una soluci(n definiti a no parece por el momento posible y, por tanto, el mono%enismo puede haber sido posible* es m)s, sea en el plano cientfico que en el filos(fico, es una hip(tesis plenamente posible y por otro lado no muy remota, si se considera el hecho absolutamente sin%ular y excepcional de la e oluci(n44#

-. La unidad de la especie #umana

&ualquiera que sea el ori%en de los hombres actuales, es cierto que pertenecen a una misma especie natural# 6e hecho, las diferencias entre los hombres son accidentales y conciernen sobre todo a la forma, el color, la estatura### y otras particularidades que muestran una adaptaci(n al ambiente# $as concordancias son, en cambio, profundas3 la misma estructura de los (r%anos, el mismo perodo de %estaci(n, la posici(n erecta, la piel desnuda# Por lo que se refiere a las posibilidades psquicas, todos los tipos humanos actuales coinciden# Pero la prueba m)s fuerte de la unidad especfica del %!nero humano es la interfecundabilidad de todas las razas# .e sabe que el criterio fundamental para reconocer si dos o m)s indi iduos pertenecen a la misma especie, es la interfecundabilidad y la fertilidad de los hbridos# Esto se obser a en todas las razas humanas* por eso todos los hombres actuales pertenecen a la misma especie#

&AP+T,$- III EL CONOCIMIENTO HUMANO


Para ulteriores precisaciones desde el punto de ista filos(fico, cfr# 9# Marcozzi " S# .el a%%i, (roblemi delle ori+ini, Nre%oriana, Roma 0CFF, pp# 41F"41L# Para el aspecto teol(%ico pueden er el tratado de M# SlicE y ]# Alsze%hy, Il Creatore, $ibreria Editrice Siorentina, Sirenze 0CF5, pp# 155"1O4#
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SECCI)N I5 EL CONOCIMIENTO HUMANO EN *ENERAL.

E./,EMA I. 1 n"! n"l"(+a % la int ri"ri%a% II. La #nin +nti!a % las %"s %i! nsi"n s7 s nsi,l int l ct#al7 % l c"n"ci!i nt" h#!an" 0# Pa'o el aspecto del ob'eto o del contenido 1# Pa'o el aspecto de la sucesi(n de los contenidos 4# Pa'o el aspecto de la dependencia del conocimiento respecto al or%anismo III. 1#nci"n s ( n ral s % l c"n"ci!i nt" h#!an" 0# Sunciones de adquisici(n 1# Sunciones de representaci(n 4# Sunciones de producci(n IV. Estr#ct#ra % l c"n"ci!i nt" h#!an" 6imensi(n sensible del conocimiento humano (rimera &ase8 las sensaciones e:ternas *e+unda &ase8 la percepcin interna 6imensi(n intelectual del conocimiento humano Tercera &ase8 conceptuali7ar Cuarta &ase8 -u7+ar Juinta &ase8 ra7onar

I# SE2-ME2-$-N+A 6E $A I2TERI-RI6A6

$a interioridad es la nota especfica del hombre respecto al animal3 ella hace que el hombre sea hombre# El hombre tiene como atributo esencial la interioridad, y esto lo distin%ue del animal# Podemos constatar fenomenol(%icamente esta diferencia haciendo una isita al zool(%ico# Estando frente a la 'aula de los chimpanc!s se hace e idente la particularidad de las fieras3 siempre en perpetua inquietud, mirando alrededor y escuchando todas las seGales que les lle%an desde el exterior#

.i nos detenemos un poco a contemplar la actitud del mono, pronto caeremos en la cuenta de que el animal i e en constante temor del mundo y, al mismo tiempo, en un

perpetuo apetito de las cosas que hay en !l y que en !l aparecen# $os ob'etos y lo que sucede en el contorno son quienes %obiernan su ida en cada momento* lo lle an de aqu para all) como a un ttere# El animal no diri%e su existencia, no i e desde s mismo, sino que est) siempre atento a lo que sucede fuera de s, est) atento a lo otro# &on esto se pone de manifiesto la falta de interioridad del animal, que est) siempre fuera de s, pendiente del mundo externo# 2osotros, nos cansamos s(lo al er la escena de los chimpanc!s* lo cual indica que nos resultara imposible mantener una atenci(n al exterior tan tensa y a%uda como la del animal# $a actitud del hombre es diferente# Aunque tambi!n !l i e en el mundo y est) rodeado por las cosas, su atenci(n no est) tan ocupada que no le permita un momento de sosie%o para estar consi%o mismo# El hombre puede separarse de las cosas y entrar dentro de s# Esto lo consi%ue por una torsi(n radical, y es en esta torsi(n donde se encuentra la diferencia m)s profunda entre el hombre y el animal# $a diferencia esencial es, pues, que el hombre puede separarse de las cosas que lo rodean, y sometiendo su facultad de atenci(n a un %iro radical "incomprensible zool(%icamente" ol erse de espaldas al mundo y meterse dentro de s, y ocuparse de s mismo# $a acti idad del JpensarK y del JmeditarK re ela lo m)s sorprendente del hombre3 el poder de retirarse del mundo y de meterse dentro de s# El animal est) siempre fuera, no tiene un dentro, y por consi%uiente no tiene interioridad# El animal forma parte del mundo ob'eti o* su ida est) re%ulada por las leyes de la naturaleza y es estudiada por la fsica* el hombre es di erso# $a isita al zool(%ico nos ofrece una buena ocasi(n para comparar el modo de actuar del hombre con el del animal# Podemos decir que el animal i e inmerso en el mundo exterior que le rodea, su atenci(n est) siempre &uera de s, i e en las cosas# 7Por qu!8 Porque en s mismo no tiene d(nde i ir# El animal que conoce el mundo externo, el animal para el cual las cosas que le rodean son ob'etos de conocimiento, no es ob'eto de conocimiento para s mismo* por lo mismo, cuando no tiene estmulos externos o funciones itales que realizar, duerme# El hombre, por el contrario, cuando de'a el exterior tiene un lu%ar donde refu%iarse,

que est) en s mismo* el hombre puede ensimismarse45# Pero no s(lo puede entrar dentro de s, puede tambi!n salir del medio ambiente y trascender, ir m)s all) 4M# El animal puede conocer solamente lo que se encuentra en el espacio que lo rodea y que sus sentidos alcanzan3 conoce s(lo estos )rboles, esta casa# El hombre, trascendiendo el ambiente material que le rodea, conoce en cierto modo todos los )rboles, todas las casas, porque elabora la idea de )rbol, la idea de casa# Esta idea traspasa los lmites espacio"temporales* es decir3 es espiritual# Esta propiedad, caracterstica del hombre, es fundamental porque nos da la cla e para descubrir su misma esencia# Al reconocerla nos colocamos en una isi(n espiritual del hombre rechazando el puro materialismo o el biolo%ismo# Afirmando la Jdiferencia sustancialK entre el hombre y el animal, afirmamos la irreductibilidad del hombre al animal# &on la afirmaci(n de la interioridad nos ponemos en la lnea de la tradici(n filos(fica occidental# <a en tiempos de .(crates encontramos la llamada hacia la interioridad en el Jcon(cete a ti mismoK# Arist(teles se coloca en la misma lnea 4F# Es sobretodo Plotino quien define la esencia del hombre a partir de su interioridad 4O# &on su caracterstico estilo brillante san A%ustn, el fil(sofo de la interioridad, construye toda su filosofa sobre el acto de reflexi(n del alma sobre s misma y en el mundo interior3 J en el hombre interior habita la verdadK4L# Tom)s de Aquino habla de esta caracterstica del

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U# -rte%a y Nasset, En torno a #alileo, en Obras completas, Alianza Editorial, Madrid 0CL4, ol# 9, pp# OM"OF#

Es m!rito de la filosofa de la existencia el haber hecho un cuidadoso an)lisis fenomenol(%ico de esta apertura del hombre# .e%=n ;eide%%er, el ser del hombre >"asein? consiste en la superaci(n de s, en ese ir m)s all) > sich3 vor2e+3sein?, y en la apertura >Erschlossenheit?* cfr# *ein und Keit, primera secci(n, cap# 9I, 55* se%unda secci(n, cap# II, MF, en #esamtaus+abe, 9# ^lostermann, SranEfurt 0COO, ol# II# Para -rte%a y Nasset el ser del hombre no es cerrado, hecho, sino un hacerse continuo# El hombre no es sino se hace, es un %erundio y no un participio3 un &aciendum y no un &actum* cfr# /istoria como sistema, en Obras completas, ol# 9I, p# 4C# .artre contrapone el ser" en"s >Ltre3en3soi? cerrado y lleno, al ser"por"s >Ltre3pour3soi? abierto y aco# El hombre es el ser"por"s, un con'unto de ser y de no ser* cfr# L'Ltre et le nant, parte II, 0, Nallimard, Pars 0C54#
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Arist(teles, %et# $, O, 0DO1, b1D3 J Q Q Q Q Q Q Q QK $a forma m)s ele ada de la interioridad es 6ios, la mente que se piensa a s misma#
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&fr# Plotino, El bien o el uno, Eneada 9I, C#

.an A%ustn3 _2oli foras ire, in teipsum redi* in interiore homine habitat eritas* et si tuam naturam mutabilem in eneris, trascende et te ipsum_ >"e vera reli+ione, 4C, O1* Mi%ne P#$# 45, 0M5?#
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hombre, que !l llama reditio completa sobre s mismo4C, e indica exactamente la diferencia entre el hombre y el animal porque Jlas formas que no subsisten en s mismas se uel en hacia el exterior m)s que reple%arse sobre s mismasK5D# $a interioridad y la capacidad de ensimismarse marcan un abismo entre la concepci(n materialista y la realidad misma del hombre# Por ellas el espritu se manifiesta irreductible, superior por esencia a todo tipo de acti idad puramente material# El hombre es, por esencia, una realidad de orden espiritual# ,na ez encontrada la diferencia especfica del hombre, la interioridad, %racias a la cual puede decir JyoK, se debe dar un paso adelante e in esti%ar las caractersticas esenciales de esta capacidad de decir JyoK* es necesario hacer un an)lisis de las estructuras metafsicas del hombre implcitas en la experiencia de la interioridad# 2o podemos detenernos en la sola descripci(n de los fen(menos* de otro modo el problema central del hombre quedara sin respuesta#

II# $A +2TIMA ,2I:2 6E $A. 6-. 6IME2.I-2E. 6E$ &-2-&IMIE2T;,MA2-3 .E2.IP$E E I2TE$E&T,A$

&omo hemos dicho anteriormente, el hombre no conoce solamente este o aquel )rbol, esta o aquella casa, sino el )rbol en cuanto )rbol, la casa en cuanto casa* son ideas que no se refieren a nada material ni concreto, sino a al%o uni ersal y abstracto# Existe, pues, en el hombre un conocimiento di erso del de los animales, confirmado por los hechos# Este conocimiento, que llamamos conocimiento propiamente humano, est) documentado tambi!n por la capacidad de 'uz%ar y razonar# El hombre formula 'uicios, leyes %enerales* el hombre razona, es decir, lle%a a determinadas ideas reflexionando sobre otras# Para aclarar el si%nificado del conocimiento humano, es oportuno centrar la
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J "isp "e verit#, I, C#

_Sormae enim in se non subsistentes sunt super aliud effusae et nullatenus ad seipsas collectae* sed formae in se subsistentes ita ad res alias efunduntur, eas perficiendo, el eis influendo, quod in seipsis per se manent_ "e verit#, II, 1, ad 1#
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atenci(n en la dimensi(n encarnada del espritu humano# El hombre es el Jespritu en el mundoK50 y el conocimiento humano, en su car)cter =nico y unitario, est) fundado sobre esta dimensi(n encarnada que, a su ez, manifiesta# En el cuadro de una antropolo%a dualista se hablar) no solamente de una distinci(n entre dos formas de conocimiento, sino de dos conocimientos di ersos3 el conocimiento sensible, no penetrado por la inteli%encia, y el intelectual, no mezclado con elementos materiales# Entre el conocimiento sensible del hombre y el del animal no habra pr)cticamente nin%una diferencia# El conocimiento intelectual es propio y esclusi o del hombre# $a realidad de las cosas es di ersa# 2o hay en el hombre un conocimiento sensible del todo id!ntico al del animal, como no hay un conocimiento intelectual puramente espiritual e independiente del cuerpo# &uando el hombre e o siente, no e o siente s(lo cosas externas y materiales sin si%nificado humano* sino que percibe un mundo humano, or%anizado y or%anizable se%=n cate%oras racionales# &uando reflexiona y razona, no se mue e en un ambiente as!ptico de ideas puras, ni 'ue%a a'edrez con las im)%enes filtradas de la realidad en la interioridad de su conciencia, sino en un mundo concreto, del cual busca comprender al%o mediante la formulaci(n de conceptos y de 'uicios cientficos# $os conocimientos sensible e intelectual no indican, por tanto, dos conocimientos di ersos, sino s(lo dos aspectos, erdaderos y reales, del =nico conocimiento humano# &omo dice @a ier ]ubiri, Jesto si%nifica que el sentir humano es un sentir ya intrnsecamente intelectual A###B y el entender es primaria y constituti amente entender sensible# El sentir y la inteli%encia constituyen una unidad intrnseca3 es esto lo que llamamos la inteli%encia sensienteK51# Esto no si%nifica que la distinci(n entre conocimiento sensible e intelectual se ha de abandonar# ;ay indudablemente en todo conocimiento humano dos polos no identificables3 por un lado la presencia de cosas materiales particulares, plenamente inmersas en el espacio y en el tiempo* por otro lado la comprensi(n de la realidad
Es conocido el libro de ^# Rahner, #eist in Melt Kur %ethaph)si6 der endlichen Er6enntnis bei Thomas von ,quin, M`nchen 0CMO#
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@# ]ubiri, <otas sobre la inteli+encia humana, en ,sclepio, @9III"@I@ >0CFO"0CFL?, pp# 450"4M1#

independientemente de las formas mudables en las cuales est) inte%rada# <o eo, por e'emplo, esta casa, y s! que es s(lo esta casa, porque en el fondo la comprendo como casa y por tanto como una de tantas posibles realizaciones de la misma idea# El conocimiento sensible pone el acento sobre el hecho de que el =nico conocimiento humano tiene una dimensi(n o componente sensible# El conocimiento intelectual, por su parte, pone el acento sobre el hecho de que el mismo conocimiento humano racionaliza y conceptualiza la realidad# El conocimiento humano consiste en la tensi(n entre estos dos aspectos, est)n siempre contempor)neamente presentes, pero en medidas y proporciones muy di ersas se%=n los momentos# $a atenci(n y la intenci(n pueden diri%irse pre alentemente hacia la obser aci(n sensible, o bien detenerse en la conceptualizaci(n# M)s en concreto podemos decir que todo conocimiento sensible est) permeado de racionalidad y todo conocimiento intelectual humano est) infludo por la sensibilidad 54# 2o es el o'o el que e, ni el odo el que oye3 es siempre una persona humana quien e, siente, etc# En el contacto emprico con el mundo, la persona lle a todo el con'unto de sus ideas, si%nificados y aloraciones* y encuentra por esto un mundo ordenado y re estido de si%nificados humanos* se en las cosas como instrumentos, 'ardines, calles, etc#55# En el hombre el conocimiento sensible est) infludo por la inteli%encia* como dice santo Tom)s, participa de la inteli%encia3 Jsensus etiam est quaedam de&iciens participatio intellectusK5M, y participa de la ida intelectual no s(lo por seme'anza, sino de modo inmediato por influ'o directo en cuanto que pertenece a un ser espiritual# El conocimiento sensible del hombre es di erso al del animal no s(lo por el influ'o extrnseco del conocimiento intelectual, sino radicalmente, porque se funda en un su'eto cuyo ser es todo !l espiritual5F#
U# 6e Sinance, Essai sur l'a+ir humain, P,N, Roma 0CF1, pp# 4L1"4L43 JRecprocamente, la acti idad humana m)s espiritual no se libera 'am)s aqu aba'o de toda dependencia respecto a su ida sensiti a y e%etati a y por consi%uiente de toda dependencia de sus condiciones fsicasK#
43 44

&fr# U# Ne aert, Il problema del'uomo, Elle di &i, Torino"$eumann 0CLO, pp# 011"014# Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# OO, a# O, c#

45

Rechazar la identificaci(n del conocimiento sensible JhumanoK con la sensaci(n en el animal no si%nifica que no ten%an mucho en com=n el hombre y el animal a este respecto# En el er, en el or, en el sentir, etc#, hay indudablemente un fondo com=n# Para conocer la naturaleza del er, del or, del sentir en el animal, se necesita
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&onocimiento sensible y conocimiento intelectual no son dos conocimientos humanos de i%ual contenido y de di erso ni el, sino el =nico conocimiento humano3 Jnon

proprie loquendo sensus aut intellectus intelli+it$ sed homo per utrumqueK5O# Entre el conocimiento sensible y el intelectual hay por lo tanto distinci(n, pero no separaci(n# ;ay unidad, pero no identificaci(n# Por lo mismo, se pueden presentar al%unas caractersticas de ambas formas de conocimiento, ba'o el aspecto3 0? del ob'eto o contenido del conocimiento* 1? de la sucesi(n de los contenidos* 4? de la dependencia del conocimiento respecto al or%anismo#

1. .a/o el aspecto del o&/eto o del contenido

El conocimiento sensible est) localizado en el espacio y en el tiempo* percibe determinados aspectos de la realidad, di ersos se%=n los sentidos y dentro de los lmites de la sensibilidad del (r%ano# El o'o es sensible a la luz, el odo a los sonidos, etc# $o que queda fuera de estos esquemas no es percibido# El conocimiento sensible permanece en la superficie de las cosas, porque considera s(lo cosas particulares a partir de una determinada perspecti a3 eo la entana, la puerta, la casa### desde un punto concreto de obser aci(n, lo cual me impide er contempor)neamente otros lados de la misma realidad# El conocimiento intelectual, por su parte, no est) restrin%ido dentro de los lmites de la sensibilidad de los di ersos (r%anos, y no pocas eces presenta contenidos que prescinden del tiempo y del espacio, concebidos como entes espirituales o independientes de la materia# Arist(teles deca que el conocimiento intelectual es quodammodo omnia, porque no se presenta limitado en lo que se refiere al campo de su inter!s# Al%unas esferas reciben sin duda al%una una atenci(n pri ile%iada, por e'emplo el mundo emprico, las relaciones con los dem)s, los 'uicios de alor sobre el actuar humano# Pero en principio el inter!s no est) limitado a estos aspectos# Adem)s, la inteli%encia no est) circunscrita al conocimiento de las cosas que se encuentran directamente presentes en la obser aci(n emprica# Tomando la cosa ba'o el perfil del concepto uni ersal, el conocimiento intelectual supera esencialmente los lmites indi iduales de la cosa y la capta en sus dimensiones uni ersales#

2. .a/o el aspecto de la sucesin de los contenidos

$os fen(menos de orden sensible se suceden de modo casi autom)tico* los de orden intelectual, en cambio, se suceden se%=n un nexo l(%ico superior# Por e'emplo3 la afirmaci(n de la %eometra, que Jla suma de los )n%ulos internos de un tri)n%ulo equi ale a dos )n%ulos rectosK, puede ser pronunciada de modo correcto tambi!n por un loro oportunamente adiestrado* en tal caso los contenidos de conciencia de orden sensible se suceden sin que esto pueda explicarse con la relaci(n entre el si%nificado del su'eto y del predicado# 6e una manera muy di ersa pronuncia la f(rmula del teorema una persona que ha entendido el si%nificado de las palabras y su demostraci(n* en este caso la se%unda parte de la frase si%ue a la primera por su nexo l(%ico fundado sobre la intuici(n de la relaci(n de identidad existente entre el primero y el se%undo miembro de la i%ualdad#

3. .a/o el aspecto de la dependencia del conocimiento respecto al organismo

$os conocimientos sensibles dependen inmediatamente y del modo m)s estricto de las cualidades y de la intensidad de los cambios or%)nicos* se trata de una dependencia intrnseca e inmediata# $a dependencia intrnseca del or%anismo, en cambio, no se islumbra en el conocimiento intelectual, ni se puede en !l demostrar# $os conocimientos intelectuales dependen, es erdad, de al%una manera de los sensibles y, por tanto, del or%anismo, pero =nicamente de manera indirecta, extrnseca y mediada3 s(lo como condici(n, no como causa#

III# S,2&I-2E. NE2ERA$E. 6E$ &-2-&IMIE2T- ;,MA2-

.e pueden distin%uir tres funciones %enerales del conocimiento humano a saber3 0? funci(n de adquisici(n* 1? funci(n de representaci(n* 4? funci(n de producci(n#

8. 0uncin de adquisicin

Mediante esta funci(n el hombre incorpora intencionalmente en su estructura mental innumerables ob'etos, sean externos o internos# Tal proceso equi ale al de la nutrici(n en la ida e%etati a, mediante la cual la materia externa se transforma en sustancia propia del or%anismo#

9. 0uncin de representacin

Nracias a esta funci(n el hombre retiene los conocimientos adquiridos, los e oca en el momento oportuno y los reconoce# .e llama funci(n de representaci(n porque %racias a ella se representa en la conciencia aquello que precedentemente se haba presentado# $a representaci(n es una funci(n que equi ale a la del crecimiento de los or%anismos materiales#

:. 0uncin de produccin

&on esta funci(n se lle%a a la creaci(n de nue as formas, conceptos y 'uicios# Tal funci(n tiene su equi alente or%)nico en la %eneraci(n#

Es oportuno anotar que estas funciones son interdependientes y forman una unidad en el hombre#

I9# E.TR,&T,RA 6E$ &-2-&IMIE2T- ;,MA2-

El conocimiento humano, hemos dicho, tiene un car)cter unitario, y forma en su con'unto una estructura din)mica# ,na estructura es un con'unto de elementos relacionados el uno con el otro de una manera determinada, de modo que no se puede definir un elemento sin referirse a los otros# .i se quiere esquematizar los elementos de

esta estructura unitaria, se puede hablar de dos dimensiones y de cinco fases en el proceso co%nosciti o# $a dimensi(n sensible que comprende las primeras dos fases, es decir, las sensaciones externas y la percepci(n interna* la dimensi(n intelectual que comprende las otras fases del proceso co%nosciti o humano, es decir, el concepto, el 'uicio y el razonamiento# El esquema sera como si%ue3

"imensin sensible del conocimiento humano8 Primera fase3 las sensaciones externas .e%unda fase3 la percepci(n interna

"imensin intelectual del conocimiento humano8 Tercera fase3 conceptualizar &uarta fase3 'uz%ar /uinta fase3 razonar

Es importante subrayar una ez m)s que estas dimensiones y fases del proceso co%nosciti o humano, a=n distin%ui!ndose, no se di iden# Est)n siempre mezcladas entre s, de modo que no es posible hablar de una sin hablar tambi!n de las dem)s# 2o puedo hablar de la experiencia sensible sin mencionar lo que encuentro en la experiencia, y por lo tanto, sin traducir en palabras y conceptos la experiencia misma# Por otra parte las palabras y conceptos con los cuales queremos expresar la realidad sensible son palabras acas si no encuentran respaldo en esta misma realidad#

&AP+T,$- III
SECCI)N II5 LAS SENSACIONES E;TERNAS

E./,EMA

I. D <inicin % s nsacin =t rna II. 1as s % la s nsacin III. Ca#sas % la s nsacin IV. L ' s % la s nsacin 0# Respecto a la intensidad de la sensaci(n a) Le)es del lmite absoluto b) Le)es del lmite di&erencial 1# Respecto a la cualidad de la sensaci(n V. O,> t" ' %i$isin % l"s s nti%"s =t rn"s 0# .ensible Jper accidensK 1# .ensible Jper seK a) *ensible propio b) *ensible comNn

,na buena parte del pensamiento contempor)neo y, en particular, la filosofa de la existencia, ha rechazado la autosuficiencia del pensamiento conceptual y ha confirmado el primado de la experiencia# 6e este modo, conocer es el contacto concreto e inmediato con la realidad* esto es lo que se quiere expresar con el t!rmino e:periencia$ con la =nica condici(n de liberarlo de la interpretaci(n reducida que ha recibido en el racionalismo y en el empirismo# En sentido estricto, la experiencia indica el contacto sensiti o con la realidad* contacto que existe sin lu%ar a duda y que es una de las condiciones fundamentales para que pueda realizarse la acti idad intelectual# El si%nificado m)s en'undioso del t!rmino atribuye a la experiencia la presencia concreta del hombre que
partir del conocimiento sensible en el hombre, buscando abstraer de !ste todo lo que es informaci(n intelectual y humana# 6e manera que se puede conocer real, pero indirectamente, la ida co%nosciti a en el animal# 2osotros tenemos experiencia directa s(lo del modo humano de conocer#
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"e !erit#, 1, F, 4#

entra en contacto con la realidad# 6icha experiencia no comprende solamente el mundo sensible, sino que tambi!n incluye a los hombres, la libertad, el amor###* el ob'eto especfico de la experiencia es lo real5L# ;ablando de las sensaciones externas, como primera fase del conocimiento humano, nos referimos, por ahora, al contacto sensible con la realidad#

I# 6ESI2I&I:2 6E $A .E2.A&I:2 E@TER2A

Entendemos por sensaci(n externa aquella primera fase del proceso co%nosciti o humano en la que se produce un acto psquico co%nosciti o a partir de un estmulo# 2o se trata de una pura impresi(n de car)cter fsico, sino de un erdadero y propio conocimiento# 6ado que no lle%a a nuestro conocimiento de adultos si no a tra !s de las sucesi as fases del proceso co%nosciti o, es difcil precisar qu! es exactamente lo que corresponde a esta primera fase, y siempre existe el peli%ro de atribuirle perfecciones que pro ienen de fases sucesi as# ,na ez puesta esta premisa, se puede decir que la sensaci(n, como primera fase del proceso co%nosciti o, es el conocimiento inmediato y concreto de una cualidad material, externa o interna a nuestro cuerpo, que se obtiene mediante la respuesta del (r%ano de un sentido externo, a un estmulo fsico, qumico o mec)nico5C# $a capacidad de poseer estos conocimientos se llama sensibilidad* las capacidades especficas para captar las di ersas sensaciones se llaman facultades sensibles externas* las partes del or%anismo i iente que con su respuesta a los estmulos producen las

sensaciones, se llaman (r%anos externos# Precisemos ahora el si%nificado de la expresi(n Jsentidos externosK# $os llamamos as no porque mediante ellos conozcamos cualidades materiales del mundo exterior, pues
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Para di ersos si%nificados del termino e:periencia$ cfr# Enciclopedia &iloso&ica$ $ucarini, p#14C#

$a sensaci(n es, por tanto, la aprehensi(n de un ob'eto, y no simplemente la percepci(n de una modificaci(n sub'eti a del (r%ano sensible# As cae el falso problema del empirismo y del idealismo, que se pre%untan c(mo es que de este fen(meno puramente sub'eti o, se pueda pasar a la afirmaci(n de datos externos# &fr# U#"P# .artre, L'Ltre et le nant, introducci(n, pp# 00"45, y parte III, 0, 53 J$a miradaK, pp# 40D" 4F5, que critica fuertememente esta concepci(n de la sensaci(n#
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de hecho mediante ellos captamos tambi!n cualidades materiales internas a nuestro cuerpo* y ni siquiera porque sus (r%anos se encuentren en las partes externas de nuestro cuerpo, ya que existen (r%anos situados en el interior del cuerpo, con los que se captan cualidades que no difieren de las situadas fuera de nosotros, como sucede, por e'emplo, con el sentido del tacto, al que ataGen no s(lo los ob'etos externos, sino tambi!n las partes internas de nuestro propio cuerpo# &onsiderando la fisiolo%a del sistema ner ioso, donde las acti idades de los centros perif!ricos fluyen hacia otros centros situados en el interior, parece 'ustificado llamar sentidos externos a aquellos cuyos (r%anos residen, no tanto en la periferia del cuerpo, sino m)s bien en la superficie del sistema ner ioso, y que son los primeros en ser excitados por estmulos fsicos, qumicos o mec)nicos#

II# SA.E. 6E $A .E2.A&I:2

El proceso de la sensaci(n comprende tres fases, de las cuales las dos primeras son casi una preparaci(n para la tercera# En la primera fase se recibe la acci(n de un estmulo fsico, qumico o mec)nico, que %eneralmente es di erso para cada tipo de sensaci(n# Este estmulo, excitando una parte del sistema ner ioso perif!rico, produce una alteraci(n o cualidad en el mismo, di ersa del mismo estmulo, que consiste en una excitaci(n"reacci(n del or%anismo* esta excitaci(n"reacci(n es la se%unda fase del proceso de la sensaci(n# Tras esta excitaci(n"reacci(n sur%e el acto psquico propiamente dicho, es decir, la aprehensi(n intencional de un ob'eto o de una cualidad* y en esto consiste la tercera fase de la sensaci(n# Por consi%uiente las tres fases de la sensaci(n se pueden desi%nar con los nombres de fsica >estmulo?, fisiol(%ica >excitaci(n?, psicofisiol(%ica >sensaci(n?# $a realidad de la primera fase >fsica? y de la tercera >psquica? est)n sostenidas por la experiencia y nadie las pone en duda, aunque la tercera fase sea interpretada de modo diferente por los materialistas y por los espiritualistas* la se%unda fase >alteraci(n fsica producida en el or%anismo? ha sido ne%ada tanto por los materialistas como por los espiritualistas# $os primeros creen que la sensaci(n es una reacci(n puramente mec)nica o

fsico"qumica del sistema ner ioso a los estmulos# $os se%undos, por su parte, conciben la sensaci(n como una acti idad del espritu# Afirmar esta fase intermedia de naturaleza fisiol(%ica es importante para quien sostiene, como nosotros, que la sensaci(n no es una acti idad ni puramente material, ni puramente espiritual, sino del or%anismo i iente en su con'untoMD# $a excitaci(n corporal es ya una cualidad de orden superior al de la materia bruta del estmulo# Es de un oden fsico e intencional# 6e orden fsico porque el rayo luminoso que nos %olpea nos modifica fsicamente* !sta es la modificaci(n m)s f)cil de apreciar3 se puede er la pequeGa ima%encita al re !s sobre el fondo del o'o, y el fisi(lo%o puede medir las modificaciones suscitadas en la retina y en el cerebro por aquel rayo luminoso# Pero esto no es suficiente* de hecho, a la impresi(n luminosa reaccionamos no s(lo de estas maneras obser ables y mensurables por el fisi(lo%o, tambi!n reaccionamos iendo el ob'eto, es decir, nos mo emos con un acto intencional# Tenemos por tanto que admitir, que 'unto con la modificaci(n fsica de los (r%anos, existe adem)s una modificaci(n de orden intencional# - m)s bien, puesto que no se trata de dos realidades, se debe admitir que la modificaci(n fsica tiene tambi!n un aspecto intencional# $a se%unda fase, excitaci(n"reacci(n, se ha llamado tradicionalmente species impressa $as cosas nos impresionan, como se suele decir, act=an sobre nosotros y nos modifican, nos excitan# $a excitaci(n"reacci(n >species impressa? es anterior al acto co%nosciti o >sensaci(n?, y por lo mismo no puede ser entendida como representaci(n o ima%en del ob'eto* no es, para usar terminolo%a escol)stica, un medium quod, aquello que se conoce, es decir, un intermediario que, conocido, hara despu!s conocer el ob'eto de manera mediata, como el retrato hace que conozcamos el ori%inal* por el contrario, la excitaci(n"reacci(n es una condici(n del conocimiento3 medium quo, aquello por lo que, o id quo co+noscitur, aquello por lo que se conoce# El su'eto del conocimiento, JimpresionadoK por el estmulo, reacciona y hace el acto de conocer, esto es, realiza la sensaci(n >tercera fase?# Por medio de la species impressa, el su'eto es modificado, impresionado, puesto en acto por la cosa que a a
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&fr# *umm Theol I, q# OM, a# 4* q# OO, a# L#

conocer* pero conocer en cuanto tal es una acti idad del su'eto, es reaccionar a la excitaci(n, expresar aquello que se conoce# $o que expresamos de la cosa conocida se conocida en terminolo%a escol)stica, species e:pressa En todos nuestros conocimientos hay siempre una species e:pressa, una manifestaci(n de lo que conocemos# Esta Jexpresi(nK no se entiende como un Jal%o en mK de lo que, con razonamientos, se ten%a que deducir la cosa en s, sino que se entiende como la expresi(n, la palabra interior con la que me di%o a m mismo qu! cosa he tomado de la realidad# En terminolo%a escol)stica3 la species e:pressa no es un medium quod, no es id quod co+noscitur, sino que es id in quo co+noscitur resM0# En la sensaci(n propiamente dicha >tercera fase?, como en todos los actos psquicos en %eneral, hay que distin%uir un doble aspecto3 el acto y el ob'eto intencional# El acto es un e ento fisiol(%ico que consiste en una acti idad del sistema ner ioso* es una modificaci(n de la facultad co%nosciti a, es decir, un modo de ser )oO se trata de considerar la sensaci(n en su realidad psicol(%ica, por aquello que es, as como un retrato puede ser considerado por aquello que es en su realidad fsica, un pedazo de madera, de tela o de papel cubierto de colores# El ob-eto intencional del acto es un hecho psquico que consiste en la presentaci(n intencional de un ob'eto, por aquello que representa* el retrato es considerado por lo que representa3 no se trata ya de un pedazo de madera, sino de un Tiziano, de un 9an No%h* es el ob'eto mismo conocido, es decir, un modo de ser otro

III# &A,.A. 6E $A. .E2.A&I-2E.

El problema que se nos presenta ahora es establecer cu)l es la relaci(n de dependencia que existe entre sensaciones y estmulos, o lo que es lo mismo, er hasta qu! punto y en qu! medida la tercera fase de la sensaci(n depende de cada una de las fases precedentes#
6e aqu la f(rmula de Arist(teles3 Jlo sensible en acto y el sentido en acto son una sola cosaK >JQ Q Q Q Q Q Q Q Q Q Q Q Q Q Q Q###K, 6e Anima, , 1?#
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Para analizar la correspondencia entre el estmulo y la sensaci(n hay que distin%uir en !sta =ltima cuatro propiedades3 la cualidad, la intensidad, la duraci(n y la extensi(n# $as dos primeras se llaman intensi as y se refieren al ob'eto mismo de la sensaci(n3 la cualidad se define por el ob'eto mismo que la presenta* la intensidad, en se%=n a la mayor o menor i acidad con la que se presenta# $as otras dos se llaman extensi as y se refieren a la posici(n en la que aparece el ob'eto relati amente al tiempo y al espacio# Estas propiedades no se refieren al acto de la sensaci(n, sino al ob'eto intencional del acto# &uando, por e'emplo, eo un color erde, no es erde el acto de er, sino el ob'eto que se me presenta intencionalmente en mi interior por medio del acto# Es e idente que la intensidad y la cualidad de la sensaci(n dependen en parte de la intensidad y de la cualidad del estmulo fsico que las pro oca# .in embar%o, no es menos e idente que dependen tambi!n de factores fisiol(%icos y psicol(%icos, distintos del estmulo fsico# Estos factores fisiol(%icos pueden ser3 la mayor o menor irritabilidad de los (r%anos sensoriales, la extensi(n del estmulo y la presencia de otros estmulos# Es un dato de experiencia com=n que cada (r%ano est) particularmente dispuesto a recibir una determinada clase de estmulos fsicos, mientras que para otros resulta m)s o menos inaccesible, lo cual depende de la naturaleza anato"fisiol(%ica propia de cada (r%ano# $os factores psicol(%icos pueden ser la concentraci(n, la atenci(n y el e'ercicio habitual# Todos estos hechos prueban que la sensaci(n no depende tanto del estmulo fsico" qumico, cuanto m)s bien de las condiciones en que tiene lu%ar la modificaci(n fisiol(%ica, esto es, la excitaci(n"reacci(n del or%anismo# Por tanto, se puede concluir que, aunque la sensaci(n dependa de al%=n modo del estmulo fsico, tal dependencia se erifica

solamente a travs de la e:citacin3reaccin del or+anismo Esta modificaci(n, a su ez, est) producida por el estmulo fsico y por la acti idad de la facultad que la aco%e# .on dos, pues, los elementos que concurren a producir la sensaci(n3 el estmulo fsico y la modificaci(n fisiol(%ica del or%anismo >es decir de la facultad y del (r%ano?# Existe un paralelismo psicofisiol(%ico entre la se%unda y la tercera fase de la sensaci(n, puesto que las modificaciones fisiol(%icas de la se%unda fase lle an a modificaciones an)lo%as en la tercera, pero de naturaleza no ya fisiol(%ica sino psicol(%ica o intencional* as, la tercera

fase de la sensaci(n depende de las condiciones y modalidades de la se%unda# Esta explicaci(n nos permite resol er el problema de la diferencia ontol(%ica entre el estmulo fsico que pertenece a un ni el fsico"qumico y la sensaci(n que es del ni el psquico# El efecto es proporcionado a la causa, porque la causa no es solamente el estmulo fsico, sino tambi!n la facultad y el (r%ano que lo reciben# Juidquid recipitur ad modum recipientis recipitur* por e'emplo, la luz que %olpea un pedazo de madera no produce la sensaci(n isual que, en cambio produce cuando %olpea el o'o, capaz de er# ,na ulterior precisaci(n nos permite entender la distinci(n que hay entre sensaciones del mismo tipo# Para explicar una sensaci(n no basta la presencia de un estmulo adecuado que excite la facultad y el (r%ano respecti o* esto explicara el tipo de sencaci(n, por e'emplo, isual, auditi a###, pero no una sensaci(n concreta e indi idual* en otras palabras, 7c(mo se distin%uen dos sensaciones del mismo tipo8 Por la modificaci(n concreta que un determinado estmulo concreto produce en el or%anismo, por e'emplo, eo ro'o, eo azul###* por tanto, una sensaci(n se diferencia de otra por la concretci(n de la modificaci(n producida por el estmulo concreto#

I9# $E<E. 6E $A. .E2.A&I-2E.

1. 1especto a la intensidad de la sensacin

Para que un estmulo pueda producir una sensaci(n se necesita que su amplitud supere un cierto lmite* as, un peso inferior a los CD m%#, colocado sobre la mano, es e idente que no se pueda ad ertir# $a cantidad de intensidad necesaria para producir la sensaci(n se llama lmite in&erior absoluto* tal lmite es di erso para cada clase de sensaciones y ara de su'eto a su'eto y se%=n las circunstancias# $a cantidad de lo que debe aumentar o disminuir el estmulo para que se pueda ad ertir una mnima diferencia en la sensaci(n se llama lmite di&erencial .in embar%o, la perceptibilidad del estmulo no es infinita# ;ay un lmite m)s all) del cual puede suceder que, aun continuando el aumento

del estmulo, la sensaci(n se quede estacionaria o resulte imposible# Esta cantidad m)xima del estmulo se llama lmite superior absoluto de la sensaci(n# $os hechos expuestos han conducido a la formulaci(n de al%unas leyes %enerales, llamadas psico&sicas3 a? leyes del lmite absoluto* b? leyes del lmite diferencial#

a) Le)es del lmite absoluto

En i%ualdad de circunstancias, para cada tipo de sensaciones existen dos lmites3 uno inferior, que corresponde a la mnima sensaci(n perceptible, y otro superior, que corresponde a la sensaci(n de m)xima intensidad# M)s all) de estos lmites no se dan sensaciones, porque el estmulo no modifica lo m)s mnimo el (r%ano sensorial# Por e'emplo, no se escucha el caer de un min=sculo pedacito de papel desde la altura de un centmetro#

b) Le)es del lmite di&erencial

Existe un lmite mnimo de diferencia entre dos estmulos, deba'o del cual, no se percibe la diferencia en la intensidad de la sensaci(n# Por e'emplo, el o'o humano no ad ierte la diferencia entre la luz de una lamparita de 0DD W y una de 0DM WM1# $a importancia de las leyes psiquicofsicas es notable porque hacen conocer me'or cu)l es el proceso mediante el cual se obtiene la sensaci(n# 6e hecho, la raz(n inmediata de las leyes psiquicofsicas reside en la inercia que la materia del (r%ano opone al erificarse al%unas excitaciones"reacciones, necesaria para que se alcance el lmite absoluto o el diferencial de la sensaci(n# $a intensidad de la sensaci(n depende directamente del %rado de intensidad de la excitaci(n"reacci(n fisiol(%ica producida en el (r%ano# A cada %rado de intensidad del estmulo fsico, no corresponde un %rado i%ual de
$a ley fue enunciada en 0LM0 por el fisi(lo%o alem)n Weber, que determin( cuantitati amente este lmite como una fracci(n constante del estmulo#
52

intensidad en la excitaci(n"reacci(n fisiol(%ica que constituye la se%unda fase de la sensaci(n* pero a cada %rado de intensidad de la excitaci(n, corresponde siempre el mismo %rado de intensidad de la sensaci(n, si las condiciones son las mismas#

2. 1especto a la cualidad de la sensacin.

Es un dato de experiencia com=n que cada (r%ano est) particularmente dispuesto a recibir una determinada clase de estmulos, mientras que para otros resulta m)s o menos inaccesible# Esto depende de la estructura anato"fisiol(%ica propia de cada (r%ano# As, por e'emplo, el (r%ano de la ista es totalmente inaccesible a los estmulos sonoros, como lo es el ner io ac=stico para los estmulos luminosos# $os estmulos aptos a la confi%uraci(n anato"fisiol(%ica de cada (r%ano, y que normalmente sir en para excitarlo produciendo la sensaci(n correspondiente, se llaman estmulos adecuados* por e'emplo, los colores y la luz para el o'o# Puede, sin embar%o, suceder que un determinado (r%ano sea excitado de modo m)s bien iolento por un estmulo no adecuado y que, no obstante esto, se obten%a una sensaci(n re%ular, como si el (r%ano hubiera sido excitado por un estmulo adecuado# Estos estmulos se llaman estmulos inadecuados* por e'emplo, una presi(n en el bulbo ocular produce una sensaci(n luminosa, y sobre el odo produce una sensaci(n sonora# Estos hechos indu'eron a Uohannes M`ller >0L1F? a formular la as llamada le) de la ener+a espec&ica de los sentidos3 estmulos di ersos, sean adecuados o inadecuados, producen en el mismo (r%ano sensaciones i%uales* mientras el mismo estmulo produce sensaciones di ersas se%=n los di ersos sentidos excitados, de acuerdo a la naturaleza de cada sentido# El si%nificado de esta ley es an)lo%o al de las leyes psiquicofsicas# &omo la intensidad, tambi!n la cualidad de la sensaci(n no depende s(lo de la naturaleza del estmulo, sino adem)s del (r%ano y de la facultad, as como tambi!n de la naturaleza de la excitaci(n"reacci(n fisiol(%ica producida por el estmulo# Esta excitaci(n"reacci(n fisiol(%ica, que precede a la sensaci(n, representa el producto de dos factores3 el estmulo

por una parte, y la facultad y el (r%ano por otra# &ada ez que el estmulo recibido es suficiente, el (r%ano y la facultad reaccionan se%=n su modo de ser especfico, y esta reacci(n manifiesta siempre al%o que ellos producen como propio# As, por e'emplo, a los estmulos, el m=sculo responde siempre mediante contracciones#

9# -PUET- < 6I9I.I:2 6E $-. .E2TI6-. E@TER2-.

$os sentidos externos, tal y como los hemos descrito en la definici(n, son &acultades or+=nicas cuya acti idad constituye la primera fase del proceso co%nosciti o# Tras haber estudidado este proceso, es oportuno pre%untarnos cu)l es el resultado que se obtiene* es decir, 7cu)l es el ob'eto de los sentidos externos8 $os datos de las sensaciones externas, o sea, las cualidades y los ob'etos captados a tra !s de ellas, se presentan a nuestro conocimiento de adultos notablemente transformados por las sucesi as fases del conocimiento* por eso es difcil precisar qu! es lo que corresponde a esta primera fase y existe siempre el peli%ro de atribuirle perfecciones que pro ienen de las fases sucesi as# .e trata de hacer lo posible por determinar el ob'eto de los sentidos externos antes de las ulteriores elaboraciones# $as cualidades y los ob'etos inmediatamente percibidos por los sentidos externos se denominan con el nombre %en!rico de sensibles* este t!rmino a m)s all) de los sentidos externos y se aplica tambi!n, como eremos, a los sentidos internos# $os ob'etos sensibles se di iden en dos %rupos3 sensibles per se, y sensibles per accidens

1. Los sensi&les 2per accidens3

$os sensibles per accidens son inmediatamente captados por el su'eto, no por raz(n de s mismos, sino en cuanto que existen unidoa a aquello que iene captado por s mismo# 2o modifican por s mismos el (r%ano sensorial, sino que son captados en tanto cuanto

est)n unidos a lo que por s mismo modifica el (r%ano# As, yo puedo decir erdaderamente que eo lo que es dulce mirando un terr(n de az=car* o bien que oi%o a mi ami%o cuando solamente escucho su oz, o que percibo con la ista un hombre o una sustancia, cuando mis o'os captan solamente su fi%ura y su color# En realidad, no es la cualidad dulce lo que impresiona a mi ista* no es el ami%o, sino su oz lo que lle%a a mi odo* no es el hombre como ser substancial ni la sustancia por s misma la que %olpea mis (r%anos* y, sin embar%o, puedo decir sin mentir que con mis sentidos percibo todo esto, porque todas estas cosas an unidas a lo que capto con mis sentidos# Esta clase de sensibilidad no pertenece, por tanto, a la primera fase >sentidos externos? del conocimiento humano, sino a la se%unda >sentidos internos?* estos suponen una ulterior elaboraci(n del dato primario proporcionado por los sentidos externos#

2. Los sensi&les 2per se3

A los sentidos externos pertenecen los ob'etos sensibles Pper seQ, es decir, aquellos sensibles que por s mismos modifican los (r%anos sensoriales* los ob'etos sensibles son de dos especies3 sensibles propios y sensibles comunesM4#

a) *ensible propio

Es aquel que por s mismo y primariamente modifica el sentido y es percibido por un sentido de tal manera que nin%=n otro lo percibe# JPropioK, por tanto, equi ale aqu a Jexclusi oK* es decir, que !ste sir e para especificar el sentido y distin%uirlo de cualquier otro# 6e esta manera, la luz puede ser percibida solamente por la ista#

b) *ensible comNn
El sensible per se propio se llama com=nmente Jcualidad secundariaK, y el sensible per se com=n, Jcualidad primariaK# .e%=n 6escartes las cualidades primarias >extensi(n, mo imiento###? seran las ob'eti as y reales* las cualidades secundarias, en cambio, m)s que existir en las cosas externas, existen en nosotros, su'etos que sentimos >6escartes, (rincipia philosophiae, A#T#, 9III, 411"414?#
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El sensible com=n modifica por s mismo el sentido pero de manera secundaria, esto es, en cuanto que siempre acompaGa al sensible propio* los sensibles comunes, reducibles a la extensi(n y al mo imiento, se dan como modalidad de los sensibles propios* por e'emplo, la extensi(n es dada a la ista como una modalidad del color y al tacto como una modalidad del calor y del fro# .e llama sensible com=n porque puede ser percibido por di ersos sentidos# El sensible propio y el sensible com=n son percibidos en el mismo acto# As, yo no eo propiamente el color en abstracto, sino una extensi(n colorada3 la de un muro, por e'emplo# El color de la pared, aun siendo un sensible propio, es absolutamente inseparable, en mi experiencia sensorial concreta, de la superficie de la pared colorada# Al mismo tiempo y con el mismo acto percibo el color >sensible propio? y la extensi(n >sensible com=n?# < puesto que este sensible com=n, en cuanto tal, puede ser percibido tambi!n por otro sentido, por e'emplo, por el tacto, las cualidades t)ctiles >solidez e impenetrabilidad?, que son su sensible propio, son tambi!n percibidas al mismo tiempo que la extensi(n, que es el sensible com=n a los dos sentidos# $os sentidos externos se distin%uen entre s, adem)s de por el diferente dispositi o fisiol(%ico >el o'o es diferente del odo?, tambi!n por el ob'eto percibido# &ada sentido percibe un aspecto di erso de las cosas3 la ista percibe los colores, el odo los sonidos, el %usto los sabores, etc# El conocimiento sensiti o es el conocimiento determinado y concreto de ob'etos presentes# .iendo las sensaciones conocimientos de ob'etos, se distin%uen se%=n los ob'etos que presentan al conocimiento# $a distinci(n de los (r%anos es un indicio# &uando se dan di ersas sensaciones, se requieren diferentes (r%anos, pero no siempre se da lo contrario# .in entrar en particularidades de cada sentido, recordemos una distinci(n que %eneralmente se hace entre sentidos ob'eti os y sentidos sub'eti o"ob'eti os# $os primeros son la ista, el odo3 son m)s co%nosciti os, es decir, nos hacen conocer mucho el ob'eto y poco o nada la modificaci(n del su'eto# $os se%undos son el olfato, el %usto y el tacto, y son m)s sub'eti os, porque captan el ob'eto como modificante del su'eto# En los sentidos ob'eti os pre alece el elemento propiamente co%nosciti o o representati o* en los sentidos

sub'eti o"ob'eti os pre alece el elemento afecti o* la sensaci(n %ustati a, la olfati a o la t)ctil est) siempre acompaGada por un estado afecti o acentuado, es a la ez un

sentimiento a%radable o desa%radable* la sensaci(n isual o la auditi a, o no posee este car)cter, o lo posee en menor medida#

&AP+T,$- III
SECCI)N III5 LA PERCEPCI)N INTERNA E./,EMA I. D <inicin % & rc &cin II. C"nt ni%" ' ",> t" % la & rc &cin 0# Ampliaci(n de datos a) Las sensaciones actuales son completadas por cualidades que pertenecen a sensaciones de la misma especie# b) Las sensaciones actuales son completadas por cualidades que pertenecen a sensaciones otro tipo c) Los aspectos que completan la sensacin real no son al+o e:terno o aGadido a ella 1# -r%anizaci(n de los datos en ob'etos estructurados a) La uni&icacin ) la estructuracin b) Los contornos c) La &i+ura3&ondo d) Rna seleccin de datos 4# $ocalizaci(n del ob'eto en el tiempo y en el espacio 5# Apreciaci(n de alores en los ob'etos percibidos III. El &r"c s" % la & rc &cin 0# Teoras elementalistas 1# Teora de la forma o #estalt a) (rimera ne+acin8 se nie+a la e:istencia de elementos reales en la percepcin b) *e+unda ne+acin8 se nie+a la asociacin en la aparcin de la &orma c) (rimera a&irmacin8 se a&irma la &orma como dato primario d) *e+unda a&irmacin8 se a&irma la &orma pree:istente de al+una manera en el estmulo ) en la modi&icacin &isiol+ica que precede a la percepcin$ es decir$ el isomor&ismo !aloracin crtica de la doctrina de la &orma S 1especto a las ne+aciones S 1especto a las a&irmaciones 4# $a doctrina de los sentidos internos a) El sentido comNn b) La ima+inacin sensible c) La memoria sensible d) La estimativa3co+itativa c) 1ealidad de estas &acultades IV. Las ca#sas % la & rc &cin int rna 0# &ausas de la unidad y estructuraci(n del ob'eto 1# &ausas del acto de percepci(n V. 1inali%a% ' caract r+sticas % l c"n"ci!i nt" s nsi,l 0# $a finalidad del conocimiento sensible 1# &aractersticas del conocimiento sensible a) El conocimiento sensible es material ) particular b) El conocimiento sensible es intencional c) El conocimiento sensible es conciente

$a excitaci(n de nuestros (r%anos sensibles por los estmulos no hace que percibamos los ob'etos fra%mentados, sino unificados, or%anizados y pro istos de una estructura propia# $a percepci(n no nos presenta nunca un con'unto ca(tico de elementos sensibles, sino ob'etos concretos que, aunque extensos y dotados de numerosas cualidades sensibles, presentan una or%anizaci(n y una estructura que nos permiten distin%uirlos de otros ob'etos i%ualmente estructurados e indi iduales# $a percepci(n no capta superficies coloreadas, sonidos confusos, extensiones impenetrables y otras cualidades que se presentan como ob'eto de las sensaciones externas, sino ob'etos bien delimitados que aparecen inmediatamente a nuestro conocimiento como unificados y estructurados# 9emos casas, )rboles, mesas, sillas, montaGas* escuchamos palabras, frases, melodas* tocamos cuerpos bien definidos, resistentes y extensos# Todos estos ob'etos, adem)s, en nuestro conocimiento de adultos aparecen situados de al%una manera en el tiempo, porque experimentamos su duraci(n y sucesi(n, y en el espacio, en cuanto qu eest)n dotados de olumen y extensi(n# Esta or%anizaci(n,

confi%uraci(n y estructura, que son aspectos no reducibles y no presentes en las sensaciones externas, es propia y especfica de lo que llamamos percepci(n interna, y para explicarla es necesario admitir otras facultades distintas de los sentidos externos, las cuales se llaman normalmente Jsentidos internosK#

I# 6ESI2I&I:2 6E PER&EP&I:2

En el len%ua'e ordinario la palabra Jpercepci(nK tiene un si%nificado muy amplio y se aplica tanto a la dimensi(n sensible de nuestro conocimiento como a la intelectual# En la dimensi(n sensible se captan las cosas materiales %racias a la excitaci(n que los estmulos producen en nuestros (r%anos* en la dimensi(n intelectual, la percepci(n se produce independientemente de la excitaci(n or%)nica* %racias a ella se captan cosas que, no siendo materiales, son incapaces de excitar los (r%anos sensibles y, sin embar%o, se perciben con %ran claridad# As, por e'emplo, podemos decir que percibimos la proposici(n o la necesidad de una conclusi(n# erdad de una

En filosofa se ha discutido mucho sobre el uso y el contenido del t!rmino Jpercepci(nKM5# Al%unos identifican sensaci(n con percepci(n* otros, en cambio, en en todo conocimiento humano un acto percepti o# 2osotros daremos a tal t!rmino un si%nificado limitado a la dimensi(n sensible del conocimiento humano, excluyendo la dimensi(n intelectual# Podemos, por tanto, definir la percepci(n como el proceso co+noscitivo que nos presenta sensiblemente los ob-etos en &orma totali7ante ) unitaria # Es un proceso, es decir, un con'unto de capacidades y de actos, mediante el cual, no solamente percibimos los ob'etos sensibles, sino que los percibimos en un todo or%anizado, confi%urado y estructurado#

II# &-2TE2I6- < -PUET- 6E $A PER&EP&I:2

El contenido de la percepci(n es el ob'eto sensible or%anizado, confi%urado y estructurado# $os principales aspectos de este contenido son3

1. %mpliacin de los datos En toda percepci(n se erifica una especie de ampliaci(n de los datos que

proporciona la sensaci(n actual# Esto ocurre de tres maneras distintas3 a) Las sensaciones actuales son completadas por cualidades que pertenecen a la misma especie de sensaciones, de tal modo que podran ser producidas por el mismo estmulo, si bien en realidad no lo son# Por e'emplo, sucede que palabras pronunciadas de modo defectuoso o inexacto son, sin embar%o, se perciben perfectamente* y palabras escritas de un modo incompleto se entienden sin nin%una dificultad como si no les faltase nada# Esta acci(n resulta e idente tambi!n en el caso de dibu'os >por e'emplo caricaturas?, donde pocas lneas y al%unos trazos incompletos sabiamente dibu'ados, bastan para proporcionar la isi(n perfecta de un ob'eto#

&fr# M# Merleau"Ponty, (hnomnolo+ie de la perception, Nallimard, Paris 0CFO# &ornelio Sabro, (erce7ione e pensiero, Morcelliana, Prescia 0CF1* La &enomenolo+ia della perce7ione, Morcelliana, Prescia 0CF01#
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??????????????????????????????????? 1i(. 87 &2(. 6@ libro ori%inal italiano

Si%# 0 " ;ombre

&ama

Pueblo

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b) Las sensaciones actuales son completadas por cualidades que pertenecn a sensaciones de otro tipo, como cuando lo que percibimos con el tacto es completado por otros elementos que pueden pro enir s(lo de un estmulo (ptico# Por e'emplo, si se trata de reconocer s(lo mediante el tacto al%unos ob'etos ya conocidos y colocados en el interior de un ca'(n, se notar) c(mo las sensaciones t)ctiles, las =nicas posibles en esa circunstancia, se completan con aspectos isuales, por lo que nos parecer) percibir el color y la forma, como si los ob'etos estu iesen delante de nuestros o'os#

c) Los aspectos que completan la sensacin real no son al+o e:terno o aGadido a ella, pero sino que se perciben como pertenecientes a ella, es decir, como propiedades reales suyas# As, en el e'emplo anterior, el ob'eto palpado por los dedos se presentaba a mi percepci(n como resistente, con una forma y una confi%uraci(n espacial, y al mismo tiempo apareca con un determinado color#

2. )rganizacin de los datos en o&/etos estructurados $a percepci(n or%aniza en ob'etos completos, indi iduales y estructurados lo que nos presenta la di ersidad de estmulos actuales, a eces discontinuos# Esto se realiza mediante3

a) La uni&icacin ) la estructuracin de los datos, %racias a las cuales en nuestra percepci(n se forma un s(lo ob'eto# Por e'emplo, las sensaciones sucesi as y discontinuas de estmulos ac=sticos se perciben espont)neamente como rea%rupadas* un con'unto de

)rboles colocados sin nin%=n orden lo percibimos como un bosque* los di ersos elementos de un rostro no se perciben como una mera suma de partes >frente, o'os, boca, etc#? sino como un todo nue o y ori%inal# ,n e'emplo e idente de esta estructuraci(n se encuentra en la fi%ura 1, que no contiene en realidad m)s que al%unas manchas blancas irre%ulares esparcidas sobre un fondo ne%ro* nadie, sin embar%o, dudar) de que se trata de una procesi(n nocturna de niGos que lle an l)mparas en sus manos#

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1i(. 97 &2( 8AA libro ori%inal italiano

Si%# 1 " Procesi(n nocturna de niGos

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b) Los contornos de cada ob'eto se nos presentan perfectamente distintos de otros ob'etos# .i entramos en una habitaci(n donde hay muchos muebles y cuadros, distin%uimos los contornos de cada uno, aunque los rayos luminosos lle%uen todos 'untos a nuestra retina#

c) La &i+ura3&ondo8 aquel ob'eto que es el t!rmino directo de la percepci(n sobresale sobre un fondo constituido por otros ob'etos que son percibidos en se%undo plano# 2unca percibimos ob'eto al%uno que no sobresal%a en un fondo# As, por e'emplo, si lo%ramos entender las palabras de un interlocutor que nos habla en medio de un barullo, es porque su oz sobresale entre los otros sonidos# Esta necesidad es e idente en el dibu'o de la fi%ura 4# Por m)s que se intente, resulta imposible er al mismo tiempo las dos cosas# .i una es percibida como ob'eto, la otra se hace fondo#

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1i(. :7 &2(. 8AA libro ori%inal italiano

Si%# 4 " .e%=n se prefiera, puede erse una copa blanca sobre un fondo ne%ro, o dos caras ne%ras sobre un fondo blanco# """""""""""""""""""""""""""""""

d) Rna seleccin de los datos entre los que nos proporcionan los estmulos# Nracias a ella se descartan los in=tiles y se utilizan s(lo los necesarios para formar el ob'eto# Esto aparece ya en la fi%ura 4, pero resulta m)s e idente en fi%uras Jre ersiblesK, como la fi%ura 5, donde, manteni!ndose firmes los datos del estmulo, los utilizamos de un modo di erso# En esta fi%ura se puede er o un cone'o o un pato, dado que las ore'as de uno se con ierten en el pico del otro# $o mismo se puede er en la fi%ura M, donde los cubos que aparecen en ella son seis si tomamos los cuadros blancos como las caras superiores de los cubos, mientras que son siete si los emos como las caras inferiores#

""""""""""""""""""""""""""""""""""" 1i(. B ' C7 &2(. 8A8 libro ori%inal italiano

Si%# 5 " 7-ca o cone'o8 """"""""""""""""""""""""""""""""""""""

Si%# M " 7.eis o siete cubos8

3. Localizacin del o&/eto en el tiempo 4 en el espacio &aptamos si un cuerpo est) quieto o se mue e respecto a otro* percibimos si est) situado arriba, aba'o, a la derecha o a la izquierda, delante o detr)s# $o percibimos, pues, en el espacio# < tambi!n en el tiempo ya que conocemos si una percepci(n determinada se efectu( antes, simult)neamente o despu!s de otra* ad ertimos la duraci(n, el inicio y el fin#

. %preciacin de valores en los o&/etos perci&idos Inmediatamente, sin necesidad de %randes razonamientos, captamos la utilidad o la noci idad para nuestra ida de los ob'etos percibidos# Por e'emplo, un cordero que a=n no ha isto lobos, huye en cuanto e al primero* un %ato pequeGo se dedica sin m)s a la caza de ratones y riza el pelo a la ista de un perro# En el contenido de la percepci(n est), pues, la aloraci(n del ob'eto percibido#

III# E$ PR-&E.- 6E $A PER&EP&I:2

;emos estudiado hasta ahora la percepci(n como acti idad co%nosciti a ba'o el aspecto de su ob'eto* pasemos ahora a considerarla en su proceso de formaci(n# $a percepci(n comporta un proceso complicadsimo, es decir, una serie de acti idades intermedias desde el momento de la excitaci(n sensorial hasta que el contenido de la percepci(n se presenta a la inteli%encia# A medida que el hombre se desarrolla psquicamente, la percepci(n se enriquece con m)s datos# As, la percepci(n de un niGo difiere de la de un adulto, y el hombre culto y sensible percibe en las cosas mucho m)s que un indi iduo ul%ar e i%norante# 6el proceso de la percepci(n conocemos, mediante la experiencia, el principio3 una excitaci(n sensorial, y el fin3 la presentaci(n del ob'eto intencional sensible a la inteli%encia# 2o con iene, sin embar%o, er el proceso percepti o como compuesto de una serie de actos aut(nomos, de tal manera que cada uno se sobrepon%a al precedente como piezas de una m)quina# El dinamismo psquico de la percepci(n se desarrolla en modo perfectamente continuo, mediante ni eles o centros que se pueden distin%uir, tambi!n

anat(micamente, en el or%anismo* ni eles o centros que constituyen las di ersas facultades# En el hombre la percepci(n se presenta como un =nico proceso, no obstante las diferentes acti idades y facultades co%nosciti as que inter ienen en ella# $o que sucede en la percepci(n representa uno de los problemas m)s difciles de resol er# Tal dificultad deri a principalmente del hecho de que la experiencia, tanto ob'eti a como sub'eti a, no permite obser ar, en su esencia, las acti idades que se desarrollan en el cerebro en el momento mismo en el que se produce la percepci(n y su ob'eto# Todo esto lo conocemos s(lo cuando lle%a al yo, despu!s de penetrar en la esfera del ni el intelectual# Al yo, el ob'eto intencional lle%a ya estructurado y unificado en la fase precedente de la dimensi(n a=n sensible# Para descubrir de qu! manera se ha estructurado y unificado y para saber cu)les han sido las acti idades que a este fin se efectuaron en la fase de percepci(n, no se puede aplicar directa e inmediatamente la obser aci(n y el experimento# 6ebemos deducirlo de las condiciones y del modo de ser que captamos intelectualmente, no sin correr el ries%o de atribuir a la estructuraci(n obtenida en la fase inferior las perfecciones de la acti idad intelectual superior# $a raz(n de ser de los sentidos internos reside precisamente en esta estructuraci(n y unificaci(n de lo que nos presentan los sentidos externos# $a diferencia entre los sentidos externos y los internos consiste en el hecho de que los primeros traba'an sobre un material de orden fsico y, transform)ndolo, lo hacen entrar en el orden psquico del conocimiento, mientras que los internos traba'an ya sobre un material psquico con el fin de unificarlo y estructurarlo# $a unidad sustancial del hombre, como se dir) m)s adelante, nos permite er las di ersas acti idades co%nosciti as, no como elementos aut(nomos, sino como fases de un =nico proceso ntimamente compenetrado con otras acti idades humanas# 2os liberamos as de toda interpretaci(n elementalista, mecanicista y dualista# 6icho esto, pasemos a ilustrar las principales teoras que tratan de explicar la aparici(n del ob'eto unitario y estructurado en la percepci(n sensible# Expondremos primero las teoras elementalistas, despu!s la teora de la forma y finalmente la teora de los sentidos internos#

1. 'eoras elementalistas &on el nombre de elementalismo se indican aquellas teoras que consideran la acti idad psquica como un con'unto de contenidos elementales de conciencia, mantenidos 'untos solamente por una asociaci(n mecanicista# $as principales teoras elementalistas son3 el asociacionismo, el sensismo, el mecanicismo, etc# .e%=n estas teoras, los ob'etos presentados por nuestras percepciones estaran compuestos actualmente de contenidos elementales precedentemente obtenidos y asociados entre s, para formar el ob'eto que aparece en la percepci(n, casi como las piezas de un mosaico# Para explicar la percepci(n, dos son los principios fundamentales del elementalismo3 0? la actualidad, realidad e indi idualidad de los elementos que componen la percepci(n* 1? su asociaci(n mec)nica, puramente pasi a, se%=n las leyes comunes de la asociaci(n#

2. 'eora de la forma o D* staltE Esta palabra, que traducimos por JformaK, deri a del punto fundamental de tal teora, que es el hecho de la forma o #estalt3 la cual no es otra cosa que la unidad total, estructurada y or%anizada que el ob'eto intencional de la percepci(n presenta# Esta teora representa una reacci(n iolenta contra las teoras elementalistasMM# .e%=n los %estaltistas, el conocimiento presenta desde el primer momento un todo unificado, es decir, una forma o #estalt que se presenta a la conciencia mediante una modificaci(n fisiol(%ica del sistema ner ioso correspondiente al estmulo fsico externo, donde ya se encuentra la forma que aparece en el conocimiento >isomorfismo?# Esta teora se puede reducir a dos ne%aciones y a dos afirmaciones3 primera ne+acin3 se nie%a la existencia de elementos reales* se+unda ne+acin3 se nie%a la asociaci(n en la aparici(n de la forma* primera a&irmacin3 se afirma la forma o #estalt como dato primario* se+unda a&irmacin3 se afirma que la forma ya preexiste de al%una manera en el estmulo y en la modificaci(n fisiol(%ica que precede a la percepci(n, es decir, el isomorfismo#
Propuesta por la escuela de Perln, representada principalmente por los psic(lo%os Max Wertheimer, Wolf%an% ^ahler y ^urt ^offEa# ,n estudio crtico se puede encontrar en un artculo de S# Palm!s, La psicolo+a +est=ltica, en (ensamiento I >0C5M? pp# 40"F0#
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a) (rimera ne+acin8 se nie+a la e:istencia de elementos reales en la percepcin $os se%uidores de la teora de la forma nie%an la existencia de sensaciones que no presenten un ob'eto ya estructurado y, por consi%uiente, rechazan el m!todo analtico de los elementalistas, con el que se pretendera descomponer la percepci(n de la forma en elementos reales y actuales, de cuya suma obtendramos la forma#

b) *e+unda ne+acin8 se nie+a la asociacin en la aparicin de la &orma 2e%ada la existencia de elementos reales y actuales en la percepci(n, queda suprimida tambi!n en %ran parte la inter enci(n de la asociaci(n a la hora de explicar la aparici(n de la forma#

c) (rimera a&irmacin8 se a&irma la &orma como dato primario $os %estaltistas sostienen que, ante todo, se presenta a la conciencia un JtodoK limitado y estructurado, o sea, la forma y no la representaci(n de una cualidad o de un elemento de la sensaci(n# .e%=n ellos, el JtodoK, otros la JformaK, no s(lo es al%o m)s que la suma de las partes, sino que es tambi!n al%o que precede a las partes* primero captamos la forma, y s(lo despu!s las partes de que consta#

d) *e+unda a&irmacin8 se a&irma que la &orma )a pree:iste de al+una manera en el estmulo ) en la modi&icacin &isiol+ica que precede a la percepcin$ es decir$ el isomor&ismo $os %estaltistas an a=n m)s all), afirmando la existencia de la forma no s(lo en la modificaci(n fisiol(%ica producida en el cerebro por estmulos fsicos, sino tambi!n en los mismos estmulos# El proceso fisiol(%ico sera isomor&o con el proceso psquico de la percepci(n de la forma# $a forma, como aparece en la conciencia, encontrara en el proceso fisiol(%ico una explicaci(n adecuada y perfecta sin tener que recurrir a conceptos de fusi(n y atenci(n# $a caracterstica fundamental de la teora de la forma es este isomor&ismo3 la forma se encuentra ya en el proceso fisiol(%ico que precede a la

percepci(n* los procesos fisiol(%icos est)n su'etos a las mismas leyes que ri%en cualquier otro sistema de fuerzas y de formas fsicas#

!aloracin crtica de la teora de la &orma Esta teora es di%na de alabar por su uelta al concepto de unidad y totalidad y por la superaci(n del elementalismo# $os conceptos de unidad y totalidad, sobre los que insiste tanto la teora de la #estalt, son aceptados tambi!n por otras explicaciones como la psicolo%a comprensi a, el personalismo, etc#, y parecera un retorno a la doctrina escol)stica del unum per se que, en el orden de la esencia, es la sustancia indi idual* para los escol)sticos el principio de unidad"totalidad en el obrar y en el ser era la forma, y la forma por antonomasia es la forma sustancial# 1especto a las ne+aciones E identemente, lo que nos presentan las percepciones no es un mosaico ni un a%re%ado de elementos# .in embar%o, una cosa es afirmar esto, y otra bien distinta es ne%ar de modo absoluto la existencia de sensaciones como erdaderos conocimientos# .e podra admitir que en la experiencia ordinaria del adulto no se tiene una sensaci(n que no sea ya una percepci(n muy comple'a* pero no se puede deducir que nuestras primeras sensaciones de tacto, de luz, de sonido no sean erdaderamente

primarias respecto a nuestras percepciones de hombres adultos# Por otra parte, la ne%aci(n de la asociaci(n en la or%anizaci(n del ob'eto unificado o &orma es admisible y parece demostrada por los se%uidores de la #estalt, si se trata de una sensaci(n de conocimientos actuales, pero no en el sentido de una ne%aci(n de la asociaci(n de especies intencionales, es decir, de los residuos de conocimientos pasados* sin duda en la explicaci(n de la memoria inter iene la asociaci(n de manera decisi a# 1especto a las a&irmaciones# En la primera afirmaci(n es necesario distin%uir entre la forma como dato primario y la aparici(n inmediata de la forma# Puede darse la aparici(n inmediata, no obstante el hecho de que para su formaci(n concurran, 'unto a los datos primarios actualmente adquiridos, tambi!n los datos deri ados de experiencias anteriores que no puede darnos el estmulo actual, y de todos modos est)n presentes en la percepci(n# El isomorfismo de la se%unda afirmaci(n puede ser erdadero si se aplica s(lo a la

excitaci(n fisiol(%ica, no as si se extiende al estmulo fsico actual# En la percepci(n concurren aspectos pertenecientes a di ersos estmulos " isual, t)ctil###"* es ob io que el estmulo actual externo no puede tener la misma forma que el ob'eto de la percepci(n# Esta afirmaci(n, en fin, difcilmente escapa al materialismo, en cuanto que el isomorfismo hace depender intrnsecamente la percepci(n de la modificaci(n del (r%ano#

3. La doctrina de los sentidos internos Para explicar la unidad y la estructura del ob'eto de la percepci(n, Arist(teles primero y despu!s la Escol)stica, admiten en la percepci(n interna di ersas acti idades, las cuales, reunidas en %rupos, corresponden a unas facultades, llamadas sentidos internos# .i%uiendo a Arist(teles e inte%rando su doctrina, santo Tom)s reduce a cuatro las facultades a tra !s de las cuales se completa la or%anizaci(n y la estructuraci(n iniciada en la sensaci(n externaMF# Tales facultades se desi%nan con los nombres de sentido comNn$ ima+inacin sensible$ memoria sensible$ estimativa3co+itativa

a? El sentido comNn 6os son las consideraciones que Arist(teles hace para 'ustificar la existencia del sentido com=n3 0? nosotros sabemos distin%uir no s(lo un color de otro, sino tambi!n un color de un sonido# 7&on que sentido lo distin%uimos8 2o con la ista, porque la ista no capta el sonido, ni con el odo, porque el odo tampoco capta el color* por lo tanto, con un sentido en el cual est!n presentes las dos sensaciones* 1? tenemos conciencia de sentir3 no s(lo emos, sino tenemos conciencia de er# &iertamente, en el hombre esta conciencia de er, como todo proceso de conocimiento, implica tambi!n actos intelectuales, pero no s(lo existe un saber de sentir, existe tambi!n un sentir que sentimos# Esta conciencia de sentir es el sentido com=n# El sentido com=n se llama as no porque ten%a por ob'eto los sensibles comunes, sino porque representa la raz com=n de todos los sentidos externos, y porque a !l confluyen, como a un centro, todos los sensibles, sean propios sean comunes# &on el sentido com=n se captan indirectamente los ob'etos de las sensaciones externas y
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Tom)s de Aquino, *umm Theol $ I, q# OL, a* J "isp "e anima$ a 04* In ,rist "e anima$ III, lec# 4#

directamente las mismas sensaciones, por lo que es posible distin%uirlas y unificarlas#

b? La ima+inacin sensible $a ima%inaci(n contribuye a unificar el ob'eto porque en la percepci(n inte%ramos los aspectos actualmente percibimos con otros que hemos percibido otras eces y que tenemos el poder de representarnos, de hacer re i ir en nuestra conciencia# Por e'emplo, al percibir el hombre que ten%o delante y que me mira, ten%o que ima%inarme su espalda, que no eo actualmente* es decir, debo inte%rar lo que actualmente eo con la ima%inaci(n de lo que he isto otras eces# Entonces debo suponer que las cualidades, una ez captadas, se conser an de al%=n modo en la conciencia y pueden re i ir, ol er a la conciencia incluso sin la presencia actual del ob'eto# ;e dicho de al+Nn modo, no ciertamente en acto, porque no tenemos siempre presentes todas las im)%enes de las cosas conocidas, sino irtualmente, es decir, %racias a los residuos de conocimiento de'ados y llamados JespeciesK o disposiciones, en modo tal que podamos representarlos ba'o la acci(n de estmulos apropiados#

c? La memoria sensible El ob'eto percibido es ulteriormente unificado con las im)%enes de ob'etos ya aprehendidos que son recordados, es decir reconocidos precisamente como

representaciones de ob'etos )a aprehendidos# ,na cosa es pues la ima%en >ima%inaci(n? y otra el recuerdo de la ima%en >memoria?# $a memoria sensible conser a adem)s las aloraciones que percibe la estimati a#

d? La estimativa3co+itativa Aporta la aloraci(n del ob'eto, pues percibe lo =til o lo noci o# .anto Tom)s obser a que en los animales la apreciaci(n de lo que con iene o no con iene se efect=a de modo diferente3 %racias a un instinto natural >naturali quodam instinctu?, mientras que en el hombre se da %racias a una especie de comparaci(n >per quandam collationem?* raz(n por la que esta facultad, que en el animal se llama estimati a, en el hombre recibe el

nombre de co%itati a# Esta facultad desarrolla en la or%anizaci(n del ob'eto de la percepci(n humana otra funci(n3 dar el =ltimo toque al ob'eto de la percepci(n y presentarlo as al intelecto# Nracias a esta unificaci(n inte%ral es posible percibir lo que los escol)sticos llaman Jsensible por accidenteK >sensibilis per accidens?# J$o que no es conocido por un sentido propio, dice santo Tom)s, si es al%o uni ersal, es captado por la inteli%encia###* si por el contrario es al%o sin%ular, como este color, este hombre o este animal, en el conocimiento humano es captado por la potencia co%itati a, que se llama tambi!n raz(n particular, porque es comparati a de las intenciones indi iduales, como la raz(n uni ersal es comparati a de las ideas uni ersales# Tal potencia reside en la parte sensible, pero se llama co%itati a porque en el hombre, en quien coexisten sentidos e inteli%encia, es la parte suprema de la potencia sensible, que participa de al%=n modo de la potencia intelectualK#MO

1ealidad de estas &acultades $as funciones de los sentidos internos no son abstracciones sin fundamento en la experiencia# Todos inter ienen de al%=n modo en la or%anizaci(n del ob'eto# El ob'eto de la percepci(n comprende datos de arios sentidos externos reunidos en el sentido com=n, descriminados y selecionados por !l, e inte%rados con experiencias pasadas oportunamente e ocadas por la ima%inaci(n# Todo esto es alorado por la co%itati a y ulteriormente unificado* adem)s es captado por la memoria, o como actual y nue o, o como pasado y ya experimentado# .e podr) e identemente discutir si !stas funciones pertenecen a facultades realmente distintas, o si por el contrario son s(lo diferentes aspectos o modo de obrar de una misma facultad# 2o se puede, sin embar%o, poner en duda que estas acti idades se deducen racionalmente de la obser aci(n cuidadosa sobre el ob'eto de la percepci(n#

I9# $A. &A,.A. 6E $A PER&EP&I-2 I2TER2A

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In II *ent $ dist# 14, q# 1, a# 1* In ,rist "e anima$ II, lec# 04#

1. !ausas de la unidad 4 estructuracin del o&/eto $a explicaci(n de la unidad del ob'eto incia con la distinci(n de los sentidos propios y comunes, y se completa con la acti idad de los cuatro sentidos internos# $a uni(n del sensible propio con los sensibles comunes en cada tipo de sensaci(n >por e'emplo la uni(n de la sensaci(n de color con la de extensi(n? se debe al hecho que los estmulos no son una masa ca(tica de elementos, sino que presentan al%o ya de al%una manera or%anizado y unificado# As, yo no eo el color en abstracto, sino una extensi(n colorada3 la de un muro, por e'emplo# El color de la pared, siendo un sensible propio, es absolutamente inseparable, en mi experiencia concreta, de la superficie de la pared colorada# En el mismo momento y con el mismo acto y percibo el color >sensible propio? y la extensi(n >sensible com=n?# < como este sensible com=n, en cuanto tal, puede ser percibido por otro sentido, por e'emplo el tacto, las cualidades t)ctiles que son su sensible propio "como la solidez y la impermeabilidad" son tambi!n percibidas 'untamente con la extensi(n, que es sensible com=n a los dos sentidos# En este sensible com=n al tacto y a la ista tenemos un enlace que nos consiente atribuir a un mismo ob'eto los sensibles propios de di ersos sentidos3 por e'emplo, a la pared la impermeabilidad y la solidez que pertenecen al tacto, 'unto con el color que pertenece a la ista# Esta unidad es posteriormente perfeccionada por los sentidos internos# El estmulo fsico actual influye como causa remota de la unidad del ob'eto percibido# $a causa pr(xima es la modificaci(n fisiol(%ica de la facultad y del (r%ano >en los sentidos internos, el sistema ner ioso central? que precede inmediatamente al acto percepti o# Esta modificaci(n Jpre enti aK es determindada no s(lo por el influ'o del estmulo fsico externo actual, sino tambi!n por otras cualidades e JimpresionesK de'adas por percepciones precedentes en la facultad y en el (r%ano# Estas cualidades que pro enienen de las percepciones precedentes an estructur)ndose y unific)ndose por obra de una acti idad inconsciente hasta constituir una unidad, que 'unto con el estmulo es la cuasa de la modificaci(n fisiol(%ica que precede a la percepci(n# $a aparici(n en el ob'eto de la percepci(n de aspectos cualitati amente di ersos de lo que puede pro enir del estmulo actual se debe a la presencia de estas cualidades#

2. !ausas del acto de percepcin 9ol emos aqu sobre cuanto ya dicho a prop(sito de las causas de la sensaci(n, que en modo an)lo%o es )lido para el acto percepti o# 6e lo dicho anteriormente se deduce que el acto de percepci(n depende inmediatamente de la modificaci(n fisiol(%ica de la facultad y del (r%ano >species impressa?, y s(lo remotamente del estmulo# El estmulo inter iene de todos modos en la modificaci(n de la facultad y del (r%ano y por consi%uiente, se replantea la falta de proporci(n entre causa y efecto# El efecto, en erdad, es m)s perfecto que el estmulo, pero esto se debe no solo a la causa eficiente, sino tambi!n a la causa material, en el sentido aristot!lico del t!rmino, es decir, a la realidad que recibe el efecto, esto es, a la facultad y al (r%ano que pertenecen al ser sustancial humano3 quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur El acto percepti o, por lo tanto, es producido por la facultad y el (r%ano una ez que se erifica la modificaci(n fisiol(%ica de los mismos# .i por el contrario el acto fuese causado por una potencia distinta de la facultad y del (r%ano, el su'eto recibira el acto sin producirlo, no actuara sino que sera actuado* no podra decir3 yo eo, yo ima%ino#

9# SI2A$I6A6 < &ARA&TERI.TI&A. 6E$ &-2-&IMIE2T- .E2.IP$E

1. La finalidad del conocimiento sensi&le El conocimiento sensible tiene en los animales una finalidad estrictamente biol(%ica* en el hombre, sin embar%o, es parte inte%rante del =nico conocimiento humano, y e m)s all) de la sola funci(n biol(%ica# Tom)s de Aquino haba ya e idenciado esta doble finalidad3 Jel conocimiento sensible est) ordenado a dos cosas# Primeramente, est) ordenado, sea en los animales que en el hombre, a la conser aci(n del cuerpo* porque con !l se e itan las cosas noci as y se buscan las necesarias para el sustento# En se%undo lu%ar, en el hombre, se ordena tambi!n al conocimiento intelectual, sea especulati o o pr)cticoK#ML $as plantas hunden las raices en la tierra y de ella toman el alimento* no tienen
Tom)s de Aquino3 *umm Theol $ II"II, q 0FO, a# 1, c3 Jco%nitio sensiti a ordinatur ad duo# ,no enim modo, tam in hominibus quam in aliis animalibus, ordinatur ad corporis sustentationem3 quia per huiusmodi co%nitionem
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necesidad del conocimiento sensible# $os animales en cambio, deben buscarse el alimento y por eso mediante los sentidos toman las cosas =tiles y e itan las noci as# $os animales no tienen necesidad de conocer las cosas en s, les basta conocerlas en relaci(n a su ida# $a o e'a cuando e al lobo no huye porque lo conoce como JloboK, o por repu%nancia al color, sino porque percibe un enemi%o para su ida# $a finalidad JintelectualK del conocimiento sensible del hombre es parte de la unidad del conocimiento humano# $a inteli%encia humana no entiende a tra !s de ideas innatas o infusas* entiende por medio de ideas abstradas de lo sensible* as el proceso de nuestro conocimiento es a posteriori3 de lo sensible a lo inteli%ible# Para formar los conceptos, la inteli%encia tiene necesidad de los sentidos* !stos son instrumentos, m)s a=n, casi sus (r%anos, en cuanto que no son simplemente externos, sino que la inteli%encia se prolon%a en ellos# En el hombre, el conocimiento sensible alcanza su perfecci(n cuando su sentido m)s perfecto >la co%itati a? presenta a la inteli%encia los datos sensibles para que !sta entienda# A su ez, el conocimiento intelectual no se realiza sin recurrir al

conocimiento sensible, porque el conocimiento humano es un conocimiento encarnado# JEs imposible " dice santo Tom)s " que nuestra inteli%encia, que en la ida presente se

encuentra unida al cuerpo, pueda entender sin ser irse de los datos de la sensibilidad#K MC

2. !aractersticas del conocimiento sensi&le

a) El conocimiento sensible es material ) particular El conocimiento sensible se realiza por medio de los sentidos, que est)n unidos a (r%anos corporales# El acto co%nosciti o " y tambi!n el tendencial " que pro iene de los sentidos es as un acto material, relati o intrnsicamente al or%anismo biol(%ico y por lo tanto limitado por una esencia, cuya forma est) unida a la materia# Por lo tanto los sentidos, mediante los que se realiza el conocimiento sensible, est)n compuestos de dos elementos3 la facultad >forma? y el (r%ano >materia?# Ambos forman un compuesto, que es el su'eto que produce el acto# El esquema metafsico correspondiente al conocimiento sensible est) estructurado as3 el acto sensible es una perfecci(n actual de un ente sustancial* es un ser accidental# Este ser dado que no es infinito est) limitado por una esencia realmente distinta* esta esencia est) especificada por la forma, que a su ez est) unida a la materia, y ambas forman la esencia accidental# <a que los sentidos est)n unidos a los (r%anos corporales, de esta uni(n se deri a que el ob'eto propio de los sentidos son los accidentes materiales* por esto, el conocimiento sensible es esencialmente limitado y particular, sea en la comprensi(n que en la extensi(n# Es limitado en la comprensi(n porque el sentido toma el ob'eto en cuanto sensible* y es limitado tambi!n en la extensi(n por que el campo de lo isible, audible, etc#, es una parte de lo sensible y !ste, una parte del ser#

b) El conocimiento sensible es intencional Intencional quiere decir, que el acto co%nosciti o tiene un contenido, y este contenido no posee las mismas condiciones materiales que posea en el ob'eto conocido# /ue el conocimiento sensible posea un contenido es e idente* basta reflexionar sobre los actos sensibles para entender que es absurdo decir, eo, siento, ima%ino,### nada# Este

contenido es intencional, es decir no posee las mismas condiciones materiales en el paciente que en el a%ente# Por e'emplo, cuando veo el pino que est) en el 'ardn de mi casa, el pino fsicamente con su peso y dimensi(n >la madera? no ha entrado en mi o'o# Esta caracterstica ha sido e idenciada por los fenomen(lo%os Prentano, ;usserl y ;eide%%er, pero no es un descubrimiento de suyo, simplemente el redescubrimiento de una erdad bien conocida en la filosofa cl)sica y medie al# .anto Tom)s dice que Jlos

sentidos reciben los datos sin materia, pero con las condiciones de la materiaK FD, esto es el hic et nunc Recibir los datos Jsin la materiaK pero con las Jcondiciones materialesK si%nifica que la forma no lle a en s ni la misma materia que antes tena, ni las mismas condiciones materiales con las que se encontraba en el a%ente# El conocimiento sensible es intencional porque las formas de los ob'etos percibidos se encuentran en los sentidos en

modo di erso a como se encuentran en los mismos ob'etos F0# $os sentidos no reciben los datos con las mismas condiciones materiales, pero s los reciben con condiciones materiales, porque el (r%ano es material# Estas condiciones materiales son el hic et nunc

c) El conocimiento sensible es consciente El t!rmino JconscienteK iene del latn cum3scire, esto es, saber concomitante# $a conciencia, o conocimiento concomitante, es una caracterstica del acto psquico en %eneral# &uando se dice que el conocimiento sensible es consciente, no se pretende afirmar un conocimiento refle'o, sino s(lo, un conocimiento concomitante al acto mismo* el acto est) presente, es de al%=n modo i ido y experimentado por el su'eto que lo realiza# Por eso, este conocimiento es una experiencia del acto y del su'eto del acto no basada en un se%undo acto refle'o sobre el acto sensible, sino en el acto sensible mismo# En el mismo acto del conocimiento sensible yo soy consciente del acto y de que realizo el acto, con un conocimiento concomitante# Esto es e idente3 7qu! sentido tiene er un color### sin que el su'eto que e est! presente en s mismo en este acto8 7/ui!n sera el que e8 7Para qu! ser ira er8 $os escol)sticos se ser an de los t!rminos e:ercite conscius$ co+nitus in actu e:ercito

&AP+T,$- I9 SECCI)N IV5 EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL E./,EMA I. E=ist ncia7 nat#ral Fa ' ",> t" % l c"n"ci!i nt" int l ct#al 0# Existencia del conocimiento intelectual a) El uso de conceptos universales ) la &ormulacin de -uicios b) El uso del len+ua-e 1# Irreductibilidad del conocimiento intelectual al sensible a) La ima+en presenta siempre cualidades sensibles ) concretas$ el concepto es abstracto$ espiritual ) universal b) La ima+en presenta el ob-eto de modo parcial$ el concepto lo presenta en su totalidad c) La ima+en es siempre variable$ el concepto permanece siempre el mismo 4# -b'eto formal de la inteli%encia II. Las <as s % l c"n"ci!i nt" int l ct#al 0# $a conceptualizaci(n 1# El 'uicio 4# El razonamiento III. La a,straccin ' l "ri( n % l"s c"nc &t"s 0# Teoras empricas 1# Teoras racionalistas e idealistas 4# Teora del realismo escol)stico 5# &rtica de las teoras M# $a abstracci(n a) La inteli+encia pasiva b) La inteli+encia activa c) La &uncin de la inteli+encia activa
homines et alia animalia itant noci a, et conquirunt ea quae sunt necessaria ad corporis sustentationem# Alio modo, specialiter in homine ordinatur ad co%nitionem intellecti am, el speculati am el practicamK# Tom)s de Aquino3 *umm Theol , I, q# LL, a# 0, c3 JImpossibile est intelectum nostrum, secundum praesentis itae statum, quo passibili corpori coniun%itur, aliquid intelli%ere in actu, nisi con ertendo se ad phantasmataK#
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Tom)s de Aquino3 "e !erit , 0D, 0, 13 JIn sensu recipitur species sine materia, sed tamen cum materiae conditionibus### scilicet est hic et nuncK < cuando comenta el texto de Arist(teles3 J.ensus est suscepti us specierum sine materiaK dice3 J/uandoque ero forma recipitur in patiente secumdum alium modum essendi, quam sit in a%ente, quia dispositio materialis patientis ad recipiendum, non est similis dispositioni materiali, quae est in a%ente# Et ideo forma recipitur in patiente sine materia, in quantum patiens assimilatur a%enti secundum formam sine materia, quia alterius modi esse habet forma in sensu et in re sensibili# 2am in re sensibili habet esse naturale, in sensu autem habet esse intentionaleK >In II de ,nima$$ lec C'?#
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"e !erit , 0D, 0, 13 JAlterius modi se habet forma in sensu et in re sensibiliK#

d) El verbo mental IV. A#t"c"nsci ncia ' c"n"ci!i nt" r <l >" V. Es&irit#ali%a% % l c"n"ci!i nt" int l ct#al 0# Por el ob'eto formal propio de la inteli%encia 1# Por la capacidad de reflexi(n completa 4# Relaci(n entre inteli%encia y cerebro

$a estructura del conocimiento humano, adem)s de la dimensi(n sensible, posee la dimensi(n intelectual, en su triple fase de concepto, 'uicio y razonamiento# El hombre est) dotado de un conocimiento que no tiene ya por ob'eto lo particular, lo sensible, lo material concreto sino lo uni ersal y lo abstracto# Para realizar la dimensi(n sensible del conocimiento humano existen determinadas facultades# Es necesario admitir otro tanto para la dimensi(n intelectual del conocimiento* se necesita una fuente que %enere los conceptos, los 'uicios y los razonamientosF1# Esta fuente se llama inteli%encia# Por medio de esta facultad el hombre obtiene, de los datos que le proporciona la experiencia, los conceptos y los 'uicios uni ersales, y despu!s elabora los razonamientos# -btiene esto con tres operaciones distintas3 la conceptualizaci(n, el 'uicio y el razonamiento# Para completar el estudio hecho hasta aqu, es necesario establecer la naturaleza del concepto, del 'uicio y del razonamiento, la imposibilidad de reducirlos al conocimiento sensible, el ob'eto formal y el proceso de la abstracci(n que da ori%en al concepto# $a facultad a la cual se atribuyen estas operaciones co%nosciti as se llama inteli%encia# $os contenidos co%nosciti os se llaman conceptos y se distin%uen esencialmente de las sensaciones e im)%enes sensibles# $a acti idad de la inteli%encia se llama entender, del latn intelli+ere, que equi ale a intus3le+ere >leer dentro?, es decir,
Acerca de esta cuesti(n, los fil(sofos, a lo lar%o de la historia de la filosofa, han estado profundamente di ididos# Paste recordar s(lo los principales %rupos3 los plat(nico"aristot!licos* los a%ustino"tomistas* los racionalista"empiristas* los Eantianos###
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islumbrar aquello que hay de m)s ntimo en las cosas#

I.

E;ISTENCIA7

NATURALEGA

OBHETO

DEL

CONOCIMIENTO

INTELECTUAL

8. E=ist ncia % l c"n"ci!i nt" int l ct#al

En el hombre, la existencia de la dimensi(n intelectual del conocimiento est) confirmada por muchos hechos# .obre todo por el uso de conceptos uni ersales, de 'uicios, y por el len%ua'e#

a? El uso de conceptos universales ) la &ormulacin de -uicios

En primer lu%ar, el hombre piensa# El pensar comporta un triple acto3 el conceptualizar, el 'uz%ar y el razonar# As, el hombre por medio de los sentidos externos capta las cosas > e, por e'emplo, un )rbol de color erde?# $os conocimientos sensibles estudiados anteriormente ofrecen s(lo ob'etos concretos y materiales que poseen cierta extensi(n, que impresionan nuestros (r%anos sensibles y ocupan una cierta posici(n en el tiempo y en el espacio# El hombre, sin embar%o, no conoce s(lo este o aquel )rbol, sino el )rbol en cuanto tal* este o aquel color erde, sino el erde en cuanto tal# Tiene el concepto de )rbol, de pino, de erde, de bondad, etc#, todas cosas abstractas y uni ersales, porque conoce la naturaleza de las cosasF4* los contenidos que nos presentan los conceptos uni ersales no residen en un su'eto determinado, no est)n localizados ni en el tiempo ni en el espacio# El conocimiento intelectual es adem)s, confirmado por la capacidad de 'uz%ar y razonar# Poniendo 'untos dos conceptos >)rbol, erde?, formula un 'uicio3 >Jeste )rbol es
R# 6escartes, (rincipes de (hilosophie$ cap# III, A#T#, ol# 9III3 J2uestros sentidos no nos enseGan la naturaleza de las cosas, sino s(lo aquello en lo cual nos son =tiles o noci asK#
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erdeK?# El hombre formula 'uicios, afirmaciones uni ersales, leyes %enerales como3 Jlos cuerpos caenK# Poniendo 'untos di ersos 'uicios, hace un razonamiento >Jeste )rbol es erde* los )rboles erdes fa orecen la salud* por tanto este )rbol fa orece la saludK?# El hombre razona3 lle%a a ciertas ideas reflexionando sobre otras, a la existencia de ciertas cosas por medio de la existencia de otras# Ahora bien, este proceso mental, por el cual el hombre conceptualiza, 'uz%a y razona, es propio del hombre* nin%=n animal es capaz de hacerlo# El animal, de hecho, es de captar sensaciones, porque est) dotado de sentidos, pero no es capaz ni de conceptua" lizar ni de 'uz%ar, y menos de hacer razonamientos# Estos actos suponen en el hombre la capacidad de la abstracci(n, es decir, la capacidad de formar, partiendo de aprehensiones de ob'etos particulares, conceptos uni ersales que se aplican a todos los ob'etos particulares y concretos# As, iendo )rboles pequeGos y %randes, erdes y marrones, el hombre se forma el concepto de )rbol, que se aplica no s(lo a este o aquel )rbol, sino a todos los )rboles# 6e esta manera puede decir3 el )rbol pertenece al reino e%etal y no al animal, como el lobo, ni al mineral, como el hierro# Puede formular 'uicios que se apliquen a todos los )rboles, a todos los animales y a todos los minerales# En cambio, el animal e este )rbol, pero es incapaz de pensar el )rbol# $o que m)s sorprende es el hecho de que el hombre no s(lo tiene conceptos uni ersales de cosas concretas >)rbol, mesa, casa?, sino que puede pensar cosas abstractas que no existen en s mismas, sino s(lo como cualidades de seres concretos3 puede pensar la bondad, la sabidura, la 'usticia, la paz# Ahora bien, no existe la bondad, sino el hombre bueno* no existe la 'usticia, sino el hombre 'usto* no existe la paz, sino existen los hombres que est)n en paz entre s# Adem)s, el hombre capta m=ltiples relaciones, como las de causa y efecto, de prioridad y posterioridad, de identidad y di ersidad, etc#, y formula despu!s 'uicios y razonamientos sobre las relaciones captadas entre arios ob'etos#

b? El uso del len+ua-e

En se%undo lu%ar, el hombre habla3 expresa su pensamiento mediante la palabra y de esta manera lo comunica a los dem)s# El hablar es una caracterstica especficamente humana# Tambi!n los animales se comunican con otros animales por medio de si%nos, pero no se puede decir que hablen# .e puede decir que tambi!n ellos tienen una especie de len%ua'e con el cual comunican sus necesidades* pero entre el len%ua'e humano y el animal hay diferencias esenciales# Ante todo el len%ua'e animal usa si%nos de comunicaci(n fi'os e inmutables3 el perro ladra, el le(n ru%e, pero siempre de la misma manera, en todo el mundo y en todo tiempo# En cambio el len%ua'e humano cambia de pueblo a pueblo, de lu%ar a lu%ar, de !poca a !poca# Es m)s, el len%ua'e animal es natural, mientras que el humano es con encionalF5# El piar del p)'aro y el ladrar del perro pertenecen a su naturaleza, de manera que son siempre los mismos y no deben hacer nin%=n esfuerzo para aprenderlos# .in embar%o, el len%ua'e humano est) formado por si%nos y sonidos que no pertenecen a la naturaleza del hombre# Es erdad, el hablar pertenece a su naturaleza, pero los si%nos y los sonidos que adopta al hablar son con encionales, tanto es as que hombres de !pocas y lu%ares di ersos usan palabras diferentes para indicar la misma cosa y palabras i%uales para indicar cosas di ersas# As, a una cosa que los espaGoles llaman JpiedraK, los romanos anti%uos la llamaban lapis y los in%leses de hoy la llaman stone* mientras la palabra JliraK puede si%nificar una moneda, un instrumento musical, una constelaci(n# El len%ua'e humano es, por tanto, fruto de con enciones y por este moti o el hombre debe aprender a hablar# Sinalmente, el len%ua'e humano es simb(lico, es decir, el hombre expresa su pensamiento con si%nos fon!ticos, %r)ficos o de otro %!nero que no tienen una relaci(n natural y necesaria con lo que indican# As, no hay nin%una relaci(n natural entre el si%no fon!tico o %r)fico JcasaK y la construcci(n de piedra que tal si%no si%nifica# Tanto es as que otros pueblos indican la misma cosa con si%nos di ersos3 los latinos con domus, los alemanes con /aus# El hombre expresa, adem)s, su pensamiento por medio de si%nos y smbolos que no tienen nin%una relaci(n natural con la cosa si%nificada# 2o hay, por
.e llama si+no natural a aquello que est) conectado a la cosa si%nificada por relaci(n natural, por e'emplo, el humo es si%no natural del fue%o# El si+no convencional es el resultado de una decisi(n arbitraria, por e'emplo, el erde del sem)foro indica que se puede pasar#
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e'emplo, nin%una relaci(n entre la luz erde y su si%nificado en el sem)foro Jse puede pasarK# En conclusi(n, mientras el animal se expresa y se comunica mediante si%nos naturales, el hombre se expresa y se comunica con los dem)s por medio de si%nos con encionales y simb(licos, creados por !l mismo, tanto que para indicar la misma cosa se pueden usar si%nos di ersos3 por e'emplo, los 'aponeses expresan el luto con el color blanco, y los europeos con el color ne%ro#

2. 5mposi&ilidad de reducir el conocimiento intelectual al sensi&le

,na ez establecida la existencia del conocimiento intelectual, es necesario hacer una ulterior puntualizaci(n* se trata de resol er una cuesti(n fundamental, que es si el conocimiento intelectual es esencialmente distinto y superior al conocimiento sensible# Admitir una diferencia esencial o especfica equi ale a afirmar que son irreducibles entre s# En relaci(n con la cuesti(n as planteada, el sensismo afirma que la acti idad intelectual no es m)s que un con'unto de im)%enes y sensacionesFM# Pero las diferencias que existen entre las sensaciones y las im)%enes sensibles, por una parte, y los conceptos uni ersales por otra, son tan esenciales que es del todo imposible reducir las unas a los otros# $as diferencias esenciales son3

a) La ima+en presenta siempre cualidades sensibles ) concretas$ el concepto es abstracto$ espiritual ) universal

6e esta manera, la ima%en que ten%o de una mesa me representa siempre una mesa particular, %rande o pequeGa, de madera o de hierro, una mesa de estudio como la que ten%o delante en este momento, o una mesa de comedor o de 'ue%o# El concepto JmesaK, sin embar%o, me presenta un contenido abstracto, espiritual y uni ersal# Abstracto, porque
El sensismo, sostenido en la anti%`edad por Epicuro, ha sido re italizado por $ocEe y &ondillac, y ha encontrado apoyo en los materialistas y en los positi istas#
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prescinde completamente de todas estas determinaciones y cualidades sensibles* espiritual, porque es intrnsecamente independiente de la materialidad de los datos sensibles* uni ersal, porque no est) li%ado a un dato particular y, por tanto, es aplicable a todas las mesas posiblesFF#

b) La ima+en presenta el ob-eto en modo parcial$ el concepto lo presenta en su totalidad

Esto resulta especialmente e idente en las im)%enes isibles, por e'emplo, cuando me represento la mesa desde una determinada perspecti a# El concepto JmesaK, sin embar%o, me ofrece un contenido =nico e indi isible en su totalidad y en su esencia, pro ey!ndome de todo lo necesario para que ten%a el concepto exacto de mesa#

c) La ima+en es siempre variable$ el concepto siempre permanece idntico

$as im)%enes son fluctuantes, tanto de su'eto a su'eto, como en la misma persona en momentos di ersos# En una misma persona, se%=n las circunstancias, ser)n m)s o menos ntidas, precisas o confusas# En su'etos di ersos ser)n distintas se%=n la sensibilidad y circunstacias propias de cada uno de ellos# El concepto permanece i%ual para todos# As, por e'emplo, el concepto Jtri)n%uloK que forma el ob'eto de nuestros teoremas es =nico e i%ual para todos y en todos permanece in ariable#

3. )&/eto formal de la inteligencia

Para aclarar toda a un poco m)s cu)l es la naturaleza del conocimiento intelectual, es necesario matizar un poco el ob'eto de dicho conocimiento# El ob'eto formal com=n de la inteli%encia es el ser en cuanto ser# El ob'eto formal propio es la esencia de las cosas
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.e profundizar) en el p)rrafo 9, hablando de la espiritualidad#

sensibles# Por Job'eto formal com=nK se entiende la raz(n o aspecto por el cual la inteli%encia comprende en cuanto es inteli%encia, independientemente del estado en que se encuentre* esta raz(n s(lo puede ser el ser en cuanto ser, porque la inteli%encia, conociendo di ersos tipos de seres como el .er Absoluto, el ser contin%ente, el ser substancial, el ser accidental, el ser real, el ser posible###, los conoce a todos ba'o el aspecto que les es com=n a todos, y este aspecto es el ser# Por Job'eto formal propioK se entiende aquello que es primero y por s conocido* y lo que es primero y por s conocido para la inteli%encia humana en esta ida es la esencia de las cosas sensibles, porque, en este estado, la inteli%encia humana conoce inmediatamente s(lo la esencia de las cosas sensibles, las otras esencias las conoce mediatamente, es decir, a tra !s de la esencia de las cosas sensibles#

II. LAS 1ASES DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL

1. La conceptualizacin

J&onceptualizaci(nK si%nifica %eneraci(n* es el acto de comprender la esencia de una cosa y de producir internamente aquel ser nue o, de naturaleza inmaterial y uni ersal, que se llama concepto# .i iendo una cosa, no se comprende lo que es, no hay toda a nin%=n acto intelectual# .i se comprende que Jaquella cosaK es un )rbol, se ha erificado el primer acto intelectual3 la conceptualizaci(n, por la cual yo comprendo la esencia de Jaquella cosaK produciendo internamente el concepto de J)rbolK, descubriendo as la inteli%ibilidad de Jaquella cosaK y distin%ui!ndola esencialmente de las otras# $a conceptualizaci(n nace de un mara illarse, de un pre%untarse de a partir de los datos del conocimiento sensible, pero que a m)s all) de estos datos# Es un acto que puede tardar en erificarse, pero cuando se erifica es instant)neo, es un rel)mpa%o, una

iluminaci(n# A cuantos se dedican al estudio les habr) sucedido que muchas eces los esfuerzos por comprender un determinado paso resultan infructuosos, y as, despu!s de

haberse fati%ado en ano, se termina abandonando el traba'o para ol er en me'ores condiciones, despu!s de haber descansado con un oportuno pasatiempo o despu!s de un buen sueGo# En tales casos, no rara ez ocurre que, antes de reemprender seriamente el traba'o, brille de modo impre isto en la mente, como un rel)mpa%o, la soluci(n deseada que antes se haba buscado con tanto esfuerzo# En esto influye, e identemente, el traba'o consciente precedentemente realizado, pero es necesario admitir que los conceptos que se haban ido formando en el traba'o precedente, han lle%ado poco a poco a or%anizarse y que, una ez or%anizados, basta un instante de atenci(n o cualquier asociaci(n, quiz) fortuita, para que aparezca la soluci(n lmpida y clara del problema, como se cuenta que le sucedi( a Arqumedes* A !ste el tirano de .iracusa, Nerone, haba pedido que a eri%uara si el orfebre le haba fusionado otros metales con el oro de su corona# ,n da, mientras se baGaba en las termas, le ino a la mente la soluci(n, tan de repente y clara que le hizo correr por la ciudad %ritando3 J/eure6a, lo he encontradoK# El concepto es el fruto del acto de conceptualizar# .ur%e a partir de los datos, es una or%anizaci(n de los datos y contiene los datos esenciales, prescindiendo de todas las particularidades indi iduales* por ello es abstracto y uni ersal# $a conceptualizaci(n responde a la pre%unta J7qu! es esto8K mediante el concepto# El concepto es interior >verbum mentis? y se expresa exteriormente a tra !s de la palabra# $a palabra, hablada o escrita, fi'a el concepto y lo hace comunicable a otros# Palabra y concepto son, sin embar%o, diferentes e independientes# ;ay conceptos sin palabras, por e'emplo, cuando buscamos la correcta expresi(n de nuestros pensamientos y no la encontramos, y un mismo concepto se puede expresar con di ersas palabras, por e'emplo en el caso de los idiomas3 mesa, table$ tavolo* y la misma palabra puede si%nificar conceptos di ersos, por e'emplo cara puede si%nificar3 rostro, el ele ado precio de una casa, una p)%ina#

2. El /uicio

El 'uicio es el acto por el cual la inteli%encia afirma o nie%a al%o# .e puede definir con santo Tom)s3 J,n acto de la inteli%encia por medio del cual la mente une o separa dos miembros con la afirmaci(n o con la ne%aci(nKFO# $o que constituye el acto de 'uz%ar, su elemento esencial, es la aserci(n3 J. es PK, siendo . y P dos conceptos distintos# El acto de 'uz%ar presupone al acto de conceptualizar, porque los conceptos son como la JmateriaK del 'uicio# El 'uicio se distin%ue de los conceptos en que !stos no son sino adquisiciones que no afirman y no nie%an nada explcitamente* mientras que el 'uicio afirma o nie%a al%o de un ob'eto# ;echa la conceptualizaci(n se pasa al 'uicio para afirmar o ne%ar lo que se ha conceptualizado# El 'uicio responde a la pre%unta3 J7es as8K mediante la aserci(n3 Jesto es un )rbolK# 2osotros no pensamos mediante ob'etos aislados, sino mediante de 'uicios m)s o menos comple'os# 6ependiendo de si la afirmaci(n es mentalmente explcita o solamente implcita, se tendr) un 'uicio explcito o implcito# En el 'uicio se efect=a la sntesis entre su'eto y predicado# 2o basta, por tanto, el conocimiento de una relaci(n entre dos conceptos, es decir, conocer la concordancia o discordancia existente entre el su'eto y el predicado, sino que es necesario afirmarla o ne%arla* el asentimiento es condici(n indispensable del 'uicio# Pero es necesario cuidarse de confundir el asentimiento propio del 'uicio, con el consentimiento propio de la oluntad# El asentimiento tiende a la erdad, que es propia de la inteli%encia* el

consentimiento mira al bien, que es propio de la oluntad#

3. El razonamiento

El razonamiento es una acti idad peculiar de la inteli%encia humana, que no se encuentra ni en los animales, ni en los )n%eles y ni siquiera en 6ios# 2o existe en los animales porque presupone el 'uicio* y no se encuentra en la inteli%encia an%elical o en la di ina, porque el razonamiento consiste en pasar de una cosa anteriormente conocida a otra que se conoce posteriormente* en el proceso discursi o hay, por tanto, temporalidad, lo
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Tom)s de Aquino, J "isp "e !erit , q# 05, a# 0#

que es imposible para la inteli%encia an%elical, pues los )n%eles en desde el primer momento todo lo que puede ser conocido en aquello que naturalmente conocen* y con mayor raz(n se puede decir esto del conocimiento di ino# El que el razonamiento sea una acti idad propia y caracterstica del hombre se explica por la imperfecci(n del conocimiento humano respecto al conocimiento an%elical y di ino, y por la perfecci(n respecto al conocimiento puramente sensible de los animales# El hombre, por una parte, es incapaz de conocer de un %olpe todas las erdades, pero por otra parte entiende la esencia de las cosas y las relaciones que existen entre los ob'etos# $a capacidad que el hombre posee de percibir todo esto en los datos que le proporciona el conocimiento sensible es lo que le permite la formulaci(n de 'uicios uni ersales, los cuales, relacionados con otros 'uicios, le permiten lle%ar a nue os conocimientos que ni por intuici(n inmediata, ni por la sola experiencia podra adquirir# Este procedimiento de relacionar di ersos 'uicios se llama precisamente razonamiento# El razonamiento es una acti idad psquica de orden co%nosciti o, cuyo fin es la formulaci(n de un 'uicio, no en irtud de la e idencia inmediata de la relaci(n que une el su'eto y el predicado, sino en raz(n de un nexo necesario que el conocimiento humano capta entre la erdad supuesta de los 'uicios dados y el nue o 'uicio que a a formular# $a conexi(n consiste necesariamente en esto3 una ez admitida la erdad de aqu!llos, !ste debe ser

erdadero# .e puede afirmar, por tanto, que el razonamiento es la

deri aci(n de un 'uicio nue o a partir de otros ya formulados, por la dependencia que la inteli%encia capta de aquel 'uicio en relaci(n con estos# En cuanto se expresan por medio del len%ua'e, los 'uicios que inter ienen en el razonamiento se llaman proposiciones# $as proposiciones que preceden se llaman premisas o antecedente# El 'uicio nue o en el cual termina el razonamiento se llama conclusin o consecuente El nexo por el cual se obtiene la conclusi(n partiendo de las premisas se llama in&erencia o consecuencia#

III. LA ABSTRACCI)N - EL ORI*EN DE LOS CONCEPTOS

;emos isto que el conocimiento del hombre no es reducible a la dimensi(n sensible* a !sa est) ntimamente li%ada la dimensi(n intelectual, y para explicar su existencia es necesario admitir una facultad llamada inteli%encia, di ersa de cualquier otra facultad de orden sensible# El problema presente supone, por lo tanto, ya resuelto el del ori%en de la dimensi(n sensible del conocimiento, y se limita a examinar el ori%en de los conceptos y el proceso psquico que a ellos conduce# < dado que el concepto se encuentra en la raz de todo conocimiento intelectual "'uicio y razonamiento suponen el concepto", explicando la uni ersalidad y espiritualidad del concepto habremos explicado lo especfico de la dimensi(n intelectual del conocimiento humano# $as soluciones que se han dado a este problema en el curso de los si%los son muy di ersas, y todas las escuelas filos(ficas han asumido siempre una posici(n muy determinada al respecto# Aqu mencionaremos s(lo las principalesFL, clasificando las di ersas teoras en tres %rupos3 0? teoras que quieren explicar el ori%en de los conceptos mediante causas totalmente extrnsecas a la inteli%encia humana* 1? teoras que intentan explicar el ori%en de los conceptos mediante causas totalmente intrnsecas a la inteli%encia humana* 4? teora intermedia entre las dos precedentes#

1. 'eoras empricas

Estas teoras quieren explicar el ori%en de los conceptos con causas totalmente extrnsecas a la inteli%encia humana* todas concuerdan al considerar como =nico ori%en de los conceptos los conocimientos de la experiencia sensible, y como =nico m!todo de conocimiento la inducci(n# A este %rupo pertenecen $ocEe, PerEeley, ;ume, &ondillac, .tuart Mill, etc# Para $ocEe el concepto deri a de la experiencia sensible, y el conocimiento no es m)s que la percepci(n de las im)%enesFC# PerEeley acuG( la famosa
.anto Tom)s en la .uma Teol(%ica I, q# L5, las expone en las formas que hist(ricamente encontr( antes de !l, pero de aquellas formas se pueden islumbrar al%unos tipos de teoras que uel en frecuentemente en la historia#
68 69

U# $ocEe, ,n essa) concernin+ human undestandin+$ $# II, cap# I, en Mor6s o& 4 Loc6e$ $ondon, 0L14, ol# I, pp# L1 ss#

expresi(n3 PTheir esse is percipiQ* el ser de las cosas consiste en ser percibidas, y sin la mente que las perciba no existen erdaderamente* el conocimiento depende, por tanto, de la sensaci(nOD# ;ume aGade que los conocimientos que poseemos son las JimpresionesK de'adas por las sensaciones en nuestra menteO0#

2. 'eoras racionalistas e idealistas

Estas teoras forman los sistemas apriorsticos o innatistas# Explican el ori%en de los conceptos mediante causas totalmente intrnsecas a la inteli%encia humana, ne%ando de manera m)s o menos radical que la experiencia ten%a al%=n influ'o* los conceptos existen por s mismos, o son innatos en nosotros, o 6ios nos los infunde# A este %rupo pertenece ante todo la posici(n de Plat(n, el cual explica la posesi(n de los conceptos mediante la reminiscencia3 se%=n !l, el aprender no sera otra cosa sino el recordar lo que el alma ya posee %racias a su propia naturaleza* las ideas constituyen un uni erso inteli%ible, superior al mundo sensible, y en el que el alma, antes de estar unida al cuerpo, las ha contempladoO1# Para 6escartes los conceptos simples, como la idea de erdad, de bien, de causa, de 6ios, etc#, como incluso los principios uni ersales, que !l llama Jnociones comunesK, son innatos# $a mente o los posee o los forma desde su interior con ocasi(n de la experiencia de los mo imientos que se producen en el cuerpoO4# M)s tarde, el ontolo%ismo de Malebranche sostiene que nuestro conocimiento inteli%ible no puede ser
N# PerEeley, , treatise concernin+ the principles o& human 6no2led+e, I, 4, en Mor6s o& # 5er6ele) b) , C 9raser, -xford &larendon Press, -xford 0CD0, ol# I, p# 1MC#
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6# ;ume, , treatise o& human nature, $# I, part# III, secc# I, en " /ume the philosophical 2or6s$ ed# Nreen and Nrose, $ondon 0LLF, ol# I, pp# 400 ss#
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Plat(n, 1epNblica$ !II El alma humana se compara en su estado presente, a un prisionero encadenado en una ca erna, que da la espalda a la luz y no e las cosas, sino =nicamente las sombras de los ob'etos que se proyectan sobre el fondo de la ca erna# 6# ;ume, , treatise o& human nature, $# I, part# III, secc# I, en " /ume the philosophical 2or6s, ed# Nreen and Nrose, $ondon 0LLF, ol# I, pp# 400 ss#
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6escartes distin%ue otros dos tipos de ideas, las adventicias, que son las im)%enes de las cosas sensibles, y aquellas &icticias que nos in entamos nosotros# $as ideas ad enticias son tambi!n innatas, pero no se re elan a la mente sino en ocasi(n de mo imientos producidos por las cosas en los sentidos* las ideas ficticias resultan de la combinaci(n de m)s ideas# &fr# %editationes de prima philosophia$ A#T#, ol# 9II, p# 1D ss#
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causado por los ob'etos corp(reos, incapaces de sobre el alma que es espiritual* en realidad las ideas o son istas en 6ios, que es el lu%ar de todas las ideas, o 6ios nos las infunde en el momento en que tenemos experiencias sensiblesO5# ^ant, ante al%unas dificultades de nuestro conocimiento "por e'emplo3 las cosas en la realidad son sin%ulares y contin%entes mientras que en nuestra inteli%encia asumen caracteres de uni ersalidad y necesidad", recurre a la afirmaci(n de la existencia en nuestra inteli%encia de formas sint!ticas a priori >cate%oras?, las cuales, aplicadas a las sensaciones que nos ienen del exterior, contribuyen a la formaci(n del ob'eto de nuestro

conocimientoOM# Tal ob'eto no es la realidad en s, sino el resultado de dos causas3 el mundo externo >elemento ob'eti o? y nuestras facultades >elemento sub'eti o?# El hombre posee el elemento formal del concepto, pero tiene necesidad del elemento material que le iene de la experiencia sensible# $as condiciones de posibilidad del conocimiento son3 materialmente, la experiencia* formalmente, las cate%oras# Nracias a la inter enci(n de estas formas a priori, que constituyen nuestra estructura mental, el uni erso se nos presenta %obernado por leyes uni ersales y necesarias# Por ello, la inteli%encia no conoce la realidad en s, sino lo que ella misma, ba'o el influ'o de la sensaci(n externa, construyeOF#

3. 'eora del realismo del conocimiento

El realismo del conocimiento intelectualOO nos presenta una soluci(n intermedia entre las dos anteriores# Para comprender me'or dicha soluci(n es oportuno recordar lo que se di'o a prop(sito del conocimiento sensible# El estmulo fsico, para influir sobre el acto de la sensaci(n, debe, de al%=n modo, ser transformado en una cualidad de orden biofsico
M# Malebranche, "e la richerche de la verit$ in Oeuvres complLtes , Ed# N# Rodis $eVis, $ibrarie U# 9rin, Pars, 0CO1, ol# I, cap# I@, pp# 00C"01D#
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I# ^ant, Triti6 der reinen !ernun&t$ P 05F"05L, in Tant's #esammelte *hri&en, pp# 00F"00O# I# ^ant, Triti6 der reinen !ernun&t$ P 4DO"400, in Tant's #esammelte *hri&en, pp# 10D"100#

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Propuesto inicialmente por Arist(teles y desarrollado por la Escol)stica, especialmente por .anto Tom)s de Aquino#
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o bioqumico, que consiste en la reacci(n de un (r%ano al estmulo mismo* si el (r%ano no posee esta capacidad, la reacci(n no tiene lu%ar# 6icho esto, la soluci(n escol)stica consiste en admitir, en el paso del sentido a la inteli%encia, un cierto poder de adaptaci(n e iluminaci(n* este poder se llama inteli+encia activa, para distin%uirla de la inteli+encia pasiva# $a inteli%encia acti a, en presencia de la ima%en sensible, produce en la inteli%encia pasi a una cualidad de orden superior y espiritual, llamada species impressa, %racias a la cual, de los datos ofrecidos por el conocimiento sensible, llamados &antasmas es liberada la inteli%ibilidad y la inteli%encia pasi a produce la species e:pressa o erbo mental# $a inteli%encia humana, una ez en poder de conceptos, podr) formular 'uicios y raciocinios# A tra !s del acto intelectual, lo conocido y el que conoce en cuanto tales, son la misma cosaOL* esto quiere decir que el ob'eto inteli%ible es ex)ctamente el mismo en el concepto y en la realidad* la =nica diferencia est) en el modo de existencia3 inmaterial y abstracta en la inteli%encia, material y concreta en la realidad# El concepto es el resultado de dos factores3 por una parte el ob'eto presentado por el conocimiento sensible, que confiere determinaci(n especfica al inteli%ible, y por otra, la acti idad de la inteli%encia que toma y JliberaK lo inteli%ibleOC# As en el concepto, la cosa misma es conocida, porque la inteli%encia forma uno u otro concepto se%=n los datos de la realidad que se le presentan# El concepto como tal no es conocido sino por reflexi(n de la inteli%encia sobre el propio acto# En primer lu%ar, es la realidad ob'eti a la que es recibida directamente por el acto intelectual, si bien en forma innmaterial# Por tal moti o esta teora se llama Jteora del realismo del conocimiento intelectualK#

. !rtica de las teoras

El error del empirismo est) en su incapacidad de explicar el conocimiento en su


Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# LO, a# 0 ad 43 JIntellectus in actu est intellectum in actuK# .anto Tom)s traduce de m=ltiples modos la f(rmula de Arist(teles3JQ Q Q Q Q Q Q Q Q Q K >cfr# p# 1DF? >"e ,nima$ III, O, 540b 0O?3 JIntellectus et intelli%ibile in actu sum unumK >In I %et prol ?# JIntellectus in actu et intelli%ibile in actu sunt unumK >C #ent II$ EE?# JIntellectus in actu est res intellectaK >In III de ,n $ lc# 01?#
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Tom)s de Aquino, J "isp "e !eritate$ q# 0D, a# O3 JIntellectus possibilis recipit formas intelli%ibiles actu ex irtute intellectus a%entis, sed ut similitudines determinatas rerum ex co%nitione phantasmatumK#
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totalidad y uni ersalidad, y esto porque no trasciende la experiencia sensible# En el racionalismo se crea un mundo de formalismos puros sin un contenido real# ^ant, sin embar%o, dio ori%en a un sub'eti ismo trascendental que confi%ura el ob'eto de la experiencia sensible a tra !s de las cate%oras* pero la inteli%encia humana no da las estructuras inteli%ibles a la realidad por medio de las cate%oras, sino que toma >entiende, intus3le+ere? esta estructura en la realidad misma, porque la realidad misma est) estructurada y consecuentemente necesita ser conocida >que es diferente de ser creada? por la inteli%encia# Esto es lo que ha pretendido hacer la teora del realismo# 6e hecho, este sistema, que por otra parte es m)s anti%uo que muchos otros, concuerda con el empirismo al afirmar que los conceptos pro ienen de al%una manera de una forma de experiencia# Antes de los empiristas, Arist(teles y los escol)sticos haban ya insistido sobre la necesi" dad de la experienciaLD, despu!s la escol)stica acuG( la f(rmula nihil est in intellectu quod prius non &uerit in sensu" y deca que el intelecto del hombre anteriormente a la experien" cia es tamquam tabula rasa# Esta teora, sin embar%o, difiere profundamente del empirismo, porque sostiene, entre otras cosas, que a los conceptos no se puede lle%ar s(lo con una combinaci(n de conocimientos sensibles, sino que es necesario recurrir a una facultad superior, que elabora en cierto modo los elementos proporcionados por la experiencia sensible y forma los conceptos, expresa 'uicios y hace razonamientos# .e%=n esta teora, el concepto no es obra de los sentidos, sino de la inteli%encia, si bien !sta los forma partiendo de la experiencia y con la ayuda de ella# 6ifiere del apriorismo racionalista e idealista al afirmar que nuestros conceptos se forman partiendo de la experiencia sensible y sin nin%=n principio innato que no sea la inteli%encia misma#

-. La a&straccin

&fr# Arist(teles, III "e ,nima$ c# O, n# 4* 540a 0F* Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# L5, a# O, c3 JImpossibile est intellectum nostrum, secundum praesentis itae statum, quo passibili corpo coniun%itur, aliquid intelli%ere in actu nisi con ertendo se ad phantasmataK#
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Etimol(%icamente, abstraer >abs3trahere? si%nifica JsepararK# .e entiende con el nombre de abstracci(n aquella operaci(n o con'unto de operaciones con las que se forma un concepto uni ersal, es decir, un concepto cuyo contenido, siendo uno, puede, a causa de la identidad, ser atribuido a cada uno de los indi iduos a los cuales corresponde# Tal es el contenido del concepto JmesaK respecto a todas las mesas sin%ulares a las cuales se puede atribuir por identidad, o el concepto JhombreK respecto a todos los indi iduos humanos# As puedo decir con erdad3 JPedro es hombreK, JPablo es hombreK# $a abstracci(n es, por tanto, el proceso a tra !s del cual se pasa de lo sensible concreto al inteli%ible abstracto* de las cosas particulares de la realidad a los conceptos uni ersales# $a inteli%encia humana, a diferencia de los sentidos, toma el inteli%ible en lo sensible, lo lee en los hechos* penetra en profundidad hasta la estructura inteli%ible que se encuentra ba'o los aspectos sensibles# $a necesidad de la abstracci(n nace del hecho de que el hombre es espritu encarnado* la inteli%encia est) inmersa en el mundo y conoce a tra !s de la sensibilidad# $o esencial de la abstracci(n es la interiorizaci(n >intus3le+ere? y la penetraci(n hasta el aspecto inteli%ible de las cosas# Por medio de la abstracci(n el espritu humano se coloca m)s all) del conocimiento animal# El proceso completo de la abstracci(n se realiza en tres etapas3 la primera es la elaboraci(n de la especie sensible, contenido del conocimiento sensible, por parte de los sentidos externos e internos* la se%unda3 la elaboraci(n de la especie inteli%ible, fruto de la inteli%encia acti a a partir de la especie sensible* la tercera3 la asimilaci(n de la especie inteli%ible por parte de la inteli%encia pasi a y la producci(n del concepto# $a abstracci(n de la primera etapa, debida a los sentidos, se llama omisi a, porque cada sentido percibe s(lo un aspecto del ob'eto3 color, dureza###, y omite los otros# $a se%unda y tercera etapas constituyen la abstracci(n intelectual# Para .anto Tom)sL0, !sta se distin%ue toda a en abstracci(n total y abstracci(n formal# En la abstracci(n total el uni ersal es abstrado del particular, es decir, se trata del paso del sin%ular concreto al uni ersal, del indi iduo particular a la esencia %eneral* por e'emplo, de los indi iduos Pedro, Pablo###, se obtiene el concepto uni ersal JhombreK# .e
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Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# 5D, a# 4#

llama abstracci(n JtotalK porque se obtiene un totum >hombre? a partir de las partes >indi iduos?, es decir, se prescinde de las notas indi iduales y se toma aquello que es com=n a muchos# 6e esta abstracci(n se habla cuando decimos que el hombre elabora conceptos uni ersales y puede conocer la esencia de las cosas# Es com=n a todas las ciencias porque todas traba'an con conceptos uni ersales# $a abstracci(n formal toma la forma separada, no s(lo de las notas indi iduantes, sino tambi!n del su'eto* por e'emplo, cuando de Pedro afirmamos, no s(lo que es hombre, sino tambi!n su humanidad, esto es aquello que hace que Pedro sea hombre# Esta abstracci(n hace que las ciencias difieran entre ellas, y tiene tres %rados3 fsica, matem)tica y metafsica# .obre c(mo se realiza el proceso de la abstracci(n no existe una explicaci(n concorde# El problema central se puede sintetizar as3 7c(mo es posible el paso del particular material al uni ersal espiritual8

a) La inteli+encia pasiva

$a inteli%encia humana al inicio es como una tabula rasa* es una potencia pasi a dispuesta a recibir, ya que en el sentido m)s %eneral JpatireK si%nifica pasar de la potencia al acto# &uando entendemos, pasamos de la potencia al acto, porque nuestra inteli%encia no poseyendo en acto todo el ser, est) en potencia de comprender, y cuando comprende pasa de la potencia al acto* a esta potencia la llamamos inteli+encia pasiva#

b) La inteli+encia activa

$a inteli%encia humana tambi!n es una potencia acti a porque la especie sensible no es un inteli%ible en acto, y por tanto, para que la inteli%encia pueda comprenderla, debe hacerla inteli%ible en acto* y as como nada pasa de la potencia al acto sino por medio de un ser en acto, la inteli%encia humana es tambi!n una potencia acti a# $a especie inteli%ible que la inteli%encia elabora, puede enir s(lo del conocimiento sensible, porque nihil est in intellectu quod prius non &uerit in sensu# $a especie sensible, sin embar%o, no

es inteli%ible en acto porque depende de la materia y por tanto no puede ser inteli%ible por s misma, ni puede actuar sobre la inteli%encia que es espiritual# Para pasar del plano sensible al intelectual, la iniciati a debe enir de la inteli%encia y por esto en ella se encuentra una potencia acti a llamada inteli%encia acti a#

c) La &uncin de la inteli+encia a+ente

&onsiste en actualizar >poner en acto? los elementos inteli%ibles que est)n en potencia en la especie sensible# $a acci(n de la inteli%encia acti a, siempre en acto, se e'erce directamente sobre la especie sensible ele )ndola a ni el inteli%ible# Esta funci(n de la inteli%encia acti a no consiste en espiritualizar la especie sensible, que es sensible y contin=a siendo sensible* el espritu humano no tiene el poder de transformar ontol(%icamente las cosas# 2o se aGade nada a la especie sensible, porque en este caso la inteli%encia sera creador del ob'eto inteli%ible y alcanzara s(lo aquello que el mismo espritu habra introducido en las cosas# $a funci(n de la inteli%encia acti a es la de actuali7ar lo inteli%ible, re elarlo o descubrirlo, porque la quidditas est) presente en lo sensible, pero los sentidos no lo pueden descubrir3 .(crates es un hombre, pero iendo a .(crates no se e la esencia JhombreK, s(lo el color, la altura, etc# Es la inteli%encia quien debe penetrar y leer >intus3le+ere? dentro#

d) El verbo mental

,na ez formada la especie inteli%ible hemos pasado ya al ni el intelectual# $a inteli%encia pasi a recibe la especie inteli%ible y entiende* la inteli%encia acti a s(lo re ela, ilumina# $a inteli%encia pasi a, si bien es una potencia pasi a, no es puramente pasi a* no puede actuar si no le es presentada la especie inteli%ible# .u acci(n es inmanente, expresa en s misma la esencia de la cosa en una species e:presa, es decir, un verbo mental$ un concepto El concepto no es el ob'eto que se conoce >id quod co+noscitur? sino el medio por el cual la esencia de la cosa es conocida > id quo obiectum

co+noscitur?# &on iene precisar que no se llaman inteli%encia Jpasi aK y Jacti aK una con respecto a la otra, sino por su relaci(n con el mismo ob'eto# .i bien con funciones di ersas, ambas constituyen una unidad como momentos esenciales y complementarios del =nico conocimiento humano# Ambas se complementan una la otra, i%ualmente conformadas en su ser, si se prescinde de la recepti idad o espontaneidad que las distin%ue# $a inteli%encia acti a muestra la espontaneidad del espritu humano* es aquello quo est omnia &acere* la inteli%encia pasi a es la posibilidad que tiene el espritu humano de entender, aquello quo est omnia &ieri#

IV. AUTOCONCIENCIA - CONOCIMIENTO RE1LEHO

$a autoconciencia o conocimiento refle'o es aquel momento del conocer en el que el hombre concentra su atenci(n directamente sobre s mismo, sobre sus propios actos* por e'emplo, cuando eo un )rbol y concentro mi atenci(n no en el )rbol, sino en mi er el )rbol# En la autoconciencia el ob'eto del conocimiento no es externo al su'eto que conoce, sino que su mismo acto de conocer el )rbol es ob'eto de conocimiento# $a autoconciencia presupone siempre el conocimiento directo del ob'eto, o conocimiento ob'eti o* para conocer reflexi amente es necesario tener al%o sobre lo cual reflexionar* en la autocon" ciencia la atenci(n lle a en primer lu%ar al su'eto, pero sin separarlo del ob'eto# En el animal la conciencia est) en relaci(n con el mundo, pero no est) en relacin consi+o mismo, no es como la conciencia del hombre, se%=n la cl)sica definici(n de ^ierEe%aard, Juna relaci(n que se relaciona consi%o mismaKL1# Pasado en la autoconciencia el hombre no s(lo conoce, sino que sabe que conoce# El yo conocido es as persona3 b un yo subsistente, porque soy aquel que act=a, aquel a quien pertenecen los actos* b un yo distinto, porque 'unto con todos mis actos soy indi iduo*
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.# ^ierEe%aard, La en&ermedad mortal$ $ibro I, cap# 0, p# 4M, .arpe, Madrid 0CL5#

b un yo de naturaleza intelectual porque es capaz de tal acti idad, en este momento en acto# $a autoconciencia concebida as, como la capacidad del su'eto de ol er sobre s mismo, es un acto inmaterial y espiritual, porque para realizar tal acto no es necesario estar li%ado a una materia concreta que lo limitara a un acto concreto* aqu no realiza el acto por medio de un (r%ano, sino inmediatamente* existe una unidad ontol(%ica, no dispersa, y casi no li%ada al espacio y al tiempo#

V. ESPIRITUALIDAD DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL

;ablando del conocimiento humano, hemos insistido sobre su unidad* dimensi(n sensible y dimensi(n intelectual est)n mutuamente relacionadas# Esto puede crear al%=n problema a la espiritualidad del conocimiento intelectual humano# $a inteli%encia depende de la sensibilidad* pero 7de qu! dependencia se trata8 .i reflexionamos un poco sobre la explicaci(n que hemos dado acerca del conocimiento intelectual, encontramos dos puntos que exi%en el car)cter espiritual de este conocimiento, y !stos ser)n las dos pruebas de su espiritualidad* primero3 el ob'eto formal propio de la inteli%encia humana es la esencia de la cosa material, es decir el uni ersal* se%undo3 la capacidad de reflexi(n completa propia de la inteli%encia* finalmente haremos al%una precisaci(n sobre las relaciones entre inteli%encia y cerebro# Entendemos por JespiritualK aquel ser que no depende intrnsecamente de la materia, aunque pueda depender de ella extrnsecamente# En este p)rrafo queremos probar que la dimensi(n intelectual del conocimiento humano y, por tanto, la facultad que la produce, son intrnsecamente independientes de la materia#

1. 6or el o&/eto formal propio de la inteligencia

El ob'eto formal propio de la inteli%encia es la esencia de la cosa materialL4, por


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Tom)s de Aquino, *umm Theol $ I, q# L5, a# O3 J/uidditas rei materialisK#

tanto debe estar libre de toda materia que la limitara imponi!ndole sus condiciones restricti as# $a sensaci(n es siempre aprehensi(n de cosas materiales y concretas, porque los sentidos no pueden alcanzar sino s(lo aquello que es sensible3 por eso pertenece al mundo material, que es siempre indi idual y concreto# As yo eo un J)rbolK y oi%o un JcantoK* eo JesteK )rbol y oi%o JesteK canto# Es decir, eo ob'etos sensibles y sin%ulares, no eo y no siento ob'etos que no sean sensibles y particulares3 as, no eo a 6ios, ni siento la bondad* y tampoco eo el )rbol >en abstracto? ni siento la m=sica >en abstracto?# .in embar%o, con la inteli%encia, yo pienso a 6ios y pienso la bondad* pienso el )rbol y pienso la m=sica# Es decir, mientras que con el o'o eo muchos )rboles particulares, di ersos los unos de los otros, con la inteli%encia soy capaz de hacer abstracci(n de las diferencias de los )rboles particulares y de formar el JconceptoK de )rbol, que puedo aplicar a todos los )rboles# Esto si%nifica que, mientras la sensaci(n est) li%ada a lo material y a lo concreto sin%ular, la inteli%encia forma conceptos uni ersales, toma la esencia de las cosas materiales# $a inteli%encia humana puede conocer la naturaleza, la esencia de todos los cuerpos, por tanto es necesario que no ten%a nin%una naturaleza corporea, ya que !sta impedira el conocimiento de las otrasL5# Para que la inteli%encia conozca su ob'eto uni ersal, debe estar libre de toda materia# .i estu iese inmersa en la materia, sera prisionera de la particularidad de su materia* conocera s(lo ba'o un aspecto determinado, como en los sentidos, sin poder lle%ar al uni ersal# El conocimiento intelectual, por tanto, en fuerza de su ob'eto propio, es un acto no li%ado a la materia y requiere una facultad libre de toda materia, y por esto no est) li%ada a nin%=n (r%ano# &iertamente, la inteli%encia forma los conceptos partiendo de las realidades materiales# .in embar%o, el concepto por su uni ersalidad trasciende la materia y no queda li%ado ni dependiente de la materia3 parte de !sta, pero a m)s all) de lo sensible y material# $a inteli%encia depende de la sensibilidad con una dependencia extrnseca, pero intrnsecamente no est) li%ada a ella# .e trata de una dependencia causal respecto al sur+ir del acto co%nosciti o, pero no respecto al ser de este acto, que en s mismo es
Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# OM, a# 13 J;omo per intellectum co%noscere potest naturas omnium corporum# /uod autem potest co%noscere aliqua, oportet ut nihil eorum habeat in sua natura3 quid allud quod inesset ei naturaliter impediret co%nitionem aliorumK#
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intrnsecamente independiente de la materia de la sensibilidad# Es una dependencia in &ieri no in &acto esse# &iertamente sin la sensibilidad no sur%ira 'am)s el acto co%nosciti o humano, pero una ez que la inteli%encia entiende, este acto co%nosciti o tiene un ser propio, independiente, aut(nomo, espiritual# $a dependencia de la sensibilidad es s(lo extrnseca y no toca la actual constituci(n ontol(%ica del nue o acto co%nosciti o# M)s a=n la inteli%encia puede alcanzar realidades no materiales de las cuales no es posible tener sensaciones# As, no existe la sensaci(n de la bondad, de la 'usticia, de lo que es bueno y de lo que es malo# Incluso el hombre es capaz de pensar y de saber qu! es la 'usticia, la bondad y la belleza, y sabe distin%uir el bien del mal, lo 'usto de lo in'usto, lo hermoso de lo feo# El hombre puede pensar en 6ios, que ciertamente no puede ser percibido con los sentidos# El conocimiento intelectual, por tanto, es de naturaleza espiritual, en el sentido de que el acto de conceptualizar no depende intrnsecamente de la materia# Pero si es espiritual el acto, debe ser espiritual tambi!n la inteli%encia >facultad? que lo produce# .i de hecho fuese material, la inteli%encia estara li%ada a las condiciones restricti as de la materia, y conocera en formas materiales y concretas y no sera capaz de formar conceptos uni ersales# $a capacidad de la inteli%encia de formar conceptos uni ersales, intrnsecamente independientes de la materia, muestra con claridad que tambi!n ella es espiritual# $a misma conclusi(n se deduce del hecho de que la inteli%encia piensa las realidades incorp(reas e inmateriales y puede tener un concepto clarsimo de lo que es el derecho, la ley, la irtud# ,na realidad corp(rea y material no puede pensar una realidad inmaterial y espiritual#

2. 6or la capacidad de refle7in completa

El se%undo ar%umento se basa en una constataci(n de por s e idente# $a capacidad de reflexi(n completa exi%e que la inteli%encia sea espiritual# $a inteli%encia no conoce por la modificaci(n material de un (r%ano, y por tanto es capaz de percibir el propio acto

porque es intrnsecamente independiente de la materia# $a capacidad de percibir el propio acto en modo refle'o, es decir, de poner el propio acto de pensar como ob'eto del propio pensamiento, implica la libertad e independencia de la materia* de otra forma sera imposi" ble# As como el o'o no puede erse a s mismo, de la misma manera, si la inteli%encia estu iese li%ada a la materia, no podra pensarse a s misma# Profundicemos m)s este aspecto analizando la relaci(n entre inteli%encia y cerebro#

3. 1elacin entre inteligencia 4 cere&ro

Al lle%ar aqu sur%e una ob'eci(n3 el hombre, se dice, piensa con el cerebro# Ahora bien, el cerebro es un (r%ano material# Por tanto, tambi!n el acto de pensar >el pensamiento? y la facultad que piensa >la inteli%encia? son materiales# Aem)s, se aGade que la prueba de que el hombre piensa con el cerebro est) en el hecho de que cuando, por la e'ez, por un accidente o por una enfermedad, este (r%ano se deteriora, la capacidad de pensar del hombre est) m)s o menos %ra emente comprometida se%=n el cerebro haya sido m)s o menos afectado por moti o de los daGos# A esta ob'eci(n se debe responder que el hombre no piensa con el cerebro, sino con la inteli%encia y que el cerebro no es el (r%ano de la inteli%encia# Para comprender exactamente el sentido de esta respuesta, basta obser ar lo que sucede en el caso del o'o en relaci(n con la sensaci(n isual o en el caso del odo en relaci(n con la sensaci(n auditi a# El hombre e con el o'o y escucha con el odo# Esto si%nifica que el o'o y el odo son los (r%anos de los sentidos de la ista y del odo3 son J(r%anosK, es decir, producen la sensaci(n isual y auditi a# Por esto, un hombre sin o'os no e, y un hombre con una enfermedad %ra e en el odo no oye absolutamente nada u oye poco# 2o sucede lo mismo en el caso del conocimiento intelectual# 2o es el cerebro el que produce el pensamiento, como el o'o produce la sensaci(n isual* ni siquiera el cerebro es el (r%ano de la

inteli%encia, como el o'o es el (r%ano del sentido de la ista# 6e hecho, el conocimiento intelectual, como se ha isto, es de naturaleza espiritual, mientras que el cerebro es un (r%ano material# Ahora bien, por el principio de causalidad, lo que es material no puede

causar lo que es espiritual3 la causa >material? no sera proporcional al efecto >espiritual?# Por esto, la causa del conocimiento intelectual no puede ser otra cosa que una facultad espiritual, como es precisamente la inteli%encia# Por otra parte, el cerebro no puede ser el (r%ano de la inteli%encia# 7&u)l es, por tanto, la relaci(n entre inteli%encia y cerebro8 2o es una relaci(n causal, sino instrumental# Es decir, la inteli%encia se sir e del cerebro para pensar, pero no piensa con el cerebro# 6e hecho, para poder pensar, la inteli%encia necesita de los sentidos y del cerebro, los cuales le proporcionan el material para pensar# Recibiendo los impulsos transmitidos por los sentidos, el cerebro los elabora en sensaciones y en im)%enes# 6e este material la inteli%encia, con su capacidad de abstracci(n, se sir e para formar los conceptos# E identemente, si no existe este material proporcionado al cerebro, la inteli" %encia no puede operar* por esto, la inteli%encia al pensar se sir e del cerebro, pero !ste no es su (r%ano# Esto explica dos cosas3 primero, el hecho de que la inteli%encia pueda continuar existiendo incluso cuando el cerebro ha sido destrudo* se%undo, el hecho de que, en la condici(n actual de uni(n sustancial del hombre, la inteli%encia no puede operar sin el cerebro3 por tanto, cuando !ste no est) en %rado de proporcionar sensaciones e im)%enes, la inteli%encia no puede pensar, y cuando est) deteriorado por enfermedad o por lesi(n, la inteli%encia en su acto de pensar resiente este estado patol(%ico# En conclusi(n, la inteli%encia no piensa con el cerebro, como si !ste fuera su (r%ano* pero la existencia, la mayor perfecci(n, la comple'idad y la funcionalidad del cerebro, en cuanto que !ste es instrumento de la inteli%encia, condicionan el traba'o, y por tanto, el resultado de tal traba'o, que es precisamente el pensamiento# En otras palabras, en la actual condici(n del hombre, en la cual Jnada est) en la inteli%encia que no est! primero en los sentidosK, el cerebro es la condicin para pensar, pero no es la causa productora del pensamiento* !ste no es un producto del cerebro, sino que es un acto de la inteli%encia espiritual# Por lo dem)s, que el cerebro no sea el (r%ano de la inteli%encia est) probado por el hecho de que la inteli%encia piensa el propio cerebro, lo analiza, lo diri%e, por e'emplo

imponi!ndole que proporcione ciertas im)%enes y no otras# Ahora bien, esto es si%no de que la inteli%encia no piensa con el cerebro# 2o podra, de hecho, con el mismo acto pensar el cerebro y pensar con el cerebro# En realidad la inteli%encia tiene la capacidad de colocarse de al%=n modo m)s all) y m)s arriba del propio cerebro, puesto que consi%ue pensarlo* el o'o no se e a s mismo# ;ay, por tanto, en el hombre un JactoK espiritual, el pensar* hay una JfacultadK espiritual, la inteli%encia# 7Pero hay en el hombre otros JactosK espirituales8 Es esto lo que analizaremos en el si%uiente captulo#

&AP+T,$- I9 EL QUERER HUMANO

SECCI)N I5 EL QUERER EN *ENERAL - LAS TENDENCIAS SENSIBLES

E./,EMA

I. El c"nc &t" % t n% ncia. D <inici"n s ' %i$isi"n s 0# Tendencias psquicas y no psquicas 1# Tendencias psquicas II. T n% ncias s nsi,l s 0# &lasificaci(n de las tendencias sensibles a) Tendencias innatas ) tendencias adquiridas b) Tendencias concupiscibles c) Tendencias irascibles 1# Tendencias innatas3 el instinto a) El instinto es una tendencia comple-a b) El instinto es una tendencia innata c) El instinto es una tendencia espec&ica d) 9ondo ) &orma en el instinto e) El instinto en el hombre 4# Tendencias adquiridas3 los h)bitos 5# Tendencias sensibles y pasiones

I# E$ &-2&EPT- 6E TE26E2&IA# 6ESI2I&I-2E. < 6I9I.I-2E.

En %eneral se define el querer como una inclinaci(n o una tendencia# Tendencia es una acti idad natural que tiene un fin* por ello lo especfico de la tendencia es el fin# $os escol)sticos la desi%naron con el nombre de JapetitoKLM# &on el fin de e itar cualquier confusi(n, se necesita adem)s ad ertir que la palabra tendencia se puede entender en dos sentidos3 como acci(n o como capacidad acti a de la cual nace la acci(n* en el primer sentido tenemos el e'ercicio del tender, en el se%undo sentido la facultad de la cual
$a palabra apetito o apetencia deri a del latn appetere, correspondiente a petere ad$ osea, Jdiri%irse hacia al%oK, y se puede muy bien adoptar como sin(nimo de tendencia#
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pro iene el e'ercicio#

1. 'endencias psquicas 4 no psquicas

Es necesario, ante todo, distin%uir entre las tendencias que son propias de la ida psquica del hombre y aquellas que se realizan en el hombre en cuanto ser i iente e%etati o# $as primeras son las tendencias psquicas, las se%undas pertenecen s(lo al ni el de la ida e%etati a, y son las tendencias no psquicas# Al %rupo de las tendencias no psquicas pertenecen todas aquellas en las cuales no inter iene para nada el conocimiento, procediendo !stas inmediatamente de la naturaleza misma del ser# $as tendencias no psquicas se llaman normalmente apetitos naturales# En todos los seres existe una tendencia natural a la propia realizaci(n# .e llama natural porque es nsita a la naturaleza misma del ser, y su e'ercicio no exi%e nin%=n conocimiento para realizarseLF* por e'emplo, la piedra tiende a caer, la planta a crecer##* por ello Ja toda forma corresponde una inclinaci(n propiaKLO# $as tendencias psquicas se llaman apetito elcitoLL, y aun procediendo de la naturaleza o esencia del ser, lo hacen no solamente %racias a ella, sino por medio de un acto JelicitoKLC de conocimiento, que presenta al su'eto de modo intencional, es decir, psquico el ob'eto de la tendencia# $as tendencias psquicas no son simplemente naturales* adem)s de la naturaleza del ser que tiende, se necesita una modificaci(n psquica accidental, como es el conocimiento del ob'eto hacia el cual se orienta la tendencia# .anto Tom)s define estas dos tendencias diciendo que el apetito natural es la tendencia que si%ue una forma natural* y el apetito elcito es una tendencia que si%ue a una

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Tom)s de Aquino, *umm Theol#, I, q# OL, a# 0, ad 4# Tom)s de Aquino3 J/uamlibet forman sequitur aliqua inclinatioK# *umm Theol#, I, q# LD, a# 0# Arist(teles, JQ QK # Eth <ic#, 9I, 1, 004C b M#

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6e elicere$ sacar de, hacer salir#

forma aprehendidaCD# En este captulo nos referimos a las tendencias psquicas#

2. 'endencias psquicas

En lo que hemos dicho se e claramente que las tendencias psquicas si%uen a un acto de conocimiento* es l(%ico y natural, pues, que a cada tipo de conocimiento corresponda una tendencia adecuada# En el estudio del conocimiento hemos hablado de dos dimendiones o ni eles, la dimensi(n sensible y la dimensi(n intelectual del conocimiento humano* es, pues, necesario distin%uir otras tantas dimensiones o ni eles en las tendencias psquicas3 las tendencias sensibles o apetito sensible, que orientan al su'eto hacia el ob'eto presentado por el conocimiento sensible* y las tendencias intelectuales o voliciones, que lo diri%en hacia los ob'etos presentados por el conocimiento intelectual# Arist(teles y los escol)sticos elaboraron una clasificaci(n, que asume como principio base la relaci(n del ob'eto con el su'eto# &on respecto al su'eto, nota Arist(teles, el ob'eto puede ser bueno o malo, sea a ni el de tendencia sensible, sea a ni el de tendencia intelectual# En la tendencia sesible !ste aparecer) como =til o como noci o* en la tendencia intelectual aparecer) como bien o como mal# Percibido como =til o como bien, el ob'eto determina la tendencia o el apetito concupiscible sensible o intelectual* percibido como noci o o como mal, el ob'eto determina la tendencia o el apetito irascible sensible o intelectual# ;e aqu el esquema3

Apetito -b'eto 2i el
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&oncupiscible bueno Ntil

Irascible malo nocivo

&fr# *umm Theol#, I, q# LD, a# 03 Jformam naturalem sequitur naturalis inclinatio, quae appetitus naturalis ocaturK#

sensible 2i el intelectual bien mal

6e estos dos mo imientos fundamentales "irascible y concupiscible" tradicional" mente se hacen deri ar once tendencias sensiblesC0, llamadas por los escol)sticos pasiones, y otras tantas tendencias intelectuales# $as tendencias sensibles y tambi!n las intelectuales, con frecuencia tienen el mismo nombre* sea por esto, sea por la analo%a existente entre los dos ni eles de tendencias, sea tambi!n porque ambas de ordinario se compenetran ntimamente, es necesario poner atenci(n para no confundirlas* bastar) tener presente que la tendencia intelectual requiere siempre un acto co%nosciti o intelectual# Por e'emplo, el temor puede ser una tendencia sensible o intelectual* el cordero que e al lobo esperimenta temor >tendencia sensible? porque percibe el ob'eto >conocimiento sensible? como noci o para su ida# El niGo que e el lobo experimenta tambi!n temor >tendencia sensible? por que lo perci e >conocimiento sensible? como noci o* pero tambi!n el hombre el adulto puede experimentar temor >tendencia intelectual? porque entiende >conocimiento intelec" tual? que el lobo amenazador representa un mal para !l* el JmalK necesita una conceptualizaci(n y, por lo tanto, la tendencia que si%ue ser) de tipo intelectual#

II# TE26E2&IA. .E2.IP$E.

$os seres pro istos de conocimiento, adem)s de una tendencia natural, est)n dotados tambi!n de inclinaciones y apetitos que sur%en de los ob'etos conocidos# Por e'emplo, el %ato que e el pescado sobre la mesa, siente la inclinaci(n hacia !l* esta inclinaci(n se llama tendencia sensible o apetito sesible# 6ado que los animales tienen
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Tom)s de Aquino, *umm Theol#, I"II, q# 14, aa# 0"5#

solamente conocimento sesible la tendencia est) circunscripta a la sensibilidad y por eso tienen solo tendencias sensibles#

1. !lasificacin de las tendencias sensi&les

a) Tendencias innatas ) tendencias adquiridas

Es propio de las tendencias el poder experimentar modificaciones por medio del e'ercicio* %racias a ello la tendencia se completa con al%o aGadido a su naturaleza que se llama h)bito# Estudiaremos, por tanto, aquello que las tendencias pueden darnos por s mismas, y aquello que pueden alcanzar por medio del perfeccionamiento del h)bito# $as primeras son innatas >los instintos?* las se%undas dependen del e'ercicio o de la educaci(n, y por ello se pueden llamar tendencias adquiridas >los h)bitos?* es !sta la clasificaci(n m)s %eneral que podemos hacer de las tendencias# .on tendencias de naturaleza sensible la tendencia a la nutrici(n, a la propia conser aci(n, a la reproducci(n, al reposo, a la sociabilidad, etc#* !stas, que podemos llamar tendencias o instintos fundamentales, dan ori%en a otras tendenciasC1# &omo hemos apenas indicado en el p)rrafo precedente, las tendencias sensibles se pueden clasificar en

;an existido di ersos intentos de reducci(n de las tendencias3 ;obbes, en el Leviathan, las reduce todas al e%osmo, que es el instinto fundamental del hombre# Para Sreud existen dos tendencias o instintos fundamentales3 el instinto de la muerte o de la propia destrucci(n y el instinto se:ual# El primero es ne%ati o, por ello no puede ser fuerza constructi a# /ueda por tanto un =nico instinto positi o, el instinto sexual, que Sreud llama libido# ;e aqu c(mo se expresa en su =ltima obra3 J>;emos definido? la sexualidad como la funci(n som)tica m)s asta que tiende sobre todo al placer y s(lo secundariamente entra al ser icio de la reproducci(n# En se%undo lu%ar hemos incluido entre los impulsos sexuales tambi!n todos los impulsos solamente afectuosos o ami%ables, para los cuales utilizamos en el len%ua'e corriente la palabra _amor_, que comprende tantos si%nificados di ersos# A mi parecer, sin embar%o, esta ampliaci(n no constituye nin%una inno aci(n, sino una re isi(n del concepto de sexualidadK# $a reducci(n de todos los instintos fundamentales a la sexualidad, conduce a Sreud a er en la funci(n sexual la causa de toda psicopata# As escribe3 JToda mi experiencia me lle a a considerar estas psiconeurosis basadas en las fuerzas instinti as de naturaleza sexual# &on esto no s(lo quiero si%nificar que la ener%a del instinto sexual contribuye a las fuerzas que sostienen las manifestaciones patol(%icas, sino que afirmo expresamente que esta ener%a es la fuente m)s importante y la =nica constante erdadera de las neurosisK >"rei ,bhandlun+en 7ur *e:ualtheorie, en #esammelte Mer6e, Sischer 9erla%, SranEfurt 0CFL, ol# 9, p# F1?#
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dos %randes %rupos3 el apetito concupiscible y el apetito irascible C4# .e llama apetito concu" piscible porque el su'eto tiende hacia un bien, sea esta tendencia inclinaci(n hacia el bien >se busca? o a ersi(n al mal contrario >se huye?# .e llama apetito irascible porque el su'eto tiende hacia un bien di&cil, sea tambi!n esta tendencia inclinaci(n hacia el bien dificil >lucha? o a ersi(n del al mal dificl >resistencia?# En el apetito irascible el amor se con ierte en lucha contra el obst)culo, y la huda en resistencia# El irascible por naturaleza est) ordenado al concupiscible, porque la lucha contra la dificultad s(lo tiene sentido si se hace con el fin de poseer el bien# El fondo es =nico y com=n a las dos tendencias, es decir, la inclinaci(n al bien que implica la tendencia opuesta de a ersi(n al mal#

b) Las tendencias concupiscibles

En relaci(n con un bien considerado en s mismo sur%e el amor# .i no se posee el bien, o !ste est) ausente, el amor es deseo# .i el bien est) presente y es posedo, tenemos la ale+ra y el %ozoC5# 6el lado opuesto tenemos las tendencias contrarias# En relaci(n con un mal considerado en s mismo, se presenta el odio# .i el mal est) ausente, tenemos el temor# .i el mal est) presente, se produce la triste7a#

c) Las tendencias irascibles

Srente a un bien que es difcil alcanzar, y que por ello debe estar ausente, dado que un bien posedo no puede ser ya difcil, el deseo %enera otras dos tendencias# .i el bien se presenta como posible, se produce la esperan7a o confianza* si se presenta como
El problema de la clasificaci(n de las tendencias es de los m)s complicados por la falta de un criterio b)sico que permita ordenarlos se%=n su importancia, y porque resulta dificil aislar una tendencia de las otras, encontr)ndose en la realidad unidas entre s* y formando tendencias mixtas* por e'emplo, la compasi(n es una uni(n de tristeza por la des entura de otro y de deseo de ali iarla# .(lo por moti os de erudici(n presentamos aqu la clasificaci(n tradicional#
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Esto implica, al%o por otra parte e idente, que el amor es el fundamento de la ale%ra* dicho con otras palabras3 la posesi(n de un bien que ya no se ama, no produce nin%=n %ozo#
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imposible, tendremos la desesperacin o desconfianza# 6el lado opuesto, frente a un mal difcil, si !ste est) presente, se produce la clera3 luchamos contra el mal presente# .i el mal difcil est) ausente pero es posible superarlo, se produce la audacia# .i el mal difcil est) ausente y se presenta como imposible de superar, tendremos el temor# $as tendencias no se desarrollan independientemente unas de las otras, ni se producen en estado puro* existe una ntima relaci(n entre ellas# Tomemos, por e'emplo, un bien difcil separado de nosotros por un obst)culo# $a primera tendencia es el amor al bien considerado en s mismo# Por el solo hecho de que el bien es amado, el obst)culo que nos separa de !l se presenta como un mal y se con ierte en el ob'eto de otra tendencia que es el odio# Al mismo tiempo se presentan otras dos tendencias3 el deseo del bien y la a ersi(n o temor hacia el obst)culo# .i el bien nos aparece como posible, sur%e en nosotros la esperanza* si por el contrario se presenta como imposible nos desalentamos y desespe" ramos de alcanzarlo# $a esperanza %enera primero la audacia "queremos luchar contra el obst)culo toda a ausente" despu!s la c(lera "luchamos contra el obst)culo presente" y por =ltimo la ale%ra "cuando encido el obst)culo poseemos el bien"# Paralelamente, la

desesperaci(n %enera el temor3 retrocedemos frente al obst)culo* no se produce tendencia de c(lera porque no nos ponemos en contacto con el obst)culo* el temor %enera la tristeza por no poseer el bien deseado# ;e aqu el esquema %eneral3

APETIT- &-2&,PI.&IP$E Es la tendencia hacia un bien3 " buscar el bien " huir del mal opuesto bien en s mismo3 bien ausente3 bien presente3 amor deseo ale+ra odio8 temor8 triste7a8 mal en s mismo mal ausente mal presente

APETIT- IRA.&IP$E

Es la tendencia hacia un bien difcil3 " tendencia de lucha contra el obst)culo " tendencia de resistencia contra el obst)culo bien difcil posible3 esperan7a bien difcil imposible3 desesperacin clera8 audacia8 posible temor8 imposible mal difcil ausente mal difcil presente mal difcil ausente

2. 'endencias innatas: el instinto

El instinto es una tendencia comple'a, innata y especfica* el primer t!rmino indica la naturaleza del instinto, el se%undo su ori%en y el tercero su fin#

a) El instinto es una tendencia comple-a

En el instinto, adem)s de los impulsos sensibles, inter ienen tambi!n el sentimiento y el conocimiento# 6e estos tres elementos de los cuales consta el instinto "el apetiti o, el afecti o y el co%nosciti o" es necesario decir una palabra sobre el co%nosciti o# El espiritualismo nie%a el elemento co%nosciti o del instinto de los animales* el materialismo identifica el conocimiento instinti o con el intelectual# El conocimiento que inter iene en el instinto es s(lo de ni el sensible, por !l el animal conoce aquello que es =til, pero no la utilidad, realiza acciones muy comple'as y de forma perfecta, pero sin entender el fin al cual se diri%e la acci(n#

b) El instinto es una tendencia innata

Innata es la tendencia que sur%e espont)neamente de la naturaleza de un ser, y por tanto, no ha sido aprendida por el indi iduo que la posee# Tendencia adquirida es aquella que depende del adiestramiento, e'ercicio o educaci(n# /ue el instinto es una tendencia que pro iene de la naturaleza del indi iduo, nadie lo nie%a# El instinto, de hecho, es necesario, inmutable, estable dentro de ciertos lmites, i%ual que la naturaleza de la cual directamente pro iene# Es perfecto desde el primer momento, y en ello se diferencia de todas las tendencias adquiridas o h)bitos* el animal act=a sin aprendiza'e y alcanza el fin del instinto sin equi ocarse# Por e'emplo, los p)'aros nacidos en una 'aula, que no han isto 'am)s un nido, si un da se les de'a en libertad, se construir)n un nido exactamente i%ual al que fabrican los p)'aros de su especie, aunque 'am)s hayan isto al%uno# El instinto, por lo tanto, es innato y es tambi!n connatural a la especie#

c) El instinto es una tendencia espec&ica

.e encuentra sustancialmente id!ntico en todos los indi iduos de un determinada especie, y en los confines de !sta es sustancialmente inmutable, aunque con una cierta facilidad de adaptaci(n al ambiente# Precisamente porque se trata de una tendencia innata, es caracterstico del instinto pertenecer no s(lo a un indi iduo sino a todos los componentes de la especie# &ada especie posee instintos propios, que son caractersticos de ella, como toda especie tiene una naturaleza propia* el instinto tiene como fin el mantenimiento del indi iduo y de su especie# El instinto en los animales es fi'o e inmutable, y no se manifiesta en !l nin%=n pro%reso* por e'emplo, las abe'as traba'an hoy exactamente i%ual que en tiempo de 9ir%ilio#

d) 9ondo ) &orma en los instintos

En el instinto podemos distin%uir el &ondo de la &orma# El fondo del instinto es el t!rmino o la finalidad a la cual tiende* por e'emplo, en el instinto de nidificar, el hacer el nido# Pero !ste puede ser hecho de arias maneras* cada especie de p)'aros tiene un modo particular de hacer el nido# El fondo del instinto, por tanto, es el fin al cual tiende3 hacer el nido* la forma es el modo como se alcanza tal fin# En todos los animales es innato no s(lo el fondo del instinto, sino tambi!n la forma de realizarlo* todos los perros tienen el instinto de beber lamiendo, y las acas sorbiendo#

e) El instinto en el hombre

$os instintos en el hombre no se presentan tan determinantes como en los animales* las capacidades del niGo tardan en desarrollarse, y est) fuera de duda que el hombre no puede competir con los animales en el terreno de los instintos# $os instintos en el hombre son muchas eces modificados y reprimidos por la inter enci(n de la

inteli%encia y de la oluntad, que los adapta a fines superiores# 6e esto resulta que el e'ercicio de la funciones instinti as en el hombre pierde el car)cter r%ido y determinante que tiene en los animales# En el hombre es innato el fondo del instinto, pero no la forma CM# $a des inculaci(n de la forma, o sea, del modo de expresar el instinto, es la condici(n indispensable de la libertad# .i el hombre, 'unto con el fondo del instinto heredase tambi!n el modo de comportarse, no sera libre# El hombre, para alcanzar la meta a la cual tiende su
El hecho m)s documentado es quiz) el de los niGos"lobo acontecido en la 'un%la indiana# 2iGos de pecho fueron abandonados en la 'un%la indiana# Amamantados por una loba, crecieron en una 'aura de lobos# 6escubiertos por un pastor protestante a la edad "se%=n se poda 'uz%ar por el aspecto" de cinco y diez aGos, se comportaban como lobos# .e llamaban aullando y coman hincando los dientes en la carne san%rienta de la presa# &fr# 9# ;# 9allois, Les en&ants3loups, in LU,nthropolo+ie ML >0CM5? 0M5"0MF# 2o sucede lo mismo en los animales# PequeGos lobatos transportados apenas nacidos de las islas de la .onda a Pars, donde no podan er animales de su especie, creceron comport)ndose como lobatos normales, emitan sus aullidos caractersticos y respondan a los aullidos de los otros lobatos como si siempre los hubieran isto#
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instinto, debe encontrar las acciones m)s adecuadas con la ayuda de la inteli%encia#

3. 'endencias adquiridas: los #"&itos

Tendencias adquiridas o h)bitos son aquellas que dependen del e'ercicio o de la educaci(n# En sentido etimol(%ico, h=bito, del latn habere, sera la propiedad %eneral por la cual un ser conser a las modificaciones recibidas# En sentido propio los h)bitos se refieren siempre a una acti idad# ,n ser que no sea por s mismo acti o es incapaz de erdaderos h)bitos# El h)bito, en sentido propio, se define como una cualidad permanente que ayuda a una potencia acti a en su acci(n natural# En este sentido el h)bito presupone una acti idad natural, ya que si esta no existe ser) imposible perfeccionarla# .e%=n tal definici(n, el h)bito se puede tener en cualquier acti idad psquica, includo el conocimiento# El si%nificado de la palabra Jh)bitoK se puede restrin%ir toda a m)s, limit)ndolo a la sola acti idad tendencial# El h)bito, de hecho, es una tendencia adquirida o la modificaci(n de una tendencia innata# El h)bito as entendido se contrapone al instinto# &ualquier tendencia psquica puede ser perfecionada por un h)bito# $a naturaleza de un ser es el principio de su acti idad, y Arist(teles dice que el h)bito es una se%unda naturaleza# Este nue o principio de acti idad en el que consiste el h)bito se forma siempre por medio del e'ercicio repetido de una tendencia# .i tal e'ercicio se realiza se%=n lo que exi%e la tendencia innata, los h)bitos que se deri an coincidir)n con ella# $a importancia de los h)bitos para la ida humana resulta e idente si se considera que %ran parte de las acti idades del hombre son tendencias adquiridas# .on h)bitos o implican h)bitos las tendencias m)s comunes del hombre como el caminar, el escribir, el hablar, los diferentes traba'os, el conocimiento que el hombre adquiere, los modos de pensar y los sentimientos de los cuales por los que se de'a %uiar# $o que es la memoria para la acti idad co%nosciti a, iene a ser el h)bito para la acti idad tendencial# 6e los h)bitos depende en %ran parte el car)cter de cada persona, su modo de ser y de actuar# .on ellos uno de los principales factores de la conducta moral de cada hombre, el cual ser)

bueno si est) %uiado por h)bitos moralmente buenos que se llaman virtudes* y ser) malo si posee h)bitos moralmente malos que se llaman vicios#

. 'endencias sensi&les 4 pasiones

$a palabra Jpasi(nK tiene muchos si%nificados y expresa realidades muy di ersas, dependiendo de quien la usa# El si%nificado primario de Jpasi(nK, Q , cuando se contrapone a acci(n, es el de recibir al%o# Es, por tanto, el efecto que la acci(n de un a%ente extrnseco e'ercita sobre el su'eto* en este sentido constituye el concepto denominado Jpasi(nKCF# $os escol)sticos llaman pasi(n a las tendencias sensibles# En el len%ua'e corriente, Jpasi(nK se usa para indicar una tendencia ehemente hacia al%uien o hacia al%o, sea o no sea mala, aunque normalmente es mala* en este sentido, toda pasi(n es tambi!n una tendencia, pero no toda tendencia es una pasi(n, porque no todas las tendencias son ehementes o indecorosas# $a pasi(n es, por tanto, una tendencia

secundada y fortificada que se desarrolla m)s eficazmente que las dem)s y las en%loba en el mismo remolino, concentrando en s misma todas las ener%as del ser# Por ello se dice que las pasiones cie%an, porque quitan ener%as a las otras acti idades humanas# Pero en s mismas no son ni malas ni inmorales, sino estmulos indispensables para que el hombre supere los peli%ros que encuentra cuando quiere alcanzar %randes metas# $as pasiones son buenas o malas dependiendo de si est)n en conformidad o disconformidad con la raz(nCO# $a pasi(n ehemente que mue e a la acci(n disminuye la liberdad y podra incluso destruirla del todo cuando es tan ehemente que cie%a a la raz(nCL#

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Arist(teles, Cat#, 5, 1 a, 5* %et#, , 10, 0D11 b, 0M"10# Arist(teles, Eth <ic#, A, 04, 00D1 b, 04* P, 5, 00DM b, 41# Tom)s de Aquino, *umm Theol#, I"II, q# 15, a# 4, ad 0#

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&AP+T,$- I9 SECCI)N II5 LA VOLUNTAD

E./,EMA I. E=ist ncia % la $"l#nta% 0# Irreductibilidad de la olici(n a los conocimientos 1# Irrecuctibilidad de la oluntad a las tendencias sensiti as II. Nat#ral Fa ' &r"c s" % la $"licin 0# Proceso de la olici(n no deliberada 1# El proceso de la olici(n deliberada 4# El ob'eto de la oluntad 5# $a espiritualidad de la oluntad

En el hombre existe ciertamente un apetito sensible que se forma si%uiendo el conocimiento sensible# El hombre posee tambi!n, como se io en el captulo precedente, un conocimiento intelectual, uni ersal, abstracto# .abe qu! es el pan, qu! es la carne, qu! es el ino y tiene inclinaciones hacia ellos# Por esto el hombre, adem)s de apetito sensitible, est) dotado tambi!n, y especficamente, de un apetito intelectual# A este =ltimo lo llamamos oluntad, y ser) el ob'eto de la presente secci(n#

I# E@I.TE2&IA 6E $A 9-$,2TA6

$a

oluntad es una facultad o capacidad de producir actos* estos actos son oliti os, olici(n, etc# Por olici(n entendemos un acto de

llamados3 querer, actos

tendencia consciente que se diri%e hacia un ob'eto propuesto por el conocimiento intelec" tual# Esta acti idad presupone, por tanto, una facultad, denominada voluntad, y por eso su acto se llama volicin# $os actos pro enientes de la oluntad son actos tendenciales, y se distin%uen de las tendencias estudiadas hasta ahora, en cuanto se diri%en hacia ob'etos presentados s(lo por el conocimiento intelectual#

$a existencia de la oluntad es tan e idente que no habra necesidad de pruebas# ;a habido, sin embar%o, pensadores que han pretendido reducirla a otras acti idades psicol(%icas, como el conocimiento o las tendencias sensiblesCC#

1. 5rreducti&ilidad de la volicin al conocimiento

Este ar%umento se funda en el hecho de la unidad del hombre y de la existencia en !l de una acti idad co%nosciti a espiritual# En el hombre las di ersas acti idades forman un todo y colaboran para que el hombre alcance la perfecci(n de su ser# &on la acti idad intelectual el hombre conoce la realidad y percibe el bien y los alores, pero no puede poseerlos y no lo enriquecen a no ser intencionalmente# En este ni el el hombre es como un espectador# Por eso se requiere una tendencia real hacia el ob'eto conocido, que lle e a cabo, en el plano real, lo que es conocido y posedo hasta ahora s(lo intencionalmente* as el hombre no s(lo es espectador sino tambi!n actor# $a olici(n tiende hacia un ob'eto, no con el simple fin de representarlo, sino para abrazarlo y poseerlo# .i por e'emplo yo quiero comer un pastel, recurrir! a los medios oportunos para hacerlo* nadie dir) que el mero conocimiento del pastel ha saciado mi apetito# Es imposible, pues, confundir la tendencia hacia un ob'eto con el mero conocimiento del mismo#

2. 5rreduci&ilidad de la voluntad a las tendencias sensi&les

Esta proposici(n se podra demostrar a priori$ ya que siendo la tendencia una acti idad que se diri%e al ob'eto pre iamente conocido, se si%ue que haya tantos tipos de tendencias como tipos de conocimiento* pero el conocimiento intelectual es irreducible al conocimiento sensible* por tanto, las tendencias que brotan del conocimiento intelectual
Reducen la oluntad al conocimiento intelectual las teoras intelectualistas como la de Espinoza3 la oluntad corresponde a las ideas claras de la raz(n, como la pasi(n corresponde a las ideas confusas de la ima%inaci(n* oluntad e inteli%encia son una sola e id!ntica cosa >Ethica$ II, pr# 5C?# $os asociacionistas, como .pencer, explican la oluntad como la asociaci(n de sensaciones e im)%enes a tra !s de diferenciaciones y concatenaciones pro%resi as de los datos elementales >(rinciples o& (s)cholo+)$ $ondon 0LOD?# En la cate%ora de las teoras sensistas entran todas las doctrinas que reducen la oluntad a las tendencias sensibles* &ondillac e en la oluntad s(lo un deseo predominante >Trait des sensations$ part# I, III, C?# $a diferencia entre oluntad y tendencias sensitibles es s(lo cuantitati a >;obbes, Leviathan$ part# I, I9?#
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deben ser tambi!n irreducibles a las tendencias que sur%en del conocimiento sensible# $a irreducibilidad de la oluntad a las tendencias sensibles es afirmada

principalmente por la experiencia cotidiana y por el comportamiento de los hombres, donde es e idente el contraste entre las tendencias sensibles y las oliciones# $os hombres toman medicinas amar%as, soportan sacrificios, culti an los campos, en los tr(picos hier en el a%ua antes de beberla, etc#* este comportamiento implica la existencia de un conocimiento intelectual se%uido de una tendencia hacia el ob'eto conocido como tal, de otro modo sera incomprensible que el hombre hiciese cosas contrarias a su bien sensible# En tales casos ad ertimos claramente que existen dos tendencias opuestas e irreducibles# $a oluntad es, pues, el apetito intelectual que si%ue al acto co%nosciti o intelectual#

II# 2AT,RA$E]A < PR-&E.- 6E $A 9-$I&I:2

$a olici(n es por s un acto simplsimo, pero no se realiza sino por medio de un proceso m)s o menos complicado, que con iene estudiar para conocer su naturaleza# Este proceso puede di idirse en dos tipos3 la volicin no deliberada y la volicin deliberada#

1. 6roceso de la volicin no deli&erada

&onsta de tres fases bien diferenciadas, y comprende3 a? un conocimiento intelectual pr)ctico que presenta el ob'eto de modo apto para atraer o repeler la oluntad* b? la tendencia interna de la oluntad que se diri%e hacia el ob'eto presentado, si es con eniente, o lo rechaza si es incon eniente* c? la e-ecucin de una acti idad interior o exterior di ersa de la tendencia y consecuente a ella# 6e las tres fases, la primera es un prerrequisito indispensable para que exista la olici(n la cual, siendo una tendencia intelectual, puede diri%irse solamente a un ob'eto pre iamente conocido# $a se%unda fase es la olici(n propiamente dicha# En ella hay que distin%uir dos causas3 la eficiente y la final# 6e hecho, una cosa es pre%untarse qui!n es el a%ente de la

olici(n o de qu! fuerza pro iene la acti idad oliti a, y !sta es la facultad llamada oluntad* y otra es pre%untarse por qu! la olici(n se diri%e hacia un determinado ob'eto en ez de hacia otro, y !sta es la causa final, es decir, el moti o por el cual la oluntad se decide a actuar en un determinado sentido# Este moti o no es otro que la bondad ob'eti a, o el alor que tiene el ob'eto presentado por el conocimiento, en relaci(n con el su'eto# $a oluntad por s misma est) decidida a apetecer el bien y una ez que !ste le ha sido presentado por el conocimiento, ella tiende espont)neamente sin que preceda deliberaci(n al%una# En el decidirse hacia un ob'eto que por s mismo posea escasa fuerza de atracci(n, puede tener notable influencia el h)bito, que es una tendencia adquirida# Por =ltimo, la tercera fase no es sino un efecto de la olici(n, la cual influye sobre la e'ecuci(n de lo que ha decidido cuando lle%a el momento de actuar# Nran parte de nuestras oliciones y las acti idades que proceden de ellas en la ida cotidiana se dan por medio de este proceso oliti o no deliberado, fruto de h)bitos y modos de pensar# Este modo de actuar se puede llamar contraposici(n al oluntario espont)neo, en

oluntario deliberado# Muchas de las acciones que constituyen la

conducta del hombre o su ordinario modo de actuar son el resultado de esta olici(n espont)nea* tales son, por e'emplo, las acciones externas del hablar, estirse, saludar, comer y todos aquellos h)bitos donde la oluntad inter iene s(lo para controlar y diri%ir# $os actos de esta olici(n espont)nea son actos oluntarios pero no libres y, por lo tanto, por s mismos son moralmente indiferentes* y, si son buenos o malos, lo son s(lo en su causa, es decir, en el acto de la oluntad libre que los produce y los acepta implcitamente como partes de un proceso m)s complicado, iniciado libremente por la oluntad#

2. El proceso de la volicin deli&erada

En la ida cotidiana de los hombres, 'unto a estos actos oluntarios no deliberados se presentan ocasiones en las cuales el proceso de la olici(n se complica, porque antes de la acci(n tiene lu%ar la deliberaci(n de los moti os# Este proceso de la olici(n deliberada consta tambi!n de tres fases3 a? la deliberaci(n, que termina en el 'uicio pr)ctico* b? la

elecci(n* c? la e'ecuci(n de cuanto se ha decidido0DD# Este proceso de la olici(n deliberada ser) ob'eto de estudio en la secci(n si%uiente, cuando hablemos de la libertad#

3. El o&/eto de la voluntad

El ob'eto de la oluntad es siempre el bien conocido y, por tanto, nada se quiere si no es antes conocido# El hombre tiende hacia el bien como tal y 6ios, que es el Pien .upremo, es el ob'eto =ltimo de la oluntad# .in embar%o, el hombre no conoce

adecuadamente a 6ios, y por lo tanto, la oluntad tiende hacia Rl de modo inadecuado# .i el ob'eto de la oluntad es el bien, quiere decir que el mal no es querido en s mismo, sino s(lo sub specie boni3 se piensa que es un bien lo que en realidad es un mal0D0#

. La espiritualidad de la voluntad

.i aceptamos que la oluntad es el apetito intelectual, y que el ob'eto hacia el cual tiende es espiritual porque es conocido por la inteli%encia, debemos concluir que el acto de querer y la facultad de la cual pro iene son tambi!n espirituales# $a oluntad, dado que es espiritual, es capaz de reflexi(n completa3 es capaz de querer querer y de amar amar#

;# Per%son, Essai sur les donnes immdiates de la conscience en Oeuvres$ Puf, Pars 0CMC, p)%s# 0DL"00M, ciertamente tiene raz(n en aclarar el car)cter artificial de las distintas y sucesi as fases# $a erdad es que, en la pr)ctica, estas fases son intrnsecas unas a otras* Jes precisamente de toda el alma de donde brota la decisi(n libre, y el acto ser) tanto m)s libre, cuanto la serie din)mica a la cual pertenece, tienda m)s a identificarse con el yo fundamentalK >p)%# 00D?# Todo esto es erdad, pero no prueba nada, porque el fra%mentar el acto deliberado en fases distintas no es sino un modo con encional de analizarlo para comprenderlo me'or* m)s que fases cronol(%i" cas, son fases l(%icas# 2o obstante, es necesario no in ertir los t!rminos del problema hasta el punto de eliminar un elemento esencial del acto libre, como es la deliberaci(n#
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Para que la oluntad tienda hacia al%o no se requiere que eso sea bueno en realidad, sino que se conozca como bueno# < por esto Arist(teles dice en el libro II de la 9sica$ c# 4, n# M, 0CMa, 1F, que el fin es el bien o aquello que aparece como bien#
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&AP+T,$- I9 SECCI)N III5 LIBERTAD - AMOR

E./,EMA I. D <inici"n s ' %istinci"n s 0# $ibertad fsica 1# $ibertad moral 4# $ibertad de elecci(n II. N (aci"n s ' l+!it s % la li, rta% 0# $a posici(n determinista 1# &rtica del determinismo 4# $mites y condicionamientos de la libertad a) Identi&icacin e:istencia3libertad b) (aralelismo libertad divina3libertad humana III. Nat#ral Fa ' >#sti<icacin % la li, rta% % 0# Prueba fenomenol(%ica 1# Prueba moral 4# Prueba metafsica IV. S(ini<ica%" h#!an" % la li, rta% V. Li, rta% ' a!"r VI. La "&cin <#n%a! ntal l ccin

$a oluntad no s(lo tiende al bien, sino que adem)s es una tendencia libre y el bien se encarna en el obrar humano# Para el hombre de hoy, la palabra JlibertadK tiene una resonancia casi m)%ica# $a libertad, de al%una manera, es la suprema aspiraci(n del hombre, la meta de sus esfuerzos comunitarios y personales# .in embar%o la libertad no es ser, ni sustancia, ni facultad, ni acto# Es s(lo una caracterstica de al%unos actos oliti os# Es, por as decirlo, un accidente de tercer %rado, porque la sustancia es el hombre* la oluntad es una de sus facultades* el acto oliti o procede de la facultad* y en al%unos casos este acto oliti o es libre#

I. DE1INICIONES - DISTINCIONES

El t!rmino JlibertadK expresa, por lo %eneral, ausencia de obli%aci(n >immunitas a coactione?# $a coacci(n puede depender de diferentes causas, por eso se distin%uen arios tipos de libertad#

1. Li&ertad fsica

.e obra se%=n la propia estructrura ontol(%ica sin lmites externos# Todos los seres pueden %ozar o ser pri ados de esta libertad# Por e'emplo, la piedra cae, la planta crece, el p)'aro uela, el hombre se mue e, etc# &uando en el el campo social, poltico, econ(mico### se habla de libertad, nos referimos a este tipo de libertad# Rsta es la primera conceptualizaci(n que el hombre ha hecho de la libertad# $a conciencia de esta libertad se ha formado sobre todo en la lucha contra la tirana y la opresi(n# $o que repu%na a nuestra libertad no es la simple limitaci(n externa "por

e'emplo un hombre que no se puede mo er porque tiene rotas las piernas", sino sobre todo la limitaci(n impuesta por otro hombre# El sentido de la libertad se a%udiza, no cuando es la suerte, la naturaleza etc#, la que nos oprime, sino cuando es otra voluntad#

2. Li&ertad moral

.i%nifica ausencia de obli%aci(n moral, licitud, posibilidad de hacer esto o aquello sin pecar >libertas a peccato?# $a forma m)s ele ada de esta libertad moral es la libertad de espritu de la que habla la tradici(n cristiana a partir de .# Pablo# Es la libertad de los santos3 el dominio de la raz(n "iluminada por la %racia en los pensadores cristianos" sobre las pasiones e instintos# $a escla itud interna puede destruir la libertad tanto como la coacci(n externa# Plat(n deca que no sir e de nada ser dueGo de los dem)s, si se es escla o de los propios apetitos0D1# Esta libertad no es en nosotros un dato inicial* m)s a=n, se nos propone como fin de nuestro obrar, una meta que hay que alcanzar con el esfuerzo moral# &omo se e, la libertad tiene aqu un sentido plenamente positi o3 no dice

indeterminaci(n de la oluntad, sino sobre todo la m)xima determinaci(n al bien* no la posibilidad de esco%er entre el bien y el mal, sino sobre todo la imposibilidad de esco%er el mal#

3. Li&ertad de eleccin

Es la capacidad que tiene el hombre de esco%er una cosa u otra, de hacer o no hacer una acci(n cuando subsisten ya todas las condiciones requeridas para obrar# Es el control de la situaci(n de tal modo que la oluntad posee el dominio completo de s y de los propios actos# Por e'emplo, ten%o todo lo necesario para comprar un libro y un tra'e, adem)s son adquisiciones que me interesan mucho* comprar uno u otro depende exclusi amente de mi decisi(n# Esta decisi(n libre, esta ausencia de necesidad, esta
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&fr# Plat(n, #or+ias

autodeterminaci(n es lo que llamamos libertad de elecci(n o libre albedro# J$ibre albedroK en cuanto que la oluntad parece hacer de )rbitro entre las di ersas posibilidades de acci(n# 6e esta libertad hablamos en la presente secci(n# $a libertad de elecci(n puede tomar dos formas3 a? libertad de acci(n >libertas e:ercitii?, es decir, de obrar o no obrar* b? libertad de especificaci(n > libertas speci&icatio3 nis?, es decir, de hacer esto o aquello# A menudo se subraya el aspecto ne%ati o >exclusi(n del determinismo?, mientras que la libertad de elecci(n es esencialmente positi a >autodeterminaci(n?# $a autodeterminaci(n de al%=n modo hace del hombre el artfice de su ser y de su propio destino# $a libertad de elecci(n tiene tambi!n un car)cter !tico# Pero mientras la libertad moral se presenta como fin de la ida moral, la libertad de elecci(n es condici(n de posibilidad de la ida moral#

II# 2ENA&I:2 < $+MITE. 6E $A $IPERTA6#

1. La posicin determinista

$as dificultades contra la libertad de elecci(n son de orden refle'o y ob'eti o, no nacen de la misma acti idad sub'eti a, sino de la ob'eti izaci(n de esta acti idad# $a ob'eti izaci(n es ile%tima cuando se separa el concepto de libertad de la experiencia# 2o se debe separar el concepto de libertad de la experiencia que el su'eto hace de la libertad, porque en ese caso no se hace un an)lisis de la libertad, sino s(lo de la ima+en de la libertad, del recuerdo de un acto libre, pero no de un acto libre# 6e esta manera el su'eto, con su acti idad, se transforma en ob'eto para s mismo, y entonces piensa que es como las cosas, tambi!n !l sometido al en%rana'e del determinismo# &ualquier tentati a de resol er este problema es ana, si no se comienza por reen iar al que duda a la experiencia de la propia acti idad espiritual de autodeterminaci(n# El determinismo, como ne%aci(n de la libertad, se presenta de maneras muy di ersas3

"eterminismo &sico3 estamos rodeados de fuerzas c(smicas y naturales de las que no nos podemos liberar# "eterminismo &isiol+ico3 el comportamiento humano depende del cuerpo heredado de los padres* %enes y %l)ndulas determinan nuestro obrar# "eterminismo psicol+ico3 para Sreud el obrar es el resultado de impulsos y tendencias que pro ienen del subconsciente# "eterminismo sociol+ico3 el obrar humano es el resultado de la presi(n del ambiente3 educaci(n, costumbres, moda### $a posici(n determinista se puede resumir as3 todo est) determinado* cualquier acto depende totalmente de los precedentes# El mismo acto con el que pienso el determinismo est) includo en la cadena de los hechos determinados y determinantes#

2. !rtica del determinismo

El su'eto supera el determinismo porque, pensando el determinismo, lo 'uz%a y toma posici(n frente a !l* se opone a !l y as lo e ita# *e opone porque la ob'eti izaci(n implica una distinci(n entre su'eto y ob'eto* por lo tanto si el ob'eto es el determinismo, el su'eto es libre# Lo evita3 transform)ndolo en ob'eto, el determinismo se presenta como un alor particular y depende de m aceptarlo o rechazarlo 0D4# En otras palabras, la idea del determinismo suscita la idea de libertad, porque para ne%ar la libertad es necesario conocerla# $a libertad existe y su ne%aci(n no es sino una prueba m)s de su existencia3 lo que no existe no puede ser ne%ado porque simplemente no es# $as di ersas formas de determinismo aqu expuestas no son otra cosa que condicionamientos de la libertad, y si son condicionamientos, presuponen la existencia de aquello que condicionan3 la libertad0D5# Por lo tanto, la libertad es el su'eto >sub3iacere? de los condicionamientos* querer suprimir la libertad es destruir al su'eto, y por consi%uiente,
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U# 6e Sinance, E:istence et libert, Emanuel 9ilte, $yon 0CMM, p# 04#

&# Sabro, (roblemi dell'esisten7ialismo, A e, Roma 0C5M, p# LC3 JEl _fuera_ no sustituir) nunca el dentro y todo esto podr) al m)ximo marchitar el e'ercicio de la libertad, nunca suprimirlo###K#
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destruir sus condicionamientos* pero 7qu! condicionaran8 Es

erdad que los

condicionamientos pueden suprimir totalmente la libertad, por e'emplo, cuando un hombre obra ba'o el influ'o de la dro%a que otros le han suministrado para que re ele un secreto# En este caso se ha eliminado al su'eto libre, y el condicionamiento no tiene ya sentido* !ste es un acto del hombre >actus hominis?, pero no un acto humano >actus humanus?# Por lo que se refiere al determinismo fsico que, hasta cierto punto, %obierna el uni erso con la re%ularidad de sus leyes, la libertad lo presupone y sin esta re%ularidad, la libertad sera imposible# En un mundo ctima del caos no se podra esco%er nada# 2o se puede aplicar, de manera racional, el determinismo fsico a la oluntad# $a naturaleza est) sometida a las leyes porque es material* sin embar%o la oluntad es espiritual y por eso libre# Esta diferencia entre el orden fsico"natural y el orden espiritual y !tico es importantsima# En la naturaleza reina la necesidad3 las leyes naturales se erifican

constantemente# En el orden !tico existe la libertad de obrar o de'ar de obrar# En alem)n esta distinci(n es e idente y se expresa con los ocablos mussT necesidad natural* sollT deber !tico#

3. Lmites 4 condicionamientos de la li&ertad

.artre es uno de los mayores opositores de una libertad limitada y condicionada# Para !l la libertad es infinita e ilimitada# Identifica existencia y libertad3 el hombre no tiene libertad, sino que es libertad# ,na libertad absolutamente indeterminda0DM# El hombre est) condenado a ser libre0DF# .artre nie%a la existencia de 6ios en nombre de la libertad humana# .i 6ios existiese el hombre no sera absolutamente libre porque 6ios limitara su libertad* pero dado que el hombre es libre, 6ios no existe 0DO# Esta actitud nace de un doble equ oco3 por una parte una isi(n ne%ati a de la libertad como ne%aci(n del

determinismo* por otra se considera la libertad di ina paralela a la libertad humana#


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&fr# U#"P# .artre, L'Ltre et le nant, parte I9, 03 Jctre et faire3 la libert!K, pp# MDL"F51# &fr# U#"P# .artre, L'Ltre et le nant, pp#M0M# U#"P# .artre, Le diable et le bon "ieu, n# FO, Nallimard, Pars 0CM0#

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a) Identi&icacin e:istencia3libertad

&on respecto a esta identificaci(n podemos decir, que la libertad es libertad de un su'eto que tiene una naturaleza que lo condiciona y por la cual es libre# 9ol emos a lo mismo de antes3 si la libertad no est) en un su'eto, es una ilusi(n# Es el su'eto el que es libre, no la libertad# Este su'eto es el hombre, un ser finito, contin%ente, limitado# Por lo tanto su libertad s(lo puede ser finita y limitada, condicionada en primer lu%ar por el mismo ser del hombre# $a libertad no es una indeterminaci(n absoluta "lo cual sera ininteli%ible" sino una autodeterminaci(n del hombre# .olo as la libertad es libertad humana# El hombre es libre, pero no ilimitadamente libre como quiere .artre# .u libertad es limitada porque3 la libertad no se identifica con el ser del hombre sino que constituye una caracterstica fundamental* el hombre no es libre de ser corp(reo, sexual, etc#, existiendo se ha encontrado as y esto en realidad no es un aspecto ne%ati o, sino su modo especfico de ser* el hombre no puede sustraerse a una cierta dependencia del mundo, de la historia, de la sociedad* finalmente, la libertad est) condicionada por el propio modo de ser, por las pasiones# &omo ya hemos dicho, todos estos lmites, no hacen m)s que reafirmar la capacidad de esco%er que el hombre tiene#

b) (aralelismo entre libertad divina ) libertad humana

;ay que comenzar recalcando la importancia de e itar este equ oco# $a esencia de la libertad di ina es su mismo .er3 6ios es la aseidad 0DL# Por el contrario, la libertad humana es una libertad finita# $a libertad absoluta est) implicada en nuestra libertad como
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&fr# U# 6e Sinance, E:istence et libert, op# cit#, p# CL#

condici(n =ltima de posibilidad y como norma suprema# Esto se manifiesta sobre todo en la experiencia del deber# El deber nos llama hacia un 9alor# .in embar%o este 9alor no puede ser una norma abstracta e impersonal, porque si as fuera la persona rene%ara de su di%nidad someti!ndose a un principio impersonal# Por tanto el 9alor hacia el cual nos llama el deber, es un 9alor Personal y $ibre, ya que siendo la aseidad, se da en Rl la identidad# $a libertad humana es finita porque el ser del hombre es finito y posee un %rado de perfecci(n que es participaci(n del *er *ubsistente# El ser finito es tanto m)s perfecto, cuanto m)s participa y depende del .er# 6e esta manera la libertad humana es participaci(n de la libertad di ina y es tanto m)s perfecta cuanto m)s depende de Ella# Es erdad que para nosotros someternos incondicionalmente a otra libertad &inita, es escla itud, dado que es una libertad externa a la nuestra* por eso los hombres, muchas eces, prefieren depender de una naturaleza indiferente que de una $ibertad suprema concebida err(neamente como una libertad humana# .in embar%o la $ibertad Absoluta no es externa a nosotros3 es interior y se halla en la raz misma de nuestra libertad, como el .er di ino est) en el interior de nuestro ser3 interior intimo meo, como dira san A%ustn, porque es causa inmediata de nuestro ser# Por lo tanto, el que nuestra libertad dependa de la $ibertad Absoluta no es escla itud# A=n m)s, se podra decir que lo primero que define al hombre no es tanto su libertad, sino su dependencia de la $ibertad Absoluta, precisamente porque esta $ibertad Absoluta es la causa inmediata del ser del hombre#

III# 2AT,RA$E]A < U,.TISI&A&I:2 6E $A $IPERTA6 6E E$E&&I:2

;asta ahora hemos subrayado el car)cter ne%ati o de la libertad3 la indeterminaci(n# .in embar%o un acto libre es al%o que debe tener su raz(n de ser# Esta raz(n de ser es la oluntad# 2o basta decir que somos libres porque no estamos

determinados por los bienes particulares# .i fu!semos s(lo seres indeterminados no

desearamos nunca nada* y por el contrario, deseamos muchas cosas, muchos bienes particulares* hace fata por tanto que nos determinemos a quererlos# Pero esta determinaci(n sur%e de nosotros mismos3 nos autodeterminamos# Para entender me'or la naturaleza positi a de la libertad hace falta ante todo establecer c(mo se desarrolla el acto libre# 6e esta manera obtendremos una prueba &enomenol+ica# $a prueba moral se deduce de las nociones de m!rito y de culpa# < por =ltimo, el ar+umento meta&sico se coli%e de la naturaleza de la oluntad que tiende hacia el bien# &on estas JpruebasK no se quiere demostrar en sentido estricto que hay libertad, sino JmostrarK su e idencia y examinar la imposibilidad de comprender al hombre sin libertad# Por otro lado, sera imposible JdemostrarK que hay libertad, ya que cualquier intento de hacerlo presupone, en este sentido, aquello que se demuestra# 6e hecho demostrar una cosa es diri%irse a al%uien que es capaz de entender y de obrar personalmente# A un perro no se le demuestra nada# Por eso muchos fil(sofos contempor)neos piensan que Jla libertad es un hecho, y que entre los hechos que se pueden constatar, no hay otro que sea m)s e identeK0DC#

1. 6rue&a fenomenolgica

En el acto libre podemos distin%uir tres elementos principales3 la deliberacin$ el -uicio y la eleccin$ acompaGados siempre de una experiencia psicol(%ica que precede, acompaGa y si%ue a la elecci(n00D#

a) La deliberacin

$a deliberaci(n es la fase de exploraci(n, de b=squeda, de in esti%aci(n sobre el ob'eto que se a a ele%ir# El acto libre exi%e sobre todo que se conozca lo que se quiere
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;# Per%son, Essai sur les donnes immdiates de la conscience, Pars 0C4F, p# 0FC#

&omo se ha dicho ya en la secci(n anterior, el acto libre es uno e id!ntico, y a tra !s de !l nos expresamos a nosotros mismos en nuestra totalidad# 6i idir el acto oluntario en fases di ersas es s(lo un modo de explicarlo#
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hacer y, por lo tanto, implica un examen atento de la acci(n que se quiere realizar o del ob'eto que se quiere alcanzar# Es lo que hacemos normalmente# .i por e'emplo, queremos comprar un coche, primero nos enteramos de si es bueno, de cu)nto consume, cu)nto cuesta, etc#

b) El -uicio

6espu!s de la deliberaci(n iene el 'uicio# ,na ez que tenemos la informaci(n suficiente, aloramos los pros y los contras3 si ale la pena o no comprar ese coche# .in embar%o, una aloraci(n positi a no comporta ipso &acto la elecci(n del ob'eto, ya que puede tratarse toda a de una aloraci(n abstracta que no me afecta en este momento concreto# Para que la elecci(n si%a al 'uicio, hace falta que el 'uicio sea un 'uicio pr)ctico, es decir, un 'uicio de alor, que sea )lido para m en este momento# Por e'emplo, ahora quiero tomarme un zumo de naran'a#

c) La eleccin

$a elecci(n si%ue al 'uicio pr)ctico# El acto libre que se lle a a cabo en la elecci(n es un acto comple'o y es el resultado de un di)lo%o entre la inteli%encia y la oluntad# 6e hecho en la elecci(n Jconcurren el elemento co%nosciti o y el elemento apetiti o3 por parte de la potencia co%nosciti a se requiere el discernimiento >consilium?, con el que se 'uz%a c=al es la parte que hay que preferir* por el lado de la potencia apetiti a se requiere que se acepte por la tendencia cuanto se ha 'uz%ado por el discernimientoK000# El acto libre a siempre acompaGado por una experiencia psicol(%ica, interna al su'eto que realiza el acto, y que precede, acompaGa y si%ue a la elecci(n3 precede a la eleccin3 siento el peso de mis decisiones y percibo que est) en mi mano el decidirme por una cosa o por otra# .i quiero comprar el coche, soy consciente de
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Tom)s de Aquino, *umm Theol#, I, q# L4, a# 4#

que depende de m el comprarlo o no, el comprar !ste o el otro# &uando nos encontramos frente a situaciones difciles permanecemos frecuentemente indecisos, incluso despu!s de lar%as deliberaciones, y ad ertimos que depende de nosostros el pronunciar el s o el no decisi o* que acompaGa3 distin%uimos perfectamente las moti aciones que nos inclinan a tomar una determinada decisi(n y sabemos perfectamente que la elecci(n que estamos haciendo es una decisi(n personal a fa or de una de las partes, aun sintiendo el peso de las razones que se oponen* que si+ue a la eleccin3 la diferencia entre un acto libre y uno que no lo es, es patente despu!s de la decisi(n# 2os sentimos responsables de los actos realizados libremente* di%nos de alabanza o reproche# .in embar%o esta experiencia no existe si los actos no dependen de nosotros# Estas considerciones nos introducen en la si%uiente prueba#

2. 6rue&a moral

$os conceptos de 'usto e in'usto, irtud y icio, m!rito y culpa, alabanza y reproche, remordimiento y satisfacci(n, exi%en y suponen la responsabilidad de los propios actos, es decir, la libertad del querer humano# .i el hombre no fuese libre 7para qu! las leyes y prescripciones, los conse'os, exhortaciones y s=plicas, las recompensas y casti%os8001 $a prueba moral consiste en afirmar el concepto de libertad en la responsabilidad, m)s que en deducir la libertad de la misma responsabilidad# En la responsabilidad la persona se atribuye a s misma el alor de los propios actos y adquiere un peso que nin%una inclinaci(n natural le induce a tomar, antes bien, con frecuencia contradice sus tendencias naturales# $a fuerza de la responsabilidad, como prueba de la libertad, consiste en que la persona toma una posici(n consciente frente a s misma# Esta toma de posici(n
^ant usa este ar%umento en la Crtica de la ra7n pr=tica, pero la libertad Eantiana es solamente un postulado del deber* no ser puede experimetar ni demostrar, porque no se encuentra en el )mbito de lo fenom!nico, sino que es una libertad noum!nica#
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consciente no indica una conciencia ilusoria004, sino que es inmediatamente la misma ida moral ob'eti a* el acto de asumir la propia resonsabilidad es un acto real# As se manifiesta el hecho de que un su'eto que se asuma la responsabilidad de los propios actos y se reconozca principio y autor de los mismos tiene que ser capaz de esta conducta, es decir, tiene que ser libre005#

3. 6rue&a metafsica

Esta prueba parte de la naturaleza de la oluntad, la cual tiende hacia el bien conocido >bonum in communi)# El hombre conoce la realidad como es en s, es decir, en cuanto finita y contin%ente# En cuanto finito, el bien se presenta como un bien parcial, como un bien que no a%ota la totalidad >bona particularia?# En cuanto contin%ente, el bien se presenta como no necesario y, por lo tanto, como posible# El bien finito es una participaci(n del Pien, pero limitada* existen, por tanto, moti os a fa or en cuanto se reconoce como bien, pero tambi!n moti os en contra porque siendo limitado y finito excluye otros bienes3 o uno o el otro# Ahora bien, el acto de oluntad que si%ue un bien conocido como finito y contin%ente es un acto a su ez finito y contin%ente que no a%ota la totalidad del querer* por lo tanto, frente al bien finito y contin%ente, el acto oliti o es tambien contin%ente y no necesario, es decir, libre00M# .(lo el Pien Infinito y 2ecesario atrae nuestra oluntad necesariamente* los bienes particulares y finitos en cambio nos atraen m)s o menos, y por eso el acto oliti o permanece libre de hacerse o no hacerse00F#

&fr# P# .pinoza, Ethica, II, prop# 4M, .cholion3 JSalluntur homines quod se liberos esse putant* quae opinio in hoc solo consisti quod suarum actionum sunt conscii et i%nari causarum a quibus determinanturK#
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$a experiencia confirma la distinci(n que se hace entre los delincuentes considerados responsables y los carentes de responsabilidad, por causa de una enfermedad psquica#
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Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# L1, a# 1, ad 03J9oluntas in nihil potest tendere nisi sub rationi boni# .ed quia bonum est multiplex, propter hoc non ex necessitate determinatur ad unumK#
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.iempre se ha subrayado en la dificultad que el hombre encuentra en discernir los bienes que puedan ase%urar su felicidad# &fr# .!neca, "e vita beata3 J9i ere omnes beate olunt* sed ad per idendum quid sit quod beatam itam efficiat, colli%antK#
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IV. SI*NI1ICADO HUMANO DE LA LIBERTAD

$a explicaci(n dada hasta ahora de la libertad humana podra inducir a una isi(n ob'eti ista de la misma, como si fuese una realidad m)s que el hombre posee# $a exposici(n hecha al subrayar el aspecto ob'eti o tena una finalidad did)ctica# .i la libertad humana, por una parte se presenta como dada, constituida y don %ratuito al ser, desde otra perspecti a aparece como la manifestaci(n de lo inacabado del hombre# $a perfecci(n humana no es dada inicialmente# El ser libre debe construirla, y en este sentido debe hacerla* si por una parte el hombre es un ser dado y constituido, por otra, debe hacerse mediante la libertad00O# Afirmar que el hombre es libre, si%nifica decir que posee la capacidad de tomar en mano su propio actuar hasta el punto de poder decir erdaderamente Jes mioK# En este sentido la libertad es la condici(n por la que el hombre se realiza como su'eto, es decir, como fin, artfice y norma de la propia acci(n# 2o desi%na simplemente una capacidad o un derecho radical, realidad por otra parte erdadera y ob'eti a, sino una situaci(n personal de madurez que ha%a posible el e'ercicio de esta capacidad y de este derecho# $a libertad no es solamente un atributo de la naturaleza humana, y como tal presente en todo hombre, sino un ideal, una aspiraci(n, una conquista, cuya posibilidad radical encuentran todos en s mismos, pero que muy pocos realizan# Por lo tanto no pertenece s(lo al orden del ser, sino tambi!n al del deber ser# Esta isi(n de la libertad no comporta una oposici(n entre una antropolo%a de la naturaleza y una antropolo%a de la libertad# $a naturaleza humana no se puede concebir como terminada y acabada* es al%o que se est) haciendo, un proceso# $a existencia no precede totalmente a la esencia# Es por lo tanto erdad, que el hombre se crea a s mismo, aunque no se trate de una creaci(n e: nihilo 2o se puede por eso decir simplemente que la naturaleza es aquello que es* es tambi!n aquello que el hombre hace de ella* es tambi!n aquello que no es, porque existe la indeterminaci(n, dimensi(n en la que se introduce la
U# A# Izquierdo $abea%a, El hombre entre dos hermeneNticas$ in #re+orianum O4 >0CC1? M14"M4C# R# $ucas $ucas, /acerse hombre$ Pu%, Roma 0CLC, pp# C1"0D0#
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libertad00L# .i es erdad que Pa+ere sequitur esseQ$ es tambi!n erdad en otro sentido que Pesse sequitur a+ereQ# $a acci(n emana del ser y es creadora del ser# Aun fund)ndose sobre el ser, la acti idad es tambi!n creadora, lo cual permite andar m)s all) >sich3 vor2e+3sein)# &oncebir la realidad humana de un modo din)mico y creati o si%nifica rechazar el Pnihil sub sole noviQ y afirmar la posibilidad de lo nue o, precisamente porque es creado por la libertad# ;a sido m!rito de la filosofa de la existencia el haber hecho un esmerado an)lisis de la creati idad de la libertad humana* este an)lisis, sin embar%o, se ha salido quiz)s un poco de los lmites# Para .artre el hombre ha de ser, debe esco%er y debe esco%erse# .er hombre no si%nifica tener una naturaleza humana dada, la cual se considerara como el alor supremo y el fin =ltimo# El hombre no es, debe hacerse, y se hace sobrepas)ndose incesantemente, existiendo >e:3istant?, proyect)ndose fuera de s mismo00C# AGos antes -rte%a y Nasset haba lle%ado a posiciones toda a m)s decididas# $a existencia humana es un hacerse, pero no en el sentido de hacer cosas, sino en el sentido de que su mismo ser es un quehacer# Para los dem)s seres del uni erso existir no es problema* el hombre, en cambio, existiendo debe hacer su existencia, su existir, Jno admite preparaci(n ni pruebas# $a ida nos es disparada a quemarropaK01D# El hombre no s(lo debe hacerse, sino que debe ele%ir aquello que ser)* la libertad no es, sin embar%o, una acti idad que al%uien e'ecuta y que, antes de e'ecutarla, tiene ya un ser fi'o# J.er libre quiere decir carecer de identidad constituti a, no estar adscrito a un ser determinado, poder ser otro del que se era y no poder instalarse de una ez para siempre en nin%=n ser determinadoK010#

U# 6e Sinance, E:istence et libert, op# cit#, 15C3 J.i la creaci(n implica la afirmaci(n de su'etos capaces de decidir sobre el sentido y el alor del propio ser, implica por esto mismo, como condici(n primera de tales su'etos, un cierto estado inacabado $a perfecci(n no es ni puede ser un dato inicial# El ser libre, la persona, porque su ocaci(n es la de hacerse, sur%ir) de una indeterminaci(n>###? as la creaci(n comporta necesariamente un inter alo metafsico entre el momento en el que el ente finito es dado a s mismo, y aquel en el que con un acto libre, determina el si%nificado de su existenciaK#
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U#"P# .artre, PL'Etre et &aire8 la libertQ, pp#MDL ss# U# -rte%a y Nasset, El hombre ) la +ente en Obras completas, ol# 9II, p# 0D1# U# -rte%a y Nasset, /istoria como sistema$ en Obras completas$ ol# 9I, p# 45#

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.in ol idar los excesos de al%unas afirmaciones011, este an)lisis nace de una fuerte intuici(n que consiste en er aquello que es tpicamente humano en el dinamismo de la libertad# El hombre no se puede entender partiendo desde una posici(n est)tica e inmutable* as como el pensamiento se manifiesta y se realiza en la palabra, la libertad se manifiesta y se realiza en el actuar# Indudablemente, es erdad que el modo especfico de existir propio del hombre es reconocido en el modo especfico de actuar 014# 6e hecho, el actuar humano se desarrolla a la luz del conocimiento, es decir, de la ratio que manifiesta la naturaleza de las cosas# El hombre no puede substraerse a la necesidad de actuar humanamente y de efectuar una elecci(n entre los di ersos alores presentados por el conocimiento# Es en este sentido en el que la tradici(n filos(fica reconoce la libertad015# Esto no quita que en el orden de la creaci(n y de la comprensi(n, sea precisamente el ser aut(nomo del hombre, quien hace inteli%ible el actuar libre# $a libertad entendida como capacidad de actuar sabiendo aquello que se hace y porqu! se hace, se relaciona intrnsecamente con la responsabilidad# El hombre debe 'ustificar su propia elecci(n* 'ustificaci(n ur%ente porque tiene contados los das de su ida, y no puede hacerse ilusiones de realizar m)s tarde lo que no hace hoy# $a 'ustificaci(n y la elecci(n desembocan en la responsabilidad del hombre con relaci(n a su actuar01M# 6ado que el hombre debe esco%er, est) llamado tambi!n a ser responsable del propio ser# $a existencia humana es quehacer, pero no se trata de hacer cualquier cosa, sino lo que hay que hacer aqu y ahora, de acuerdo a nuestro aut!ntico quehacer01F# El actuar aut!ntico del hombre es aquello que debe hacer, su propia ocaci(n, su proyecto, su misi(n# $a misi(n es una dimensi(n exclusi a del hombre# Toda acci(n debe sur%ir de
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,n an)lisis con profundidad se har) m)s adelante en el captulo I@, JEl ser substancial3 la personaK#

< se%uramente es por este moti o que una lar%a tradici(n filos(fica ha entendido la libertad sobre todo a ni el del obrar, m)s concretamente como una propiedad del obrar humano#
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Tom)s de Aquino, J "isp "e !erit $q# 11, a# M3 JTotius libertatis radix in ratione constituta estK#

^#Woi'tyla, The actin+ person, Analecta ;usserliana, 9ol @, 6# Reidel, 6ordrecht, ;olland 0COC# p# 0OD3 JEl hombre es responsable de sus acciones y i e interiormente la responsabilidad, porque posee propiamente la capacidad de responder a los alores con la oluntadK#
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U# -rte%a y Nasset, El hombre ) la +ente$ en Obras completas$ ol# 9II, p# 0D5#

nuestra ocaci(n, brotar del proyecto de nuestra existencia y acercarnos a su realizaci(n# $a ida humana, el ser del hombre, es ocaci(n, posee una oz que le dice3 Hdebes serI 2o sir e decir que ya existimos por el hecho de que nuestro actuar no se detiene# H2o bastaI 2o basta el solo actuar# 6ebes hacer tu yo, tu indi idual y personal destino# El hombre, radicado en su tiempo, en su circunstancia, tiene una ocaci(n, un destino que debe encontrar y al cual debe ser radicalmente fiel para poder realizarse y alcanzar la felicidad en la libertad# $a ocaci(n es un proyecto de aquello que debo ser* mi erdadero yo# Este proyecto se encuentra al inicio oculto y tenemos de !l s(lo un li%ero conocimiento* s(lo poco a poco se des ela a la conciencia# 6ebemos buscarlo con fidelidad# Podemos traicionarlo, falsificarlo# Rl, sin embar%o, contin=a como una norma inexorable 'uz%ando nuestro actuar# $a ocaci(n, aquello que el hombre debe ser, su proyecto, no le iene nunca impuesto, sino propuesto# Es erdad que nuestra ida nunca corresponde al proyecto ideal# JToda ida es m)s o menos una ruina, en cuyos escombros debemos descubrir aquello que la persona deba serK01O# Esto no es un fracaso, sino la condici(n misma de la libertad humana# $a erdadera ruina es falsificar la ida, renunciar a la propia ocaci(n# En la aceptaci(n de la propia ocaci(n se encuentra la autenticidad personal# Puedo ser cualquier cosa, se%uir cualquier camino, pero s(lamente si%uiendo mi ocaci(n ser! lo que debo ser# Rste es el aspecto m)s misterioso del hombre* por una parte es libre3 no debe ser forzosamente nada* por otra parte, frente a la libertad, encontramos una cierta necesidad que nos dice3 puedes ser aquello que quieras, pero s(lo si eres de un modo concreto, ser)s aquello que debes ser# Esto quiere decir que cada hombre, entre las ariadas posibilidades de ser, encuentra una que es su aut!ntico ser, y la oz que lo llama a este ser se llama J ocaci(nK# Muchos hombres no escuchan esta oz y construyen as un ser inaut!ntico# $a inautenticidad es la situaci(n de quien no es plenamente !l mismo# .e manifiesta ba'o formas m)s o menos conscientes de frustraci(n, di isi(n, falsedad y quiebra# $a inautenticidad es un estado de dependencia y di isi(n, una hendidura en el propio ser# 2o quiero decir que toda dependencia sea inaut!ntica, sino s(lo aquella que
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U# -rte%a y Nasset, (idiendo un #oethe por dentro, en Obras Completas, ol# I9, p# 5D0

obstaculiza el desarrollo del hombre y le impide acceder a la madurez# $a dependencia de la propia naturaleza, de los condicionamientos, de la relaci(n con los otros y de la relaci(n con 6ios, no excluye la libertad aut!ntica# M)s a=n, s(lamente a tra !s de este real reconocimiento de las dependencias, se puede actuar una libertad aut!ntica y madura que no sea una ilusi(n# $a uelta a la autenticidad se realiza en la decisi(n de escuchar la llamada de la conciencia# Esta llamada es del todo sin%ular3 hace comprender al hombre su situaci(n en la inautenticidad, de')ndose escuchar como ad ertencia# .e trata, por tanto, de una llamada que nace del hombre, se diri%e al hombre y le despierta a la decisi(n de la autenticidad01L# El aforismo de 6elfos3 Jcon(cete a ti mismoK, y la su%erencia de Pndaro3 Js! lo que eresK, manifiestan que el deseo de autenticidad es al%o que caracteriza al hombre de todos los tiempos# El ser personal es as intransferible* nadie puede sustituirme en este traba'o de decidir mi quehacer# $a ida es una constante e ineludible responsabilidad# El hombre aut!ntico es as el hombre plenamente libre y maduro, el hombre que se posee a s mismo y determina las lneas de la propia existencia no ya ba'o la presi(n externa, sino sobre la base de elecciones personales libres# Afirmar la libertad no si%nifica abandono, facilidad, rechazo del sacrificio, sino sobre todo asumir todas aquellas renuncias que la libertad aut!ntica lle a consi%o, hasta lle%ar al don de la propia ida# Nesto supremo del amor es el don de la ida, que es tambi!n el acto supremo de la libertad# 2o hay aut!ntico amor que no sea libre# Refiri!ndose a esta libertad madura, san A%ustn formul( el c!lebre dicho3 ama et &ac quod vis?CB

V. LIBERTAD - AMOR

M# ;eide%%er, *ein und Keit, sez# II, cap# 13 J.einEonnenes und die EntschlossenheitK, dd M5"FD, pp# 4MM"4CC# U# -rte%a y Nasset, El hombre ) la +ente$ en Obras completas, ol# 9II, p# 0D5* (idiendo un #oethe desde dentro$ ol# I9, p# 50M* %isin del bibliotecario, ol# 9, p# 10D#
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A%ustn, In Io , ep# O, L#

El si%nificado de la libertad aparece con mayor claridad en relaci(n con el amor# El acto supremo de la libertad es el amor, y no se puede hablar de aut!ntico amor si !ste no es libre# 6e hecho, no hay amor sin libertad# El hombre no puede realizarse plenamente si no es en el don y la comuni(n# El amor es, por lo tanto, el contenido fundamental de la libertad# $ibertad y amor no son etapas sucesi as de un proceso, porque son inseparables#$a libertad comienza all donde comienza el amor, y el amor donde comienza la libertad# 2o se puede pensar que el hombre libre deba ele%ir entre amor y e%osmo3 el hombre que no ha esco%ido el amor no es libre* y quien esco%e el e%osmo no es libre* el hombre que decide hacer aquello que quiere, en realidad hace s(lo aquello que quieren fuerzas externas o internas, que no son !l mismo# El e%osmo reprime las posibilidades m)s bellas y m)s %randes# Por esto, las concepciones e%ostas o hedonistas de la libertad son represi as# El e%osmo es una forma de dependencia alienante, incluso cuando se presenta en nombre de la libertad# 6ependencia de los instintos, a los que se da rienda suelta, por los cuales se es manipulado y atropellado# 6ependencia tambi!n de los dem)s* parado'icamente el e%osta que tiende a subyu%ar a los otros es, en realidad, !l mismo escla o# Rl, que siempre espera recibir sin dar, tiene necesidad de los dem)s y se expone al fracaso# En cambio, quien ama se encuentra frente a los dem)s en una postura de donaci(n, y por eso respecto a ellos se encuentra en un estado de profunda libertad# .e lle%a as a la afirmaci(n cristiana de la centralidad del amor# 6ios es amor# 2o se puede amar sin ser uno mismo y sin eli%ir al otro# /uerer el bien del otro no si%nifica imponerle un elemento externo, sino promo er su libertad# .(lo quien ama la libertad del otro, ama erdaderamente# /uiero que t= seas# JAmar quiere decir querer que el otro sea, que sea plenamenteK04D# Afirmar al otro y enaltecerlo en su ser es el erdadero si%nificado del amor# JEl amor "dice M# 2!doncelle" es una oluntad de enaltecer# El yo que ama, quiere en primer lu%ar la existencia del T=* quiere adem)s el desarrollo aut(nomo del T=K040# En la terminolo%a tradicional se hablaba de amor benevolentiae, en oposici(n al amor
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U# 6e Sinance, Essai sur l'a+ir humain$ op cit $ 5D4# M# 2!doncelle, !ers une philosophie de l'amour et de la persone$ Pars 0CMO, p# 00#

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concupiscentiae Amar para Arist(teles y Tom)s de Aquino es J elle alicui bonumK 041# Todo amor aut!ntico es incondicionado, desinteresado y fiel# Incondicionado quiere decir que se diri%e hacia el otro no por aquello que tiene, sino por lo que es# 6esinteresado, es decir, no busca el propio bien con detrimento de la otra persona# El amor es, adem)s, fiel a una persona concreta3 no se trata de una fidelidad abstracta y aca# El amor es la realizaci(n m)s completa de las posibilidades del hombre# Rstas encuentran en el amor la plenitud m)s %rande del propio ser# JEl amor,"dice Wo'tyla" es el acto que realiza del modo m)s completo la existencia de la personaK 044# Es necesario, sin embar%o, que el amor sea aut!ntico# El uso actual, que con frecuencia reduce el amor s(lo a la forma de contacto afecti o o sexual, minus alora las formas del erdadero amor045# Parece que la libertad precede al amor, dado que una relaci(n de amor depende de una elecci(n libre# En realidad, nin%una libertad puede ser aut!ntica fuera del contexto de una relaci(n de amor# Para lle%ar a la madurez de la libertad, el hombre debe pasar a tra !s del amor# El amor, como reconocimiento y ele aci(n de la otra persona, es el erdadero campo de la libertad# El amor es, por lo tanto, el si%no de la madurez humana y el ambiente donde madura la libertad# ,n hombre que no i e un erdadero amor en su ida, no puede considerarse un hombre completo y erdaderamente libre# Por otra parte, la certeza de ser amado, no de'a de ser necesaria para una ida erdaderamente humana# El amor desea ser reconocido# Esto es tambi!n erdad cuando el amor se diri%e hacia 6ios# 6ios es para nosotros Aquel que obra incesantemente en el mundo y que quiere que su obra triunfe#

VI. LA OPCI)N 1UNDAMENTAL

$a opci(n fundamental es la elecci(n por la que cada hombre decide explcita o


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Arist(teles, 1etrica II , c# 5, n# 1* 04LD b 4M* Tom)s de Aquino, *umm Theol $ I"II, q# 1F, a# 5# ^#Wo'tyla, ,mor ) responsabilidad$ Raz(n y Se, Madrid 0COL, p# LF# &fr# U# P# $otz, Ich3"u3Mir 9ra+en um den %enschen$ ^necht, SranEfurt 0CFL, pp# CF"014#

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implcitamente la direcci(n %lobal de su ida, el tipo de hombre que desea ser# Es una elecci(n profunda y libre que orienta y diri%e la existencia del hombre# $a opci(n fundamental es el n=cleo m)s importante de la persona humana, porque es una elecci(n %lobal con respecto al ob'eto y a la realidad* una opci(n que se encuentra implcita en cada elecci(n particular y que la fundamenta# En todo acto libre, la opci(n fundamental es ratificada, modificada o re isada por completo# $a opci(n fundamental no es una opci(n determinante, porque siempre le es posible a la oluntad decidir de forma di ersa, pero es una opci(n dominante dado su influ'o, cada ez mayor, sobre las elecciones particulares# Es un h)bito >habitus) de la oluntad, que, dependiendo de la direcci(n tomada, empu'a al hombre hacia el bien, haciendo que le resulte m)s f)cil de realizar el bien moral, o hacia el mal, obstaculizando el e'ercicio de la irtud# En cada nue a elecci(n particular, la opci(n fundamental se renue a, se clarifica y se refuerza hacia el bien o hacia el mal# El hombre, espritu encarnado, e'erce la libertad en el espacio y en el tiempo, lo cual hace que su acti idad, a pesar de la identidad fundamental, se di ersifique en m=ltiples actos# $a opci(n fundamental est) presente en cada uno de estos actos de una forma m)s o menos explcita, pero siempre como libertad# Es as como en cada acto se erifican las condiciones para un cambio, para una con ersi(n de la inautenticidad hacia la autenticidad o ice ersa# Es necesario subrayar que la opci(n fundamental, reno ada siempre en cada acto libre est) fuertemente influda por las elecciones precedentes, de tal forma que el hombre no cambiar) f)cilmente su opci(n fundamental sin lucha y resistencia# Aunque al%unas eces la opci(n fundamental pueda parecer una decisi(n instant)nea, por e'emplo, una con ersi(n, la ocaci(n al sacerdocio, etc#, en realidad es el resultado de una lar%a maduraci(n interior m)s o menos inconsciente, durante la cual la nue a opci(n busca manifestarse en al%unas de las acciones de la ida diaria* toda a antes de aparecer explcitamente, la opci(n fundamental influye en los actos humanos orient)ndolos hacia la propia direcci(n >por e'emplo, abandono de la ocaci(n, separaci(n de los c(nyu%es, etc#?# $as elecciones particulares se erifican entre las di ersas posibilidades* la opci(n

fundamental se hace entre un JsK o un JnoK, en el cual el hombre, como espritu, se acepta o se rechaza a s mismo de forma incondicionada# Por eso, la opci(n fundamental se refiere siempre a la propia realizaci(n y forma parte del car)cter propio del hombre, no como aspecto innato, sino como dimensi(n adquirida y controlada por la oluntad#

&AP+T,$- 9 LA AFECTIVIDAD: SENTIMIENTOS Y EMOCIONES

E./,EMA I. D <inici"n s ' %istinci"n s II. Clasi<icacin ( n ral % l"s s nti!i nt"s III. La !"cin 0# El mecanismo emoti o a) La ocasin b) La disposicin c) La causa d) Los e&ectos 1# Efectos or%)nicos de la emoci(n a) 1eacciones viscerales b) 1eacciones musculares c) 1eacciones e:presivas IV. El &lac r ' l %"l"r 0# 6efiniciones y distinciones 1# Relati idad del placer y del dolor a) Le) del contraste b) Le) de las circunstancias c) Le) de la saturacin

$as sensaciones pertenecen a la parte sensible de nuestro or%anismo, los conceptos a la inteli%encia y las decisiones a la oluntad# .e trata de acciones m)s o menos parciales del hombre# ;ay sin embar%o sensaciones, conceptos y decisiones que an acompaGados de una car%a afecti a de temor o de esperanza, de %ozo o tristeza, de amor, de ira, etc#, y est)n tan incrustados en nosotros que influyen en nuestra personalidad# .on los sentimien" tos y las emociones que acompaGan a los actos co%nosciti os y tendenciales que hacen ibrar todo nuestro ser# Tanto Arist(teles como los escol)sticos conocan el aspecto sentimental de la ida psquica, pero reducan el sentimiento a los actos tendenciales, consider)ndolo como una parte de !stos, aunque con un car)cter m)s sub'eti o# ;asta el si%lo @9II pre aleci( la di isi(n de las acti idades psquicas en dos %!neros principales, las co%nociti as y las tendenciales, que corresponda con la di isi(n de las respecti as facultades en co%nosciti as y tendenciales# Pa'o el aspecto de las facultades se conser a tal di isi(n, puesto que no existe nin%una facultad del sentimiento que sea distinta del conocimiento y de la tendencia# Pero ista desde el )n%ulo de las acti idades, parece m)s con eniente di idirlos en tres aspectos3 el conocimiento, la tendencia y el sentimiento#

I# 6ESI2I&I-2E. < 6I.TI2&I-2E.

$a expresi(n Jafecti idadK si%nifica, no una ida psquica separada de la ida co%nosciti a y tendencial, sino un aspecto de la misma ida psquica, di erso del que ofrecen el conocimiento y la tendencia# El sentimiento se puede definir como el aspecto puramente sub'eti o de la ida psquica, que consiste en la impresi(n a%radable o

desa%radable que produce en el su'eto que conoce o apetece, sin que por s mismo ten%a

relaci(n con un ob'eto04M# En otras palabras, el sentimiento es el aspecto puramente sub'eti o de nuestra ida psquica constituida de conocimientos y tendencias# El sentimiento se distin%ue del conocer y del apetecer, porque !stos transmiten contenidos ob'eti os, se refieren directamente al ob'eto, mientras que el sentimiento indica solamente el estado del su'eto por e'emplo de %ozo o tristeza, sin referirse a nin%=n ob'eto# El criterio para distin%uir el aspecto sentimental propiamente dicho de los otros aspectos psquicos co%nosciti os y tendenciales con los cuales a estrechamente unido, es el de su sub'eti idad# Para encontrarlo se necesitar) eliminar de nuestra experiencia todos los aspectos que de al%una manera tienen un ob'eto, es decir, los conocimientos que nos presentan los ob'etos y las tendencias que se diri%en hacia ob'etos presentados# $o que queda, es decir, las impresiones sub'eti as que esos hechos producen en el su'eto que las experimenta, ser) el sentimiento o estado afecti o# Por e'emplo, el sentimiento de tristeza pro ocado por el conocimiento de una enfermedad %ra e* podemos distin%uir perfectamente la noticia co%nosciti a, la tendencia a huir de la enfermedad tomando medicinas y la tristeza presente en nosotros# El sentimiento de tristeza, a diferencia de los otros dos, no me presenta nada ob'eti o fuera de m# 6el mismo modo en una picadura de a%u'a podemos distin%uir la noticia t)ctil que daGa los te'idos, el mo imiento con el que me ale'o de la a%u'a y el dolor pro ocado por la picadura# El aspecto sentimental lo constituye el dolor experimentado s(lo por el su'eto que sufre# El dolor ser) siempre JmoK y el dolor de los dem)s se conocer) s(lo por analo%a a mi dolor04F# Muy frecuentemente se toman por sin(nimos los t!rminos sentimiento y emoci(n, y sin embar%o s hay una diferencia# $os sentimientos nos pro ocan una reacci(n tranquila, que no altera el ritmo ni la normalidad fisiol(%ica* pero en ocasiones impre istas sur%e la emoci(n, un sentimiento intenso que modifica el ritmo y acti a la fuerza muscular y la
&omo dice &# Sabro3 J$a naturaleza ntima del sentimiento no es ob'eto de definiciones, sino de la experiencia, porque el sentimiento es un prius absoluto que escapa a todo an)lisis reflexi o y s(lo se de'a describir de modo indirectoK >L'anima Introdu7ione al problema dell'uomo p# 0L?
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J.i al otro le duelen las muelas me es patente su fisonoma, la fi%ura de sus m=sculos contrados, es espect)culo, en suma, de al%uien aque'ado por el dolor, pero su dolor de muelas no me duele a m y, por tanto, lo que de !l ten%o no se parece nada lo que ten%o cuando me duele a m# En ri%or, el dolor de muelas del pr('imo es =ltimamente una suposici(n, hip(tesis o presunci(n ma, es un presunto dolor# El mo, en cambio, es incuestionable#K >U# -rte%a y Nasset, El hombre ) la +ente$ en Obras completas ol# 9II, p# 0DD?
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secreci(n interna de las %l)ndulas endocrinales# Por e'emplo, se e muy clara la distinci(n entre un estado placentero de ale%ra y la explosi(n brusca de ale%ra despu!s de una buena noticia lar%amente esperada# La emocin es, pues, un sentimiento intenso que conlle a una conmoci(n som)tica u or%)nica caracterstica#

II# &$A.ISI&A&I:2 NE2ERA$ 6E $-. .E2TIMIE2T-.

6ado que los sentimientos no son otra cosa que modos de ser del su'eto pro ocados por nuestros conocimientos y tendencias, hay que distin%uir dos ni eles de sentimientos3 inferiores y superiores, as como hemos distin%uido dos ni eles en los conocimientos y las tendencias3 las inferiores, sensibles y or%)nicas, y las superiores, intelectuales o espirituales# $os sentimientos inferiores y or%)nicos lle an siempre consi%o una conmoci(n som)tica del or%anismo# $os sentimientos superiores se pueden clasificar se%=n los conocimientos y tendencias que acompaGan# .i se mira al ob'eto del conocimiento, !ste puede ser presentado como erdadero, como bello o como bueno# En el primer caso tendremos los sentimientos intelectuales* en el se%undo los sentimientos est!ticos, y en el tercero los sentimientos morales# Pa'o el aspecto de la tendencia, los sentimientos se pueden di idir en dos %randes %rupos dependiendo de si se orientan hacia la misma persona en la que tienen lu%ar o hacia personas di ersas# En el primer caso se tienen los sentimientos e%oc!ntricos* en el se%undo los sentimientos altruistas# .on sentimientos intelectuales3 la espera, la tensi(n, la sorpresa# Estos sentimientos sur%en de la relaci(n temporal entre el su'eto y el ob'eto conocido# .on sentimientos est!ticos la admiraci(n, el placer est!tico y todos aquellos causados por la contemplaci(n de un ob'eto bello# Pertenecen a los sentimientos morales el sentimiento del deber, de la obli%aci(n moral, de la responsabilidad, del remordimiento, de la di%nidad personal# Entre los sentimientos e%oc!ntricos de car)cter a%radable tememos los que acompaGan a los actos co%nosciti os o tendenciales de or%ullo, anidad, en%anza, a aricia, cora'e, etc*

sentimientos e%oc!ntricos de car)cter desa%radable son el miedo, la timidez, la er%`enza, la ira, la impaciencia04O# $a simpata y todos los sentimientos que acompaGan a los actos tendenciales de amor pertenecen a los sentimientos altruistas#

III# $A EM-&I:2

;emos definido la emoci(n como un sentimiento interior que lle a consi%o una conmoci(n or%)nica, ya sea antecedente, concomitante o consecuente a la emoci(n misma# Esta conmoci(n se encuentra en todas las emociones, tanto en las que proceden de los conocimientos y tendencias sensiti as, como en las que proceden de las intelectuales# En la emoci(n tenemos, por lo tanto, un aspecto interior y otro exterior* el aspecto interior es el sentimental, que ya hemos examinado* el aspecto exterior es la conmoci(n som)tica#

1. El mecanismo emotivo

En el mecanismo de la emoci(n hay cuatro fases3 la ocasi(n, la disposici(n, la causa y el efecto#

a) La ocasin ,n suceso cualquiera puede pro ocar la emoci(n* as, por e'emplo, un dolor, una enfermedad, la muerte de una persona querida, un fracaso o un recuerdo pueden ser ocasiones ne%ati as de temor, de ira o de tristeza, como tambi!n la presencia de la persona amada, un re%alo, un !xito, pueden ser ocasiones de %ozo04L#

b) La disposicin
&on iene obser ar que muchos nombres con los que desi%namos a los sentimientos, en primer lu%ar indican el aspecto de tendencia o conocimiento con el que an unidos# .in embar%o, no se debe confundir con el aspecto co%nosciti o o tendencial#
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Al%unos excitantes fsicos o qumicos como3 olores, sales, perfumes, alcohol y dro%as, pueden ser ocasi(n de emociones dependiendo de la predisposici(n del su'eto# Es sabido que el exceso de ino en al%unas personas pro oca l)%rimas, en otras a%resi idad y otras ale%ra y fluidez de palabra#
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El humor o estado de )nimo influyen mucho sobre nuestras emociones# .i uno est) contento, optimista, de buen humor, interpreta los acontecimientos de manera ale%re, se siente lleno de fuerzas y las preocupaciones no le parecen tan %ra es* si est) de mal humor interpreta ne%ati amente los mismos acontecimientos#

c) La causa $a causa eficiente de la emoci(n es el modo en el que el su'eto piensa relacionar el ob'eto presentado o apetecido con su propia felicidad# .i se e que el ob'eto obstaculiza el camino a la felicidad, habr) una emoci(n ne%ati a* pero si se presenta como elemento que la fa orece se producir) una emoci(n positi a# 2o son, pues, los acontecimientos los que causan las emociones, sino m)s bien la actitud, co%nosciti a o tendencial, sensible o intelectual, que el su'eto toma delante de ellos# $a experiencia demuestra que el mismo acontecimiento pro oca emociones di ersas en su'etos diferentes, o tambi!n, en el mismo su'eto en circunstancias di ersas#

d) Los e&ectos Estas posturas lle%an al centro mismo de la emoci(n3 al hipot)lamo# Rste, por medio del sistema ner ioso aut(nomo, pone al or%anismo en tensi(n para defender la felicidad* tenemos as los efectos or%)nicos de la emoci(n#

2. Efectos org"nicos de la emocin

/ue un hombre est! emocionado, se puede er claramente en su aspecto externo, principalmente por la mmica, por los %estos, por el tono de la oz, por los mo imientos# $os efectos or%)nicos de la emoci(n pueden a%ruparse en tres tipos de reacciones fisiol(%icas3 las reacciones iscerales, musculares y expresi as04C# Estas reacciones no son solamente Jefectos externosK sino elementos constituti os de la emoci(n#
Es conocida la teora fisiol(%ica, sostenida por el psic(lo%o dan!s S# $an%e y por el americano W# Uames, que afirma que son las reacciones las que causan las emociones y no al re !s3 por e'emplo, no lloramos porque estamos afli%idos, sino que estamos afli%idos porque lloramos#
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a) 1eacciones viscerales $os tres sistemas m)s implicados son el respiratorio, el circulatorio y el di%esti o# En el sistema respiratorio se dan ariaciones del ritmo de la respiraci(n y de la profundidad de la inspiraci(n, se hace un nudo en la %ar%anta3 la tensi(n produce sofocaci(n en los pulmones y tambi!n desmayos por falta de ox%eno# En el sistema circulatorio aumenta la tensi(n del coraz(n con aceleraci(n del latido y con la posibilidad de paro brusco, taquicardia e infarto* la tensi(n se localiza en los asos san%uneos que se contraen y el su'eto emocionado se pone p)lido* otras emociones, al contrario, los dilatan y entonces se pone ro'o# 6espu!s del coraz(n y los pulmones, el (r%ano que m)s sufre es el aparato di%esti o* en el sistema di%esti o hay paros de secreci(n sali ar, falta de apetito, indi%esti(n, o tambi!n (mitos e incontinencia urinaria05D# Adem)s de estas reacciones iscerales, la secreci(n hormonal y %landular tiene %ran importancia3 excitaci(n de las %l)ndulas lacrimales, secreci(n anormal de la bilis, sudores fros# $a adrenalina, producto de las %l)ndulas suprarrenales, influye mucho en el tono cardio" ascular, en la re%ulaci(n del az=car en la san%re y en la funci(n di%esti a#

b) 1eacciones musculares $as reacciones musculares refle'as m)s frecuentes son3 estremecimiento, temblor de las extremidades, contracci(n de los m=sculos del t(rax, par)lisis de las extremidades inferiores, pon!rsele a uno los pelos de punta#

c) 1eacciones e:presivas $as expresiones isibles, especialmente la mmica del rostro, que nos permiten
&!lebres clnicas americanas como la Mayo y la -schner atribuyen a las emociones el OMe de las enfermedades %astro"intestinales que sufren sus pacientes* muchos casos de estreGimiento se atribuyen a las tensiones o a las contrariedades, mientras que di ersos casos de diarrea se deben a las preocupaciones# JEsto no quiere decir que tales dolores, o perturbaciones sean irreales o pura ima%inaci(n del paciente, nada de eso# .on enfermedades reales, fsicas# El doctor consultado examinar) al paciente y tal ez dia%nostique que no tiene nada# Tal dictamen si%nifica que los (r%anos est)n completamente sanos, pero su funcionamiento qued( perturbado por la emoci(n# Tiene una enfermedad, no or%)nica, pero s funcional, y si no la corri%e a tiempo ese mal funcionamiento lle%ar) a afectar tambi!n el (r%ano#K >2# Irala, Control cerebral ) emocional$ Ed# Mensa'ero del &oraz(n de Ues=s, Pilbao, 0COM0D0?, p# C5"CM#
140

distin%uir las emociones de una persona, se llaman reacciones expresi as* las m)s comunes son3 la mmica, los %estos, el tono de oz, la sonrisa y el llanto# $a mayor parte de estas reacciones fisiol(%icas son mo imientos refle'os, pro ocados directamente por la emoci(n# $a emoci(n, como tal, est) fuera del )mbito de la oluntad* de todos modos depender) de la oluntad y de los h)bitos el frenar o incluso inhibir las manifestaciones emoti as por medio del control de los conocimientos y tendencias que pro ocan la emoci(n050#

I9# E$ P$A&ER < E$ 6-$-R

1. $efiniciones 4 distinciones

Podemos tomar las palabras placer y dolor en dos sentidos# En sentido amplio indican el aspecto a%radable o desa%radable de cualquier sentimiento, ya sea inferior o superior# En un sentido m)s estrecho, se usan para indicar s(lo aspectos de los sentimientos inferiores# $a distinci(n es acertada porque el placer y el dolor que llamamos JfsicosK est)n conectados a hechos or%)nicos, mientras que el placer y el dolor JmoralesK, que llamamos m)s bien %ozo o tristeza, aunque pueden ir acompaGados de conmociones or%)nicas, tienen su causa inmediata en las acti idades superiores# &onsideramos aqu el placer y el dolor en sentido estrecho, ba'o el aspecto sensible* en este sentido placer y dolor son hechos afecti os de la naturaleza or%)nica# El dolor es una reacci(n afecti a particular a los estmulos noci os, como consecuencia de al%unas modificaciones or%)nicas producidas por estos estmulos# Propiamente hablando, no tenemos nosotros sensaciones de dolor, sino solamente sensaciones dolorosas# En el len%ua'e com=n se definen las sensaciones dolorosas en relaci(n con los (r%anos en los que esas sensaciones tienen lu%ar3 dolor de est(ma%o, dolor de cabeza, o en relaci(n con el estmulo or%)nico3 quemadura, picadura, etc# El placer es el deleite de los sentidos en un ob'eto con eniente# .anto Tom)s

&on respecto a esto, ser) =til el captulo 9II del libro de 2# Irala, Control cerebral ) emocional, pp# 000"04F, cuando habla del Jcontrol de las emocionesK#
141

lo define as3 JEl placer no es otra cosa que el descanso del apetito en el bienK051#

2. 1elatividad del placer 4 del dolor

El placer y el dolor tienen una relaci(n de relati idad que se manifiesta en las si%uientes leyes3

a) Le) del contraste $a intensidad del placer o del dolor es in ersamente proporcional a su frecuencia# $os hombres, en el punto m)ximo del placer, cada ez %ozan menos* en un estado continuo de dolor fsico, un nue o dolor se siente menos* despu!s de un placer intenso un li%ero dolor se siente m)s#

b) Le) de las circunstancias $a intensidad de un placer o de un dolor dependen de las circunstancias fsicas o mentales en las cuales se producen el placer o el dolor# Por e'emplo, una herida le e mientras se corre por el bosque, apenas si se ad ierte, pero una ez en reposo, se siente inmediatamente# El placer es m)s i o despu!s de una pri aci(n penosa* de la misma manera, la pri aci(n ser) tanto m)s dura cuanto m)s frecuentemente se ha saboreado un placer#

c) Le) de la saturacin El placer repetido se hace cada ez m)s d!bil y tiende a la saciedad054* por lo mismo, para continuar %ozando se necesita aumentar constantemente las sensaciones, con el ries%o de que se con iertan en sensaciones dolorosas por exceso# Por otra parte, con respecto al dolor, se adquiere una cierta adaptaci(n sucede que se termina por no ad ertir
Tom)s de Aquino, *umm Theol , I"II, q# 00, a# F ad 03 J6electatio nihil aliud est quam quietatio appetitus in bonoK#
142

Arist(teles, Ethic <ic , ^, 5, 00OMa, 5"F3 J7&(mo es que el placer no dura continuamente8 El hecho es que todas las facultades humanas son incapaces de actuar continuamente* el acto no es i%ualmente i o, sufre un rela'amiento3 he aqu por qu! tambi!n el placer se aten=aK#
143

ya el elemento desa%radable de ciertas situaciones#

.EN,26A PARTE

DIMENSIONES 1UNDAMENTALES DEL HOMBRE

;asta ahora hemos estudiado la acti idad psquica del hombre de modo indi idual se%=n cada uno de sus actos* ahora buscamos especificar las dimensiones fundamentales del hombre implicadas en esta acti idad# El hombre es un ser"en"el"mundo, que se relaciona con otros hombres y se siente interpelado por ellos* en esto 'ue%a un papel importante la dimensin corprea# El ser"en"el"mundo realiza la propia existencia en la libertad, y la estructura propia de este espritu encarnado, existente libre, es la historicidad$ presente tambi!n en los otros hombres hacia los cuales est) abierto especialmente mediante el len%ua'e y el amor, constituyendo as la dimensin intersub-etiva#

&AP+T,$- 9I LA CORPOREIDAD

E./,EMA I. C# r&" h#!an" ' c# r&" n"?h#!an" II. El l n(#a> % l c# r&"5 !ani< stacin % inti!i%a%. l c# r&" h#!an" c"!" =&"r si$i%a% '

Excursus3 el concepto de Jcuerpo humanoK en santo Tom)s# III. Caract r s =#al % c# r&" h#!an" 0# El len%ua'e del cuerpo sexual# 1# $a dualidad sexual# a) "iversidad ) complementariedad b) "i&erencias anatmicas ) mor&ol+icas c) "i&erencias psquicas d) "iversos pero complementarios ) con los mismos derechos 4# $o especfico de la sexualidad humana# a) El si+ni&icado PhumanoQ de la se:ualidad b) La se:ualidad es m=s amplia que la &uncin +enital c) Consecuencias pr=cticas para la virtud de la castidad d) Caractersticas espec&icas de la se:ualidad humana 0? Incon%ruencia de las cur as de excitaci(n masculina y femenina# 1? $a ausencia de perodos de celo# 4? $a excitaci(n y la emoci(n#

$a existencia de cada hombre es un e ento =nico, exclusi o* la corporeidad 'ue%a aqu un papel importante# $a di ersidad de rostros expresa la sin%ularidad de cada hombre* por ello cada uno exi%e que se le llame por su nombre propio# En el cuerpo humano se refle'a un rayo del esplendor de 6ios &reador# 6eca san Uuan &ris(stomo que nada es m)s apto para hacernos admirar y alabar la habilidad del .umo Artista que el arte infalible manifestado en la creaci(n de nuestro cuerpo# $a reflexi(n sobre la corporeidad ha adquirido particular fuerza en el pensamiento contempor)neo el cual, abandonando un dualismo residuo de si%los pasados, considera al hombre en su existencia concreta como ser"en"el"mundo y como espritu en el mundo055# As, la corporeidad constituye parte esencial del hombre* en este sentido el pensamiento contempor)neo se ale'a cada ez m)s de la ficci(n cartesiana del hombre definido como res co+itans05M# $a definici(n del hombre como cuerpo y alma no a%rada mucho a los fil(sofos contempor)neos05F, no s(lo porque cuerpo y alma son al%o con lo que el hombre se ha encontrado al nacer, sino porque es difcil y arries%ado pretender seccionar el todo humano en alma y cuerpo# 2o porque no sean di ersos, sino porque no hay modo de determinar d(nde termina nuestro cuerpo y d(nde comienza nuestra alma#

I# &,ERP- ;,MA2- < &,ERP- 2- ;,MA2-

El hombre pertenece, como el mineral, al %!nero JcuerpoK y ocupa, como !l, un


Es conocido el libro de ^arl Rahner, #eist in Melt Kur %etaph)si6 der endlichen E Er6enntnis bei Thomas von ,quin, M`nchen 0CMO#
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R# 6escartes, meditationes de prima philosophia, A#T#, ol# 9II, p# 111

&fr# M# .cheler, "ie *tellun+ des %enschen im Tosmos, M`nchen 0C5C1* N# Marcel, "u re&us ; l'invocation, Pars 0C5D* U# -rte%a y Nasset, El hombre ) la +ente, en Obras Completas, ol# 9II, pp# O0 ss#
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espacio, tiene fi%ura y color, es isible y tan%ible# 6esde el punto de ista psico"fisiol(%ico el tacto es quien me'or muestra la corporeidad# En !l se presentan siempre 'untas e inseparables dos cosas3 el cuerpo que tocamos y nuestro cuerpo con que tocamos* es una relaci(n entre un cuerpo externo y nuestro cuerpo# El mundo que nos rodea se compone de cosas que son cuerpos* y lo son porque chocan con lo que es m)s pr(ximo al hombre3 su cuerpo# J2uestro cuerpo "dice -rte%a y Nasset" hace que sean cuerpos todos los dem)s y lo sea el mundoK05O# Para el Jespritu puroK, los cuerpos no existen, porque no puede chocar contra ellos, sentir sus presiones# .er cuerpo si%nifica, pues, poseer unas notas espacio3 temporales que permitan el choque, el tacto y el contacto# Pero si es erdad que el hombre pertenece al %!nero cuerpo, 7el cuerpo humano es JcuerpoK en el mismo sentido que es cuerpo un mineral8 Parece que no# M)s a=n, el cuerpo del hombre, aunque pertenezca al %!nero JcuerpoK y ocupe espacio como el mineral, se diferencia de !ste como una especie de otra# -b iamente no se trata de a eri%uar si la qumica puede reducir a los mismos elementos tanto un or%anismo humano y uno que no lo es, sino de subrayar que el comple'o fen(meno Jcuerpo humanoK es esencialmente di erso del cuerpo no"humano# El hombre pertenece al mundo isible, es cuerpo entre cuerpos, pero no es cuerpo como los otros cuerpos# El cuerpo, mediante el cual el hombre participa del mundo creado isible es un Jcuerpo humanoK, le hace consciente de ser distinto de los otros cuerpos# En el )mbito de la fenomenolo%a husserliana se ha formulado la distinci(n entre TVrper y Leib, que nos permite distin%uir el cuerpo como simple ob'eto del cuerpo como presencia sub'eti a# El primero corresponde al cuerpo que resulta de una consideraci(n puramente externa, como podra ser analizado y conceptualizado desde la biolo%a# El se%undo se refiere al cuerpo real en cuanto es experimentado por el su'eto mismo, como expresi(n directa de su identidad# Max .cheler desarrolla con particular amplitud esta distinci(n buscando demostrar la ori%inalidad del Leib como forma unitaria de todas las sensaciones or%)nicas, que lo diferenca, sea del mundo espiritual >#eist?, sea del psquico >Ich?, sea del mundo del cuerpo fsico >TVrper?# $a ori%inalidad del Leib sur%e del hecho de que
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U# -rte%a y Nasset, El hombre ) la +ente, en Obras completas, ol# 9II, p# 01M#

cada hombre es internamente consciente de la presencia del propio cuerpo y la percepci(n externa de dicha presencia en una unidad de identidad que no permite la reducci(n del Leib a una u otra05L* el Leib es la forma unitaria de todas las sensaciones or%)nicas y la que hace que sean sensaciones de tal cuerpo humano y no de otro05C# .e podra decir que el cuerpo humano no se diferencia esencialmente del cuerpo no"humano ni por su color, ni por la fi%ura3 de hecho, podran coincidir en lo isible# El cuerpo humano difiere esencialmente del cuerpo no"humano no por la composici(n qumica, sino porque !ste es todo exterioridad, mientras que aqu!l es adem=s exteriorizaci(n de al%o que es esencialmente interno# ,na simple constataci(n fenomenol(%ica sobre nuestro comportamiento nos manifiesta la di ersa actitud que asumimos ante una piedra, un )rbol, un %ato, y ante lo que se nos presenta como humano# Esta distinci(n se basa en el hecho que pre eemos m)s all) de lo que emos#

II#

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E@PRE.I9I6A6 < MA2ISE.TA&I-2 6E I2TIMI6A6

&uando emos el cuerpo de un hombre no emos un cuerpo sino un hombre, porque el hombre no es s(lo un cuerpo sino, tras el cuerpo, un alma, psique, espritu, persona# JEl hombre exterior "dice -rte%a" est) habitado por un hombre interior* tras el cuerpo est) emboscada el almaK0MD# El hombre es por esencia intimidad* a diferencia de todas las realidades del uni erso, lo humano es un arcano secreto que se re ela mediante la corporeidad# $a intimidad del hombre no ocupa espacio* por ello necesita de la materia para re elarse y se hace presente mediante el cuerpo* en !l se proyecta, en !l se imprime, en !l se manifiesta# Esta tem)tica ha sido repetidamente asumida por los fil(sofos existencialistas, desde Martin ;eide%%er en *ein und Keit a U#"P# .arte en L'Wtre et le nant El resultado ha
M# .cheler, "er 9ormalismus in der Ethi6 und die materiale Mertethi6 , en #esammelte Mer6e, ol# II, pp# 4CO ss#
148 149

M# .cheler, "er 9ormalismus $ pp# 4CL ss# U# -rte%a y Nasset, *obre la e:presin del &enmeno csmico, en Obras completas, ol# II, p# MOL#

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sido la afirmanci(n del cuerpo como campo expresi o e inte%rante de la totalidad de la persona# El cuerpo no es al%o que yo poseo, el cuerpo que yo i o en primera persona soy yo mismo0M0# Mi cuerpo no es s(lo un modo de actuar sobre el mundo, sino la condici(n imprescindible de habitarlo y de i ir mi experiencia irrepetible en !l0M1# 2o ten%o otro modo de conocer mi cuerpo que i i!ndolo# El cuerpo humano participa plenamente en la realizaci(n del yo espiritual y la constituye# $a corporeidad es expresion de interioridad# 2o emos nunca el cuerpo de un hombre como simple cuerpo, sino siempre como cuerpo humano* es decir, como una forma espacial car%ada de referencias a una intimidad# En el cuerpo mineral la perecepci(n termina en su aspecto exterior# En el cuerpo humano, el aspecto exterior no es un t!rmino donde concluye nuestra percepci(n sino que nos lanza hacia un m)s all), a al%o que !l manifiesta# El cuerpo humano a m)s all) de la simple corporeidad animal porque, en cuanto humano, lle a en s mismo la italidad interior3 el alma# El cuerpo humano es tal en cuanto animado internamente* es, por tanto, err(neo decir que primero emos en el hombre s(lo un cuerpo i%ual al mineral, y despu!s, en irtud de ciertas reflexiones, insuflamos en !l m)%icamente un alma# $a erdad es

exactamente lo contrario3 nos cuesta un %ran esfuerzo de abstracci(n er en el hombre s(lo su cuerpo mineralizado# $a corporeidad nos presenta de %olpe el cuerpo y el alma en una unidad indisoluble# Esta unidad no consiste en que eamos 'untos el cuerpo y el alma, sino en que ambos forman una estructura peculiar3 el hombre# &uando eo a otro hombre, su presencia sensible me da de !l un cuerpo que manifiesta una forma particular, que se mue e, que tiene comportamientos externos y isibles# Pero lo extraGo y misterioso es que,
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iendo s(lo la fi%ura externa y los

P# Prini, Il corpo che siamo, .ei, Torino 0CC0, p# FO3 J$as cosas se hacen menos claras cuando nos damos cuenta de que nuestro cuerpo somos nosotros mismos, m)s que encontrarnos ante !l como ante una cosa que poseer, estir y disfrutarK# W# $ui'pen, E:istential phenomenolo+), $ou ain 0CF4, p# 0LL, critica el hecho de que se trate al cuerpo como un ob'eto de posesi(n3 JMi cuerpo no es un ob'eto de _posesi(n_### mi cuerpo no es al%o externo a m# 2o puedo disponer de mi cuerpo ni cederlo### Todo esto deri a de que mi cuerpo no es _un_ cuerpo sino mi cuerpoK# ^# Wo'tyla, The actin+ person, op# cit#, p# 1D4#, asume una posici(n distinta3 la pertenencia del cuerpo al yo no consiste en una identificaci(n con !l# N# Marcel, 4ournal mtaph)sique, Nallimard, Pars 0C4M0D, p# 1O43 J$as cosas existen para m en la medida en que las considero como prolon%aci(n de mi cuerpoK#
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mo imientos corporales, emos en ellos al%o esencialmente in isible, al%o que es pura intimidad3 su pensar y su querer# $a corporeidad es el modo especfico de existir del espritu humano3 el cuerpo re ela al hombre, expresa la persona# $as palabras del N!nesis 1, 14 hablan claramente de ello3 JEsta ve7 s es carne de mi carne ) hueso de mis huesosK# El hombre pronuncia estas palabras como si s(lo ante la ista de la mu'er pudiese identificar lo que los hace seme'antes el uno al otro y tambi!n lo que manifiesta la humanidad# A la luz del an)lisis anterior de todos los JcuerposK que el hombre defini( conceptualmente d)ndoles el nombre >animalia?, la expresi(n Jcarne de mi carneK adquiere 'ustamente este si%nificado3 el cuerpo re ela al hombre# $a homo%eneidad som)tica y el dinamismo manifestado en !l, no obstante la di ersidad de la constituci(n unida a la diferencia sexual, son tan e identes que el hombre > ar(n? lo expresa de inmediato reconociendo otro hombre >mu'er? seme'ante a !l# El cuerpo humano, quieto o en mo imiento, es un sem)foro que en a de modo ininterrumplido las m)s ariadas seGales de lo que pasa en el dentro que es el otro hombre# Ese dentro, esa intimidad, no est) nunca presente, pero es co"presente, como lo es la cara oculta de la $una# $a fisonoma de ese cuerpo, su mmica y pantommica, los %estos y las palabras manifiestan que hay all una intimidad seme'ante a la ma# El cuerpo es un campo expresi o f!rtil# Incluso el modo de percibir el cuerpo humano es distinto del modo como percibimos otros ob'etos* de hecho hay en el cuerpo humano un factor interior que, al percibirlo, manifiesta que no es s(lo un ob'eto externo sino un Jal%uienK lleno de intimidad# Todo esto sera imposible sin una intuici(n tpicamente humana del si%nificado del propio cuerpo# El hombre es un su'eto no s(lo por su autoconciencia y autodeterminaci(n, sino tambi!n por su propio cuerpo# .u estructura corp(rea es tal que le permite ser autor de actos especficamente humanos# En esta acti idad el cuerpo expresa la persona# As, en toda su materialidad se hace penetrable y transparente, a fin de e idenciar su ser hombre# El cuerpo caracteriza al indi iduo* cada uno es un indi iduo, indicado y reconocido como

tal porque tiene un cuerpo0M4# En el )mbito de la percepci(n del cuerpo humano, la percepci(n de Jmi cuerpoK es distinta de la percepci(n del Jcuerpo del otroK# 2o es s(lo una diferencia de perspecti a# $a erdad es que eso que llamo Jmi cuerpoK se aseme'a muy poco al Jcuerpo del otroK# $a raz(n es que mi cuerpo no es mo s(lo porque se presenta como lo m)s cercano* esto sera una raz(n espacial# Es mo porque es el instrumento inmediato para relacionarme con las cosas# Mi cuerpo es percibido desde dentro de !l, es el Jintra"cuerpoK# El cuerpo hace del hombre un persona'e espacial# Me coloca en un lu%ar y me excluye de todos los dem)s# 2o me permite ser ubicuo# JEn cada instante me cla a como un cla o en un lu%ar y me destierra del resto# El resto, es decir las cosas del mundo, est)n en otros sitios y s(lo puedo erlas, orlas y tal ez tocarlas desde donde yo estoy, Adonde yo estoy lo llamamos aqu, y el fonema mismo castellano por su acento a%udo y su fulminante caer en s(lo dos slabas, del a tan abierto al i tan puntia%udo, y por su acento tan ertical, expresa mara illosamente ese mazazo del destino que me cla a como un cla o### aquK0M5# <o puedo cambiar de lu%ar, pero ese ser) siempre mi aqu# &onsiderando con atenci(n este tema, ;usserl re ela que mi Jpropio cuerpoK hace que yo me encuentre siempre aqu, y no ten%a la posibilidad de ale'arme de !l o de ale'arlo de m3 Jpara el propio yo, el propio cuerpo tiene un lu%ar pri ile%iado, determinado por el hecho de lle ar en s el punto cero de todas estas orientaciones >encima, deba'o, derecha, izquierda, etc#? ###siempre es caracterizado por el modo del =ltimo y central _aqu_, un aqu que no tiene otro fuera de s, porque en relaci(n con ese sera un _all_# As, todas las cosas del mundo que nos circunda0MM tienen una orientaci(n con relaci(n al cuerpo### $o _le'ano_ est) le'os de m, de mi propio cuerpoK0MF#
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&# Sabro, (roblemi dell'esisten7ialismo$ op cit $ p# LF# U# -rte%a y Nasset, El hombre ) la +ente, en Obras completas, ol# 9II, p# 01M#

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2(tese la afinidad con el pensamiento de -rte%a y Nasset* el mundo se caracteriza 'ustamente como JcircunstanteK en cuanto se ubica alrededor >circumstat? del JaquK del propio cuerpo# &fr# U# -rte%a y Nasset, %editaciones del Jui-ote, en Obras completas, ol# I, p# 40C3 JH$a circunstanciaI &ircumstantiaI H$as cosas mudas que est)n en nuestro pr(ximo derredorIK#
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E# ;usserl, Ideen 7u einer reinen (hXnomenolo+ie und phXnomenolo+ischen (hilosophie$ 0# II, secc# II, cap# III, 50, en /usserliana$ ol# I9, p# 0ML# 9!ase tambi!n M# Merleau"Ponty, (hnomenolo+ie de la perception$ p# 00O#
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E7cursus: el concepto de 2cuerpo #umano3 seg8n Santo 'om"s

&uerpo es todo aquello compuesto de materia y forma3 J-mne compositum ex materia et forma est corpusK0MO# El Jcuerpo humanoK, por ser cuerpo, est) compuesto de materia y forma* sin embar%o lo que hace especficamente humano a este cuerpo es la uni(n ntima con su forma humana3 el alma espiritual# $a expresi(n Jcuerpo humanoK, por tanto, contiene ya la composici(n de materia y forma espiritual* no podemos hablar de Jcuerpo humanoK consider)ndolo s(lo como cuerpo, porque, en cuanto cuerpo humano, se define siempre como informado por un alma espiritual# JAnima rationalis est forma in homine, qua corpus est corpusK0ML# 2i siquiera podemos hablar de cuerpo y alma en una especie de oposici(n, como si fuesen dos sustancias especficamente distintas* debemos hablar del =nico hombre que existe3 JAnima et corpus non sunt distincta sicut res di ersorum %enerum el specierum###K 0MC# J,na enim et eadem forma est per essentiam, per quam homo est ens actu, et per quam est corpus, et per quam est homoK0FD# Es, por tanto, stricte dicte$ incorrecto decir que el cuerpo humano es para el alma, porque la expresi(n Jcuerpo humanoK ya contiene el alma espiritual#

III# &ARf&TER .E@,A$ 6E$ &,ERP- ;,MA2-

1. El lengua/e del cuerpo se7ual

El hombre y la mu'er expresan con el len%ua'e de sus cuerpos toda su realidad como personas habla el hombre, la persona# A tra !s de %estos y reacciones, por medio de
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Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# 4, a# 1, sed c# "e *pirit Creat , a# 4, M, sed c# J "isp "e ,nima$ C, 0L# *umm Theol , I, /# OF, a# F, 0#

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todo el dinamismo recprocamente condicionado de la tensi(n y del %ozo# Es 'ustamente la masculinidad y feminidad la fuente directa del len%ua'e corporal# El cuerpo humano no es s(lo el campo de reacciones de car)cter sexual, sino que es, al mismo tiempo, medio de expresi(n de todo el hombre, de la persona, que se re ela a s misma por medio del Jlen%ua'e del cuerpoK# Este len%ua'e del cuerpo a m)s all) de la sola capacidad de reacci(n sexual# Rsta, como expresi(n aut!ntica de la persona, est) sometida a la realidad total del ser hombre o mu'er, que la trasciende# En el ni el de este Jlen%ua'e del cuerpoK el hombre y la mu'er se manifiestan a s mismos recprocamente del modo m)s pleno y m)s profundo, 'ustamente por la misma dimensi(n som)tica de la masculinidad y de la feminidad# El cuerpo, en cuanto sexual, expresa la ocaci(n del hombre a la reciprocidad y a la donaci(n mutua de s# $a corporeidad es el te'ido uniti o en el cual yo y el otro nos interpretamos mutuamente, posibilidad de relaci(n, sntesis de un encuentro en el cual mi existencia est) condicionada por la existencia del otro# El cuerpo del otro est) constantemente presente y ausente como tambi!n el mo lo est) para el otro# En la sexualidad el hombre puede aferrarse a la carne como a un dolo, pero puede tambi!n acercarse al otro como participaci(n de un don, trascendencia de s en el otro#

2. La dualidad se7ual

a) "iversidad ) complementariedad

&orporeidad y sexualidad no se identifican completamente# .i bien el cuerpo humano lle a en su constituci(n normal los si%nos del sexo y es, por naturaleza, masculino o femenino, sin embar%o el hecho de que el hombre sea JcuerpoK pertenece m)s profundamente a la estructura del su'eto personal que el hecho de ser en su constituci(n som)tica hombre o mu'er# &on todo, qui!ralo o no, el hombre es un ser sexual en su constituci(n som)tica, y esta caracterstica determina su ser# Es una realidad de importancia primaria con la cual la

2aturaleza, inexorable en sus desi%nios, nos obli%a a contar# Es e idente que el hombre no existe en abstracto* m)s bien existe, siempre y s(lo, en dos posibles modos3 o Jel modo masculinoK o Jel modo femeninoK# Tanto un modo de existencia humana como el otro, tomados separadamente, re elan un comportamiento especfico, tienden a una manera particular de proyectar el mundo, se manifiestan con una l(%ica particular y son inconfundibles en su obrar# $a dualidad sexual es uno de los datos fundamentales del ser humano, y nin%una corriente de pensamiento i%ualitarista lo puede ne%ar# A su ez, la sexualidad es un componente esencial de la personalidad, un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los dem)s, de sentir, de expresarse y de i ir el amor humano# &omo dice &ornelio Sabro3 J2acer hombre o mu'er no es un hecho indiferente para la existencia del indi iduo* no es una circunstancia que s(lo repercute en el armaz(n anat(mico del or%anismo, en la fisonoma de los miembros y en las funciones biol(%icas, sino que lle a en s una condici(n de ser que orienta sin demora el mo imiento de la conciencia que debe _proyectarse_ hacia el futuro en una direcci(n obli%adaK0F0# $a persona humana est) tan profundamente influda por la sexualidad que !sta se considera como uno de los factores que dan a la ida los caracteres distinti os principales# J6e hecho, la persona humana deri a del sexo las caractersticas que, en el plano biol(%ico, psicol(%ico y espiritual, la hacen hombre o mu'er, condicionando enormemente de este modo el camino de su desarrollo hacia la madurez y su inserci(n en la sociedadK0F1# J$a sexualidad caracteriza al hombre y a la mu'er no s(lo en el plano fsico, sino tambi!n en el psicol(%ico y espiritual, marcando cada una de sus expresionesK0F4# Alexis &arrel, autor del famoso libro El hombre$ este desconocido, escribe acerca del problema femenino3 J$as diferencias que existen entre hombre y mu'er no se deben simplemente a las particulares formas de los (r%anos %enitales, a la presencia del =tero, a la %estaci(n o al modo de educar# Tienen su ori%en en una causa m)s profunda, la
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&# Sabro, (roblemi dell'esisten7ialismo$ op cit $ LO#

&on%re%aci(n para la doctrina de la fe, "eclaracin sobre al+unas cuestiones de tica se:ual$ (ersona humana$ 1C de diciembre de 0COM, en ,cta ,postolicae *edis FL >0COF? OO, n# 0#
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&on%re%aci(n para la Educaci(n &at(lica, Orientaciones educativas sobre el amor humano$ 0 de no iembre de 0CL4, n# 5#
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impre%naci(n de todo el or%anismo de sustancias qumicas producidas por %l)ndulas sexuales# $a i%norancia de este hecho fundamental es lo que ha lle ado a los promotores del feminismo a la idea de que los dos sexos pueden tener la misma educaci(n, las mismas ocupaciones, los mismos poderes, las mismas responsabilidades# En realidad la mu'er es profundamente di ersa del hombre# &ada c!lula de su or%anismo lle a el sello de su sexo# $o mismo debe decirse de los sistemas or%)nicos y, sobre todo, de su sistema ner ioso# $as leyes fisiol(%icas son tan inexorables como las astron(micas# Es imposible sustituirlas con deseos humanos# Estamos obli%ados a aceptarlas como son# $as mu'eres deben desarrollar sus actitudes en la direcci(n que marca su naturaleza sin buscar imitar a los hombres# .u tarea en el pro%reso social es m)s ele ada que la de los hombres# 2o con iene que la abandonenK0F5#

b) "i&erencias anatmicas ) mor&ol+icas

El indi iduo crece y se desarrolla ba'o la acci(n de sustancias excitantes e inhibidoras llamadas hormonas# En la formaci(n del or%anismo, sea masculino o femenino, son fundamentales las hormonas se:uales que a su ez dependen de los +enes : e )0FM# En condiciones normales, el or%anismo se plasma anat(mica, morfol(%ica y fisiol(%icamente de una manera di ersa y complementaria# El femenino, de forma que un da pueda realizar las funciones de la maternidad# El masculino, de modo que pueda desarrollar las funciones de la paternidad# Adem)s de las diferencias estrictamente li%adas a los (r%anos de la reproducci(n, la mu'er tiene la pel is m)s ancha, una proporci(n tronco"extremidades di ersa* su estatura es menor >un promedio de 0D cm?* el aparato esquel!tico y muscular es m)s pequeGo, el te'ido adiposo m)s abundante, el aparato fon!tico m)s delicado# $as formas del cuerpo femenino se diferencian bastante de las del cuerpo masculino# JEn el cuerpo de la mu'er la
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A# &arrel, L'homme$ cet inconnu, Plon, Pars 0C4M, pp# 0D4"0D5#

El sexo femenino se constituye a partir de dos cromosomas i%uales, que se desi%nan con la letra x* en la especie humana la mu'er es %en!ticamente determinada por la f(rmula xx# El sexo masculino tiene un cromosoma sexual i%ual al x de la mu'er y otro di erso, desi%nado con la letra y* el hombre es %en!ticamente determinado por la f(rmula xy#
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carne tiene siempre finsimas cur asK0FF# &ualquier parte del cuerpo de la mu'er, incluso aquella menos diferente de la del hombre, manifiesta la feminidad# Porque Jno son las formas corporales que lue+o amos a calificar de peculiarmente femeninas las que nos seGalan un extraGo modo de ser humano profundamente distinto del masculino y que llamamos JfeminidadK, sino m)s bien al contrario3 todas y cada una de las porciones de su cuerpo nos com"presentan, nos hacen entre er la intimidad de aquel ser que desde lue%o, nos es la Mu'er, y esta feminidad interna, una ez ad ertida, rezuma sobre su cuerpo y lo feminiza# $a ad ertencia es parad('ica, pero me parece inne%able3 no es el cuerpo femenino quien nos re ela el Jalma femeninaK, sino el JalmaK femenina quien nos hace er femenino su cuerpoK0FO# 6esde el punto de ista fisiol(%ico, el metabolismo de la mu'er es m)s ba'o* la temperatura es inconstante, desciende antes de la rotura del folculo o )rico y despu!s crece# El desarrollo de la mu'er si%ue un ritmo di erso al del hombre* alcanza la pubertad, mediamente dos aGos antes qu el hombre# $a madure7 se:ual est) acompaGada de fen(menos m)s intensos* la producci(n de los ( ulos es cclica, con los fen(menos que hacen posible el anidamiento# $a concepcin y el desarrollo de una nue a creatura se da en el seno de una mu'er, durante un perodo de nue e meses# El parto es al%o propio de la mu'er#

c) "i&erencias psquicas

$as diferencias anat(micas y fisiol(%icas, li%adas profundamente a la constituci(n femenina, no pueden sino incidir en la ida psquica de la mu'er# $as diferencias psquicas pueden deducirse de la ntima relaci(n existente entre el alma y el or%anismo biol(%ico informado por ella* el ser humano no es un dualismo espritu"materia, sino una unidad, y existe una interacci(n entre las dimensiones biol(%ica y psquica# Teniendo esto en cuenta, podemos pre%untarnos cu)les son las diferencias psquicas fundamentales entre el hombre
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U# -rte%a y Nasset, El hombre ) la +ente, en Obras completas, ol# 9II, p# 0FL# U# -rte%a y Nasset, El hombre ) la +ente, en Obras completas$ ol# 9II, p# 0FO#

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y la mu'er# &on iene tener presente que no se trata de presencia o ausencia de caracteres di ersos sino de ariaciones de intensidad y tonalidad# La mu-er +eneralmente es m=s sensible, se da cuenta de m)s cosas, incluso pequeGas, que pueden parecer insi%nificantes al hombre, hasta el %rado de acusarla de meticulosidad y de ser rebuscada* por su parte ella acusa al hombre de ser descuidado# El cuerpo femenino est) dotado de una sensibilidad interna mucho m)s a%uda que el masculino# $a relati a hiperestesia de las sensaciones or%)nicas de la mu'er la lle an a sentir que su cuerpo existe para ella m)s que para el hombre el suyo# Neneralmente el hombre ol ida su cuerpo3 parece que no existe nada entre su yo psquico y el mundo exterior# $a mu'er, al contrario, est) constantemente li%ada a la intensidad de sus sensaciones corporales3 en cada momento siente su cuerpo como puesto entre el mundo exterior y su yo psquico# En consecuencia, su ida psquica est) m)s unida al cuerpo que la del hombre# $a mu'er posee un %rado de penetraci(n, entre cuerpo y espritu, mucho m)s alto que el hombre# En este car)cter primario de los sexos se encuentra el porqu! del adorno femenino y la preocupaci(n por el propio cuerpo, un dato eni%m)tico que atra iesa la historia de la humanidad de un extremo a otro# 6esde esta perspecti a nada hay m)s natural* la estructura fisiol(%ica de la mu'er la lle a a preocuparse por su cuerpo# La mu-er es m=s a&ectiva ) emotiva# .e conmue e con m)s facilidad que el hombre# $lora y re m)s f)cilmente# .u afecti idad la hace m)s compasi a, m)s tierna con el hombre# .u sensibilidad y emoti idad influyen en la facultad intelectual, y su inteli%encia %eneralmente se desarrolla de manera di ersa que la del hombre# La inteli+encia de la mu-er es m=s intuitiva, mientras que la del hombre es m)s discursi a# $a capacidad de comprender al%o puede explicarse de dos modos3 por la intuici(n y por el razonamiento discursi o# Este =ltimo exi%e una elaboraci(n lar%a y atenta# $a intuici(n, por el contrario, es como una chispa intelectual, una aprehensi(n instant)nea, en un acto =nico, de las causas en el efecto# El hombre y la mu'er %ozan de ambos modos de comprensi(n* pero la mu'er es m)s rica intuiti amente# $a inteli%encia, con la ayuda del amor, quema etapas y lle%a inmediatamente donde la inteli%encia discursi a lle%a mucho m)s tarde# Pi!nsese por e'emplo, en las intuiciones que la madre

tiene con respecto a sus hi'os o la esposa con respecto al marido# La mu-er es alocntrica$ el hombre es e+ocntrico $a mu'er tiene como centro de su inter!s un ser distinto de s misma al cual se entre%a, derramando las riquezas de su afecti idad y sensibilidad, y por el cual es recompensada# El ob'eto de los intereses femeninos es un ser i o y concreto, que est) fuera del su'eto, un ser al que la mu'er pueda hacer feliz y que la ha%a feliz# En fin, un ser que la mu'er pueda amar en el sentido m)s pleno de la palabra y por el cual sea a su ez amada# $a tendencia fundamental del alma femenina es el amor# El amor, en la mu'er, %eneralmente supera el problema del placer, para extenderse completamente al campo psquico* y la uni(n moral, sentimental y espiritual con aquel que ama, asume f)cilmente el puesto principal en su espritu# El hombre, en cambio, se inclina m)s a obrar, inda%ar, escrutar, construirse una posici(n, un nombre, una reputaci(n# Resumiendo, de la di ersa constituci(n de la mu'er con respecto al hombre aparece claro que la mu'er es m)s sensible, m)s afecti a, m)s intuiti a que el hombre# Es aloc!ntrica3 su mayor inter!s se diri%e a los seres i os, porque es esencialmente materna* su tendencia fundamental es el amor# $a educaci(n, el ambiente, la cultura pueden influir modificando, me'orando o deformando, pero en %eneral no transforman completamente la personalidad0FL#

d) "iversos pero complementarios ) con los mismos derechos

6e lo que hemos dicho podemos deducir y afirmar que es err(nea la afirmaci(n3 J$a mu'er es i%ual que el hombreK# $a mu'er no es i%ual que el hombre# -tra cosa sera decir que la mu'er tiene los mismos derechos que el hombre# Esto es cierto porque los derechos deri an de la naturaleza* hombre y mu'er tienen la misma naturaleza# &uando 6ios cre( al hombre di'o3 J;a%amos al hombre a ima%en y seme'anza nuestra3 hombre y

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&fr# 9# Marcozzi, *enso e valore della vita, Edizioni Paoline, &inisello Palsamo >MI? 0CC1, pp# 01F ss#

mu'er los cre(K0FC# Ambos tienen la misma naturaleza humana, hecha a ima%en y seme'anza de 6ios* por eso tienen los mismos derechos# Pero dado que tienen di ersa personalidad >Jmasculum et feminam crea it eosK?, cada uno tiene derecho a que le sea respetada su personalidad# Para el ser humano la dualidad sexual no es una imposici(n inexorable, sino un complemento y perfecci(n con el otro sexo# ;ombre y mu'er son complementarios el uno al otro# El hombre, el vir$ no es plenamente homo sin la presencia de la mu'er, ni !sta es totalmente humana sin el complemento del hombre# Toda separaci(n te(rica o institucional del hombre y de la mu'er, toda marcada preferencia del ar(n con per'uicio de la mu'er contradice la naturaleza misma del ser humano# ;ombre y mu'er son proyectados como seres correspondientes el uno al otro, en el mismo plano, que se relacionan con la palabra, la sonrisa, el llanto, el amor# $a dualidad hombre"mu'er es una i+ualdad total, si se trata de la di%nidad humana* es una mara illosa complementariedad$ si se trata de los atributos, de las propiedades y de los deberes, unidos a la masculinidad y feminidad del ser humano# $a distinci(n sexual que aparece como determinaci(n del ser humano es di ersidad, pero en i%ualdad de naturaleza y di%nidad# $a persona humana, por su ntima naturaleza, exi%e una relaci(n de alteridad, que implica una reciprocidad de amor# $os sexos son complementarios3 seme'antes y distintos al mismo tiempo* no id!nticos, pero i%uales en la di%nidad de la persona* son i%uales para comprenderse, di ersos para complementarse recprocamente# $a estructura propia del hombre es la dualidad para la unidad# 2acidos di ersos como hombre y como mu'er, han nacido para la unidad, y es precisamente a tra !s de su cuerpo masculino o femenino como esta unidad se realiza#

3. Lo especfico de la se7ualidad #umana.

a) El si+ni&icado PhumanoQ de la se:ualidad

Para comprender me'or el si%nificado humano de la sexualidad podemos tomar


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Nen 0, 1F"1O

como punto de referencia el si%nificado humano de la mano# Tomando la mano como realidad fisiol(%ica aislada de la totalidad de la persona, nunca ser) posible determinar en ella las posibilidades especficamente humanas* s(lo en la medida en que la mano se asume en la totalidad de la persona, que traba'a, que crea instrumentos###, el si%nificado humano de la mano se hace isible3 la mano JhumanaK es principio de instrumentalidad y de la transformaci(n t!cnica del mundo al ser icio del hombre# .e comprende as que la estructura fisiol(%ica de la mano est! ya orientada a la +lobalidad de la persona# Al%o an)lo%o se erifica en la estructura hombre"mu'er, y en el si%nificado

JhumanoK de esta estructura# .er"hombre y ser"mu'er no son s(lo estructuras ob'eti as >fisiol(%icas, biol(%icas, psicol(%icas? que se manifiestan en indi iduos sin%ulares y que pueden tambi!n, secundariamente, encontrarse y 'untarse# El si%nificado humano del hombre y de la mu'er est) precisamente en la reali7acin inter3personal Todo el misterio de la sexualidad humana est) en este encuentro intersub'eti o e interpersonal, que no puede ser separado de las condiciones corp(reas# .e puede aceptar la tesis de <# Pell!"6ouel3 J6e modo particular se afirma que la sexualidad humana se da =nicamente en las realizaciones entre seres humanos que se reconocen como tales* es necesario insistir en el ad'eti o JhumanoK# Esto si%nifica que la sexualidad no es ni masculina ni femenina sino que es el hecho del hombre, homo$ que son dos y que se manifiestan en la reciprocidad# Reciprocidad se da s(lo donde dos seres existen plenamente, donde se da alteridadK0OD# En este contexto de encuentro interpersonal se re elan las posibilidades JhumanasK de todos los componentes del hombre y de la mu'er3 diferencias fisiol(%icas, psicol(%icas, etc# A la sexualidad pertenece de modo especfico la fecundidad, que no consiste solamente en una estructura biol(%ica y fisiol(%ica del hombre y de la mu'er, sino que conlle a tambi!n, a ni el humano, una dimensi(n interpersonal3 establecer un nue o di)lo%o con un nue o ser#

b) La se:ualidad es m=s amplia que la +enitalidad


170

<# Pell!"6ouel, L'homme et la &emme$en Etudes philosophiques 14 >0CFL? 0M4#

$a sexualidad humana no trata s(lo de una funci(n, sino del ser personal humano* no es s(lo una acti idad encaminada a un fin, sino la realizaci(n del hombre en cuanto hombre# &on esto no decimos que la sexualidad sea el componente principal y exclusi o >Sreud? del hombre, pero s que permea su constituci(n corp(rea, sus sentimientos, su sensibilidad, su oluntad, su pensamiento y hasta su relaci(n con 6ios# Por esto la sexualidad no puede ser considerada como limitada o localizada en la %enitalidad0O0# -b iamente todos los fen(menos %enitales son sexuales* hay sin embar%o, muchos otros fen(menos sexuales que no tienen nada que er con la %enitalidad# $a ecuaci(n JsexualT%enitalK no existe# $a sexualidad es una dimensi(n %lobal de la persona, una dimensi(n no solo fsica sino tambi!n psquica# Esta extensi(n y amplificaci(n del sentido de la sexualidad indica que no podemos reducir la sexualidad a una mera funci(n biofsica del cuerpo# 6e hecho la sexualidad abraza a toda la persona humana# *er hombre o mu-er pertenece al ser constitutivo de la persona La se:ualidad$ por tanto$ no es una condicin PaGadidaQ a la persona$ sino que es una determinacin &undamental ) central de su ser humano $a influencia de la sexualidad en el mundo personal repercute en todas las manifestaciones de la ida personal y social# En la medida en que el sexo no es accesorio para la naturaleza del hombre y no es solamente una capacidad funcional sino que radica en su totalidad personal, se deri a que la relaci(n entre el hombre y la mu'er puede ser realizada de manera 'usta =nicamente como comuni(n personal# 6e aqu se deri a el aspecto !tico# As la sexualidad se refiere a la persona, la cual est) a su ez en constante e oluci(n y desarrollo* la misma sexualidad es por eso una realidad din)mica# 6e hecho muchos de sus elementos est)n su'etos, desde el nacimiento hasta la muerte, a la ley de una continua e oluci(n que implica el mismo crecimiento din)mico del indi iduo# $a sexualidad tiene su dinamismo interno propio3 a del inter!s centrado en s mismo al inter!s hacia el otro* del amor a s al amor al otro# Por eso no todos se encuentran en un
^# Wo'tyla, ,mor ) responsabilidad$ op# cit#, p# M0"M13 J### de la filosofa depende una isi(n completa de la tendencia sexual estrechamente li%ada a la existencia de la especie ;omo que presenta por esto mismo " como habamos dicho poco antes " no solamente un car)cter biol(%ico sino tambi!n existencialK#
171

momento dado, en la misma fase del desarrollo psico"sexual# ,na sana maduraci(n sexual implica la capacidad de poder aceptar la propia sexualidad y la de los otros como esencialmente constituti a del ser humano# /ue la sexualidad aya m)s all) de la %enitalidad y constituya una perfecci(n de la persona era ya conocido por santo Tom)s quien afirma que el sexo resucitar) 0O1# Tom)s distin%ue en la naturaleza humana una Jprima perfectioK, li%ada a las necesidades y emer%encias terrenas* y una Jultima perfectioK, propia de la resurrecci(n# El si%nificado de la sexualidad, considerada en su actuar %enital, se a%ota dentro de los confines de la ida terrena* pero su ser, como tal, supera estos confines y desemboca en la resurrecci(n# 7Por qu!8 Porque el ser sexual pertenece a la perfecci(n de la naturaleza humana tanto en la especie como en el indi iduo0O4, y ya que en la resurrecci(n se tendr) todo lo que pertenece a tales perfecciones, podemos afirmar que en la resurrecci(n estar) presente la sexualidad0O5# Este si%nificado que perfecciona la personalidad, propio de la sexualidad, es tal que 'ustifica su presencia en el hombre incluso cuando la sexualidad no se e'ercita a ni el %enital# Es el caso, para santo Tom)s del 9erbo Encarnado, el cual, asumiendo un cuerpo humano, asume la sexualidad, pero no con el fin de e'ercitarla 0OM, sino porque tambi!n ella forma parte de la perfecci(n de la naturaleza humana 7En este sentido la sexualidad perfecciona la personalidad8 7&u)l es la naturaleza de esta perfecci(n que, en la sexualidad, acompaGa a su fin procreador8 .anto Tom)s no profundiza este tema, pero aqu se halla en %ermen toda la teora de las cualidades espirituales del hombre y de la mu'er, en su recproca complementariedad* teora desarrollada por la sexolo%a contempor)nea y apoyada por el reciente Ma%isterio de la I%lesia# As se abandona la idea de la feminidad como masculinidad imperfecta, y se reconoce a la feminidad una

especfica espiritualidad complementaria a la masculina, renunciando a identificar esta


172

*umm Theol $ *uppl $ q# L0, a# 43 Jsexus resur%etK# *umm Theol $ *uppl $ q# L0, a# 5, ad 1m# *umm Theol $ I, q# CC, a# 1# &fr# In III *ent#, d# 01, q# 4#

173

174

175

=ltima con la perfecci(n de la naturaleza humana#

c) Consecuencias pr=cticas para la virtud de la castidad

;emos dicho que la sexualidad a m)s all) que la %enitalidad y que, dentro de una perspecti a reli%iosa cat(lica, en la resurrecci(n lle%an a plena maduraci(n las cualidades espirituales propias del hombre y de la mu'er, aun sin el e'ercicio de la %enitalidad, exclusi o de la ida terrena# Esta perspecti a desarrollada por la teolo%a de la sexualidad nos presenta el si%nificado m)s profundo de la castidad, el escatol(%ico, y que en =ltimo caso corresponde a la profesi(n del oto reli%ioso de castidad# As se comprende que el &oncilio 9aticano II haya presentado la ida reli%iosa como si%no prefi%urati o de la misma ida resucitada0OF# $a castidad es i ir la sexualidad como ser) i ida cuando alcance su perfecci(n suprema en el m)s all)# $a relaci(n afecti a entre el hombre y la mu'er, en la mutua coordinaci(n de las cualidades espirituales propias de ambos constituye el modelo =ltimo de la castidad para todos los hombres, independientemente del estado de ida# &on iene mirar por eso a tales condiciones finales de perfecci(n moral, como el modelo definiti o de nuestro actuar moral en esta ida# El tener en cuenta en la ida presente el modelo escatol(%ico de la castidad contribuir) a alorar en su 'usta medida la relaci(n entre el hombre y la mu'er, independientemente del estado de ida, y a er con otros o'os las atracciones seductoras del erotismo# $a perfecci(n =ltima de la sexualidad humana >perspecti a escatol(%ica? nos hace comprender que la sexualidad no termina con la perfecci(n fsica propia del matrimonio, aunque sea santa pero al fin y al cabo terrena, sino que influye en toda la persona, en sus potencias y actos, poniendo as las bases de una relaci(n entre hombre y mu'er, representada en esta tierra por la castidad reli%iosa, mucho m)s profunda que la sola relaci(n %enital* una relaci(n entre el hombre y la mu'er que debe constituir la llama interior de cualquier otra relaci(n m)s superficial, %enital o no %enital, y que es la %aranta
176

&fr# Lumen #entium, 55#

de un amor erdaderamente interpersonal0OO

d) Caractersticas espec&icas de la se:ualidad humana

El sexo en el hombre no es s(lo material, corporal, externo al ser humano, sino que es una realidad profunda, ntima, que inunda toda su personalidad# Para ilustrarlo tomamos como e'emplo, por su alto contenido simb(lico, tres aspectos de la acti idad sexual humana3 la incon%ruencia de las cur as de excitaci(n masculina y femenina, la ausencia de perodos de celo y el fen(meno de la excitaci(n y de la emoci(n# $a estructura instinti a humana, una realidad en apariencia puramente animal, contiene sorprendentes referencias a lo que es tpicamente humano y trasciende la experiencia instinti a# $a ndole sexual del ser humano y la facultad humana de %enerar son diferentes y superiores respecto a cuanto sucede en los estados inferiores de la ida#0OL

? La incon+ruencia de las curvas de e:citacin masculina ) &emenina

Es bien sabido que la excitaci(n masculina sube de manera abrupta y desciende tambi!n bruscamente* en la mu'er, por el contrario, la excitaci(n y el retorno a la normalidad son lentos y lar%os# .i cada uno de los dos compaGeros en el e'ercicio de esta acti idad pensara s(lo en s mismo, se%uramente de'ara al otro insatisfecho# /uien 'uz%ara estas incon%ruencias y carencias de sintona en la estructura instinti a del hombre y de la mu'er solamente desde el punto de ista fisiol(%ico, podra concluir que existe una imperfecci(n en la naturaleza y que por esta incon%ruencia uno de los dos >por lo %eneral la mu'er? se sentira frustrado en la relaci(n del acto sexual# Pero si tomamos la sexualidad humana como en realidad es, emos que las leyes fisiol(%icas manifiestan al%o trascendente# 6e hecho, la di ersidad en las cur as de excitaci(n masculina y femenina pone un freno al hombre porque as no se de'a arrastrar
177

^# Wo'tyla, ,mor ) responsabilidad, op# cit#, p# 0L5# &fr# Naudium et .pes, M0#

178

por el instinto de forma Janimal y cie%aK, e in ita al hombre y a la mu'er a realizar el acto sexual de forma _humana_# Lo espec&ico de la se:ualidad humana est= en que8 su e-ercicio implica la presencia del hombre entero ) la trascendencia de la pura naturale7a $a condici(n de creatura del cuerpo es al%o m)s y al%o distinto de su mera naturalidad# Esta condici(n de creatura si%nifica que en cada instante el hombre est) llamado a proyectarse hacia lo que es lo especfico de su humanidad, y por tanto, a trascender su pura naturaleza0OC# Esta erdad, que es )lida para toda la persona humana, lo es tambi!n para su aspecto corporal, porque el cuerpo con su libido es manifestaci(n del hombre* y as como el hombre en su inte%ridad es un ser dialo%al, abierto al otro, lo es tambi!n en su corporeidad sexual# $a di ersidad"complementariedad de la naturaleza sexual masculina y femenina impide, por lo tanto, el de'ar lle arse solamente por el instinto, y esto no por Jrazones superioresK, sino por la naturaleza misma# $a di ersidad sexual es un desafo que requiere una respuesta responsable# Expone al hombre tanto al fracaso como al triunfo en la realizaci(n de su sexualidad# Y en todo caso o&rece la posibilidad de una comunicacin humana ) no simplemente de una cpula aNn animal Por s misma y no por una reflexi(n superior de car)cter !tico, la estructura sexual del hombre tiene una di%nidad y una nobleza propias, en cuanto elemento fundamental del hombre# 2o son entonces las decisiones !ticas las que ennoblecen la sexualidad humana, sino que es la estructura misma de esta sexualidad la que impone al hombre entero un comportamiento !tico# Esto es lo especfico del la sexualidad humana* es humana no s(lo porque depende directamente del intelecto y de la oluntad, sino de la misma naturaleza# &uando la libido se quiere a s misma, no puede quererse en e:clusiva$ sino que debe abrirse al otro# $a sexualidad humana debe lle ar siempre en si misma el elemento Jdiac(nicoK para no permanecer est!ril y deformada# $a incon%ruecia de la naturaleza en las cur as de excitaci(n sexual masculina y femenina podr) ser una imperfecci(n a ni el ontol(%ico" natural, pero no a ni el humano* precisamente por esta incon%ruencia se trasciende el automatismo de los procesos instinti os animales, y la sexualidad del hombre es JhumanaK
179

^# Wo'tyla, ,mor ) responsabilidad$ op# cit#, pp# 40Fss#

C ,usencia de perodos de celo

Esta es otra caracterstica de la sexualidad humana que manifiesta el modo en que los fen(menos fisiol(%icos, por el hecho de pertenecer al cuerpo humano, trascienden una interpretaci(n meramente fisiol(%ica# En el animal, la acti idad instinti a sexual tiene un car)cter totalmente autom)tico# El encuentro del macho con la hembra en celo no est) subordinado a nin%una decisi(n o elecci(n* tiene al%o de fatal# 6e i%ual modo, el ritmo de los perodos de celo est) re%ulado de manera autom)tica# Este car)cter autom)tico no se encuentra en el hombre# 2o existe en el hombre JnormalK nin%una acti idad instinti a inculante sin m)s# $a raz(n de esto, en relaci(n con la sexualidad, es la ausencia de perodos de celo* a lo m)s existen determinados estmulos hormonales que se manifiestan en la intensificaci(n del instinto# Nracias a esta ausencia, el hombre escapa del ciclo del tiempo# 6e modo an)lo%o a lo que hemos isto en relaci(n con las cur as de excitaci(n masculina y femenina se encuentra la ausencia de los perodos de celo y por eso la exclusi(n del ritmo de la naturaleza podra parecer, a primera ista, como un defecto y una p!rdida# Podramos adem)s pre%untarnos si se trata de un pro%reso o un retroceso respecto al plano animal# $a pre%unta es importante sobre todo si se consideran la inestabilidad y los des(rdenes que se dan en el hombre por falta de estos ritmos* son aspectos ne%ati os que el animal se ahorra# A diferencia del hombre, el animal difcilmente puede

equi ocarse o fallar* pero errar es humano# El hecho de que el hombre sea excluido de la determinaci(n instinti a no es un minus, sino otra oportunidad que re ela su %randeza# Tal disminuci(n en !l de la potencia instinti a como ser natural, le ofrece la oportunidad de orientarse libremente# $a ida se le presenta or%anizada, ni determinada por los ciclos de los instintos* as el hombre est) expuesto al ries%o, y tiene la oportunidad y el deber de pre%untarse cu)l es el sentido de la acti idad sexual# As la posibilidad de fallar se con ierte en un pri ile%io del que s(lo %oza el hombre#

$a carencia de una determinaci(n natural de la sexualidad humana y de las relaciones de los sexos produce precisamente un impulso de humanizaci(n# El paso de una determinaci(n natural a la capacidad de actuar consciente y responsablemente es una prerro%ati a del hombre y al mismo tiempo una obli%aci(n# Este paso que desi%namos con el nombre de Jautotrascendencia del hombreK est) ya presente en la estructura sexual del hombre#

D La e:citacin ) la emocin

El ser humano est) su'eto a particulares reacciones li%adas a la recproca influencia de la masculinidad y feminidad# Este problema que pertenece m)s a la psicolo%a que a la biolo%a est) en estrecha relaci(n con el dominio de s# ,n atento an)lisis de la psicolo%a humana demuestra que en las relaciones interpersonales en las que se encuentra el influ'o recproco de la masculinidad y de la feminidad, produce en la persona una doble reacci(n3 la e:citacin ) la emocin Est)s dos recciones, aunque se dan 'untas, pueden distin%uirse respecto a su ob'eto# $a diferencia ob'eti a entre ellas consiste en que la exitaci(n es sobre todo JcorporeaK, y en este sentido JsexualK* mientras que la emoci(n, aunque suscitada por el influ'o recproco de la masculinidad y de la feminidad, se refiere sobre todo a la persona en su totalidad# $a excitaci(n busca sobre todo expresarse en la forma de placer sensual y corp(reo y tiende al acto sexual* mientras que la emoci(n pro ocada por otro ser humano, aunque tambi!n est) condicionada por la feminidad o masculinidad del otro, no tiende de por s al acto sexual, sino que se limita a otras manifestaciones emoti as# Esta distinci(n entre emoci(n y excitaci(n es espec&icamente humana# $a

sexualidad humana se debe expresar en la capacidad de diri%ir, ya sea la excitaci(n hacia su adecuado e'ercicio o la emoci(n hacia la intensificaci(n de su caracter desinteresado# $a diferencia entre excitaci(n y emoci(n no es una contraposici(n# 2o si%nifica que el acto sexual como efecto de la excitaci(n no implique al mismo tiempo una emoci(n# Al

contrario, en el acto sexual humano la uni(n ntima debera comportar una particular intensificaci(n de la emoci(n# La distincin entre e:citacin ) emocin prueba$ por tanto$ una ve7 m=s$ la especi&icidad de la se:ualidad humana$ que e:clu)e cualquier reduccin al puro instinto

CAPTULO VII LA HISTORICIDAD

ESQUEMA

I. Definiciones y distinciones 1. Historia 2. Historicidad

II. Interpretacin historicidad humana

historicista

de

la

III. Historicidad y relativismo

IV. Historicidad como tarea que realizar

V. Componenetes de la historicidad 1. Espritu encarnado 2. La temporalidad 3. La libertad

La libertad, don constitutivo y distintivo del hombre, no es una realidad dada sino una tarea que se realiza a travs del tiempo. La dimensin histrica se injerta as en la existencia humana y parece pertenecer constitutivamente al hombre.

I. DEFINICIONES Y DISTINCIONES

El

trmino

historicidad

indica

generalmente

el

carcter histrico de la existencia humana. Parece que no es posible definir la historicidad sin una referencia a la historia; por otra parte, no es posible hablar de historia sin referirse a la existencia histrica del hombre180. 1. Historia: es el conjunto de hechos objetivos narrables que se suceden en el tiempo objetivo y natural. 2. Historicidad: Indica es que el cada modo ser especfico humano de existir su del

hombre.

realiza

propia

existencia a partir de un nivel cultural alcanzado ya por otras generaciones, en tensin esencial hacia un futuro que est lleno de nuevas posibilidades; posibilidades que se presentan de ese modo al hombre porque es inteligente y libre. La historicidad es, por tanto, una caracterstica que slo se encuentra en el hombre. El problema filosfico de la historicidad concierne este significado y a l nos

referimos. Sin embargo, no todos los autores concuerdan en la explicacin de la historicidad del hombre.
180

M. Heidegger en Sein und Zeit, 6, en vez de fundar la historicidad a partir de la historia, dice que es necesario proceder de diverso modo, esto es, la concepcin segn la cual el hombre est en la historia se deduce de la historicidad en cuanto derivado suyo.

II. INTERPRETACIN HISTORICISTA DE LA HISTORICIDAD HUMANA

Algunos representantes de este ambiente filosfico son: Wilhelm Dilthey181, Heinrich Rickert182, Jos Ortega y

Gasset183, Martin Heidegger184 y Jean Paul Sartre185. El contenido de las antropologas historicistas ha sido bien definido por Dilthey con estas palabras: Lo que es el hombre, se conoce solamente en la historia, no mediante la introspeccin. En el fondo, nosotros buscamos todo en la historia. historicidad En el ambiente alemn se acu el trmino que la

(Geschichtlichkeit),

para

significar

esencia del hombre es su historicidad186. Ortega y Gasset Ese resume peregrino as la visin ser, antropolgica sustancial

historicista:

del

ese

emigrante, es el hombre. Por eso carece de sentido poner lmites a lo que el hombre es capaz de ser...; el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene... historia. O, lo que es igual: lo que la naturaleza es a las cosas, es la historia -como res gestae- al hombre...; Deus cui hoc est natura quod fecerit...; tampoco el hombre tiene otra "naturaleza" que lo

181

W. Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in der Geisteswissenschaften, en Gesammelte Schriften, Leipzig 1922 ss, vol. 7, p. 279.
182

H. Rickert, System der Philosophie, J. Mohr, Tbingen 1921; Der Gegesestand der Erkenntnis, J.Mohr, Tbingen 1915.
183

J. Ortega y Gasset, Historia como sistema, en Obras completas, vol. VI, p.11 ss.
184

M. Heidegger, Sein und Zeit. J.-P. SARTRE, L'tre et le nant.

185

186

Parece que el primero en usarlo fue Schleiermacher en el contexto de la cristologa, hablando de la historicidad de Cristo.

ha hecho187. En historia Sein und Zeit, Martin Heidegger datos viviente distingue la y que

pasada de

(Historie): la historia

objetivizados (Geschichte),

controlables,

depende de la opcin libre188. Solamente el origen humano y libre de los hechos histricos se puede llamar propiamente historicidad. La historicidad del hombre hic et nunc, se refiere al pasado slo en cuanto es el conjunto de las posibilidades de una autntica realizacin humana por medio de la libre eleccin. La realizacin humana nace totalmente del hombre, ya que la existencia humana est radicalmente expuesta a la muerte y a la nada189. El pensamiento de Rudolf Bultmann acenta la posicin subjetivista y, en cierta manera, relativista de Heidegger. La historia se reduce a la historicidad del sujeto

individual. Se acenta el momento actual de la eleccin individual; el pasado, lo objetivo, la cultura, son poco importantes para la historicidad. En el fondo, el hombre de Bultmann es un ser individual y solitario que se comprende y se da la norma a s mismo. En general, en la antropologa historicista se pone en evidencia la infinita plasticidad de la realidad humana, y el hecho de que esta realidad se encuentra en continuo cambio: el hombre no es, sino vive, y el vivir es una constante mutacin histrica. El existente humano vive el presente fundndose en el pasado y tendiendo hacia el

futuro. La historicidad se presenta, por tanto, como una


187

J. ORTEGA Y GASSET, Historia como sistema, en Obras completas, vol. VI, p. 41.
188

Cfr. M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, 72-77: "Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit", pp. 492-533.
189

M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, 74, pp. 505-512.

dimensin

humana

tan

esencial

constitutiva

como

la

animalidad o la racionalidad; as como no hay un hombre sin animalidad o racionalidad, tampoco lo hay sin historicidad. Ms an, para muchos existencialistas la historicidad

determina al hombre mucho ms profundamente que la naturalidad190. La historia, en cuanto acontecer, debe ser

comprendida a partir de la historicidad; segn la tesis de Heidegger se da la historia como acontecer slo en cuanto la historicidad es una determinacin fundamental del Dasein.

III. HISTORICIDAD Y RELATIVISMO

Se ha discutido, en ocasiones, si la historicidad lleva al relativismo. No se puede poner en duda que muchos

pensadores han dado una interpretacin de la historicidad que hace florecer o acenta el relativismo de la verdad, de los valores, del hombre mismo. Pero el problema es si el relativismo est necesariamente ligado a la historicidad o si es una traicin a ella. No hay duda de que se da una interpretacin relativista de la historicidad y otra que ve la historicidad como una tarea humana. Respecto a la interpretacin relativista, una fuerte tendencia relativizante se encuentra en la corriente del historicismo de Dilthey y Rickert. Si cada poca histrica es una realidad encerrada en s, si todas las verdades y todos los valores se han de comprender en referencia a esa poca, la trascendencia de la verdad y de los valores est gravemente comprometida. Si la historia es la nica matriz de la verdad y de los valores, todo est minado por el
190

Vase la interpretacin que da Heidegger de la visin histrica del conde York en Sein und Zeit, 77.

relativismo, ya que los puntos de vista cambian con el sucederse de las generaciones. Las antropologas marxistas, que provienen de Hegel, sostienen que la existencia humana est totalmente inmersa en la historia, nace con la

historia, cambia con la historia, muere con la historia. Algunas antropologas existencialistas, como la de Sartre, Ortega y Gasset y Heidegger, parecen notablemente

impregnadas de relativismo191.

IV. HISTORICIDAD COMO TAREA QUE REALIZAR

Sin embargo, el significado primario y positivo de la historicidad no es el relativismo, sino que reside en una tarea responsable que el hombre debe realizar en el tiempo. El conjunto de los valores y de la verdad humana es una tarea encomendada a los cuidados y a la libertad del hombre. Que el hombre sea un ser histrico significa que dispone de posibilidades y que vive para realizar el proyecto y la misin de su existencia. La idea fundamental que se quiere expresar con el concepto de historicidad es que el hombre es constitutivamente un ser de cultura, y que la creacin de un mundo ms humano, en colaboracin con todas las

generaciones, es un deber de su existencia histrica. La historicidad significa, por tanto, la responsabilidad del hombre hacia su existencia, sin una resignacin fatalista ante las fuerzas ciegas de la naturaleza.192 En este sentido se puede decir que la historicidad es caracterstica de las antropologas contemporneas. Ms que
191

J. Ortega y Gasset, Historia como sistema, vol. VI, 24: El hombre no es una cosa, que es falso hablar de la naturaleza humana, que el hombre no tiene naturaleza.
192

J. Gevaert, Il problema dell'uomo, op. cit., p. 191.

insistir en la naturaleza, esto es, en el hecho de que el hombre posee una naturaleza, se insiste en el hecho de que el hombre tiene una cultura, un proyecto, una misin que realizar, significando con ello el conjunto de la obra

humanizadora del hombre en el tiempo.

V. COMPONENTES DE LA HISTORICIDAD

Se

podra

decir

que

el

concepto

de

historicidad

implica: a) el hecho de que cada hombre se ve situado en una tensin entre el pasado ya realizado y nuevas posibilidades futuras por realizar; b) la consciencia de que es posible intervenir en el devenir histrico mediante la libre

decisin y el trabajo humano; c) el asumir la historia como una tarea humana, subrayando la responsabilidad del hombre en la historia. Ms que una caracterstica al lado de otras, la

historicidad es la cristalizacin de todos los componentes fundamentales de la existencia. Es preciso entenderla no como un conjunto de datos empricamente controlables, sino que debe ser tomada como elemento de la constitucin

fundamental del hombre193. El hombre es un ser histrico por el hecho de que es espritu encarnado, y esto conlleva que debe realizar la propia existencia en la dimensin temporal y en la libertad.

1. Espritu encarnado

193

Cfr. K. Rahner, Hrer des Wortes, Ksel Verlag, Mnchen 1963, p.

144.

Una de las races de la historicidad es indudablemente el hecho de que el hombre es espritu encarnado, y a causa de esta estructura fundamental es histrico. La historicidad del hombre no es algo que se aade a su ser hombre, sino su modo especfico de ser hombre, precisamente por ser espritu encarnado. Por ser espritu, el hombre est abierto al horizonte ilimitado del ser, es capaz de trascender todo lo finito y a s mismo; por ser espritu encarnado, es finito y limitado, y en s mismo no agota las posibilidades de la esencia humana. Esto quiere decir que, por ser encarnado, el hombre es uno entre muchos; el hombre individual es uno dentro de un gnero; el hombre est necesariamente ordenado a una multiplicidad de otros con l, a una humanidad. En la

existencia humana, por tanto, hay unidad y multiplicidad; esto es comprobable tambin en otros seres; sin embargo, unidad y multiplicidad son un rasgo caracterstico del

hombre, en cuanto que l es consciente: el hombre se conoce a s mismo en su propia unidad y en su propia multiplicidad. Diciendo que el hombre es esencialmente uno entre

muchos, con los cuales se encuentra en el espacio y en el tiempo por razn de la misma esencia, decimos que el hombre es histrico; El nos hombre encontramos, reconoce su indudablemente, devenir como ante suyo; un la

devenir.

historicidad del hombre no es un apndice que de alguna manera se aade a la esencia humana, sino que el hombre es histrico en el devenir originario de su ser; es histrico por su misma esencia. La existencia humana y la historicidad estn ligadas una a la otra. Este modo especfico de existir histricamente diferencia al hombre de los otros seres. En la historia el hombre est expuesto a la naturaleza, pero es

tambin, al mismo tiempo, seor de ella. El espritu, en cuanto principio constitutivo del ser humano, est

originariamente encarnado, y de este modo da origen a la historia. El hombre, espritu encarnado, gracias a su

espiritualidad y a su encarnacin, realiza la historia que el animal jams puede realizar. El hombre, por esencia, transforma la naturaleza y plasma la historia. Y puesto que es espritu encarnado, operando en la naturaleza, plasma tambin su propio ser. Esta actividad no deriva slo del espritu del hombre, sino de todo el ser humano: espritu encarnado. La encarnacin exige que para realizarse a s mismo el hombre en esta deba lnea crear es una siempre cultura parcial humana; y cada

tentativa ninguna

limitada; realiza

de

las

expresiones

culturales

concretas

perfectamente la riqueza del hombre. La realizacin humana se hace partiendo de las realizaciones ya hechas, para

construir otras. La civilizacin se alcanza en esta relacin dinmica con la naturaleza, y as se construye la historia.

2. La temporalidad

El hombre, como espritu encarnado, est inmerso en la espacialidad y en la temporalidad. Pero el hombre no est situado en un mundo espacio-temporal slo posteriormente a su constitucin esencial; ms bien, la dimensin espaciotemporal es su misma estructura intrnseca, que le compete esencialmente. A causa de la corporeidad, que le pertenece como elemento esencial, l mismo constituye el espacio y el tiempo como momentos intrnsecos de su existencia. El hombre es histrico porque su ser es al mismo tiempo devenir, y

esta historicidad no se puede reducir a un solo aspecto, es decir, al cuerpo o al espritu. La temporalidad se entiende aqu no como la medida extrnseca de la duracin de la existencia de un ente, sino como el desplegarse de todas intrnsecamente sus del mismo que hacia en la s

realizacin

posibilidades,

son

transitorias, ordenadas la una a la otra y destinadas a ser sustitudas una por la otra. El ser encarnado es, de este modo, intrnsecamente temporal. La tiempo temporalidad objetivo, del hombre no es de independiente las del

caracterstico

realidades

materiales, ms bien, la temporalidad humana es diversa. Los seres materiales estn en el espacio y en el tiempo, viven prendidos en el presente y para ellos no existe ni pasado ni futuro. El hombre es espritu encarnado y su espiritualidad caracteriza especficamente a la temporalidad. El presente humano est sujeto al pasado y al futuro. El pasado aparece y es vivido como pasado, puesto que, en cierto modo,

permanece presente al hombre. El futuro aparece como futuro, ya que viene anticipado en el presente como proyecto y posibilidad. El presente humano est caracterizado por el hecho de estar dinmicamente sujeto entre el pasado y el futuro194. Sobre esta base se puede caracterizar al hombre como abierto al futuro. El futuro es una condicin constitutiva del hombre, y el hombre es constitutivamente un ser de futuro195. El hombre est orientado hacia el futuro porque su
194

Cfr. M. Heidegger, Sein und Zeit, 68: "Die Zeitlichkeit der Erschlossenheit berhaupt", pp. 444-463.
195

P. Henrici, Per una filosofia cristiana della prassi, in Gregorianum 53 (1972) 721-722: Slo en el hombre existe el futuro en el sentido antes descrito, es decir, un horizonte de posibilidades que se abren delante de l. Para tener futuro se necesita un conocimiento

historicidad

contiene

posibilidades

de

accin

que

no

se

resuelven en el presente. En la historicidad, por tanto, el hombre est determinado por el espritu y, por esto, est orientado al ms all del presente, hacia un porvenir que est en grado de formar; ya que este porvenir permanece incierto, puesto que no se realiza determinsticamente, se podra tambin decir que el hombre es un ser de esperanza, ein Wesen der Hoffnung, segn la expresin de Ernst Bloch196. El hombre -dice Joseph Mllerel est, por es tanto, un ser

estructuralmente

orientado

hacia

futuro;

estructuralmente abierto a la esperanza. El futuro esconde posibilidades que el hombre jams puede conocer completamente; le han sido confiadas como posibilidades suyas, si bien l no pueda realizarlas todas, ni las realizar. Por eso, el hombre puede mirar al futuro con esperanza; puede porque la historicidad est determinada por el espritu. Si adems el espritu es esencialmente trascendente, el hombre tiene el derecho de impulsar su esperanza tambin ms all de la muerte. Naturalmente, la filosofa puede decir muy poco de una vida despus de la muerte. Historicidad y

esperanza ms all de la muerte no se contradicen entre s, sino que se fundan en el ser espiritual del hombre. El hombre es un ser histrico que puede, y con fundamento, esperar una vida despus de la muerte197. El punto de gravitacin de la historicidad no est en el pasado, sino en el futuro. Historicidad significa: tener un futuro. Precisamente porque hay un futuro lleno de nuevas
intelectual que transcienda lo dado intelectualmente.
196

Cfr. E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung, Frankfurt, 1959.

197

J. Mller, L'ateismo nella filosofia della storia, en L'ateismo contemporaneo, vol. III, SEI, Torino, 1969, pp. 390.

posibilidades, el pasado puede aparecer en su figura de pasado, es decir, como aquello que es solamente una

realizacin parcial y provisoria, que debe ser superada y recuperada en niveles superiores.

3. La libertad

La

libertad

es

un

componente

fundamental

de

la

historicidad. La apertura hacia el futuro y la distancia respecto al pasado son caractersticas esenciales de la

misma libertad. Aunque el hombre puede ser caracterizado por el pasado, en un determinado momento, har una eleccin personal y libre entre las posibilidades ofrecidas, abriendo as, nuevas posibilidades de realizacin humana. Debemos, por tanto, admitir en la decisin, adems del momento de determinacin concreta, otro momento que la hace propiamente decisin: la eleccin preferencial198. El hombre es histrico por el hecho de actuar

libremente y hay historicidad slo donde hay libertad. Pero, atencin, la libertad por s misma no caracteriza la

historicidad. Como dice Karl Rahner, la historicidad en sentido humano slo se da donde la accin de la libertad, en un conjunto de personas libres en su pluralidad, se

despliega en un mundo, esto es, en el espacio y en el tiempo; donde las acciones inteligibles de la libertad deben prolongarse en el espacio y en el tiempo, donde tienen necesidad de espacio y tiempo para poder ser ellas

mismas199. As la libertad es el lugar donde la situacin se


198

P. Henrici, Per Gregorianum 53 (1972) 725.


199

una

filosofia

cristiana

della

prassi,

in

K. Rahner, Horer des Wortes, p. 165.

transforma en historia y donde fundamentalmente el hombre asume su responsabilidad de cara al pasado y al futuro.

&AP+T,$- 9III LA INTERSUBJETIVIDAD

E./,EMA I. La a& rt#ra hacia l "tr" II. La int rs#,> ti$i%a%7 c"nstit#ti$" s ncial % l h"!,r 0# 6os premisas 1# $a prueba III. Vi%a & rs"nal ' $i%a s"cial IV. L" int r& rs"nal ' l" s"cial anni!" 0# $o interpersonal 1# $o social an(nimo3 la %ente# V. En ,#sca % la a#t ntici%a% % l h"!,r

El hombre es el ser"en"el"mundo, que se relaciona con los dem)s hombres y se siente interpelado por el Absoluto# $a filosofa del si%lo @@ ha acentuado la dimensi(n intersub'eti a del hombre# Es obli%atorio hacer referencia al existencialismo# $o mismo para ;eide%%er que para -rte%a y Nasset, el hombre es el ser"en"el"mundo, >In3der3Melt3*ein?1DD, >Yo so) )o ) mi circunstancia?1D0, y el mundo es su horizonte# $a relaci(n con el mundo es constituti a y fundamental para todo hombre, porque de ella brotan todas las otras relaciones* esto nos introduce en el )mbito de las relaciones del hombre con el otro hombre* no es cierto que el hombre est) solo* se encuentra siempre en situaci(n y en relaci(n con el otro#

I# $A APERT,RA ;A&IA E$ -TR-

Todo hombre es uno, indi idual, intransferible* sin embar%o hay, en el hombre un profundo af)n de con i encia con los dem)s# 6e lo hondo de nosotros mismos emer%e un ansia radical de compaGa# Esta ansia de sociedad sur%e de lo que -rte%a y Nasset ha llamado la Jtextura socialK del hombre# En todo hombre hay un sentimiento de forzosa solidaridad con los dem)s que no sentimos hacia el animal, la planta o la piedra# El fundamento de toda relaci(n social se encuentra en la apertura al otro# JEl hombre est) a nativitate abierto al otro que !l, al ser extraGo* o con
200

M# ;eide%%er, *ein und Keit$ d 01, pp# O0"LD# U# -rte%a y Nasset, %editaciones del Jui-ote, en Obras completas, ol# I, p# 411#

201

otras palabras, antes de que cada uno de nosotros cayese en la cuenta de s mismo, haba tenido ya la experiencia b)sica de que hay los que no son _yo_, los -tros# El hombre es altruistaK1D1# Estar abierto hacia el otro es un estado permanente y constituti o del hombre, pre io a cualquier acci(n o relaci(n social# Es una apertura constituti a, y como tal, neutra# 2o se determina si est) abierto hacia el bien o hacia el mal# El robar a otro o el sonrerle implica, anteriormente al hecho, una apertura hacia !l# En la base de ambas acciones sociales o antisociales se encuentra la apertura como raz com=n# En la apertura hacia el otro se e la aplicaci(n de la f(rmula orte%uiana Jyo y mi circunstanciaK# .in esta apertura a la ida social con el otro, el yo permanece aislado1D4* el hombre se manifiesta como hombre solamente en la socialidad, siendo altruista# El si%nificado del t!rmino hombre implica una existencia recproca de un hombre hacia otro* por lo tanto, una comunidad de hombres, una sociedad# En esta apertura se encuentra el fundamento m)s profundo de la dimensi(n social del hombre#

II# $A I2TER.,PUETI9I6A6 &-2.TIT,TI9- E.E2&IA$ 6E$ ;-MPRE

$a inserci(n del hombre en la ida social es un hecho e idente que no se puede poner en duda# .e trata de er c(mo este hecho es intrnseco al
202

&fr# U# -rte%a y Nasset, En torno a #alileo, en Obras completas, ol# 9, p# F0* El hombre ) la +ente, ol# 9II, p# 0MD#

$os fil(sofos, especialmente en el si%lo @@ no han cesado de criticar la inconsistencia del razonamiento por analo%a cartesiano* la existencia del otro se me presentara solamente a tra !s de un 'uicio de la raz(n3 %editationes de (rima (hilosophia$ A#T#, ol# 9II, p# 41# &fr# M# Puber, Ich und "u$ en Mer6e$ ol# I, M`nchen 0CF1* E# $e inas, Totolit et in&ini Essai sur l'e:triorit$ 6en ;aa%, $a ;aye 0CF0#
203

hombre# 6ecir que el hombre es intrnsecamente social quiere decir que el hombre es social por naturaleza1D5# J/ueramos o no, en el fondo de cada hombre palpita un sentimiento de forzosa solidaridad con los dem)s, como una a%a conciencia de identidad esencial que no sentimos hacia una planta o un peGascoK1DM# JEn cada hombreK, por tanto es al%o uni ersal# J,n sentimiento de forzosa solidaridadK, por tanto al%o radicado en m mismo# J&omo a%a conciencia de identidad esencialK, que brota del ntimo y une a todos los hombres# .i el hombre fuese un ser solo, que accidentalmente se encuentra en con i encia con los dem)s, los cambios sociales no se haran sentir en !l* pero en cuanto es social en su constituci(n intrnseca, es trasformado en su forma particular# El Jsentimiento de forzosa solidaridadK, Jel ansia radical de compaGaK, son expresiones que est)n indicando un impulso intersub'eti o en el hombre# $a dimensi(n intersub'eti a del hombre deri a de datos que se imponen por si mismos3 (or su constitucin &sico3corprea, el hombre depende por lar%o tiempo de los padres y, lle%ado a adulto, tiene necesidad de los dem)s para conse%uir los medios de super i encia# (or su dimensin espiritual, la aparici(n y el desarrollo de la facultad espiritual depende completamente de la uni(n con los dem)s hombres# El len%ua'e conceptual es instrumento de intercambio cultural y ele a al hombre por encima de los dem)s animales# En consecuencia el hombre alcanza el pleno desarrollo humano, fsico y espiritual, solamente en relaci(n con los
6e'o, por razones de espacio el aspecto hist(rico del problema# &fr# T# ;obbes, Tratado del +obierno civilO U# U# Rousseau, Contrato social
204 205

U# -rte%a y Nasset, El +enio de la +uerra ) la +uerra alemana, en Obras completas, ol# II, p# 1D1#

dem)s# El fundamento =ltimo de la dimensi(n intersub'eti a del hombre est) en el hecho de que el ser del indi iduo tiene necesidad de un complemento* y el porqu! de este complemento se encuentra en la esencia misma del hombre3 espritu encarnado >forma " materia?# ;e aqu la prueba de por qu! hay necesidad del complemento#

1. $os premisas

(rimera premisa Es un dato e idente que todos los hombres son i%uales en la esencia y tienden hacia la realizaci(n de los fines comunes propios de ella# *e+unda premisa Tambi!n es un dato e idente que a=n siendo i%uales en la esencia, cada uno tiene sus particularidades, su indi idualidad peculiar, esto es tiene una esencia humana indi idualizada por las facultades y disposiciones concretas* el espritu est) encarnado en una materia concreta#

2. La prue&a a) El hombre es espritu &inito8 espritu encarnado b) El espritu humano tiene una capacidad superior a la materia8 entiende la erdad y el alor, descubre las leyes del cosmos y basada en ellas construye una cultura, tiende al Absoluto con el dinamismo interno de la inteli%encia y la oluntad# En esta aspiraci(n hacia el alor y la cultura, como consecuencia de la espiritualidad, el hombre alcanza la plenitud de la existencia humana# c) El espritu humano est= encarnado ) obra solamente en unin con

el cuerpo$ pero la capacidad de obrar de la materia est) m)s limitada que la del espritu# En conclusi(n, para que el espritu pueda alcanzar los alores hacia los cuales tiende, necesita un complemento# d) Este complemento es la colaboracin entre los hombres, y su fundamento se encuentra en la esencia misma del hombre# En efecto, siendo la esencia humana espritu encarnado, recibe la indi idualidad de las facultades y disposiciones concretas* el espritu est) encarnado en una materia concreta >cfr# premisa n# 1?# e) (or eso$ para que el hombre puede alcan7ar los &ines intrnsecos comunes a su esencia >&fr# premisa n# 0? necesita la colaboraci(n de los dem)s hombres, ofreciendo cada uno la propia indi idualidad# En conclusi(n, podemos resumir as3 todos los hombres, dada su i%ualdad esencial, tienden hacia fines y alores comunes, en cuya realizaci(n consiste la perfecci(n humana# &ada uno de los hombres en particular est), sin embar%o, confi%urados de modo di erso, dada su indi idualidad# El indi iduo particular no puede alcanzar los fines %enerales comunes a causa de las limitaciones de su propia indi idualidad* por tanto necesita de la colaboraci(n de los dem)s hombres para que, enriquecido con su ayuda, pueda superar los propios lmites y alcanzar la perfecci(n humana#

III# 9I6A PER.-2A$ < 9I6A .-&IA$

En el )mbito de mi ida encuentro minerales, e%etales, animales y otros hombres, realidades irreducibles entre si, y por tanto, aut!nticas# $a actitud del hombre hacia cada una de ellas es diferente# Mi acci(n hacia la

piedra o el

e%etal me de'a indiferente# 2o perciben mi presencia ni

corresponden con una acci(n an)lo%a a la ma* es una relaci(n unilateral# $a piedra es para m piedra, pero yo no existo para la piedra# 2o es posible hablar aqu de fen(menos sociales# ;acia el animal, la situaci(n es di ersa# Rl existe para m y yo existo para !l* se da entre los dos una coexistencia, pero ni siquiera aqu se lle%a al fen(meno social# 2i siquiera la reciprocidad entre los animales puede considerarse sociedad* a fin de cuentas la palabra sociedad cuando se habla de Jsociedad humanaK tiene un sentido especficamente distinto que cuando se habla de Jsociedad animalK# $a socialidad, en sentido estricto, es propia del hombre y se excluye tanto del mundo infrahumano como del sobrenatural# $os animales se or%anizan en formas de ida comunes si%uiendo el propio instinto* al%unos, como las abe'as, alcanzan un alto ni el de colaboraci(n JsocialK# .in embar%o, cada uno de los componentes de la Jsociedad animalK, est) ya predispuesto por la naturaleza hacia este con'unto JsocialK* la funci(n del indi iduo en el %rupo forma parte del instinto* se puede hablar de sociedad s(lo en sentido an)lo%o# Por lo que e a los seres sobrenaturales, no tienen naturaleza social en sentido humano* cada uno est) dotado de todo lo necesario para alcanzar los propios fines esenciales* cada )n%el es una esencia especifica# Srente al otro hombre, sur%e la no edad de encontrarse delante de al%uien que tiene una opini(n sobre m, que me conoce como hombre# .u respuesta no es parcial ni limitada como la de los animales* el otro hombre es capaz de responderme de la misma manera que yo a !l* con el otro hombre hay una clara reciprocidad, un erdadero trato social# J$o social nos aparece

adscrito s(lo a los hombresK1DF# El JotroK se re ela o se manifiesta, su presencia es totalmente di ersa de la de las cosas ob'eti as que est)n all, fuera# El otro irrumpe en mi existencia mediante la epifana del rostro#1DO 6entro de mi ida personal, que es siempre la de un yo, encuentro minerales, e%etales, animales, y otros hombres# .i se excluyen del )mbito social los tres primeros, quedan s(lo los hombres* ahora bien, a los hombres, no s(lo los eo como personas indi iduales similares a m, sino que los encuentro unidos en un con'unto que es di erso de cada uno de ellos* a este con'unto lo llamamos JsociedadK#

I9# $- I2TERPER.-2A$ < $- .-&IA$ A2:2IM-

8. L" int r& rs"nal5 n"s"tr"s7 tI7 '"

$o interpersonal es el con'unto de las relaciones que el yo personal establece, libre y responsablemente con los otros hombres# Este con'unto de relaciones interpersonales forman la con i encia humana, que es una acti idad interindi idual y pertenece a la ida personal# Por con i encia se entiende la relaci(n entre dos idas personales* en ella hay siempre una persona que obra sobre otra persona* por e'emplo, el padre, como indi iduo concreto, se diri%e hacia el hi'o, que es otro indi iduo determinado# Para que se d! la con i encia es necesario ir m)s all) del altruismo b)sico y obrar hacia otro y recibir su respuesta, dando as ori%en a una nue a
206

U# -rte%a y Nasset, El hombre ) la +ente, en Obras completas, ol# 9II, p# O5# E# $e inas, TotalitZ et in&ini Essai sur l'e:trioritZ$ p# 4O#

207

realidad que es el nosotros8 unus et alter$ yo y !l 'untos formamos una nue a realidad# El nosotros es la primera forma de relaciones concretas con el otro, y por tanto, la primera relaci(n interpersonal# Al formar esta nue a realidad del nosotros, nos conocemos# Esto si%nifica que el otro, hasta ahora un hombre indeterminado, comienza a destacarse de los otros# &uando la relaci(n con el otro alcanza un alto ni el de comprensi(n, la llamamos intimidad El otro lle%a a ser para m pr('imo, inconfundible* no es un otro cualquiera# Entonces el otro es para mi un tN# El tN es un hombre =nico, inconfundible# En el )mbito de la con i encia que constit=ye la relaci(n nosotros, es donde aparece el tN# $a relaci(n de mi yo con el t=, mi descubre como )o# El yo es lo =ltimo que aparece# .! que soy )o despu!s y como consecuencia de haber conocido al tN# 2o se descubre el t= como un Jalter e%oK, sino que me descubro a mi mismo como un Jalter tuK# En la relaci(n interpersonal el nculo de uni(n es el amor# .e

constituye as una relaci(n fuerte e ntima donde el %enuino altruismo crece sin dificultad# El yo se abre al pr('imo, afirmando al mismo tiempo la propia ob'eti idad frente al t=# En la relaci(n interpersonal, el altruismo en ez de aciar nuestra persona proyect)ndola hacia el exterior, la interioriza y perfecciona lle%ando a ser consciente de los propios alores personales#

2. Lo social anonimo: la gente

$a ida interpersonal se forma por los actos que cada uno de nosotros realiza libre y oluntariamente, sabiendo por qu! los realiza y qu! sentido les

da# $o social an(nimo, en cambio, es un te'ido de acti idades que realizamos como automatas, no libremente, sino porqu! la J%enteK lo hace# 7/ui!n es la %ente8 Todos y nadie en concreto1DL# $o social an(nimo consiste en acciones y comportamientos humanos, pero no es un comportamiento personalizado, sino que aparece en tanto en cuanto estamos en relaci(n con otros hombres an(nimamente# Acciones como el saludo, la len%ua, el i%ilante que nos impide en cierto momento atra esar la calle son, por un lado, humanas pues consisten en comporta" mientos intelectuales, y por otro lado, ni se ori%inan en la persona o indi iduo, ni !ste los quiere, ni los hace libremente, y muchas eces ni siquiera los entiende# Aquellas acciones nuestras que hacemos por cuenta de un su'eto impersonal, que es JtodosK y JnadieK, y que llamamos la J%enteK, la sociedad, son los fen(menos propiamente sociales# Sen(menos que aparecen en nuestra ida personal, pero que no nacen del amor# .u fuerza uniti a es m)s bien la utilidad, el inter!s# Entre los fen(menos sociales, los m)s tpicos son3 el saludo, la len%ua, las opiniones, las formas de educaci(n# $o que decimos porque se dice y lo que hacemos porque as se hace, se llama h)bito, costumbre >uso?, y los fen(menos sociales son costumbres# Por eso basada en sus caractersticas nos encontramos de frente a acciones3 a? que e'ecutamos en irtud de una presi(n social* b? cuyo preciso contenido, esto es, lo que en ellas hacemos, nos es ininteli%ible* c? y que son realidades impersonales# El car)cter fundamental es el se%undo# Al se%uir las costumbres nos comportamos como aut(matas, nadie es su'eto creador, responsable y
208

&fr# U# -rte%a y Nasset, El hombre ) la +ente, en Obras completas, ol# 9II, p# 0CL#

consciente de esos actos# El comportamiento social puede lle%ar a ser alienaci(n y despersonalizaci(n del hombre# Es hacerse a s mismo un JseK, haciendo lo que la J%enteK hace, pensando como Jla sociedadK, diciendo Jlo que se diceK# .al ar al hombre de ciertas ser idumbres sin sal arle, al mismo tiempo, de esta despersonalizaci(n, de esta p!rdida de s mismo que representa el Jespritu de masaK, sin enseGarle a ser !l mismo, a atre erse a serlo, a poder serlo, es un traba'o in=til# &ada cual siente, m)s o menos iolentamente y de modo m)s o menos duradero, el deseo de e adirse de la sociedad, no tanto yendo a i ir a otro lado, sino i iendo de modo m)s personal#

9# E2 P,.&A 6E $A A,TE2TI&I6A6 6E$ ;-MPRE

El indi iduo tiene dos posibilidades de sal arse3 modificar la sociedad en la cual i e para que su ida resulte posible en ella, o a eri%uar cu)les son las formas que la sociedad le propone y que !l puede hacer propias* qu! palabras puede decir como propias, qu! posturas, qu! acti idades### responden a su personalidad# Todo lo que hacemos a ttulo an(nimo como miembros de la sociedad, lo hacemos m)s o menos mec)nicamente# Para transformar tales acciones en actos libres, actos aut!nticos, tenemos que someterlos al control de nuestra ida personal, ntima# .(lo en este sentido la acci(n ser) ma, es decir, de un su'eto indi idual, consciente y libre# Es ba'o esta perspecti a como se encuentran en la sociedad los caracteres positi os que redimen su inautenticidad# $o social an(nimo produce en el indi iduo al%unos efectos positi os3

0# ;ace posible la cuasi"con i encia con el otro, porque las costumbres nos permiten pre eer la conducta de los otros indi iduos que no conocemos# 1# -bli%a al indi iduo a pro%resar haciendo tesoro del pasado# $a sociedad almacena el pasado y se sir e de !l# 4# Al automatizar %ran parte de la conducta de la persona en el campo utilitario, le permite concentrar su ida personal y creadora en otras

direcciones, fa orenciendo as el pro%reso y la creati idad# Serdinand Tannies distin%ue JcomunidadK y JsociedadK1DC# -rte%a Jrelaciones interpersonalesK y Jrelaciones socialesK10D# Aqu hemos hablado de JinterpersonalK y de Jsocial an(nimoK# El principio de fondo es el mismo3 en la comunicaci(n con el otro puedo crear una relaci(n social ntima que no me despersonaliza o una relaci(n social an(nima que me despersonaliza# Perdura, sin embar%o, la cuesti(n, 7es cierto que el hombre encuentra en lo social un peli%ro constante de ida no aut!ntica8 $os autores antes mencionados y, en %eneral, todos los existencialistas, pretenden resol er los peli%ros de la socializaci(n con un apelo a la ida personal aut!ntica, a la interiorizaci(n# $a f(rmula podra aceptarse si si%nifica una ad ertencia sobre la necesidad de interiorizar y personalizar, por asimilaci(n consciente y libre, la ida social* pero resulta problem)tica si si%nifica un apartamiento de lo social, para encerrarse en un indi idualismo exa%erado, en el fondo destructor de la personalidad que pretende sal ar# Est) bien que se rechacen elementos sociales inaut!nticos, pero no que se reh=ya todo lo social#
209

S#Tannies, #emeinscha&t und #esellscha&t #rundbe+ri&&e der rein, en .oziolo%ie, $eipzi%, 0LLO# U# -rte%a y Nasset, El hombre ) la +ente, en Obras completas, ol# 9II, p# 0CL#

210

Indi iduo y sociedad, si se funden mediante la participaci(n, no son extaGas ni contrapuestos el uno a la otra100# El hombre como ser finito, indi idual e imperfecto, tiene necesidad de complementarse actuando el dinamismo dram)tico de su ser# Para perfeccionarse necesita de los dem)s hombres y se da a ellos mediante el conocimiento, el amor###, hallando as su complemento# Pienso que s(lo en la sociedad se desarrollan los alores m)s sublimes de la ida personal

espiritual3 el conocimiento y el amor# 6arse espiritualmente no es empobrecerse sino enriquecer el propio ser hombre# J&uanto m)s nos

abrimos a los otros, tanto m)s profundizamos en nuestra interioridad# Existe una apertura al exterior solamente exterior### Existe, sin embar%o, otra apertura al exterior que nos interioriza, cuando este exterior es un exterior dotado de interioridad, de sub'eti idadK101# &ierto, siendo el hombre libre es capaz de orientar su acti idad y realizar su ocaci(n de modo aut!ntico o inaut!ntico# .olamente si se considera al hombre como un ser espiritual estable, aunque din)mico, se puede comprender bien por qu! la dimensi(n social le es esencial# El espritu finito encarnado, en cuanto espritu, es capaz de estar abierto al otro en un recproco intercambio de bienes, donados y recibidos por medio del conocimiento y el amor* y en cuanto espritu encarnado y &inito, necesita de la ayuda de los dem)s para lo%rar realizar plenamente su ocaci(n humana#

211

^# Wo'tyla, The actin+ person, op# cit# p# 1OF# U# 6e Sinance, ,tti del sesto conve+no di studi &iloso&ici cristiani$ Nallarate, 0CMD, p# 11L#

212

TER&ERA PARTE

EL HOMBRE COMO PERSONA

;asta ahora hemos estudiado las di ersas acti idades psquicas del hombre, as como sus propiedades y dimensiones# Ahora debemos examinar el su'eto de estos fen(menos psquicos# Parece e idente que todas estas acti idades supon%an un su'eto del cual procedan* no es, en efecto, el o'o quien e, ni la inteli%encia quien piensa, ni la oluntad quien quiere, sino que es el hombre quien e, piensa y quiere# ;emos lle%ado, al momento de tener que examinar el su'eto de todas las acti idades psquicas del hombre# Este su'eto se nos presenta en primer lu%ar como un )o que subsiste a tra !s de todas las acti idades y cambios psquicos y es el fundamento de nuestra identidad personal, y al mismo tiempo subiectum, sustancia, de donde sur%e y donde se sostiene toda esta acti idad# El yo sub3iectum se nos presenta tambi!n como persona, y por tanto, con las propiedades esenciales de la espiritualidad y de la inmortalidad#

&AP+T,$- I@ EL SER SUSTANCIAL DEL HOMBRE5 LA PERSONA

E./,EMA I. La t "r+a act#alista 0# Representantes y principios %enerales 1# Sundamentos3 el concepto actualista de ser, sustancia y naturaleza a) El ser b) La onto3determinacin c) *ustancia ) naturale7a II. L"s <#n%a! nt"s % l s r s#stancial 0# El dinamismo del ser 1# $os aspectos del acto de ser III. La & rs"na h#!ana 0# /ui!n es la persona humana a) *ustancia b) *ustancia individual c) <aturale7a racional 1# &onstituci(n ontol(%ica de la persona3 unidad sustancial a) El ente sustancial b) La unidad sustancial 4# &onstituci(n psicol(%ica de la persona 5# 9alor absoluto de la persona a) La persona est= abierta al ,bsoluto b) La persona abierta al ,bsoluto es &in en s misma c) Implicaciones del valor absoluto de la persona

$a expresi(n JsustancialidadK, aplicada al hombre, indica que el hombre es un ser permanente y sustancial, y no s(lo al%o pasa'ero y accidental# Es un hecho de experiencia inmediata que las di ersas acti idades que el hombre realiza se las atribuye como propias y distintas de s mismo, ya que siente que es su principio y su causa# Este su'eto, sub3iectum, no s(lo se presenta a la conciencia como distinto de la propia acti idad, sino tambi!n como uno$ idntico e indiviso en el transcurso y en el sucederse de la acti idad# 9eo, pienso* yo mismo que eo soy quien piensa* yo que eo hoy soy el mismo que ea ayer o hace tres aGos# $a cuesti(n de la sustancialidad del hombre se reduce a erificar si existe un su'eto estable y permanente de donde sur%e y donde se sostiene toda la acti idad, o si, en cambio, ser hombre consiste en pura acti idad que cambia y se modifica# $a cuesti(n propuesta e a los fil(sofos alinearse en dos %randes %rupos3 los que nie%an la sustancialidad del hombre y los que la afirman#

I# $A TE-R+A A&T,A$I.TA

1. 1epresentantes 4 principios generales

$a opini(n de los que nie%an la sustancialidad del hombre ha recibido di ersos nombres se%=n los pases* en Alemania se llama Jteora actualistaK, en Srancia Jfenomenismo psicol(%icoK, en In%laterra Jdoctrina de la asociaci(nK# Tu o ya representantes en la filosofa empirista, sobre todo en ;ume, y continu( a tra !s de los si%los con .tuart Mill, Taine, W# Uames, hasta enraizarse en la filosofa existencialista# El hombre, se%=n la teora actualista, es un con'unto de actos sin nin%=n su'eto que los produzca o los sosten%a# $o que constituye propiamente al hombre es la realizaci(n del pro%rama ital, el centro de actos intencionales# As el hombre se hace en cada instante y est) en continuo ries%o de perderse* el hombre, el yo, la persona no son lo que es, sino lo

que se hace En el caso de los otros seres se supone que al%o que ya es act=a, mientras que del hombre se exi%e que, para ser, deba actuar y as hacer su ser* no s(lo econ(micamente, sino tambi!n metafiscamente, el hombre debe %anarse la ida# El hombre, como ser personal, es el =nico ser que es incapaz de ser !l mismo un ob'eto* es pura actualidad y tiene su ser exclusi amente en el libre cumplimiento de los propios actos# $a persona no puede concebirse como una sustancia ni como un ser sustancialmente ob'eti o, sino s(lo un orden estructurado de actos que se realiza continuamente a s misma#

2. 0undamentos: el concepto actualista de ser9 sustancia 4 naturaleza

Esta teora se funda en el hecho de que la ciencia psicol(%ica no conoce nada que se aseme'e a una sustancia, ya que la introspecci(n s(lo encuentra actos o asociaciones de actos psquicos# Por otra parte, hay un rechazo de la sustancia como elemento ob'eti izante y cosificante# $a sustancialidad del hombre es concebida como est)tica y fi'a, mientras el hombre es dinamismo, capacidad infinita de ser infinitas cosas, sin estar li%ado a una sustancia#

a) El ser

Para poder entender bien al hombre es necesario saber qu! entienden estos autores por JserK# $a filosofa actualista rompe con el pasado porque, se%=n ella, considera el ser al modo de la JcosaK# El ser para la filosofa anti%ua era el mundo, el ob'eto, las cosas exteriores* para la filosofa moderna el ser es el yo, las ideas# Para los fil(sofos actualistas el ser es la ida de cada hombre en su forma concreta y sin%ular# Esta idea de ser se 'ustifica porque la ida de cada uno es la realidad radical primera e indudable en la cual aparecen todas las dem)s realidades# El ser del hombre es su existir, su ida, y dado que la ida es quehacer, el hombre es un quehacer# 2o tiene un ser fi'o, y por tanto debe hacerse en cada instante# $o m)s %ra e es que est) forzado, condenado a la libertad* lo que es lo mismo, est) determinado a hacer al%o en s

indeterminado y, por tanto, est) obli%ado a autodeterminarse, no de una ez para siempre, sino instante tras instante# En una palabra, el hombre est) constantemente decidiendo lo que a a ser, y no ya en el plano que los escol)sticos llamaban ida in actu secundo$ sino en el de la ida in actu primo$ porque aqu no se trata de tener cosas que hacer, sino de ser el propio quehacer104#

b) La onto3determinacin

.i sacamos las conclusiones implcitas en estas afirmaciones, eremos que tal hacerse metafsico del hombre, que podemos llamar onto"determinaci(n, presupone una doble libertad3 una libertad psicol(%ica y una libertad metafsica# En efecto, si el hombre es psicol(%icamente libre es porque debe serlo, y debe serlo porque tiene en la mano el propio quehacer metafsico, que se con ierte, as, m)s que en una auto"determinaci(n, en una onto3determinacin &omo a la libertad psicol(%ica, que es una indeterminaci(n acti a, corresponde la indeterminaci(n pasi a del 'uicio pr)ctico pr)ctico, as a la libertad metafsica, que es tambi!n una indeterminaci(n acti a, correspondera la indeterminaci(n pasi a del ser# Esta se%unda indeterminaci(n acti a sera la libertad metafsica, y su correspondiente indeterminaci(n pasi a, la base del JquehacerK del hombre# 6el mismo modo que el libre albedro exi%e la inmunidad de toda determinaci(n ab intrinseco, esto es, un dominio sobre el e'ercicio de los propios actos >elecci(n? y sobre los actos del intelecto >'uicio pr)ctico pr)ctico?, as la libertad metafsica exi%ira un dominio no s(lo sobre el e'ercicio de los actos de una o de otra facultad, sino sobre el mismo ser del hombre# .e debe, pues, concluir que esta libertad metafsica tomara el car)cter de una libertad creadora, )rbitro supremo no s(lo de las propias acciones, sino del mismo suppositum al cual se atribuyen, de tal modo que, in irtiendo el dicho escol)stico3 Jactiones sunt suppositorumK, deberamos decir3 Jsupposita sunt actionumK# El hombre es el ente que se hace a s mismo, un ente que la ontolo%a tradicional descubra s(lo cuando
U# -rte%a y Nasset, /istoria como sistema$ en Obras completas$ ol# 9I, p# 45* M# .cheler, "ie *tellun+ des %enschen im TosmosO U#"P# .artre, LULtre et le nant$ op cit $ parte I9, 0, pp# MDL"F51* M# ;eide%%er, *ein und Keit$ op cit $ dd O1"OO, pp# 5C1"M44#
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renunciaba a comprender3 la causa sui $a onto"determinaci(n es la explicitaci(n de las consecuencias implcitas en la antropolo%a actualista# &onclusi(n no s(lo %ra e, sino sobre todo imposible de aceptar#

c) *ustancia ) naturale7a

$os representantes de la teora actualista en toda la idea del ser cristalizada en cuatro modelos que han dominado el pensamiento de -ccidente3 el estaticismo de Parm!nides, el sustancialismo de Arist(teles, el racionalismo de 6escartes y el idealismo de ;e%el# Todos ellos buscan el ser como una cosa m)s, y por eso su isi(n del ser y del hombre es cosista# 6ado que se identifica el ser con la sustancia y la sustancia con la cosa, se encuentra que ser y sustancia son realidades no id(neas para aclarar el fen(meno JhombreK# El hecho, sin embar%o, de identificar el realismo de Parm!nides con el de Arist(teles, y de reducir todo el pensamiento filos(fico a estas cuatro posiciones, parece excesi o# Al hablar del ser y de la sustancia, se parte de la suposici(n de que toda la ontolo%a implique una isi(n cosista de la realidad# Esta suposici(n est) le'os de una 'ustificaci(n, ya sea hist(rica o doctrinal, porque el ser de Arist(teles no es paran%onable al estaticismo de Parm!nides, as como tampoco la sustancia tomista es la res co+itans de 6escartes# $os representantes de la teora actualista afirman que el hombre no es una cosa, que no tiene una naturaleza, que no tiene un ser dado* no quieren decir que est! pri ado de consistencia, sino s(lo que no tiene naturaleza en el sentido que tienen naturaleza las cosas, y en la medida que tiene naturaleza no se identifica con ella# 2o se nie%a la naturaleza, ni la sustancia, ni el ser como tal* lo que se nie%a es que esto sea el hombre# JEl hombre no tiene naturaleza, pero tiene###historiaK1053 esto quiere decir que lo que es propiamente humano, lo que constituye el ser del hombre, no es la naturaleza de la que dispone, sino su quehacer dram)tico# El hombre, para la teora actualista, no se puede explicar partiendo de
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U# -rte%a y Nasset, /istoria como sistema$ en Obras completas$ ol# 9I, p# 50#

un terreno permanente, est)tico e inmutable* el hombre se hace a s mismo y no tiene otro ser que su quehacer# El anticosismo de esta teora nace de una potente intuici(n, que consiste en er lo que es tpicamente humano en la interioridad# ,na interioridad que es dinamismo, potencialidad infinita, capacidad de ser infinitas cosas, sin estar li%ada a una sustancia# $o que sucede es que el ser y la sustancia no son est)ticos en el sentido que ellos piensan, y m)s a=n, que entre ser y actuar hay una distinci(n real y erdadera# Ambas cosas parece que escapan a los autores actualistas# /ueriendo sal ar el dinamismo intrnseco del hombre, rechazan el sustrato ontol(%ico que ri%e el actuar y se abandonan a un actualismo abstracto# Parece que estos autores no han entendido bien que, sea el ser cl)sico, sea la definici(n rationalis naturae individua substantia$ no son est)ticos, sino que lle an en s un dinamismo profundo y responden suficientemente a las exi%encias que estos autores buscan#

II# $-. S,26AME2T-. 6E$ .ER .,.TA2&IA$

1. El dinamismo del ser

En la filosofa de santo Tom)s de Aquino hay una reducci(n de todas las perfecciones a una sola, que es la perfecci(n del ser10M* !ste contiene en s todas las otras perfecciones# $a perfecci(n del ser, considerado en lo que realmente es, tiene la preeminencia sobre todas las dem)s perfecciones3 JEl ser tomado en su absolutez de si%nificado, esto es, en cuanto posee en s toda la perfecci(n de ser, tiene la preeminencia sobre la ida y sobre todas las perfecciones subsi%uientesK10F# El esse se compara a todas las perfecciones como el participado al participante* el ser es anterior y m)s simple que cualquier cualidad que se pueda encontrar en las cosas* en relaci(n a !stas, el ser es su acto# El alto alor de la ida humana y su dinamismo
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.i%o en este p)rrafo al%unas p)%inas bellsimas de U# de Sinance, E:istence et libert, op# cit#, pp# M4"F1#

Tom)s de Aquino, *umm Theol I"II, q# 1, a# M, ad 1 m3 J6icendum quod esse simpliciter acceptum, secundum quod includit in se omnem perfectionem essendi, praeeminet itae et omnibus subsequentibusK#
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dram)tico son tales por su participaci(n del ser mismo10O# 6e lo cual se deduce que el ser es una perfecci(n irreducible a las dem)s# $as formas, que son actos respecto a las respecti as potencias, son, sin embar%o, potencia respecto al ser# El esse es acto de las mismas formas, como afirma el conocido texto3 JEl esse es lo m)s perfecto de todo, y en comparaci(n a todo es acto# 2ada tiene actualidad sino en cuanto es# 6e donde se deduce que el ser mismo >ipsum esse? es la actualidad de todas las cosas y de las mismas formasK10L# .abemos que la ori%inalidad del tomismo est) en haber isto en la existencia no un accidente extrnseco de la esencia, sino el acto ntimo de !sta y la fuente de su positi idad# $a existencia "ipsum esse" es el acto de ser $a esencia determina la existencia, no como la forma determina la materia, sino m)s bien como la materia determina la forma, es decir, limit)ndola10C# $a idea tomista del esse condensa en s la noci(n de actualidad existencial y la de una plenitud de la cual las di ersas perfecciones esenciales representan una sntesis# Esta plenitud es el desple%arse mismo de la ener%a radical que pone el ser Jen sK, in rerum natura, y que un ente particular, )n%el, hombre o le(n, e'ercita s(lo dentro de ciertos lmites y ba'o ciertas condiciones# Podra parecer que en una perspecti a tal la esencia se reduzca a un puro lmite, o sea, a al%o ne%ati o# Pero con iene obser ar que un lmite puede ser considerado ba'o dos aspectos# En cuanto excluye las otras determinaciones, expresa ciertamente ne%aci(n* pero en cuanto pone en e idencia la perfecci(n que JdelimitaK, presenta un aspecto positi o# Ahora bien, nuestro pensamiento no procede a partir del ser tomado en la totalidad de sus determinaciones para circunscribir poco a poco los propios ob'etos# En el ser implcitamente afirmado, el espritu capta este ente, este acto de ser limitado* lo capta a tra !s de este mismo lmite, pero en el lmite est) como
217

&fr# Tom)s de Aquino, In de div nom $ 9, $ect# 0#

Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# 5, a# 0, ad 4 m3 JIpsum esse est perfectissimum omnium3 comparatur enim ad omnia ut actus# 2ihil enim habet actualitatem, nisi in quantum est3 unde ipsum esse est actualitas omnium rerum et etiam ipsarum formarumK#
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Tom)s de Aquino, "e (ot $ q# O, a# 1, ad C m3 J,nde non sic determinatur esse per aliud sicut potentia per actum, sed ma%is sicut actus per potentiamK# *umm Theol $ I, q# 5, a# 0, ad 4 um3 JIpsum esse###non comparatur ad alia sicut recipiens ad receptum, sed ma%is sicut receptum ad recipiensK#
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proyectado el contenido inteli%ible del acto# Esta positi idad inteli%ible, alcanzada en el concepto por medio del lmite que, determin)ndola, le consiente ser, es propiamente la esencia# $a metafsica de%enerara en erbalismo si no fuese incesantemente i ificada por el contacto con la existencia* y la noci(n de ser se de%radara si ol id)semos la dimensi(n que la conciencia nos re ela# .i la metafsica ha parecido a eces extraGa al misterio propio de la sub'eti idad, si los partidarios de la libertad han buscado a menudo refu%io en lo irracional, es exactamente porque, ol idando en la idea del ser este momento reflexi o y pri )ndola de sus races existenciales, le han sustituido, sin darse cuenta, la idea de un ser sin profundidad sub'eti a, que es a lo m)s, la del ens quantum, la extensi(n cartesiana# Al contrario, la fuerza de un metafsico como Tom)s de Aquino est) en haber sabido enriquecer la idea del ser con toda su car%a de actualidad, en no haber ol idado nunca que ens dicitur ab esse11D, que el ente es lo que es# Para sal ar los preciosos alores de la libertad, de la existencia personal, de la sub'eti idad, no tenemos pues nin%una necesidad de recurrir a una ilusoria liberaci(n del pensamiento conceptual, que nos entre%ara sin defensa a las potencias inferiores# 2os basta permanecer fieles a la primera ley que %obierna el buen uso de la raz(n, y que es no perder nunca el contacto con el ser# $a inteli%encia humana s(lo piensa el uni ersal refiri!ndolo a existentes sin%ulares# Piensa el ser refiri!ndolo a esa experiencia radical en la que el su'eto, afirmando el ob'eto existente, se toma a s mismo como existente# 2o le est) por tanto permitido excluir del ser al mundo sub'eti o# $a idea del ser que elabora, los principios que deduce, traicionaran su primer dato si no pudieran atribuirse al su'eto sino desfi%ur)ndolo#

2. Los aspectos del acto de ser

El acto de ser presenta muchas propiedades importantes# .obre todo el acto de ser
220

Tom)s de Aquino, In I *ent#, d# L, q# 0, a# 0#

se presenta como principio al mismo tiempo de comunin y de unicidad# Por un lado la existencia, se%=n una profunda expresi(n de santo Tom)s, es aquello en lo que todos los entes, de un cierto modo con ienen# En cada su'eto, el esse es sin duda limitado en s mismo, ya que es totalmente relati o a la esencia que act=a, pero no lo es por s mismo, ya que la limitaci(n le iene de la esencia# 2o podra, por tanto, como tal, hacer las eces de principio indi iduante# Al contrario, es entre los entes principio de seme'anza y de comuni(n# Por otra parte, la existencia se nos presenta como el acto m)s ntimo del ser 110, penetrante hasta los =ltimos rincones de la sub'eti idad indi idual# &iertamente esto a=n no bastara para hacer de ello un principio de unidad, ya que es una ley %eneral que lo m)s com=n sea tambi!n lo m)s interior# Pero a=n hay m)s# El acto de ser no es, sin embar%o, principio de comuni(n como lo es un uni ersal %en!rico# $a existencia no es una esencia sumamente abstracta* al contrario, es lo que hace concreto lo abstracto# A la naturaleza, ya especificada que act=a, le confiere un aspecto de absolutez, hace de ella una totalidad ya no apta para formar parte de la estructura de otro su'eto# El acto de existir imita, al ni el de la creatura, esa suficiencia, esa perfecci(n, esa exclusi idad que son propias del Existir .ubsistente# Representa, en todo ente, el refle'o de Aquel que no admite un se%undo# Tal es el si%nificado profundo de la tesis que e en el esse el principio formal por el cual una naturaleza indi idual lle%a a ser un su'eto concreto definiti amente incomunicable >suppositum?# $a antinomia unicidad"comuni(n puede ser presentada de otro modo# Todo acto es, por naturaleza, capacidad de comunicaci(n# Esto debe erificarse en primer lu%ar para el acto de ser, que es la actualidad de todos los actos y la perfecci(n de las perfecciones# En efecto, el esse puede ser participado en una infinidad de modos y por una infinidad de su'etos# ;ay aqu una parado'a que s(lo se supera considerando el actuar# Por medio del actuar, a tra !s del e'ercicio de la causalidad, se instaura entre los entes una comunicaci(n propiamente existencial# El actuar causal es como la estrate%ia que el ser in enta para actuar, por medio de un acto interpuesto, otro su'eto# Causa importat in&lu:um quemdam
Tom)s de Aquino, *umm Theol $ I, q# L, a# 03 JEsse autem est illud quod est ma%is intimum cuilibet et quod profundius omnibus inestK#
221

ad esse causati111# El acto interno que pone a la esencia en la existencia sobreabunda en actualidad# <, sin duda, este acto no es una acti idad# El extraGo desconocimiento de la analo%a, del que sufre la filosofa contempor)nea y que la empu'a alternati amente del a%nosticismo al antropomorfismo, hace que cuando cree redescubrir la existencia, en realidad la de%enera interpret)ndola como un actuar# El acto de ser no es el actuar, pero constituye su fuente# Para entender la noci(n de ser hace falta superar el orden formal y alcanzar el orden de lo real, en el cual el esse pone las mismas formas por el hecho de ser su acto# &omo bien ha dicho Uoseph de Sinance, la ori%inalidad de la posici(n tomista puede manifestarse diciendo que el polo positi o de lo real se desplaza de la forma al esse, adquiriendo el esse el punto m)s alto en el orden metafsico114# $a superaci(n del formalismo puede darse solamente en la doctrina metafsica que toma el ser como acto* el arquetipo de la actualidad no es la forma, sino el ser# $a forma es aquello por lo que el ente tiene el ser* los entes se conocen por sus formas, pero cada una de ellas es participaci(n del primer acto, del actus essendi# Este car)cter primario del ser nos permite entender me'or la afirmaci(n hecha antes, se%=n la cual todas las perfecciones que se encuentran en un ente brotan del ser# As es como en el caso especfico del hombre, todo el actuar humano, todo su dinamismo dram)tico, su libertad e interioridad, su proyecto ital y su continuo hacerse hombre, pro ienen del ser# El esse del hombre no es una perfecci(n m)s, ni siquiera la primera, sino que es la raz de todas las perfecciones, de todo actuar, que no son m)s que manifestaciones del acto de ser# El esse es la perfecci(n de todas las perfecciones, precisamente porque es acto de todos los actos, y el acto en s mismo dice perfecci(n115# Resumiendo con las palabras de &ornelio Sabro la profundidad y el dinamismo del esse tomista, debemos decir que Jla ori%inalidad te(rica de la especulaci(n de santo Tom)s respecto al pensamiento cl)sico,
222

Tom)s de Aquino, In ! %et , 0# I# &fr# U# de Sinance, Wtre et a+ir dans la philosophie de *aint Thomas$ P,N, Roma 0CFD, p# 00F# &fr# $# RaeymaeEer, LUide inspiratrice de la mtaph)sique thomiste, en ,quinas 4 >0CFD? FF"FO#

223

224

sea plat(nico o aristot!lico, como respecto al pensamiento patrstico y a la especulaci(n de su tiempo, ha tenido el claro prop(sito de dar al esse el si%nificado de _acto_ emer%ente por excelencia3 esto es, el _paso_ del esse funcional >esse in actu? de las metafsicas formales, al esse actual >esse ut actus?, que es el esse siempre acto y s(lo actoK11M# $o que hemos dicho hasta aqu tena el fin de aclarar que el ser, as asumido, no tiene nada de est)tico y cosista, y se puede adaptar bien con la idea que las teoras actualistas tienen del hombre# .(lo basadas en el acto de ser se puede decir que el hombre act=a, que es proyecto, drama, quehacer* que es libre y responsable de sus actos, que es ida y tiene una misi(n que cumplir# .i los autores antes mencionados hubiesen entendido este dinamismo metafsico, habran podido conser ar toda su isi(n din)mica del hombre en la dimensi(n axiol(%ica, y adem)s, enriquecerla con este soporte metafsico, la sustancia, o si se prefiere, el Jsu'eto inmediato de existenciaK, el sub3iectum, sin el cual dicha isi(n es difcilmente inteli%ible 11F# Este ser sustancial es el espritu que, sobre el plano de nuestra experiencia, nos es dado en la persona humana# $a persona es, por tanto, el subiectum de todos los actos del hombre11O#

III# $A PER.-2A ;,MA2A

7/ui!n es la persona humana8 7Por qu! tiene una di%nidad y un alor absoluto8 Rstos son los interro%antes fundamentales, a los cuales queremos responder en el presente p)rrafo, as articulado3 0? /ui!n es la persona humana* 1? &onstituci(n ontol(%ica de la persona humana* 4? &onstituci(n psicol(%ica de la persona humana* 5? 9alor absoluto de la persona humana#

1. :ui;n es la persona #umana


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&# Sabro, Tomismo e pensiero moderno, P,$, Roma 0CFC, p# 0D4#

El reproche tantas eces diri%ido a la Jfilosofa del serK de ser est)tica y cosista es falso e in'usto, al menos en lo que se refiere a la filosofa del ser desarrollada por santo Tom)s de Aquino# El ser est) car%ado de dinamismo, no es una cosa inerte, es acto# U# de Sinance3 J$gesse, dont elle affirme la primaut!, est au contraire tout char%! de dynamisme3 ce ngest pas un donn inerte, cgest un acteK >Wtre et a+ir###, p# 4FD?#
226 227

&fr# ^# Wot'yla, The actin+ person, op# cit#, pp# O0"O1#

El t!rmino persona, poco utilizado hasta los primeros si%los de nuestra era, lle%( a ser despu!s un concepto"cla e para la re elaci(n cristiana con el do%ma de un solo 6ios, subsistente en tres Personas, y con el do%ma de una Persona di ina subsistente en dos naturalezas# 6esde el momento en que se esco%a la palabra persona para indicar lo que en 6ios Jes TresK y lo que en &risto Jes ,noK, haca falta precisar su si%nificado# $os te(lo%os, para aclarar tales cuestiones trinitarias y cristol(%icas, asumieron el ocablo %rie%o ( y el equi alente latino persona# El ( era la

m)scara que utilizaban los actores anti%uos en las representaciones teatrales# $a m)scara esconda el rostro del actor y haca resonar la ( oz fuertemente11L* por eso,

si%nificaba tambi!n persona-e, el que es representado a tra !s de la

m)scara del actor# En las disputas teol(%icas el t!rmino perdi( el anti%uo si%nificado de m)scara y r)pidamente se identific( con el t!rmino %rie%o Q ( Q ( # Pero

se traduce directamente en latn con substantia$ suppositum, sustrato,

fundamento, eso que est) realmente en oposici(n a sus apariencias# $os desarrollos posteriores en la patrstica y en la escol)stica dieron ori%en a la definici(n de Poecio y Tom)s de Aquino# .e pueden ofrecer di ersas definiciones de la persona3 ontol(%ica, psicol(%ica, !tico"axiol(%ica, relacional###, pero a fin de cuentas tal ez s(lo la definici(n ontol(%ica alcance el fondo =ltimo de la persona* las otras definiciones son )lidas en la medida en que se fundan en ella y hacen explcito al%uno de sus aspectos# $a definici(n psicol(%ica quiere decir, simplemente, que la persona es un ser capaz de autopercepci(n, y lo que hace no es otra cosa que desarrollar el elemento de Jnaturaleza racionalK contenido en la definici(n ontol(%ica# $as definiciones !tica, axiol(%ica, relacional, enuncian importantes erdades en el orden de la fenomenolo%a y de la moral, pero no caracterizan, inmediatamente, lo que distin%ue a la persona de la cosa, esto es, su apertura# $a definici(n metafsica es fundamentalmente la formulada por Poecio3 J naturae

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(er3sono3 sonar en todas direcciones#

rationalis individua substantia, sustancia indi idual de naturaleza racionalK11C, y reco%ida por santo Tom)s3 Jsubsistens in rationali natura, subsistente indi idual de naturaleza racionalK14D# ;e aqu los elementos de esta definici(n#

a) *ustancia

$a sustancia es la primera cate%ora de Arist(teles# &uando se habla de sustancia o si se prefiere, de su'eto inmediato de existencia, nos referimos a un ente que es en s mismo, que pertenece a s mismo y no a otro* es un ente que supera todo accidente* el accidente pertenece a la sustancia, es determinaci(n de ella# $a sustancia es lo que es en s* el accidente es lo que es en otro, o sea, en la sustancia# El accidente necesita de un sustrato para existir# Aclarar esto era la intenci(n de cuanto se ha expuesto en los dos primeros lar%os p)rrafos# $a persona existe en s y por eso es sustancia# Es sustancia completa# .ustancia completa es un todo sustancial* la parte sustancial es s(lo parte, no es el todo# Por eso, 6escartes no alcanz( a resol er el problema de unir dos sustancias completas en el hombre# .u error consista en er el alma >res co+itans? y el cuerpo >res e:tensa? como dos sustancias completas# En realidad, sin embar%o, el hombre es un todo sustancial#

b) *ustancia individual

$a sustancia, en el sentido pleno de la palabra, es el indi iduo# El uni ersal es sustancia en sentido disminuido, porque el concepto uni ersal no existe en la realidad, existen s(lo los indi iduos# En la definici(n de Tom)s de Aquino, estos dos elementos, sustancia"indi idual, est)n unidos en el t!rmino JsubsistensK# En efecto, h)pstasis$ subsistens$ substantia individua$ suppositum si%nifican lo mismo# El JsubsistensK es una
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Poecio, "e persona et duabus naturis, cap# 4* P$ F5, 0454#

Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# 1C, a# 4# JIn praedicta definitione personae ponitur substantia indi idua, inquantum si%nificat sin%ulare in %enere substantiae* additur autem rationalis naturae, inquantum si%nificat sin%ulare in rationalibus substantiisK >ibidem I, q# 1C,a# 0?# J-mne indi iduum rationalis naturae dicitur personaK >ibidem I, q# 1C, a 4,ad 1?#
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sustancia indi idual que forma un todo completo140#

c) <aturale7a racional

;ay seres sustanciales indi iduales, o sea, indi iduos subsistentes, que sin embar%o no son personas* pero no el caso contrario3 en efecto toda persona es tambi!n un indi iduo# $a diferencia que permite denominar persona a un individuum es la racionalidad >la apertura?# Para poder hablar de persona humana se precisa la naturaleza racional* es !ste el dato distinti o de la persona respecto a los otros seres sustanciales# El elemento se%=n el cual podemos distin%uir la naturaleza racional de la no racional es la reditio completa, que es propia solo del hombre# Implica un retorno del hombre sobre s mismo, una capacidad de ser presente a s mismo que se erifica en dos sectores3 la autoconciencia y la autodeterminaci(n# ;ay quien distin%ue entre Jnaturaleza racionalK y Jnaturaleza intelectualK, para mostrar la diferencia entre el hombre y los otros seres espirituales# $a definici(n de Poecio, en este sentido, sera )lida s(lo para el hombre, pero no para los )n%eles o para 6ios, porque estos, sustancias indi iduales como el hombre, tienen una naturaleza intelectual, pero no racional# $a diferencia es que la naturaleza intelectual es intuiti a y atemporal* la naturaleza racional, en cambio, discursi a y temporal# $a persona no pierde la propia constituci(n por el hecho de no e'ercitar la autoconciencia y autodeterminaci(n# En este sentido hay quien distin%ue entre constituci(n primera y constituci(n se%unda de la persona, subrayando con la primera la profundidad sustancial de la persona que deri a de la naturaleza racional* la se%unda sera el e'ercicio de la autoconciencia y autodeterminaci(n* la se%unda no se da sin la primera, pero la primera se puede dar sin la se%unda#

7Es lo mismo para la sustancia existir y subsistir8 En otras palabras, 7una sustancia indi idual existente es, por eso mismo, un JsuppositumK8 Para la raz(n, un existente as es un subsistente, pero el do%ma cristiano no puede aceptar una identificci(n pura y simple, sin aGadir una condici(n3 que este existente exista mediante un esse que le sea propio# Para la raz(n, esto est) presupuesto3 el problema no se habra planteado 'am)s sin el do%ma cristiano#
231

2. !onstitucin ontolgica de la persona: unidad sustancial

a) El ente sustancial

El hombre, en cuanto ente finito, est) compuesto realmente de ser y esencia# $a esencia limita el ser a este modo concreto de ser, lo determina e indi id=a dentro de un orden ontol(%ico# El ser en s, dice perfecci(n* el ser limitado por esta esencia dice perfecci(n de este ente# En el ente sustancial finito la esencia, a su ez, est) compuesta de forma sustancial y, si !ste es finito y material, tambi!n de materia prima# $a forma especifica la materia, la materia indi id=a la forma# En el hombre la forma sustancial es el espritu y la materia prima el cuerpo, pero no la materia externa que emos, !sta es la materia se%unda, sino el principio material que limita la forma y que es al%o puramente inteli%ible# Estos cuatro elementos que forman el ente sustancial3 ser y esencia, e, y dentro de la esencia, materia prima y forma sustancial, no son elementos aislados e independientes unos de otros* de su unidad depende la unidad de todo el hombre# El ser del hombre, en cuanto hombre, no puede existir sino limitado por la esencia, de otra forma sera el .er Infinito y no el ente finito humano# $a esencia, a su ez, para ser esencia de este hombre, debe ser actualizada por el acto de ser, porque es potencia respecto al acto de ser# $a forma sustancial en el hombre subsiste por s misma* es una sustancia incompleta subsistente por s y no en irtud de otro ser# El subsistir por s deri a de la espiritualidad, o sea, del hecho de tener un ser intrnsecamente independiente de la materia, y por tanto un obrar propio141 tal que puede subsistir despu!s de la disoluci(n de la materia de la que es forma sustancial# $a forma sustancial, aunque en s sea subsistente, es forma sustancial humana en cuanto que da el acto de ser informando la materia# As, a diferencia de las formas sustanciales infrahumanas, presenta dos aspectos# Por una parte, como la
El Liber de causis explicar) este modo propio del espritu como una recurvatio en la que el ser toma posesi(n >&i:io? de s mismo, famoso tema de la reditio completa# &fr# el comentario de Tom)s de Aquino a las di ersas proposiciones del plat(nico Proclo, "e causis, lc# 0M, n# 4D0"4043 J-mnis sciens, qui scit essentiam suam est rediens ad essentiam suam reditione completaK# J-mne quod ad seipsum con ersi um est incorporeum estK# J-mne quod ad seipsum con ersi um est auth)postaton estK# J-mne quod secundum operationem est ad se ipsum con ersi um, et secundum substantiam est ad se con ersumK#
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forma sustancial en los otros entes, informa la materia de modo que la hace lle%ar a ser cuerpo or%)nico i iente, por lo que merece el nombre especial de alma144, que es la forma sustancial del i iente# Por otra, es espritu que, informando la materia, la trasciende# Por tanto, su ser no se a%ota al informar la materia, sino que, adem)s de esto, es trascendente3 de este ser trascendente pro ienen los actos espirituales del entender y del querer 145# $a materia constituye el cuerpo humano en cuanto informado por la forma sustancial, que es el espritu# Rsta es la constituci(n ontol(%ica del ente sustancial humano* el hombre, sin embar%o, en su totalidad, no es s(lo ente sustancial, sino ente sustancial perfeccionado y enriquecido con entes accidentales# El ente accidental perfecciona al ente sustancial porque es ente al cual no compete ser en s sino en otro* el accidente existe en la sustancia3 substantia substat accidentibus# $as acti idades humanas, con sus facultades y (r%anos respecti os, son entes accidentales que presuponen y perfeccionan el ente sustancial en el cual tienen el ser#

b) La unidad sustancial

Todo ser es lo que es solamente por su unidad# $os accidentes tienen su ser =nicamente en el su'eto, en la sustancia a la que pertenecen# $a unidad sustancial es decisi a en el caso del hombre# $a uni(n materia"espritu condiciona todo el ser del hombre# Pero es una uni(n erti%inosamente arries%ada porque une, en un ente

sustancialmente =nico, dos elementos profundamente di ersos3 el elemento material y el elemento espiritual# ,na antropolo%a unitaria que e en la corporeidad una dimensi(n constituti a del aut!ntico ser"hombre, rechaza toda tentati a de di idir al hombre en un sector aut!ntico, perennemente )lido "el espritu" y en otro inaut!ntico y transitorio "la
,lma, se%=n Arist(teles, es el nombre t!cnico de la forma sustancial de los JQ Q Q * * Q Q Q K >"e anima$ II, 0, 501 a 1O"1L?#
233 234

i ientes3 Q

Tom)s de Aquino indica bien estos dos aspectos3 JAnima rationalis et anima est et spiritus# 6icitur esse anima secundum illud quod est sibi commune at aliis animabus, quod est itam corpori dare >###? sed spiritus dicitur secundum illud quod est proprium sibi et non aliis animabus, quod scilicet habeat irtutem intellecti am immaterialemK >*umm Theol $ I, q# OF, a# 0, ad 0* cfr# "e *pirit Creat $ a# 1, ad 5?#

materia"# El espritu, en el hombre, es el alma, o sea, espritu informador de la materia* la materia, a su ez, lle%a a ser cuerpo, o sea, materia informada por el espritu# El binomio alma"cuerpo no define la contraposici(n de dos realidades completas y distintas, sino la mutua interpenetraci(n de una en otra en la composici(n de la =nica realidad"hombre14M# En una antropolo%a con ras%os de dualismo, la unidad es el momento secundario de un proceso de composicin# Estrictamente, lo que se suele er en el hombre m)s que la unidad es el estar unido# ,na antropolo%a realista y unitaria, en cambio, tomar) al hombre sobre todo como unidad psicosom)tica, como libertad y conciencia encarnadas, como espritu encarnado* s(lo en un se%undo momento proceder), por a de an)lisis, a er en esta unidad una dualidad# 6ualidad, no dualismo# JEs necesario insistir en el hecho de que _dualidad_ no es sin(nimo de _dualismo_# Es una %ra e simplificaci(n confundir estos t!rminos y acusar de platonismo a toda antropolo%a de la _dualidad_K#14F# El dualismo implica una antropolo%a en la cual el cuerpo es extrnseco al alma* la situaci(n de uni(n se considera humillante y el ideal se alcanza cuando el alma se libera del cuerpo# $a antropolo%a unitaria de la dualidad, al contrario, afirma fuertemente la unidad del hombre* la separaci(n del alma del cuerpo sera ontol(%icamente deficiente e in"natural# 6esde esta perspecti a se comprende c(mo la antropolo%a unitaria de santo Tom)s haya planteado la pre%unta sobre la resurreccin natural14O# 2o se trata de una pre%unta puramente especulati a3 afirmando la exi%encia natural de la resurrecci(n el doctor An%!lico hace er hasta qu! punto es impensable el hombre fuera de su condici(n de existencia encarnada# ;ay, por tanto, una dualidad, no un dualismo, que se sit=a en el estrato metafsico de los principios del ser y no en el ni el fsico de la realidad concreta* en este ni el, lo que existe, lo que act=a es el hombre en su unidad#

3. !onstitucin psicolgica de la persona

Siorenza"Metz, LUuomo come unit; di corpo e anima, en %)sterium salutis$ /ueriniana, Prescia 0COD, I9, pp# 154"4DL#
235 236

&# Pozo, Teolo+a del m=s all=, PA&, Madrid 0CL01, p# 0LO# &fr# "e %alo, q# M, a# M#

237

&uando hablamos de constituci(n psicol(%ica de la persona, nos referimos al mismo ente sustancial humano, pero en cuanto consciente de sus acti idades# El <o, o su'eto psquico de las acti idades, es el mismo ente sustancial humano en cuanto consciente de dichas acti idades# $a persona tiene un si%nificado ontol(%ico que la constituye como existente a ttulo propio >per se et in se?# El t!rmino persona desi%na la constituci(n ontol(%ica* para indicar la constituci(n psicol(%ica se utiliza el t!rmino J<oK, o bien, Jsu'eto psquicoK# El <o pertenece al orden psicol(%ico, la persona al orden ontol(%ico# El <o es aqu!llo por lo que la persona se capta como existente, y es inseparable de la afirmaci(n de la existencia de la persona# Pensar el <o es pensar Jyo"existente"aquK# -ntol(%icamente, el ente tiene facultades, (r%anos###* psicol(%icamente, es consciente de sus acti idades# El <o se da en todos los actos psquicos del hombre como punto unitario de referencia, como su'eto =ltimo y fuente acti a de los mismos# <o soy quien e, oye, piensa, ama##* esta presencia implcita se llama conciencia concomitante, y es la conciencia que tiene el <o en el conocimiento directo de las cosas# El <o se descubre como <o, como su'eto autoconsciente, all donde el ob'eto de conocimiento es el <o mismo esto es en el conocimiento refle'o o autoconocimiento >reditio?# Este <o conocido es persona en el sentido metafsico del t!rmino# <o subsisto porque soy quien act=a, aquel al cual pertenece la acti idad sensible, intelectual y oliti a# El <o es persona porque es una unidad subsistente en s, y es intelectual porque una de sus acti idades es la acti idad intelectual# As se realiza la definici(n de persona3 subsistens in natura intellectiva#

. <alor a&soluto de la persona

;emos isto los elementos fundamentales que nos permiten definir la persona# .e trata ahora de analizar m)s especficamente los moti os por los cuales se dice que la persona tiene un alor absoluto#

a) La persona est= abierta al ,bsoluto

7Por qu! el hombre se encuentra en relaci(n necesaria con el Absoluto8 $a respuesta se encuentra en la estructura misma del hombre en cuanto ser espiritual, dotado de inteli%encia y oluntad# En efecto, la propiedad esencial de la persona, ser espiritual 14L, en contraposici(n a la materia, es que el espritu est) abierto al infinito, tiende a superar todo lmite, a ir siempre m)s all) de lo que ya ha conquistado o alcanzado# $a estructura misma del hombre, inteli%ente y libre, nos ofrece la oportunidad de afirmar el car)cter absoluto de la persona, porque la misma inteli%encia y oluntad est)n en s mismas abiertas al Absoluto# 7En qu! consiste esta apertura8 $a inteli%encia est) abierta al Absoluto porque capta el ser en cuanto ser* capta lo finito en el horizonte de lo infinito y tiene un deseo infinito de conocer# As, la inteli%encia humana no se sacia en su sed de conocer e inda%ar, sino que quiere conocer siempre cosas nue as e inda%ar campos inexplorados# Tiene una potencia co%nosciti a ilimitada, sea cualitati amente sea cuantitati amente, en el sentido de que no s(lo tiende a conocer cosas siempre nue as, sino que tiende tambi!n a conocer me'or y m)s profundamente cuanto ya conoce, hasta tal punto que encontrara su satisfacci(n s(lo si pudiera conocer la erdad absoluta e infinita# $o mismo debe decirse de la oluntad humana# Tiene una apertura infinita, no en el sentido que pueda abarcar el bien infinito, sino m)s bien en el sentido de que no se contenta nunca con el bien alcanzado, sino que tiende a un bien siempre nue o y m)s %rande# &omo la inteli%encia es potencia ilimitada de erdad, as la oluntad es potencia ilimitada de bien, de modo que podra satisfacerse s(lo en el %ozo del bien ilimitado y absoluto# Por otra parte, la oluntad est) abierta al Absoluto porque el ob'eto de la oluntad es lo que iene presentado por la inteli%encia* !sta est) abierta al Absoluto y su ob'eto es el ser# Por tanto tambi!n el ser es el ob'eto de la oluntad, y sobre todo el .er que realiza la plenitud del ser# Pero s(lo 6ios es 9erdad infinita y absoluta y Pien ilimitado y absoluto# $ue%o, s(lo 6ios puede saciar la sed infinita de erdad y bien que es propia del ser
Aqu aludimos solamente al alor absoluto* para una explicaci(n m)s amplia, !ase el captulo si%uiente sobre la espiritualidad#
238

espiritual3 la persona14C#

b) La persona abierta al ,bsoluto es &in en s misma

.e trata de er por qu! esta apertura nos permite afirmar que la persona es fin en s misma y por tanto, tiene un alor absoluto# En su inteli%encia y oluntad abiertas al Absoluto, la persona participa de !ste# 2o necesita de otros seres intermedios# Es en este sentido en el que podemos decir que la persona es fin en s misma, porque encuentra la raz(n de ser en s misma, en su participaci(n del Absoluto# $a misi(n de la persona, su fin, es la propia realizaci(n# $a raz(n de su existencia no est) en ser medio, sino en ser fin en s misma, porque de al%=n modo realiza ya en s misma el fin absoluto que es 6ios# $os animales, las plantas###, al contrario, son s(lo medios, no son fines en s mismos, no encuentran en s mismos la participaci(n del Absoluto, sino s(lo a tra !s de la persona# El alor eminente de la persona, su di%nidad, que prohbe con ertirla en puro medio para otro, se fundan en esta apertura al ser en virtud de la cual el espritu es espritu# En realidad, el =nico ser que es fin en s mismo, en sentido estricto, es 6ios# $a persona humana es fin en s misma s(lo en cuanto est) ordenada a 6ios# Pero con iene aclarar que la persona no es medio ni siquiera para 6ios, porque 6ios no tiene necesidad de medios# En cierto modo, por tanto, la persona es relati a, ya que depende de 6ios* pero, en otro sentido, es absoluta, porque una ez querida por 6ios lo es en forma absoluta# $a persona es, pues, fin en s misma, es aut(noma3 !sta es su autntica di+nidad, porque ha sido creada de tal modo que puede diri%irse por s misma al Absoluto#

c) Implicaciones del valor absoluto de la persona

6e cuanto hemos dicho se deri an los derechos y deberes de la persona# .i es fin en s misma, nadie puede utilizarla como medio# 6ios mismo le confiere el alor absoluto desde el momento de la creaci(n, y ni siquiera Rl puede utilizarla como medio# .u acto
.an A%ustn, Con&esiones, I, 0, 0* P$ 41, FF03 JSecisti nos ad te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in teK#
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creador es un acto absoluto de la oluntad3 la quiere as, absoluta, y por eso le confiere el poder de autodeterminarse# .u alor y di%nidad le ienen, en =ltimo t!rmino, de 6ios, que la quiere y la crea as &ompete a la persona, en s misma, alcanzar la propia reali7acin# $a persona nace con la plenitud de la naturaleza realizada a ni el de constituci(n ontol(%ica, pero no a ni el de constituci(n psquica y moral* en este sentido, debe recorrer un camino que la lle a a la plena realizaci(n3 en el e'ercicio de la autoconciencia y de la autodeterminaci(n# Esto la diferencia de 6ios, que es perfecci(n en acto# Por eso la persona tiene el derecho de que sean respetados todos los elementos constituti os que le %arantizan esta realizaci(n# Los derechos naturales constituyen la afirmaci(n de la persona y la %aranta de su pleno desarrollo3 derecho al propio pensamiento, al propio cuerpo, a la propiedad pri ada, al matrimonio, a la familia###* los animales no tienen derechos, porque son s(lo medios# Puesto que muchas son las personas en la especie humana, muchos son tambi!n los fines en s mismos* de aqu la necesidad de un derecho positivo >leyes? que re%ule la acti idad de los hombres en las cosas comunes a muchos# As, las leyes del Estado est)n ordenadas al bien de las personas y a la consecuci(n de sus fines# As tambi!n, el alor absoluto de la persona es el fundamento pr(ximo de la !tica, mientras que el fundamento =ltimo es 6ios#

&AP+T,$- @ TRASCENDENCIA - ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE

E./,EMA I. Int r&r tacin !at rialista % l h"!,r 0# Materialismo marxista 1# Materialismo humanista 4# Materialismo del bienestar econ(mico 5# Materialismo psicoanaltico II. Caract r+sticas ( n ral s % l !at rialis!" 0# &ientificismo 1# Atesmo 4# 6o%matismo III. Ins#<ici ncia % las int r&r taci"n s !at rialistas % l h"!,r 0# El car)cter cientificista 1# El car)cter do%m)tico y ateo IV. Trasc n% ncia ' s&irit#ali%a% % l h"!,r 0# 6i ersas interpretaciones de la JtrascendenciaK 1# Espiritualidad y trascendencia teoc!ntrica como parte inte%rante de la constituci(n fundamental del hombre a) .(or qu el hombre no es un ente m=s entre los otros entes0 b) .(or qu el hombre tiene la Preditio completaQ0 c) .(or qu el hombre es espiritual0 d) .Ju es la apertura al ser0 e) .Cu=l es el ob-eto de la apertura0 &) .Juin es el ser ilimitado0 +) La apertura del hombre a "ios es la constitucin &undamental del hombre h) Caractersticas del ser espiritual del hombre

7/ui!n es el hombre8 7/ui!n soy yo8 7&u)l es el sentido de la existencia humana8 $os interro%antes sobre la esencia del hombre y sobre el si%nificado de su existencia dominan el pensamiento filos(fico contempor)neo# Estas pre%untas se han formulado en todo tiempo, pero en nuestros das se presenta con mayor ur%encia a la conciencia de quien quiera i ir su existencia de modo erdaderamente humano# En el con'unto de la

antropolo%a filos(fica contempor)nea existen di ersas interpretaciones y respuestas a estas pre%untas fundamentales# En la primera parte del libro he tratado de responder si%uiendo una lnea espiritualista# En este captulo deseo analizar tem)ticamente el si%nificado de la trascendencia y de la espiritualidad del hombre, no sin dar un istazo primero a la insuficiencia de la interpretaci(n materialista del hombre# &ada hombre es una persona indi idual, =nica respecto a los otros con los que con i e en el mismo mundo# El cuerpo pertenece realmente al hombre y participa en toda la realizaci(n de su existencia# A tra !s del cuerpo cada hombre participa de la materia y se insiere en el proceso %enerador que lo une a sus padres* pertenece a la especie animal y a la misma materia# 6e esta constataci(n, del conocimiento que el cuerpo participa de todas las expresiones de la ida humana, sur%e el problema del materialismo# 2o debe extraGarnos el hecho de que siempre haya habido defensores del materialismo, si se piensa que basta que se rompa una pequeGa arteria, para que se des anezca en la oscuridad de la noche la inteli%encia m)s brillante# El materialismo es aun un problema que la filosofa del hombre debe tratar# El materialismo, de cualquier tipo que sea, se presenta como la absolutizaci(n de una caracterstica real del hombre3 el ser"en"el"mundo# .e trata de un tema central de la antropolo%a contempor)nea, como superaci(n del dualismo racionalista y como caracterstica de la existencia concreta del hombre#

I# I2TERPRETA&I:2 MATERIA$I.TA 6E$ ;-MPRE

1. +aterialismo mar7ista

$a interpretaci(n materialista del hombre en el marxismo se basa en la con icci(n de que la materia es la raz =ltima de toda la realidad, y en particular de toda expresi(n humana# El hombre es la expresi(n m)s ele ada de la materia e oluti a# Esto si%nifica que el hombre, aun manifestando un ni el de existencia que es profundamente di erso al de los animales, en =ltimo caso es comprensible con la ayuda de cate%oras materiales# En el ori%en del materialismo marxista est) sin duda la doctrina antropol(%ica de Seuerbach, que destruye la trascendencia y reduce al hombre a una realidad inmanente# Para Seuerbach, Jel contenido y el ob'eto de la reli%i(n son absolutamente humanos, el misterio de la teolo%a es la antropolo%a, el misterio del ser di ino es el ser humanoK15D# $a consecuencia, a ni el pr)ctico, es un materialismo y un inmanentismo absolutos3 J.i el ser humano es el ser supremo para el hombre, en la pr)ctica la ley suprema ser) el amor del hombre hacia el hombreK150# El humanismo de Seuerbach es un humanismo ateo y materialista3 J;omo homini deus estK# En la base de la antropolo%a de Seuerbach hay una falsa isi(n del hombre y de 6ios# Para hacer %rande al hombre, se necesita destruir a 6ios, porque la existencia de 6ios empobrece al hombre y lo aliena# El Jco%ito er%o sumK se con ierte en Jsum id quod co%itoK# El hombre, con ertido en 6ios por Seuerbach, no es sino un dios reducido a hombre# $as races filos(ficas de este materialismo se encuentran en ;e%el# Para ;e%el la =nica realidad es el Espritu Absoluto, que se realiza en la historia 151# $a persona concreta, el indi iduo, es al%o irreal, cuya existencia tiene s(lo la funci(n de realizar los proyectos del Absoluto# ^arl Marx da la uelta a este idealismo, sustituye el Espritu con la Materia, y especifica la esencia del hombre como praxis# .i la Materia es el principio absoluto, la esencia del hombre es la transformaci(n de la materia por medio del traba'o# El hombre es
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$# Seuerbach, "as Mesen des Christentums$ en *Xmtliche Mer6e$ ol# 9I, pp# 41M ss# $# Seuerbach, "as Mesen des Christentums$ en *Xmtliche Mer6e$ ol# 9I, pp# 41M ss# S# ;e%el, (hXnomenolo+ie des #eistes$ J9orredeK, pp# 15"1M#

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aquello que hace, o me'or dicho, aquello que con el traba'o se hace# $a esencia del hombre es su capacidad real de transformar el mundo 154# El centro de este materialismo es la explicaci(n de la historia y del hombre a partir de la base socio"econ(mica# Esto est) en abierta contraposici(n a la interpretaci(n he%eliana, que pone el primado en la acti idad del Espritu# El hecho fundamental del hombre no es la acti idad psicol(%ica, sino el traba'o que transforma el mundo material y produce plus ala# Mediante el traba'o, el hombre se ele a a la di%nidad de ser humano# El hombre es una creaci(n del hombre, y en este sentido ocupa un puesto pri ile%iado en el uni erso# El hombre es su traba'o entendido como capacidad de producci(n# $a alienaci(n fundamental que el hombre sufre es la per ersi(n de las relaciones de producci(n, o sea la di isi(n entre traba'o y producto, en cuanto que se expropia a la clase obrera del fruto de su traba'o# Esta expropiaci(n se debe a la propiedad pri ada de los medios de producci(n# $a clase traba'adora necesita estos medios para elaborar el producto pero, como no son suyos, no puede apropiarse del fruto de su traba'o, sino que tiene que renunciar a !l y recibir, en cambio, un salario# El producto, arrebatado de las manos de los obreros, lo toma el capital# Pero dado que el producto ale m)s que el salario pa%ado al obrero, nace la plus ala, que es la diferencia entre el alor del producto y el sueldo pa%ado al traba'ador# Esta expropiaci(n que sufre la clase obrera es impuesta por la clase opresora y tiene su apoyo en el fen(meno reli%ioso# $a reli%i(n es un producto de la clase oprimida como consolaci(n, en la otra ida, de las miserias presentes* y es confirmada por la clase opresora como le%itimaci(n de la di isi(n traba'o"producto y como Jel opio del puebloK155 ;ay que in ertir estas relaciones de producci(n# $a meta =ltima del proceso de transformaci(n de la base socio"econ(mica y de las relaciones de producci(n es la superaci(n total de cualquier alienaci(n y la reconciliaci(n del hombre con la naturaleza#

2. +aterialismo #umanista
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&fr# ^# Marx, %anus6ripte ?@''$ I, M#E#N#A#, I, 1, pp# 0LC ss#

^# Marx, %anus6ripte ?@'', I, M#E#N#A#, I, 1, pp# 0LC ss* Kur Triti6 der /e+elschen 1echtsphilosophie, M#E#N#A#, I, 0, pp# FDO"FDL#
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;ay antropolo%as que se declaran materialistas, pero que dan %ran importancia a los alores humanos# As, se habla de un materialismo humanista donde los alores materiales y los bienes materiales deben ser ir para la realizaci(n de un ideal de 'usticia, libertad, fraternidad, humanizaci(n del hombre por el hombre# El sentido del hombre se halla dentro del hombre y s(lo en el horizonte humano* el mismo hombre es fundamentalmente capaz de crear estos alores humanos partiendo de una base material# $a soluci(n de problemas como el dolor, la an%ustia, el sufrimiento de los inocentes###, se espera que en%a solamente de la iniciati a humana# ,n smbolo emblem)tico del materialismo humanista son los escritos de Albert &amus, U#"P# .artre y Andr! Nide# La peste, una de las no elas principales de &amus, representa el esfuerzo supremo del autor para dar al hombre una sal aci(n y un sentido terreno# Prefiere hablar de JsaludK m)s que de Jsal aci(nK# J$a sal aci(n del hombre es una expresi(n demasiado %rande para m# 2o oy tan le'os# $a salud me interesa, antes de todo su saludK15M* el inter!s se centra en la salud de los hombres, en la pequeGa felicidad de aqu aba'o, en la honestidad* el saber Jsi se puede ser santo sin 6ios, es el problema concreto que yo conozco hoyK15F# Aqu est) el si%nificado de ese humanismo# $a JpesteK, en el libro de &amus, tiene un cu)druple simbolismo# $a peste es en primer lu%ar la epidemia fsica* en se%undo lu%ar la %uerra* simboliza, en tercer lu%ar el dolor y el sufrimiento* y en cuarto lu%ar, la maldad del hombre hacia el hombre# &ontra este =ltimo tipo de peste todos los hombres deben unirse para combatirla15O# Todo lo que es ideolo%a, poltica, reli%i(n### es fruto de la maldad del hombre y &amus lo rechaza completamente# El hombre, =nicamente el hombre y su felicidad inmediata, es su meta# $a fraternidad de los oprimidos, la felicidad de los humildes, los pobres amores terrenos, la honestidad, son al%unas de las caractersticas del materialismo humanista que el hombre est) obli%ado a defender# El humanismo en &amus se funda en
245

A# &amus, La peste, Nallimard, Pars 0C5O, p# 150 A# &amus, La peste$ op cit , p# 1OC &# Moeller, Letteratura moderna e cristianesimo, 9ita e Pensiero, Milano 0CO4, ol# I, pp# MM"MF#

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las necesidades humanas, las m)s concretas y las m)s cotidianas, que !l lee, sobre todo, en el rostro de su madre15L# El hombre tiene una naturaleza que debe respetar, una fraternidad y felicidad terrenas que es necesario defender, un lmite que nunca debe sobrepasarse3 el asesinato de otro hombre# As &amus da testimonio de aquel respeto del hombre hacia el hombre que las ideolo%as desprecian en nombre de un por enir me'or# Pocas eces se han escrito p)%inas tan fuertes como las de El hombre en revuelta para desenmascarar las ideolo%as pseudo"cientficas15C que, en nombre de un paraso futuro, destruyen sistem)ticamente al hombre y sus alores# En un panorama similar se inserta Andr! Nide, testimonio de un humanismo Jpuramente humanoK, donde el hombre puede obtener por s mismo, sin trascendencia al%una, la serenidad, la paz y la felicidad, aun frente a situaciones dolorosas como la muerte# Este humanismo, en el cual el hombre est) llamado a ser autosuficiente, consiste en que el hombre debe aprender a prescindir de la trascendencia y a exi%ir por irtud humana lo que cree debido a 6ios# 6ios ya no existe m)s que en irtud del hombre, y la di%nidad y los alores humanos son lo que llena el aco de'ado por 6ios1MD#

3. +aterialismo del &ienestar econmico

$a tendencia materialista no es exclusi a del marxismo ni de los re%menes polticos totalitarios, ya sean de izquierda o derecha# Est) presente, tal ez de una forma m)s elada, en las sociedades as llamadas liberales o democr)ticas# .i en el marxismo el hombre se reduce a masa, en el capitalismo liberal se con ierte en un ttere del mercado oprimido por el mecanismo de producci(n# El capital 'ue%a un papel decisi o en el sistema y, en un cierto modo, act=a casi independientemente de la oluntad del hombre# Es un
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A# &amus, L'envers et l'endroit, Nallimard, Pars, 0CML, pp# F4"F5#

A# &amus, L'homme rvolt, Nallimard, Pars 0CM03 terrorismo indi idual, pp# 0L1"110* terrorismo de Estado y terror irracional, pp# 105"11M* terrorismo di Estado y terror racional, pp# 11F"4DD#
249 250

A# Nide, 4ournal, $a Pl!iade, Nallimard, Pars 0CM5, ol# III, pp# 1O5"1OM#

monstruo que de ora todos los obst)culos que halla por el camino, una m)quina que obedece solamente a la ley del propio desarrollo# El capitalismo, en su forma de liberalismo puro, descarta por principio cualquier re%la moral y no busca otra 'ustificaci(n fuera de s mismo# Es un sistema en el cual el capital es todo y el indi iduo es solamente un su'eto e instrumento para acrecentar el capital# Este materialismo se puede llamar materialismo pr)ctico o tambi!n materialismo tico# .e trata de una importancia a los isi(n pr)ctica de la ida que atribuye excesi a o exclusi a

alores del cuerpo3 bebida, comida, bienestar material, buenas

acaciones, hermosos estidos, el coche, una buena casa, mucho dinero, poco sufrimiento, etc# Este materialismo comporta un modo de existir basado en lo inmediato, instrumentalizando todos los alores para construir una sociedad del bienestar y de los bienes materiales# 2o se trata indudablemente de una b=squeda banal del beber y el comer, pero s de una refinada b=squeda de bienes de consumo que la sociedad industrial distribuye o anuncia a tra !s de los medios de comunicaci(n, las di ersiones de %rupo, etc# Es un materialismo no li%ado a los confines de una naci(n# .in embar%o* no se puede ne%ar que se halle m)s difundido en -ccidente que en los pases marxistas o ex"marxistas#

. +aterialismo psicoanaltico

Al%unas interpretaciones materialistas del hombre han buscado un punto de apoyo en la psicolo%a, y se%=n ellas toda la ida psquica no sera m)s que el refle'o de los procesos de orden corp(reo y material# Para el psicoan)lisis freudiano, el hecho fundamental de cada hombre es la libido se:ual3 fuerza que anima y produce todos los campos de la ida humana# A primera ista las cosas no parecen ser as, porque en la ida social la dimensi(n sexual tiene un papel limitado# Esto se debe a la censura impuesta por la ida social, que inhibe la mayor parte de las manifestaciones y expresiones del instinto# El instinto se remue e hacia el inconsciente, desde donde contin=a, sin embar%o, influyendo en la ida humana, frecuentemente ba'o la forma de comple'os y de neurosis# A=n m)s, dicho instinto se expresa ba'o diferentes formas sublimadas* las %randes fuerzas

de la libido que no se pueden satisfacer directamente, porque la censura social lo prohbe, buscan expresiones en otros ob'etos culturales3 arte, reli%i(n, filosofa, etc# El espritu, nuestra conciencia, que parece eli%ir personal y libremente se encuentra en realidad dominado por las fuerzas libidinosas que diri%en y orientan las elecciones# El obrar est), por tanto, fuertemente determinado por fuerzas y moti aciones inconscientes# $o que Sreud propone no es simplemente la relaci(n entre conciencia e instinto sexual, sino una forma de reducci(n de la conciencia a este trasfondo de orden natural# Sreud estaba con encido de que su teora psicoanaltica constitua la desmitificaci(n m)s radical 'am)s realizada por el hombre, la tercera etapa en la historia de las desmitificaciones* despu!s de la reducci(n fundamental efectuada por &op!rnico y otra m)s radical a=n efectuada por 6arVin, es ahora la psicolo%a la que reduce al hombre al instinto# $os mitos de una inteli%encia y libertad personales se desenmascaran y reducen a sus races3 la libido sexual y el instinto de muerte1M0# Indudablemente esto no si%nifica que la terapia psicoanaltica y las teoras sobre el ori%en de las neurosis sean de por s materialistas# .e constata el hecho de que Sreud las ha incluido en un marco materialista y ha querido hacerlas funcionar como pruebas de su interpretaci(n materialista del hombre#

II# &ARA&TER+.TI&A. NE2ERA$E. 6E$ MATERIA$I.M-

.i se quisieran indicar al%unas caractersticas de los materialismos actuales, se debera insistir en las si%uientes3

1. !ientificismo

$os materialismos se presentan %eneralmente como cientficos y apoy)ndose en las ciencias empricas, pretenden que, en =ltimo t!rmino, la problem)tica humana se explique y solucione basada en los datos de la ciencia y de la t!cnica# $os materialismos se
251

.# Sreud, #esammelte Mer6e, ol# @II, pp# O"00#

presentan, por tanto, como una especie de cientificismo3 no existe m)s erdad que la erdad alcanzada por las ciencias, y no hay m)s realidad que la alcanzada con m!todos cientficos# $os materialismos se presentan, por tanto, como materialismos cientficos#

2. %tesmo

El inter!s principal de los di ersos materialismos no est) en definir filos(ficamente la materia* el centro de su problem)tica es la afirmaci(n de que el hombre es un ser que se comprende plenamente y se realiza totalmente dentro de la historia# $os materialismos pretenden consecuentemente ser una forma de humanismo radical dentro de la historia# 2ie%an la creaci(n, la inmortalidad, la trascendencia, y son radicalmente ateos#

3. $ogmatismo

$os materialismos se presentan como la absolutizaci(n de alores erdaderos y reales que, sin embar%o, en s mismos son parciales y relati os# $a unilateralidad de la perspecti a materialista y la absolutizaci(n de la dimensi(n material y mundana, con la consecuente ne%aci(n de las dem)s dimensiones del hombre, adquiere un car)cter do%m)tico#

III#

I2.,SI&IE2&IA 6E $A. I2TERPRETA&I-2E. MATERIA$I.TA. 6E$ ;-MPRE

Insistir en la insuficiencia de las interpretaciones materialistas del hombre no si%nifica, ob iamente, ne%ar en bloque todas las dimensiones del materialismo# .u erdad radica en que el hombre realmente pertenece al mundo material* las condiciones econ(micas, materiales, etc#, influyen realmente en las manifestaciones superiores de la existencia humana# ,n cierto ni el de bienestar material es necesario para realizar una

existencia m)s libre# Adem)s, no se puede poner en duda que los materialismos de los que hemos hablado posean un acentuado sentido de 'usticia y una sincera oluntad de

humanizaci(n* todo lo cual explica c(mo no pocas personas se adhieren a estas corrientes de pensamiento materialista# $a crtica que se hace al materialismo se refiere, m)s bien, a la unilateralidad de la perspecti a materialista y a la absoluti7acin de la dimensi(n material y mundana del hombre, con la consi%uiente ne%aci(n de las dem)s dimensiones, no menos e identes e inmediatas# El materialismo es insuficiente e inaceptable como interpretaci(n =ltima y exhausti a del hombre, porque pretende reducir toda la riqueza del hombre a las solas dimensiones corporales y materiales#

1. El car"cter cientificista

/uiz) el aspecto m)s criticable de los materialismos de hoy en da es su pretensi(n de cientificidad# Por un lado se desecha la trascendencia del hombre como incompatible con las ciencias* por otro, se afirma que las ciencias sostienen y demuestran el materialismo# 2o ne%amos que las ciencias puedan decir al%o sobre las diferentes manifestaciones del hombre* de hecho el hombre expresa y realiza la riqueza de su ser en el mundo material, el cual est) siempre su'eto a consideraciones e in ersti%aciones de orden cientfico# El problema decisi o es, en cambio, el hecho de que a priori y do%m)ticamente se asume un aspecto particular1M1, erdadero y real, como el todo# .e afirma a priori "y es esto precisamente el cientificismo", que no hay m)s realidad que la alcanzada por las ciencias, ni m)s erdad que la de orden cientfico# Es erdadero y real solamente aquello que se puede medir y erificar empricamente# El m!todo cientfico, sin embar%o, es )lido para los aspectos ob'eti os y erificables de la realidad#

2ecesariamente y en irtud del mismo m!todo quedan fuera de consideraci(n y an)lisis muchos aspectos de la realidad tan erdaderos y reales como los que se pueden erificar
252

El proceso socioecon(mico, la libido sexual, el bienestar, etc#

empricamente# < esto no se refiere s(lo a la realidad personal del hombre, sino tambi!n a la naturaleza# $as ciencias ofrecen necesariamente una ima%en empobrecida de la misma naturaleza* el a%ua se con ierte en ;1-, la luz y la m=sica se uel en ibraciones, ondas, etc#* matar a al%uien con un re (l er si%nifica perforar un cerebro con un pedazo de metal###* as se pierde de ista totalmente que la naturaleza est) llena de si%nificados para el hombre* esto ale con mas raz(n para la riqueza personal del ser humano# Todo esto es un derecho de las ciencias, a condici(n de que no se transmute un principio metodol(%ico en una tesis metafsica que nie%ue absolutamente lo que no cai%a ba'o el alcance de las ciencias empricas# ,na ne%aci(n efectuada de esa forma no puede pretender 'am)s tener un car)cter cientfico# $as ciencias no pueden pretender formular 'uicios metafsicos sobre la trascendencia y espiritualidad del hombre, de la misma manera que no pueden decir radicalmente nada sobre la existencia o la no existencia de 6ios1M4* haci!ndolo se sale del )mbito cientfico para entrar en el filos(fico o ideol(%ico#

2. El car"cter dogm"tico 4 ateo

&asi todos los crticos del materialismo han subrayado el car)cter do%m)tico1M5 de sus interpretaciones del hombre# En primer lu%ar el materialismo se postula como la =nica e ine itable alternati a a la existencia de un 6ios creador# Tanto la idea del espritu como la idea de 6ios, sostienen los materialistas, no son m)s que el producto de la i%norancia# En la inmensa mayora de los casos, el materialismo se yer%ue como defensor del hombre frente a la tirana de 6ios# Pero cuando 6ios fue destronado del cielo de la trascendencia y ne%ado y disuelto en la inmanencia1MM, en el trono aco se sent(, no el hombre concreto, la persona, sino una entidad abstracta que usurp( su nombre# 6esde entonces todo freno cay( y se abri( una brecha al dialo%ar de la i%nominia# Todo porque, obrando as, ya no existe
253

&fr# M# PlancE, 1eli+ione e scien7a, en ol# *cien7a$ &iloso&ia e reli+ione, Milano 0CFM, pp# 15D"1MF#

&fr# N# &ottier, ,teismo e mar:ismo ! "iscussione, en L'atesmo contemporaneo, ol# II, Torino 0CFL, pp# 14F"1MF* N# Wetter, Lennin e il materialismo sovitico, en L'atesmo contemporaneo, ol# II, p# 0FO#
254 255

Pienestar econ(mico, libido, sociedad sin clases###

una ley trascendente a la cual referirse y a la cual apelar para definir lo que est) bien y lo que est) mal* lo que entra en el amplio campo de la libertad humana y lo que es puro libertina'e# Esta ley trascendente es el hombre abierto al Absoluto, el hombre indi idual y concreto, la persona humana, que lle a escrita en su ser esta ley# As el hombre ha perdido su identidad y se ha con ertido en al%o abstracto, en un fantasma pri ado de realidad ob'eti a# .e proclama la Jmuerte de 6iosK, pero a quien de erdad se ha asesinado es al hombre# Absolutizada la dimensi(n material del hombre, humillado, J%eneralizadoK y reducido a pura materia, se ha hecho cada ez m)s

manipulable, m)s expuesto a ser ctima de ideolo%as totalizantes, como el fascismo, el nacismo, el marxismo y el materialismo consumistica# El hombre, pri ado de su identidad y unicidad, se ha transformado en una an(nima ctima propiciatoria que se inmola en el altar de la ideolo%a# Todo es lcito cuando el indi iduo se des anece en una entidad abstracta y se reduce a pura materia# As, 7es posible al%una norma8 &uando desaparece el hombre, abierto a lo trascendente y medida de todas las cosas, se inicia el reino de la arbitrariedad, del abuso, del %enocidio le%alizado# Parad('icamente, constatamos que el materialismo marxista ha hecho todo menos liberar al hombre que intentaba liberar# $a tendencia do%m)tico"absolutista no es exclusi a del marxismo# El materialismo del bienestar econ(mico y del psicoan)lisis se presentan, a su ez, como la explicaci(n y la respuesta %lobal a las anhelos del hombre# El bienestar econ(mico dicta la ley en la sociedad, habi!ndose con ertido en un principio absoluto# El consumismo ha escla izado al hombre de tal forma que ya no se compra lo que se necesita, sino lo que el mercado y la moda presentan# $a realizaci(n del hombre ya no consiste en ser hombre, sino en poseer cosas# Este consumismo es el inspirador del permisi ismo que est) destruyendo la sociedad occidental, en la que impera una moral libertina# Parece contradictorio tachar de absolutista a una sociedad que se enor%ullece de no imponer nada a nadie# Pero el permisi ismo consumista es un erdadero absolutismo del libertina'e# 7/u! si%nifica absolutismo del libertina'e8 .i%nifica que la sociedad no respeta

las leyes de un desarrollo armonioso y, por ende, las partes act=an sin respeto de los derechos a'enos# As, por e'emplo, quien considera que la =nica forma de realizarse es la liberaci(n de la propia Jlibido reprimidaK1MF, 'uz%ar) lcito cualquier medio para alcanzar este ob'eti o# $a sociedad permisi a es una sociedad falsamente libre por un moti o fundamental3 por permitir todo, no %arantiza nada# Por eso en esta sociedad prospera la delincuencia or%anizada, se propa%a la dro%a y se desencadenan los m)s ba'os instintos del hombre# Es una sociedad que multiplica los males porque 6ios ha desaparecido del horizonte del hombre, y 6ios, desde cualquier )n%ulo que se ea, representa siempre una ley# $a sociedad permisi a es el materialismo absolutizado y de%radado a consumismo# El hombre ale s(lo en cuanto que consume una cierta cantidad de productos y %enera otros# Esta absolutizaci(n del bienestar econ(mico resulta tanto m)s insidiosa cuanto m)s se presenta como liberaci(n y no como absolutismo# &omo se e, el totalitarismo no se encarna s(lo en el marxismo# $as tendencias totalitarias, inspiradas en principios materialistas, act=an en todo el mundo# $as %uerras mundiales, la miseria de los obreros, el fascismo, las situaciones inhumanas de tantos pases del Tercer Mundo, las escla itudes modernas creadas por la publicidad y el neocapitalismo### son expresiones del mismo principio totalitario, que sacrifica los indi iduos a entidades impersonales que se llaman unas eces socialismo, otras

capitalismo, economa, colonialismo, orden a toda costa, libertina'e, etc# 9ol emos as a aquello que considero la aberraci(n de fondo3 la ne%aci(n del hombre, del indi iduo, de la persona, y su disoluci(n en una entidad abstracta >Materia" Pienestar?# $a soluci(n consistir) en rechazar en bloque todos los materialismos que son ideolo%as totalizantes# ;ay que tener alor para decir no al materialismo, no al racismo ideol(%ico, no al comunismo, no al consumismo, no al bienestar econ(mico como principio absoluto# $a alternati a es la uelta del hombre a s mismo y la autoafirmaci(n de su indi idualidad personal#

As lo considera Sreud con su teora psicoanaltica* cfr# "rei ,bhandlun+en 7ur *e:ualtheorie, en #esammelte Mer6e$ Sisher 9erla%, SranEfurt 0CFL, pp# 1OL ss#
256

I9# TRA.&E26E2&IA < E.PIRIT,A$I6A6 6E$ ;-MPRE

$a trascendencia es la estructura fundamental del hombre, y esta estructura, que se afirma implcitamente en todo conocimiento y acci(n humanos, es lo que en una palabra se llama espiritualidad# El hombre es espritu, o sea i e su ida en continua apertura hacia el Absoluto# &on esto hemos afirmado la tesis* se trata ahora de exponer su 'ustificaci(n y sentido#

1. $iversas interpretaciones de la 2trascendencia3

7/u! si%nifica JtrascendenciaK, Japertura hacia el AbsolutoK8 Trascendencia es el mo imiento con el cual el hombre se supera contnuamente a s mismo* este mo imiento tiene una direcci(n, apunta hacia una meta3 el Absoluto# En la historia del pensamiento filos(fico hay pensadores que han dado a la trascendencia un si%nificado e+ocntrico3 la superaci(n de lo que el hombre es actualmente, con el fin de alcanzar un estado superior de felicidad# Entre los nombres m)s representati os recordamos a Plat(n, Arist(teles, los estoicos, Seuerbach, 2ietzche, ;eide%%er# .e%=n estos pensadores, el hombre se encuentra en una situaci(n precaria, alienada, inaut!ntica* existe, sin embar%o, en el hombre una inclinaci(n a liberarse de estas miserias y reencontrarse a s mismo mediante una actuaci(n m)s completa de las propias posibilidades# -tros autores otor%an a la trascendencia un si%nificado &ilantrpico3 el perfeccionamiento de la comunidad humana# Marx, &omte, Ploch, Naraudy y muchos otros han isto en la trascendencia una dimensi(n social, una superaci(n de los confines del indi idualismo y un intento de dar ori%en a una nue a humanidad liberada de las desi%ualdades sociales# Por =ltimo, estudiosos como Tom)s de Aquino, Plondel, Rahner, Marcel, $oner%an y 6e Sinance, asi%nan a la trascendencia un si%nificado teocntrico3 el hombre

sale incesantemente de s mismo y sobrepasa los confines de la propia realidad porque se halla constituti amente abierto hacia el Absoluto y atrado por Rl# El hombre es la absoluta apertura al ser en %eneral, o para decirlo con una sola palabra, el hombre es espritu# $a trascendencia hacia el .er Absoluto es la estructura fundamental del hombre# &ontra este si%nificado teoc!ntrico sur%e una dificultad3 la trascendencia teoc!ntrica presupone la existencia de 6ios* suposici(n que la filosofa no est) dispuesta a conceder# $a trascendencia teoc!ntrica, replican, no presupone nin%una demostraci(n de la existencia de 6ios, sino al contrario, es la trascendencia misma la que ofrece una prueba infalible de la espiritualidad del hombre y de la existencia di ina# .i%uiendo el pensamiento de ^arl Rahner1MO, amos a esbozar una respuesta y a esclarecer el si%nificado de la trascendencia y espiritualidad del hombre#

2.

Espiritualidad 4 trascendencia teoc;ntrica como parte integrante de la constitucin fundamental del #om&re

$a explicaci(n se desarrolla en los si%uientes pasos, utilizando el m!todo trascendental de la afirmaci(n3 a? 7Por qu! el hombre no es un ente m)s entre los otros entes8 Rh Porque tiene la reditio completa# b? 7Por qu! tiene la reditio completa8 Rh Porque posee la capacidad de abstracci(n, que consiste en captar lo uni ersal en lo particular# c? 7&u)l es la esencia de la facultad de abstraer8 <, dado que esto es obra

del espritu humano, 7cu)l es la esencia del espritu humano8 7Por qu! el hombre es espiritual8 Rh Porque capta lo limitado en el horizonte de lo ilimitado* en la apertura al ser#
^# Rahner, /Vrer des Mortes$ op cit , cap# 9#3 J6er Mensch als NeistK, pp# O0"OL# En una lnea un poco diferente, pero con el mismo resultado, se puede consultar U# de Sinance, Essai sur l'a+ir humain$ op cit , cap# II, pp# 010 ss# y cap# I9, pp# 1OL ss#
257

d?

7/u! es esta apertura8 Rh $a estructura intrnseca a la naturaleza del espritu humano por la cual

!ste se mue e siempre hacia lo ilimitado# e? 7&u)l es el ob'eto de esta apertura8 Rh El ser ilimitado# f? 7/ui!n es el ser ilimitado8 Rh El .er Absoluto3 6ios# %? &onclusi(n3 la apertura del hombre hacia 6ios es la constituci(n

fundamental del hombre#

a) .(or qu el hombre no es un ente m=s entre los otros entes0

El hombre no es un ente m)s entre los otros entes, sino que se distin%ue de ellos no come otro ob'eto, sino como su'eto capaz de J'uz%arK que, precisamente al 'uz%ar los ob'etos, los distin%ue de s, son su ob3iectum >al%o que est) frente a !l?* el hombre es el ente capaz de una reditio completa, es decir, de estar en s mismo conscientemente# Esta capacidad de reditio completa subiecti in seipsum se constata en todas las acti idades humanas en cuanto humanas, y se manifiesta en el -uicio y en el obrar humanos#

b) .(or qu tiene el hombre la Preditio completaQ0

7Por qu! el hombre est) en s mismo de modo consciente8 - sea, 7por qu! tiene la reditio completa, y cu)l es su fundamento =ltimo8 Tal pre%unta es id!ntica a estas otras3 7c(mo capta el hombre las cosas >en el 'uicio y en el obrar? para que esta aprehensi(n no sea unificaci(n >el conocimiento implica siempre una cierta unificaci(n?, sino al contrario, 'uicio y libertad, es decir un estar en s mismo consciente8 7&(mo puede el hombre captar lo %eneral en lo particular, trasladar a conceptos abstractos lo que se da en la percepci(n sensible concreta, conocer lo ilimitado en la limitaci(n8 $a respuesta se encuentra en la abstracci(n# El hombre posee la reditio completa y puede percibir lo %eneral en lo

particular porque tiene la capacidad de abstracci(n# JAbstraerK si%nifica JsepararK, JextraerK# $a abstracci(n es la posibilidad de separar la esencia del indi iduo particular en el que se encuentra y aplicarla a otros indi iduos, en cuanto este indi iduo particular limitado no a%ota la ilimitaci(n de la esencia# Por e'emplo, Pedro, indi iduo limitado, no a%ota la ilimitaci(n de la esencia humana, hay lu%ar tambi!n para Pablo, Esteban, Mara, etc# $a abstracci(n es, por tanto, el conocimiento de la ilimitacin de la esencia dada en un indi iduo determinado que se experimenta en la percepci(n sensible y que se conoce como nota que se extiende m)s all) de este indi iduo y puede determinar tambi!n a otros indi iduos#

c) .(or qu el hombre es espiritual0

$a pre%unta, sin embar%o, contin=a3 7cu)l es la esencia intrnseca de esta facultad de abstraer8 < puesto que esto es obra del intellectus a+ens, o sea del espritu humano, inda%uemos la naturaleza del espritu humano# 7Por qu! el hombre es espritual8 7&(mo debe ser, a priori, la estructura del su'eto que conoce y obrante para que pueda captar lo ilimitado en lo limitado8 Respondemos que el hombre es espritual porque en el mismo acto con el que percibe la limitaci(n de los ob'etos sensibles particulares capta ya la ilimitaci(n de la esencia# El hombre es espiritual, o sea su estructura es una estructura abierta que capta el ob'eto particular, lo limitado, en el horizonte de lo ilimitado, en la apertura al ser, y por ende, no s(lo capta el ob'eto particular en su particularidad incomunicada, sino tambi!n en su limitacin, que en cuanto limitaci(n, tiene relaci(n con lo ilimitado# El hombre, al captar lo particular, para poder captar todo, trasciende siempre lo particular en cuanto tal# Esta apertura, esta trascendencia del hombre, es lo que hace posible el concepto uni ersal y la abstracci(n#

d) .Ju es la apertura al ser0

&on iene aclarar a=n m)s qu! se entiende por apertura o trascendencia del hombre#

Apertura es la capacidad que tiene por naturaleza el espritu humano de mo erse din)micamente hacia la ilimitada extensi(n de todos los ob'etos posibles, con un autodinamismo en el cual capta los ob'etos particulares en el horizonte ilimitado del ser y, por tanto, los capta siempre como ob'etos limitados que no a%otan la ilimitaci(n del horizonte#

e) .Cu=l es el ob-eto de la apertura0

7&u)l es el ob'eto de la apertura8 7;acia qu! trasciende el espritu humano8 El ob'eto de la apertura no puede ser un ob'eto concreto, de la misma naturaleza de aquel que esa apertura permite captar, pues entonces se replanteara el problema de c(mo es posible captar este ob'eto particular# Ese ob'eto puede ser solamente el ser como horizonte y fundamento =ltimo del ob'eto particular y de su conocimiento# El ser como horizonte no es nunca un Job'etoK al lado de otro, sino la ilimitada extensi(n de todos los ob'etos posibles en %eneral# 2os pre%untamos a=n3 7qu! es la ilimitada extensi(n de todos los ob'etos posibles8 7;acia qu! tiende el espritu humano y a qu! est)n abiertas la inteli%encia y la oluntad cuando captan su ob'eto particular8 J$a ilimitada extensi(nK y Jel ob'eto de la trascendenciaK es el ser ilimitado que incluye todos los ob'etos posibles, pues3 a? el conocimiento del ob'eto particular se realiza en el horizonte del ser ilimitado, y b? el ob'eto particular, tomado como limitado, implica la presencia del ser ilimitado en s#

&) .Juin es el ser ilimitado0

El ser ilimitado en s mismo es el .er Absoluto3 6ios* por tanto, el ob'eto de la trascendencia es 6ios, y el hombre se halla constituti amente abierto a Rl# 6ios es, en efecto, el ente que posee el ser de modo absoluto# Rl es el .ER# $a apertura no presenta al espritu humano inmediatamente a 6ios como ob'eto, porque siendo la condici(n que hace posible el conocimiento, no presenta nin%=n ob'eto en su esencia# .in embar%o, en esta apertura, en cuanto condici(n necesaria y siempre realizada de todo conocimiento y de

toda acci(n humana, se afirma ya la existencia de un ente que tiene la posesi(n absoluta del ser, es decir, de 6ios# Por lo tanto se puede afirmar que la apertura tiene a 6ios como t!rmino, no en el sentido de alcanzar su esencia como un dato inmediato, sino en cuanto que se afirma el esse absolutum siempre y fundamentalmente presente en la apertura ilimitada que hace posible todo conocimiento y toda acci(n libre#

+) La apertura del hombre a "ios es la constitucin &undamental del hombre

En conclusi(n, podemos decir que en todo conocimiento y en toda acci(n libre del hombre est) presente la apertura al ser en cuanto tal en su ilimitaci(n# .iendo el 'uicio y la acci(n libre aspectos necesarios de la existencia humana, la apertura al ser forma parte de la constituci(n fundamental del hombre# JA esta constituci(n fundamental del hombre "concluye Rahner" que !l afirma implcitamente en cada uno de sus conocimientos y acciones, nosotros, en una palabra, la llamamos espiritualidad# El hombre es espiritual, o sea, i e su ida en una contnua tensi(n hacia el Absoluto, en una apertura a 6ios# Esto no es un hecho que pueda, por decirlo as, erificarse m)s o menos, ac) y all), en el hombre a su benepl)cito# Es la condici(n que hace ser al hombre lo que es, y debe estar y est) presente siempre, tambi!n en las acciones banales de la ida cotidiana# Es hombre s(lo porque est) en camino hacia 6ios, lo sepa o no expresamente, lo quiera o no* !l es el ser finito abierto totalmente hacia 6iosK1ML# 2o es !l quien abre por s mismo la relaci(n con 6ios3 su apertura es en s misma intrnseca3 !l puede aceptarla o rechazarla, pero no destruirla# &omo dice 6e Sinance, Jlo que importa reconocer es que el impulso hacia el ideal es posible y tiene sentido solamente por la presencia atrayente y como aspirante del ideal subsistente o, por darle el nombre ba'o el cual lo in oca la conciencia reli%iosa, de 6ios# Rl y s(lo Rl "lo -tro absoluto, y sin embar%o la fuente de mi ipseidad" que a=n don)ndose a m mismo me arranca de m mismo* es su presencia la que introduce en m un principio de tensi(n interior y de trascendenciaK1MC#
258

^# Rahner, /Vrer des Mortes$ op cit , p# LF# U# 6e Sinance, Essai sur l'a+ir humain$ op cit , p# 0C0#

259

$a trascendencia, se%=n se ha expuesto, pone de manifiesto que el ser del hombre es espiritual y no puede reducirse a la materia# $a espiritualidad del hombre es as, ante todo, positi idad3 un <o, una persona que existe como su'eto =nico e inconfundible abierto a un T=, que tambi!n es persona# Aqu no se insiste tanto en el aspecto ne%ati o del espritu, defini!ndolo como Jintrnsecamente independienteK de la materia# Es !ste un aspecto erdadero, pero parcial, respecto a la idea central de la persona# Adem)s, la desin%aci(n del hombre como JinmaterialK parece incluir la idea de que la realidad primera sea la materia, y que el espritu humano pueda definirse =nicamente en relaci(on con la materia, es decir, como ne%aci(n de caractersticas materiales# Indudablemente, no se trata de excluir toda referencia a la materia, lo que sera imposible, dado que el hombre es esencialmente ser encarnado# $o importante es no definirlo principalmente como ne%aci(n de la materia* y creo que esto se ha hecho# $a espiritualidad del hombre no indica, en primer lu%ar, propiedades di ersas de las materiales, sino apertura a otro T=, a otras personas* esta apertura, como hemos dicho, constituye fundamentalmente el ser del hombre# 2o se hace una persona acumulando s(lo cualidades, sino que la persona se constituye fundamentalmente como un ser que existe en s mismo y est) abierto al .ER AP.-$,T-# Inteli%encia y oluntad no existen por cuenta propia3 seran abstracciones* lo que existe es una persona concreta que piensa y quiere# Pensar y querer son modos de ser >entes accidentales? del ser personal# El problema de la espiritualidad del hombre no se relaciona pues, en primer lu%ar, con la inmaterialidad de las facultades intelectuales o oliti as, sino con la subsistencia y unicidad de la persona# 6e este modo, la afirmaci(n de 6ios creador no es la introducci(n de un elemento extraGo* es la explicitaci(n crtica de la trascendencia y espiritualidad del hombre y de su ori%en creado# Por tanto todos los aspectos de trascendencia del hombre, as como son exi%encias y seGales de inmortalidad personal, as tambi!n son seGales de la existencia de un 6ios creador que est) en el centro de la existencia humana como ori%en y destino# $a espiritualidad humana, i ida din)micamente como apertura y dimensi(n interpersonal, conduce hacia el problema m)s importante y principal3 6ios#

h) Caractersticas del ser espiritual del hombre

;e aqu, pues, las caractersticas del ser espiritual del hombre3 ?) Rnidad3 en primer lu%ar el hombre aparece como uno en todo momento* !l es el centro de con er%encia# <o pienso, yo deseo, yo decido libremente realizar mi proyecto de ida* uno s(lo y el mismo su'eto se atribuye todos estos actos# C) Identidad3 yo que pienso ahora, me reconozco como el mismo que pensaba ayer# $a identidad en el tiempo es una con icci(n com=n a todos los su'etos# ;ay una continuidad entre el que ahora es el su'eto de mis actos y quien lo era ayer# A esta continudad la llamamos identidad# D) 9initud3 diciendo JyoK me distin%o de lo que no es JyoK* por tanto, mi naturaleza es finita y limitada# ') Temporalidad3 Jyo soyK, al pronunciar estas palabras, a=n solo pensarlas, inter iene un elemento sensible, aunque s(lo sea por el hecho de que el pensamiento se desarrolla en el tiempo# Estoy, por tanto, JinmersoK en el mundo, que no es para m s(lo un ob'eto de contemplaci(n o una materia a transformar# E) Conciencia3 Jyo soyK, por tanto s! que soy un ser capaz de decir JyoK, un ser transparente para s, consciente de m mismo# $a diferencia entre JsoyK y JesK es patente# &uando di%o JesK >ah hay al%o?, yo no s! lo que es3 la naturaleza de la cosa permanece indeterminada# .in embar%o, cuando di%o Jyo soyK, o simplemente JyoK, s! ya lo que soy3 un ser capaz de pensar# Rsta es la diferencia esencial entre el yo y la cosa* es la conciencia de s lo que hace espiritual al yo# H) Libertad3 el hombre, consciente de s mismo y de su acti idad, es aut(nomo, seGor de sus acciones y responsable de sus actos# I) Espiritualidad ) trascendencia3 la naturaleza del hombre es, pues, una naturaleza espiritual, caracterizada como apertura al Todo# El ser espiritual es quodammodo omnia* se conoce como ser capaz de conocer, como abierto al ser# El ser material, a causa de su materialidad, est) cerrado, precisamente porque no tiene autoconciencia#

Pens)ndome en el ser, existo m)s all) de lo que soy# Mi infinitud ob'eti a >mi ser quodammodo omnia? en uel e mi finitud sub'eti a >mi ser esto y no aquello?# 6e este ser quodammodo omnia nace la apertura del hombre, su trascendencia* pero es omnia s(lo quodammodo3 y este cierto modo constituye su diferencia especfica# Para el hombre, la apertura y la trascendencia se determinan, en primer lu%ar, como apertura al mundo# El hombre est) encarnado* la corporeidad es parte inte%rante de su esencia espiritual# El hombre es hombre, no es )n%el ni bestia, y no puede obrar ni como un )n%el ni, ciertamente, como una bestia3 hay siempre una animalidad en su espiritualidad y una espiritualidad en su animalidad# As distinguir pues, el en la naturaleza de apertura del y hombre el la podemos de

aspecto La

aspecto

determinacin.

apertura

especifica

naturaleza

espiritual como espiritual; y la determinacin especifica la naturaleza espiritual como tal naturaleza espiritual.

&AP+T,$- @I LA CREACI)N DEL ESPRITU HUMANO

E./,EMA

I. La !anacin &ant +sta II. La ( n racin % l s&+rit# h#!an" III. La cr acin % l s&+rit# h#!an" 0# El espritu humano comienza a existir en uni(n con el nue o or%anismo a) La no3pree:istencia b) El momento de la creacin del espritu 0? $as formas sucesi as 1? $a forma =nica b $os datos de la ciencia b $a reflexi(n filos(fica 1# El espritu humano comienza a existir por creaci(n inmediata de parte de 6ios a) La prueba meta&sica b) Las di&icultades de Tarl 1ahner

Es e idente que este problema no existe para el materialismo, dado que el hombre, en dicho sistema, es s(lo un modo de ser de la materia3 el final de un lar%o proceso que, iniciado en la materia inor%)nica, habra lle%ado, a tra !s de las fases sucesi as de la serie animal, a la formaci(n de la especie humana# .in embar%o, hemos isto que las

interpretaciones materialistas no explican el hombre en su totalidad, es decir, como espritu encarnado# Respecto a la bio%!nesis y a la e oluci(n del or%anismo humano, hemos hablado ya en los captulos primero y se%undo* la cuesti(n que queda por tratar ataGe al ori%en del espritu humano, que en el captulo se%undo hemos en iado hasta aqu# ;ist(ricamente se han dado tres soluciones principales3 la emanaci(n pantesta, la %eneraci(n y la creaci(n por parte de 6ios#

I. LA EMANACI)N PANTESTA

El espritu humano sera como una emanaci(n de la di inidad, un fra%mento separado de ella, o bien, una manifestaci(n o acti idad de la di inidad misma# Esta explicaci(n es absurda porque 6ios es simple, inmutable e infinito y de'ara de serlo si tu iese partes y !stas pudieran separarse y con ertirse en espritu humano# Por otro lado, si fuese una acti idad de la di inidad misma, el espritu humano se identificara con 6ios, y dado que los hombres son mutables y finitos, 6ios sera tambi!n finito#

II. LA *ENERACI)N DEL ESPRITU HUMANO

$a %eneraci(n del espritu se puede concebir de dos formas di ersas# ,na consiste en afirmar que el espritu es %enerado 'unto con el cuerpo >traducianismo corp(reo?, y la otra, que es %enerado a partir del espritu de los padres >traducianismo espiritual? 1FD# El
El nombre JtraducianismoK iene del latn tradu:, que si%nifica JsarmientoK de una id* de un fra%mento de id metida en la tierra nace una nue a planta# .e%=n esta teora, el espritu deri ara de los padres#
260

traducianismo corp(reo sostiene que el espritu humano es producido por %eneraci(n, como el alma de los animales# Pero esta equiparaci(n no se puede hacer porque el alma de los animales es intrnsecamente dependiente de la materia, mientras que el espritu humano est) abierto al absoluto y, por tanto, es intrnsecamente independiente de la materia, de tal modo que no se puede transmitir a tra !s del cuerpo# El espritu humano no puede ser %enerado tampoco por el espritu de los padres# En efecto, este tipo de %eneraci(n exi%ira que el espritu de los padres comunicase una parte de s mismo, pero esto es absurdo porque el espritu es indi isible#

III. LA CREACIN DEL ESPRITU HUMANO

6os son los problemas que se plantean3 0? si el espritu preexiste al cuerpo y, 1? si es creado inmediatamente por 6ios en el momento de la %eneraci(n del cuerpo# En la respuesta al se%undo problema, "afirmati a, como eremos", est) contenida la respuesta al primero# Pretendemos explicar, por tanto, c(mo el espritu humano comienza a existir 'unto con el nue o or%anismo por creaci(n inmediata de parte de 6ios#

1.

El espritu #umano comienza a e7istir en unin con el nuevo organismo

a) La no3pree:istencia

$a explicaci(n es de ndole metafsica# El espritu humano es espritu encarnado, y aunque, en cuanto espritu est) abierto al absoluto y es intrnsecamente independiente de la materia, en cuanto espritu encarnado no puede comenzar a existir sino en uni(n con la materia, de modo que ten%a, desde el inicio, capacidades no s(lo espirituales sino tambi!n or%)nicas# En efecto, el espritu humano es espritu encarnado, es decir, forma sustancial limitada e indi iduada por la materia prima# Por ello, si preexistiese al nue o or%anismo o comenzara a existir no unido a la materia prima, no sera ni limitado en su especie de forma, ni indi iduado* sera un espritu humano =nico, como es =nico en su especie cada

)n%el# Por otra parte, en cuanto espritu encarnado, que est) intrnsecamente ordenado a informar la materia prima, comenzara a existir pri ado de la uni(n con !sta y, por tanto, sera imperfecto en su orden* pero lo que es creado directamente por 6ios, independientemente de la inter enci(n de los entes finitos, no puede ser imperfecto en su orden# Adem)s, cada ente es necesariamente acti o* por ello, si el espritu humano comenzara a existir antes del nue o or%anismo, debera tener en ese estado una acti idad espiritual pura* pero tal acti idad sera m)s perfecta de la acti idad intelecti o" oliti a del espritu encarnado, y no se explica para qu! ser ira unirlo despu!s a la materia prima#1F0

b) El momento de la creacin del espritu

&uanto se ha dicho resuel e bien el problema de la no"preexistencia del espritu humano, pero est) toda a por aclarar el momento de la creaci(n del espritu3 es decir, sabemos que el espritu humano no existe antes del nue o or%anismo, pero 7el nue o or%anismo puede existir >informado por formas sustanciales infrahumanas? antes de ser informado por el espritu humano8 $a cuesti(n no es tan bizantina como puede parecer, si est) presente en autores de alta estatura filos(fica y teol(%ica como santo Tom)s de Aquino* por otra parte, las leyes de muchos estados que hoy admiten el aborto, se fundan, precisamente, en la con icci(n de que el feto en las primeras semanas no es JhombreK# .e trata, por tanto, de un problema cientfico, filos(fico y teol(%ico"moral#

?) Las &ormas sucesivas# $os fil(sofos anti%uos y la mayor parte de los del medie o, entre los cuales est) santo Tom)s de Aquino,1F1 de acuerdo con Arist(teles, sostienen que el embri(n humano no es informado desde el inicio por el espritu porque, tanto desde el punto de ista morfol(%ico como del fisiol(%ico, presenta en un primer
En la concepci(n plat(nica, esta uni(n es una cada en una c)rcel* Plat(n supone que las almas han pecado en una ida precedente y han sido JprecipitadasK en un cuerpo como casti%o de su culpa* cfr# 1ep#, F00c* 9edr# 15Fb, "c, 15La"15Cb#
261 262

&fr# *umm C #ent#, II, c# LL#* *umm Theol#, I, q# 00L, a# 1#

momento s(lo los caracteres del or%anismo e%etal, despu!s los del animal y finalmente los propios del ser humano# El embri(n, por tanto, es informado sucesi amente3 primero por la forma e%etati a, despu!s por la forma sensiti a y s(lo despu!s de un cierto tiempo, cuando est) suficientemente or%anizado y e olucionado, 6ios crea el espritu humano que lo informa como hombre# Esta opini(n se basaba en los escasos conocimientos cientficos del momento en el campo embriol(%ico"%en!tico, y, en el campo filos(fico, en la proporci(n intrnseca entre materia y forma, proporci(n que, "se%=n los conocimientos de entonces" no exista entre la materia prima del ci%oto y la forma sustancial del espritu humano1F4# Por otra parte, afirmaban, el car)cter fundamental del ser humano consiste en la disposici(n de las facultades e%etati as y sensiti as al ser icio de las intelectuales, y esto no es posible al embri(n a causa de la falta de los (r%anos necesarios#

C) La &orma Nnica# Muchos fil(sofos contempor)neos y numerosos cientficos sostienen que el espritu humano est) presente desde el primer instante de la concepci(n apenas unidas y totalmente fundidas las dos c!lulas %erminales, el ( ulo y el espermatozoide, es decir, en el instante en el cual sur%e el ci%oto# Esta posici(n se ha ido afirmando cada ez m)s y hoy cuenta en su fa or con fuertes ar%umentos de tipo filos(fico y teol(%ico, adem)s de un ri%uroso an)lisis cientfico# .e trata, por tanto, de aclarar que el espritu humano comienza a existir desde el momento mismo que inicia el nue o or%anismo* o lo que es lo mismo, que el nue o or%anismo, desde el instante de su concepci(n, es un ser humano* el aborto sera as matar a un ser humano#1F5 En muchos casos, cuando el aborto es admitido, no se tiene clara conciencia de que el nue o ser es erdaderamente un hombre# El hecho de que esto no se J eaK y los ar%umentos que al%unos presentan con el intento de demostrar que el feto no es persona humana hacen sur%ir la duda de que no sea un ser humano como nosotros, con i%ual
,na atenta interpretaci(n del pensamiento de santo Tom)s de Aquino al respecto se puede encontrar en M# Pan%allo, (er una &onda7ione meta&isica della dottrina dell'anima7ione immediata8 actus essendi tomistico e spiritualit; dell'anima$ en L'anima dell'antropolo+ia di * Tomasso "',quino$ Actas del Con+reso de la sociedad internaciona * Tom=s de ,quino de 0CLF, p# 4MM"4F0, Ed# Massimo, Milano 0CLO#
263

N# Miranda, El aborto8 supresin de un ser humano, en Ecclesia M >0CC0? pp# M5F"MMC* el artculo presenta un an)lisis muy atento* aqu cito al%unos pasa'es#
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di%nidad e i%ual derecho a la existencia# .in embar%o, esto no debe sorprendernos# El aborto se ha con ertido hoy en una cuesti(n poltica e ideol(%ica# $a ciencia embriol(%ica muestra, con cada ez con mayor e idencia, el perfil humano del nue o ser apenas concebido* pero es siempre posible presentar al%=n dato cientfico que, oportunamente retocado, esconda este perfil# Muchos problemas importantes de tipo psicol(%ico, econ(mico, 'urdico y poltico entran en 'ue%o, pero no deben distraer la atenci(n de la cuesti(n fundamental3 el car)cter erdaderamente humano del feto desde su concepci(n, y por tanto, la presencia del espritu humano desde la concepcin Los datos de la ciencia1FM# En el ori%en de un ser humano se encuentran dos c!lulas JespecializadasK, dedicadas a la funci(n %eneradora3 el %ameto femenino >( ulo? y el %ameto masculino >espermatozoide?# 6os c!lulas que se han formado a lo lar%o de un proceso aut(nomo y =nico llamado meiosis, con el fin de reducir el n=mero de sus cromosomas de 5F a 14* los %ametos son c!lulas haploides y tienen exactamente la mitad del n=mero de cromosomas de las otras c!lulas del or%anismo que son diploides# Aproximadamente einte horas despu!s de la relaci(n sexual, la cabeza del

espermatozoide ha penetrado en el plasma de la c!lula"hue o >sin+amia?, acerc)ndose a su n=cleo con la finalidad de fundir el propio material %en!tico con el de la c!lula"hue o# $os n=cleos se atraen y se funden* se relaliza la fusi(n de las dos c!lulas y de sus estructuras cromos(micas >formaci(n de los pron=cleos?# Esta fusi(n, que dura aproximadamente einte horas, lle a a la construcci(n de un nue o sistema %en!tico con sus 5F cromosomas1FF# Realizada la fusi(n, estamos en presencia de una nue a c!lula, el ci+oto# Este nue o ser no es la simple suma de los c(di%os %en!ticos de sus padres# Es un ser con un proyecto y un pro%rama nue os, que no haba existido nunca y que no se repetir) 'am)s# Este pro%rama %en!tico >+enoma? absolutamente ori%inal, indi id=a el nue o ser, que de
&fr# A# .erra, Juando comincia un essere umano en .%reccia, Il dono della vita$ 9ita e Pensiero, Mil)n, 0CLO, pp# C0"0DM* publicado tambi!n en %edicina e %orale 4O >0CLO? 4LO"5D1# 9!ase tambi!n $# 2ilsson"$# ;amber%er, "iventare +enitori, Ediciones Paulinas, &inisello Palsamo, Milano 0CC01#
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&uando el espermatozoide y el ( ulo se encuentran, la contribuci(n del padre futuro ser consiste sobretodo en el ba%a'e %en!tico contenido en la cabeza del espermatozoide, y es propiamente esta contribuci(n la que determina el sexo del neonato# .i el ( ulo >portador del cromosoma @? se encuentra con un espermatozoide que lle a el cromosoma <, el futuro ser ser) ar(n >@<?* si por el contrario, el espermatozoide lle a el cromosoma @, el concebido ser) de sexo femenino >@@?#
266

ahora en adelante se desarrollar) se%=n dicho pro%rama# En !l est)n determinadas las caractersticas del nue o indi iduo, desde la altura y color de los o'os hasta el tipo de enfermedades hereditarias a las que estar) su'eto# Inmediatamente despu!s de la concepci(n >fecundaci(n del ( ulo? el ci%oto inicia su desarrollo, multiplicando el n=mero de las c!lulas mediante un proceso de fusi(n y reduplicaci(n >mitosis?* de la c!lula madre >ci+oto? se forman dos c!lulas hi'as* de !stas, cuatro* despu!s ocho### El proceso de multiplicaci(n lle a a la formaci(n de un con'unto de c!lulas denominadas blastmeros, que en su con'unto asumen el aspecto de una mora3 lo que explica por qu! este estadio se llama com=nmente mrula# $a di isi(n contin=a mientras la mrula emi%ra lentamente hacia el =tero# ;acia el se%undo da los blast(meros se separan a la periferia en un te'ido llamado tro&oblasto# En el interior del trofoblasto, a un lado, se forma un lquido transparente llamado blastocele* del otro lado se asla un c=mulo de c!lulas que dar) ori%en al embri(n# En este estadio, el producto de la concepci(n se indica con el t!rmino de bl=stula o blastocisto# ;acia el quinto da, el nue o ser >blastocisto? ha comenzado a diferenciarse# Este desarrollo depende del %enoma del mismo ci%oto y no del or%anismo de la madre# $a di isi(n y multiplicaci(n de las c!lulas se realiza si%uiendo una diferenciaci(n pro%resi a y dando ori%en a los procesos de la histo%!nesis >formaci(n de los te'idos? y de la morfo%!nesis# El estadio del crecimiento en el perodo que a de la concepci(n al nacimiento est) hoy muy bien documentado# .e sabe, en efecto, que la multiplicaci(n celular a%randa el or%anismo, que el mo imiento de los %rupos de c!lulas contribuye a darle forma y que la diferenciaci(n, alterando la forma y las funciones de las c!lulas, las prepara para fines diferente# $a e idencia cientfica muestra claramente la unidad biol(%ica del nue o ser* todos los elementos se desarrollan como partes de un todo y tienen sentido en relaci(n con las otras partes del todo# Por otro lado, el desarrollo cuantitati o y diferencial del embri(n es un perfecto continuum3 no existen saltos cualitati os o cambios sustanciales sino una continuidad por la cual el embri(n humano se desarrolla en un hombre adulto y no en un indi iduo de otra especie# JPor ello, sin posibilidad de error, estamos siempre delante del mismo su'eto, desde el primer

momento en que se forma el ci%oto hasta el t!rmino de su ciclo italK 1FO# $a unidad y continuidad del desarrollo embrionario requiere que, desde el momento de la concepci(n, sea un indi iduo de la especie humana# $a posibilidad de la +emelacin monoci+tica hace sur%ir la duda respecto a la existencia de un indi iduo humano, cuando toda a podran sur%ir dos indi iduos distintos# Antes de la se%unda semana existe la posibilidad de que se separen del embri(n al%unas c!lulas que tienen la capacidad de dar ori%en a un nue o ser completo, en cuanto que son c!lulas a=n no diferenciadas# Me parece que esta posibilidad no contradice la indi idualidad del embri(n antes de di idirse en dos# $o que sucede en la %emelaci(n no es que un indi iduo se convierta en dos, sino que de un indi iduo se ori+ina otro# .e podra decir que este se%undo indi iduo se produce por reproducci(n a%)mica3 era un sistema biol(%ico unitario, un indi iduo humano del cual, por di isi(n, se ha ori%inado otro indi iduo humano# &omo en el caso de la bacteria que se di ide y da ori%en a otra, no se concluye que la primera no era un indi iduo, as tampoco en el fen(meno de la %emelaci(n# -tra dificultad se refiere a la presencia del cerebro como indicador del car)cter humano del indi iduo# Es erdad que, desde el punto de ista m!dico, la acti idad cerebral es si%no de ida* sin ella, los sistemas y los (r%anos no pueden constituir un ser humano porque, una ez que el or%anismo humano se ha desarrollado, es la acti idad del cerebro la que coordina todos los elementos del or%anismo# Este criterio, )lido para establecer el cese de la ida, no se puede usar para indicar su inicio, porque desde la concepci(n, si bien el cerebro no se ha formado toda a, todos los elementos del embri(n est)n unificados, or%anizados y coordinados por un centro di erso del cerebro3 el %enoma del indi iduo# $os datos de la %en!tica y de la embriolo%a muestran, por tanto, que hay un erdadero indi iduo humano desde el momento mismo de la concepci(n# 2o un indi iduo Jen potenciaK sino un indi iduo real, aunque no hayan madurado todas sus capacidades >ni siquiera un niGo de cinco aGos ha madurado todas sus capacidades?# El ci%oto, el embri(n y el feto son el mismo indi iduo humano que un da nacer) y continuar) su desarrollo
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A# .erra, Juando comincia un essere umano$ op cit#, p# CO#

hasta la muerte# La re&le:in &ilos&ica# ;ay quien, sin ne%ar estos datos cientficos, abri%a cierta perple'idad sobre el car)cter humano del embri(n y sobre su JpersonalidadK# Persona, se dice, es quien tiene la capacidad actual de conciencia, de presencia psicol(%ica, de reflexi(n# El embri(n, e identemente, no ha desarrollado toda a estas capacidades, por tanto, no es propiamente persona# -tros, si%uiendo la Jfilosofa de la relaci(n dialo%alK y la Jantropolo%a actualistaK insisten en la cate%ora de relacin y en el car)cter din=mico de la persona# $a persona se constituira tal por su relaci(n con el mundo, sobre todo con las otras personas, mediante actos conscientes y libres* s(lo cuando se es capaz de realizar actos conscientes y libres se es responsable y, por tanto, se es erdaderamente persona# &iertamente la ciencia no puede demostrar que el embri(n sea JpersonaK, como tampoco puede demostrar lo contrario* simplemente no es problema de su competencia, porque el concepto JpersonaK es de car)cter filos(fico y no es, en cuanto tal, demostrable empricamente# Pero se puede discernir racionalmente y deducir filos(ficamente una Jpresencia personalK en la que la ciencia nos ha mostrado como un Jindi iduo humanoK# El t!rmino persona lle%( a ser un concepto"cla e para la re elaci(n cristiana# $os te(lo%os, para aclarar las cuestiones trinitarias y cristol(%icas, tomaron el ocablo %rie%o

y el equi alente latino persona# El

[persona era la

m)scara que usaban los actores anti%uos en las representaciones teatrales# $a m)scara esconda el rostro del actor y haca resonar la oz fuertemente1FL* por ello,

[persona si%nificaba tambi!n persona-e, aquel que es representado por

la m)scara del actor# El t!rmino perdi( el anti%uo si%nificado de m)scara y pronto se identific( con el t!rmino %rie%o \ # Pero \ se traduce

directamente en latn como sustancia, supositum, sustrato, fundamento, lo que es realmente en oposici(n a sus apariencias# En efecto, el desarrollo ulterior en la patrstica y en la escol)stica dio ori%en a la definici(n de Poecio y Tom)s de Aquino3 Jpersona es el indi iduo de naturaleza racionalK1FC# .e trata, es erdad, de al%uien que pose! la cualidad
(er3sono3 resonar en todas las direcciones# Para profundizar esta reflexi(n filos(fica se aconse'a repasar lo dicho en el captulo I@ sobre la persona humana#
268 269

de la racionalidad* pero no es su e'ercicio o la manifestaci(n lo que determina la persona, sino el hecho de poseer la naturale7a racional# Es erdad que la persona se nos presenta mediante las manifestaciones de la racionalidad1OD# Esto no si%nifica, sin embar%o, que sean las manifestaciones mismas lo que constituye la persona# Rsas son la m)scara a tra !s de la cual resuena la persona, el sustrato1O0# 2o se puede afirmar que no hay persona donde toda a no se dan manifestaciones de la persona# ,n indi iduo no es persona porque se manifiesta como tal, sino al contrario, se manifiesta as porque es persona3 a+ere sequitur esse# El criterio fundamental se encuentra en la naturaleza misma del indi iduo# &uando eo un indi iduo que pertenece a la especie biol(%ica del perro, entiendo que tiene la Jnaturaleza caninaK, aunque no manifieste toda a, o temporalmente, las capacidades de esta naturaleza# &uando eo un indi iduo de la especie biol(%ica humana, entiendo que tiene la

Jnaturaleza humanaK# A este ser, que tiene naturaleza humana, naturaleza racional, lo llamamos persona# 7&(mo un indi iduo humano no sera una persona humana8 Por otra parte, y lle ando la reflexi(n al lmite del absurdo, no es el concepto de persona el que determina la obli%aci(n de respetar a un ser humano# &omo hemos dicho, el si%nificado ontol(%ico del t!rmino persona nace a partir de las reflexiones trinitarias y cristol(%icas# 2o haban tenido necesidad los israelistas de dicho concepto para entender la %ra edad de la orden di ina Jno matarK* ni tampoco los romanos tu ieron necesidad de !l para entender que el derecho deba prote%er la ida de los ciudadanos# En nuestros das, cuando la comunidad internacional defini( los derechos de los indi iduos, no tu o tampoco necesidad del t!rmino persona* era suficiente llamarlo3 J6eclaraci(n uni ersal de los derechos del hombreK, comenzando con el derecho a la ida# Todo hombre tienen derecho a la ida por ser hombre, indi iduo humano, indi iduo de nuestra especie humana, no importa qu! si%nificado queramos dar al t!rmino persona# El espritu humano comienza a existir, por tanto, en uni(n con el nue o or%anismo como su forma sustancial#

El an)lisis de la filosofa fenomenol(%ica personalista y relacional nos ofrece elementos )lidos para entender me'or el misterio del ser del hombre#
270 271

E# Mounier, 1volution personnaliste et communautaire, Aubier, Pars 0C4M, pp# FL"FC#

Esta explicaci(n que hemos dado, es compatible con el principio de proporci(n, se%=n el cual, en la %eneraci(n de una sustancia corp(rea debe existir una cierta proporci(n entre la materia y la forma# <a al inicio, en el perodo ci%(tico de la onto%!nesis humana, el nue o ser no es la simple suma de los c(di%os %en!ticos de los padres# 2o es un indi iduo Jen potenciaK, sino un indi iduo real, aunque no hayan madurado todas sus capacidades# Es un ser con un proyecto y un pro%rama nue os, que no haba existido nunca y no se repetir) 'am)s# Este pro%rama %en!tico, absolutamente ori%inal, indi idua al nue o ser, que de ahora en adelante se desarrollar) consecuentemente# Esto si%nifica que desde el momento mismo en que el %ameto masculino penetra en el femenino y se realiza la fusi(n de las dos c!lulas y de sus estructuras cromos(micas, formando los pron=cleos, el espritu humano est) presente entitati amente como forma sustancial, constituyendo un nue o ser humano por su uni(n con la materia prima# Esta materia prima est) perfectamente proporcionada con la forma sustancial que la indi idua# 2o es necesario que todas las capacidades or%)nicas hayan alcanzado el pleno desarrollo para que el espritu est! presente* una confirmaci(n de esto se puede er en el hecho que la inteli%encia y la oluntad, capacidades especficas del espritu humano, s(lo se manifiestan mucho tiempo despu!s del nacimiento, y sin embar%o nin%uno pone en duda la presencia del espritu en el reci!n nacido o en el niGo# &omo el niGo, sin transformarse en otro, lle%a a ser hombre, as el ( ulo fecundado es realmente un ser humano y no se transforma en otro durante el desarrollo# Por tanto, el desarrollo %en!tico del hombre no implica cambio de naturaleza, sino simplemente una manifestaci(n %radual de las capacidades que pose! desde el inicio, ya que el espritu humano est) presente desde el primer momento#

2.

El espritu #umano comienza a e7istir por creacin inmediata de parte de $ios.

a) La prueba meta&sica

$a creaci(n inmediata de parte de 6ios no es m)s que un corolario de cuanto se ha

dicho de la espiritualidad y de la trascendencia# .e llama %eneraci(n a aquello que se produce a partir de un su'eto pre io* por e'emplo3 la casa, la mesa###, se producen partiendo de los ladrillos o de la madera y transformando la materia preexistente# .e llama creaci(n aquello que se produce de la nada, es decir, enteramente y sin dependencia de un su'eto pre io* producci(n total y no simple transformaci(n1O1# El espritu humano no es producido por %eneraci(n del or%anismo que informa, sino que es creado directamente por 6ios, porque es intrnsecamente independiente de la materia y si fuera informado por la materia sera dependiente de ella# <a que el espritu es intrnsecamente independiente de la materia, s(lo puede ser producido por creaci(n, es decir, de la nada, y esto es obra exclusi a de 6ios# 2o obstante esto, Jla %eneraci(n del hombre es natural, aunque el alma no sea producida partiendo de la potencialidad de la materiaK 1O4# Pero, respecto a este punto, ^# Rahner encuentra tres dificultades1O5#

b) Las di&icultades de Tarl 1ahner

La primera di&icultad3 el efecto "es decir, el nue o hombre" sera uno, mientras las acciones seran dos, entre ellas independientes y paralelas* por una parte, la acci(n inmediata de los padres respecto al or%anismo, y por otra, la creaci(n inmediata de 6ios respecto al espritu# .e puede responder que las acciones son dos, pero no independientes ni paralelas, m)s a=n, unidas y complementarias# $a acci(n de los padres, en efecto, tiende a producir todo el efecto como causa se%unda y en relaci(n con la causa primera que es 6ios* y 6ios no crea el espritu hasta que los padres, es decir, las causas se%undas, no han predispuesto la materia y !sta es apta para recibir la forma# La se+unda di&icultad3 los padres humanos no seran padres en el sentido metafsico de la palabra, porque su acci(n tiende a producir s(lo una parte del hombre#
JProductio rei ex nihilo sui et subiectiK# J6e la nadaK no indica una causa material, un su'eto pre io, un al%o Jex quoK se hace, sino que es lo mismo que decir Jno se hace de al%oK# .e e, por tanto, la diferencia entre creaci(n y %eneraci(n* la %eneraci(n requiere una causa material, un al%o Jex quoK, ya en potencia, que lle%ue a ser acto#
272 273

.# Tom)s de Aquino, *umma C #ent#, II, O0# ^# Rahner, "as (roblem der /ominisation, ;erder, Pasel 0CF0#

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Respondamos diciendo que esta dificultad implica un cierto dualismo escondido# El hombre, como espritu encarnado, es uno y, por tanto, en !l no hay partes sustanciales, sino unidad sustancial# Por otro lado, la acci(n de los padres, como causa se%unda, desde el punto de ista metafsico, tiende a producir todo el hombre, pero siendo causa finita y se%unda, produce todo el hombre como finito y, por tanto, lle%a hasta donde comienza el infinito que, en el orden existente en la naturaleza, es creado directamente por 6ios# $a %eneraci(n humana se%=n el orden existente en la naturaleza exi%e, por tanto, la acci(n con'unta por parte de los padres y de 6ios, siendo la acci(n de 6ios inmediata por cuanto concierne a la creaci(n del espritu# $os padres son erdaderos padres porque se da erdadera %eneraci(n3 Jori%o alicuius i entis a principio i ente coniunctoK1OM# La tercera di&icultad3 la acci(n inmediata de 6ios sera una acci(n especial, de tipo mila%roso y rompera el orden natural constituido# A esta dificultad hemos respondido ya en parte# 2o es una acci(n JespecialK porque el nacimiento de un nue o hombre, con todo lo que incluye, no es un efecto especial en cuanto que forma parte del orden y plan natural del uni erso creado# El orden natural del uni erso implica que en cada nue o indi iduo humano se d! la creaci(n inmediata del espritu de parte de 6ios#

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.# Tom)s de Aquino, *umm Theol#, I, q# 1O, a# 1#

&AP+T,$- @II LA MUERTE HUMANA

E./,EMA I. La c"nci ncia % la !# rt 0# An)lisis fenomenol(%ico 1# 9isi(n cientfica 4# Reflexi(n metafsica II. La !# rt Dh#!anaE 0# $a muerte humana trasciende el )mbito biol(%ico 1# El drama de la muerte humana 4# $a muerte como destrucci(n de la existencia humana

$a pre%unta3 7/ui!n es el hombre8 conduce a las pre%untas3 7/u! es la muerte8 7&u)l es el si%nificado de la muerte para el hombre8 Toda filosofa que busque aclarar el misterio del hombre se e obli%ada a enfrentarse explcitamente con el problema de la muerte# JEl alor de una antropolo%a "dice Neffr!" se erifica en el modo como explica la situaci(n lmite que es la muerteK1OF# $a reflexi(n sobre la muerte puede dar lu%ar a consideraciones morales de tipo asc!tico# Aqu, nos interesa tratar el problema desde el punto de ista filos(fico# El an)lisis filos(fico de la muerte humana se topa con dos peli%ros# Por un lado se piensa que todos saben qu! es la muerte, y que por lo tanto un an)lisis filos(fico es superfluo# Por otro lado se busca explicar la muerte afirmando la inmortalidad de la persona# JPasta ne%ar la inmortalidad del espritu para que la muerte de'e de ser un problema filos(fico y se reduzca a un mero hecho, a una constataci(n, a la obser abilidad, que no son problemas#K1OO# El problema de la muerte se esclarece m)s a=n si se parte de la definici(n plat(nica de la muerte como Jseparaci(n de alma y cuerpoK# El texto al que nos referimos se encuentra en el 9edn y las palabras que nos interesan son las que diri%e .(crates a .immias3 *crates8 J7&reemos que la muerte es al%una cosa8K *immias8 J&iertoK *crates8 J7< qu! creemos, sino que !sta es la separaci(n del alma del cuerpo8 7< que el morir sea esto3 por un lado el separarse el cuerpo del alma, con ertido en al%o !l solo* por el otro, el separarse el alma del cuerpo, continuando el alma existiendo sola y por s misma8 7- debemos creer que la muerte sea otra cosa y no esto8K# *immias8 J2ada m)s que estoK#1OL ,na lar%a tradici(n filos(fica que arranca en los pensadores %rie%os, especialmente
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&l# Neffr!, La mort comme ncessit et comme libert$ en La !ie spirituelle 0DL>0CF4? 1FO# M#S# .ciacca, %orte e immortalit=, Marzorati, Mil)n 0CFL4, p# 00F# Plat(n, 9edn, F5c

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Plat(n, acepta como cosa ob ia que el problema fundamental que plantea la muerte es el de saber si el alma espiritual puede sobre i ir despu!s de la muerte, y si sobre i e, c(mo puede pensar y actuar sin el cuerpo# El problema m)s apremiante frente a la muerte sera el de formular pruebas de la inmortalidad de la persona# ,na ez ase%urada la sobre i encia personal despu!s de la muerte, el problema filos(fico de la muerte quedara resuelto# 7Es le%timo reducir el problema de la muerte a estos t!rminos8 Muchos pensadores contempor)neos presentan el problema humano de la muerte desde otra perspecti a3 su si%nificado para la existencia del hombre en el mundo1OC# Reflexionar sobre la naturaleza de la muerte si%nifica, ante todo, analizar su si%nificado para la existencia humana en el mundo1LD# .(lo despu!s de haber especificado la naturaleza de la muerte ser) posible formular m)s adecuadamente la inmortalidad personal1L0#

I# $A &-2&IE2&IA 6E $A M,ERTE

1. %n"lisis fenomenolgico

A diferencia del animal, el hombre es consciente de que tiene que morir# $a certeza de la muerte est) siempre presente de al%una manera en el horizonte de la ida3 la conciencia de la ida a unida a la conciencia de la muerte 1L1, y, como dice .ciacca, Jla implicaci(n metafsica existencia" ida"muerte conlle a una dial!ctica de sentido no un oco3 para que exista la muerte es necesario que exista la ida del existente en el mundo, pero no es un ocamente necesaria la relaci(n in ersa "para que exista la ida del existente es necesaria la muerte" quedando firme que, en el estado actual, esta =ltima es
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M#S# .ciacca, %orte e immortalit;, Marzorati, Mil)n, 0CFL4, pp# 0D4"0M4

En este campo se e un cambio de perspecti a an)lo%o al que se ha erificado para el problema de 6ios# ;oy tal problema no consiste ya en el saber si 6ios existe o no# El punto central es el saber qu! si%nifica 6ios# El problema de 6ios no es puesto en t!rminos abstractos e impersonales, sino relacionados con el hombre que busca realizar el si%nificado fundamental de la propia existencia# El problema de 6ios sur%e concretamente cuando el hombre busca determinar claramente el si%nificado de la propia existencia# &fr# A 6ondeyne, Le7ioni positive dell'ateismo contemporaneo, ol# III, Torino, 0CFC, pp# 10M"1MD#
280 281

U# Ne aert, Il problema dell'uomo, op# cit#, p# 1M0 JPa'o la suela del%ada h .iento la tierra que espera h entre la ida y la nada h que del%ada es la fronteraK

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una experiencia ine itable y sera absurdo que el hombre no murieraK1L4# Esta conciencia de la muerte se puede presentar como un conocimiento conceptual y como un conocimiento real1L5# A menudo la conciencia de la muerte es meramente conceptual* es como otras tantas cosas que se saben por el hecho de haberlas odo de otros, pero que no implican un conocimiento real y personal# Muchos tratan de no pensar en ella, o de ol idar la idea misma de la muerte, o tratan de ne%arla con el sofisma contenido en la anti%ua frase de Epicuro3 J.(lo existe lo que se siente, y como la muerte no se siente, la muerte no existeK1LM# .chellin% dir) m)s tarde3 J- muerte, no debo temerte, porque cuando est)s t= no estoy yo, y cuando estoy yo no est)s t=K* la muerte es as siempre la muerte de los otros# El ol ido de la muerte adquiere en nuestros das connotaciones precisas# El hombre, que por milenios ha sido dueGo absoluto de su muerte y de las circunstancias en que !sta se realizaba, hoy ya no lo es# JEl moribundo no deba ser pri ado de su propia muerte# 6eba m)s bien presidirla# As como se naca en p=blico, as se mora en p=blico, y no solamente el rey, como se sabe por las c!lebres p)%inas de .aint".imon sobre la muerte de $uis @I9, sino cualquieraK 1LF# ;oy, por el contrario, se rechaza la muerte enmascar)ndola de enfermedad y se ale'a del moribundo la idea de su propia muerte1LO* se muere sin darse cuenta, y no se tolera ya que se ha%a er al enfermo la proximidad de Jsu muerteK# 9iene a la mente la analo%a de nuestras ciudades con -r)n, la ciudad de La (este camusiana, donde, antes de que se desatara la epidemia, el enfermo se encontraba s(lo y era difcil e inc(modo morir1LL# ,na
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M#S# .ciacca, %orte e immortalit;, Marzorati, Milano, 0CFL4, p# 40# &fr# U#;# 2eVman, #rammar o& assent, $ondon 0CL1, p# 4F#

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Epicuro, Carta a %eneceo ) m=:imas capitales , Alhambra, Madrid 0CLM3J$a muerte no es nada para nosotros, porque el bien y el mal existen s(lo en las sensaciones y la muerte es pri aci(n de sensaci(n >###? El m)s terrible de los males, la muerte no es pues nada para nosotros* porque cuando estamos la muerte no existe, y cuando la muerte lle%a, entonces nosotros ya no estamos# < as ella no importa nada, ni a los i os ni a los muertos, porque en los primeros no est), mientras que estos ya no son m)sK#
285

Ph# Aries, Essais sur l'histoire de la mort en Occident du %])en +e ; nos -ours , Ed# du .euil, Pars 0COM, p#0FL#
286

P# ;enrici, Le droit de l'homme ; sa propre mort , in 9iloso&ia e reli+ione di &ronte alla morte, Archi io di filosofia 0CL0, 004"015
287

A# &amus, La peste, Nallimard, Pars, 0C5O, p# F# J$o m)s ori%inal en nuestra ciudad es la dificultad que se puede encontrar para morir* dificultad, por lo dem)s, no es la palabra exacta y sera m)s preciso
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profundizaci(n en el tema de la muerte conduce a Eberhard U`n%el a la JextraGezaK de la muerte3 JEn cualquier mundo extran'ero que penetre, !l, el hombre, lo%ra siempre orientarse# .(lo en la muerte no se orienta m)s, la muerte le permanece a'enaK1LC# .artre criticar) duramente la isi(n heide%%eriana de la existencia humana como Jexistir"para"la" muerteK# $a muerte no es, para .artre, la estructura ontol(%ica del ser# JEs absurdo el haber nacido, y es absurdo morirK1CD# El rechazo de la muerte no hay que considerarlo como la =ltima palabra* hay quienes se oponen a esta isi(n1C0# $a muerte se manifiesta, como dimensi(n fundamental de la existencia humana, en la experiencia de la muerte de la persona amada# En ella, el hombre se da cuenta de un modo existencial de cu)l es la naturaleza de la muerte y de lo que si%nifica ser mortal# .an A%ustn1C1 llora al ami%o perdido, y a causa de esta muerte, la patria es un suplicio, la casa paterna infelicidad y horrible tormento cuanto ambos tenan en com=n* la rebeli(n se extiende hasta alcanzar a 6ios3 en ano, cuenta san A%ustn, deca a mi alma Jespera en 6iosK* para ella el ami%o perdido era Jm)s erdadero y me'orK que el fantasma en el cual quera que esperase# Para Nabriel Marcel, el =nico planteamiento real y concreto del misterio de la muerte es el de la muerte de la persona amada# J$o que cuenta "responde a $# PrunschVi%" no es mi muerte, ni la suya, sino la muerte de aquellos a quienes amamos# En otras palabras, el problema, el =nico problema esencial, sur%e del conflicto entre la muerte y el amorK 1C4# Pre%untar J7Por qui!n doblan las campanas8K 1C5 es
hablar de incomodidad# 2o es nunca a%radable el estar enfermo, pero hay pases y cuidades que te sostienen en la enfermedad, >###? pero en -r)n >###? un enfermo se encuentra completamente solo# < pensemos ahora en el moribundo, apresado detr)s de centenares de muros crepitantes de calor, mientras en el mismo instante toda una poblaci(n, al tel!fono y en los caf!s habla de tratos, de p(lizas y de descuentoK#
289

E# U`n%el, Tod, .tutt%art, 0CO1 U#"P# .artre, L'Wtre et le nant, pp# F40"F41#

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$a filosofa contempor)nea retoma y hace propia la in itaci(n de ^ierEe%aard a la seriedad en relaci(n con la muerte, considerada la Jmaestra de la seriedadK en el famoso discurso *obre una tumba# Paste pensar en el an)lisis hecho por ;eide%%er en *ein und Keit, donde la existencia humana es esencialmente definida como ser"para" la"muerte* la muerte es la estructura ontol(%ica del "asein, dd 5F"M4 J.ein"zum"TodeK, p# 405"4M5#
291 292

.an A%ustn, Con&essiones, lib# I9, 5, C# N# Marcel, (rsence et immortalit, Slammarion, Pars, 0CMC, p# 0L1# E# ;emin%Vay, 9or 2hom the bells toll0$ The PlaEistan &ompany, Philadelphia 0C5D#

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hacer una pre%unta ret(rica3 ellas suenan por m, porque toda muerte humana me disminuye porque participo de la humanidad# .i esto es erdad respecto a todo hombre, lo es a=n m)s respecto a la persona que yo amo y con la cual ya no podr! comunicarme# .u muerte, en cierto modo, es tambi!n mi muerte# En el coraz(n de la madre, diez hi'os pueden con i ir, pero cada uno lo ocupa plenamente con su propia unicidad* y si uno muere, no se pierde la d!cima parte del coraz(n de la madre, sino que la p!rdida es total# 2o ha hecho 'am)s la experiencia de un amor aut!ntico quien repite el sofisma de Epicuro y, por lo mismo, no podr) comprender la muerte hasta que no haya aprendido a amar de erdad# $os msticos1CM y las personas que %ozan de una profunda relaci(n con 6ios nos ofrecen la misma cla e de lectura en el amor de 6ios que supera a la muerte 1CF# 2osotros no tenemos una experiencia directa de la muerte ni podemos obtener un conocimiento concreto a partir de la pura asistencia neutra e impersonal a la muerte de otros# Pero de estas obser aciones, y sobre todo de la experiencia de la muerte de las personas queridas, que nos toca en lo personal porque el sentido de nuestra existencia est) radicalmente unido a la persona amada, deducimos con certeza la mortalidad del hombre# $a muerte de la persona amada es una experiencia comple'a, a tal %rado que la primera reacci(n es un rechazo3 JH2o puede serIK# /uien pierde a la persona amada se siente distinto, fuera de s, no porque aquella muerte le haya cambiado la ida y quiz)s paralizado la existencia, sino porque, habiendo perdido el tN, es ya tan s(lo uno m=s de aquellos que eran# Esta problem)tica se coloca en un ni el distinto del de la muerte como Jseparaci(n de alma y cuerpoK1CO y, sin desdecir de la erdad de la definici(n tradicional, trata de situar la muerte en un ni el de relaciones interpersonales basadas en el amor#

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Teresa de f ila3 JMuero porque no mueroK# En Teresa de $isieux3 J$a muerte es el =ltimo !xtasisK#

W#A# Mozart, Cartas, Edizioni Paoline, Alba, 0CFD, p# 4FO3 J$a muerte, para ser completamente precisos, es el erdadero ob'eti o final de nuestra ida* por esto, de un par de aGos a esta fecha me he hecho su ami%o, la considero la me'or ami%a del hombre, tanto as que su idea no tiene para m nada de terrible, sino que tiene un aspecto tranquilizante, consolador# < doy %racias a 6ios por haberme concedido la oportunidad de aprender a considerarla como la lla e de acceso a nuestra erdadera felicidadK#
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^# Rahner, Kur Theolo+ie des Todes, ;erder, Sreibur%, 0CML, p# 0C# .e%=n Rahner, la definici(n tradicional no refle'a la sin%ularidad de la muerte en cuanto e ento que en uel e al hombre como totalidad y como persona espiritual#
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2. <isin cientfica

2o puede dudarse que la muerte tiene un fundamento biol(%ico y corporal# &omo tal, la muerte se inscribe entre las condiciones y leyes que re%ulan el or%anismo# El or%anismo i iente en cuanto estructura comple'a de )tomos y mol!culas exi%e para su funcionamiento un ambiente material determinado, y un cambio m)s all) de ciertos lmites le causa la muerte, esto es, el fin del or%anismo i iente y la transformaci(n en otra cosa# El or%anismo biol(%ico no contiene nada, en cuanto cuerpo, que trascienda su naturaleza, y consi%uientemente, es natural que se destruya# El hombre, como cualquier otro animal, recorre un ciclo ital3 nace, crece y muere# Aunque el hombre no muera por causas accidentales, el en e'ecimiento natural a bloqueando ciertas funciones or%)nicas y hace que lle%ue la muerte# El or%anismo biol(%ico es perecedero porque la actualizaci(n completa de sus fines es realizable en el orden de la naturaleza* perecedero, por tanto, no s(lo por razones biol(%icas, sino tambi!n por necesidad l(%ica, puesto que la inmortalidad sera contradictoria a su naturaleza1CL# Para comprender esta condici(n de mortalidad no hace falta buscar causas reli%iosas o mitol(%icas# Pa'o este punto de ista las ciencias han contribuido %randemente a desmitolo%izar el fen(meno de la muerte1CC#

3. 1efle7in metafsica

.e%=n la metafsica, todo ente sustancial material, en cuanto compuesto de materia prima y forma sustancial, est) su'eto a la corrupci(n, es decir, al cambio sustancial3 separaci(n de la forma sustancial y de la materia prima# $as causas materiales, modificando las propiedades accidentales m)s all) de ciertos lmites, las hacen incompatibles con la forma sustancial, y hacen sur%ir un nue o ente sustancial con nue a forma sustancial# El hombre es hombre por la forma sustancial humana* el cad) er no es un hombre, porque est) informado por otra forma sustancial que no es la del hombre* la
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M#S# .ciacca, %orte e immortalit;, Marzorati, Mil)n, 0CFL, p# 145

&fr# &# &hacas, The arti&icial prolon+ation on li&e and the determination o& the e:act moment o& death , Pontificiae Academiae .cientiarum, &iudad del 9aticano, 0CLF
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forma sustancial humana se ha separado de la materia prima# $a muerte es JcrisisK de esa uni(n sustancial que es cada hombre, dolorosa porque el cuerpo es connatural al espritu* el or%anismo biol(%ico se con ierte en ob'eto, di erso de aquel que era como cuerpo i iente de un hombre# JMi cuerpo ha de'ado de ser mo* ahora es un cuerpo, un compuesto qumicoK4DD# .e tiene as la definici(n tradicional de la muerte como la Jseparaci(n de alma y cuerpoK# &omo es bien sabido, la transformaci(n sustancial no es un momento que conlle a una duraci(n sino un lmite, antes del cual existe a=n el ente sustancial precedente, y despu!s del cual existe ya el ente sustancial sucesi o# Por ello, no tiene sentido hablar del instante de la muerte como si se tratara de un estado#

II# $A M,ERTE J;,MA2AK

1. La muerte #umana trasciende el "m&ito &iolgico

El problema humano y filos(fico de la muerte no puede confundirse con el problema de morir, sino que se refiere al car)cter mortal de la existencia# 7/u! si%nifica para un ser humano el que un da haya de morir84D0 6esde el punto de ista de la filosofa del hombre no se puede er la muerte primaria o exclusi amente como un problema biol(%ico# $a muerte humana no es la constataci(n de una ley ob'eti a, como lo puede ser la certeza de que un perro, un %ato o un )rbol morir)n al cabo de unos aGos 4D1# $a muerte humana no es, por tanto, tan s(lo la descomposici(n de un or%anismo i iente, sino la destrucci(n de su existencia humana3 imposibilidad de actualizar ulteriormente la ida personal en el mundo# Es muerte JhumanaK porque el espritu est) presente# $a muerte sin
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M#S# .ciacca, %orte e immortalit;, Marzorati, Mil)n, 0CFL, p# 0OD

Reflexionar sobre esta tem)tica y superarla concretamente en la propia ida es mucho m)s importante que conocer los =ltimos das o instantes de nuestra ida, cuando un ser humano de'a de existir, sin por esto querer disminuir la importancia que asumen estos problemas del momento exacto en que cesa la ida y del criterio para establecerlo#
301

M# ;eide%%er, !ortrX+e und ,u&sXt7e, N`nther, 0CM53 J$os mortales son los hombres# .e llaman mortales porque pueden morir# Morir si%nifica ser capaces de la muerte en cuanto muerte# .(lo el hombre muere# El animal simplemente perece# El animal no tiene la muerte en cuanto muerte, ni delante de s ni detr)s de s# $a muerte es el cofre de la nada >###? A los mortales, por tanto, los llamamos mortales no porque su ida terrena se acaba, sino porque son capaces de la muerte en cuanto muerteK#
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espritu no sera otra cosa que la corrupci(n del cuerpo3 los entes que no saben que mueren no mueren, tan s(lo perecen4D4# .i yo no fuese espritu, la muerte para m no existira, existira tan s(lo la corrupci(n de mi cuerpo# El dualismo antropol(%ico que nos lle%a de Plat(n y las antropolo%as materialistas han mostrado constantemente la tendencia a circunscribir la muerte en la esfera meramente biol(%ica# &omo tal, en cuanto que pertenece a la corporeidad puramente ob'eti a, la muerte no abarca las dimensiones JhumanasK de la existencia, que son espirituales y no mezcladas con el cuerpo# Ahora, las mismas premisas de esta interpretaci(n presentan dificultad# El hombre no es un cuerpo ob'eti o que est) li%ado exteriormente a un espritu# El cuerpo es primariamente un cuerpo JhumanoK4D5# M)s que de un cuerpo"ob'eto, se debera hablar de un cuerpo"su'eto, esto es, de un car)cter psquico del cuerpo humano por el cual todo hombre existe en el mundo# El mundo existe para el hombre " espritu en el mundo" en cuanto es una prolon%aci(n de mi cuerpo, es decir, en cuanto me percibo necesariamente como espritu en el mundo4DM# $as condiciones del cuerpo son condiciones JhumanasK# $os aspectos ob'eti os y biol(%icos le pertenecen indudablemente, y son aspectos inte%rantes de la totalidad del cuerpo humano concreto, que es por eso un erdadero cuerpo humano# A la luz de la unidad del hombre con su propio cuerpo, la muerte no es nunca tan s(lo o primariamente un hecho biol(%ico, ob'eti o y neutro, sino m)s bien una condici(n existencial y humana4DF# 2o es s(lo el cuerpo lo que muere, muere el hombre# Todo el hombre, cuerpo y espritu, inteli%encia y libertad, esfuerzo y amor, est) implicado en su muerte# $a muerte toca al hombre en el centro mismo de la propia existencia personal e interpersonal, porque el cuerpo es la mediaci(n de cualquier expresi(n y realizaci(n del hombre en el mundo# .e puede y se debe hablar de muerte
&omo ya hemos dicho anteriormente, no se trata de conocimiento explicito* as, se da una muerte humana tambi!n en el niGo y en el retrasado mental, porque ellos son espritu, con la diferencia de que el cuerpo no ha alcanzado aquel %rado de desarrollo que permite la manifestaci(n del espritu# 6e otro modo, no se e ita la tesis materialista, se%=n la cual el espritu es un %rado del desarrollo corporal#
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9!ase &aptulo 9I, J$a corporeidadK3 cuerpo humano y cuerpo no"humano# N# Marcel, 4ournal %taph)sique, Nallimard, Pars, 0CMM, p# 1O4#

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$a desorientaci(n del hombre frente a la muerte indicada por U`n%el, la extraGeza afirmada por .artre y la inexistencia contenida en el sofisma de Epicuro, pueden ser modos para subrayar el que la muerte del hombre no es un e ento puramente natural, como lo es el morir de los animales y plantas#
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JhumanaK4DO# En este sentido, la expresi(n tradicional Jmuerte"separaci(nK se puede aceptar, porque indica bien el final dram)tico de la existencia humana, en cuanto separaci(n iolenta del mundo humano >cuerpo? en el cual se i e, se espera, se ama#

2. El drama de la muerte #umana

Esta cualidad totalizante y dram)tica de la muerte resulta a=n m)s e idente si se considera el ser del hombre en su inte%ridad como Jespritu en el mundoK, y por tanto, la tensi(n humana hacia la unidad de las dimensiones espiritual y corporal# $a muerte" separaci(n sera una amputaci(n hecha al hombre4DL# .i bien es erdad que, considerando su condici(n corporal, el ser"en"el"mundo es al mismo tiempo un ser"para"la muerte, el drama de la muerte"separaci(n impide que se considere a la muerte como una fiesta de la libertad, como aquella plenitud del ser que al%unos fil(sofos de la existencia han querido atribuirle# El drama de la muerte aparece a=n m)s fuerte si se e en relaci(n con la unicidad de la forma sustancial del hombre, tesis predilecta del pensamiento tomista 4DC# .i el hombre es uno y tiene una s(la forma sustancial, el erdadero problema no es c(mo se une !sta al cuerpo, sino c(mo se puede separar del cuerpo, y las consecuencias que esta separaci(n causa en el hombre# .anto Tom)s responde a este problema considerando la super i encia despu!s de la muerte como un estado imperfecto del alma, que tiende siempre a reunirse con el cuerpo40D#

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U# Ne aert, Il problema dell'uomo, Elle 6i &i, Torino, 0CLOF, p#15O U# Pieper, Tod und Rnsterblich6eit, ^asel"9erla%, M`nchen, 0COC, pp# FO"00C#

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Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# OF, a# 5 >unicidad de la forma sustancial?*I,q#OF,a#0>forma sustancial?* I, q# OM, a# M >el alma no es un compuesto de materia y forma?#
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Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# OF, a# 0, ad F3JAnima humana manet in suo esse cum fuerit a corpore separata, habens aptitudinem et inclinationem naturalem ad corporis unionemK* I, q# CD, a# 53JAnima autem, cum sit pars humanae naturae, non habet naturalem perfectionem nisi secundum quod est corpori unitaK#
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3. La muerte como destruccin de la e7istencia #umana

6esde el punto de ista de .artre, la muerte es un suceso meramente exterior y a'eno a la existencia misma4003 se pierde de ista la condici(n radical de corporeidad del hombre y se le quita a la muerte su dramatismo existencial precisamente porque se considera exterior a la existencia humana# Pero si el hombre es erdaderamente un espritu encarnado, es preciso reconocer que la necesidad de morir pertenece inseparablemente a su ser"en"el"mundo, y se confirma as que la muerte humana se encuentra implcita en la existencia* no es un aGadido al desarrollo de esta, m)s bien le pertenece# .iendo la muerte necesaria y esencial, el hombre puede experimentarla* si la muerte iniese de fuera, el hombre no sabra que muere, no tendra experiencia interior de la muerte sino s(lo experiencia exterior, isual, de la muerte de otros# $a misma corporeidad que inserta al hombre en el mundo y lo relaciona con otros es la que lo lle ar) a la ruptura final# &onsiderando la condici(n corp(rea, es necesario decir que el hombre no es tan s(lo ser" en"el"mundo, tambi!n es ser"para"la"muerte# Ambos aspectos son correlati os e inseparables de la misma existencia corporal# ,na adecuada ontolo%a del cuerpo debe incluir tambi!n la necesidad de la muerte# $a muerte manifiesta claramente la parado'a fundamental de la existencia humana3 la corporeidad ofrece esencialmente la posibilidad de actuar humanamente y el espacio en el que puede realizar el si%nificado de la existencia en el mundo# A tra !s del dominio del propio cuerpo, el hombre domina tambi!n el mundo que le rodea y lle%a a transformarlo y a humanizarlo# $a misma id!ntica existencia corporal le impedir) un da actuar humanamente en el mundo# En nin%=n otro momento, la unidad con el propio cuerpo y la no identificaci(n con !l se i en tan a%uda y concretamente como en la muerte# El sentido mismo de la existencia y de la acci(n humana est) profundamente li%ado a este lmite que es la muerte, que adem)s de ser el JculmenK del ser"en"el"mundo, no est) separada del trauma para el )o acostumbrado a la relaci(n inmediata con el mundo, por lo cual la
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U#P# .artre, L'Wtre et le nant, pp# F40"F41#

muerte asume siempre la forma de un Jfinal dram)ticoK de la existencia, adem)s de ser su consumaci(n401# .i la existencia humana se define sin incluir la muerte, esta =ltima aparecer) como un elemento exterior que destruye el sentido de la existencia y la hace absurda404# .i, por el contrario, la necesidad de morir se manifiesta como una exi%encia inseparable de la condici(n corporal, estar) necesariamente implcita en una existencia que se i e y se realiza en un )mbito de si%nificados y de alores# 6urante la ida, la muerte se i e como al%o coherente con el si%nificado de la existencia, porque el hombre es unidad sustancial de materia y espritu, or%anismo i iente y conciencia, que no act=a independientemente del proceso biol(%ico# Ambos procesos son imprescindibles, sin que esto implique una dependencia intrnseca del espritu del cuerpo# .i la muerte no est) tan s(lo al final de la ida, sino en todo acto de ella, quiere decir que ella es la Jorientaci(nK# Al final est) el acto de morir que ya ha estado presente en toda la ida 405# Esto in ita a buscar el si%nificado de la muerte en relaci(n con la existencia humana40M# Aun siendo misteriosa y aparentemente desastrosa, la muerte siempre es una condici(n JhumanaK# $a certeza de no tener que morir quitara su alor a la ida, le hara perder todo atracti o e inter!s# ,na ida perpetua en el mundo no sera ya ida3 i iramos como muertos, no actuaramos m)s# 7Por qu! hacer al%o hoy si se puede hacer maGana, pues el tiempo es ina%otable8 ,n tiempo que no se acaba es ya un tiempo a%otado# $a inmortalidad como prolon%aci(n inacabable de la ida en el tiempo no s(lo aterra, sino que pro oca tambi!n rebeli(n como condena a la muerte metafsica# El hombre muere, y quiere morir, porque sabe que su fin no est) en el tiempo# En el caso de que el hombre no muriese, el espritu perdera su di%nidad, estara condenado a muerte, encadenado a una perpetuidad temporal y a'ena a sus propios fines40F#
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U# Ne aert, Il problema dell'uomo, pp# 15L"15C# U#"P# .artre, L'Wtre et le nant, p# F41# M#S# .ciacca, %orte e immortalit;, p# 4F#

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.imon de Peau oir ha examinado la hip(tesis de una existencia terrena sin fin# Todo ol era siempre a lo mismo, todo sera un 'ue%o sin nin%una seriedad, sin profundidad y sin responsabilidad# M)s a=n que la muerte, una existencia temporal sin muerte con ertira la existencia humana en una farsa absurda#
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M#S# .ciacca, %orte e immortalit;, pp# 0DF"0DO#

.i se ha de buscar el si%nificado de la muerte relacion)ndolo con el si%nificado de la existencia humana, la pre%unta que sur%e es3 7la muerte extin%ue totalmente el si%nificado de la existencia humana8 7El sentido de la existencia iene radicalmente del mundo y de los otros seres a los que estamos li%ados8 7&(mo y sobre qu! fundamento puede realizarse el si%nificado de la existencia humana a pesar de la rotura de la muerte8 Evidentemente, con esta pregunta del significado

fundamental de la existencia humana, estrechamente ligada al fundamento metafsico y religioso, va aunado el problema de la inmortalidad personal. Si la muerte cancela radical e irreversiblemente la existencia personal, el problema del significado de la existencia humana est permanentemente afectado. Filosficamente no es posible afirmar el

significado absoluto de la existencia humana sin incluir de un modo o de otro la afirmacin de la inmortalidad personal. Mas tal afirmacin pasa a travs de la afirmacin de la existencia humana mortal, y como parte de esta afirmacin.

&AP+T,$- @III EL HOMBRE - LA INMORTALIDAD

E./,EMA I. D <inicin 0# Inmortalidad real y personal 1# $a inmortalidad pantesta 4# $a inmortalidad admitida por los reencarnacionistas 5# $a inmortalidad metaf(rica II. Las &r# ,as tra%ici"nal s 0# Prueba fenomenol(%ica3 el consenso uni ersal a) Los honores rendidos a las sepulturas de los muertos b) Las reli+iones -unto a todos los pueblos c) Los &ilso&os d) POmni in re consensio omnium +entium le: naturae putanda estQ 1# Prueba metafsica3 susistencia e incorruptibilidad a) El espritu no se corrompe b) El espritu no puede ser destruido 4# Prueba psicol(%ica3 el deseo natural 5# Prueba moral III. Di<ic#lta% s r s& ct" a las &r# ,as tra%ici"nal s 0# 6ificultades respecto al espritu susistente por s e incorruptible >Jalma separadaK? 1# 6ificultades concernientes al len%ua'e sobre la inmortalidad IV. Pr cisaci"n s ' r <l =i"n s 0# Precisaciones respecto al espritu susistente por s e incorruptible >Jalma separadaK? 1# Precisaciones concernientes al len%ua'e sobre la inmortalidad

El problema de la muerte toca de cerca a cada hombre# Srente a la muerte de una persona querida, nadie puede declararse indiferente* se quiera o no, en la muerte de otra persona, cada uno e la propia muerte y se pre%unta si con la muerte el hombre cae y se disuel e en la nada o por el contrario sobre i e a la muerte# .i despu!s de la muerte no hay nada, 7qu! sentido tiene la ida humana8 .i el hombre est) destinado a desaparecer total y definiti amente con la muerte, 7de qu! ale entonces i ir, comprometerse, si todo est) destinado a desaparecer en la nada8 .i la ida humana se cierra definiti amente con la muerte de todo el hombre, entonces la ida misma se con ierte en un absurdo y no le quedan al hombre sino dos posibilidades3 el absurdo o el suicidio40O# /ue el hombre sobre i e personalmente a la muerte se percibe en primer lu%ar en la experiencia del amor, en el arte, en la !tica# Antes que una reflexi(n filos(fica, la inmortalidad personal es, por tanto, una experiencia i ida # Esta experiencia sobre i e tambi!n donde la demostraci(n filos(fica se re ela inadecuada40L# $a inmortalidad

personal no depende indudablemente s(lo de la reflexi(n filos(fica# El problema es muy parecido al de la existencia de 6ios# .e trata de er hasta que punto la reflexi(n filos(fica pueda 'ustificar y fundamentar la inmortalidad personal que se asoma espont)neamente a la experiencia humana y se mantiene incluso cuando la filosofa no ofrece una prueba satisfactoria# $a aut!ntica idea de la inmortalidad implica que el ser inmortal es espiritual y personal# ,na inmortalidad de tipo c(smico en la cual se pierda la espiritualidad del ser, manifestada en la conciencia y en el amor, y su indi idualidad personal, no satisface la
317

A# &amus, Le m)the de *is)phe, Nallimard, Pars 0C54, pp# 0M"14

,na corriente de pensamiento lar%amente difundida sostiene que la inmortalidad personal, como las otras dimensiones trascendentes y metafsicas del hombre, seran inaccesibles a pruebas propiamente dichas# Entre los que proponen una Jdemostraci(nK de la inmortalidad, est)n aquellos que afirman en primer lu%ar que el problema no se pone en t!rminos de un razonamiento ri%urosamente filos(fico, sino a un ni el de las con icciones y de las certezas prefilos(ficas, como por e'emplo M# Plondel, Le (roblZme de l'inmortalit de l'me, en *upplment de la !ie *pirituale, F0, 0C4C# pp# 0"0M y U# Maritain en *ort de l'homme$ 2eauchitel, 0C54, pp# 04"0M* para Tom)s de Aquino y la corriente de pensamiento que en !l se inspira, la inmortalidad es racionalmente demostrable, en cuanto que existen ar%umentos racionales con incentes con los cuales es posible dar la demostraci(n, cfr# *umm Theol , I, q# OM, a# F* la posici(n de santo Tom)s a diri%ida contra aquellos que admiten la inmortalidad s(lo por fe o por exi%encia moral#
318

aut!ntica exi%encia de inmortalidad presente en el hombre#

I# 6ESI2I&I:2

1. 5nmortalidad real 4 personal

$a inmortalidad es la inmunidad de un ser de la corrupci(n y, por ello, se llama inmortal aquel ser cuya e:istencia personal y consciente continua existiendo mas all) de los lmites espacio"temporales marcados por la muerte# $a inmortalidad real y personal se di ide en3 a? esencial o absoluta, propia de 6ios, ser necesario que absolutamente y por nin%una causa puede enir a menos* dada la plenitud de su ser espiritual es 6ios qui!n en este modo, Jsolus habet inmortalitatemK40C# 6ios no puede no i ir3 es la ida misma, J ita sempiternaK como deca Arist(teles41D* b? natural propia del espritu humano, es decir, del ser al cual una ez creado, le compete naturalmente i ir siempre porque no tiene en s nin%=n principio intrnseco de corrupci(n# Tal inmortalidad, real ) personal, no debe ser confundida con la inmortalidad pantesta, reencarnacionista o metaf(rica#

2. La inmortalidad pantesta

$os pantestas sostienen la super i encia impersonal# $a =nica ida del espritu sera la de la realidad uni ersal, sea material, como quieren los materialistas, sea espiritual, como la entienden los idealistas# El alma, no siendo otra cosa que una emanaci(n del ser di ino410 presente en todo, re%resa a !l y pierde toda memoria y conciencia indi idual# 2o es inmortal el espritu personal indi idual, sino el Todo#

3. La inmortalidad admitida por los reencarnacionistas


319

0 Tim F, 0F#

Arist(teles, Metafsica, 0DO1b, 1L"1C3 J ! Q j j Q QQ Q K >decimos, en efecto, que 6ios es i iente, eterno y (ptimo?
320 321

P# .pinoza, Ethica, II, prop# @I, corol#3 Juna parte del infinito intelecto de 6iosK#

.e%=n los reencarnacionistas el alma encuentra su destino definiti o solamente despu!s de una serie indefinida de existencias terrenas y ultraterrenas y no al fin de una sola existencia en este mundo#

. La inmortalidad metafrica

Es aquella especie de super i encia en la memoria de la posteridad mediante monumentos u obras literarias, artsticas y cientficas# As ;oracio afirma que !l no morir) totalmente3 J2on omnis moriar multaque pars mei itabit libitinamK
411

* no morir) porque

con su poesa tiene eri%ido a s mismo un monumento m)s duradero que el bronce3 JExe%i monumentum aere perenniusK414#

II# $A. PR,EPA. TRA6I&I-2A$E.

1. 6rue&a fenomenolgica: el consenso universal

$a fe en la super i encia es uni ersal, com=n en todos los tiempos y en todos los pueblos del mundo# JPermanere animos arbitramur consensu nationum omniumK dice el m)ximo orador romano# <, en efecto, si se da una r)pida mirada a la lar%a historia de los si%los se puede notar que la inmortalidad del alma es afirmada por el m)s simple sentido com=n y por el m)s sublime saber filos(fico# 6emuestran la existencia de este consentimiento uni ersal del %!nero humano3

a) Los honores rendidos a los muertos

322

;oracio, Carm#, III, 4D, F# ;oracio, Carm#, III, 4D, 0#

323

$a costumbre de de'ar sobre la tumba de los difuntos comidas, estidos, monedas, libros que sir an como %ua para el ia'e al m)s all)* cantos y oraciones, au%urios e inscripciones sepulcrales, smbolos arios preferentemente trenzados con ho'as de acanto que circundan al difunto y que poco a poco se con ierten en alas, ceremonias f=nebres que encontramos en todos los cultos# El hombre es el =nico, entre todos los seres de este mundo, que rodea de reli%ioso respeto las cenizas de sus seme'antes415# $a bestia, dice &hateaubriand, no conoce el f!retro#

b) La reli+in en todos los pueblos

E%ipcios, %rie%os, romanos, celtas, %ermanos, etc#### 2o existe nin%una reli%i(n que no mencione m)s o menos explcitamente la creencia en la ida ultraterrena# Tambi!n en las reli%iones orientales existe esta creencia* desde los libros sa%rados de &onfucio, hasta los !eda en la India o los libros deuterocan(nicos y protocan(nicos del pueblo hebreo# En la doctrina cat(lica todos los pasa'es de la *a+rada Escritura que afirman la existencia de un premio o de un casti%o son otras tantas pruebas de la inmortalidad# Todo el cristianismo, por otra parte, se apoya en la doctrina del fin de la ida cristiana3 J ita mutatur non tolitur###K#

c) Los &ilso&os

$a con icci(n de la super i encia del alma se remonta a los or%enes del %!nero humano, aunque el esfuerzo de dar una demostraci(n filos(fica de la inmortalidad comenz( con .(crates y Plat(n# &asi todos los que de un modo o de otro han profesado la doctrina de la ida futura3 Pit)%oras, Emp!docles, Marco Aurelio, .!neca, &icer(n, y los %randes fil(sofos del cristianismo como A%ustn41M, Tom)s, y despu!s, $ocEe, PerEeley,
.e%=n los antrop(lo%os sera esta una de las manifestaciones psquicas que me'or e idencian la aparici(n del hombre* cfr# 6# de .onne ille"Pordes, Les 1eli+ions de la (rhistorie, en $gAnthropolo%ie, FC >0CFM? 4L0"4L5* 9 Marcozzi, Le Ori+ini dell'uomo, p# 05L#
324

.an A%ustn demuestra la inmortalidad bas)ndose en el hecho de que en el alma existe la erdad* ahora, la erdad es inmortal, porque no puede enir 'am)s a menos* por tanto no puede morir el alma en la cual
325

6escartes, Pascal, Malebranche, $eibniz, Wolff, ^ant41F, etc# Incluso si entre los fil(sofos se encuentran al%unos discrepantes41O, no se puede decir que el discrepar de al%unos sea la oz de la humanidad#

d) POmni in re consensio omnium +entium le: naturae putanda estQDC@

Tal consentimiento uni ersal y constante, del %!nero humano es, por tanto, la oz misma, me'or dicho, el %rito J2on omnis moriarK41C, de la naturaleza humana, y constituye por si mismo una prueba indirecta y extrnseca#

2. 6rue&a metafsica: Susistencia e incorrupti&ilidad

$a inmortalidad del espritu humano resulta de la naturaleza misma del espritu, sustancia simple y espiritual, que por eso susiste por s misma, no se corrompe, no puede ser destruida y tiene un obrar propio# &omo se explic( precedentemente en el captulo I@, el espritu humano es una sustancia que susiste por s misma y no en irtud de otro ser* es una sustancia susistente por s, sustancialmente unida a la materia como forma sustancial, de modo que puede formar con ella la unidad sustancial del compuesto, pero del cual es independiente en su ser3 por tanto puede susistir tambi!n despu!s de la disoluci(n de la materia de la cual es
habita la erdad3 JInmortal es, por tanto el alma* ten fe en la erdad* ella %rita con fuerte oz que habita en ti, que es inmortal y que cualquiera que pueda ser la muerte del cuerpo, no le puede ser sustrada su sede >el alma?K >*oliloquios, II, @I@, 44?# ^ant piensa que la inmortalidad del alma no se puede demostrar te(ricamente con pruebas racionales* sin embar%o la toma como un postulado de la raz(n pr)ctica, es decir, de la posibilidad misma de la ida moral, en cuanto que, si no se admitiese el postulado de la ida futura, se derrumbara todo el edificio de la moralidad, >Triti6 der reinen !ernun&t, A L1L"L40, P LMF"LMC?#
326

.e sabe que Arist(teles no admita la inmortalidad* la dificultad es real y muestra la coherencia de su pensamiento# ;abiendo hecho del alma Jla forma del cuerpoK y iendo en el hombre la unidad sustancial de dos principios incompletos que se unen como JformaK y JmateriaK para formar un =nico ser, no se e c(mo uno de ellos pueda susistir sin el otro# .anto Tom)s ha corre%ido este punto iendo la Jforma del cuerpoK como una forma JsustancialK y por tanto susistente por s#
327 328

&icer(n, Tusculanae, disp# I, 0# ;oracio, Carm III, 4D, F#

329

forma# El espritu tiene una realidad propia y una independencia propia de la materia* %racias a su espiritualidad susiste en s mismo, tienen un ser intrnsecamente independiente de la materia44D* destruida la unidad del compuesto, el espritu contin=a i iendo despu!s de la muerte porque su ser es intrnsecamente independiente de la materia440# $a espiritualidad del hombre no puede desaparecer por el solo hecho de la descomposici(n del or%anismo biol(%ico# Arrancado o JseparadoK del cuerpo, contin=a e'ercitando las acti idades fundamentales de la inteli%encia y de la oluntad en la existencia despu!s de la muerte, y alcanza, en este e'ercicio, el fin natural de su ser# El hecho de que la muerte impida al hombre la comunicaci(n sensible y lo quite de nuestro mundo humano no equi ale a decir que el hombre no existe m)s personalmente despu!s de la muerte# Nracias a su ser susistente, el espritu JpuedeK continuar existiendo despu!s de la muerte del compuesto# &omo permanece el mismo tambi!n en el cambio continuo del cuerpo 441, as permanece tambi!n despu!s de la disoluci(n del cuerpo# Permanece porque es una sustancia espiritual y simple, y por tanto no se corrompe# $a corrupci(n es la di isi(n de un ser en sus partes y puede darse s(lo cuando se trata de un compuesto material# .(lo un ente constituido de partes es corruptible, es decir, es susceptible de de'ar de ser disol i!ndose en sus componentes# El espritu humano, por el contrario, no est) compuesto de partes, es simple, y por ello es incorruptible tambi!n despu!s de la disoluci(n del cuerpo, y JpermaneceK inmortal, no pudiendo corromperse444# En conclusi(n, el espritu es una sustancia susistente por s misma, JpuedeK i ir

despu!s de la muerte, es decir, Jtiene la capacidadK de ser inmortal* pues una sustancia espiritual y simple no puede corromperse, y por ello su capacidad de ser inmortal Jes
330

Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# OM, a# 1# 9er cuanto se ha dicho en el captulo I@ sobre el ente sustancial y la unidad sustancial#

331

U# Watson ha calculado que las c!lulas se renue an al ritmo de D,Me al da# Ahora, ya que el cuerpo del hombre adulto tiene cerca de FD billones de c!lulas, en !l se renue an bien 4DD mil millones de c!lulas cada da, as que cada 1DD das, o sea,cerca de O meses , casi todo nuestro cuerpo est) reno ado# Mi cuerpo actual, no es el mismo que el de hace M aGos, pero yo soy el mismo, soy aquel que era cinco o einte aGos atr)s# Idem sed aliter$ aliter sed idem
332 333

Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# OM, a# F#

realK* el espritu humano no s(lo puede ser inmortal, sino que lo es realmente# $a inmortalidad es, por tanto, una consecuencia de la susistencia y de la espiritualidad y es definiti a445* 6ios, una ez creado el espritu, lo mantiene siempre en la existencia y no lo destruye ni lo aniquila 'am)s, porque el aniquilamiento del ser espiritual repu%nara y contradira los atributos di inos# $a potencia de 6ios, en efecto, se identifica con su sabidura, y por tanto, sera contradictorio crear primero un ser indestructible y despu!s destruirlo#

3. 6rue&a psicolgica: el deseo natural

El espritu humano se manifiesta especficamente mediante la inteli%encia y la oluntad# $a inteli%encia no queda 'am)s satisfecha con lo que conoce, sino que quiere conocer siempre m)s y se sacia solamente con el conocimiento de la 9erdad Infinita# $a oluntad no se satisface 'am)s con los bienes que posee, sino que aspira incesantemente a la posesi(n del Pien Infinito# En cada conocimiento y en cada acci(n libre del hombre est) presente la apertura al .er y el deseo natural de la felicidad perfecta, que solo la 9erdad perfecta y el Pien absoluto pueden dar44M# El deseo de la felicidad perfecta implica necesariamente el deseo de la inmortalidad, porque la felicidad perfecta no sera tal si debiese terminar con la muerte# .iendo el 'uicio y la acci(n libre aspectos necesarios de la existencia humana, la apertura al .er, y por tanto el deseo natural, forman parte de la constituci(n fundamental del hombre# JEsta constituci(n fundamental del hombre "dice Rahner" que !l afirma en cada uno de sus conocimientos y acciones, >###? no es un hecho que puede, por as decirlo, erificarse o no aqu y all) en el hombre a su benepl)cito# Es la condici(n que hace ser al hombre lo que es y debe ser y est) presente tambi!n en las acciones m)s banales de la ida cotidiana# Rl es hombre s(lo porque est) en camino hacia
Tom)s de Aquino presenta en la *umm Theol los cuatro elementos de la prueba3 0? Espiritualidad y simplicidad* I, q# OM, a# 1#* q# OM, a# M#* 1? Incorruptibilidad3 I, q# OM, a# F#* 4? susistencia3 I, q# OM, a# F*q# CO, a# 4* 5? Acti idades propias intelectiales3 I, q# OO, a# L#
334

.an A%ustn, Con&esiones, 9, 5* P#$# 41, p# ODL3 JInfelix homo qui scit omnia illa, te autem nescit3 beatus autem qui te scit, etiam illa nesciat# /ui ero te et illa no it, non propter illa beatior est, sed propter te solum beatusK#
335

6ios, lo sepa o no expresamente, lo quiera o no# El es siempre el ser finito totalmente abierto a 6iosK44F# El Jdeseo naturalK no es un deseo cualquiera, sino un deseo que pertenece a la naturaleza misma del espritu, que le pertenece a s mismo, de tal modo que, si no fuese as, el espritu humano no existira como espritu humano# Ahora, un deseo natural no puede ser ano44O, porque en caso contrario ese ser sera contradictorio en su ser, ya que por una parte querra al%o que es esencial a su naturaleza, y por otra no podra conse%uirlo* sera un ser absurdo# El espritu escapa a la contradicci(n s(lo si su deseo natural de inmortalidad puede realizarse#

. 6rue&a moral

$a inmortalidad es tambi!n una exi%encia del orden moral natural# Este ar%umento supone como probadas en otra sede la existencia de 6ios, la existencia de la ley moral natural y su alor absoluto# El ar%umento puede ser presentado as3 la conciencia impone el respeto absoluto de los alores morales y afirma que no puede ser indiferente actuar bien o mal* de ello se deri a que el ser"moral es necesariamente inmortal# En efecto, suponiendo que el ser"moral termine en la nada final de la muerte, sera indiferente obrar bien o mal* el bien y el mal seran equi alentes, lo cual es contrario al alor absoluto de lo que exi%e la conciencia moral

III# 6ISI&,$TA6E. RE.PE&T- A $A. PR,EPA. TRA6I&I-2A$E.

$a antropolo%a contempor)nea, sensible a las condiciones corp(reas e interpersonales del hombre, encuentra muchas dificultades al pensar en la inmortalidad del hombre mediante la incorruptibilidad del espritu susistente por s44L#
336

^# Rahner, /Vrer des Mortes, op# cit#, p# LF#

Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# OM, a# F3 J-mne habens intellectum naturaliter desiderat esse semper# 2aturale autem desiderium non potest esse inane# -mnis i%itur intellectualis substantia est incorruptibilisK#
337 338

.i%o la exposici(n de U# Ne aert, Il (roblema dell'uomo, pp# 14O"14L

$a corporeidad es tan esencial al hombre y al dinamismo de las relaciones interpersonales, e'ercidas mediante el conocimiento y la oluntad, que parece difcil concebirlo Jdes"encarnadoK* inmortal sera el espritu pero no el hombre, y la acti idad Jdespu!sK de la muerte sera acti idad del espritu separado y no ya del espritu encarna3 do* dificultad tan a%uda que crea %ra es problemas a la escatolo%a cat(lica#

1. $ificultades respecto al espritu susistente por s e incorrupti&le =2alma separada3>

,na primera serie de dificultades se refiere a la realidad misma que se desi%na con el t!rmino Jalma separadaK# $a idea corriente de inmortalidad indica una JparteK del hombre, es decir, el espritu, que existe Jdespu!sK de la muerte porque es susistente e incorruptible# .e obser a que tal idea de inmortalidad est) unida a una interpretaci(n dualista del hombre# En el dualismo, despu!s de la muerte el alma espiritual contin=a e'erciendo las funciones esenciales del hombre, porque no tiene necesidad de un cuerpo para pensar y querer# Pero el pensamiento contemp(raneo, sensible a la unidad del hombre, constata no solamente que el cuerpo participa de todas las expresiones del ser humano, sino que la dimensi(n corp(rea es tambi!n condici(n esencial para que exista el hombre# 2o se comprende c(mo Jel alma separadaK pueda continuar existiendo y actuando como ser humano Jdespu!sK de la destrucci(n del cuerpo# En la misma lnea se obser a que la idea de una JparteK del hombre, Jalma separadaK, que contin=a existiendo Jdespu!sK de la muerte no es aceptable porque el hombre es uno e indi isible# JEl alma separadaK inmortal no podra llamarse ser humano3 Jel hombre es esencialmente ser"en"el" mundo* el ser"en"el"mundo es una propiedad esencial, un momento estructural del ser" hombre# Por consi%uiente es impensable el hombre fuera del mundo* cuando se erifica una ruptura entre el hombre y el mundo, no existe un hombre# &ualquier cosa que yo pueda ser despu!s de la muerte, yo no ser! hombreK44C#

2. $ificultades respecto al lengua/e so&re la inmortalidad


339

W# $ui'pen, E:istenti^le &enomenolo+ie, ,trecht, 0CF4#

-tra serie de dificultades concierne, de modo particular, al len%ua'e de la inmortalidad# $a afirmaci(n misma de la inmortalidad personal ha perdido mucha credibilidad, porque ha estado mezclada con un len%ua'e antropom(rfico sobre el m)s all)# $a problem)tica del len%ua'e a hoy m)s a fondo, porque est) implicada en el c=mulo de problemas que tienen relaci(n a la reflexi(n sobre 6ios# En %eneral se puede decir que todo lo que ale para una reflexi(n sobre la inmortalidad ale tambi!n para una reflexi(n

sobre 6ios# El peli%ro mayor que amenaza constantemente la reflexi(n sobre la inmortali" dad es el del ob'eti ismo que transfiere, sin una profunda analo%a, las cate%oras espacio" temporales a la realidad trascendente# Esto afecta de modo particular a la reflexi(n sobre el Jdespu!sK de la muerte y sobre Jel m)s all)K# .era necesario pensar la inmortalidad como continuidad espacio"temporal#

I9# PRE&I.A&I-2E. < RES$E@I-2E.

$as pruebas tradicionales suscitan, por tanto, cuestiones profundas* 7qui!n es el su'eto inmortal8* 7cu)l es el estatuto ontol(%ico del su'eto inmortal Jdespu!sK de la muerte8* 7qu! relaci(n tiene con el mundo8# $as dificultades suscitadas sobre las pruebas tradicionales son serias# 2os encontramos, en primer lu%ar, con una dificultad de car)cter antrop(lo%ico* si es el hombre entero "espritu encarnado" el su'eto de los actos morales buenos o malos, parecera que el =nico su'eto apto de la retribuci(n sea el mismo hombre en su inte%ridad personal# ,na entidad incompleta a ni el ontol(%ico 45D, aunque sea susistente, 7puede ser perfecta a ni el del obrar8 $os elementos esenciales a las pruebas tradicionales son dos3 0? el concepto de espritu susistente por s e incorruptible >Jalma separadaK ? y 1? la permanencia en el ser y en el obrar# Es necesario hacer al%unas precisaciones por las m=ltiples implicaciones antropol(%icas que comportan#

340

El alma no es el hombre, ni es la persona3 no es ser, sino principio de ser#

1.

6recisaciones respecto al espritu susistente por s e incorrupti&le =2alma separada3>

$a dificultad concerniente Jal espritu separadoK

es seria porque toca la

encarnaci(n del espritu humano# $o han reconocido todos los pensadores que subrayan la condici(n corp(rea del hombre# <a santo Tom)s, a%udo sostenedor de la corporeidad, se daba cuenta de esta dificultad450# Srecuentemente esta dificultad insiste unilateralmente en la importancia del cuerpo biol(%ico y ob'eti o# .e refiere a la condici(n corp(rea del hombre y se afirma que tal condici(n no permite captar la existencia y el funcionamiento del hombre sin ella# Ahora, una conclusi(n de este tipo tendra alor si realmente el hombre coincidiese con el propio cuerpo biol(%ico# Precedentemente se aclar( que el hombre no se identifica con el cuerpo biol(%ico# Es precisamente esta no"identificaci(n entre el ser humano personal y el cuerpo biol(%ico la que, en presencia de la destrucci(n de !ste en la muerte, manifiesta el problema de la inmortalidad del ser humano personal# Indudablemente esta prueba de la inmortalidad resulta m)s e idente en una isi(n dualista del hombre* es por el contrario m)s difcil de comprenderse en la isi(n unitaria de la dualidad que hace del espritu la Jforma del cuerpoK y e en el hombre la unidad dual del compuesto sustancial# En una antropolo%a con ras%os de dualismo, la unidad es el momento secundario de un proceso de composicin# En ri%or, lo que se suele er en el hombre, m)s que la unidad, es el estar unido# Por el contrario, una antropolo%a realista y unitaria er) al hombre sobre todo como unidad psicosom)tica, como libertad y conciencia encarnada, como espritu encarnado* s(lo en se%undo momento proceder), por medio del an)lisis, a er en esta dualidad una unidad# 6ualidad, no dualismo# JEs necesario insistir sobre el hecho que la _dualidad_ no es sin(nimo de _dualismo_# Es una %ra e simplificaci(n confundir estos t!rminos y acusar de platonismo toda antropolo%a de la _dualidad_K451# El dualismo implica una antropolo%a en la cual el cuerpo es extrnseco al
341

&fr# *umm Theol , I, q# LC, a# 0# &# Pozo, Teolo+a del m=s all=, p# 0LO

342

alma* la situaci(n de uni(n se considera humillante y el ideal se encuentra en liberar el alma del cuerpo454# $a antropolo%a unitaria de la dualidad afirma fuertemente la unidad del hombre* la separaci(n del espritu del cuerpo es posible porque el primero es susistente por s, pero sera ontol(%icamente deficiente e Jin"naturalK# $a uni(n del espritu con el cuerpo es natural, mientras la separaci(n es Jcontra la naturalezaK 455# Entonces, el estado del espritu separado del cuerpo es un estado J iolentoK, y la aspiraci(n del espritu es la de unirse con el propio cuerpo# 6esde esta prospecti a se comprende c(mo la antropolo%a unitaria de santo Tom)s haya formulado la pre%unta sobre la resurrecci(n natural45M# 2o se trata de una pre%unta puramente especulati a3 afirmando la exi%encia natural de la resurrecci(n, el An%!lico hace er hasta qu! punto es impensable el hombre fuera de su condici(n de existencia encarnada# Existe, por tanto, una dualidad, no un dualismo, que se sit=a en el estrato metafsico de los principios del ser y no en el ni el fsico de la realidad concreta# $a acusaci(n de dualismo, se%=n Ratzin%er, se puede diri%ir solamente a quien busque 'ustificar la inmortalidad de manera sustancialista, Jen nin%uno de los %randes doctores >####? he encontrado una moti aci(n puramente _sustancialista_ de la inmortalidadK45F# $a dificultad insiste, tambi!n, en la imposibilidad del funcionamiento de la inteli%encia y de la oluntad humana# El problema es mucho m)s serio y santo Tom)s le dedic( toda una cuesti(n de la .uma Teol(%ica 45O# A=n teniendo al%o de erdad, el
Plat(n, #or+ia, 54C a3 JTambi!n nosotros en realidad quiz) estamos muertos# <o he escuchado decir, en efecto, tambi!n a los sabios, que nosotros, ahora, estamos muertos, y que el cuerpo es para nosotros una tumbaK# $a ima%en en %rie%o tiene una eficacia mucho mayor, en cuanto >Tcuerpo? tiene un sonido muy cercano a Q >Ttumba?#
343 344

Tom)s de Aquino, *umm Contra #ent , I9, OC#

Tom)s de Aquino, "e malo, q# M, a# M3 J.ic er%o mors et corruptio naturalis est hominis secundum necessitatem materiae, sed secundum rationes formae esset ei con eniens immortalitas* ad quam tamen praestandam naturae principia non sufficiunt* sed aptitudo quaedam naturalis ad eam con enit homini secundum animam* complementum autem eius est ex supernaturali irtuteK#
345

U# Ratzin%er, Eschatolo+ie$ Tod und e2i+es Leben, Re%ensbur 0COL# Al%unas p)%inas m)s adelante afirma3 JEn la tradici(n cristiana esta dualidad fue elaborada siempre con mayor coherencia "y de modo definiti o como hemos dicho con santo Tom)s de Aquino y el &oncilio de 9iena" de manera que no quedase nin%una muestra de dualismo, sino que resultase e idente la di%nidad y la unidad del hombreK
346

Tom)s de Aquino, *umm Theol , I, q# LC# En lo que a esto se refiere con iene leer con atenci(n el artculo primero, y se encontrar)n indicaciones para una respuesta#
347

problema de la inmortalidad personal se plantea de manera distorsionada# En cuanto forma sustancial, es decir, principio de or%anizaci(n y de ida del cuerpo, el espritu humano, aun cuando con la muerte el cuerpo se disuel e en sus elementos, conser a con !l una relaci(n trascendente, y as tambi!n el modo de conocer se adecua a su nue o estado# Es conocida la tesis de Rhaner que retomando esta relaci(n trascendente y susistente, tambi!n post mortem, plantea la hip(tesis de una relaci(n Jc(smico"uni ersalK del espritu con el mundo45L# .in entrar en el m!rito de la hip(tesis, se e idencia la necesidad de una cierta relaci(n del espritu con la materia# .i por una parte no se debe considerar la muerte s(lo como la muerte del cuerpo, sino de todo el hombre, por otra parte la inmortalidad no se puede atribuir a un espritu impersonal, pri ado de su capacidad de operar y de

relacionarse con el mundo, aunque tal relaci(n se coloque en una perspecti a di ersa respecto a la i ida ante mortem# .e debe mantener la existencia del su'eto personal nte%ro en todas sus dimensiones constituti as# 6e'ar entender que el espritu separado sea un ser solitario y autosuficiente es contrario al sentido fundamental de la persona* por ello se debe mantener explicitamente la dimensi(n interpersonal y comunitaria, en cuanto constituti a de la persona# .e puede aGadir que las dudas concernientes a la inmortalidad personal aumentan en la medida en la que desaparece la certeza de 6ios creador, que est) en el ori%en de la persona indi idual, en una relaci(n interpersonal# $a afirmaci(n de 6ios creador no es la introducci(n de un elemento extraGo a la filosofa# En realidad no es otra cosa que la explicitaci(n de la trascendencia y espiritualidad del hombre tratadas en los captulos sobre el conocimiento, sobre la libertad, sobre la intersub'eti idad y sobre la historicidad# Por ello, todas las dimensiones espirituales y trascendentes del hombre, antes de reclamar la inmortalidad personal, exi%en la existencia de un 6ios creador que est) en el centro del hombre como causa primera y fin =ltimo, sin R$, el ser del hombre no es inteli%ible#
^# Ranher, Kur Theolo+ie des Todes, p# 113 JPero si se piensa que ya en ida el cuerpo informado por un alma espiritual es una estructura abierta hacia el mundo, que desde el punto de ista de la filosofa natural no es simplemente delimitar el cuerpo propio del hombre con su piel* si se piensa que el alma espiritual mediante su corporeidad est) siempre y fundamentalmente abierta a todo el mundo, que por tanto no es 'am)s una m(nada cerrada, sin entanas, sino que se comunica siempre con la totalidad del mundo, entonces no se podr) rechazar a priori como impensable una relaci(n seme'ante c(smica"uni ersal del espritu del mundoK#
348

El problema de la inmortalidad personal es, por tanto, el problema de la relaci(n interpersonal con 6ios y con los otros# Tal relaci(n interpersonal incluye la afirmaci(n del otro en el amor, y la exi%encia indero%able de esta afirmaci(n del otro en el amor es la inmortalidad, es decir, el don permanente del ser# .i 6ios creador quiere al hombre como persona, lo quiere como fin en s mismo y no como medio# /uerer a al%uno como persona es quererlo para siempre# Este amor creador trasciende absolutamente todas las dimensiones espacio"temporales y no es tocado por la muerte# Pensar la inmortalidad como la relaci(n interpersonal de amor con 6ios y con los otros es pensarla en continuidad con lo que ya somos, pero no una continuidad espacio"temporal* es el desiderium naturale vivendi "eum del cual hablaba santo Tom)s# .i el hombre tiene realmente un futuro m)s all) de la muerte, !ste no puede consistir en una sub'eti idad espiritual y ac(smica, sino que deber) ser el futuro de un espritu encarnado, porque la corporeidad es la dimensi(n constituti a de su ser y no una simple circunstancia de su existir en el mundo# .obre estas bases se puede comprender lo que quiere decir la fe cristiana cuando proclama su esperanza en la resurrecci(n de los muertos# &on ella no se espera la super i encia de una parte del hombre ni se piensa en una restituci(n de los cuerpos a las almas# $o que se quiere manifestar con este artculo de fe es la restituci(n de la ida al hombre completo45C#

2. 6recisaciones respecto al lengua/e so&re la inmortalidad

El problema del len%ua'e es serio# $a inmortalidad no es en primer lu%ar una continuidad espacio"temporal Jdespu!sK de la muerte# Es, por el contrario, el problema de la dimensi(n absoluta y metahist(rica que ya est) presente hoy en el hombre en cuanto ser personal, espiritual y trascendente, que no coincide 'am)s con la existencia terrena* en el hombre existe al%o Jm)sK que las simples cate%oras espacio"temporales# $a inmortalidad no indica una forma de existir Jdespu!sK paran%onable con la actual, sino una realidad que est) ya hoy presente en nosotros porque nuestro ser hombres es ya hoy transcendente y
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U# Ratzin%er, Ein&_hrun+ in des Christentem, ^asel"9erla%, M`nchen 0CFL, pp# 1C5"1CM#

sobrepasa a las cate%oras espacio"temporales# Para no falsificar la dimensi(n no"espacio" temporal en el hombre, es necesario utilizar un len%ua'e que e ite estas particularidades espaciales y temporales, sin que por ello se deba crear confusi(n con la eternidad di ina# .uprimir toda sucesi(n en la existencia del ser creado que sale del tiempo equi aldra a borrar la frontera que separa a 6ios de las creaturas# Por otra parte, el hombre trasciende en la ida eterna su propio modo de ser, y por tanto, su especfica temporalidad# El hombre que muere sale del flu'o ininterrumpido que mide su existencia terrena, el tiempo, para entrar en un nue o modo de duraci(n4MD, cuya naturaleza no se puede precisar porque concierne un %!nero de ida misterioso3 el de la persona espritu

encarnado %lorificada# .e puede decir se%uramente que esta duraci(n no ser) paralela al continuum temporal y tampoco ser) la eternidad en sentido estricto propia de 6ios4M0* ser) la eternidad participada4M1#

Existe una corriente teol(%ica nacida en el ambiente protestante, que sostiene la atemporalidad, afirmando que despu!s de la muerte no puede existir el tiempo de nin%=n modo* reconocen que las muertes de los hombres son sucesi as, en cuanto se consideran desde este mundo* pero retienen que es simult)nea su resurrecci(n en la ida despu!s de la muerte, en la cual no se dar) nin%una especie de tiempo#
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Poecio, JAeternitas est interminabilis itae tota simul atque perfecta possessioK, > "e Consolatione, 9, F* P$ F4, LML?
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En 0COC la &on%re%aci(n para la 6octrina de la Se >Acta Apostolice .edis O0 A0COCB C4C"C54? public( una carta sobre cuestiones actuales de escatolo%a# 6el documento seGalamos los si%uientes puntos3 a? resurrecci(n real y corp(rea de todo el hombre y de todos los hombres* b? distinta y diferente en lo concerniente a la condici(n propia de los hombres inmediatamente despu!s de la muerte* c? continuaci(n y susistencia despu!s de la muerte del elemento espiritual, dotado de conciencia y oluntad, de modo que el mismo yo humano susista tambi!n despro isto, mientras tanto, del elemento corporal* d? el elemento espiritual se llama alma# El documento insiste en el concepto de alma separada, aunque el texto e ita el t!rmino JseparadaK# En 0C1 $a &omisi(n Teol(%ica internacional public( un documento sobre Al%unas cuestiones actuales concernientes a la escatolo%a >cfr# $a &i ilt[ &attolica,I A0CC1B 5ML"5C5?, en el cual se confirman los mismos conceptos#
352

*LOSARIO - RECAPITULACI)N

2-TA .-PRE E$ ,.- 6E$ N$-.ARI-#

$a finalidad del %losario es diri%ir la atenci(n del lector a los

t!rminos cla es* para comprender un tema es indispensable comenzar por entender los conceptos esenciales# Por eso el %losario no est) ordenado alfab!ticamente, sino que reproduce el desarrollo real del texto# 6e este modo no es s(lo un repertorio de t!rminos, sino tambi!n una recapitulaci(n esencial de la materia tratada# Recapitulaci(n que no se reduce a repetir el texto, dado que en !l aparecen otros elementos o se presentan de manera di ersa# 6e este modo el #losario ) recapitulacin constituye un todo con el texto y representa el primer y el =ltimo paso de la lectura#

I2TR-6,&&I:2, &AP+T,$-. I y II

1il"s"<+a % l h"!,r . .e llama filosofa del hombre a la disciplina filos(fica que estudia al hombre completo >ob-eto material) y determina su existencia y la estructura del primer principio de su ser y actuar >ob-eto &ormal quod), mediante la reflexi(n sobre los propios actos >ob-eto &ormal quo)# .e han dado di ersos nombres a la filosofa del hombre, todos m)s o menos con el mismo si%nificado* entre los m)s conocidos3 psicolo%a racional, antropolo%a filos(fica, antropolo%a metafsica# $a palabra Jpsicolo%aK compuesta por las oces %rie%as Q e Q etimol(%icamente si%nifica Jdoctrina del

almaK# El primero que se ocup( de modo sistem)tico de cuestiones psicol(%icas fue Arist(teles# $os tres libros del "e anima Q Q forman el primer tratado de filosofa del hombre# El t!rmino Jantropolo%aK compuesto por las palabras %rie%as Q T hombre, y Q T palabra acuGado en 0MFC por -#

&asmann, se afirm( despu!s %racias a ^ant, el cual titul( una de sus obras3 ,ntropolo+ie in pra+matischer /insicht$ en la que define esta ciencia como Juna doctrina del conocimiento del hombre ordenada sistem)ticamenteK# MJt"%". 6el %rie%o Q , compuesto de Q que indica se%uir al%o, y

Q Q T senda, camino# Por m!todo se entiende, aqu, un procedimiento ordenado de

in esti%aci(n que tiene por centro al hombre como espritu encarnado >#eist in Melt) .e considera al hombre, ante todo como su'eto personal, consciente de s y de su existencia encarnada, que est) polarizada por la idea de la existencia o del estar enelmundo >in3 der3Melt3*ein) a tra !s de un cuerpo# Es un m!todo muy comple'o, en el que se pueden distin%uir dos fases distintas, pero no necesariamente separadas3 el an)lisis fenomenol(%ico y la reflexi(n crtica# En la fase fenomenol(%ica se analizan los datos relati os al ser del hombre* en la fase de reflexi(n crtica se descubren el si%nificado y las causas =ltimas que los hacen posibles* este m!todo se puede llamar fenome" nol(%ico"reflexi o# M canicis!". 6octrina que no admite m)s explicaci(n del ser i iente que el considerarlo como una m=quina* el mecanicismo in esti%a los fen(menos itales se%=n las leyes de la mec)nica y los explica en t!rminos de mo imiento espacial, es decir, mec)nico y cuantitati o, y no cualitati o# Vitalis!". 6octrina se%=n la cual los fen(menos de la ida poseen caracteres propios que los diferencian especficamente de los fen(menos fsico"qumicos y manifiestan una fuerza ital irreducible a las fuerzas de la materia no i iente# Esta irreducibilidad si%nifica que los fen(menos itales no se pueden explicar completamente por causas mec)nicas, dado que tienen una din)mica interna autoperfeccionante e irre ersible# Al!a. Principio de la ida >de las acti idades no"psquicas y de las acti idades psquicas, sensibles e intelectuales? en cuanto constituye una entidad en s o sustancia# .e%=n Arist(teles es el nombre t!cnico de la forma sustancial de los i ientes# Es& ci ,i"l(ica. &on'unto de or%anismos en %rado de aparearse entre s y de dar prole fecunda, sustancialmente similares por caracteres morfol(%icos, anat(micos y fisiol(%icos, que se distin%uen solamente por diferencias puramente accidentales# Bi"(Jn sis. 6el %rie%o Q T ida, Q T nacimiento, ori%en# Por

bio%!nesis se entiende el ori%en de la ida# E$"l#cin ,i"l(ica. -ri%en de nue as especies i ientes partiendo de otras especies pre" existentes, por %eneraci(n biol(%ica# $o que es esencial al concepto de e oluci(n biol(%ica es el nexo %en!tico y la explicaci(n con los antecedentes* la e oluci(n

biol(%ica se distin%ue, por tanto, de la mera transformaci(n# Ort"(Jn sis. 6el %rie%o Q Q T recto, Q T nacimiento, ori%en#

.i%nifica la re%ularidad de desarrollo, siempre en el mismo sentido, en los or%anismos i ientes# El fen(meno orto%en!tico expresa una modalidad del proceso e oluti o y se manifiesta tanto en los casos de e oluci(n pro%resi a, como en los de e oluci(n re%resi" a# M# &rusafont da un si%nificado di erso, en el sentido de e oluci(n ascendente# 1inali%a% ' cas#ali%a%. Sin es aquello por lo que una cosa se hace* finalidad es la intenci(n de realizar un fin# Esto presupone un orden, es decir una disposici(n de las cosas orientadas a un fin y una inteli%encia que piense este orden# Orden ) &in tienen un si%nificado material, que se aclara con la descripci(n y los experimentos de los hechos y leyes de la naturaleza y de la mutua relaci(n entre ellos* y un si%nificado formal, en conexi(n con el querer intencionalmente estos hechos y relaciones# &orresponde a la paleontolo%a el estudiar y enunciar las leyes paleontol(%icas de la e oluci(n, que demuestran la existencia de un orden y de un &in >materiales? en los fen(menos e oluti os# A la filosofa corresponde afirmar el orden y la &inalidad >formales? como explicaci(n racional de las leyes de la e oluci(n# $a casualidad es el encuentro no pre isto de dos e entos que, tendiendo a dos fines di ersos, producen otro e ento, es decir el e ento casual# &omo concepto filos(fico es antit!tico al orden y al fin porque en s mismo excluye la inteli%encia# $a casualidad es perfectamente compatible con la finalidad y el orden materiales, pero es secundaria y dependiente de ellos* precisamente porque existen dos e entos que tendiendo cada uno a un fin se encuentran inintencionalmente, se erifica el e ento casual# .ostener el finalismo si%nifica que en la e oluci(n se erifica al%o m)s que un simple proceso casual y fortuito, por mucho que este 'ue%o fortuito haya existido# H"!iniFacin. Proceso de formaci(n del or%anismo biol(%ico humano partiendo de or%anismos inferiores# M"n"<il tis!". P"li<il tis!". .e llama mono&iletismo la teora se%=n la cual todos los seres que componen un %rupo natural >unidad biol(%ica? pro ienen de un s(lo ph)lum o tronco com=n# (oli&iltica es la teora que atribuye esos seres a m)s ph)la# $a cuesti(n

fil!tica se refiere al tronco ori%inal# M"n"( nis!". P"li( nis!". Estos t!rminos buscan precisar el n=mero de individuos o de pare'as que constituyen cada tronco inicial* la cuesti(n considera no la multiplicidad de los troncos, sino la unidad o multiplicidad de los indi iduos >pare'as? en un tronco#

&AP+T,$- III

S#> t". Act" &s+K#ic". O,> t" int nci"nal. .u'eto, del latn sub3 iectum T que est) deba'o# -b'eto, del latn ob3 iectum T que est) delante# .u'eto y ob'eto aparecen opuestos entre s con al%o en medio de ellos, es decir el acto psquico mediante el cual el su'eto se da cuenta del ob'eto, y !ste se presenta intencionalmente al su'eto# $a distinci(n entre su'eto, acto psquico y ob'eto intencional no es puramente l(%ica o de raz(n o sea no consiste en el considerar de di ersa manera una misma realidad, sino una distinci(n real e independiente de nuestro modo de concebirla# El su-eto es uno e id!ntico a !l se le atribuyen todos los actos* !l es el principio =ltimo de los actos, y de !l dependen los principios pr(ximos de la acti idad, es decir, las facultades# $os actos psquicos son m=ltiples, ariables e intermitentes* en s mismos no son otra cosa que di ersos modos de relacionarse un su'eto con un ob'eto# 6e aqu que el acto psquico requiere siempre un su'eto, pero no necesariamente lo contrario# El ob-eto intencional es el contenido de conciencia presentado al su'eto* en cuanto tal se diferencia del su'eto y del acto, aunque no se erifique nunca un ob'eto sin un acto que lo re ele a la conciencia, ni tampoco exista un acto sin nin%=n ob'eto intencional# Estas distinciones tienen notable importancia y nos permiten entender la diferencia entre JcapacidadK >facultad? y Je'ercicioK "acto" de dicha facultad# Por razones di ersas, la JcapacidadK puede no manifestarse, pero no si%nifica que no exista, como es el caso de la inteli%encia en los minus )lidos# P rc &cin. Es el proceso co%nosciti o que nos presenta sensiblemente los ob'etos de forma totalizante y unitaria# Es un proceso, es decir, un con'unto de capacidades y de actos mediante el cual no s(lo captamos los ob'etos sensibles, sino que los captamos en

un todo or%anizado, confi%urado y estructurado# Paral lis!" &sic"?<+sic". S(rmula con que se explica la relaci(n entre pensamiento y mundo sensible, afirmando que existe entre ellos una relaci(n de correspondencia en la que a todo estmulo corp(reo corresponde un acto psquico# E!&iris!". 6octrina del conocimiento humano que interpreta la experiencia como fuente y ori%en del proceso co%nosciti o y como criterio de erdad de los 'uicios de la

inteli%encia, que son )lidos s(lo si se pueden comprobar empricamente# C"n"ci!i nt" h#!an". El conocimiento humano se puede sintetizar en una palabra3 pensar# El hombre piensa# Pensar implica tres acti idades3 el conceptualizar, el 'uz%ar y el razonar# 6e esta manera el hombre, partiendo de los datos de los sentidos externos, forma conceptos* uniendo dos conceptos formula un 'uicio* relacionando arios 'uicios, razona# Este proceso mental es propio del hombre# 2in%=n animal es capaz de esto# Estos tres actos suponen en el hombre la capacidad de abstracci(n, que es propia y especfica de la inteli%encia humana# A,straccin. Etimol(%icamente, abstraer >abs3trahere) si%nifica JsepararK# Abstracci(n es la operaci(n o con'unto de operaciones con las que la inteli%encia se forma un concepto uni ersal* por tanto, el proceso mediante el cual se pasa de lo sensible concreto a lo inteli%ible abstracto* de las cosas particulares de la realidad a los conceptos uni ersales que se aplican a todos los ob'etos particulares y concretos# $a inteli%encia humana, a diferencia de los sentidos, capta lo inteli%ible en lo sensible, lo lee en los hechos* profundiza en la estructura inteli%ible que se encuentra ba'o los aspectos sensibles# $a necesidad de la abstracci(n nace del hecho de que el hombre es espritu encarnado* la inteli%encia est) inmersa en el mundo y conoce a tra !s de la sensibilidad# $o esencial de la abstracci(n es la Jinteriorizaci(nK >intus3le+ere) y la penetraci(n hasta el aspecto inteli%ible de las cosas# Nracias a la abstracci(n, el espritu humano supera el conocimiento animal# Es&irit#ali%a% % l c"n"ci!i nt" h#!an". Por JespiritualK entendemos aquel ser que no depende intrnsecamente de la materia, aunque dependa extrnsecamente# El conocimiento humano y, por tanto, la facultad que lo produce, son intrnsecamente

independientes de la materia# .i%nifica que, mientras que la sensaci(n esta li%ada a lo material y a lo concreto sin%ular, la inteli%encia forma conceptos uni ersales, capta la esencia de las cosas materiales# El conocimiento intelectual, por tanto, por su ob'eto propio, es un acto que no est) li%ado a la materia y requiere una facultad libre de toda materia, por eso no est) li%ada a nin%=n (r%ano# &iertamente la inteli%encia forma conceptos partiendo de las realidades materiales# 6e todos modos, el concepto, %racias a su uni ersalidad, trasciende la materia y no queda li%ado ni depende de la materia3 parte de !sta pero a m)s all) de lo material y sensible# $a inteli%encia depende de la sensibilidad con dependencia extrnseca, pero intrnsecamente no permanece li%ada a ella# Int li( ncia. C r ,r". $a inteli%encia es la facultad, la capacidad de la que pro ienen los actos del pensar# El conocimiento intelectual es de naturaleza espiritual, en cuanto que el acto de conceptualizar no depende intrnsecamente de la materia# .i el acto es espiritual, tambi!n debe ser espiritual la inteli%encia >facultad? que lo produce# .i de hecho fuera material, la inteli%encia estara li%ada a las condiciones restricti as de la materia, conocera en formas materiales, concretas y no sera capaz de formar conceptos uni er" sales# Por tanto, para que la inteli%encia conozca su ob'eto uni ersal, debe estar libre de toda materia# $a capacidad de la inteli%encia para formar conceptos uni ersales, intrnsecamente independientes de la materia, muestra con claridad que tambi!n ella misma es espiritual# El cerebro no es el (r%ano de la inteli%encia, como el o'o es el (r%ano del sentido de la ista# En realidad, el conocimiento intelectual es de naturaleza espiritual, mientras el cerebro es un (r%ano material# Por el principio de causalidad, lo que es material no puede causar lo que es espiritual3 la causa >material? no sera proporcionada al efecto >espiritual?# Por tanto, la causa del conocimiento intelectual no puede ser otra que una facultad espiritual, como es precisamente la inteli%encia# C"nci ncia. El t!rmino iene del latn cum3scire, es decir saber concomitante, y tiene dos si%nificados di ersos# El primero es el de conciencia vivida o saber concomitante al acto mismo* el acto psquico est) presente, y de al%una manera es i ido y experimentado por el su'eto que lo realiza# Este si%nificado es com=n al hombre y a los animales# El se%undo

si%nificado es especfico del hombre, y es el de conciencia re&le-a# El hombre no s(lo piensa, sino que es consciente de ello, sabe que piensa# Es capaz de entrar en s mismo, se percibe mientras piensa3 es decir, es capaz de decir J<oK pienso# $a conciencia refle'a es, por tanto, la capacidad de percibir el propio acto, es decir de poner como ob'eto del pensamiento el propio acto de pensar# En la conciencia refle'a la atenci(n pone en un primer plano al su'eto, pero sin separarlo del ob'eto# En el animal la conciencia es relaci(n con el mundo, pero no es relaci(n consi%o misma, no es, como lo es por otra parte la conciencia del hombre, una relaci(n que se relaciona consi%o misma# C"nc &t". Es la expresi(n inteli%ible de una esencia# Sruto del acto de conceptualizar, contiene los datos esenciales prescindiendo de todas las particularidades indi iduales* por tanto, es abstracto, espiritual y uni ersal# Abstracto, porque prescinde por completo de todas las determinaciones particulares* espiritual, porque es intrnsecamente

independiente de la materia* uni ersal, porque se puede aplicar a todos los indi iduos de la misma esencia# 6e esta manera se afirma, contra el nominalismo sensista, que el concepto es esencialmente superior a la ima%en sensible, en cuanto !sta es siempre concreta, particular y mudable# El concepto es interior y se manifiesta al exterior a tra !s de la palabra# $a palabra, oral o escrita, fi'a el concepto y lo hace comunicable a otros# DS& ci s s nsi,ilisE7 D&hantas!a s nsi,il E. Sruto de la sensibilidad que, a tra !s del sentido m)s alto de !sta, es presentado a la inteli%encia# DS& ci s int lli(i,ilisE7 Ds& ci s i!&r ssaE7 D&hantas!a int lli(i,il E. Sruto de la abstracci(n operada por la potencia acti a de la inteli%encia >inteli%encia a%ente? que es presentado a la potencia acti a por la potencia pasi a de la inteli%encia >inteli%encia paciente?# DS& ci s =&r saE7 D$ r,#! ! ntal E7 c"nc &t"7 D! %i#! in K#"E# Sruto de la intelecci(n realizada por la inteli%encia paciente, que se expresa interiormente# DV r,#! "ral E7 &ala,ra. Expresi(n externa del paso precedente#

&AP+T,$-. I9 y 9

T n% ncia. A& tit". Apetito deri a del latn appetere que corresponde a petere ad T diri%irse hacia hacia al%o# $a tendencia es una acti idad que tiene una finalidad# $a tendencia o apetito puede sur%ir inmediatamente de la naturaleza de un ser, sin nin%=n tipo de conocimiento pre io* entonces tenemos las tendencias no psquicas* tambi!n puede sur%ir mediatamente, a tra !s de un acto JelcitoK de conocimiento sensible o intelectual, dando ori%en a las tendencias sensibles o intelectuales respecti amente# Instint". 6el latn instin+uere T empu'ar, insti%ar# Es una tendencia innata especfica que, sin el concurso de la inteli%encia y de la oluntad, empu'a al indi iduo a realizar determinadas acciones# .iendo una tendencia innata, sur%e espont)neamente de la naturaleza de un ser y no ha sido adquirida por el indi iduo que la posee# 6ado que es una tendencia especfica, se da de modo id!ntico en todos los indi iduos de una determinada especie# H2,it". 6el latn habere T tener, poseer# Es una tendencia adquirida* consiste en una cualidad estable y consolidada que acompaGa a una facultad e inclina a actuar de una determinada manera# El h)bito es al%o intermedio entre la facultad y el acto y facilita el paso de la facultad al acto* la facultad es el principio del actuar en absoluto, mientras que el h)bito es el principio del actuar )%il y f)cilmente# El h)bito puede ser bueno o malo, se%=n incline la acci(n hacia el bien o hacia el mal# En cuanto tendencia adquirida, el h)bito es fruto de la libertad, reforzada en el caso de la irtud o debilitada en el caso del icio# El h)bito, bueno o malo, se puede perder con el e'ercicio de actos contrarios a !l o al disminuirse la facultad a la que el h)bito se une# Pasin. Es una tendencia o inclinaci(n ehemente hacia al%uien o al%o# $a pasi(n es, por tanto, una tendencia secundada y reforzada que se desarrolla m)s eficazmente que las dem)s# 2o obstante una cierta connotaci(n ne%ati a, la pasi(n en s misma no es ni mala ni inmoral* ser) buena si est) diri%ida a un fin moralmente bueno* ser) mala si se orienta a un fin moralmente malo# $as pasiones malas se transforman en icios, mientras las buenas lle%an a ser irtudes# Act" h#!an". El acto humano, >actus humanus) es el que nace de la oluntad libre3 de !l

el hombre no es s(lo la causa, sino la causa libre* se requiere, por tanto, la conciencia y la libertad# .e contrapone a acto del hombre >actus hominis), que es un acto realizado por el hombre, pero no libremente* pertenecen a la cate%ora de actos del hombre los de la ida e%etati a, como repirar, di%erir, etc#, los de la ida instinti a, o tambi!n los espirituales que pro ienen de la oluntad no"libre, por e'emplo los realizados ba'o el influ'o de una constricci(n psquica# El acto humano es el acto en el que se e'ercita y se consuma el libre albedro3 es, por tanto, un acto que exi%e la colaboraci(n de la inteli%encia y de la oluntad* se desarrolla en tres fases3 la deliberaci(n, el 'uicio o conse'o, la elecci(n# $as primeras dos corresponden a la inteli%encia, la tercera a la oluntad# El acto humano puede ser elcito8 procede inmediatamente de la oluntad* imperado o mandado3 procede inmediatamente de la oluntad en cuanto !sta manda por otra potencia* voluntario directo8 acci(n realizada por una decisi(n del querer3 voluntario indirecto8 acci(n que resulta de un no"querer* voluntario en s8 aquello que es directamente querido* voluntario en causa8 se quiere la causa y por tanto se acepta el efecto* voluntario actual8 influ'o actual de la oluntad* voluntario virtual8 en irtud de un acto de la oluntad precedente* voluntario habitual8 en irtud de una decisi(n precedente no retractada# A!"r. Es la tendencia a un bien conocido# $a causa del amor es siempre el bien conocido, que es el ob'eto del amor* el mal se ama solamente si se presenta con la apariencia de bien# El amor tiende a la uni(n con lo amado* es una uni(n %racias a la cual el amante se transforma en lo amado, y en cierto modo, se con ierte en !l* por el hecho de que transforma el amante en lo amado, el amor hace que el amante penetre en la intimidad del amado y ice ersa, de manera que nada de lo que pertenece al amado permanezca separado del amante# El hombre no puede realizarse plenamente sino en el don y en la comuni(n# El amor es el acto que realiza de modo m)s completo la existencia de la persona# Es necesario, sin embar%o, que el amor sea aut!ntico# El amor del bien aut!ntico hace al hombre bueno, lo ele a y lo conduce a la perfecci(n de s, mientras que el amor de lo que es s(lo bien aparente >dro%a, alcohol, etc#? pero que en realidad es mal, de%rada al hombre, lo dis%re%a interiormente y con frecuencia tambi!n fsicamente# Por este car)cter fundamental, el amor es la base del obrar moral# Es el amor quien decide en

=ltima instancia la calidad de las acciones y de la misma persona que act=a# Li, rta% % l ccin. Li,r al, %r+". Es la caracterstica de al%unos actos oliti os, que

nace de la capacidad que el hombre tiene de ser )rbitro, es decir seGor de las propias acciones, eli%iendo entre arias alternati as posibles3 de actuar o no actuar, de hacerlo de una manera u otra# $a acci(n libre procede, o del entendimiento o de la oluntad, pero no de la misma manera# Procede ante todo de la oluntad, en cuanto es su causa eficiente* pero procede tambi!n del entendimiento, es cuanto que especifica el acto libre# 6e esta manera, santo Tom)s puede afirmar que el acto libre es sustancialmente acto de la oluntad, mientras formalmente, o especficamente, es acto del entendimiento# $a elecci(n comporta el examen >discretio) y el deseo >appetitio)# Estas dos acciones no se pueden realizar sin la colaboraci(n de la inteli%encia y de la oluntad, que %arantizan la erdadera libertad, de otro modo se lle%ara a un arbitrio cie%o > oluntaristas?# Afirmar que el hombre es libre si%nifica tambi!n admitir que la libertad no es s(lo un atributo de la naturaleza humana, y como tal presente en todos, sino un ideal, una aspiraci(n, una conquista# Por tanto la libertad no pertenece solamente al orden del ser, sino tambi!n al orden del deber ser# O&cin <#n%a! ntal. Es la elecci(n con la que cada hombre decide explcita o implcitamente el sentido %lobal que quiere dar a su ida, el tipo de hombre que quiere ser# Es una elecci(n profunda y libre que orienta y diri%e la existencia del hombre# $a opci(n fundamental es el n=cleo m)s importante de la persona humana, porque es una elecci(n %lobal, de cara al su'eto y a la realidad* una opci(n que est) implcita en cualquier otra elecci(n particular y que la funda# En todo acto libre, la opci(n fundamental es ratificada, modificada o re isada por completo# 6e todos modos, la opci(n fundamental no es una opci(n determinante, porque la oluntad puede decidir siempre contra ella* sin embar%o es siempre una opci(n dominante, dado su influ'o cada ez mayor sobre las elecciones particulares# S nti!i nt". E!"cin. El sentimiento es el aspecto puramente sub'eti o de la ida psquica que consiste en la impresi(n a%radable o desa%radable que se produce en el su'eto que conoce o tiende, sin expresar en s misma nin%una relaci(n con un ob'eto# $a

emoci(n es un sentimiento intenso que lle a consi%o una conmoci(n som)tica u or%)nica caracterstica#

&AP+T,$-. 9I, 9II y 9III

C# r&" h#!an". El cuerpo humano a m)s all) de la simple corporeidad animal, porque, en cuanto humano, lle a en s mismo la italidad interior3 el espritu# El cuerpo humano es JhumanoK en cuanto que es animado interiormente# $a corporeidad humana nos presenta a la ez el cuerpo y el espritu en una indisoluble unidad3 el hombre# $a corporeidad es el modo especfico de existir del espritu humano3 el cuerpo re ela al hombre, expresa la persona# &ierto, el hombre es persona %racias al espritu, porque la persona es esencialmente espiritual3 s(lo quien est) dotado de espritu >de naturaleza intelectual? es persona# Pero el hombre no es un espritu puro, m)s bien es un espritu encarnado* y es por tanto persona solamente en uni(n con el cuerpo# Por eso la corporeidad es esencial al hombre para poder ser persona# .(lo %racias al cuerpo el espritu adquiere esa indi idualidad que es indispensable para la perfecci(n de la persona# $a persona humana es JhumanaK precisamente porque es encarnada* y el cuerpo humano es JhumanoK precisamente porque est) animado por el espritu# $a dimensi(n corp(rea no es un fen(meno accesorio y secundario, es un elemento esencial y fundamental del ser humano# Es&+rit# ncarna%". El hombre, en cuanto es espritu$ est) abierto al horizonte ilimitado del ser, es capaz de transcender todo lo finito y a s mismo* en cuanto es encarnado$ es finito, limitado e inmerso en la materialidad, y en s mismo no a%ota las posibilidades de la existencia humana# /uiere decir que, desde el punto de ista de la esencia, en cuanto encarnado, el espritu humano es uno entre muchos3 el hombre indi idual es uno dentro de un %!nero* mientras desde el punto de ista del actuar propiamente humano, el conocimiento y la decisi(n libre se desarrollan siempre mezcladas con elementos materiales#

S =#ali%a% h#!ana. $a dualidad sexual es uno de los datos fundamentales del ser humano* el hombre existe en dos posibilidades3 como ar(n y como mu'er# .e trata de una caracterstica primaria que acompaGa a la persona durante toda su existencia# $a sexualidad caracteriza inte%ralmente al hombre, no s(lo en el plano fsico y biol(%ico con la estructura de las c!lulas y de los (r%anos, sino tambi!n en el plano psquico y espiritual, marcando cada una de sus expresiones# ;ombre y mu'er de hecho no s(lo tienen sexo di erso, sino que son hombre >masculino? y mu-er >femenino? en toda la estructura de su ser# El ser humano i e continuamente en una atm(sfera de sexualidad que es comunicaci(n, di)lo%o, recproca ayuda y asistencia# $a sexualidad no s(lo tiende a la propa%aci(n de la especie, sino tambi!n, y sobre todo, a la realizaci(n de la persona# El si%nificado de la sexualidad humana est) en el encuentro intersub'eti o e interpersonal entre seres humanos que se reconcen como tales* por tanto, en la sexualidad humana no se trata s(lo de una funci(n, sino m)s bien del ser personal humano total* no s(lo de una acti idad orientada a un fin, sino m)s bien de la realizaci(n del hombre en cuanto hombre# Por eso la sexualidad no puede limitarse a la %enitalidad* es una dimensi(n %lobal de la persona* una dimensi(n no s(lo fsica sino tambi!n psquica# $a sexualidad abraza toda la persona#

Hist"ria. Hist"rici%a%. Estos dos t!rminos no son sin(nimos, porque la historia se refiere al aspecto ob'eti o, y es el con'unto de hechos ob'eti os narrables que se suceden en el tiempo ob'eti o y natural# $a historicidad se refiere m)s bien al aspecto sub'eti o, y es el modo especfico de existir del hombre que se encuentra inmerso en el de enir ob'eti o de la historia, pero como su'eto inteli%ente y libre# Hist"rici%a% ' r lati$is!". Existe una tendencia que se sir e de la historicidad para rechazar cualquier certeza absoluta, y que acent=a el relati ismo de la erdad y de los alores# El si%nificado primario de la historicidad, sin embar%o, no es el relati ismo, sino una tarea responsable que el hombre debe cumplir en el tiempo# $a idea fundamental que se quiere expresar con el concepto de historicidad es que el hombre, como existente libre, dispone de posibilidad y es responsable de la realizaci(n de su existencia y de la

existencia de los dem)s# Int rs#,> ti$i%a%. El ser"con"los"otros y para"los"otros pertenece al n=cleo mismo de la existencia humana# Pero la relaci(n intersub'eti a no se basa en la reciprocidad de las conciencias o en el car)cter relacional de la persona* se basa m)s bien en la misma estructura del ser humano# El ser abierto al otro es un estado permanente y constituti o del hombre que preside cualquier acci(n o relaci(n intersub'eti a# $as formas de las relaciones intersub'eti as son numerosas y ariadas, pero pueden distin%uirse cuatro formas fundamentales3 el amor, la 'usticia, el conflicto y la indiferencia#

&AP+T,$- I@

S r. El ser es acto, perfecci(n absoluta, fundamento y ori%en de todas las perfecciones# En s mismo es ilimitado y si existe limitado en las cosas, es por el principio opuesto, la esencia# El ser es acto primero, subsistente por s mismo, por tanto es fundamento y ori%en de todo lo que en cierto sentido es acto, tambi!n de la forma sustancial y tanto m)s de las formas accidentales >operaciones?# Entre las cosas el ser es la m)s perfecta, porque est) frente a todas en calidad de acto# 2ada, de hecho, tiene la actualidad si no en cuanto que es3 por eso el ser mismo es la actualidad de todas las cosas, tambi!n de las mismas formas >*um Theol , I, q# 5, a# 0?# El ser no es s(lo perfecci(n absoluta, es tambi!n perfecci(n de todas las perfecciones, por la que todas las perfecciones de los entes no son otra cosa que irradiaciones de ella# Por tanto en el ente la perfecci(n absoluta es el ser* despu!s del ser iene la forma, mediante la cual el ente posee el ser# Es ncia. $a esencia indica la naturaleza de una cosa# .u funci(n es la de explicar la multiplicidad del ente finito# Por la esencia, el ser, en s ilimitado, es limitado a un determinado %rado de perfecci(n y al mismo tiempo distinto de los otros %rados de perfecci(n# $a esencia es distinta del ser porque lo que limita la perfecci(n del ser es precisamente la esencia, la cual respecto al ser, que es acto, fun%e como potencia# Por tanto la raz(n =ltima de la diferencia ontol(%ica debe buscarse en la diferente limitaci(n

que la esencia pone del ser# El ser, que en s mismo es infinito, puede ser participado por infinitos entes y en infinitos modos# .i el ser de un ente es finito, es necesario que sea limitado por otra cosa, es decir, por la esencia > Contra #ent , I, c#54?# Por otra parte las cosas no se pueden distin%uir unas de otras en raz(n del ser que es com=n a todas# Por eso, si se diferencian realmente entre s, se debe al hecho de que el mismo ser es especificado por esencias di ersas# Mat ria ' <"r!a. El hilemorfismo es la doctrina que considera toda sustancia material como constituida por materia >Q ? y forma > Q?# .i la composici(n ser"esen" cia explica la multiplicidad de los entes finitos, el hilemorfismo busca explicar la multiplicidad de los indi iduos de una misma esencia# El hilemorfismo indica una identidad"di ersidad en los indi iduos de la misma esencia* la identidad se debe a la unidad de la forma, mientras la di ersidad se atribuye a la multiplicaci(n num!rica causada por la materia# $a forma se define como acto de la materia* no se trata, sin embar%o, de un acto cualquiera, sino del acto primero, distinto de los actos se%undos, que son los de las operaciones# ;ay dos tipos de formas3 sustancial y accidental# $as dos son acto, pero de modo di erso* la forma sustancial es acto primero y da el ser de modo absoluto >simpliciter), mientras que la forma accidental es acto se%undo y da el ser secundum quid, es decir, una modalidad del ser# Pero la forma es acto en cuanto que recibe toda la actualidad del esse que es actualidad, perfecci(n de todos los actos >*um Theol , I, q# OO, a# F?# $a forma sustancial es =nica para cada uno de los entes# &ada cosa s(lo tiene un ser sustancial# Pero lo que da el ser sustancial es la forma sustancial# Por eso una cosa s(lo puede tener una forma sustancial# En el hombre la forma sustancial es el alma o espritu, que, en cuanto tal, subsiste per se porque tiene un ser per se independiente de la materia# S#stancia. 6el latn substantia$ sub3stare T estar deba'o# .e%=n la definici(n cl)sica de Arist(teles, la sustancia es lo que es en s y no en otra cosa# .ustancia es lo que est) deba'o, el fundamento, el sost!n# $o especfico de la sustancia es el ser por s misma* por eso con el t!rmino sustancia se entiende la Pessentia cui competit per se esseQ, en el cual esse no es la essentia misma# >*um Theol I, q# 4, a# M?# Propiamente hablando, sustancia

es s(lo el indi iduo# $a esencia es sustancia y existe porque tiene el ser* una esencia es Jin actuK porque est) actualizada por el ser# Por eso la sustancia como ente concreto exi%e, adem)s de la essentia >que en el hombre comprende dos elementos3 materia prima y forma sustancial?, el esse, es decir el actus essendi# $a sustancia en cuanto existe en s misma y no en otro su'eto, se llama JsusistenciaK* en cuanto hace de soporte a los accidentes, se llama Jhip(stasisK o JsustanciaK# Acci% nt . 6el latn accidere T acaecer, sobre enir# Por accidente se entiende lo que no es en s sino que reside en otra cosa que fun%e como su'eto, es decir, en la sustancia# 6e todos modos el accidente tiene un estatuto ontol(%ico propio# 2o est) pri ado del ser, porque si no tu iese ser, sera nada* pero no dispone de un acto de ser propio# El accidente deri a el ser directamente de la sustancia, a la que el ser compete directa y primariamente* mientras al accidente le compete mediatamente# Aunque reciba el ser de la sustancia, que es la fuente de los accidentes y su su'eto, el accidente no se relaciona con la sustancia en relaci(n de potencia sino de acto# 6e hecho el accidente inte%ra, deter" mina, perfecciona la sustancia* se trata, sin embar%o, de actuaciones, perfecciones, formas accidentales y no sustanciales#

T "r+a act#alista. Es la opini(n de los que nie%an la sustancialidad del hombre# .e%=n esta teora, el hombre sera un con'unto de actos pri ados de un su'eto que los sustente# $o que constituye propiamente al hombre es su actuar* el hombre no es lo que es, sino lo que se hace a tra !s de la acci(n# 2o s(lo se trata de un hacerse !tico >auto"determinarse? sino metafsico >onto"determinarse?# S r ' act#ar. El actuar forma parte del %rupo de los accidentes en cuanto que presupone el ser* es acto se%undo respecto a la forma que es el acto primero# Pero accidente, acto se%undo, no quiere decir que tiene una importancia menor* en realidad el accidente se con ierte en la fecundidad del ser3 procede del ser, manifiesta al ser# 2o hay acci(n sin ser, pero tambi!n es erdad lo contrario3 no hay ser sin acci(n* el ser es di&&usivum sui y la acci(n no es otra cosa que el difundirse y manifestarse del ser# Por tanto, desde este punto de ista, no hay nin%=n conflicto entre ser y actuar, y el ser no se debe concebir

est)ticamente, como pretende la teora actualista# P rs"na h#!ana. 6e latn personare T hacer resonar por todas partes# El m!rito de haber elaborado una definici(n de persona corresponde a Poecio3 J$a persona es una sustancia indi idual de naturaleza racionalK# 6e esta definici(n resulta que la persona, adem)s de los tres elementos del %!nero pr(ximo >indi idualidad, naturaleza, sustancia? si%nifica tambi!n y sobre todo JracionalidadK, que es la diferencia especfica que distin%ue a los hombres de los animales, los cuales son tambi!n indi iduos sustanciales# 6e esta manera se obtiene la definici(n de Poecio3 rationalis naturae individua substantia El t!rmino rationalis es correcto si se trata de definir la persona humana, porque precisamente %racias a la racionalidad el hombre entra en el orden del espritu* sin embar%o no se aplica a todos los seres espirituales >)n%eles y 6ios?* por eso, Tom)s retoca la definici(n de Poecio de esta manera3 omne subsistens in natura rationali vel intellectuali est persona >Contra #ent $ I9, c# 4M?# En la diferencia especfica de la JracionalidadK >como apertura al .er? se encuentran todas las caractersticas y dimensiones sobre las que insiste la antropolo%a contempor)nea cuando habla de libertad, proyecto, ocaci(n, relaci(n, etc#, porque la racionalidad es la raz profunda de la que brotan y de la que son manifestacio" nes y actos se%undos# El JsusistenteK est) li%ado profundamente a la Jnaturaleza intelectualK y los dos son parte inte%rante de la persona# 6e hecho, una racionalidad sin susistencia no es persona >la naturaleza humana de &risto, no siendo susistente, no es persona?# 2i siquiera es necesario que la racionalidad se presente como operaci(n en acto* es suficiente que se presente como capacidad3 de esta manera, es persona tambi!n el que duerme, el minus )lido, el feto# Estos dos aspectos, la subsistencia y la naturaleza espiritual son indispensables para que exista la persona#

&AP+T,$-. @ y @I

Pant +s!". T!rmino de ori%en %rie%o, Q T todo, Q T 6ios# Es la teora que sostiene que 6ios y el mundo no constituyen dos seres separados, sino un s(lo ser, en

cuanto 6ios no est) fuera del mundo, sino en el mundo, y constituye con !l una =nica realidad# At +s!". 6el %rie%o " Q T sin 6ios# Es la ne%aci(n de la existencia de 6ios# Tal ne%aci(n se manifiesta en la ida del hombre a partir de tres experiencias ne%ati as3 a? una pretensi(n cientfica, en la que la ciencia explicara todo y hara in=til la existencia de 6ios* b? la presencia del mal y del sufrimiento de los inocentes que contradira la existencia de un 6ios pro idente y bueno* c? la experiencia de la libertad humana que parece incompatible con la existencia de una libertad infinita# Mat rialis!". $a interpretaci(n materialista del hombre consiste en la ne%aci(n del espritu como transcendencia y en su reducci(n a los fen(menos fsico"qumicos# El materialismo se basa en la con icci(n de que la materia es la matriz de toda realidad# El hombre es la expresi(n m)s ele ada de la materia e oluti a y, aunque manifiesta un ni el de existencia que es profundamente di erso del ni el del animal, es comprensible y reducible a cate%oras meramente materiales* los fen(menos psquicos no seran otra cosa que estadios m)s e olucionados de la materia# Es&+rit#. Al!a. En este libro he preferido usar el t!rmino espritu para seGalar la sustancia inmaterial y espiritual del hombre, aunque tradicionalmente esta ha sido identificada con el t!rmino JalmaK# $a raz(n es s(lo de tipo metodol(%ico y did)ctico* muchos pensadores contempor)neos, de hecho, rechazando el concepto de sustancia, son tambi!n contrarios al concepto de alma, pero aceptan con %usto t!rminos como espritu y transcendencia# El si%nificado que he atribuido al t!rmino espritu corresponde totalmente al tradicional de alma con las caractersticas fundamentales de la transcendencia >espiritualidad? y de la susistencia >sustancialidad, inmortalidad?# El espritu humano es transcendente, es decir, abierto hacia el infinito, y posee el ser per se# .in embar%o, no se identifica el ser del espritu con el ser del hombre# El espritu humano no es una especie a se y, por tanto, !l s(lo no a%ota la realidad humana# Por esto, el espritu humano, aunque puede subsistir per se, no forma una sustancia completa, sino que est) presente en el hombre como forma del cuerpo, y los dos forman el compuesto sustancial# Transc n% ncia. Es&irit#ali%a% % l h"!,r . Transcendencia es la estructura funda"

mental del hombre por la que incesantemente sale de s mismo y a m)s all) de los lmites de la propia realidad porque est) constituti amente abierto al Absoluto y es atrado por Rl# El hombre es la apertura absoluta al ser, es espritu# Esta apertura del hombre, que se afirma implcitamente en todo conocimiento y acci(n libre, es lo que se llama espiritualidad# El hombre es espiritual, es decir, i e su ida en una continua tensi(n hacia el Absoluto, en una apertura constante a 6ios# Rsta es la condici(n que le hace al hombre ser lo que es# Rl es hombre s(lo porque est) en camino hacia 6ios* es siempre el ser finito abierto totalmente a 6ios# As, la espiritualidad del hombre es, ante todo, positi idad y refle'a el n=cleo esencial de la persona* la inmaterialidad es un aspecto erdadero pero parcial, respecto a este aspecto central que es la apertura# Cr acin % l s&+rit# h#!an". El espritu >alma? de cada hombre es creado directa e inmediatemente por 6ios# 6e hecho, el espritu no puede ser producido a partir de una sustancia preexistente material, siendo superior a la materia* ni tampoco de una sustancia preexistente espiritual, dado que las sustancias espirituales son simples y no se transmutan unas en otras* por eso debe ser creado de la nada, y dado que crear corresponde a 6ios, debe ser creado inmediatamente por 6ios* adem)s, siendo forma sustancial del hombre, es creado con el cuerpo, es decir, comienza a existir con el nue o or%anismo#

&AP+T,$-. @II y @III

M# rt h#!ana. $a muerte humana no es solamente la descomposici(n de un or%anismo i iente, sino la destrucci(n de su existencia humana3 imposibilidad de expresar ulteriormente la ida personal en el mundo# A la luz de la unidad del hombre con el propio cuerpo, la muerte no es nunca o principalmente un hecho biol(%ico, ob'eti o y neutro, sino una condici(n de la existencia humana# 2o es s(lo el cuerpo el que muere3 es el hombre el que muere# $a muerte toca al hombre en el coraz(n mismo de su existencia personal e interpersonal, pues el cuerpo es la mediaci(n de cualquier expresi(n y

realizaci(n del hombre en el mundo# .e puede y se debe erdaderamente hablar de muerte JhumanaK# AniK#ilacin. Es el t!rmino opuesto a creaci(n, que quiere decir reducir una cosa al completo no ser, a la nada >nihil)# En sentido propio, dado que s(lo 6ios puede crear el espritu humano, s(lo 6ios puede anularlo# .in embar%o, una ez creado el espritu, 6ios lo mantiene en la existencia y no lo destruye ni lo aniquila nunca, porque la aniquilaci(n del ser espiritual repu%nara y contradira los atributos di inos# $a potencia de 6ios, de hecho, se identifica con su sabidura y, por tanto, sera contradictorio crear primero un ser indestructible y despu!s destruirlo# Et rni%a%. Poecio define la eternidad como Juna posesi(n total, simult)nea y perfecta de una ida sin lmitesK >Jaeternitas est interminabilis itae tota simul atque perfecta

possessioK, "e consol $ 9, F?# 2ormalmente se contrapone al tiempo, que es una duraci(n con inicio y fin* se contrapone tambi!n a e o o e iternidad o eternidad participada, que es una duraci(n con inicio pero sin fin y es propia de los seres espirituales, includa la persona humana despu!s de la muerte# In!"rtali%a%. $a inmortalidad es la inmunidad de un ser de la corrupci(n y, por tanto, se llama inmortal al ser cuya e:istencia personal y consciente contin=a existiendo m)s all) de los lmites espacio"temporales marcados por la muerte# $a inmortalidad real y personal se di ide en3 a) esencial o absoluta$ propia de 6ios, ser necesario que absolutamente y por nin%una causa puede desaparecer* dada la plenitud de su ser espiritual, es 6ios quien, de este modo, Jsolus habet inmortalitatemK# 6ios no puede no i ir3 es la ida misma, J ida sempiternaK, como dice Arist(teles* b) natural$ propia del espritu humano, del ser al que, una ez creado, corresponde naturalmente i ir siempre, dado que no tiene en s nin%=n principio intrnseco de corrupci(n# 6e hecho, el espritu humano est) dotado de un propio acto de ser del que participa el cuerpo por la forma sustancial# 2o depende su ser de la uni(n y teniendo una subsistencia propia, puede continuar su existir despu!s de la muerte, es decir, es inmortal# S#,sist ncia. El espritu humano es una sustancia que susiste por s misma y no en irtud de otro ser* es una sustancia susistente per se, sustancialmente unida a la materia, como

forma sustancial, de modo que forma con ella la unidad sustancial del compuesto, siendo siempre independiente de ella en su ser3 de modo que puede continuar su existir una ez disuelta la materia de la que es forma# El espritu tiene una propia realidad y una propia independencia de la materia* %racias a su espiritualidad susiste en s mismo, tiene un ser intrnsecamente independiente de la materia# In!"rtali%a% & rs"nal. ;ablar del hombre y de su inmortalidad si%nifica mantener la existencia del su'eto personal y, por tanto, sus relaciones interpersonales# $a relaci(n interpersonal incluye la afirmaci(n del otro en el amor y es la exi%encia indero%able de esta afirmaci(n del otro en el amor y la inmortalidad, es decir, el don permanente de ser# .i 6ios creador quiere al hombre como persona, lo quiere como fin en s mismo y no como medio# /uerer a al%uien como persona es quererlo para siempre# Este amor creador transciende todas las dimensiones espacio"temporales y no es destruido por la muerte# D#alis!". D#ali%a%. Uni%a% s#stancial. "ualidad no es sin(nimo de dualismo# Es una %ra e simplificaci(n confundir estos t!rminos y acusar de platonismo toda antropolo%a de la dualidad# El dualismo implica una antropolo%a en la que el cuerpo es extrnseco al alma* la situaci(n de uni(n se considera humillante, y el ideal se encuentra en liberar el alma del cuerpo# $a antropolo%a unitaria de la dualidad afirma fuertemente la unidad del hombre* la separaci(n del espritu del cuerpo es posible porque el espritu es subsistente por s mismo, pero sera ontol(%icamente deficiente e JinnaturalK# $a uni(n del cuerpo con el espritu es natural, mientras la separaci(n es Jcontra la naturalezaK# Por tanto el estado del espritu separado del cuerpo es un estado J iolentoK, y su aspiraci(n es la de unirse de nue o con el propio cuerpo#