7. Semana, (Teologa I Profesor Abel Velasco) Dios y sus atributos 7.1.

Recordemos

Dios existe, y puede ser conocido. Estas dos afirmaciones forman la base y la inspiracin de todas las religiones. La primera es una afirmacin de fe, la segunda se produce por la experiencia. La fe cristiana se distingue, del resto de las religiones, en que afirma que se puede conocer a Dios como Dios personal solamente en la revelacin que de s mismo hace en las Escrituras. No en la experiencia fuera de ella. La Biblia no fue escrita para probar que Dios existe, sino para revelarlo por medio de sus actos. Por ello la revelacin bblica de Dios es de naturaleza progresiva y alcanza su plenitud en Jesucristo, su Hijo. 7.2. Conceptos previos

Para poder estudiar este tema debemos definir primeramente los siguientes trminos: Aseidad, Infinitud y Trascendencia, Infinitud e Inmanencia y la Providencia. Aseidad: Significa que Dios no depende de nada para Su existencia. Pero no debemos confundir esto con que Dios caus su propia existencia. Sencillamente es. En otras palabras: Dios es no causado, todo lo dems es causado o creado. La infinitud de Dios se expresa en que Dios trasciende toda su creacin, en espacio y tiempo. Pone de manifiesto su independencia de todas sus criaturas como espritu autoexistente. No est limitado por lo que llamamos la naturaleza, sino infinitamente exaltado por encima de ella. Incluso aquellos pasajes de la Escritura que dan realce a su manifestacin local y temporal tambin nos muestran su exaltacin y omnipotencia ante el mundo como Ser eterno, Creador y Juez soberano (Is. 40:1217). Al mismo tiempo la infinitud de Dios expresa su inmanencia. Con ello queremos hacer referencia a su presencia en todo lo creado y su poder dentro de su creacin. No se mantiene apartado del mundo, como simple espectador de la obra de sus manos. Est en todo, lo orgnico y lo inorgnico, y acta desde adentro hacia fuera, desde el centro de cada tomo, y desde las ms recnditas fuentes del pensamiento, la vida y el sentimiento, como una continua secuencia de causa y efecto, (no confundir con el pantesmo). 7.1

En pasajes como Is. 57 y Hch. 17 tenemos una expresin de la trascendencia y la inmanencia de Dios. En el primero vemos su trascendencia en la expresin el alto y sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo, y su inmanencia en cuanto habita con el quebrantado y humilde de espritu (Is. 57:15). En el segundo pasaje, Pablo se dirige a los atenienses afirmando la trascendencia del Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas, y luego afirma su inmanencia como el que no est lejos de cada uno de nosotros. Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos (Hch. 17:24, 28). En la teologa cristiana normalmente se define la providencia como la incesante actividad del Creador mediante la cual, con gran bondad y misericordia (Sal. 145:9; cf; Mt. 5:4548), mantiene a sus criaturas en ordenada existencia (Hch. 17:28; Col. 1:17; He. 1:3), gua y dirige todos los acontecimientos, circunstancias, y acciones de ngeles y hombres (Sal. 107; Job 1:12; 2:6; Gn. 45:58); y encamina todo hacia el fin propuesto, para su propia gloria (E. 1:912). Las Escrituras presentan la providencia como funcin de la soberana divina. Dios es el Rey de toda la creacin, y hace lo que en su voluntad dispone (Sal. 103:19; 135:6; Dn. 4:35; cf. Ef. 1:11). Esta fuerte conviccin satura toda la Biblia.
Leamos Romanos 11:36; 36Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn.

Nota: Estos conceptos, en cuanto a la relacin de Dios con el mundo, deben distinguirse, muy bien, de: (a) el pantesmo, que absorbe al mundo dentro de Dios; (b) el desmo, que lo separa totalmente de l; (c) el dualismo, que divide el control del mundo entre Dios y otro poder; (d) el indeterminismo, que sostiene que no est bajo ningn control; (e) el determinismo, que postula un control de tipo tal que aniquila la responsabilidad moral del hombre; (f) la doctrina del azar, que niega que el poder que controla los acontecimientos sea racional (slo causa y efecto); y (g) la doctrina del destino, que niega que sea benevolente.

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Afirmaciones

A la luz de su propia revelacin en las Escrituras, tenemos varias afirmaciones acerca de Dios: I Su existencia Dios existe por s mismo. Su creacin depende de l, pero l es completamente independiente de la creacin. No slo tiene vida, sino que sustenta la vida de su universo, y tiene en s mismo la fuente de esa vida. En toda la Escritura Dios se revela como la fuente de todo lo que existe, animado e inanimado, Creador y Dador de la vida, el nico que tiene vida en s mismo. II Su naturaleza En su naturaleza Dios es espritu puro. Muy al principio de su revelacin como autor del universo creado, se representa a Dios como el Espritu que produjo la luz en medio de las tinieblas y el orden en medio del caos (Gn. 1:23). A la mujer samaritana Cristo le hizo la siguiente revelacin acerca de Dios como objeto de nuestra adoracin: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Jn. 4:24). Entre estas dos afirmaciones tenemos frecuentes referencias a la naturaleza de Dios como espritu puro y espritu divino. Se le llama Padre de los espritus (He. 12:9), y frecuentemente se usa la combinacin Espritu del Dios vivo. Con relacin a esto debemos distinguir entre Dios y sus criaturas que son espirituales. Cuando decimos que Dios es espritu puro lo hacemos para poner de manifiesto que no es parcialmente espritu y parcialmente cuerpo, como es el caso del hombre. Es espritu simple sin forma ni partes, razn por la cual no tiene presencia fsica. Cuando la Biblia dice que Dios tiene ojos, odos, manos, y pies, lo hace en un intento de trasmitir la idea de que est dotado de las facultades que corresponden a dichos rganos, porque si no hablramos de Dios en trminos fsicos no podramos hablar de l de ninguna manera. Por cierto que esto no sugiere ninguna imperfeccin en Dios. El espritu no es una forma limitada o restringida de existencia, sino la unidad perfecta del ser. En su naturaleza Dios es simple, esto se conoce como: La simplicidad de Dios; Consiste en la negacin de composicin. Con esto afirmamos que Dios no es un compuesto, ni esta hecho de partes: no ha sido armado ni puede ser dividido. La esencia de Dios y sus atributos no son distintos a su naturaleza, Dios est completo, nada se le puede agregar ni restar. Sus manifestaciones no son diferentes de su

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interioridad. Sus atributos no son adiciones a su naturaleza. No se compone de materia y forma, ni de fuerza y acto, ni de accidentes, ni de esencia y existencia, pues es pura sustancia, acto puro, no decimos que Dios tiene amor, bondad, misericordia, etc., sino que Dios es amor, bondad, misericordia, etc., l es una unidad, ya que no puede haber dos seres absolutamente perfectos. Luego Dios es nico.
Deuteronomio 6:4: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.

III Su carcter Dios es personal. Cuando decimos esto afirmarnos que Dios es racional, que tiene conciencia de s mismo, que se autodetermina, que es un agente moral inteligente. Como mente suprema es el origen de toda la racionalidad en el universo. Dado que las criaturas racionales creadas por Dios poseen carcter propio e independiente, Dios debe poseer un carcter que sea divino tanto en su trascendencia como en su inmanencia. IV Su voluntad Dios es soberano. Esto significa que prepara sus propios planes y los lleva a cabo en su propio momento y a su manera. Es simplemente una expresin de su inteligencia, su poder, y su sabidura supremos. Significa que la voluntad de Dios no es arbitraria, sino que acta en completa armona con su carcter. Es la expresin de su poder y su bondad, por lo que es la meta final de toda la existencia. Debemos hacer, sin embargo, una distincin entre la voluntad de Dios que prescribe lo que debemos hacer nosotros, y la voluntad por la cual determina lo que l mismo ha de hacer. Los telogos distinguen entre la voluntad decretiva de Dios, por medio de la cual decreta todo lo que va a pasar, y su voluntad preceptiva, por medio de la cual asigna a sus criaturas los deberes que les corresponden. La voluntad decretiva de Dios siempre se cumple, mientras que a veces se desobedece su voluntad preceptiva. Cuando consideramos el imperio soberano de la voluntad divina como la base ltima de todo lo que acontece, ya sea activamente, haciendo que ocurra, o pasivamente, permitiendo que suceda, reconocemos la distincin entre la voluntad activa de Dios y su voluntad permisiva. Por lo tanto, debemos atribuir la entrada del pecado en el universo a la voluntad permisiva de Dios, ya que el pecado es una contradiccin de su santidad y su bondad. Hay as una esfera en la que predomina la voluntad de Dios, y una en la que el hombre tiene libertad para actuar. La Biblia nos muestra ambas en accin. La nota predominante en el AT es la que expresa Nabucodonosor: l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la

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tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces? (Dn. 4:35). En el NT encontramos un impresionante ejemplo de la voluntad divina resistida por el descreimiento del hombre, cuando Cristo dio expresin a su grito de dolor ante la actitud de Jerusaln: Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! (Mt. 23:37). Sin embargo, la soberana de Dios nos asegura que un da todo se rectificar a fin de que contribuya a su propsito eterno, y que finalmente ser contestada la peticin de Cristo: Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. V Su subsistencia En su vida esencial Dios es una comunin. Esta es quizs la revelacin suprema de Dios que nos ofrecen las Escrituras: que la vida de Dios es, eternamente y dentro de s mismo, una comunin de tres personas iguales y a la vez perfectamente distinguibles entre s: el Padre, el Hijo, y el Espritu, y que en su relacin con su creacin moral Dios estaba extendiendo esa comunin que esencialmente es propia de s mismo. Quizs se pueda inferir esto de la orden divina que expresa la voluntad deliberada de crear al hombre: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, que fue expresin de la voluntad de Dios, no solamente de revelarse como comunin, sino tambin de abrir esa vida de comunin a las criaturas morales que hizo a su imagen, y a las que dot para que la disfrutaran. Si bien es cierto que por el pecado el hombre perdi su capacidad de gozar de esa comunin santa, tambin es cierto que Dios quiso que fuera posible devolvrsela. En efecto, se observa que el supremo fin de la redencin; la revelacin de Dios en tres Personas actuando en aras de nuestra restauracin: con amor electivo que nos reclama, con amor redentor que nos emancipa, y con amor regenerador que nos recrea para la comunin con l. Con estos conceptos claros podemos entrar en los atributos de Dios.

== 7 Semana ==

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