CAPTULO XVII LA DOCTRINA ESCRITURARIA DE LA TRIBULACIN A. El da del Seor 1.

El tiempo comprendido en el da del Seor El da del Seor comienza con el perodo de tribulacin, de manera que los eventos de la tribulacin, la segunda venida (Zac 14.1 4! " el milenio (#$ %.1&!, 'asta la creacin de cielos nuevos " tierra nueva despu(s del milenio, est)n todos incluidos en el alcance del da del Seor. El t(rmino *da del Seor+ ocurre en ,s #.1#- 1%..,/- Ez 1%.0- %&.%- 1l 1.10- #.1,11,%1- %.14- 2m 0.13,#&2bd 10- So4 1.5,14- Zac 14.1- 6al 4.0- 7c' #.#&- 18s 0.#- #8s #.#- #$ %.1&. 2dem)s, la 4rase *aquel da+, o *el da+, o *el gran da+, ocurre m)s de 50 veces en el 28. Si el da del Seor no comienza sino 'asta la segunda venida, por cuanto ese evento es precedido por seales, el da del Seor no vendr) como *ladrn en la noc'e+, inesperado, " sin ser anunciado, como se dice en 18s 0.#. 9e la :nica manera en que este da pudiera despuntar inesperadamente sobre la tierra sera que comenzara inmediatamente despu(s del traslado de la iglesia. 2. Los eventos del da del Seor 9urante la tribulacin, deben comenzar con la con4ederacin de estados en un estado romano (9n # " 5! 'asta los eventos de la batalla de 2rmagedn (Ez %3 %/- 2p 1..1.- 1/.15 #1!. En relacin con la segunda venida, inclu"e el regreso del Seor (6t #4.#/ %&! 'asta el encadenamiento de Satan)s (2p #&.# %!. ,ncluira, adem)s, todos los eventos de la era milenaria, con la revuelta 4inal de Satan)s (2p #&.5 1&!- el gran trono blanco de ;uicio (2p #&.11 10! " la puri4icacin de la tierra (#$ %.1& 1%!. 3. El da de Cristo Esta e<presin aparece en 1=o 1.3- 0.0- #=o 1.14- >il 1..,1&- #.1.. se relaciona enteramente con la recompensa " bendicin de los santos en la venida de ?l, as como el da del Seor corresponde al ;uicio. @a e<presin *el da del Seor+ viene del 28, pero *el da de =risto+ se encuentra en el A8 solamente, " se relaciona con su venida por la ,glesia. $ero los dos das pueden tener el mismo comienzo, aunque 'a" dos programas di4erentes a la vista. $uede ser que en 1=o 1.3 se 'aga re4erencia al *da del Seor 1esucristo+ para indicar que ?l tiene relacin con ambos das, por cuanto es tanto *Seor+ como *=risto+ (7c' #.%.!. B. El perodo de la tri !la"i#$ e$ la% E%"rit!ra% 4. La naturaleza de la tribulacin @a naturaleza o car)cter de este perodo es de ira (So4 1.10- 18s 1.1&- 0./- 2p ..1. 15- 11.13!- de ;uicio (2p 14.5- 10.4!- de indignacin (,s #..#& #1- %4.1 %!- de prueba (2p %.1&!- de angustia (1er %&.5- 9n 1#.1!- de destruccin (1l 1.10- 18s 0.%!- de tinieblas (1l #.#- 2m 0.13- So4 1.14 13!- de desolacin (9n /.#5!- de trastorno (,s #4.1 4,1/ #1!- de castigo (,s #4.#& #1!. Ao se puede encontrar ning:n pasa;e para aliviar en modo alguno la severidad de este perodo que vendr) sobre la tierra. 5. La uente de la tribulacin Ao se puede negar que este perodo es peculiarmente el tiempo cuando la ira " el ;uicio de 9ios caer)n sobre la tierra. Esta no es ira de parte de los 'ombres, ni de parte de Satan)s, e<cepto en la medida en que 9ios pueda usar estas agencias como canales para la e;ecucin de su voluntad- es tribulacin de parte de 9ios. !. El propsito de la tribulacin a. El primer gran propsito de la tribulacin es el de preparar a la nacin de ,srael para recibir a su 6esas (1er %&.5!. Es primariamente ;uda (6t #4./ #.!. Es el de traer conversin a una multitud de ;udos, que entrar)n en las bendiciones del reino " e<perimentar)n el cumplimiento de todos los pactos. Se predicar)n las buenas nuevas de que el Be" est) por volver (6t #4.14!. b. El segundo gran propsito es el de derramar ;uicio sobre los 'ombres " las naciones incr(dulos. 9ios ;uzgar) a las naciones de la tierra por su impiedad.

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". El tiempo de la tribulacin a. @a importancia de la pro4eca de las 5& semanas (9n /.#4 #5!. Establece el m(todo literal de interpretacin de la pro4eca, demuestra la verdad de la Escritura, sostiene el punto de vista de que la ,glesia es un misterio que no 4ue revelado en el 28 " nos da la cronologa divina de las pro4ecas. b. >actores importantes en la pro4eca de 9aniel. - 8oda la pro4eca tiene que ver con el pueblo de 9aniel " su ciudad (#4!. - 9os prncipes se mencionanC el 6esas $rncipe (#0! " *un prncipe que 'a de venir+ (#.!. - Estas 5& semanas est)n divididas en tres perodosC un perodo de 5- uno de .# ", 4inalmente, un perodo de una semana (#0,#5!. - El inicio de este perodo es *la salida de la orden para restaurar " edi4icar a 1erusal(n+ (#0!. - El 4in de las 5 " .# semanas (./ semanas! se caracterizar) por la aparicin del 6esas $rncipe de ,srael (#0!. - Dn tiempo m)s tarde (despu(s de las ./ semanas! se quitar) la vida al 6esas, " 1erusal(n ser) otra vez destruida por el pueblo de otro prncipe que a:n est) por venir (#.!. - 9espu(s de estos dos importantes eventos, llegamos a la :ltima o septuag(sima semana, el principio del cual se caracterizar) por el establecimiento de un pacto 4irme o tratado entre el prncipe venidero " la nacin ;uda por un perodo de una semana (#5!. - 2 mitad de la septuag(sima semana, evidentemente rompiendo su tratado, el prncipe venidero repentinamente 'ar) cesar el sacri4icio ;udo, " precipitar) sobre el pueblo un perodo de ira " desolacin que durar) 'asta el completo 4in de la semana (#5!. - =on la terminacin completa de todo el perodo de las 5& semanas, se iniciar) un perodo de grandes e incomparables bendiciones para la nacin de ,srael (#4!. - Estas sonC terminar la prevaricacin, poner 4in al pecado, e<piar la iniquidad, traer la ;usticia perdurable, sellar la visin " la pro4eca, " ungir al Santo de los santos. - @as seis bendiciones prometidas est)n relacionadas con las dos obras del 6esasC su muerte " su reinado. - @as primeras tres tienen especial relacin con el sacri4icio del 6esas, que prev( la limpieza del pecado de la nacin. - @as otras tres tienen especial relacin con la soberana del 6esas, que prev( el establecimiento de su reinado. - El milenio ser) testigo de la recepcin del 6esas por ,srael " tambi(n ser) testigo del regreso de la gloria (S#e$in%! al lugar santsimo. c. El signi4icado del t(rmino semanas - @a palabra 'ebrea es s#abua, que signi4ica *un siete+. @os ;udos tenan un siete de aos, as como un siete de das. - El conte<to de la pro4eca demanda, adem)s, que los setenta sietes se entiendan en t(rminos de aos, porque si los cont)ramos como sietes de das, todo el perodo se e<tendera apenas a 4/& das, o sea un poco m)s de un ao. - ,nteresante evidencia substancial se encuentra en En #/.#5, donde la *semana+ se especi4ica como una semana de aos o siete aos. - 8ambi(n observemos que el ao en las Escrituras pro4(ticas se compone de %.& das, o doce meses de %& das. - Esto lo vemos por un argumento 'istrico (En 5.11- 3.4- 5.#4- 3.%!- pro4(tico (9n /.#5- 5.#4 #0- 2p 1%.4 5- 1#.1% 14- 1#..!. d. El comienzo de las ./ semanas - Este comenzara *desde la salida de la orden para restaurar " edi4icar 1erusal(n+ (9n /.#0!. - El decreto de =iro (#=r %..## #%- Esd 1.1 %!- el de 9aro (Esd ..% 3! " el de 2rta;er;es (Esd 5.5! slo conceden permiso para reconstruir el templo " nada se dice acerca de la reedi4icacin de la ciudad. En Esd 4.1 4 la reconstruccin del templo 4ue detenida porque los ;udos estaban reconstru"endo la ciudad sin autorizacin. - Ainguno de estos pasa;es llenan las condiciones de 9n /.#0. - $ero cuando vamos al decreto de 2rta;er;es, 'ec'o en su vig(simo ao, registrado en Ae' #.1 3, por primera vea se concede permiso para reedi4icar la ciudad de 1erusal(n. Este llega a ser entonces el principio del perodo pro4(tico designado por 9ios en esta pro4eca.

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- 7istricamente, este evento ocurri el 14 de marzo del 440 a.=. e. =umplimiento de las ./ semanas - El primero de nis)n del vig(simo ao de 2rta;er;es (4ec'a del edicto para reconstruir a 1erusal(n! 4ue el 14 de marzo del ao 440 a.=. - El 1& de nis)n de la semana de la $asin (entrada de =risto a 1erusal(n! 4ue el . de abril del ao %# d.=. - El perodo intermedio 4ue de 45. aos " #4 das. $eroC 45. < %.0 F ...................... 15% 54& das A:mero de das del 14.&% al &..&4 ................... #4 das 2gr(guese por aos bisiestos ................... 11. das GGGGGGGGGGGG 15% 33& das H ./ semanas de aos pro4(ticos de %.& das (./ < 5 < %.&! F 15% 33& das - 2'ora podemos entender el signi4icado de las palabras de =risto en @c 1/.4#. 4. I7a" un vaco entre la se<ag(simo nona " la septuag(sima semanaJ S, porqueC Ese vaco se ve en muc'os pasa;es de la Escritura (,s .1.#- 9n 11.%0 %.- Ks %.4 0- Sal ##.## #%- 11&.1 #!. @os eventos de 9n /.#. demandan un espacio de tiempo, por dos eventos ma"ores que tendr)n lugar despu(s de la se<ag(simo nona semana " antes de la septuag(simaC la muerte del 6esas " la destruccin de la ciudad " el templo de 1erusal(n. @a enseanza del A8 de que ,srael 'a sido puesto a un lado (6t #%.%5 %/! 'asta la restitucin del trato de 9ios con ellos, demanda un espacio entre las dos :ltimas semanas. $or cuanto todas las bendiciones prometidas est)n asociadas con la segunda venida de =risto (Bo 11.#. #5!, si no 'ubiese un espacio, el Seor 'ubiese regresado tres aos " medio o siete aos despu(s de su muerte, para cumplir las promesas. El Seor, al tratar con la pro4eca, prev( un espacio (6t #4.10,#1,#/ %&!. g. El principio de la septuag(sima semana - Es evidente por 9n /.#5 que esta semana empieza con un pacto 'ec'o con *muc'os+ por una semana, o siete aos. - Esta *otra semana+ demuestra el 'ec'o de el perodo en cuestin ser) de siete aos de duracin. '. El programa de la septuag(sima semana - Esta semana es un perodo de siete aos, que va entre la traslacin " la segunda venida de =risto. - Esta semana es el marco de los eventos de 2p . al 1/. - =omienza con la celebracin de un pacto entre el prncipe romano venidero " el pueblo ;udo. - 2 mitad de la semana el prncipe romano cambiar) repentinamente su actitud amistosa 'acia los ;udos. - Esto provoca un tiempo de incomparable *desolacin+ para el pueblo ;udo. - El 4in de este :ltimo perodo cerrar) por completo la serie de las setenta semanas, " por lo tanto, introducir) las grandes bendiciones prometidas a ,srael en 9n /.#4.

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CAPTULO XVIII RELACION DE LA I&LESIA CON LA TRIBULACIN @a relacin de la ,glesia con los eventos del perodo de la tribulacin se revela mediante la identi4icacin de los #4 ancianos (2p 4.4!. 2. El ministerio de los ancianos 1. El t(rmino *anciano+ se usaba no slo para los representantes del pueblo, sino a los ;ueces de ellos, representantes de 9ios en la administracin de la ;usticia al pueblo. Estaban identi4icados con 9ios en el e;ercicio de la ;usticia. #. En el A8, el concepto b)sico de anciano es el de un representante del pueblo, uno que rige o ;uzga en nombre de 9ios al pueblo (7c' 10.#- #&.15!. %. Su n:mero son de veinticuatro ancianos. 9e esta manera, los ancianos parecen ser representantes de todo el sacerdocio celestial asociado con =risto, el gran sumo sacerdote, en el desenvolvimiento de la consumacin de la era. L. ,dentidad de los veinticuatro ancianos 7a" tres clases de interpretacionesC 1. Son seres ang(licos. Esta interpretacin dice que ellos son seres celestiales porque participan de la alabanza en el culto a 9ios, ellos no pasaron e<periencias del con4licto, pecado, perdn, pero dan gloria 9ios por los que lograron la victoria. 8ambi(n se distinguen de los pro4etas de los santos " de los ;ustos de edades pasadas que resucitan en la resurreccin de la 4inal de la trompeta, " reciben de recompensa. Esa ocupacin de la alabanza no re4iere que sea solamente de )ngeles, pero las coronas que ellos tienen son coronas de vencedores lo cual indica que ellos si pasaron por con4licto de pecado, perdn. (2p. 11C1. 13- #&C4! #. @os santos del 2ntiguo " nuevo 8estamento. Esta interpretacin da a entender que la iglesia e ,srael resucitan ;untas, $ero consideremos el tema de las resurrecciones (9n 1#C1 #- ,s #.C1/C 1n 11C#4!. %. @os santos de esta era. El tercer punto dice que los ancianos representan a la iglesia, resucitados " trasladados al cielo. - El n:mero. veinticuatro representa todo el sacerdocio (2p.#&C.- 1 $e #C0,/! - Su posicin. En 2pocalipsis 4, los ancianos est)n sentados sobre tronos, circuncidando el trono de 9ios, ntimamente asociados con aquel que est) sentado sobre el trono. 2 la iglesia se le a prometido esta misma posicin (2p. %C#1- 6t 1/C1/C#3!. - Su vestiduras blanca. (,s. .1C4&! representa la ;usticia que a sido otorgada al cre"ente. (2p. %C4 0- 6r /C%! - Sus coronas. 8iene las coronas (Strep'anos! que representan la victoria. (2p. 4C1&!. - Su adoracin. Es dada esta adoracin a 9ios debido a los actos de la creacin (2p. 4C11! Bedencin (2p. 0C/!, ;uicio (2p. 1/C#!, Beinado (2p. 11C15!. - Su ntimo conocimiento del programa. 8al intimidad es el cumplimiento 4inal de esa intimidad prometida por nuestro Seor a los discpulos en 1n 10C10. - Su asociacin con =risto en un ministerio sacerdotal. @a estrec'a asociacin a la que 'an sido conducidos estos ancianos en este ministerio sacerdotal sugiere que representan a la ,glesia que 'a sido constituida como un sacerdote ministrante.

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CAPTULO XVII RELACION DELESPIRITU SANTO CON LA TRIBULACIN Dna de las consideraciones importantes que debe acompaar al estudio del perodo de la tribulacin es la relacin que mantiene el Espritu Santo con ese perodo " la obra que El realizar) en (l. 2. ,dentidad del *El que impide+. Se 'aba propalado en la ,glesia de 8esalnica que ellos "a estaban viviendo en el da del Seor, pero $ablo les dice que no est)n en ese tiempo, sino 'asta que le 'ombre de pecado se mani4estara. Su mani4estacin est)n siendo impedida por la obra restringente de Dno cu"o ministerio era el de permanecer en la tierra. Slo despu(s de la remocin de *(l que impide *, podra mani4estarse el 'ombre de pecado 1. IMui(n es el que impideJ 2lgunas teoras dicenC Dno, era el emperador de ese tiempo, dos que es el gobierno " la le" de los 'umanos.(Bo 1%C1! tres dice que es satan)s (6r %C#0,2p1#C1#!, cuatro, es la iglesia (1n. 1.C5! " una quinta interpretacin es el que sostiene que el que impide es el Espritu Santo. (1n 1.C5 11- 1 1n 4C4!. #. @a obra del Espritu Santo para con los cre"entes en la tribulacin. El 'ec'o de que el Espritu Santo es el que impide, " por ellos no es quitado de la tierra antes que comience el perodo de la tribulacin, no debe interpretarse como si signi4icara que el Espritu Santo "a no es omnipresente, ni operante en ese perodo. Este 'ombre " a trav(s de (l. Se insiste en que los ministerios del Espritu Santo para con el cre"ente en esta edad presente (bautismo, 1=o 1#C1# 1%- morada, 1=o. .C1/,#&- sello, E4 1C1%- 4C%&- plenitud, E4 0C13! terminar)n. L. Salvacin en la tribulacin. Dn campo de investigacin abierto por el punto de vista que sostiene que el Espritu Santo es el que impide " que 'a de ser removido, 4es la cuestin de la salvacin durante el perodo de la tribulacin. =on esta posicin est) en completa acuerdo el partidario del traslado despu(s de la tribulacin. Es necesario, en vista de tales acusaciones, establecer la enseanza de la escritura sobre la cuestin de la salvacin en la tribulacinC 1. @a naturaleza de la salvacin en el 2ntiguo 8estamento. - Esta era una salvacin individual, aceptada por 4e, basada en los sacri4icios de sangre, los cuales eran la sombra del verdadero sacri4icio que 'aba de venir. Esta salvacin 4ue presentada como una 'erencia, para ser recibida en un tiempo 4uturo, " no como una posesin presente. El individuo israelita que crea en 9ios era verdaderamente salvo, pero esperaba una e<periencia 4utura de plenitud de esa salvacin. - El segundo aspecto de la salvacin o4recida en el 2ntiguo 8estamento era el aspecto nacional. Se observar) por tanto que, aunque el individuo israelita que crea en 9ios se salvaba, esa salvacin se le aseguraba en base a una obra 4utura que 9ios iba a e4ectuar por la nacin entera en su segunda venida, tiempo en el cual el 6esas tendr) un trato 4inal para con los pecados del pueblo. El individuo ser) salvo en ,srael poda regoci;arse en su propia salvacin " a la vez esperar la salvacin nacional. #. $romesas espec4icas de salvacin en el 2ntiguo 8estamentoC - En el 2ntiguo 8estamento espec4icamente promete salvacin para ,srael, la cual est) asociada con aquel da, o el da de 1e'ov). - En el 2ntiguo 8estamento no slo predice la salvacin de los israelitas antes de la venida del Seor, sino de una 'ueste gentiles tambi(n. 6t 1%C%5 0&- 6t #4C1%- 1n %C1 #1 %. El cumplimiento de la salvacin prometida.

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@a promesa concerniente a los ,sraelitas se 'abr) cumplido . 2p 5C 1 3 @a promesa a los gentiles se 'abr) cumplido. 2p 3C/ 15 @a promesa de salvacin nacional se 'abr) cumplido. 2p. 1/C 11 #&C.

4. @a base de la salvacin en la tribulacin. 2l considerara la importante cuestin de la base o m(todo de salvacin durante el perodo de la tribulacin, puede 'acerse ciertas a4irmacionesC - @a salvacin en la tribulacin ciertamente ser) seg:n el principio de la 4e. 7ebreos 11C1 4& - @a descripcin de los salvos de la tribulacin muestra claramente que 4ueron salvos por la san&re del cordero. 2p. 14C4- 5C14 - @a salvacin ser) por obra del Espritu Santo. =omo el que impide # 8es #C5, Kperacin del Espritu santo 1n %C0 . 0. @a relacin de este evangelio con el evangelio del reino. Si el evangelio del reino se predica durante l tribulacin, no puede 'aber predicacin de la cruz. @a tribulacin ser) testigo de la predicacin del evangelio del reino. (6t #4C14!. Sin embargo la predicacin de la cruz " la predicacin del evangelio del reino no son mutuamente e<clusivos. 7aba dos 4ases en la predicacin que 'aca 1uan del evangelio del reino, *2rrepentos, porque el reino de los cielos se 'a acercado+ (6t. %C#!- " * 'e aqu el =ordero que quita el pecado del mundo+ 1n 1C#/. En estas dos declaraciones se puede decir que 1uan proclam una cruz as como tambi(n un reino. .. @os resultados de la salvacin nacional. 1. 7abr) una limpieza personal. 2p 5C/, 14C4 #. 7abr) una salvacin nacional. Ez #&C%5 %3- Zac 1%C1, 3 / %. 7abr) bendiciones milenarias. 2p 5C10 15- #&C1 .

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CAPTULO XVIII ISRAEL EN LA TRIBULACIN Dno de los propsitos divinos que 'a de realizarse durante la tribulacin es la preparacin de la nacin de ,srael para el reino que 'a de instituirse al regreso del 6esas en cumplimiento de los pactos con ,srael. 2. El discurso del monte de los olivos 1. Kb;eto del discursoC Este discurso, pronunciado dos das antes de la muerte del seor (6t #.C1,#!, sigue al anuncio de ceguera ;udicial de la nacin de ,srael (6t #%C%5 %/! #. @as preguntas de los discpulos. 6t #% el Seor 'a anunciado ;uicio sobre los 4ariseos " la ceguera de la nacin. En el captulo #4, anuncia la cada de 1erusal(n (6t #4C1 #! @a respuesta a la primera pregunta no la registra 6ateo, sino que esta se da en @ucas #1C#& #4. Esta porcin del discurso tena que ver con la destruccin de 1erusal(n en el tiempo de 8ito, en el ao 5& d. 9e 1.=. %. ,nterpretacin del discurso. El primero sera el punto de vista del a milenarista, el segundo, el del partidario del traslado despu(s de la tribulacin, " el tercero, el del partidario del traslado antes de la tribulacin. 4. El perodo de la tribulacin. 6t #4C4 #. @a resea que 'ace el seor de los eventos del perodo de la tribulacin puede, por tanto, determinarse. En la primera mitad de la semana, ,srael e<perimentar) los castigos de los eventos de los versculos 4 3 (@os sellos de 2p .!, aunque morar)n en relativa seguridad de acuerdo con el 4also pacto (9n /C#5!. 2 la mitad de la semana se desatar) un gran persecucin (versculo /- 2p 1#C1# 15! por causa del desolador (versculo 10C #8s #- 2p 1%C 1 1&!, que 'ar) que ,srael 'u"a de la tierra (versculos 1.C#&!. El ,srael incr(dulo ser) engaado por el 4also pro4eta (v. 11C2p1%C11 13! " caer) la apostasa (v.1#- # 8s #C11!. El ,srael cre"ente ser) un pueblo de testigos que llevar) las buenas nuevas de que estos eventos anuncian la pro<imidad del 6esas (v. 14!. Este perodo terminar) con la segunda venida del 6esas (v.#5!. 8al parece ser el resumen que 'ace el Seor de la cronologa del perodo de la tribulacin. 0. @a segunda venida del 6esas 6t #4C%& %5. Se mencionan varias cosasC - 8endr) lugar *inmediatamente despu(s de la tribulacin de aquellos das+ (v.#/! - Ser) precedida por seales (v.%&! - Esta venida ser) repentina (v.#5! - Ser) evidente (v.%&!, es decir, que su poder " gloria se mani4estar)n en toda la tierra. .. @a reunin de ,srael. El versculo %1 sugiere que el evento que seguir) a la segunda venida ser) la reunin de ,srael. 7aba sido esparcidos por la ira de satan)s 2p 1#C1#, " la desolacin de la bestia (6t #4C10!, pero, de acuerdo con la promesa, ser)n reunidos en la tierra (9t %&C% 4- Ez #&C%1 %3- %5C1 14!. Esta reunin es llevada a cabo mediante ministerios ang(licos especiales. @os *escogidos+ del versculo %1 deben ser los santos del programa con el cual 9ios estar) tratando entonces, esto es, con ,srael (9n 5C13,##,#5! 5. @as par)bolas ilustrativas. Estas instrucciones se encuentran en los versculos %# 01. @a par)bola de la 'iguera (v. %# %.! se presenta para indicar la certeza de la venida. (v%5 %/! no 'ace 'incapi( en el libertina;e de la gente en los das de Ao(, sino m)s bien en la 4alta de preparacin para el evento que tra;o ;uicio. (v. 4& 41! lo inesperado de la venida del seor se recalca en la re4erencia a los dos que est)n en el campo " las dos que est)n en el molino. (v.4& 41! as como la ilustracin del siervo 4iel " el siervo in4iel (v. 40 0&!. En esta ilustraciones que indican lo inesperado del evento, los individuos interesados est)n ocupados en la rutina 'abitual de la vida, sin ning:n pensamiento en el regreso del 6esas.

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3. El ;uicio sobre ,srael. 6t #0C1. En la par)bola de la diez vrgenes, el seor est) indicando que, despu(s de la reunin de ,srael (6t #4C%1!, el siguiente evento ser) el ;uicio del ,srael viviente en la tierra para determinar quienes entrar)n en el reino. Esto est) predic'o en 6ateo #4C#3, donde el ,srael incr(dulo es comparado con un cuerpo sin vida, entregado a las )guilas, un cuadro del ;uicio. @a par)bola de los talentos ilustra aun m)s esta misma verdad de que ,srael ser) ;uzgado en la segunda venida para determinar quienes entrar)n al milenio " quienes ser)n e<cluidos. /. El ;uicio de las naciones gentiles. @a cronologa de los eventos que tratan del curso del 4in de la era, cierra con una descripcin del ;uicio de 9ios que caer) sobre los enemigos del ,srael, seguido de la segunda venida. Este ;uicio se e<aminar) en detalle m)s adelante. $ara la consideracin presente es su4iciente observar que este ;uicio es un ;uicio para determinar4 a quienes, entre los pueblos gentiles, se les permitir) *'eredar el reino preparado para vosotros desde la 4undacin del mundo+ (6t #0C%4!. CAPTULO XIX RELACIN DEL ESPRITU SANTO CON LA TRIBULACIN Una de las consideraciones importantes que debe acompaar al estudio del perodo de la tribulacin es la relacin que mantiene el Espritu Santo con ese perodo la obra que !l reali"ar# en $l%
C. Identidad del El que impide

Se &aba propalado en la '(lesia de )esalnica que ellos a estaban *i*iendo en el da del Seor+ pero ,ablo les dice que no est#n en ese tiempo+ sino &asta que el &ombre de pecado se mani-estara% Su mani-estacin est# siendo impedida por la obra restrin(ente de Uno cu o ministerio era el de permanecer en la tierra% Slo despu$s de la remocin de .el que impide/+ podra mani-estarse el &ombre de pecado comen"ar el da del Seor% 3. Quin es el que impide? a% 0l(unos sostienen que el que impeda era el emperador romano del tiempo en que ,ablo *i*a% ,ero esa &e(emona a ces+ a1n no se mani-iesta el &ombre de pecado% b% Un se(undo punto de *ista es que es el (obierno la le &umanos 23o 14%15+ pero recordemos que estos se(uir#n durante el perodo de la tribulacin% c% Un tercer punto de *ista es el de que Satan#s es el que impide% ,ero la acti*idad de $ste no libra al mundo de la acti*idad sat#nica 20p 16%165+ una casa di*idida contra s misma no puede permanecer 27r 4%655% d% Una cuarta interpretacin es que es la i(lesia% ,ero lo que &ace especial a la '(lesia es 0quel que &abita en ella 28n 16%79 1:o 6%195% e% Una quinta interpretacin es la que sostiene que el que impide es el Espritu Santo% - ,or simple eliminacin% - El mali(no es una personalidad+ el que impide tiene que ser asimismo una personalidad% - ,ara lo(rar todo lo que debe reali"arse+ el que impide tiene que ser un miembro de la ;eidad% - ;urante la tribulacin+ el Espritu a no estar# residente+ pero se(uir# operante% - <a obra del Espritu desde su ad*enimiento &a incluido el impedimento del mal 28n 16%7-119 18n =%=5% - 0unque el Espritu no estaba residente en la tierra en los das del 0)+ sin embar(o+ e>erci una in-luencia restrin(ente 2's 59%19b5% 4. La obra del Espritu Santo para con los creyentes en la tribulacin El &ec&o de que el Espritu Santo es el que impide+ por ello no es quitado de la tierra antes que comience el perodo de la tribulacin+ no debe interpretarse como si si(ni-icara que el Espritu Santo a no es omnipresente+ ni operante en ese perodo% ?brar# en el &ombre a tra*$s de $l% Se insiste en que los ministerios del Espritu Santo para con el cre ente en esta edad presente 2bautismo+ 1:o 16%16-149 morada+ 1:o 6%19+609 sello+ E- 1%149 =@409 plenitud+ E- 5@185 terminar#n+ pero no su traba>o%

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D. Sal!a"i#n en la t$i%ula"i#n

7. La naturale a de la sal!acin en el "nti#uo $estamento a% El primer aspecto de la sal*acin o-recida en el 0) era la sal!acin indi!idual+ aceptada por -e+ basada en los sacri-icios de san(re+ los cuales eran la sombra del *erdadero sacri-icio que &aba de *enir% Esta sal*acin -ue presentada como una &erencia+ para ser recibida en un tiempo -uturo+ no como una posesin presente% El indi*iduo israelita que crea en ;ios era *erdaderamente sal*o+ pero esperaba una eAperiencia -utura de plenitud de esa sal*acin% b% El se(undo aspecto de la sal*acin o-recida en el 0) era el aspecto nacional% Se obser*ar# que+ aunque el indi*iduo israelita que crea en ;ios se sal*aba+ esa sal*acin se le ase(uraba en base a una obra -utura que ;ios iba a e-ectuar por la nacin entera en su se(unda *enida+ tiempo en el cual el 7esas tendr# un trato -inal para con los pecados del pueblo% El indi*iduo sal*o en 'srael poda re(oci>arse en su propia sal*acin a la *e" esperar la sal*acin nacional% :on-esar que su nacin toda*a no &aba sido sal*a no era ne(ar su propia sal*acin como indi*iduo% %. &romesas espec'icas de sal!acin en el "nti#uo $estamento Ba numerosos pasa>es en el 0) que prometen sal*acin nacional a 'srael+ la cual est# precedida por la sal*acin indi*idual% ,ablo mismo 23o 9%65 restrin(e el todo (srael de 3o 11%66 a los indi*iduos sal*os% El 0) espec-icamente promete una sal*acin para 'srael+ la cual est# asociada con aquel da+ o el da de 8e&o*#% ;e esta manera+ las promesas no cumplidas del 0) nos conducen a esperar que la sal*acin sea eAperimentada durante la tribulacin% ,ero no slo predice la sal*acin de los israelitas antes de la *enida del Seor+ sino de una &ueste (entiles tambi$n 2's 6%6+=9 60%4+59 66%65% El Seor reiter las mismas promesas 27t 14%=7-509 6=%149 8n 4%1-615% ). El cumplimiento de la sal!acin prometida a% <a promesa concerniente a indi*iduos israelitas se &abr# cumplido en 0p 7%1-89 1=%=+ aun cuando $stos son slo una porcin de los israelitas sal*os durante ese perodo% b% <a promesa concerniente a los (entiles se &abr# cumplido en 0p 7%9-17% c% <a promesa de sal*acin nacional se &abr# cumplido% En 0p 19%11-60%6 *emos un cuadro de este cumplimiento% *+. La base de la sal!acin en la tribulacin a% <a sal*acin en la tribulacin ciertamente ser# se(1n el principio de la 'e% Be 11%1-=0 declara que el 1nico indi*iduo que &a sido aceptado por ;ios es el indi*iduo que cree a ;ios% El *%6 no est# limitado a esta edad% <a -e de 0bra&am se con*ierte en e>emplo del m$todo de acercamiento a ;ios 23o =%65 ser# el m$todo de acercamiento en la tribulacin% b% <a descripcin de los sal*os de la tribulacin muestra claramente que -ueron sal*os por medio de la san#re del :ordero 2>udos+ 0p 1=%=+ 16%109 (entiles+ 7%1=5% 'srael >am#s supo de una redencin aparte de la san(re% c% <a sal*acin ser# por obra del Espritu Santo % ;ebe notarse que el Espritu no tu*o un ministerio de residencia en el 0)+ sin embar(o+ el Seor+ diri(i$ndose a uno que *i*a con-orme a ese orden+ indica claramente que la sal*acin era mediante la operacin del Espritu Santo 28n 4%5-65% **. La relacin de este e!an#elio con el E!an#elio del reino <a predicacin de la cru" la predicacin del e*an(elio del reino 2que se dar# durante la tribulacin+ 7t 6=%1=5 no son mutuamente eAclusi*os% Baba dos -ases en la predicacin que &aca 8uan del E*an(elio del reino% . Arrepentos, porque el reino de los cielos se -a acercado/ 27t 4%659 ..e aqu el /ordero de 0ios, que quita el pecado del mundo / 28n 1%695% En estas dos declaraciones se puede decir que 8uan proclam una cru" as como tambi$n un reino% 0s ser# en el perodo de la tribulacin% *1. Los resultados de la sal!acin nacional a% Babr# una limpie"a personal 20p 7%9+1=9 1=%=5% b% Babr# una sal*acin nacional% <a preparacin de la nacin 2E" 60%47-489 Cac 14%1+8-95 traer# como resultado la sal*acin de ella 23o 11%675% c% Babr# bendiciones milenarias% 0p 7%15-179 60%1-6 declaran que la sal*acin o-recida durante este perodo tendr# cumplimiento en la tierra milenaria% 0s que las promesas nacionales se reali"ar#n mediante la sal*acin indi*idual durante la tribulacin para dis-rutarlas en la tierra milenaria%

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CAPTULO XX ISRAEL EN LA TRIBULACIN Uno de los propsitos di*inos que &a de reali"arse durante la tribulacin es la preparacin de la nacin de 'srael para el reino que &a de instituirse al re(reso del 7esas en cumplimiento de los pactos con 'srael%
B. El di&"u$&' del ('nte de l'& Oli!'&

*+. 2b3eto del discurso Este discurso+ pronunciado dos das antes de la muerte del seor 27t 66%1+65+ si(ue al anuncio de los a es contra los -ariseos 27t 64%14-465 al anuncio de ce(uera >udicial de la nacin de 'srael% Es colocado contra el -ondo del mismo rec&a"o del 7esas la imposicin de una ce(uera >udicial a esa nacin% **. Las pre#untas de los discpulos En 7t 64 el Seor &a anunciado >uicio sobre los -ariseos la ce(uera de la nacin% En el captulo 6=+ anuncia la cada de 8erusal$n 27t 6=%1-65% <a respuesta a la primera pre(unta no la re(istra 7ateo+ sino que esta se da en <c 61%60-6=% Esta porcin del discurso tena que *er con la destruccin de 8erusal$n en el tiempo de )ito+ en el ao 70 d%:% )odo 7t 6=-65 -ue escrito para contestar la pre(unta con respecto a las seales de la *enida del 7esas+ en orden cronol(ico% *1. (nterpretacin del discurso El amilenarista dir# que todo se cumpli% El partidario del traslado despu$s de la tribulacin dir# que estas predicciones &a que aplicarlas a esta era cristiana en que *i*imos% ,ero la *erdad es que estas predicciones tienen a4n un cumplimiento 'uturo, y nos indican cmo terminar5 la era 3uda % *3. El perodo de la tribulacin <a resea que &ace el Seor de los e*entos del perodo de la tribulacin en 7ateo 6= puede+ por tanto+ determinarse% En la primera mitad de la semana+ 'srael eAperimentar# los casti(os de los e*entos de los *ersculos =-8 2los sellos de 0p 65+ aunque morar#n en relati*a se(uridad de acuerdo con el -also pacto 2;n 9%675% 0 la mitad de la semana se desatar# una (ran persecucin 2*%99 0p 16%16-175 por causa del desolador 2*%159 6)s 69 0p 14%1-105+ que &ar# que 'srael &u a de la tierra 2**%16-605% El 'srael incr$dulo ser# en(aado por el -also pro-eta 2*%119 0p 14%11-185 caer# en la apostasa 2*%169 6)s 6%115% El 'srael cre ente ser# un pueblo de testi(os que lle*ar# las buenas nue*as de que estos e*entos anuncian la proAimidad del 7esas 2*%1=5% Este perodo terminar# con la se(unda *enida del 7esas 2*%675% )al parece ser el resumen que &ace el Seor de la cronolo(a del perodo de la tribulacin% *4. La se#unda !enida del 6esas En 7t 6=%69-47 se mencionan *arias cosas@ a% )endr# lu(ar .inmediatamente despu$s de la tribulacin de aquellos das/ 2*%695% b% Ser# precedida por seales 2*%405% c% Esta *enida ser# repentina 2*%675% d% Ser# e*idente 2*%405+ es decir+ que su poder (loria se mani-estar#n en toda la tierra% *7. La reunin de (srael El *%41 su(iere que el e*ento que se(uir# a la se(unda *enida ser# la reunin de 'srael% Baban sido esparcidos por la ira de Satan#s 20p 16%165 la desolacin de la Destia 27t 6=%155+ pero+ de acuerdo con la promesa+ ser#n reunidos en la tierra 2;t 40%4-=9 E" 60%41-489 47@1-1=5% Esta reunin es lle*ada a cabo mediante ministerios an($licos especiales% <os .esco(idos/ del *%41 deben ser los santos del pro(rama con el cual ;ios estar# tratando entonces+ esto es+ con 'srael 2;n 7%18+66+675% 16% Las par5bolas ilustrati!as <a par#bola de la &i(uera 2**%46-465 se presenta para indicar la certe"a de la *enida% <a re-erencia a los das de Eo$ 2**%47-495 no &ace &incapi$ en el libertina>e de la (ente en los das de Eo$+ sino m#s bien en la -alta de preparacin para el e*ento que tra>o >uicio% <o inesperado de la *enida del Seor se recalca en la re-erencia a los dos que est#n en el campo las dos que est#n en el molino 2**%=0-=15+ as como la ilustracin del sier*o -iel

6=

el sier*o in-iel 2**%=5-505% En cada una de estas ilustraciones que indican lo inesperado del e*ento+ los indi*iduos interesados est#n ocupados en la rutina &abitual de la *ida+ sin nin(1n pensamiento en el re(reso del 7esas% *7. Los 3uicios sobre (srael En la par5bola de la die !r#enes + el Seor est# indicando que+ despu$s de la reunin de 'srael 27t 6=%415+ el si(uiente e*ento ser# el >uicio del 'srael *i*iente en la tierra para determinar qui$nes entrar#n en el reino% Esto est# predic&o en 7t 6=%68+ donde el 'srael incr$dulo es comparado con un cuerpo sin *ida+ entre(ado a las #(uilas+ un cuadro del >uicio% La par5bola de los talentos ilustra aun m#s esta misma *erdad de que 'srael ser# >u"(ado en la se(unda *enida para determinar qui$nes entrar#n al milenio qui$nes ser#n eAcluidos% 18% El 3uicio de las naciones #entiles <a cronolo(a de los e*entos que tratan del curso del -in de la era+ cierra con una descripcin del >uicio de ;ios que caer# sobre los enemi(os de 'srael+ se(uido de la se(unda *enida% Este >uicio es un >uicio para determinar a qui$nes+ entre los pueblos (entiles+ se les permitir# . -eredar el reino preparado para !osotros desde la 'undacin del mundo/ 27t 65%4=5%
C. Identidad de la mu)e$ del "ap*tul' +, de Ap'"alip&i&

Esta *mu;er+ ocupa un lugar importante en este libro, " para de4inir qui(n es, es necesario identi4icar a los otros dos persona;es. *. 8n #ran dra#n escarlata En el *%7 encontramos su descripcin9 en el *%9+ su identi-icacin@ no es otro que Satan#s 20p 60%65% 0 Faran se le llam dra(n 2E" 69%4+=5 por su crueldad con el pueblo de ;ios+ por su or(ullosa arro(ante independencia de ;ios% 0 Eabucodonosor tambi$n 28er 51%4=5 por su *iolencia crueldad% 0mbos escla*i"aron al pueblo de ;ios% Se *e que el dra(n tiene siete cabe"as die" cuernos+ siete coronas sobre sus cabe"as 20p 16%45+ las cuales son las mismas que posee la bestia 20p 14 175% 1. 8n -i3o !arn ,or el Salmo 6 *emos que este &i>o es 8esucristo% El &ec&o de su nacimiento+ el &ec&o del destino de este nio+ por cuanto !l .quebrantar5 las naciones con !ara de -ierro/+ el &ec&o de la ascensin+ por cuanto !l . 'ue arrebatado para 0ios y Su trono/+ prueban esto% 3. La mu3er !estida del sol a% 0l(unos sostienen que es 7ara% <o 1nico a su -a*or es el &ec&o de la maternidad+ porque por las dem#s caractersticas 2ella no -ue perse(uida+ >am#s &u al desierto+ ni sustentada 1660 das5 no concuerda% b% ?tros &an optado por decir que es la '(lesia que est# traba>ando a-anosamente para lle*ar las naciones a :risto+ pero no puede ser pues la i(lesia no produ>o a :risto+ sino :risto a la i(lesia% c% <a interpretacin correcta+ es que la mu>er de este pasa>e representa a la nacin de 'srael% - )odo el conteAto re*ela que 8uan est# &ablando de la nacin de 'srael 20p 11%199 cap%1=5% - :on -recuencia en el 0) el sol+ la luna las estrellas se usan para re-erirse a 'srael 2Gn 47%99 8er 41%45469 8os 10%16-1=9 8ue 5%609 Sal 89%45-475% - El si(ni-icado del n1mero doce+ pues no slo se re-iere a las doce tribus de 'srael+ sino que se usa en la Escritura como un n1mero (ubernamental% - ?c&o *eces se usa el t$rmino .mu>er/ en este captulo+ otras oc&o *eces los pronombres .ella/+ .le/+ .la/+ .su/ eApresos o sobreentendidos re-iri$ndose a la mu>er% Este t$rmino se usa en el 0) re-iri$ndose a 'srael 2's =7%7-99 5=%5-69 8er =%419 7iq =%9-109 5%45% 0 la i(lesia se le llama .esposa/ o .*ir(en/+ pero no .mu>er/% - El nombre del ad*ersario% .;ra(n/ se usa en todo el 0) para re-erirse a al(1n ad*ersario propio de la nacin de 'srael% ,or cuanto este nombre se le aplica a Satan#s en este captulo+ al perse(uido &a que identi-icarlo con 'srael% - Uso del t$rmino .desierto/% Este tiene una relacin peculiar con 'srael en su &istoria nacional% 'srael -ue lle*ado al .desierto de la tierra de E(ipto/ 2E" 60%465+ -ue de*uelto al desierto por =0 aos+ ?seas re*ela que durante el lar(o perodo que 'srael pasara .en el desierto/ ;ios sera bondadoso con ellos 2?s 6%1=-645% - El &i>o *arn% El paralelismo entre 0p 16 7iq 5 a uda a identi-icar la mu>er como 'srael 27iq 5%6-45%

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<a declaracin espec-ica de la Escritura% En 3o 9%=-5+ ,ablo escribe con respecto a los israelitas+ .de los cuales se(1n la carne *ino :risto/% ,uesto que el .&i>o *arn/ podr# identi-icarse con certe"a+ por cuanto se dice que la que da a lu" al &i>o *arn es 'srael+ la mu>er tiene que identi-icarse como 'srael% 7il doscientos sesenta das 20p 16%6+1=5% Esto &ace re-erencia a la 1ltima mitad de la semana de la pro-eca de la 70 semana de ;aniel 2;n 9%6=-675+ que *a diri(ida a .tu pueblo tu santa ciudad/ 2;n 9%6=5% ,or cuanto esto se le dice a ;aniel+ slo podra re-erirse a 'srael a 8erusal$n% <a re-erencia a 7i(uel% En ;n 16%1 se le llama .el (ran prncipe que est# de parte de los &i>os de tu pueblo/% 7i(uel est# unido al destino del pueblo de 'srael% En 0p 16%7 aparece otra *e" en relacin con la batalla en el cielo@ ;ios tratando otra *e" con la nacin de 'srael%

D. El $emanente del pe$*'d' de la t$i%ula"i#n *. 9ecesidad de un remanente <a necesidad est# unida a los pactos que ;ios &i"o con la nacin de 'srael% ,uesto que estos pactos eran incondicionales+ su naturale"a misma demanda la eAistencia de un remanente a quien por medio de quien puedan cumplirse estos pactos% a% El pacto de 0bra&am% ;ios &ace promesas de dar una tierra a 0bra&am+ una descendencia una bendicin que seran uni*ersales eternas% b% El pacto palestino% ,roporciona la base sobre la cual 'srael ocupar# la tierra que primero -ue dada a la descendencia de 0bra&am% c% El pacto da*dico% ,romete un re + un reino+ un trono a la descendencia de 0bra&am% ,romete un reino terrenal perpetuo sobre el cual reinara el &i>o de ;a*id% d% El nue*o pacto% ,romete la restauracin de 'srael como nacin+ el perdn de sus pecados+ la puri-icacin de sus cora"ones+ la implantacin de un cora"n nue*o en base a la re(eneracin% e% El car#cter de ;ios% ;ios probara ser mentiroso si aquello que !l prometi no se cumple% 1. El remanente en la -istoria de (srael ;esde el principio ;ios trat con un remanente cre ente dentro de la nacin% :aleb 8osu$ 2Em 14%1=5+ ;$bora Darac 28ue =5+ Geden 28ue 75+ 0sa 26:r 15%95+ etc% lo prueban% 3. El remanente en los pro'etas :aptulos enteros de 'saas 266+ 44-45+ 655 est#n dedicados a $l% 4. El remanente en el 9$ Ba un n1cleo cre ente que espera+ &a quien le &an sido reiterada las promesas del 0)% )ales -ueron Cacaras Eli"abet 2<c 1%65+ 8uan el Dautista 2<c 45+ 7ara 8os$ 2<c 1 7t 1-65+ Simen 2<c 6%655 los discpulos% Estos constitu en el remanente dentro del remanente de 'srael+ un (rupo cre ente dentro de la preser*ada nacin% 7. El remanente en "pocalipsis ,ablo declar pre*iamente 23o 9%65 que ;ios no est# contando toda la descendencia -sica de 0bra&am como israelitas+ sino que las promesas son para aquellos que est#n en la -e% ;e esa manera creemos que .todo 'srael/ en 3o 11%66 se re-iere a este remanente cre ente% a% <a eAistencia del remanente% Se &ace necesario para esta nacin &uir para preser*arse del ataque sat#nico 2E" 47%89 0p 16%14-175% b% El estado le(al de este remanente% <a nacin no ser# sal*a al principio de la tribulacin+ pero recibir# una multitud de testi(os de *arias clases para que los indi*iduos eAperimenten la sal*acin durante el perodo la nacin sea sal*a -inalmente en la se(unda *enida% c% <os medios de sal*acin para el remanente% 7t 6=%1= aclara que el E*an(elio que se predicar# ser# el .evangelio del reino/ como el de 8uan el Dautista 27t 4%69 8n 1%695% 0pocalipsis aclara que en la tribulacin la sal*acin ser# por la san(re del :ordero 20p 16%119 7%1=5% H as como llam a ,ablo por medio de una re*elacin di*ina+ podr# llamar a aquellos que ser#n sus testi(os para ese perodo 21:o 15%85% d% El ministerio del remanente% Es ob*io en 0p 16%11+17 que este remanente mantiene la posicin de un cuerpo testi-icante durante el perodo de la tribulacin% e% <a relacin de los 1==%000 con el remanente% Se cree que estos 20p 7+1=5 constitu en una parte especial del remanente de 'srael+ estar#n ministrando como testi(os sellados inmediatamente despu$s que la i(lesia &a a sido arrebatada% -% El destino del remanente% Est#n .delante del trono/ 20p 1=%45% ,or tanto+ el destino de este remanente es el reino en el cual reinar# :risto desde el .trono de ;a*id/% Estas promesas no son celestiales+ sino terrenales+ se cumplir#n en el milenio%

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E. Rem'"i#n del endu$e"imient' de I&$ael

Es ensean"a del E) que la nacin de 'srael es una nacin endurecida+ tanto espiritual como >udicialmente 28n 16%47-=09 7t 64%485% ,ero se predice que esta situacin cambiar# 26:o 4%1=-165% 3omanos 11%17-67 es el pasa>e m#s lar(o que trata este asunto+ re*ela *arios -actores importantes al respecto@ 1% Este endurecimiento particular es un misterio+ casti(o por rec&a"ar al 7esas 27t 67%655% 6% <a naturale"a de este endurecimiento se re*ela% Una impenetrable cubierta se &a -ormado por sus continuos rec&a"os+ es la condicin establecida de la nacin% 4% ,ablo dice que este endurecimiento es .en parte/+ es decir+ este endurecimiento no es uni*ersal+ la posibilidad de sal*acin del >udo como indi*iduo eAiste% =% Se notar# que &a un tiempo de-inido en que el endurecimiento ser# quitado de la nacin 2.%%%endurecimiento en parte+ hasta%%%/5% Esto pre*$ la remocin del endurecimiento en un tiempo sealado% 5% El tiempo de la remocin de este endurecimiento se declara en la -rase .&asta que &a a entrado la plenitud de los (entiles/% Esto corresponde al tiempo del traslado de la i(lesia+ cuando el tiempo del pri*ile(io de los (entiles ceda el paso al tiempo cuando 'srael sea restaurado al lu(ar de bendicin%

-. L'& d'& te&ti.'&

Se mencionan en 0p 11%4-16+ donde se describe el ministerio su o% *. La interpretacin simblica Ba dos puntos principales que resultan de la interpretacin simblica de los dos testi(os+ ambos puntos dependen de un m$todo no literal de interpretacin@ a% 3epresentan a la i(lesia+ que ser# arrebatada a la mitad del perodo de la tribulacin% ,ero a &emos descartado esta posicin% b% 3epresentan a todo el remanente del perodo de la tribulacin+ el n1mero dos sera simblico de los 1== mil% Ba *arias ob>eciones a estos puntos@ a% 0unque el 0pocalipsis emplea smbolos+ es un error tomar todo lo que est# escrito en -orma simblica+ pues &a que interpretar el teAto literalmente+ a menos que el mismo nos indique lo contrario% b% ,or cuanto los otros n1meros se toman literalmente+ &a que tomar este 265 de la misma -orma% c% 0mbos testi(os perecen a un mismo tiempo 211%75+ de manera que su testimonio cesa% Sabemos que el remanente cre ente+ aunque die"mado por las acti*idades de la bestia+ continuar# durante todo el perodo &asta la *enida del Seor% d% 7ientras una porcin del remanente contin1e+ no &abr# moti*o para re(oci>arse 211%105% El re(oci>o *iene porque estos testi(os en particular &an sido muertos% 0s como los dos oli*os de Cacaras simboli"aban a Corobabel 8osu$+ as los dos oli*os 211%=5 simboli"an a dos indi*iduos literales% Sus mila(ros+ su ministerio+ su ascensin+ todo parece identi-icarlos como &ombres indi*iduales% 1. La interpretacin literal <os literalistas est#n di*ididos en dos clases@ &a los que sostienen que estos dos &ombres son dos &ombres que *i*ieron anteriormente que &an sido restaurados a la tierra para este ministerio% Ba tambi$n los que creen que son &ombres literales+ pero que no pueden ser identi-icados% a% Unos piensan que uno de los dos testi(os ser# Elas% - Fue predic&o en 7al 4%1-49 =%5-6 que Elas *endr# antes de la se(unda *enida+ para preparar el camino al 7esas% - Elas no eAperiment la muerte -sica 263 6%9-1159 as podra re(resar eAperimentar la muerte% - <os testi(os tienen la misma seal que le -ue dada a Elas con respecto a la llu*ia 213 17%19 0p 11%65% - El perodo de sequa del tiempo de Elas 213 17%15 -ue de la misma duracin del tiempo de ministerio de los testi(os 20p 11%45% - Elas -ue uno de los dos que aparecieron en la trans-i(uracin 27t 17%45 &abl de aquello que todo testi(o sealara+ .su muerte/%

b% 7uc&os de los que identi-ican a Elas como uno de los dos testi(os+ identi-ican al se(undo como 7ois$s%
- 0pareci con Elas en la trans-i(uracin 27t 17%45% - El ministerio de 7ois$s de con*ertir las a(uas en san(re 2!A 7%19-605 es el mismo de los testi(os 20p 11%65%

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- ;t 18%15-19 requiere la reaparicin de 7ois$s% - El cuerpo de 7ois$s -ue preser*ado por ;ios+ de manera que $l pueda ser restaurado 2;t 4=%5-6+ 8ud 95% ;e esa manera la le 27ois$s5 los pro-etas 2Elas5 se unir#n para testi-icar de :risto durante el anuncio de la *enida del 3e % c% Ba *arias di-icultades en la identi-icacin de 7ois$s como uno de los dos testi(os% - <a -rase .como o/ parece eAcluir toda posibilidad 2;t 18%155% - <a similitud de los mila(ros no si(ni-ica identi-icacin% - 0unque la trans-i(uracin se identi-ica con la era milenaria 26, 1%16-195 en nin(una parte se identi-ica con el perodo de la tribulacin ni con el ministerio de los dos testi(os% - El cuerpo de 7ois$s+ en la trans-i(uracin+ no era su cuerpo resucitado+ por cuanto :risto es las primicias de la resurreccin 21:o 15%60+645+ ni un cuerpo inmortal9 de manera que no se puede sostener+ en base a 8udas 9+ que el cuerpo de 7ois$s -ue preser*ado para que pueda re(resar a morir% d% ?tros+ que identi-ican a uno de los dos testi(os como Elas+ identi-ican al se(undo como Enoc% - Enoc -ue traspuesto para no *er muerte 2Gn 5%6=5% - )anto Elas como Enoc &abran sido *estidos de inmortalidad 21)i 6%165% - Enoc -ue un pro-eta de >uicio+ como lo -ue Elas 28ud 1=-155+ los dos testi(os *estir#n cilicio 20p 11%45% - En 0p 11%= las palabras .en pie/ su(ieren que a ellos estaban all en los das de 8uan+ que tienen que ser dos personas que a &an sido trasladadas% e% ,arece &aber *arios ar(umentos contra la identi-icacin de Enoc como uno de ellos% - Es un &ec&o declarado que Enoc -ue traspuesto .para no *er muerte/ 2Be 11%55% Sera di-cil declarar que $l re(resara para morir% - ,arece que el pro-eta antedilu*iano no sera en*iado en un tiempo en que ;ios estar# tratando con 'srael% - <os dos testi(os tienen cuerpos mortales est#n su>etos a la muerte% Elas 7ois$s+ en el monte de la trans-i(uracin+ e*identemente no tenan cuerpos mortales+ por cuanto .aparecieron rodeados de (loria/ 2<c 9%415% Es casi imposible que se les dote de cuerpos mortales otra *e"% ,arece me>or concluir diciendo que la identidad de estos &ombres es incierta% :on toda probabilidad+ no son &ombres que *i*ieron antes &an sido restaurados+ sino que son dos &ombres que sur(en como un testimonio especial+ a quienes les es dado el poder de &acer mila(ros% Su ministerio es de >uicio+ como lo indican sus *estidos de cilicio% Ser#n muertos por la bestia 20p 14%1-105% /. 01end$2 El*a& 't$a !e34 Est# en relacin con el tema anterior *eremos tres puntos de *ista@ *. Elas no !endr5 otra !e Ba una interpretacin que dice que en 8uan el Dautista se cumpli todo lo que estaba predic&o acerca del precursor que Elas no *endr# otra *e"% a% Se cita como prueba el principio de los *acos establecidos en la Escritura 27al =%5-65% El pro-eta trat dos e*entos (randemente separados en su pro-eca% 0s pudo cumplirse es 8uan la primera parte en la primera *enida de :risto+ la se(unda se podra debe esperar la se(unda *enida para su cumplimiento% b% Se di>o que Elas *endra .antes que *en(a el da de 8e&o*#+ (rande temible/ 2mal =%55% 0s que debe decirse que 8uan -ue Elas+ de otra manera+ Elas deba *enir antes del perodo de la tribulacin+ cosa que destruira la doctrina de la inminencia% c% 7ateo 6= 65 no se re-ieren al ministerio de Elas en ese tiempo% d% El ministerio de los dos testi(os+ es un ministerio de >uicio+ mientras que el de Elas es un ministerio para .&acer *ol*er los cora"ones/% e% :risto declara en 7t 11%1= 17%16 que 8uan era el Elas de la pro-eca% En respuesta a estos ar#umentos, se puede decir: a% El principio de los *acos es reconocido+ pero no tiene que &aberlo necesariamente% b% El da de 8e&o*# puede re-erirse tanto a la tribulacin como a la era milenaria+ por lo que Elas no tiene que *enir necesariamente en el perodo de la i(lesia% c% ;ebe notarse que muc&os e*entos importantes no se mencionan en la cronolo(a de 7ateo 6= 65% d% El &ec&o de que los testi(os anuncien >uicio no elimina la posibilidad de unir a $l un mensa>e de (racia%

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e% <a declaracin del Seor de que 8uan era Elas -ue una declaracin basada en la contin(encia% 8uan era Elas .si quer$is recibirlo/ 27t 11%1=5% El Seor indicaba que si ellos reciban el reino o-recido+ 8uan sera el llamado a &acer la obra de Elas% ,ero ellos rec&a"aron esta o-erta 27t 17%165 + por lo tanto+ 8uan queda eAcludo de ser el que &aba de cumplir la pro-eca% 1. Elas !endr5 personalmente y ministrar5 otra !e

Esta interpretacin sostiene que 8uan no cumpli la pro-eca+ Elas 27t 17%115% ,or lo tanto+ Elas tiene que *enir

el Seor predi>o un ministerio -uturo para

ministrar otra *e"%

a% En <c 1%17 no se identi-ica a 8uan como Elas+ sino como uno que .ir# delante de $l con el espritu el poder de Elas/+ con lo cual se indica que 8uan no era un Elas literal% b% 8uan ne( que $l era Elas 28n 1%615% c% En 7t 17%11 la palabra .*iene/ est# en presente+ pero por cuanto est# acoplada con la palabra .restaurar#/+ que est# en -uturo tiene que interpretarse como un presente -uturo+ de manera que el Seor est# indicando un ministerio -uturo de Elas% d% <as seme>an"as de los ministerios de los testi(os de 0p 11 con el ministerio de Elas su(iere un -uturo re(reso% e% El ar(umento &istrico se usa a *eces para indicar que de*otos >udos toda*a est#n esperando a Elas en cumplimiento de la pro-eca% -% ,or cuanto 8uan no restaur todas las cosas+ tiene que *enir uno que s las restaure% ,arece &aber+ sin embar(o+ una consideracin que se opone a esto@ en <c 1%17 se declara que 8uan *ino .con el espritu el poder de Elas/ .Iue Elas a *ino+ no le conocieron/ 27t 17%165 estaba sealando a uno que &aba *enido con el espritu el poder de Elas+ de esta manera cumpli la pro-eca% <os discpulos entendieron claramente que el Seor estaba re-iri$ndose a 8uan en esta identi-icacin 27t 17%145% En base a las palabras del Seor+ se conclu e diciendo que Elas no necesita aparecer personalmente+ aunque *endr# uno que cumplir# este ministerio 27t 17%165% 3. ;endr5 uno con el espritu y el poder de Elas El tercer punto de *ista ma or es que las pro-ecas no se cumplieron en 8uan esperan un cumplimiento -uturo9 pero+ por cuanto no se requiere que Elas las cumpla personalmente+ *endr# uno con su espritu con su poder para cumplir aquello que -ue predic&o 27al =%5-69 7t 17%10-115% ,or cuanto 8uan no pudo &aber cumplido las pro-ecas+ a que 'srael rec&a" el reino o-recido+ no parece posible ase(urar que la pro-eca de 7al =%5-6 se &a cumplido% El &ec&o de que 8uan pudo &aberla cumplido+ aun cuando $l no era personalmente Elas+ parece indicar que no es necesario que Elas *en(a personalmente a cumplir las pro-ecas%
;urante el perodo que precede a la se(unda *enida+ &abr# un ministerio de uno que *endr# con el espritu el poder de Elas+ que cumplir# esta pro-eca%

CAPTULO XXI LOS /ENTILES EN LA TRIBULACIN

E. La t$i%ula"i#n 5 l'& tiemp'& de l'& .entile&

El perodo de tiempo llamado por el Seor los . tiempos de los #entiles/ en <c 61%6= es uno de los importantes perodos de tiempo en las Escrituras pro-$ticas% 1% El pro#rama para los #entiles% ;ios tiene un pro(rama para las naciones (entiles+ conducente a su sal*acin bendicin en el milenio% Seala el perodo en que 8erusal$n estar# ba>o el seoro de los (entiles% Se cuentan en una duracin de aproAimadamente 560 aos% Este perodo es interrumpido+ sin embar(o+ por la era intermedia de la '(lesia+ la cual+ siendo inde-inida en cuanto a duracin+ sir*e para introducir el elemento inde-inido en la duracin del perodo de los tiempos de los (entiles% 6% 0uracin de los <tiempos de los #entiles=. Es el perodo de tiempo en que 8erusal$n est$ ba>o el dominio de la autoridad (entil 2<c 61%6=5% Este perodo comen" con el cauti*erio babilnico+ &a continuado &asta los tiempos presentes continuar# durante todo el perodo de la tribulacin+ era en la cual las potencias (entiles

69

4%

ser#n >u"(adas% El dominio de los (entiles terminar# con la se(unda *enida del 7esas a la tierra 2;n 6%4=+45+==9 0p 19%11+615% El curso de los <tiempos de los #entiles=. <a descripcin m#s completa del perodo se nos da en ;aniel 6% 0qu est# el curso el car#cter de los poderes (entiles desde la destruccin de 8erusal$n &asta la aparicin de :risto% a% <a primera resea pro-$tica del curso de este perodo se nos da en ;n 6+ donde por medio de la (ran ima(en se resean los = reinos sucesi*os que e>erceran dominio sobre 8erusal$n+ un quinto por aparecer% b% <a se(unda resea de este perodo se nos proporciona en ;n 7+ donde *emos el mismo curso de los reinos que en ;n 6+ pero desde el punto de *ista di*ino% c% <os 1ltimos siete aos de <los tiempos y las sa ones= desi(nados para 'srael tambi$n ser#n los 1ltimos siete aos de los tiempos de los (entiles+ a que el -in de los dos pro(ramas es simult#neo+ de acuerdo con la pro-eca de ;n 9%6=-67% Se(1n esto &abr#@ - 3econcentracin de naciones que constitu a la -orma -inal del cuarto imperio mundial+ que es el que ser# &erido por la piedra 2;n 6%455% - <a cabe"a de este imperio ser# un blas-emo 2;n 7%8+655+ un perse(uidor de los santos 27%655% - <a cabe"a del imperio &ar# un pacto con 'srael+ para restaurar su soberana+ pacto que ser# quebrantado 2;n 9%675% - Este lder in*adir# a ,alestina 2;n 11%=15 establecer# su cuartel (eneral all 211%=55% - Ser# >u"(ado al re(reso del Seor 2;n 7%11+665% - <a destruccin de este lder sus &uestes rescatar# a 8erusal$n del dominio (entil 2;n 7%18+66+675% - Esta liberacin dar# lu(ar a la se(unda *enida del 7esas 2;n 7%149 6@455% 0aniel 1% )rata de una manera (eneral de los cuatro imperios sucesi*os que mantendr#n dominio sobre ,alestina+ pero cuando escribe acerca del -in de ese poder (entil mundial es mu espec-ico 2;n 6%=0-==5% a% <a -orma -inal del poder (entil es una consecuencia un desarrollo -inal del cuarto (ran imperio+ el romano% Esta -orma -inal est# representada por los pies los die" dedos 2;n 6%=1-=65% b% <a -orma -inal de este poder est# marcada por la di*isin 2;n 6%=15% c% <a -orma -inal del poder (entil se caracteri"a por una -ederacin de lo que es d$bil lo que es -uerte+ autocracia democracia+ el &ierro el barro 2;n 6%=65% d% Esta condicin -inal di*idida no es realmente &istrica+ sino a1n pro-$tica% Estos re es 2;n 6%==5 no entrar#n en eAistencia &asta el tiempo en que la .piedra%%%cortada del monte+ no con mano/ 2;n 6%=55 apare"ca% 0aniel 7% Es el se(undo (ran pasa>e que trata de la 1ltima -orma del poder (entil mundial+ donde el curso de ese poder se mani-iesta por medio de las cuatro bestias *oraces% a% <a -orma -inal del poder (entil ser# la unin de die" re es sus reinos 2;n 7%75% <a cosa sin(ular de esta cuarta bestia es que tiene die" cuernos% b% Estos cuernos seran la -orma -inal del imperio% c% ;e entre esos die" reinos sur(ir# un indi*iduo que tendr# control sobre todo el dominio de los die" re es 2;n 7%8+6=9 0p 14%1-109 17%145% 0l (anar autoridad+ tres de los die" re es ser#n derrocados% d% Esta autoridad -inal sobre el imperio ser# e>ercida por uno que se caracteri"a por la blas-emia+ el odio al pueblo de ;ios+ el desprecio a la le al orden establecidos+ continuar# por 4J aos 2;n 7%665% e% Esta -orma -inal de poder tendr# in-luencia mundial 2;n 7%645% "pocalipsis *3:*>3% 8uan continua la lnea de re*elacin con respecto a la -orma -inal del poder (entil% a% <a -orma -inal de poder es la sucesora de todas las -ormas precedentes+ por cuanto la bestia que sur(e es una bestia compuesta+ que participa de los ras(os del leopardo+ del oso del len 20p 14%65% b% Esta -orma de poder mundial se caracteri"a por tener die" cuernos 20p 14%15+ que se eAplican en 0p 17%16 como .re es/ sobre los cuales (obierna la Destia% c% Ba la restauracin de un m$todo anterior de (obierno que de> de eAistir en relacin con todo el reino% 8uan &ace notar que una cabe"a &aba sido &erida de muerte 20p 14%45+ pero &aba sido sanada+ esto es+ restaurada9 &a de nue*o un emperador@ la Destia% <o que &ace que el mundo se mara*ille es el sur(imiento al poder de un monarca absoluto sobre la -ederacin de los die" re es+ quien e>erce poder absoluto% d% )odo este desarrollo se atribu e al poder sat#nico 20p 14%=5% "pocalipsis *7:%>*4. Keamos *arias consideraciones importantes%

-. -'$ma 6inal del p'de$ .entil mundial

1%

6%

4%

=%

70

a% En este pasa>e parece que 8uan est# presentando el asiento de la autoridad en el tiempo del -in 20p 17%95 por cuanto 3oma es la .ciudad de los siete montes/% b% <a -orma -inal del poder (entil reside en un indi*iduo llamado el .octa*o/ re + que toma autoridad sobre el reino (obernando por los siete anteriores 20p 17%10+115% Este octa*o re es el &eredero de toda la autoridad (entil que eAisti anteriormente% c% Babr# una -ederacin de die" re es independientes+ que pondr#n sus reinos ba>o la autoridad de la cabe"a del imperio 20p 17%165% d% El imperio no se establece por la -uer"a+ sino por consentimiento mutuo 20p 17%145% e% El curso de este cuarto imperio mundial se presenta en 0p 17%8% -% El ob>eto particular 1nico del odio de la 1ltima -orma del poder (entil mundial es 8esucristo 20p 17%1=5%
/. L'& l*mite& de la 7ltima 6'$ma del Impe$i' R'man'

,arece &aber buenas ra"ones para sostener el punto de *ista de que los -uturos lmites -inales de la 1ltima potencia mundial (entil no es preciso que coincidan con los lmites anti(uos9 pero desde lue(o podr# eAcederlos (randemente% 1% <a -ederacin de los die" reinos no se cumpli a la cada de 3oma+ sino que espera los 1ltimos das para lle(ar a este estado% Estos die" reinos son slo resultado de la anti(ua etapa de desarrollo+ no el renacimiento de esa precisa condicin anti(ua% 6% <a Escritura parece indicar que &abr# un imperio de dimensiones a1n ma ores que las que 3oma &a a tenido &asta el presente 20p 14%75% 4% <a relacin eAistente entre la bestia la mu>er 20p 175 su(iere la ma(nitud del imperio% 8. La& p'ten"ia& que &e aliena$an "'nt$a el impe$i' $'man' en l'& p'&t$e$'& d*a& 1% La con'ederacin del 9orte% Esta con-ederacin se describe en E" 48%1 L 49%65 2comp% 48%159 49%659 ;n 11%=09 8l 6%1-67 2comp% 6%6059 's 10%169 40%41-489 41%8-9%

El problema aqu consiste en identi-icar a Go(

a 7a(o(+ >unto con aquellas naciones aliadas a ellos% El

prncipe de 3os es llamado Go( en E" 48%4% ;ebe entenderse que Go( es el nombre dado al lder de esa con-ederacin su tierra es llamada 7a(o(+ que se compone de tres partes@ 3os+ 7esec )ubal% <a (eneralmente aceptada%

identi-icacin de 3os como la 3usia moderna parece bien autenticada

a% <a primera nacin con-ederada con 3usia ser# ,ersia 2E" 48%55% Esto se re-iere al anti(uo dominio de ,ersia+ conocido actualmente con el nombre de 'r#n% b% El se(undo aliado se denomina Etiopa% Eo es la Etiopa de M-rica+ sino un pas de al(una parte conti(ua a ,ersia% c% El tercer aliado mencionado es <ibia o Fut+ que puede ubicarse >unto a ,ersia+ es decir+ 'r#n% d% El cuarto aliado que se menciona es Gomer% ,arece ser que representa a la 0lemania moderna% e% El quinto aliado de 3usia se dice que es )o(arma+ identi-icado (eneralmente como )urqua o 0rmenia%
6% Los reyes del 2riente% ;e acuerdo a 0p 16%16+ ,alestina+ que lle(ar# a ser el centro de acti*idades del lder romano de sus e>$rcitos+ ser# in*adida por un (ran e>$rcito que *endr# de m#s all# del !u-rates+ que son las -uer"as de los .re es del oriente/% Estas representan una se(unda alian"a de potencias que retar# la autoridad de la Destia%

Se puede concluir que la se(unda (rande -uer"a opositora (entil ser# aquella que se compondr# de la coalicin de naciones de 0sia+ que se unen contra la amena"a de un dominio mundial de parte del >e-e del imperio romano%

71

4%

El rey del Sur. Se menciona en ;n 11%=0% Esta potencia a*an"a sobre ,alestina desata un mo*imiento de naciones que lle*a a cabo su destruccin% Est# aliado con el re del Eorte+ porque in*aden simult#neamente a ,alestina 2;n 11%=05% 7uc&os concuerdan en que se re-iere a E(ipto%

I.

La pe$&'na 5 el mini&te$i' de la %e&tia9 la "a%e3a del impe$i'

*. /aractersticas de su aparicin a% 0parecer# en la escena .al -in/ de la &istoria de 'srael 2;n 8%645% b% Eo aparecer# sino cuando el da del Seor &a a comen"ado 26)s 6%65% c% Ser# un (entil+ por cuanto sube del mar 20p 14%19 17%155% d% Eliminar# a tres (obernantes en su sur(imiento al poder 2;n 7%8+6=5% e% Su sur(imiento se producir# mediante su pro(rama de pa" 2;n 8%655% -% Bar# un pacto de siete aos con 'srael 2;n 9%675+ que ser# quebrantado despu$s de 4J aos% (% Babr# una alian"a contra $l 2E" 68%79 ;n 11%=0+=65 que le disputar# su autoridad% &% Ser# eAaltado mediante la inter*encin de la ramera+ que ser# un sistema reli(ioso corrupto que+ por consi(uiente+ busca dominarlo 20p 17%45% i% Este sistema ser# destruido por el (obernante% >% Su (obierno terminar# mediante un >uicio directo de parte de ;ios 2E" 68%69 0p 19%19-605% N% El reino sobre el cual &abr# (obernado pasar# a la autoridad del 7esas lle(ar# a ser el reino de los santos 2;n 7%675% 1. 9ombres a% El &ombre san(uinario en(aador 2Sal 5%65% b% El malo 2Sal 10%6-=5% c% El &ombre de la tierra 2Sal 10%185% d% El poderoso 2Sal 56%15% e% El enemi(o 2Sal 55%45% -% El an(ustiador 2Sal 7=%8-105% (% <a cabe"a de muc&as tierras 2Sal 110%65% &% El &ombre *iolento 2Sal 1=0%15% i% El asirio 2's 10%5-165% >% El re de Dabilonia 2's 1=%=5% N% El <ucero de la maana 2's 1=%165% l% El cla*o 2's 66%655% m% El pro-ano e impo prncipe de 'srael 2E" 61%65-675% n% El cuerno pequeo 2;n 7%85% o% El prncipe que &a de *enir 2;n 9%665% p% El pastor in1til 2Cac 11%16-175% q% El &ombre de pecado+ el &i>o de perdicin+ el inicuo 26)s 6%4+85% r% El anticristo 218n 6%665% s% El #n(el del abismo 20p 9%115% t% <a bestia 20p 11%79 14%15% u% Uno que *iene en su propio nombre 28n 5%=45% *% El re alti*o de rostro 2;n 8%645% O% <a abominacin desoladora 27t 6=%155% 3. Ser5 la bestia un indi!iduo resucitado? Ha que Satan#s no tiene el poder de dar *ida+ se puede concluir que la bestia no ser# un indi*iduo resucitado 20p 14%49 17%85% 4. La condenacin de la bestia )odos los pasa>es que &acen re-erencia a las acti*idades de la bestia tambi$n inclu en un a*iso de su condenacin -inal 2E" 61%65-679 68%7-109 ;n 7%11+679 8%659 9%679 6)s 6%89 0p 17%119 19%609 60%105%
:.

La pe$&'na 5 el mini&te$i' del 6al&' p$'6eta9 el l*de$ $eli.i'&' 1% Ser# e*identemente un >udo+ por cuanto sur(e de la tierra+ o territorio de ,alestina 214%115% 6% Ser# in-lu ente en asuntos reli(iosos 2.cuernos%%%:ordero/5% 4% )endr# una autoridad dele(ada% =% ,romo*er# el culto de la primera bestia%

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5% Su ministerio ser# autenticado por las seales los mila(ros que &ar#% 6% )endr# el poder de la muerte para obli(ar a los &ombres a adorar a la bestia% 7% )endr# autoridad en la es-era econmica para controlar todo el comercio% 8% )endr# una marca que establecer# su identidad para los que *i*an en aquel da% Kemos una trinidad sat#nica@ el dra(n+ la bestia el -also pro-eta%
;. Rela"i#n del anti"$i&t' "'n la& d'& %e&tia&
<a palabra anticristo aparece solamente en las epstolas de 8uan% Se usa en 18n 6%18+669 =%4 68n 7% Un estudio de estas re-erencias nos re*elar# que 8uan est# preocupado principalmente por un error doctrinal inmediato@ la ne(acin de la persona de :risto%

<a palabra anticristo parece estar en contraste con .-alsos :ristos/ en la Escritura% Estas palabras se usan en 7t 6=%6= en 7r 14%66% <a distincin+ pues+ es clara@ antic-ristos nie(a que eAiste un :risto9 pseudoc-ristos a-irma que $l mismo es :risto%

LAS SIETE I/LESIAS LA I/LESIA DE <-ESO

@a iglesia de ?4eso tuvo un comienzo e<traordinario. Su 4undador 4ue el mismo apstol $ablo, " sus pastores eran 2polo " 8imoteo. @a iglesia comenz como una isla de pureza en un mar de desastre " perversidad. Sus miembros 'aban tenido tanto (<ito en alcanzar " puri4icar algunas partes de la ciudad, que detuvieron algunos de los m)s comple;os sistemas de 4alsa religin que e<istan en aquel tiempo. $or tanto no es de sorprenderse que =risto comience su carta dici(ndolesC *Ho s( tus obras, " tu arduo traba;o " paciencia- " que no puedas soportar a los malos, " 'as probado a los que se dicen ser apstoles " no lo son, " los 'as 'allado mentirosos- " 'as su4rido, " 'as tenido paciencia, " 'as traba;ado arduamente por amor de mi nombre, " no 'as desma"ado+ (2p. #C#,%!.

P-eso no era un lu(ar -#cil para *i*ir% En medio de esta ciudad estaba el templo de ;iana+ una de las siete mara*illas del mundo anti(uo% 7ontones de eunucos+ miles de prostitutas sacerdotisas+ &ombres que tocaban la -lauta+ creaban un -oro &istrico de la m1sica+ or(as muc&os &eraldos

borrac&eras% Ber#clito+ un

-amoso -ilso-o (rie(o de !-eso+ di>o que la moral de esa ciudad era muc&o peor que cuestionable%
2 pesar de todo esto, el Seor us la predicacin de $ablo para alcanzar muc'as almas para =risto. @os cre"entes traba;aron mu" duro " soportaron las circunstancias di4ciles pacientemente. Kdiaban el pecado " no lo toleraban en medio de ellos. En el versculo . =risto les di;oC *$ero tienes esto que aborrezco.+ 2parentemente los nicolatas, seguan las enseanzas de Aicol)s un 'ombre que po"aba la inmoralidad se<ual. =lemente de 2le;andra, es un escritor antiguo, di;o que se abandonaban a los placeres como las cabras. Ao podemos estar seguros de lo que crean los nicolatas, pero sabemos que practicaban una conducta licenciosa. @a iglesia tambi(n trata con los 4alsos maestros, pues en el versculo # leemos asC *... " 'as probado a los que se dicen ser apstoles " no lo son, " los 'as 'allado mentirosos.+ Estos cre"entes tenan una norma bblica una declaracin de 4e por medio de la cual medan a las 4uturas autoridades. Eran doctrinalmente sanos. En el versculo %, 1uan dice que estaban sirviendo en el nombre de =risto. Su motivo era el de glori4icar a =risto, que es ma"or " m)s glorioso motivo que puede tener un cristiano en todas sus obras (1 =o 1&C%1!. Sin embargo, esta iglesia tena un 4allo 4atal, " el Seor lo dice de esta maneraC *$ero tengo contra ti, que 'as de;ado tu primer amor+ (#C4!. En la iglesia de ?4eso el amor 'aba muerto. Estos cre"entes apo"aban la ortodo<ia, pero no tenan un amor 4erviente por =risto. @a gente de; que sus corazones se en4riaran. @levaban adelante un ministerio bblico sin ninguna clase de pasin. Este es un problema mu" serio. H IMu( sucede con cada uno de nosotrosJ IEst) a:n vivo su entusiasmo por =ristoJ ISiente por ?l el mismo amor que senta antesJ Espero que ame al Seor cada da m)s " m)s cada da. 2'ora bien, si usted sabe que ama cualquier cosa en este mundo a Dsted mismo, a su

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4amilia, su tiempo libre, su dinero o el (<ito m)s de lo que ama a =risto, es porque a perdido su primer amor. Si esta sirviendo a =risto pero no le ama, 'a perdido de vista el propsito de la vida cristiana. I=mo puede recuperar su primer amorJ Becordando lo que era su vida con =risto, antes que su amor se en4riar) (2p #C0!. Becuerde el calor espiritual " el gozo que tena en ?l. Entrete;a estos elementos con la necesidad de arrepentimiento. Su primera reaccin 'acia el Seor es algo menor que el deseo consumado de conocerle " servirle, es porque 'a perdido su primer amor " necesita arrepentirse. El 4ruto de arrepentimiento es que volver) a 'acer las primeras obras (N. 0!. Si su servicio es 4ro " mec)nico, no va"a a un seminario sobre la guerra espiritual, sino vuelva al punto donde comenz, lea la Liblia, vuelva a testi4icar, a ser activo en la comunin de los 'ermanos.
L. LA I/LESIA DE P<R/A(O

$(rgamo era una ciudad ruda. Era el centro de la adoracin de Zeus, la m)s grande de todas las deidades griegas. Em $(rgamo se 'aba construido un enorme altar a Zeus que tena la 4orma de un trono. 2lgunos comentaristas creen que el trono de Satan)s , que se mencionan en el versculo 1%, res una re4erencia al altar de Zeus, el m)s 4amoso en el mundo de aquella (poca. $(rgamo tambi(n tena su propio diosC Esculapio. Era considerado el dios de la santidad " siempre 'aba estado asociado con la serpientes. El caduceos, o la serpiente retorcida, que es el smbolo de la pro4esin m(dica, viene de la mitologa griega " representa a este dios. En un templo dedicado a (l 'aba una escuela de medicina, donde las culebras no venenosas se arrastraban libremente por el suelo. Si alguien era tocado por estas serpientes, se supona que quedaba sano de cualquier en4ermedad que tuviese. En medio de un paganismo tal, 'aba un grupo de cre"entes a quien =risto les di;o lo siguienteC *Ho s( tus obras, " dnde 'abitas, donde est) el trono de Satan)s- pero retienes mi nombre, " no 'as negado mi 4e, ni aun en los das en que 2ntipaz mi testigo 4iel 4ue muerto entre vosotros, donde mora Satan)s+(N. 1%! El Seor estaba diciendoC *Ho s( todo acerca de ti. Se que eres activo en el ministerio, aunque es mu" duro vivir " servir en esa ciudad. S( que moras donde est) el trono de Satan)s, " que retienes mi nombre " no 'as negado la 4e. 2lgunos de vosotros incluso 'ab(is sido martirizados, inclu"endo vuestro querido 'ermano 2ntipaz.+ 2unque la iglesia 'aba soportado grandes di4icultades, el Seor todava tena unas pocas cosas en contra de ellaC *$ero tengo unas pocas cosas contra tiC que tienes a' a los que retienen la mala doctrina de Lalam, que enseaba a Lalac a poner tropiezo ante los o;os de ,srael, a comer de cosas sacri4icadas a los dolos, " a cometer >ornicacin+ (v. 14!. Lalaam 'aba llevado a los israelitas a casarse con mu;eres paganas " a seguir sus pr)cticas idlatras (Am #4C1& #0C1%!. @a misma clase de problema ocurri en la iglesia de $(rgamo la gente se estaba comprometiendo con el mundo. Ao s( si los cristianos estaban cas)ndose con mu;eres incr(dulas, pero la iglesia de $(rgamo 'aba empezado a mezclarse con el mundo " a ser indulgente con respecto a sus costumbres. @a iglesia tambi(n permita ciertas enseanzas de los nicolatas. Dna vez que la iglesia tolera el pecado en medio su"o, su mensa;e podr) seguir siendo el mismo, pero su compromiso con el se acabar) con sus 4undamentos " ec'ar) a perder su testimonio. $or eso $ablo escribi # de =orintios .C14,10,15!. 2'ora nuestras iglesias en estos das trata de imitar al mundo , se est)n volviendo materialistas porque el mundo tambi(n lo es. Se preocupa de los entretenimientos de da porque el mundo lo 'ace. Si embargo la iglesia no tiene que ser una agencia de tolerancia " benevolencia cu"a meta primordial sea conseguir prestigio, popularidad " aceptacin intelectual. @os cristianos contempor)neos parecen pensar que si el mundo nos gusta , a ellos tambi(n les gustar) nuestro Salvador, opero este no es el caso. 1n 10C13!. Bodeada por el paganismo " la inmoralidad, la iglesia en $(rgamo estaba comprando acciones en el mundo. 2dem)s, como Satan)s moraba all (2p.#C1%!, era la candidata per4ecta para que en ella se desarrollara la as llamada guerra territorial
(. LA I/LESIA DE TIATIRA

@a iglesia de $(rgamo se 'aba casado con el mundo, pero la iglesia de 8iatira estaba celebrando su aniversario. ?4eso 'aba perdido su primer amor- $(rgamo se 'aba comprometido con el mundo, " 8iatira 'aba abierto sus puertas al pecado de modo que el Seor le diceC

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*$ero tengo unas pocas cosas contra tiC que toleras que esa mu;er 1ezabel, que se dice pro4etisa, ensee " seduzca a mis siervos a 4ornicar " a comer cosas sacri4icadas a los dolos+ (v.#&!. @a iglesia 'aba retenido una medida de amor, de servicio " de 4e(v.1/!, pero una 4alsa llamada simblica 1ezabel, seduca a los cre"ente, llev)ndoles a adorar a los dolos de aquellos das. 2 su vez, la idolatra daba lugar a pr)cticas se<uales ilcitas. El versculo #4 indica que esta 1ezabel " sus seguidores se ad'eran a las *pro4undidades de Satan)s+. =risto simplemente orden que 1ezabel " sus seguidores se arrepientan de sus pecados, " les advirti que si no lo 'acan, les castigara con la muerte(v.#%! . El Seor no tolera el pecado, sino que siempre lo ;uzga.
N. LA I/LESIA DE SARDIS

El Seor 1esucristo tiene palabras particularmente 4uertes para esta iglesiaC *Ho s( tus obras, que tienes nombre de que vives, " est)s muerto+ (2p %C1!. Sardis era una de la m)s grandes ciudades del mundo antiguo. Su re" m)s 4amoso era =resus. Era tan rico, que a:n 'o" da para 'ablar del bienestar econmico de alguien, se dice que es tan rico como =roesus. @a ciudad de Sardis era sinnimo de bienestar, pero esa ciudad " su iglesia 'aban muerto, " se poda decir que casi no e<istan. $or ser una iglesia que se 'aba degenerado, =risto le di;oC * Se vigilante, " consolida lo que queda, lo que est) a punto de morir- porque no 'e 'allado tus obras correctas delante de 9ios+. (v,#!. @a gente estaba muerta o lista para morir. 8odo lo que tena era una mera 4orma. IMu( es lo que puede revivir a una iglesia muertaJ El arrepentimiento (v. %!. El verdadero arrepentimiento es 4rancamente un concepto e<trao para muc'as iglesias de 'o". LA I&LESIA EN LAODICEA Era la peor de todas. Se 'aba vuelto apstata. El Seor 1esucristo le di;oC *Ho s( tus obras, que ni eres 4ro ni caliente. IK;al) 4ueses 4ro o calienteJ (2p. %C10! aquel que es 4ro no es 'ipcrita, sino que esta despreocupado " desinteresado con respecto al evangelio. El Seor pre4iere tener gente as " no personas tibias. Si es 4ro, por lo menos usted mismo puede saber que se encuentra en una posicin de4inida. El Seor 1esucristo aborrece la 'ipocresa, pues el di;oC *2s, por cuanto eres tibio " no 4ro ni caliente vo" a vomitarte de mi boca+ (v.1.! . 2quellos que son 4ros pueden ser trados al Seor por medio de la predicacin, a trav(s de sus mensa;eros. 2quellos que son calientes que creen que son salvos, redimidos el los abrazar). $ero aquellos que son tibios, ?l los vomitar) de su boca. @a iglesia en @aodicea era una iglesia 'ipcrita " 4alsa. @as iglesias de 'o" da que se parecen a @aodicea pod(is encontrar un liberalismo teolgico. @a iglesia no solamente era pobre, sino que adem)s estaba desnuda. Esto es irnico porque precisamente @aodicea era el centro de una importante industria del vestido. Sus 'abitantes estaban mu" al tanto de la moda de la (poca. @os vestidos que se 'acan en @aodicea eran 4amosos en todo el mundo industrial conocido, " dic'a ciudad 'aca ostentacin de ello. Sin embargo estaban desnudos, porque no tenan las vestimentas de la pureza de =risto. El Seor tambi(n di;o que esta iglesia necesitaba ungir sus o;os con colirio. En la ciudad de la @aodicea 'aba una escuela m(dica en el templo de Esculapio . Era 4amosa por un producto 4armac(utico llamado tep'ra $'"rgia, un compuesto que se consegua moliendo la materia prima 'asta conseguir un grano 4ino, " se mezclaba con una pequea cantidad de agua para usarlo como colirio para los o;os. Es como i el Seor estara diciendoC+ Nosotros pod(is pensar que sois los me;ores o4talmlogos del mundo porque ten(is el 8ep'ra $'"rgia, pero Ho os digo que est)is ciegos si realmente quer(is ver, olvidaos de nuestras 'abilidades " abrid vuestros o;os a la $alabra de 9ios.+ Solo =risto el gran medico, puede aplicar colirio a los o;os cegados espiritualmente " 'acerlos ver. @as palabras 4inales de =risto a la iglesia @aodicea inclu"en una invitacin al evangelio, porque era una iglesia perdida " atada a las cadenas del in4ierno. En 2pocalipsis %C1/ el reprende , disciplina " castiga a la iglesia, porque desea que se arrepientan . I&LESIA 'ILADEL'IA 2unque cualquier iglesia puede eventualmente descender al pozo de la apostasa, 'a" 4ormas de evitarlo. @a primera de ellas es mediante la evangelizacin, que caracteriz a la iglesia de >iladel4ia , una de las dos iglesias a las que =risto escribi, dici(ndoles cosas buenas . * Ho se tus obras 'e aqu, e puesto delante de

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ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar porque aunque tienes poca 4uerza 'as guardado mi $alabra, " no 'as negado mi nombre * ( 2p %C3! . El versculo / el Seor 1es:s di;o que la oposicin a esta iglesia vena de * @a sinagoga de Satan)s+. Esta e<presin se re4iere a la gente ;uda incr(dula que se opona al testimonio del evangelio en aquella ciudad. 2 pesar de esa persecucin, =risto 'aba puesto una puerta abierta delante de esta iglesia, esta puerta era la de la evangelizacin, cuando el Seor abre una puerta, Satan)s no puede cerrarla. LA I&LESIA DE ES(IRNA 9ios preserva a la iglesia no solo a trav(s del evangelismo, sino tambi(n por medio de persecuciones. Esto era lo que ocurra en la iglesia de Esmirma notad que Satan)s era el origen de esa persecucin pues =risto le diceC * Ho s( tus obras " tu tribulacin, " tu pobreza (pero eres rico! , " la blas4emia de los que se dicen ser ;udos " no lo son, sino sinagogas de Satan)s. Ao temas en nada lo que vas a padecer. 6ira, el diablo va a ec'ar a algunos de vosotros en la c)rcel para que se)is probados, " tendr(is tribulacin durante 1& das se 4iel 'asta la muerte, " "o te dar( la corona de vida ( 2p #C1&! . @a persecucin era normal en la vida de la iglesia primitiva, 9ios estaba usando la persecucin de Satan)s como parte de su plan providencial para esta iglesia. =iertamente =risto podra 'aber ordenado a Satan)s que de;ar) de perseguir a la iglesia, pero (l no 'acerlo, en su Sabidura divina le dio permiso a Satan)s para llevar a cabo su actividad " anim a los cre"entes para que soportaran la prueba con paciencia para preservar la pureza de la iglesia.

EXA(EN -INAL DE E1ENTOS AK6LBEC GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG AK82C GGGGGGG

1. @os tiempos de los gentiles... a. Empieza con GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG b. H acaba con GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG #. Be4utar... a. El traslado parcialC GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG b. El traslado post tribulacional GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG c. El traslado mid.tribulacional GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG %. 6enciona dos di4erencias entre el traslado " la segunda venida... a. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG b. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG 4. 9os eventos en el cielo luego del rapto... a. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG b. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG 0. 8res caractersticas del anticristoC a. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG b. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG c. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG .. Bespecto a las 5& semanas de 9aniel /.#4 #5... a. ,nicio GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG b. >inal de la ./ GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG c. ,nicio de la 5& GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG 76

d. >inal de la 5& GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG 5. @os cuatro pactos importantes estudiados (en orden!C a. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG b. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG c. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG d. GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG 3. Dna caracterstica de la identidad de... a. @os ancianosC GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG b. *El que impide+C GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG c. @a mu;er de 2p 1#C GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG

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