Breves comentarios sobre la teologa de la liberacin Autor: Alejandro Sols Olivares Cuando la teologa de la liberacin cobr notoriedad, tena

ya varios aos de existencia, diversos telogos de gran talla como Gustavo Gutirrez, Hugo Assman, Jon Sobrino y sin faltar por supuesto su gran icono Leonardo Boff dieron forma e impulso a esta teologa que por donde quiera que se muestra obliga a la definicin, o se le acepta o se le rechaza abiertamente, la teologa de la liberacin supuso una bofetada con guante blanco para las inteligencias de Europa y Los Estados Unidos quienes pretendan que en Amrica Latina era imposible encontrar individuos pensantes, la proclamacin de la Iglesia de los pobres por los telogos de la liberacin suscit en unos la admiracin porque con ello la teologa hacia propia una actitud en vida de Jess, su amor por los pobres, pero tambin suscit en otros el rechazo y la sospecha de que tras la liberacin convertan a Jess en una cifra parte de un programa ideolgico, gran parte de los detractores de la teologa identificaron su rechazo con la relacin que estos telogos mantienen con las metodologas marxistas y la simpata con que ven a los movimientos polticos de ndole socialistas, as que en la mayor parte, las crticas fueron en realidad crticas a la ideologa marxista y no crticas a la teologa en s, o bien crticas a la imagen que dejaban intacta la estructura que se pretenda cuestionar. La intencin de este ensayo es elaborar una crtica a la teologa de la liberacin, critica breve que no pretende destruir a la teologa sino sealar aspectos que se debera considerar esta teologa si es que aun desea justificarse ante la jerarqua catlica; lo primero que hay que sealar es que el ncleo de esta teologa es estrictamente evanglico y por lo tanto es vlido como presupuesto teolgico aunque el mismo presupuesto pueda ser sujeto de crtica, por esta razn este ensayo no tiene como finalidad una exhaustiva critica teolgica puesto que el que escribe no es telogo, solo tiene la finalidad de detallar algunos errores visibles; yerra en su finalidad critica quien solo resalta el aspecto negativo del marxismo, aunque la crtica al marxismo sea de buena calidad, si con esa crtica pretende dar por liquidada

a la teologa de la liberacin, una crtica as siempre pasara por alto que por mucha relacin que haya con el anlisis y metodologa marxista, la teologa de la liberacin es teologa y se ncleo permanece estrictamente teolgico, como no es finalidad de este escrito desacreditar y liquidar a esta teologa (esa es labor que le compete a telogos y al magisterio) procederemos a sealar los errores que hemos percibido. El punto de partida de la teologa de la liberacin es ya un punto crtico, pues para elaborar su teologa parte del Jess histrico privilegindolo sobre el Cristo de la Fe, el Cristo de la Fe es aquel Jess que es proclamado como Mesas, como Hijo de Dios y como Dios Salvador del hombre, es un Jess sobre el que se predica algo, el Jess histrico es aquel que vivi entre el ao siete antes de Cristo y el treinta y tres de nuestra poca, a este Jess se llega aplicando la metodologa de la Historia a los evangelios, Jon Sobrino admite que el punto de partida del Jess histrico es problemtico, puesto que los evangelios a pesar de contener material histrico no son biografas histricas, entendiendo la palabra historia en su sentido actual, los evangelios son ya la proclamacin de Jess como Cristo de la Fe, a pesar de eso la metodologa histrica nos arroja a un Jess que no se predico a s mismo, predico al reino de Dios, el cual para Jess ya haba llegado, practic la misericordia y vivi segn el amor inclinndose siempre por los que no eran segn la sociedad de su poca, por los ms pobres y ms necesitados, su vida le trajo como consecuencia el enfrentamiento con los fariseos y ms tarde su ejecucin en la cruz a manos del imperio romano, este Jess histrico cuya figura es resultado de la aplicacin de la metodologa histrica a los evangelios, sirve para la produccin teolgica de diversas teologas, la mayor parte de las cuales se ubican en Europa, la teologa de la liberacin hace nfasis en la opcin por los pobres porque en su praxis al tener que predicar a Jess se encuentra con que la comunidad que debe recibir el mensaje de Jess, esta crucificada, vive en un mundo de miseria, injusticia y opresin, este mundo tiene una localizacin geogrfica especifica: Latinoamrica. Sobrino justifica que la teologa de la liberacin privilegie al Jess histrico, puesto que finalmente se debe llegar al Cristo de la Fe, adems nos dice que antes que

un presupuesto terico la teologa parte de un hecho indignante, la mutilacin del ser humano en Latinoamrica, los presupuestos tericos han nacido despus para darle un marco adecuado a la reflexin que se supone es el trabajo del telogo. Aqu nace otra critica a la teologa de la liberacin, desde la poca de los griegos los hombres se han preocupado porque su prctica (praxis) se corresponda con un marco terico apropiado regido por conceptos e ideas, es decir la accin es guiada por el pensamiento, esto facilita en todo momento la critica tanto a la praxis como a la teora, solo la poca moderna ha puesto por encima de todo al pragmatismo, la practica como utilidad, la accin como gua del pensamiento, pero al hacerlo ha eliminado la crtica, ha creado un sistema que resuelve toda oposicin incorporando la oposicin al mismo sistema, si la teologa de la liberacin nos propone empezar con la praxis est haciendo en ltima instancia lo mismo que critica del sistema, est eliminando de antemano toda crtica, descalifica toda oposicin bajo el prisma de la ubicacin social, y al negarse a verse refutada convierte todos sus principios tericos en un dogma impositivo. Sin dejar de reconocer las importantes aportaciones que ha hecho el estudio del Jess histrico, cualquier teologa debe ponerse en guardia contra las limitaciones que implica su uso, pues la metodologa utilizada parte de un principio que se encuentra en contradiccin con aquello que se quiere resaltar de Jess, la metodologa que se utiliza para los estudios histricos parte de un principio denominado primado de lo general sobre lo especial, segn el cual los acontecimientos sujetos del estudio histrico son cclicos, repetitivos, parten del lema nada nuevo hay bajo el sol, de este modo la historia puede hacer generalizaciones y predicciones que son inherentes al objeto de su estudio, dentro de este principio no hay espacio para libertad ni para lo nuevo y seero, puesto que nada nuevo hay bajo el sol (en eso consiste parte del abuso del sistema moderno, nos ofrece objetos nuevos que al momentos de recibirlos nos llegan ya viejos) no hay nada que pueda cambiar el curso de la historia del hombre, pero libertad y novedad son parte de la constante bsqueda de los hombres y en Jess la historia humana debe de habrselas con un acontecimiento nico y seero que rebosa de libertad,

tan es as que el tiempo moderno se cuenta a partir del nacimiento de Jess, de ah las tentativas fracasadas de sugerir un cambio en la forma de contar los aos; la teologa de la liberacin usa el Jess histrico y nos dice que con ello hace nfasis en el actuar de Jess y que este actuar libera, no percibe la contradiccin que hay en la metodologa que utiliza y con ello absorbe la misma estructura totalitaria propia del sistema moderno. Hay que considerar por razones obvias la crtica al marxismo, crtica que cuestiona sus pretensiones de ciencia, el marxismo es determinista y eso revela la influencia de Laplace sobre Marx, el marxismo quiere junto con Protgoras que el hombre sea la medida de todas las cosas, privilegia a la materia sobre el espritu, pero este privilegio est en contradiccin con las tesis que Marx desarrolla sobre el trabajo, que un manzano produzca manzanas y que los hombres puedan satisfacer su hambre en el, es un hecho material, pero que el hombre decida plantar manzanos en un esfuerzo deliberado por satisfacer una necesidad es un hecho que revela el espritu del hombre, claro est que se puede considerar como material al hombre mismo, pero en la medida que el hombre intenta comprender el mundo en el que vive y la naturaleza, salta a la vista que la vida no es cuestin de materia y si de espritu. El socialismo, consecuencia de las tesis de Marx, se centra en la posesin, posesin de los medios sociales de produccin, de los cuales ha sido despojado el hombre comn, de ah el trmino desposedos, esta posesin genera una lucha, una lucha de clases que exacerba el odio entre los hombres, segn Marx la dictadura del proletariado dar un salto cualitativo a un estado de relacin fraternal entre los hombres donde existir la armona y la justicia, pero por ningn lado se ve como el odio que se anida en el corazn de los hombres pueda ser transformado en amor, el socialismo pues, promueve la guerra, la lucha por las posesiones materiales y el socialismo reformado no es ms que un capitalismo disfrazado, donde el pueblo se aburguesa, pero al subsistir el deseo de poseer, no desaparece la lucha de clases; Jess le ensea al hombre como vivir, sin apego a las posesiones, invita a no hacer nuestro tesoro en los bienes que se pierden, sino en el corazn, por esta razn consideramos que al asumir al marxismo la

teologa de la liberacin asume las ventajas de su anlisis, pero mucho ms desfavorablemente las limitaciones y los defectos de dicho anlisis. Las ventajas que le ofrece el anlisis marxista no compensa en modo alguno las contradicciones implcitas con el ncleo de toda teologa: Las Escrituras. Otro punto a considerar es la relativizacin que hace esta teologa de la Iglesia Catlica como portador cualificado del reino de Dios, situacin que protestantiza a esta teologa, afirman que Jess no fund una Iglesia y con ello pretenden que cualquier lugar sea punto de comunin con Jess con tal y que manifieste su opcin por los pobres. Pero al declarar esto traicionan al Jess histrico que pretenden privilegiar, alguna vez se escribi que doce son los meses del ao, doce las horas diurnas, doce las horas nocturnas, doce signos del zodiaco, el doce como idea de agrupacin, en la palabra de Dios doce son las tribus de Israel, doce los frutos del Espritu Santo, y doce fueron los apstoles que Jess eligi, si doce tribus de Israel conforman una nacin Qu conforman doce apstoles? Una comunidad, una ecclesia, entonces Jess s funda una Iglesia y tan es as que confirma a Pedro y le da las llaves del Reino de los Cielos, eufemismo del Reino de Dios, con ello Jess equipara a la Iglesia con el Reino de Dios y adems le asegura que las puertas del infierno no prevalecern sobre ella, si bien la salvacin de Dios es ofrecida a todos los hombres, la Iglesia es la concrecin del reino de Dios sobre la tierra, por ms que puedan sealarse errores al camino de la Iglesia, incluso esos mismos errores representan una ventaja, un mapa, un camino que no ha sido recorrido por los grupos protestantes. Al relativizar a la Iglesia la teologa de la liberacin se solidariza con las pretensiones protestantes y pierde su catolicidad.