UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA INVESTIGACION TEOLOGICA Pro. GERMAN MEDINA ELVER ARENILLA O.

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MTODO TEOLGICO EN EL MONACATO1

Durante mucho tiempo la historia de la teologa ha evolucionado gracia a los aportes de los estudiosos de todas las pocas, desde los padres de la iglesia hasta nuestros das, por tanto los mtodos que han surgido con gran inters ya sea por una hereja o por la misma evolucin de la humanidad la teologa dio sus pasos firmes a pesar que caminaba despacio, sin embargo, grandes telogos han surgido en el seno de la historia y han buscado nuevos mtodos para la reflexin teolgica, por tal razn solo abordar un mtodo que me parece muy encantador ya que se acerca al planteamiento de las personas sencillas que a la luz dela Revelacin se acerca los textos de la Sagrada Escritura. La teologa en la poca monacal se puede decir en trminos un poco cientfico que fue unos aos de transicin porque se est acabando el tiempo de los padres de la iglesia y el comienzo de la edad media, el tiempo ya no es el mismo y las grandes bibliotecas viven en los monasterios, la educacin reside en ellos, ya no solo se reflexiona con el aporte de la filosofa griega como la platnica, la estoica entre otras, el aporte de la literatura y las artes se hace ms relevante en los monjes que estaban encargado de traducir demasiados libros, es decir, los monjes copista. La historia ha dado un nuevo giro, son nuevos paradigma a la que la sociedad debe enfrentarse y la teologa debe responder a los nuevos cambios que estn surgiendo, de tal manera lo que se era fuera de las ciudades ahora son el centro de ella como lo son los monasterios. A su alrededor se establece la economa y la mayor fuerza de la educacin, tal es la frase de un escritos annimo de aquella poca quien no tiene el poder pero tiene la

Para este trabajo el libro de base fue el de Ral Berzosa Martnez. Qu es teologa? Una aproximacin a su identidad y a su mtodo.

educacin en sus manos tienes demasiado poder; claro est que la regla de san Benito confirma unas de las expresiones de aquella poca. No obstante que el mtodo teolgico que surge en la poca monacal es la lectio divina donde no solo se reflexionaba (meditacin) sino que se llegaba a una experiencia con Dios eso era lo que muchos monjes como verdaderos buscadores de verdad se encontraban con la nica verdad, Dios. La lectura orante dela Sagrada Escritura no buscaba grandes reflexiones para debatir sino para acercarse ms y ms al misterio. Ciertamente despus de una pequea introduccin a lo que se va mostrar o desvelar la historia de la humanidad y la historia de la teologa irn juntas para no confundir el gran aporte de los monjes que hasta nuestros das todava se utiliza no como forma de hacer teologa sistemtica aunque es sino ms bien para orar con la Palabra de Dios y para descubrir el modo de la relacin con el Creador y la creacin. Grandes hombres y mujeres surgen en un tiempo como son los padres y las madres del desierto vivir en soledad buscando la perfeccin y la renuncia de los bienes de la tierra, consagrndose plenamente a Dios, es la protesta de los mismo cristianos ante el relajamiento de algunas comunidades dentro de la ciudad, sin embargo, es el desierto el lugar de escogido por estos monjes que a finales del siglo III y comienzo del IV fueron escenario de la gran muchedumbre de eremitas, monjes, que son buscadores de Dios con el nico ejemplo de seguir a Cristo su Seor. Este movimiento que se estaba generando en la iglesia primitiva llev a la gran consagracin de los votos evanglicos, pobreza, castidad y obediencia, por cierto que este movimiento comienza en Egipto y Siria occidental. La iglesia del testimonio ha desaparecido ya no hay martirio y los cristianos comienza a relajar su vida de entrega y de dar testimonio de su fe en Jess el Cristo, por ende el surgimiento de hombres que quieren ser casto y de mujeres vrgenes llevan una pureza del martirio de la entrega total a Cristo; se alejan de las ciudades y quieren imitar a al Maestro Jess, donde el lugar de encuentro con Dios ser el desierto para vivir en soledad, silencio, abandono y ante todo para que Dios los enamore como lo escribi el profeta Oseas: te llevar al desierto y all te enamorar.

El monacato fue cobrando una mayor fuerza por parte de los creyentes cristianos se fueron al desierto, se van dejando sus dioses y sus familias, es la renuncia total de destruir cualquier imagen de Dios en su vida para encontrarse con el Dios que se hizo Hombre en la persona de Jesucristo. Sin duda Egipto fue el origen del monaquismo cristiano como lo muestra Ral Berzosa: Su origen, en Egipto, nos habla de fundadores que no son no filsofos ni hombres de pensamiento griego. Fueron ms bien cristianos no cultos que desearon vivir el cristianismo en radicalidad. Toda su sabidura pasa por la experiencia y quiere ser experiencia divina. No se prima, por ello, la especulacin. De igual manera para establecer el texto de Berzosa sobre el origen del monaquismo tambin se pude decir lo siguiente: En Egipto aparecieron las primeras grandes de figuras de monjes, universalmente admitidas y propuestas como modelo. En Egipto se especificaron relativamente pronto las principales formas de vida monstica el anacoretismo y, sobre todo, el cenobitismo- , con perfiles ntidos, perfectamente determinados. Por su nmero, sus proezas ascticas, su discrecin, su doctrina y sus virtudes, los monjes de Egipto alcanzaron pronto gran celebridad: se escribe sobre ellos; se emprenden largas y penosas peregrinaciones para visitarlos; se recogen avaramente sus dichos y hechos. A fines del siglo IV es Egipto el pas clsico del monacato, el paraso de los monjes. (Leclercq, 2000) Grandes hombres como lo fue san Macario de Egipto y el clebre Antonio abab fueron como los fundadores de este carisma que surga dentro de la misma iglesia claro est el reconocido Pacomio con la vida del monje dentro de una comunidad, e incluso Basilio fue unos de los renovadores de esta nueva vida y la trajo a occidente; por tanto la vida monstica pas de ser eremita a cenobita, de oriente a occidente. En occidente surgi San Benito que estableci la nueva regla ante las exageraciones del monaquismo occidental, su ora et labora fue implantada en todos los monasterios occidentales. De tal manera los monasterios benedictinos crecen en todo el continente europeo buscando la paz, educando en la cultura, y el celo por llevar el anuncio de Jesucristo; sin embargo, la

teologa dentro del monasterio sigui el mtodo de la lectio Divina que consta de cuatro pasos lectio, meditatio, oratio, contemplatio. Tarea eficacia para los monjes y de tener acercase a Dios no como objeto abstracto sino que hace parte de la vida. La ciencia de los monjes, es la de buscar entre los textos bblicos algo que le habla a su vida no buscar elevaciones ni discursos que salve su conversacin con Dios sino encontrar en la sagrada escritura lo que el Seor le quiere decir, por tanto para comprender este mtodo desarrollar paso a paso para ser fiel a la tradicin de la lectio divina que no se trata de grandes discursos o retoricas sino que estos grandes exgetas como lo son los monjes hicieron desde la celda o el claustro de su monasterio su centro de estudio y el aporte a la teologa. Continuamente el monacato no perdi el tema sobre la reflexin o la sistematizacin de hacer un acercamiento a Dios por medio de la lectura orante, esta lectura espiritual de la biblia llev a que muchos hicieran sus grandes aportes al desarrollo del mtodo teolgico, es por tanto una de sus pasos que es la meditacin que consiste en reflexionar, pues este es tema solo del pensamiento por ser el hombre un ser pensante. Para los monjes el alma de la teologa es la Sagrada Escritura y por ende fue la experiencia espiritual se convertira en una teologa por excelencia como lo seala R. Grgoire. Segn nuestro autor ya citado la teologa monstica sera una scienza del cuore, es el impacto que dej la poca del nacimiento monacal sobre el desarrollo de la teologa donde se pasa de una lectura sapiencial a una experiencia con Dios, por tanto en que consiste el mtodo teolgico dentro de los monasterios. Como se seal anteriormente los pasos de la lectio divina trascurrir hasta nuestro siglo XXI. Pasos de la Lectio Divina: 1. Lectura (lectio): consiste en leer y releer los textos destacando lo ms relevante segn Berzosa. La literatura entr con todo su esplendor en el movimiento monacato porque no se trata de argumentar con otras palabras o decir cosas que no est en los textos sagrados. La lectura tras lectura llev a entender lo que Dios dijo e hizo y cmo se ha mostrado en la historia, hasta llegar a hacerse hombre en la

persona de Jess de Nazaret. De tal manera los monjes fueron fieles a los contenidos de la Sagrada Escritura. 2. Meditacin (meditatio): la reflexin o el ejercicio del pensamiento no fue ajeno a la lectio divina, ya todo estaba claro en la lectura ahora haba que dar razn de la fe recordando las palabras de San Padre en su carta. Tal es lo que Berzosa subraya sobre este tema la meditacin es la reflexin sobre los valores que se deducen del texto mismo, sin embargo, la bsqueda de la verdad llev a los monjes a descubrir un camino para llegar a Dios o tener un acercamiento al misterio poderlo pasar por la reflexin. De antemano en nuestro siglo Tomas Merton en sus escritos deduce que por ms que te reflexione me pierdo en tu existencia y si te pienso me puedo equivocar. La lectura de los textos sagrados conduca a la meditacin del hombre acerca de lo que Dios le poda decir por medio del texto guardando un silencio profundo. 3. Oracin (oratio): la oracin es un elemento de la teologa monstica, porque es un acto teolgico, es la mirada de admiracin del monje, despus de leer y meditar los texto lo elevaba al ms rango de toda teologa que era la unin con Dios, fue la experiencia de lo transcendente que envolva la vida de estos hombre y mujeres que dedicaban a la lectio divina. Es sin embargo, la experiencia de los grandes escritos espirituales como lo son Santa Teresa de vila, Juan de la Cruz, Isabel de la trinidad, Ignacio de Loyola y estos grandes maestro y erudito de la edad media, moderna y contempornea. El claustro del monasterio, la celda del monje se volvi su centro de teologa del hablar directamente con Dios y descubrir las grandes maravillas que no se haca por medio de la reflexin filosfica sino porque el mismo Seor le mostraba su presencia. 4. Contemplacin (contemplatio): la unin con Dios lleva al monje a actuar ya sea dentro o fuera del monasterio, su vida se converta en testimonio de vida para los dems. Segn Berzosa seala que: La contemplacin, se trata de permanecer con amor en el texto y de pasar del texto y del mensaje a la contemplacin del que habla en cada da una de las pginas de la Biblia: Jess, Hijo del Padre, que nos regala el Espritu. (p. 44)

Los cuatro pasos de la lectio divina con el tiempo se fueron introduciendo otros pasos sin perder de vista la lectura, meditacin, oracin y contemplacin. As como el tiempo y la historia fueron cambiando el mtodo de la teologa fueron evolucionando, hasta nuestros das esta riqueza de la lectio ha llegado sin ninguna interrupcin a pesar de los grandes cambios que ha sufrido la historia de la humanidad. Los monjes dejaron y cultivaron este gran legado que recibieron segn muchos investigadores del mismo Seor y de la comunidad cristiana, la lectura orante de la palabra es de tradicin juda; que el cristianismo adopto de una forma diferente; la lectio se ha convertido en una forma de oracin personal y comunitaria para tener el contacto con Dios y descubrirlo en las cosas ms sencillas y la cooperacin de los estudiosos ayudan a tener una experiencia con el Maestro a travs de la investigacin, el estudio y las forma de descubrir lo que Dios nos ha mostrado en el tiempo. En el siglo XXI la necesidad de orar con la Palabra ha sido un factor en la pastoral bblica y en la sorpresa de encontrarse con la realidad del texto y lo que el mismo texto quiere decir de Dios. Por tanto no se lleva una especulacin profunda sino a una mirada a la realidad para descubrir los signos de los tiempos, la necesidad de orar de estar con el Creador se acrecienta ms y ms en estos ltimos siglos; la lectio divina ha tomado mucha fuerza entre la misma iglesia que es el pueblo de Dios. La oracin personal que estaba en el monasterio ha salido a la calle para que los dems beban de esta fuente y saciar su sed de Dios. La lectio divina dio origen a los grandes escritos espirituales como las Moradas De Santa Teresa De vila, La Noche Oscura De San Juan De La Cruz, El Ser Finito Y Ser Eterno De Edith Stain, Las Sumas De Tomas De Aquino, Los Ejercicios Espirituales De Ignacio De Loyola, El Abecedario De Juan De San Sansn y otros grandes maestros ya sean mujeres y hombres entregado a esta experiencia con Dios. Para concluir toda esta reflexin acerca de la lectio divina como mtodo teolgico es posible tomar unas palabras de Karl Rahner el cristiano de nuestro tiempo debe ser un cristiano mstico, se trata de tener la experiencia con Dios y dar testimonio con la propia existencia, es decir, el actuar de la contemplacin que empuja al orante en el mundo para reflejar esa luz que habita en l. Para nuestro siglo y a m como telogo y religioso entre el estudio y la pastoral seala el riego de hacer y hacer y olvidarme de la lectio divina que dentro del convento se facilita a

perfeccionar el camino espiritual de la vida del monje. La regla de la orden al que pertenezco es muy estricta en estar meditando da y noche la ley del Seor o estar cada uno en su celda para que as a solas con el Amado pueda disfrutar de su presencia.