REGISTRO DE YOGA Sri Aurobindo

http://sriaurobindo.webcindario.com/registro oga/reg oga!.htm "uarta #arte $ateria%es escritos por Sri Aurobindo directamente re%acionados con e% Registro de Yoga c. &'&()&'*&

Registros sin +echas c. &'&()&'&,

notas re%acionadas con e% registro

-&. -.... en posici/n 0%etra sigma de% griego1) 2$ deste%%o de sattwa &. 3idhu 4. Susthir -& 4 5 presente. *. 3hadra6a%i)+uturo ,. $esa en 3aroda)pasado !. 7amadrishti)carta de $. -8$oti%a% Ro 9. :. Estre%%as en e% cie%o ps;<uico)para%o6adrishti. =. >na bandera ondu%ante )iha%o6adrishti. -4. 3asha.)&. ?a intuici/n sigue traba@andoA no per+ectamente. 4. ?a inspiraci/n desarro%%/ %as coneBiones de% Tami% con e% S.A. -SCnscrito Antiguo. seDa%ando signi+icados perdidosA Eie@as ra;cesA deriEaciones de otro modo imposib%es de descubrir. *. ?a suprema inspiraci/n todaE;a inoperatiEa. #ensamiento. En ca%ma a no su@eto a obstrucci/nA pero todaE;a no per+ectamente satis+actorioA capaF de ser desp%aFadoG a menudo traba@ando s/%o con %a percepci/nA de+ectuoso en +uerFa conductoraA por tanto imper+ectamente conEincente. 2ista. En SamadhiA %os %ingas de %os cuerposA )todos eBcepto @ oti6 Earnaghana. E% @agrat +undamenta%mente inoperanteA eBcepto %a momentCnea mani+estaci/n de un pranama a purushaA angushthamatraA de% su6shmaG cump%iendo %a pro+ec;a para e% d;a. #ro+ec;a )"omo arriba. ?a mente se ocupa de% pasado mediante %a percepci/nA no %a reEe%aci/n. 7ecesariamente sin pruebas. Duda )S/%o en anna respecto a particu%ares en sus deta%%es.

E% "uerpo H2isrishti inusua%mente copioso de ambos tipos. Debi%idad en annam +atiga rCpida. Asus HIuncionando comp%etamente en e% cuerpoA con mCs +uerFa <ue antes en %a buddhi e% prana. Jrodh&,(: sCttwica en %a chitta se mani+iesta %ibre de% tinte ra@Csico de un prana insatis+echo. #rema. 3hogasamarth am aumentaA pero insu+iciente. Aishwar am etc. ?a 2o%untad comenF/ a actuar directamente desde e% sahasrada% con un e+ecto rCpido e inEariab%eA aun<ue no instantCneo. ?os E aptis imperatiEos todaE;a resist;an. EBperimentada una de+iciencia genera% de +uerFa. ?a Eie@a humanidadA mu +uerte en e% annaA a traEKs de% annam obstructiEa pero no dominante en todo e% sistema. LLL -*. -I/rmu%as sCnscritas H Segundo "hatustha a. )Once %;neas en sCnscrito) -,. -I/rmu%as sCnscritas H DeEibhaEa. )Seis %;neas en sCnscrito) -!. -I/mu%as sCnscritas HDas a. )2einte %;neas en sCnscrito) -:. -I/rmu%as sCnscritas H Tercer "hatushta a. )$edia pCgina en sCnscrito) -=. &4 tipos ) Sabidur;aA GrandeFaA "a%ma ) IuerFaA 2e%ocidadA Ira ) AmorA GoFoA #rodiga%idad. ) Inte%ectoA DeseoA SerEicio. = anandas)Jama)#rema)Ahaitu6a)"hid. Suddha)7irguna)Siddha 5 M, mundos. "on = aba@oA nueEe arriba 5 &(( = aba@o: GandharEa 0be%%eFa1. Ya6sha 0p%acer1. Jinnara 0+antas;a1. Aghora 0samata1. Swadhina 0%ibertad1. DeEa 0amor1. Asura 0poder g%oria1 desde e% in+erior hasta e% mCs e%eEado. ' arriba: 2ai6unthaA Go%o6aA 3rahma%o6aA $eru%o6aA 2isEadeEa%o6a 0JarmadeEatas1A Gana%o6aA Nnana%o6aA desde arriba hacia aba@o. -.... 5 Sur a%o6a. Swar H "handra%o6a Swarga. NanaA Tapah Sat a arriba. Swar H"handra%o6a H#itri%o6aG Jai%as arribaA entre %os siete niEe%es de %os catorce mundosA de acuerdo a %os tipos: #ashuA #isachaA #ramathaA Ra6shasaA AsuraA DeEaA Siddha) Swarga H = H JamaA YuddhaA premaA $anasA NnanaA 7ish6ama

3hagaEata. 7ara6a H o+ensas de o contra JamaA #remaA Sat aA IshwaraA -8DeEata9.A NnanaA Atma H &4 in+iernos en cada uno. -M. Idomeneus. "orio%anus. Antonio. Riche%ieu. ". -"aius. Gracchus. San ?uis. "ar%os 2. Deiphobus. 3rasidas. T.-Tiberius. Gracchus. "%arence. ?uis OII. ?a+a ette. #ompe o. T. -Titus. $an%ius. $arce%%us. Ie%ipe I2. #ausanias. ? sander. 3. -3enedito. Arno%d. -'. Jomoi&,(= #eric%esA AgathonA A%cib;adesA 3rasidas.... Agesi%ausA AgisA S/+oc%esA #harnabaFus.. ?isandroA Eur;pidesA #ausanias. -&(. D;a &'. @agrat desarro%%ado HeBcepto diE a. D;a 4&. #ensamiento probado %ibre de error. D;a 4,. sarEatragati per+ecto. D;a 4=. siddhis per+ectos. Todo probado. -&&. 2a6 i%uminatiEo e+ectiEo to%erab%e

"orrecto Iino #obre

ineEitab%e inspirador bueno

sCttwico ra@Csico tamCsico

-&4. Anantaguna I. #rema &. 6amaA premaA bha6tiA 6a% anamA da aA 6arunaA rati. 4. arasahA raudr amA aEahe%aA Eair amA naishthur amA 6raur amA udasinata. II. Nnana &. @nanamA ai6 amA atharthabodhaA has amA rasa@nanamA %o6adarshanamA asti6 am. 4. @nanoparatiA anai6 amA a atharthabodhaA ahas amA arasahA %o6oparatiA nasti6 am. III. Sha6ti &. s%aghaA Eir amA sha6tiA sthair amA amritamA saundar amA E apti. 4. dain amA s%ath amA uparatiA chapa% amA mritamA Eaiparit amA bheda. -&*. $emoria) I. &. De cosas obserEadas 4. De cosas no)obserEadas II. &. De acontecimientos 4. De ob@etos hombres *. De mundos e ideas

Sucesos &. ?a ocurrencia a. en masa b. en deta%%e c. %a secuencia u organiFaci/n de %os deta%%es 4. E% momento H+echaA horaA minuto *. E% %ugar H%ugarA entornoA re%aci/n de %os di+erentes %ugares con e% suceso. ,. 7imittaA o %as circunstancias <ue rodean e% suceso. Ob@etos &. A6atA inc%u endo %os cinco Eisha as con e%%os. 4. 7ama) *. ?a cosa en s; misma a. indiEidua% b. combinada todos %os deta%%es <ue se re%acionan

#a%abras e ideas &. sonido. 4. s;mbo%o. *. signi+icado. ,. bhaEa !. re%aci/n $emoria HtambiKn de contrasteA comparaci/nA ana%og;aA es decirA memoria de %as cosas en re%aci/n con otras cosas. $edios de %a memoria &. Recepci/n. 4. Atenci/n. *. Repetici/n. ,. Asociaci/n. !. 2o%untad. -&,. 7otas psico%/gicas >na mariposa %%ega Eo%ando a% @ard;n pasa por dos Crbo%es con +%ores <ue crecen uno @unto a% otro. 7orma%mente ser;a atra;da a uno de esos dos ob@etos de% deseo. 2ue%a sin darse cuenta de e%%osA a%canFa e% muro en un Eue%o directoA %uegoA en contra de toda eBpectatiEaA da %a Eue%ta sPbitamenteA gira sobreEo%ando e% Crbo% de +%ores de %a derecha para entretenerse durante dos segundos con otra mariposaA despuKs Eue%a hacia e% otro Crbo%. 8QuK dict/ su retorno su partida9 #rimeroG no se percat/ de% Crbo% con +%ores por<ue su mente se +i@/ en a%gPn ob@eto mCs %e@ano presente a su memoria instintiEaA pero por una %e de %a mente recibi/ subconscientemente %a impresi/n de %a +ragancia de %as +%ores. En e% momento en <ue a%canF/ e% muro eso emergi/ a %a mente supra%imina% como una sensaci/n Eaga pero poderosa de a%go perdido atractiEo en e% camino. Iuncionando a traEKs de %os instintos Eita%es moEida por e% impu%so Eita% <ue determina de manera dominante %os moEimientos de% insectoA esta sensaci/n re+orF/ inmediatamente e% Eue%o hacia atrCs. Si no hubiera interEenido %a otra mariposaA es posib%e <ue en e% segundo contacto con %a +ragancia de %as +%oresA esa Eaga sensaci/n se habr;a identi+icadoA consciente o subconscientementeA con una c%ara eBpresi/n supra%imina% se hubiera decidido e% descenso hacia %as +%oresA pero una EeF producido e% desE;oA %a Eaguedad no s/%o permaneci/A sino <ue %a impresi/n resu%t/ medio borrada s/%o <ued/ %a idea de regreso a a%go distante. 7o obstanteA esto +ue %o su+icientemente +uerte como para desEiar a% insecto de su compaDeraA especia%mente dada <ue %a P%tima estaba ocupada con %as +%ores no respond;a a %as %%amadas <ue a<ue%%a %e hac;a. De ah; e% posterior Eue%o de regreso.

Sorti%egios de $a o

Nunio &'&4

Sorti%egios 4( de $a oA &'&4 A% pensar en %a actua% po%ic;a britCnica en India -Irase en sCnscrito. 3rih. >p. !!4 ?o mismo respecto a% actua% estado de% siddhi en re%aci/n con e% pensamiento %a acci/n menta%es e idea%esA con e% errorA %a Eerdad %a sustituci/n de manas por Ei@nanam o sat am. &. -Tres %;neas en sCnscrito. 0-una pa%abra en sCnscrito. ha de ser tomado como sorti%egio con drishti1. 3rihA >p. !=,. 7ota: ?as principa%es di+icu%tades eBperimentadas ahora son e% hCbito de @uFgar %a eBperiencia %as asociaciones pasadas -pa%abra en sCnscrito. e% de @uFgar por %as indicaciones actua%es -pa%abra en sCnscrito. e% insu+iciente poder de @uFgar por %a Eisi/n interna directamente sobre e% Eisha a. A su EeFA esto se debe a %a insu+iciente rea%iFaci/n de% @nanam 3rahmaA ane6adarshi e6am. 4. -?;nea en sCnscrito. 3rih. >p. !!4 Todas %as %uces interiores e+ectuadasA <ue no sean de% Ei@nanaA son asat ha <ue %iberarse de e%%as inc%uso si parecen proceder de %a intuici/n. $ientras pensaba en %as enormes di+icu%tades de %a sadhanaA de pronto abr; e% ca@/n Ei en un troFo de pape% sue%to 0traducci/n %atina de Ramaswam 1 Ra su surmonter toutes %es di++icu%tKs et sSassurer une Eie durab%e. T&,(M ! de NunioA &'&4 Tesis HR.I.I. p. &,= &. Uan tenido %ugar numerosos accidentes. 0A continuaci/n de% RTitanicV1. 4. Toda usurpaci/n tiene un crue% retorno e% <ue usurpa deber;a pensar en e%%oA a% menos para sus hi@os <ue casi siempre %%eEan %a pena. *. 0p. 4'(1 Se ha Eisto a <ue %os miembros de esta nob%eFa huidos de Irancia estaban diEididos en dos partidosG unosA Eie@os serEidoresA a%imentados de +aEores componiendo %o <ue se %%amaba %a corteA no <uer;anA apo Cndose en %a nob%eFa de proEinciasA compartir %a in+%uencia con e%%a A para esoA no pod;an sino recurrir a% eBtran@eroG %os otros con+iando mCs en su espadaA <uer;an sub%eEar %as proEincias de% $idi despertando su +anatismo.

7otas sin +echaA c. 7oEiembre &'&4 ?e es de% Yoga +uturo Suddhata

&. Anarambha H 7o debe hacerse ningPn es+uerFoA ninguna %ucha para superar di+icu%tadesA pero e% acto ha de permitirse <ue +uncione pase sin cuestionarA sin obstacu%iFarA sin a uda. 0Dos pa%abras en sCnscrito1 4. 7irape6sha) 7ada ha de considerarse como una pertenencia 0pa%abra en sCnscrito1 o como a%go <ue ha de ganarse o perderseA sino como cosas enEiadas o %%eEadas por e% ananda. 7o ha de haber ningPn intento de obtener a%go ni de mantener a%goG tampoco ha de tenerse a %a Eista ningPn ob@eto. E% Ei@nana debe entender por<uK una cosa particu%ar se hace o se preparaA %o <ue esA cuCndo c/mo se desarro%%aA pero de ningPn modo permitir <ue su conocimiento in+%u a a% coraF/n de %a acci/n. *. Saucha. 7o ha de haber deseoA a+%icci/nA rechaFo 0pa%abra en sCnscrito1A ni idea de dwandwa 0eBpresi/n en sCnscrito1. ,. Sattwasthiti Ua de haber una c%ara inte%igencia instintiEa de %a Eerdad acerca de todas %as cosas debido a Eishuddhi pra6ash H%ibertad de% tamas menta% o mora%)A pero ningPn intento de comprender o rechaFar e% tamas por %a actiEidad menta%. 5555555 "onocimiento Iundamenta% Sraddha. &. 7ada puede suceder eBcepto manga%am&,(' 4. E% oga ta% como se ha estab%ecido no puede de@ar de rea%iFarse. *. "ada deta%%e de% Yoga estC organiFado por Sri6rishna. ,. Todas %as eBperiencias sub@etiEas son EerdaderasA s/%o han de ser correctamente comprendidas. !. Todas %as eBperiencias ob@etiEas son necesarias para e% %i%a. LLLLLL Nnanam Reg%as para e% "onocimiento. &. Todo %o <ue se piensa es sat am Hanritam es s/%o un error en e% tiempoA e% %ugar %as circunstancias. Uemos de ha%%ar %a natura%eFa de %a con+usi/n su +uente. E% hCbito de ser detectado desanima e% anritam hasta <ue de@e de actuar. 4. Todo conocimiento es posib%eG ningPn poder es imposib%e. Es un asunto de abh asa pra6ash Huna EeF ha shuddhi sraddha. *. Sraddha es omnipotente para e% @nanamA e% 6arma e% ananda. 55555

#rograma borrador de% * de diciembre de% &'&4 #rograma.&,&(

&&. $a or desarro%%o de% rupadristhi ho A e% terceroA con+irmado en su estabi%idad maDana. &4. $aDanaA espontaneidad de% ?ipi. >n poco a esta noche. &*. Tri6a%drishti comenFarC a +uncionar per+ectamente a partir de maDana. &,. #oderes para superar %as resistencias en %os pr/Bimos tres d;as. &!. Regu%ariFaci/n de% samWdhi durante Diciembre. LL &:. Intenso ananda precede a su permanencia. Intensidad desde e% d;a * hasta e% &(A permanencia desde e% &( hasta e% *&. &=. Sa%ud en %a P%tima mitad de% mes. &M. #rimeros KBitos de% saundar aA de% * a% &(. &'. >tthapana en %a P%tima mitad de% mes. LL 4(. E% e<uipamiento comienFa esta semana se cump%e en %as dos semanas siguientes. 55555

S"RI#T SI7 IE"UA O #AR"IA?$E7TE IE"UADOA &'&4)&'&*. -&. "ua%<uiera <ue sean %as %imitaciones de% script ordinarioA ha otro en e% <ue debe ser cump%imentada una antigua tendenciaA e% script pro+KticoA no e% de Sri6rishnaA pero encargado por K%. Esta es %a Pnica +orma de script <ue tiene a%guna coneBi/n prCctica con e% ogaA no con su rea%iFaci/n sino con %a acci/n. Donde<uiera <ue %a acci/n deba coordinarseA este script organiFarC %a coordinaci/n. Ua cuatro diEisiones de% Jarma: %iterariaA re%igiosaA prCcticaA socia%. ?a primera de estas se ha%%a %ista para %a coordinaci/n. E% Jarma %iterario se ha%%a ba@o tres pi%ares H poes;aA prosa obra mCs inte%ectua%. ?a poes;a a su EeFA ba@o otros tres: KpicaA dramCtica %as +ormas menores <ue a su EeF inc%u en %a narratiEaA %a %;rica %a re+%eBiEa. A% %ado de Kstas estC %a poes;a humor;stica sat;rica %a traducci/n. Todas %as +ormas deben intentarse todas desde e% comienFo H ?a prosa comprende: escritos +i%os/+icosA +icci/n ensa o en sus mP%tip%es +ormas 0tratadoA art;cu%oA ensa oA pan+%etoA notasA recensionesA etc.1. ?a +icci/n inc%u e %a noEe%a romCnticaA %a noEe%a ordinaria e historias cortas. ?a +i%oso+;a inc%u e 2edaA 2edanta eBp%icaci/n de otras +ormas de pensamiento escrituras hindPes. E% taba@o mCs inte%ectua% cubre e% nueEo sistema de +i%o%og;aA eBp%icaci/n de% 2eda con raFonamiento esco%CsticoA mCs traducci/nA comentarios sobre teBtos sCnscritos. #ara comenFar con e%%o ha <ue comp%etar E% "omentario sobre %a Jena >panishadA %a Introducci/n a% estudio de %as >panishads un %ibro sobre Yoga 0Ii%oso+;a1G %os dos dramas un terceroG %a reEisi/n de tus otros poemasG %a +ina%iFaci/n de %a #iedra de Ishtar un nPmero de Eersos ocasiona%es 0#oes;a1G %os Idi%ios de %o Ocu%toA E% Retorno de $oro Gia++eri E% Asedio de $athura 0#rosa de +icci/n1G tu estudio de %os 2edas 0primer manda%a1 @unto con una eBp%icaci/n de %os Dioses 2Kdicos 0e% Secreto de%

2eda1. 5555 -4. 7o ha script en esto actua%menteA es so%amente e% registro de% pensamiento E a6ta o aE a6ta. $ientras tanto e% gobierno directo tiene <ue comenFarG %a entrega directa a SriJrishna. #or %o tanto %os dioses han permanecido atrCsA pero estCn presentes en e% sistema. $aDana e% gobierno directo serC continuo. Esta noche se producirC e% Ananda de% abraFo actua% de %as hi@as de% de%eite. 55 Actua%mente %a Pnica necesidad es %a con<uista de% A6asha. 55 De+initiEamenteA Ananda tomarC posesi/n de% sistema corpora%. E% Arog am comenFarC a tomar un camino de+initiEo hacia %a +ina%idad. >tthapana empeFarC a recobrar +uerFa. 7o habrC mCs pro+ec;as sobre e% tercer chatustha a en e% Script.) -*. ?a resistencia +;sica es eBitosa por<ue estC agotCndose. ?a di+icu%tad en e% tri6a%drishti es e% principa% obstCcu%o para %a per+ecci/n de %a srutiA %a sustituci/n de% tri6a%drishti por te@as tapas. Se ha intentado dar una ma or rapideF a% siddhiA pero %as +uerFas de resistencia hasta ahora son eBitosas. 7o obstanteA no tendrCn KBito por mucho tiempo. En rea%idadA %a Eista es e% mKtodo apropiadoA a udada por e% pensamientoA organiFCndoseA e% Eie@o drishti menta% resurgirC como preparaci/n para e% rupadrishti actua%. ?a sa%ud estC a punto de dar un paso ade%ante de+initiEo decisiEoA cubriendo e% Pnico campo todaE;a no ocupado. Ananda 0+;sicoA a6arana1 crecerC ahora intenso poseerC e% cuerpo. ?a daurba% am&,&& serC eBpu%sada comp%etamente una EeF mCs. So%amente e% saundar am se <uedarC como oposici/n e+ectiEa H aun<ue no contradicho por mCs tiempo. ?a oposici/n a% drishti en samadhi @agrad continPa H e% tri6a%drishti %os siddhis se han estab%ecido). So%amente ha di+icu%tad de creencia en e% %i%a a<u; aba@o. Eso ha de e%iminarse HSin escribir nada este mediod;a hasta %a hora de% tK. $ucho ha de ser reEe%ado todaE;a. ?a Eida ha comenFado dKbi%menteA en %iteratura en e% pensamiento. #ronto %%eEarC a cabo un moEimiento mCs poderoso de conocimiento e inicio en %a acci/nG necesariamente tambiKn en e% dis+rute. Uo no mCs tarde comenFarC e% Ananda. Es necesaria mCs +uerFa. ?a escritura norma% debe me@orar. ?a +uerFa no puede %%egarA por<ue e% enemigo hace uso de e%%aA )ni IndraA ni 2ritraA ni si<uiera #aniA ni e% Ra6shasaA) Ra6shaswi. #or consiguiente so%amente %%ega %a ca%ma estab%e o una +uerFa regu%ar. #ero Rudrani necesita una +uerFa poderosa dinCmica para su traba@oA no so%amente una +uerFa rCpida <ue no +a%%e. Es Ksta +uerFa %a <ue estC preparCndose. ?a debi%idad +;sica e% b%o<ueo cerebra% no tienen nada <ue Eer con e%%o. E% b%o<ueo cerebra% %%ega debido a %a +uerFa Ra6shCsica se di%uirC una EeF <ue sea %iberada %a corriente de actiEidad de Rudrani de este impedimento agresi/n. )))))))))))))

-,. #a%abrasA pa%abrasA pa%abrasA pero no hermandad rea%. A<ue%%as pasan. Ia%sa p%ata con +ragmentos de %a Eerdadera sustancia a%gunas +acu%tades ps;<uicas como %as <ue cua%<uier hombre puede desarro%%ar. Si. Durante a%gPn tiempo. ?o Eeremos. EstCn intentando hacer descender e% sistema a %os niEe%es in+erioresA pero no pueden tener KBito permanentemente. 7ueEo siddhi ho . Siddhi de% tri6a%drishtiA aishwar aA ishitaA E aptiA samadhi. EBce%ente swapnasamadhiA pero %a estabi%idad es insu+iciente. SiA se ha intentado %%eEar a%go a cabo con e% script de inmediato. Atenci/n a% siddhi +;sico. E% Arog a persiste a pesar de %as contradiccionesA <ue estCn reduciendo su +uerFa. Se ha de insistir en e% Ananda ps;<uicamente hasta <ue e% cuerpo %o ad<uieraG no es so%amente Eo%untadA sino tambiKn ganas de admitir%oA pero %os 2ritras permanecen en e% camino. Saundar a emergerC en pocos d;as. ?a re%aci/n persona% ha de estab%ecerse. Ua de estab%ecerse por 2aniA scriptA pensamiento acci/n. ?a te%epat;a por otra parte merece mCs con+ianFa <ue e% tri6a%drishti cercano. Es e% ma% de %a raF/n especu%atiEaA pero no ha sido aceptado. E% tri6a%drishti ha de ir mCs a%%C de este estado de dependencia %o harC de+initiEamente ho . Esto tambiKn se esta reso%EiendoA e% apego de shama. Ua de tres tiposA po%itKsA -X.A dou%os&,&4 en cada una ha tres diEisiones. Estos poderes han de retomarse per+eccionarse. #ero sin demasiada precipitaci/n a% principio. E% torrente EendrC despuKs. $ientras tanto e% d;a ha de %%enarse con una actiEidad per+ecta de todo tipo e% utthapana +;sico 0genera%1 con+irmado. E% KBito de a er en mu6ti a partir de shitoshna&,&* ha de ser comprobadoA pero depende de %a e%iminaci/n de %os mos<uitos. #or %o demCsA %os utthapanas primario secundario han de reEiEir simu%tCneamente %a continuidad de% 6amananda ha de con+irmarse. Esto deber rea%iFarse ho . Agesi%aus 5 Sn -Saurin.. AgathonA A%cib;adesA #eric%esA 3rasidas AgisA Agesi%ausA Sophoc%esA #harnabaFus. ? sanderA EuripidesA #ausanias. Dos abso%utamente per+ectosA e% resto bastante de+ectuosos. A<ue%%o a se ha rea%iFado. Ahora por e% siddhi +;sico. Ananda antes <ue nada. Ananda primero por de%ante. Si no hubiera una +uerte resistencia de a%gPn tipoA no habr;a necesidad de %a presi/n especia% de% ishita. ?os demCs EendrCn con Ananda en su corte@o. 55 $uchos e@ercen presi/nA pero a ninguno se %e permite. E% tiempo todaE;a no ha %%egado para e%%os. So%amente cuando EiEe6a es su+iciente en su cometidoA puede acometerse a<ue% moEimiento. 0>na %;nea en sCnscrito1 0"inco %;neas en griego TodaE;a ha mucho <ue escribir. Es necesario un progreso inmediato en e% Ananda H e% Jamananda. EstC aumentandoA por %o cua% tambiKn e% rupadrishti. Uo A continuidad de 6amanandaA abundancia de rupadrishti otros drishtisG regreso de %a #ersona%idad de% $aestro. E% continuo Jamananda estC ahora asegurado. Es e% turno de% Rupadrishti. E% Arog a estC a +orta%ecidoA as; como e% utthapana genera% e% primario.

#ero e% KBito de estos utthapanas depend-e. de% animW e% animW de% ananda. $ientras tantoA %a dependencia de% deseo de comer %a debi%idad de% Eac;o estCn siendo e%iminadas. De hechoA estCn e%iminadsa Hpero e% ansia en s; misma todaE;a estC presente ba@o una +orma di+erente. Rupadrishti todaE;a no tiene e% apo o de% A6ashaA pero e% tiempo a ha %%egado. E% Ei@nana ha de %%egar a estar mCs actiEoA con K% %a %ibertad de% rupa %ipi. 7o <uiero decir <ue e% Ei@nana estK inactiEoA pero no ha estado bri%%antemente actiEo recientemente. ?a actiEidad de chitrarupa es %a seDa%A mCs <ue %a base esencia%G es en todo casoA un punto de partida. "hitra sthapat a estCn unidosA no pueden ir separados. ?a Pnica cuesti/n es acerca de a6asharupa e% mKtodo de producir%o. "uando se di@o <ue ho deb;a de darse %a actiEidad per+ectaA no se contemp%aron %a reca;da %a reEue%ta. 7inguna de a<ue%%as predicciones se han +a%sadoA eBcepto e% de %%enar e% d;a con una actiEidad per+ectaA eso no se re+er;a a a er en particu%ar. Tampoco signi+icaba %a otra predicci/n <ue %a continuidad o abundancia ser;a inmediatamente per+ecta. ?as Eoces rechaFadas son a<ue%%as <ue persisten en desorientar a %a mente con un Cnimo eBcesiEo. E% %ipi no <uiere decir <ue habrC una ca%Eicie comp%etaA sino <ue ese es e% precio so%icitado. De@emos estas cosas sigamos con e% siddhi positiEo. Este es e% mandatoA sean %os <ue sean %os resu%tados. ?a +uerFa superior de% aishwar a)ishita es eEidente ahora. 7o ha Eerdadera necesidad de %a parte +inanciera de a<ue%%a carta. ?os 2anis han de ser puri+icados e% discurso conducido a %a estricta con+ormidad con e% Sat a e% Tri6a%drishti. ?a continuidad de% Ananda debe asegurarse primero. E% gusto es comp%etamente per+ectoA pero e% o;doA e% o%+atoA %a Eista e% tacto son todaE;a atacados por Eie@os sans6aras. EstCs en %o correcto acerca de %a consentida obstinaci/n de %a oposici/n. E% Eani se ha%%a ahora puri+icado. AmbosA Eani script han de eBpresar una Eerdad mCs positiEa <ue negatiEaA pero han de poseer %a capacidad de %imitar %a a+irmaci/n positiEa cuando sea necesario. E% +a%so o eBtraDo aishwar a a no tiene poder. ?os indri as serCn +ina%mente puri+icados de 7irananda. #rimero e% o;doA %uego e% tactoA %uego e% o%+atoA por P%timo %a Eista. E% e%emento de ma%estar debe ser e%iminadoA no su+rido H nirananda debe de conEertirse en anandaA %uego en intenso ananda de bhoga. S/%o e% ma%estar sobreEiEe. ?a raF/n tiene <ue desaparecer en %a Eerdad. ?a persistencia de% Ananda ahora es per+ectaG su continuidad estC asegurada pero no es per+ecta. ?a continuidad ha de %%egar a ser per+ecta. #osteriormente %a intensidad se incrementarC por si misma. Esto no es indri a. Es manas en e% prana +;sico. Eso no puede puri+icarse todo a %a EeF. E% do%or e% ma%estar de% cuerpo consecuentemente permanecerCnA no en %os indri asA sino <ue este do%or ma%estar deben estar cada EeF mCs asociados con anandaA %%egar a ser una +orma de ananda +ina%mente transmutarse en ananda. 7o ha otra reacci/n eBcepto %a de% do%or en %a %ucha una rigideF suaEe suti%. Esto debe ser e%iminado con +irmeFa. ?as di+icu%tades de asimi%aci/n tienen <ue ser en+rentadas soportadasG ha de preEenirse siempre un cierto resorte repentino a %a eEacuaci/n eBcepto en caso de eBtrema urgencia. >n desarro%%o %ento +irme todaE;a ha insistido en e% Sat de apara pra6riti hasta ese %;mite en e% Sat de #ara #ra6riti. Es eEidente <ue no se pretende <ue tenga KBito inmediatamenteA pero ahora siempre e% aishwar a tiene un e+ecto usua%mente un KBito +ina%A si se persiste en e%%oA con un e+ecto P%timoA inc%uso si es abandonado. Aishwar a actPa ahora ba@o presi/n directaA mediante una circunstancia asistida en %a presi/n directa aun<ue no es

aparente por %a acci/n indirecta a traEKs de #ra6riti a udando a esto o por s; mismo o usando esto. Esto es de+initiEo Htu tapas constante es e% instrumento) %a +e EendrC con %a Eerdad e% KBito. TodaE;a impuros %os tresA pero e% Asura estC <uebrado Hso%amente en K%A se e%eEa ocasiona%mente. 0Dos %;neas en sCnscrito1 A%go de+initiEo contundente debe ser intentado de nueEo por %as +uerFas combinadas de% conocimiento. Tri6a%drishtiA aishwar a)ishita)E apti deben de recibir un poderoso impu%soA %%eEando a% primero cerca de %a per+ecci/nA a% segundo a una e+ectiEidad inEariab%e. Y e% 6amananda debe intensi+icarse restaurarse con una eEidente continuidad. ?a continuidad estC siendo estab%ecida %entamenteA %a intensidad debe reaparecer. Es e% mKtodo. ?a persona%idad debe mani+estarse. 7o debes tener miedo de mis obserEaciones duras. Acepta e% EaniA e% scriptA e% %ipi como m;os a menos <ue EiEe6 te diga %o contrario. EstCs en %o correctoA pero es %a persona%idad su@eta a% crecimiento de 3a%arama. 7o te preocupes de %as i%usiones de manoma a <ue pueden aparecer. Que no te importe ni si<uiera esa presi/n. En e% momento adecuado tu camino se @usti+icarC por %os acontecimientos. "uCndo %%egarC ese momentoA todaE;a no estC c%aroA pero no es ho o ahora. TodaE;a ha un retraso hasta <ue e% bagh a&,&, pueda mani+estarse. Es %o superior %o in+erior de% siddhi su@eto por supuesto a% desarro%%o de %os dos simu%tCneamente. $Cs de% tri6a%drishtiA aishwar a anandaA tambiKn de% %ipi. E% tri6a%drishti eBactoA hasta ahora +racasa en estab%ecerse. En esto es en %o <ue insistoG e% resu%tado a %o EerCs. ?o Ees. $aDana se %%eEarC a cabo un enorme progreso como resu%tado de %a %ucha de ho . Inc%uso ho A se estC rea%iFando un progreso considerab%e. ?a intensidad es mani+iestaA es recurrenteG %a continuidad estC intentando a+irmarse +ina%mente antes de <ue pase mucho tiempo tendrC KBito. Y <ueda e% %ipi. Y aDado e% rupa samadhi. 7ada mCs a<u; por ahora. 55 4& -Enero &'&*. $antKn %a mente %ibre de en@uiciamiento. 7o intentes aumentar e% Ei@nana siddhiA pase %o <ue pase H so%amente e% siddhi +;sico necesita todaE;a un poco de tapas a. E% 6arma por supuesto Hes e% campo para tapas. 2es <ue so%amente tendrCs KBito sub@etiEamente HtodaE;a no ob@etiEamente eBcepto en determinados casos. So%amente tienes <ue continuar ap%icando %a Eo%untad con +uerFaA pero no como una %ucha. "recerC con mCs mCs +uerFa. 7o es tamCsico. Uo A por %o tanto e% +irme progreso de Ei@nana 6amananda %a %ucha en %a sa%udA e% utthapana saundar a. De@a eso aparte por e% momentoG es parte de% 6arma. TodaE;a te@as tiene <ue aumentarA as; como tapas %a +uerFa de %a sraddha. Es %a +a%ta de e<uipamiento %o <ue in<uieta deprime e% 6arma. EEidentemente e% e<uipamiento todaE;a no estC disponib%e Hinc%uso aun<ue prometido no estC rea%mente comp%etadoG so%amente %a ansiedad abso%uta por e% maDana se ha pospuesto. AhoraA antes <ue nadaA se debe %iberar de %a causa de %a potencia% ansiedad. En eso no deberC haber retraso indebido. #or un tiempo debe seguirse este moEimiento. Es %a renoEaci/n de 6a% ana)sraddha. A pesar de <ue han concentrado +orta%eFa eBitosamente ah;A es so%amente por<ue tP buscabas empu@ar e% tri6a%drishtiA en %ugar de permitir%e actuar por

s; mismo. 55 44d. E% P%timo d;a de este ata<ue. E% cuerpo serC %iberado ahora. >na EeF mCs %os restos de% @uicio %a especu%aci/n han de ser eBpu%sados por e% das am. #or %a maDana e% Ei@nana comenFarC su rCpido uni+icado barrido tras cierta actiEidad posterior de% tri6a%drishti e% 6amananda se genera%iFa de nueEo. ?a in+a%ibi%idad inte%ectua%A actuando ahora como una corriente irresistib%eA aumentarC enormemente. #rimero e% progreso Ei@nanama %a in+a%ibi%idadA %uego e% 6amanandaA %uego e% tapas +;sico e% siddhi. E% tapas deber ser dirigido ahora puramente a% siddhi +;sico a% 6armasiddhi primero a% 6amananda. 7ecesariamente se resistirCn. ?a acci/n deberC tener %ugarA pero s/%o tempora%mente como un medio para %a ine+iciencia de% siddhi. ?a maDana todaE;a no ha conc%uido. E% otro moEimiento de% script automCtico. 2a%mi6i H 0Tres %;neas en sCnscrito1 Ritadharma H 0Dos %;neas en sCnscrito -X X. JC%an 6C%e 6a%a a 6C%an Satran satre Redmi rana a ranC #ara para patri pC o 7Pna na%C Sa%aEP sa%a6a sa%C G%oria 0"inco %;neas media en sCnscrito1

E% script se ha%%a estab%ecido. Su eBactitud ha de ser comp%etamente probadaA no so%amente en %o <ue diceA sino en %o <ue sugiere. ?a oposici/n no necesita perturbarte. #resta atenci/n a% siddhi +;sicoA especia%mente a% Eir a a% saundar a H En %o Griego ha una indecisi/n. E% Script todaE;a no es %o su+icientemente +uerte para superar e% sans6ara. 7o es de uti%idad @ustamente ahora sobrecargar e% registro. #or otra parte se ha de escribir mucho a<u;. A%gunas de %as percepciones de% +uturo han sido con+irmadasA pero debe darse un moEimiento mCs %ibre. 7o es mi ob@etiEo repetir a<u; %o <ue %a percepci/n menta% te ha mostrado. $ientras tanto te o+reFco a%gunos resu%tados. E% sCbadoA siddhi +;sico a p%eno rendimientoA pero saundar a no con+irmado especia%mente. Sobre e% *(A todo con+irmadoA pero e% saundar a todaE;a dKbi%. En IebreroA %os tres primeros per+eccionadosG so%amente e% saundar a per+ecto e% utthapana terciario <uedarCn por comp%etarse. E% e<uipamiento todaE;a no se ha pagadoA pero %a proEisi/n se ha pagado estC a punto de %%egar. 3hishma .. "on+erencia #roEincia% de 3enga%aA ?a Direcci/n #residencia%A. Tragedia de Nessore. E<uipamiento 6armasiddhi en Iebrero. Estas predicciones han de obserEarse en su cump%imiento o en su no cump%imiento. Se EerC hasta <uK punto es correcto e% script. Ahora para predicciones cercanas. #rimeroA e% utthapana genera% se ha reestab%ecido esta

noche con+irmado maDana. E% estudio se reanudarCA pero s/%o %igeramente. Inc%uirC tami% hebreo. ?a %;nea de progreso de %os tres utthapanas serC indicada entonces. ?a %ucha sobre e% saundar am estarC en primera %;nea maDanaA decidida e% 2iernesA con+irmada e% SCbado. 4*d "omprobar si surge o no. ?a sa%ud no es tanto una cuesti/n a de+ender como a desarro%%ar. #rimero a<u; como es usua%. Ahora es una cuesti/n de %a EidaA e% 6armasiddhi. "omo para e% utthapanaA se comp%etarC desde ho a pesar de %o <ue subsiste. ?a be%%eFa emergerC despacio pasado maDana. ?a %ucha Eita% se centra en tres puntos H &Y E<uipamiento. 4Y mani+estaci/n de% poder /guico como terapia. *Y e% contro% de %os acontecimientos en asuntos pPb%icos. E% resto estC su+icientemente asegurado %%egarC con +aci%idad cuando %as di+icu%tades ha an sido superadas. 4 * de a%guna manera estCn desarro%%adosA aun<ue %a %ucha continPa en e%%os. & no estC desarro%%ado en abso%uto. Rea%mente es %a Pnica cosa <ue <ueda 0eBcepto e% saundar a1. ?a duda es mCs +uerte acerca de saundar a de% e<uipamiento <ue en ningPn otro puntoA cada sugerencia de rCpido aEance en estas dos materias es rece%ada repe%ida. Es hacia este de+ecto hacia donde %a Sha6ti estC girandoA as; como hacia %os demCs de+ectosA pero estos deben de ser superados antes de <ue sea posib%e %a comp%eta marea de% siddhi. Ambos deben de comenFar a ser superados en este mes de Enero estar comp%etamente superados en Iebrero. 2i@nana ha sido probado. S/%o para mostrar e% tri6a%drishti en acci/n e insistir en %a acci/n continuada de% saundar asiddhi. Es necesario mani+estar e% poder de %eer %os pensamientos. Ya se estC mani+estandoA pero debe ser habitua% en su acci/n comp%eto. Esta imaginaci/n debe ser eBpu%sada. Ya no ha necesidad de e%%a. ?a idea de imposibi%idad debe ser eBpu%sada. 7oA e% siddhi es de crucia% importancia. SiA pero %a tendencia es hacia %a +irmeFa %a c%aridad. Ua A indudab%ementeA un de+ecto en %a acci/n actua% de% Ei@nana por consiguiente de% script H e% de+ecto de% pra6asha ensombrecido. ?os deEatas de% te@as inte%ectua% estCn todaE;a demasiado actiEos en sus sombras. E% das a estC de a%guna +orma condicionado debido a %a reEita%iFaci/n de% @uicio %a insatis+acci/nA <ue por %o demCs estC @usti+icado por e% acontecimiento. Ua sido sugerido a sea para ho o para maDana. ?a eBitosa oposici/n a% Ei@nana siddhi a% siddhi +;sico es %a principa% responsab%e. E% resto no deber;a ser tocado mCs <ue en cuanto a esto. Es necesaria mCs de%iberaci/n sin perder %a rapideF. Debe ser as;. 7o oponerse por mCs tiempo a %a corrienteG inc%uso ba@o %as nubesA estar seguro de <ue por detrCs estC e% so%. TodaE;a ha una actiEidad +ugaF <ue busca organiFar %os pensamientos. Esta organiFaci/n debe emerger de s; misma. Ua un esp;ritu de en@uiciamiento esperando sobre e% script e% pensamiento <ue b%o<uea e% +%u@o de% Ei@nana. Este esp;ritu de en@uiciamiento ha de ser eBpu%sado. TambiKn espera %a acci/n %a obstacu%iFa. Tesoro H +%u endo de% tesoro reserEado para e% %i%aG tambiKn se encontrarC una Eerdadera ri<ueFaG pero %o primero es inmediatoA %o segundo en e% todaE;a +uturo %e@ano. Sigue e% impu%so dado a medida <ue aceptas e% pensamiento presentado. ?a guerra estC organiFCndose %as opciones turcas parecen pe<ueDasG no obstante e% indicador ha de ser %anFado a %os enemigos sub@etiEos H o bien Adrian/po%is %as is%as de %a costaA o %a guerra. Ua de

haber Eo%untad para e% suministro. E% poder no se ha mantenidoA s/%o mani+estado. Ahora estC regresandoA pero hasta ahora no estC mu seguro todaE;a de su imp%antaci/n. #ronto %o estarC se eBtenderC a todas %as cosasA personas moEimientos. Ya %o estC haciendo. Se estC eBtendiendo a %as acciones de %as personas. De@a <ue se desarro%%e en e% torrente tota% de% @nana)tri6a%drishti)aishwar a. #ero %os otros poderesA rupa %ipi samadhi han de ser introducidos en esa corriente p%ena. 4,th Ya ha una gran me@or;a en %a asimi%aci/nA a pesar de +a%sos pasos ocasiona%es. ?a disminuci/n de% @a%aEisrishti en un punto de capita% importancia. ?a oposici/n a utthapana todaE;a persiste. Y ha de ser Eencida con paciencia. ?a erupci/n es mo%estaA pero menos Eita% de %o <ue aparenta. Actua%mente estC desapareciendoA aun<ue mantenida arti+icia%mente. E% Ananda estC estab%ecidoA es %a continuidad %a <ue ha encontrado resistencia. En cuanto a% saundar aA todaE;a no estC estab%ecido. 0Tres %;neas en sCnscrito1 Ananda ho A intenso mCs continuo. Rupa %ipi %ibres per+ectos. Arog a utthapana deben aumentar. TodaE;a no. #rimero Ananda. Uo es e% d;a de %a preparaci/n +ina% para e% 6armasiddhi. 0"uatro %;neas en sCnscrito1 -!. RegistroZ Sin inter+erencia a<u;A pasiEidad comp%eta. &[ reg%a. Sin inter+erencia en ningPn sitioA pasiEidad comp%eta. 4[ reg%a. Disgusto con %as posib%es consecuencias. *[ reg%a. #ersistencia en %a Eo%untad de acuerdo a% conocimiento. ,[ reg%a. Ap%icaciones de @nana tri6a%drishti a todas %as cosasA grandes o pe<ueDasA cercanas o %e@anasA conocidas o aparentemente desconocidas. ![ reg%a. Interpretaci/n de% errorG uti%iFaci/n de% +racaso. :[ reg%a. E@ercicio constante de utthapana. =[ reg%a. 2o%untad en todas %as cosasA %a acci/n como instrumento subordinado. En una semanaA se notarC %a di+erencia. 55 Uo A e% primer moEimiento H &. E% conocimiento presto a ser +ina%mente ordenadoA en todos sus instrumentos 4. #oder de ap%icarse para e%iminar sus propios de+ectos. *. ?ipiA "hitraA Rupa. ,. AnandaA Arog a H

-:. Sin pe%igro de reca;da. Esta ocasi/n +ue comp%etamente anorma% H Este es e% scriptA a punto de asumir de+initiEamente %a carga de% tri6a%drishti. 2amos a Eer %o <ue pueden hacer. RDas aA te@asA +eA tri6a%drishtiA aishwar aA samadhiA todos surgiendo de a%go hacia %o grande esp%Kndido.V E% primer dardo +a%%/A ahora se %anFarC e% segundo. -R.?a eBa%taci/n aprobadaA e% desa+;o sancionado. Esta noche maDanaA e% moEimiento hacia de%ante.V Sin pe%igro de reca;da. E% ?ipi estC aEanFando hacia mahat.. E% resto EendrC a continuaci/n H Igua%menteA muriendo en este momentoA no en e% +uturo. E% tri6a%drishti estC en un estado de con+usi/n H %a mente no puede contro%ar sus materia%es. Esta con+usi/n serC e%iminada no de una EeFA sino en e% transcurso de% d;a. E% Aishwar a tambiKn es e+ectiEo so%amente de manera torpeA a Eeces no %o es en abso%uto. #ero e% moEimiento ha cambiado a brihatA todaE;a no a ritam sat am. Samadhi so%amente se mantiene. Estas cosas han de @untarse ahora con+irmarse en e% sat am. $Cs ade%ante en e% ritam. 2esA e% script tiene e% tri6a%drishti. Sin auto)%imitaci/n. #ermanece en e% camino HEamamarga. "ontro% so%amente a traEKs de Dios. Si. Uo A maDana pasado maDana. 0&1 Sat amA ritamA brihat en e% conocimientoA e% poder e% samadhi. 041 Sharirananda con+irmado engrandecido. 0*1 Arog a triun+ante. 0,1 E%iminaci/n de% eBagerado adhogati utthapanaA s/%idos comienFos de saundar a. E% moEimiento ahora es para e% das am en %a esca%a mCs intensa. En e% tri6a%drishti %a duda en %a eBactitud todaE;a estC actiEaA basada en eBperiencia pasada. Esto Ea a e%iminarse mediante e% crecimiento dominio de% ritam. 2i@nana guiado por mahatZ -=. E% asa%to se ha producido en bhu6tiA te@as %a +e. E% samata no ha sido perturbadoA so%amente e% has am ha sentido una nube <ue pasaba sobre K%. E% te@as %a +e han estado ensombrecidos momentCneamenteG subsisten pero han perdido su ananda. So%amente e% Ei@nana ha sido oscurecido e% bhu6ti positiEo suspendido. Eso ha terminado. Ahora continuaremos desarro%%ando automCticamente e% Ei@nana e% bhu6ti. Uas de esperar Eer. 7o ha aEance hasta ahoraA so%amente una toma de posiciones. 7ada se ha rea%iFado <ue no sea antiguo +ami%iar e% ba%ance de% KBito estC todaE;a de% %ado de% ata<ue. Eso cambiarC en %a pr/Bima media hora. Ya estC cambiando. 3astante. Dos chatustha as han sido casi per+eccionados en cierta proporci/n asegurados contra %a autKntica perturbaci/n sobre todo contra cua%<uier +ractura continua. E% ishwarabhaEaA attahas a %a +e en %a rapideF en e% %i%a permanecen en e% segundo chatustha a. #ero esto no puede darse sin %a actua%idad de% tercero de% cuarto. Esto son impactosA no +racturas. ?a actua%idad en e% tercero se estC eBtendiendo. #ero 2ritra todaE;a no ha sido abo%ido. En %os dos primeros no es 2ritraA sino Eri6a&,&! H eBcepto en e% attahas aA %a +e brihat e ishwarabhaEa. Uo es para e% tercer chatustha a especia%mente para e% conocimiento e% poderA bCsicamente para e% conocimientoA e% poder secundariamente. ?ipi %es acompaDa. Samadhi rupa

siguen. E% desarro%%o ho serC decisiEo. So%amente en e% cuarto e% <uinto ha retraso todaE;a. 7o <uiero decir <ue serCn per+ectos inmediatamente. ObEiamente esto no es e% script directamente. Esto no son diosesA sino esp;ritus <ue pretenden guiarA in+ormarA dirigir. So%amente no es Eerdad <ue e% script estK gobernado por e%%os nunca eBprese un conocimiento poder mCs e%eEados. Ahora no estC siendo usado por un esp;rituA sino meramente asediado por uno. So o <uien estC usCndo%o a m; me conoces. 7o Indra u otroA sino e% $aestro de% Yoga. 7o es e% script diEino por<ue estC actuando a traEKs de %a menteA no directamente desde 2i@nana. Siempre actuarC desde 2i@nana. Esto a punto de estab%ecer de manera +i@a %a re%aci/n persona%. E% resto estC ah;. Todos estos bhaEas menores han de ser eBpu%sados. LLLL E% +ina% de %a oposici/n estC pr/Bimo en e% tercero. En e% tri6a%drishti a se ha acabado. Y debe terminarse tambiKn en e% %ipiA rupa samadhi. ?o Pnico <ue rea%mente <ueda es rupa samadhi. Ua una con+usi/nA %os incompetentes deEatas deben de ser eBpu%sados. Es Eerdad <ue se esperaba o se demandaba mCs por una parte de %a mente de %o <ue se ha rea%iFadoA mCs comp%etado de %o <ue se esperaba por %a parte escKptica e inerte. ?a per+ecci/n no es para ho . E% segundo chatustha a es di+erente. ?a +eA aishwar aA attahas a han sido interrumpidas H 55 Todo e% 2i@nana estC de+initiEamente actiEoA aun<ue en una actiEidad desigua% e imper+ecta. ?as partes desigua%es e imper+ectas deben ser comp%etadas dentro +uera. DespuKs podemos prestar atenci/n a% cuarto chatustha a mCs en particu%ar. Ua <ue aEanFar. Reconocer %a natura%eFa de %a eBistencia. Esto es e% conocimientoG por %o tantoA dhair a&,&: es necesaria. Sin dependencia con respecto a% script. Si se depende de% scriptA no se estarC seguro de s; mismo. E% script es so%amente para con+irmar. Es per+ectamente Eerdad <ue e% primer chatustha a se ha <uebrado tras una promesa de <ue nunca se <uebrar;a de nueEo.. Substancia%mente sigue intacto. ?a Eio%encia cometida contra e% sistema es %a prueba de <ue no puede ser destruido. ?a continuidad de te@as serC %a prueba de <ue e% segundo chatustha a se mantieneG inc%uso en %a +eA so%amente ha una perturbaci/n tempora%. E% daDo causado serC reparado. ?as promesas han sido eBageraciones de %a 2o%untadA por %o tanto mentiras. E% 2ani ha eBageradoA cada +uente de conocimiento ha eBagerado. ?a inercia ha eBagerado en e% %ado opuesto. 55 Se ha %%eEado a cabo mucho. Todo +ue una actiEidad de% @uego intentada para conseguir una nueEa uni+icaci/n. De ahora en ade%ante todos %os moEimientos de% conocimiento de% poder traba@arCn sin inter+erencia de %a Eo%untad en e% inte%ecto ni e% @uicio inte%ectua%A aun<ue estos en e% rupa pasa@ero pueden todaE;a distorsionar %a Eerdad. -M. 7o te detengas ni titubeesA oh hKroeA aun<ue tu es+uerFo pareFca Eo%Eer siempre a ti en Eano amenaFando ap%astarte en su rebote. Tu %abor de S;si+o es e% %aboratorio de% +uturoA %a p%enitud de %a eternidad estC en tu insigni+icante traba@oA como e% Crbo% <ue estaba estC en %a semi%%a <ue aparenta ser tan pe<ueDa para e% o@o para e% engre;do.

-'. ?a recurrente con+usi/n creada por e% inte%ecto prCnico introduciendo su actiEidad es +orFada en e% sistemaA pero es de destacar <ue s/%o %a sombra de asamata asha6ti %e acompaDa como una parte de% a@nana desaparece automCticamente con %a Eue%ta de% @nana. ?a di+icu%tad aparente desaparecerC como todo e% resto. ?a presi/n sobre te@as estC intentando +orFar %a reaparici/n de% rCpido comp%eto tapas diEino. En primer %ugarA con+ianFaG si ha a%go e<uiEocadoA buscar %a eBp%icaci/n o me@or esperar%a. ?a rapideF es necesariaA primero en e% tercer chatustha a en e% cuartoG habrC dinero su+iciente para mantenerte hasta Enero. E% KBtasis Ea a crecer en +uerFa +recuenciaA mientras <ue e% ananda contenidoA 0no e% obstruido1 se conEierte en perpetuo durante %as horas de Eigi%iaA e inc%uso en e% sueDoA e% ananda gana terreno. Entonces e% KBtasis contenido tomarC su %ugar mientras e% KBtasis intenso se conEierte en e% estado ocasiona% mCs e%eEado. Y actuarC. As; como e% siddhi de %a sa%udA <ue procede a pesar de cua%<uier resistencia. 7inguno de estos serC per+ecto hasta DiciembreG pero mientras tanto e% utthapana aEanFarC rCpidamente e% saundar a comenFarC a superar sus obstCcu%os. 555 E% a%cance debe ser amp%iado %os de+ectos e%iminados H?a obstrucci/n genera% debe encontrarse con un rechaFo genera% de Ksta una negatiEa a actuar mediante %os procedimientos in+eriores. Esto a se ha rea%iFado su+icientemente no ha de repetirse in+initamente. 55 Ahora no ha raF/n por %a <ue e% Samata etc deba desaparecer. So%amente e% te@as de $aha6a%i debe +ina%mente armoniFarse con %a pasiEidad e% das a. Esto se harC ho mediante %a e%iminaci/n de $aheshwari bhaEa de %a conciencia super+icia% sus contenidos sin traer de nueEo e% te@as menta%. Es Eerdad. 7o obstante estas cosas se han rea%iFado. ?a %ucha se produce sobre toda %a base de un posib%e aEance. 55 E% incidente de a er +ue uti%iFado como un punto crucia% HEo%Eerte hacia e% camino eEitado hasta ahoraA ahora destinado a tus pisadasA e% camino de% poderosoA directo e+ectiEo 6arma. Otros %o han intentadoA tropeFado ca;do. Tu EerCs <ue a partir de ahora estCs e+ectiEamente protegido en %a acci/n as; como ante %a pasiEidad auto)de+ensiEa en %a acci/n de otros He+ectiEamente mCs. Todos estos contratiempos han tenido su ob@etiEo su prop/sito bene+icioso. 7o serC as; despuKs de este aDo. E% conocimiento e% poder primeramente han de estar comp%etamente armoniFados. A<ue% ego;smo estC agotando sus eBistencias. ?a di+icu%tad so%amente es grande por<ue %as sugestiones prCnicas intentan predominar con+undirG en s; misma no es gran cosa. Uo un gran paso hacia de%ante. 7o estC prohibidoG debe de ser aceptadoG se %i<uidarC %a ignoranciaA <ue ahora es e% Pnico obstCcu%o. Uo A para e% segundo tercero H si e% segundo se terminaA e% primero automCticamente se comp%eta a s; mismo. Ua una tremenda presi/n con ob@eto de ob%igar a %a buddhi a abandonar %a +e en e% siddhi corpora% en %a nueEa sociedad. De@a primero <ue se reestab%eFca e% poder. E% tri6a%drishtiA %a te%epat;aA e% poderA e% %ipi han de dirigirse ahora hacia %a per+ecci/n abso%uta arrastrando a% samadhi

a% drishti con e%%os. Uasta <ue eso se %%eEe a caboA e% cuarto chatustha a so%amente prepararC su aEance. E% aEance ha comenFadoG a%canFarC +uerFa durante e% d;a. ?os poderes de% conocimiento tapas son mCs +uertesA pero estCn actuando en e% inte%ecto sin %a acci/n de% @uicio inte%ectua%A por %o tanto no ha %uminosidad. E% Cmbito menta% estC siendo puri+icado de %os pranas. ?a +uerFa de tapas todaE;a es insu+iciente. ?a Eida ha de ser co%ocada en %;nea con %os siddhis ad<uiridosA o en otras pa%abrasA %os poderes deben tomar %a Eida poseer%a. 2ida signi+ica e% A6ash de prithiEiA a traEKs de% A6ashA todo %o <ue K% contiene. Es EerdadA e% A6ash encuentra mucha oposici/n obstrucci/n cuando inicia%mente parec;a c%aro. ?a obstrucci/n se produce para traer a% samataA tapas etc aumentar %a +uerFa eEentua% de %os poderes mismos. ?a admisi/n de% poder e% derecho de% mundo ob@etiEo a resistir han de ser una EeF mCs cance%ados. Tanto hemos aEanFado <ue e% poder e% conocimiento estCn mostrando %a antigua +uerFa %a e+ectiEidad inEariab%eA pero %a e+ectiEidad norma%mente es parcia%A a menudo escasa en actua%idadA rara EeF per+ecta. En apariencia no hemos aEanFado mCs a%%C de% antiguo puntoA eBcepto en <ue e% poder %os instrumentos son todos aceptados %a +e en e%%os estC comp%etamente a+ianFadaA aun<ue todaE;a incierta en cuanto a resu%tados rCpidos. E% segundo chatustha a estC ahora comp%etamente a+ianFado eBcepto en %a eBtensi/n certeFa en e% deta%%e de %a +e de Jha%ibhaEaA por consiguiente tambiKn e% attahas a estC poco mani+estado. Eso debe aparecer ahoraA mientras a% mismo tiempo %os instrumentos de %os P%timos chatustha as se @usti+ican me@or a s; mismos. ?as condiciones estCn +i@adas se ac%ararCn desarro%%arCn a s; mismasZ E% tercer chatustha a estC re+ormCndose con unas bases mCs apropiadas. E% poderA %ipi e% conocimiento superarCn durante %os tres pr/Bimos d;as %a resistencia de% a6asha +;sico. Rupa samadhi seguirCn su gu;a. Sobre rupa samadhi tienes incertidumbreA pero %as dudas serCn e%iminadas. $ientras tanto e% cuarto chatustha a debe ser empu@ado hacia de%ante. ?a sa%ud estC pasando por sus P%timos aspectos negatiEos se estC moEiendo %ibre de a%gunos de e%%os. Ananda insiste. #ero e% utthapana saundar a estCn todaE;a en un estado tosco con gran oposici/n a su intento de progreso. >n comienFo se ha iniciado en utthapana. Debe ser seguido con +irmeFa. As; como para %a destrucci/n en e% <uintoA es so%amente %a destrucci/n de miembros irre%eEantes de %os de+ectos <ue %os hacen irre%eEantes. En este momentoA e% moEimiento no ha sido +aEorab%e. ?a antigua obstrucci/n parece tener KBito de momento. E% intento serC persistente eBitoso. 7o ha ambig\edad -XXX . direcciones. "uando se di@oA <ue habrC -XXXXXXX. poder <ue tiene ahora -XXXXXX...&,&= Desde ho A regu%ariFaci/n de% Yoga %a EidaG pero primero e% YogaA antes <ue %a Eida. ?a actiEidad de% segundo chatustha a ha de reestab%ecerse per+ectamenteG por<ue %a actiEidad de% primero a estC reestab%ecida per+eccionadaA pero por e% to<ue +;sico. Esta actiEidad de% segundo chatustha a debe darse sin perturbar a% primeroA debe aportar un ananda uniEersa%A no desCnimo o decepci/n. >na EeF hecho esoA e% tercero progresarC hacia su auto)per+ecci/n como a estC haciendo en e% %ipi e% puro @nana. E% @nana prCcticoA e% poder e% samadhi se per+eccionarCn sobre esas bases. Y as;A tambiKn por %a per+ecci/n de% poderA e% cuarto EencerC sus obstCcu%os

progresarC hacia %a per+ecci/n. $ientras tanto e% <uinto se con+irmarC eBtenderC. 555 ?a duda estC @usti+icada por e% pasadoA no por e% +uturo. Uasta <ue sea e%iminada por e% conocimientoA debe persistir. Ua un conocimiento per+ecto +uncionandoA e%iminando %a ignoranciaG %o Pnico <ue sucede es <ue a %a ignorancia se %e permite Eo%Eer con<uistar a%go a menudoA por e% bien de %a humanidadA para <ue su carga sea i%uminada. Esto a punto de estab%ecer de nueEo %as partes de% conocimientoA para <ue %a +e tenga terreno para mantenerse. 555 E% asunto estC ahora de nueEo estab%ecido en samata das a H E% te@as comenFarC ahora a traba@arA %a +e a desarro%%arse e% Ei@nana a actuar. 555 E% 2i@nana prepara su propia per+ecci/n ho serC %a reconstrucci/n necesaria. E% cuerpo todaE;a estC dominado por e% asiddhi. ?a bata%%a es contra e% 2ritra genera% de% terceroA seBto primeroA en e% segundo especia%mente en %os poderes de% conocimiento. E% E uha&,&M estC actuando. TodaE;a estC actuando e% E uha. E% SamPha estC ah;A pero de manera desordenada. ?a +orma negatiEa a no estCG %a a+irmaci/n positiEa debe comp%etarse a s; misma mCs mCs. ?a reorganiFaci/n ha de darse en tiempoA %ugar circunstancia. E% E uha estC ocupando su %ugarG %os ra os todaE;a no se dirigen hacia e% %ugar correcto H ?a +e resiste todos %os asa%tos e% conocimiento de 3rahman SarEa Ananta se con+irmaA pero tambiKn deber ser Nnana Ananda. #oor e%%o e% tercero debe comp%etarse %uego e% cuarto. Todo esto son so%amente %os primeros obstCcu%os para %a per+ecci/n +ina%. E% cump%imiento es ahora %a normaA eBcepto en e% cuerpo. Tiene <ue %%egar a ser %a norma tambiKn ah;. Aun<ue no de una EeF. En cuanto a %a rapideFA pronto estarC en +uncionamiento. Reconstituir. #rimeroA e% Ei@nanaG %uegoA e% poderG auto)desarro%%o de todo. Ua so%amente un obstCcu%o tempora%. Ua una inc%inaci/n en e% con@unto de% sistema -. E.s un in-ten.to de diso%Eer arruinar a<ue% siddhi. #or %o tanto estC encontrando resistenciaA -XXXXXXXX.. ?o he permitido por motiEos particu%a-res.. 7o ha -XXXX..&,&' ?a Eentana no caerC. ?a bata%%a por e% tercer chatustha a continPa e% ata<ue ahora es constanteA pero tambiKn %o es %a presi/n de% siddhi. E% siddhi actuarC en e% con@unto no en e% deta%%eA eBcepto en e% rupa. Todo es Pti%. En cuanto a% est/magoA es esencia% <ue %a Eue%ta a% antiguo sistema de eEacuaci/n cese cesarC. ?a sa%ud e% ananda serCn especia%mente tratados mientras e% utthapana se estC preparando. $ientras tanto e% tercer chatustha a se per+eccionarC. 7o %o primeroA no esto. Esto es hermoso Pti% para esta Eida. 7o se necesita tensi/n de% Tapas. Tampoco presi/n +;sica. As; es como se regu%ariFarC. ?a Pnica cuesti/n es acerca de% tiempo. $ientras tanto e% +oco debe Eo%Eerse hacia %a Eida. ?os art;cu%os deben enEiarse sin embargo sin sumisi/n a e%%os. #rCnCn atarah. ?a Eida debe eBpresarse ahora comp%etamente en estos Ea%ores e%eEados. E% segundo chatustha a ha de comenFar su @uego en %a Eida. $uchos tienen todaE;a egoA por consiguiente sobreEiEen impresiones de ego;smo. ?a con+iguraci/n armoniosa de %os tres primeros chatustha as estC en marcha. Uo A %os dos primeros han sido atacados por %os antiguos bhaEas con %os <ue durante mucho tiempo se hab;a +ami%iariFado %a mente materia%A pero

superarCn e% ata<ue emergerCn permanentemente Eictoriosos. Dhair am suddhatanant a%ipsa mahadbhaEah #ritih da6sh am danapratidana%ipsa anandibhaEa 3hoga has am 6arma%ipsa samabhaEa. E% tri6a%drishti se organiFarC ho todo e% conocimiento actuarC en coneBi/n desde maDana. Ua un intento de reaEiEar %a actiEidad de %a inte%igencia prCnica en coneBi/n con e% tri6a%drishti aishwar a. ?a di+icu%tad estC ah; para ser superada. ?a di+icu%tad persisteA pero ahora estC i%uminada por e% rechaFo persistente de %as sugestiones prCnicas. Ananda de nueEo a sin estar sometido u obstruido a% mediod;a por %a tarde. >tthCpana. 55 Ua per+ecci/n comp%eta de% primer chatustha aG en e% segundo todaE;a ha de+ectosA pero se puede Eer e% enorme progreso %%eEado a cabo en %as partes humanas de% sistema. S/%o %a parte diEina es todaE;a imper+ecta. Uasta entonces no puede %%egar %a intensidad p%ena. ?a per+ecci/n estC %%egando. Este es e% ata<ue tota% sobre e% 6armaA no a de %os hombresA sino de %a natura%eFa. Uan conEocado a %os e%ementos para a udar%es. ?a bata%%a con %os e%ementos todaE;a es una bata%%a perdida en e% presente. 7o %o es %a de %a idea%idadA todaE;a per+ectamente combinada en e% deta%%e. Esto es %a prueba de %a idea%idad pero todaE;a ha de ser per+eccionada. E% conocimiento estC traba@ando una EeF mCs con un acercamiento a %a per+ecci/n. So%amente a%gunos de %os e%ementos son todaE;a err/neos. E% poder ha de ser %%eEado a% mismo niEe% en sus moEimientos ordinariosA despuKs en e% cuerpoA %uego en e% 6arma. E% poder comenFarC ahora a +uncionar en %a idea%idad en armon;a con e% conocimientoA %a te%epat;a e% tri6a%drishti. Aun<ue todaE;a estC rea%iFado de manera incomp%etaA puede decirse <ue estC conseguido. Ahora e% %ipiA-XXXXXXXX..&,4(

Sorti%egio de% &! de $arFo -&'&*. &! de $arFo St. -$edia %;nea en sCnscrito.. "uando e% Ei@nana estC actiEoA K% 0e% $aestro de% Yoga1A desarro%%ando su #a%abra inicia%A 0O$A 3rahman1 dec%ara todo %o <ue sigue. #rimeroA actiEidad de% Ei@nanaA segundoA percepci/n constante de% 3rahmanA terceroA conocimiento de% mundo en tKrminos de 3rahman.

"uentas de% *& de $a o a% &! de Nunio &'&* Registro de deta%%es /guicos

Nunio &'&* "rKdito H & de Nunio 0*& de $a o 1 &!)()( Rupias 0A%<ui%er de $a o1 ,()()( Rupias en bi%%etes 4M)()( Rupias 0A%<ui%er sirEientes de Nunio1 &()()( Rupias reserEa (=)()( Rupias en metC%ico =()()( Rupias prKstamos &!()()( Rs. prKstamos &!()()( Rs. en bi%%etes +ranceses

&! Rs

M! Rs. =( Rs *(( Rs ))))) ,=(

#ara Nunio M! Rs.A de %as cua%es ,( en bi%%etes e+ectiEoA = para gastos corrientes. TambiKn *)M)&) Rupais de% mes pasado. 4 de Nunio 4( Rs en bi%%etes (M Rs en metC%ico (4)')( en e% monedero )))))))) *()')( $a o ()M)&. 04 Rs para %a +iesta mensua%1 0& Rs para caridad1

&4 de Nunio #agado !( Rs. prKstamos recuperados &! Rs. A%<ui%er de $a o &!( Rs . en bi%%etes +ranceses : Rs. "aridad &!( Rs. prKstamos ,*)&,) Rs. 3i@o A prKstamos M)& Rs. e% mes pasado Rea%mente en mano

&!( Rs. en bi%%etes +ranceses &!( Rs. prKstamos 4( Rs.] en bi%%etes 0a%<ui%er ^ , Rs1 &( Rs. en bi%%etes 0reserEa ^ corriente1 ! Rs. en metC%ico 4* Rs . 0a%<ui%er sirEientes para Nunio1 ()')&( Rs.] en dinero 0monedero1 #ara gastos corrientes Rs. &!)')&( a partir de ] 0'^:)')&(1. &! de Nunio En mano *( Rs. en bi%%etes 0&: Rs. Hdinero prestado *)&!)& Rs. en metC%ico ,, Rs. Hdinero prestado &!( Rs. en bi%%etes. &,^*)&!)&) gastos de% mes )& Rs. para Fapatos. &( Rs. en prKstamo ,, Rs. con 3i@ou &!( Rs. reserEa.-1. 44 Rs. a%<ui%er sirEientes

"uentas de% a%macKn e% estab%ecimiento Gastos Eariados ArroF &&) ()( *& de $a o Du%ces ()(): TK ()&*)( R "u%; ()&): "eri%%as ()()' R "igarri%%os ()()* & Nunio Especias &)&(): R "ric6et 0especia%1 ():)( R AFPcar () *)M & de Nunio Aceite ()4) ( R "igarri%%os de S () M)( R ?eche ()&)( R ?eDa *) ()( * de Nunio Se%%os ()(): R Especias () ()& R "igarri%%os 0especia%1 ()*) ' 4 Nunio "igarri%%os () &)* R ?Cmpara ()4)( R Aceite 6eroseno 4 )!)( R 0Iiesta mes pasado1 4)() ( R Especias ( )&)( , de Nunio 3arbero (),)( R AFPcar ( ),)( M de Nunio 2ino ():) ( R "igarri%%os ( )&)* M de Nunio "igarri%%os ()()& * Nunio R ( )&)* &( Nunio Saurin ()()* , Nunio R ( )(): &4 Nunio "u%; ()()* , Nunio

( )(): &, Nunio )))))))))) 4()4)' R

Se%%os Tinta Ja%asi Se%%os

()():

()&)( : Nunio ()() ()(): ()4) (),) ()&)( ()&)* ()&)(

'

= Nunio Giro posta% ( : R Nab/n R Escobas ' Nunio "ordones de Fapatos ()*)( Sa%a de %ectura ()M)( &( Nunio "ric6et ( ()!)( R "igarri%%os && Nunio ?aEandero ( ( R Te%egrama R 2ino de 3urdeos &4 Nunio ?imones R 7a%ini &* Nunio Se%%os &! Nunio ))))))) :)M)& ()&)( ()(): ()()* ():)( ():) &)() ()()* R Sobres R #%umi%%as ()!)( pape% (),) R #a<uete R #etruF

"omidas Diarias Desa uno ()4): ( 4 Nunio "omidas ()M): $a o)Nu%io1 Desa uno ()4)* "omidas (),)(

EBtras & Nunio R 4 Nunio R "aridad :)() 0a recuperar a partir de 2ia@e de 3i@ou ,*)&,)(

&& Nunio Iiestas Desa uno "omidas Desa uno "omidas Desa uno "omidas Desa uno "omidas Desa uno "omidas Desa uno "omidas Desa uno "omidas Desa uno "omidas Desa uno "omidas ?eche "omidas Desa uno "omidas Desa uno "omidas Desa uno "omidas

(),)= ()&), ()=)( ()4)( ():)' ()4)( ()=)( ()4)( ()M)* ()4)( ()M)( ()4)( ()=): ()4)( ()M)( ()4)( ()=)( ()4)( ()=)( ():)( ()=)( ()4)( ():): ()4)( ():): ()4)( ():)' ))))))) &&)*)(

R * Nunio R , Nunio R ! Nunio R : Nunio R = Nunio R M Nunio R ' Nunio R &( Nunio R && Nunio R &4 Nunio R &* Nunio R &, Nunio R &! Nunio

3a%ance Diario & Nunio *&)*)&( Rs 4 Nunio 4')&!)( Rs * Nunio 4:)=)! Rs , Nunio 4*):), Rs ! Nunio 44)&*)= Rs : Nunio 44)()= Rs & Rs. aDadida de %a reserEa = Nunio M Nunio ' Nunio &( Nunio && Nunio &4 Nunio &* Nunio &, Nunio &! Nunio

4&)&4)( Rs 4()&!)& Rs 4()&)& Rs &=)&*), Rs &:)4)&( Rs &,)&*)&( Rs &*),)&( Rs &4)&()&( Rs && Rs

7otas de% RegistroA &* Registro de Yoga Teos/+ico.

&! Septiembre &'&*

&* de Septiembre Sorti%egio -Dos +rases en sCnscrito. >na ap%icaci/n eBacta a %as circunstancias de% Yoga. ?os Ribhus son %os dioses de %a +ormaci/n <ue proceden de% Tapas diEino %o uti%iFan para +ormar pensamientosA acciones condiciones. Este proceso +ormatiEo constitu e ahora e% curso de% Yoga e% de%eite de% ananda en %a acci/n +ormatiEa se estC Eo%Eiendo habitua% para %a +uerFa menta%. 7o obstanteA en ese momentoA e% asiddhi hab;a atacadoA proEocando ciertas de+iciencias en %a +ormaci/nA cierto de+ecto en e% anandaA prob%emas de+iciencia en %a mente 0de+ecto de Hpa%abra en sCnscrito)1. De ah; e% .. -+rase en sCnscrito.. ?ipi) &= de Septiembre. 0a6ashaA Earnama a1 Tri6a%drishti t;pico. >na rana sa%tando en una direcci/nA sin seDa%es de girar. #roduce un giro en un Cngu%o recto agudoA segPn se indicaba segPn %a %;nea eBacta de %os pasos siguientes indicadosG se cump%eA pero no en e% %ugar percibido. Otra rana %%ega desde %a direcci/n opuestaG indicaci/n de <ue %os cuerpos de %as dos ranas se encontrarCn sa%tando e% uno sobre e% otroA aun<ue %as %;neas de su moEimiento no eran como para esperar <ue se encontrasen. ?a rana mCs pe<ueDa dio %a Eue%ta comenF/ a sa%tar en %a direcci/n opuestaA pero %a mCs grande %a sigui/ sa%t/ hacia e%%aA cump%iKndose as; e% tri6a%drishtiA pero con unas Eariaciones impreEistas en %as circunstancias. &! de Septiembre Dos cuerEos descienden a %a carretera detrCs de% muroA %uchandoA de@an de Eerse. Indicaci/n de <ue inmediatamente se %eEantarCn por encima de% muro %uchando en e% aire marcharCn. Se cump%e con toda precisi/nA aun<ue e% tri6a%drishti no era @ otirma a.

EBperiencia EKdicaA &, I. -&=:.&,4&

&! de Diciembre &'&*

-Dos +rases en sCnscrito. _Oh tP`A en cu as manos se ha%%an todas %as posesiones de nuestras cinco moradasA i%umina ante nuestros o@os <uiKn nos traicionaA mCta%e inc%uso en e% cie%o conEirtiKndote en e% ra o. Da muerte a <uien no eBtrae e% nKctarA a% indi+erente desesperanFadoA a a<uK% <ue no te amaA dinos <uiKn esA de manera <ue se Eue%Ea comp%etamente %uminoso para e% <ue adoraA para <ue %%eEe ade%ante tus actiEidades. EBperimentado e% &, &! de Diciembre de &'&*. Ua #oderes de %a mente pura <ue son indi+erentesA ecuCnimes ante todas %as cosasA como en posesi/n de samataA )pero carecen de% de%eite actiEoG no eBtraen e% Eino de% de%eite inmorta%A e%%os poseen a% hombre en ese estado cuandoA oprimidas sus esperanFasA toma re+ugio en una indi+erencia pasiEa ecuCnimeA a no estC enamorado de %as actiEidades menta%es. En este estado e% hombre toma a este enemigo de Indra de su propia per+ecci/nA como amigo a udante. ?a +uerFa menta% Eo%EiKndose tota%mente %uminosa en conocimientoA sPrih&,44A ha de atraEesar este pe%igroso dis+raF mostrar con c%aridad a% o@o interno %a Eerdadera natura%eFa de este daDino agenteA ciertamente samaA pero asunEan&,4*A sama por ser dunasha&,4, no a causa de un de%eite ecuCnime. Indra ha de dar%e muerte en %a mente puraA a%%; donde moraA adoptando %a +orma de% ra oA +uerFa menta% in+ormada con energ;a Eaid uta de $a as. E% resu%tado de <ue Indra o %a +uerFa menta% se Eue%Ea comp%etamente %uminoso con %a %uF so%ar de% conocimiento idea% es per+eccionar e% poder menta% de% Yogui para <ue se haga +uerte pueda soportar mantener todas %as actiEidades de% conocimiento menta% de% temperamento en su p%enitud. RSK eBtCtico en nosotros morada para e% sacri+icioA entra con dominio en IndraA oh SomaG tP eres poderosoA aEanFando no encuentras ninguna +uerFa hosti% en e% camino. Que en K% moren nuestras eBpresionesA K% <ue es e% Pnico seDor de %a acci/nA segPn su moEimiento su estado se siembra en nosotros cu%tiEa magistra%mente esa cosecha. Oh tPA etc... a%A <ue tiene %a dob%e p%enitud su ser creado estC %ibre de +a%%os o grietas 0continuos1 en nuestras rea%iFacionesA en esa bata%%a de IndraA oh InduA pro%onga 0protege1 su ri<ueFa en sus haberes. En cuanto a tus anteriores adoradoresA oh IndraA %%egaste como amanteA como agua a% sedientoA inc%uso segPn esa manera de eBperiencia an;mica te inEoco. Encontremos %a +uerFa <ue es intensa atraEiesa e% asesinato.V

7otas sin +echaA c. &'&, 2i@nanachatustha a Uo ) ?ipiA RupaA e% #ensamientoA 2aniA Tri6a%drishtiA e% #oderA ninguno de e%%os abso%utamente per+ectoA pero acercCndose a %a per+ecci/n. $aDana) #ensamiento per+ectoA 2ani per+ectoA Tri6a%drishti per+ecto en %o

+undamenta%G e% #oderA RupaA ?ipiA acercCndose a %a per+ecci/n. E% d;a siguiente) ?ipi per+ectoA e% #oder en p%ena +uerFaA pero todaE;a no per+ecto. Rupa acercCndose a %a per+ecci/n. LLLLL Samadhi esperando a Rupa Esta EeF se ha intentado seriamente. E% script se suspendi/A no se renunci/ a K%. Uo A aun<ue e% comienFo ha sido des+aEorab%eA se harC un buen progresoA eBcepto en e% siddhi +;sicoA en e% <ue e% enemigo tiene permiso para mantener e% contro% durante tres d;as mCs. E% tri6a%drishti ha de per+eccionarse ho . Este es e% primer siddhi. DespuKs e% %ipi ha de aEanFar. E% tri6a%drishti ha de moEerse per+ectamente en todos %os campos respecto a% momentoA e% %ugar %as circunstanciasA inc%uso en e% niEe% inte%ectua%. LLLLL R#er+ecci/nV se usa como un tKrmino re%atiEoA pero deber;a ser abso%uto. E% script todaE;a no se emp%ea por %os agentes superioresG es s/%o un re+%e@o de %a condici/n de% conocimiento. #or tantoA de nada sirEe tener de K% %o <ue no pueda tenerse a traEKs de otros instrumentos de conocimiento. 7o obstanteA ha de usarse per+eccionarse. ?as +a%sedades sugeridas no corregidas eEitan <ue e% das a se acepte comp%etamenteA pero e% moEimiento de anrita constitu e una reca;da de% inte%ecto en e% cuerpoA no un moEimiento @usti+icado por %a condici/n actua% de% siddhi. ?a reEue%ta contra e% das am en %a <ue e% Agente no es satis+actorio ni estC autoriFadoA debe cesar. Ua una Sabidur;a per+ecta gobernando e% siddhi %a in+a%ibi%idad inte%ectua% estC bien estab%ecida eBcepto en <ue duda @uFgaA a% dudar @uFgar con+unde a% inte%ecto. 7o ha <ue renunciar a% te@asA sino Eeri+icar%o. Uo e% tri6a%drishti e%iminarC %a duda e% @uicioA pero todaE;a no %as incertidumbres de@adas atrCs por e%%os en %a acci/n de %a +acu%tad en e% inte%ecto. E% ?ipi Eeri+icarC %a predicci/n. #or +inA ha emergido RupaA e% #oder ha Eencido por P%tima EeF %a obstrucci/n genera%. En e% siddhi +;sicoA e% Ananda tomarC una EeF mCs e% contro%. E% samadhi se desarro%%arC con e% rupa. Todo esto es para ho .

7OTAS SO3RE ?AS I$bGE7ES 2ISTAS E7 $ARcO DE &'&,. ?a Esca%a EEo%utiEa. 2eremos c/mo e% pensamiento de Dios +unciona en %a 2ida. E% mundo materia% estC +ormado primeramente con e% So% como centroA e% So% mismo - . &,4! siendo s/%o una estre%%a subordinada de% gran AgniA $ahaEishnuA en e% <ue estC centrado e% 3hu. $ahaEishnu es e% 2irat #urusha <uien como Agni se mani+iesta a Si $ismo en %as +ormas de so% de estre%%a. a% es Agni TwashtCA 2isEa6armanA tambiKn es #ra@Cpati $atariswan. Estos son %os tres #urushas primordia%es de %a Eida terrestreA )Agni TwashtaA #ra@Cpati $atariswanA todos e%%os a%mas corpora%es de $ahaEishnu. Agni Twashta habiendo creado e% So% a partir de Apas o %as aguas de% serA #ra@apati como Sur a SaEitri entra en e% So% toma posesi/n de K%. Se mu%tip%ica en %os Suris o Dioses So%ares <ue son %as a%mas de %as %%amas de Sur aA %os #urushas de %as energ;as so%ares +emeninas. Entonces crea desde este cuerpo so%ar de 2ishnu %os p%anetasA cada uno de %os cua%esA sucesiEamente %%ega a ser e% 3humi o %ugar o mani+estaci/n de $anuA e% ser menta%A <ue es e% n/du%o de %a eBistencia Eita% mani+estada e% neBo entre %a Eida e% esp;ritu. ?a Tierra actua%A a su EeFA aparece como %a escena de %a EidaA siendo $arte su P%timo teatro. En e% 3humiA Agni Twashta es de nueEo e% primer principioA $atariswan e% segundoA +ina%menteA #ra@apati aparece ba@o %a +orma de %os cuatro $anusA chatECro manaEah. En primer %ugar no en e% mundo +;sicoA sino en e% mundo menta% e% cua% permanece detrCs de %a Eida terrestreG pues %a tierra tiene siete p%anos de% serA e% materia% cu as escenas acontecimientos es %o Pnico Eisib%e a %os sentidos materia%esA e% Eita%A de% cua% estC hecho e% prana6osha de% hombre a% cua% respondeA e% menta% a% <ue estC unido su manah6oshaA e% idea%A gobernando su Ei@nana6oshaA e% beat;+ico <ue soporta su ananda6oshaA e% dinCmico esencia%A para e% <ue todaE;a no ha desarro%%ado %os 6oshas correspondientesA sino s/%o ha%os sin +orma de% ser concreto. Todos %os dioses %anFan sus %inga)rupas hacia estos mundos de %a Tierra a traEKs de e%%os %%eEan a cabo sus asuntosG pues estos %ingas repiten a%%; en %os tKrminos propios de %a Eida sobre %a tierra %os moEimientos conscientes de %os dioses en sus e%eEadas eBistencias en %os mundos por encima de 3hu. ?os $anus mani+estados en e% $ano%o6a de 3hu presionan para co%ocar sobre %a tierra %a mani+estaci/n de %a Eida %a mente. #ra@apati como Rudra comienFa entonces a +ormar %a Eida sobre %a tierraA primero en e% reino Eegeta%A %uego en %as +ormas anima%es. E% hombre eBiste aA pero como un dios o semi)dios en e% 3huEar%o6a de 3huA no como hombre en %a Tierra. Ah; K% es: DeEaA AsuraA Ra6shasaA #ramathaA #isachaA #ashuA o como DeEa es GandharEaA Ya6shaA 2id adhara o a%guno de %os JarmadeEas. #ues e% Uombre es un hi@o de $anuA tiene su %ugar asignado en DiE #radiEA en e% "ie%o en %os Swargabhumis. Desde a%%;A desciende a %a TierraA desde %a TierraA regresa. Todo eso serC eBp%icado mCs ade%ante. "uando e% cuerpo humano estC preparadoA entonces desciende a %a tierra %o ocupa. 7o es natiEo de %a tierraA no eEo%uciona a partir de% anima%. Su mani+estaci/n en +orma anima% siempre es una encarnaci/n parcia%A como se EerC de a<u; en ade%ante. E% anima% propiamente es un prototipo in+erior. "iertos deEas de% p%ano manCsico en e% 3huEar%o6a descienden a% tipo e%eEado de anima%. 7o son propiamente seres menta%esA sino s/%o seres Eita%es en parte menta%es. 2iEen en gruposA tribus etc con una eBistencia comuna%. Son a%mas indiEidua%esA pero %a indiEidua%idad es menos Eigorosa <ue en e% mode%o de% a%ma. Si no

+ueran indiEidua%es no ser;an capaces de encarnar en +ormas indiEidua%es. E% cuerpo so%amente es %a +orma +;sica de% a%ma. E% a%maA si +uera so%amente un a%ma comuna% se mani+estar;a en un cuerpo comp%e@o en e% <ue e% con@unto de %as di+erentes partes ser;a %a Pnica unidadG por e@A una Eida como %a de% cerebro humano. E% anima% desarro%%a %a Eida triba%A %a Eida de grupo o de c%anA %a Eida de +ami%ia. a% desarro%%a chittaA manasA %os e%ementos de %a raF/n. So%amente entonces aparece e% hombre. 8"/mo aparece K%9 #ra@apati se mani+iesta como 2ishnu >pendra encarnado en e% anima% o #ashu en e% <ue se han mani+estado %os cuatro $anusA %a primera criatura humana <ue apareceA es en este Ja%paA e% 2anaraA no e% anima% SimioA sino e% hombre con natura%eFa de Simio. Su sat a uga es e% primer #ara;soA por<ue e% hombre comienFa con e% Sat a YugaA empieFa con una +orma per+eccionadaA no con una +orma rudimentaria. E% anima% +orma un mode%o per+ecto para e% #ashu humano s/%o entonces un $anuputra o $anuA un humanoA un a%ma Eerdaderamente menta% entra en %a eBistencia sobre %a tierraA con todo e% bri%%o de una per+ecta menta%idad anima%)humana en %a +orma anima%. Estos son %os inicios de% hombre. Surge mediante e% descenso de tipos cada EeF mCs e%eEados de $anu desde e% 3huEar%o6aA )primero es #ashuA %uego #ishachaA %uego #ramathaA %uego Ra6shasaA %uego AsuraA %uego DeEaA %uego Siddha. As; asciende %a esca%era de su propio ser hacia e% Sat #urusha. $anuA e% primer #ra@apatiA es una parte de% mismo $ahaEishnu descendido a% p%ano menta% para conducir %os destinos de %a raFa humana. a% es di+erente de %os cuatro $anus <ue son mCs <ue #ra@apatisA siendo %os cuatro $ode%os de A%mas de donde todos %os #urushas humanos han nacidoG son $anus so%amente para e% prop/sito de %a humanidad en s; mismos estCn mCs a%%C de este uniEerso mani+estado residen por siempre en e% ser de %os #ara #urushas. 7o son Eerdaderos $anoma a #urushas. #ero $anu #ra@apati es un Eerdadero manoma a #urusha. a%A por generaci/n menta%A engendra en sus Energ;as +emeninas hombres en %os p%anos menta% Eita% pro encima de %a Tierra en Ksta descienden a% cuerpo materia% o mCs bien a% cuerpo terrestre. En %a tierraA $anu encarna catorce Eeces en cada Ja%pa cada una de estas catorce encarnaciones es %%amada un $anu. Estos catorce $anus gobiernan %os destinos humanos durante %os cien chatur ugas de% #rati)Ja%paA cada uno por turno ocupCndose de un estadio particu%ar de% aEance humano. $ientras dura ese estadoA K% dirige ambos desde e% mundo menta% mediante sucesiEas encarnaciones en %a Tierra. "uando $anu #ra@apati desea encarnarse en una nueEa +ormaA tiene un cuerpo menta% preparado para K% por eEo%uci/n de nacimientos mediante un Eibhuti humanoA Suratha u otro toma posesi/n de K% a% inicio de su manEantara. "ada manEantara estC compuesto de un nPmero de chatur ugas <ue Ear;a de acuerdo a %a importancia di+icu%tad de% estadio en e% <ue estC inEo%ucrado. >na EeF a% menos en cada chatur ugaA e% $anu de% $anEantara encarna como un hombre en %a TierraA pero esto no ocurre nunca en e% Ja%i Yuga. E% sKptimo octaEo $anus son %os mCs importantes en cada #rati Ja%pa tienen %os reinados mCs %argosA pues en sus $anEantaras e% cambio cr;tico +ina%mente es %%eEado a cabo desde e% mode%o <ue +ue comp%etado en e% P%timo #rati Ja%pa para e% tipo <ue ha de per+eccionarse en e% presente Ja%pa. #ues cada uno de %os dieF #rati)Ja%pas tiene su tipo. E% hombreA en %os dieF #rati)Ja%pas progresa mediante %os dieF mode%os <ue hab;an sido estab%ecidos para su eEo%uci/n en e% Ja%pa. En este Ja%paA %os mode%osA dashaguA son %as dieF +ormas de concienciaA %%amadasA e% #ashuA 2anaraA #ishachaA #ramathaA Ra6shasaA AsuraA DeEaA Sadh adeEaA

SiddhadeEa e% Sat adeEa. ?os tres P%timos son conocidos por otros nombres <ue no necesitan ser escritos ahora. E% #ashu es mente concentrada tota%mente en e% annamA e% 2anaraA mente concentrada en e% #ranaA e% #ishachaA mente concentrada en %os sentidos en e% conocimiento de chittaA e% #ramathaA mente concentrada en e% coraF/n en %a parte emociona% estKtica de chittaA e% Ra6shasa es mente concentrada en e% manas pensante propiamente hab%ando %%eEando a todos %os otros hacia e% propio manasG e% AsuraA es mente concentrada en buddhi en e% Asura Ra6shasa uti%iFa manas chittaG e% DeEaA es mente concentrada en Ei@nanamA superCndose a s; mismoA pero en e% Asura DeEa o DeEasura hace <ue e% Ei@nana sirEa a %a buddhi. ?os otrosA e%eEan %a mente sucesiEamente hacia e% AnandaA Tapas Sat sonA respectiEamenteA e% supremo Ra6shasaA e% supremo AsuraA e% supremo DeEa. Tenemos a<u; pues %a esca%a comp%eta por donde %a $ente asciende su propia esca%era desde %a $ateria a% Ser puro desarro%%ado por e% Uombre en %os di+erentes mode%os de %os <ue es capaF cada uno de %os dieF principios. Tener %a dicha de estos di+erentes mode%os en su mP%tip%e @uego es e% ob@eto de% Supremo #urusha en e% ?i%a humano. -II. >na serie de imCgenes una serie de e@emp%os se dieron a er en e% chitra) drishti para i%ustrar %a historia de %os dos primeros $anwantaras %as Eicisitudes a traEKs de %as <ue %a idea humana ha pasado en e% curso de estas innumerab%es edades. 7o es sorprendente de% todo <ue no ha a restos de esas Eicisitudes en e% estrato de %a Tierra actua%G pues %a Tierra actua% no es e% sue%o de% p%aneta ta% como era en %os primeros $anwantaras. ?os sedimentosA %as agitacionesA %as conEu%sionesA %os cambios <ue se han producido no pueden estimarse por %os mKtodos imaginatiEos sintKticos de %os modernos ge/%ogosA )hombres <ue se consideran a s; mismos aEanFados maestros de% conocimientoA pero son so%amente niDos ba%buceantes en sus propias ciencias. Es innecesario actua%mente ir a% escenario o e% hCbitat de %os acontecimientos pueb%os mostrados en e% drihsti. ?os hechos son su+icientes.&,4: ?a primera imagen +ue %a de una @oEen be%%a mu@er hu endoA %%eEando a dos niDas de %a manoA precedidas por una tercera Haun<ue esto no se percib;a c%aramente H seguidas por una niDa pe<ueDaA una niDa con %a ropa en %a mano. Todas de% seBo +emenino. En su carrera han tropeFado con un @oEen apuesto bien EestidoA <ue tambiKn corr;a por su camino ahora ace ca;do de espa%das en e% sue%o. Tras %a mu@er sus niDas corre un Eie@o barbudo sa%Ea@eA desnudo armado con a%gPn tipo de armaA a una distancia de no muchos metros debido a% accidente de% encontronaFo pronto darC a%cance a %as +ugitiEas. ?a segunda imagen mostraba a% @oEen todaE;a en e% sue%o con e% sa%Ea@e sobre K% amenaFCndo%e agresiEamente con su armaA pero e% bhaEa muestra <ue e% ob@etiEo de %a persecuci/n no es una masacre sino e% ser esc%aEos o prisioneros. E% @oEenA eEidentemente es tomado prisionero por e% perseguidor <ue a ha o%Eidado a %as mu@eres por este bot;n probab%emente mCs Ea%ioso. En %a tercera imagenA %a niDa pe<ueDa de %as primeras es Eista siendo capturada por un @oEen apuesto bCrbaro <ue %a ha con+ortado apaciguado estC persuadiKndo%a para <ue %e gu;e a% re+ugio secreto de %as +ugitiEas. $ediante esta astuciaA estC indicadoA K% es capaF de descubrir este re+ugio capturar toda %a co%onia de personas ciEi%iFadas. E% KBito %e e%eEa a% rango de un gran @e+e entre su genteA pues es su banda de perseguidores %a <ue ha hecho <ue %a Eictoria sea proEechosa. E% chitra)%ipi Ind;gena indicadoA muestra <ue estos bCrbaros son %os habitantes origina%es de% territorioA %os

otrosA co%onos con<uistadores. Es comunicado por e% Ei@nana <ue ambosA asa%tados asa%tantes estCn en e% estadio de #ashu personas de% primer o segundo $anuA pero %as ciEi%iFadas han a%canFado un cierto estado de DeEa de% tipo GandharEaA %os sa%Ea@es son una reaparici/n de% mode%o de Asura Ra6shasa de #ashu %%eEado a una Kpoca mCs aEanFada con e% ob@eto de reEigoriFar e% mode%o mu re+inado <ue se ha desarro%%ado. E% @oEen @e+e de %a imagen es una especie de "Ksar Augusto o A%arico de %os bCrbaros. Toma e% %ideraFgo de %a reEue%ta <ue a% principio es un moEimiento desordenado de indignaci/n 0%ipi Indignaci/n a%ternando con ind;gena1 -A. %o sistematiFaA con<uista esc%aEiFa a %as GandharEasA aprende de e%%osA de su ciEi%iFaci/n %a modi+ica con+orme a %as costumbres bCrbaras. ?a nueEa raFa eEo%ucionada +ina%mente domina e% mundo de entonces estab%ece e% siguiente mode%o de %a eEo%uci/n de #ashu. #ero 8<uienes son estos #ashus9 #or<ue este no es e% primer prati6a%pa se %os #ashusA sino e% seBto de %os AsurasA estC indicado <ue ninguna de estas Eisiones pertenece a ningPn otro prati6a%pa mCs <ue a% presente. Se sigue <ue inc%uso estos sa%Ea@es no pueden ser #ashus purosA sino AsurasA o Asura Ra6shasas empeFando por e% estadio #ashuA hasta donde e% Asura puede regresar a ese estadioA comp%etar %as posibi%idades de un cierto #ashu)Asura antes de desarro%%ar su Cmbito Asura en %os mode%os mCs e%eEados %%egando %anFCndose mCs a%%C de% puro Asura. Esto es una modi+icaci/n importante. "ontinPa mostrCndose <ue cada mode%o de %os DashagaEas recorreA dentro de% mo%de de su propio prototipoA %os dieF gCEas desde e% #ashu hasta e% SiddhadeEa. E% #ashu)Asura serC di+erente de% #ashu puro o e% #ashu DeEaA por<ue serC bCsica caracter;sticamente un AsuraA pero cargarC desde %a buddhi con %as eBperiencias corpora%es como #ashuA en e% Ei@nana eBperiencias como DeEa as; en cada mode%o de acuerdo a su particu%ar campo de actiEidad. E% DeEa %o harCA a su EeFA desde e% Ei@nanaA %a di+erencia de perspectiEa punto de acci/n supondrC una di+erencia inmensa tanto en e% carCcter de su actiEidad como en sus resu%tados de campo. #or otra parteA es eEidente <ue e% #ashu Asura pasa tambiKn por %os di+erentes mode%os en su meFc%a de tipo #ashu tipo AsuraA antes de pasar a% #isacha)AsuraA <ue tiene <ue atraEesar un desarro%%o simi%ar. ?a gran Eariedad de mode%os <ue resu%tarC de este sistema eEo%utiEoA es eEidente. ?as siguientes imCgenes Eistas&,4= en coneBi/n con este episodio #ashu) Asura son tres en nPmero. #rimero e% campo %%ano deso%ado con una co%ina en %a %e@an;aA sobre %a <ue ha sido indicado por e% Ei@nana <ue era %a apariencia de% territorio rea%mente no ocupado por %os bCrbaros antes de <ue %%egaran %os co%oniFadores 0se sugiere <ue por mar posteriormente desp%aFCndose desde %as costas ocupadas hacia %as super+icies de% interiorA1 %o pob%aran escasamente. ?a catCstro+e %%eg/ por su prisa en con<uistar todo e% pe<ueDo continente antes de <ue +ueran capaces de pob%ar toda %a tierra %ibre constituirse en una +uerFa irresistib%e organiFada en grandes ciudades naciones popu%osas. Esta urgencia +ue debida a %a +erti%idad superior atractiEo de% terreno actua%mente ocupado por %os bCrbarosA %os cua%es siendo pobres agricu%tores se hab;an asentado so%amente en terrenos +Krti%es sin necesitar tareas eBpertas de@aron %os demCs territorios sin cu%tiEar. E% contraste entre e% terreno sin agua Eisto en primer %ugar %as ori%%as de% gran r;o en %as <ue se encontraba e% asentamiento de %os bCrbarosA es t;pico de% contraste entre %as dos c%ases de terrenoA uti%iFado sin uti%iFar. ?os prematuros intentos de con<uista comenFaron con agresiones en %as a%deas

bCrbaras cercanas %a persecuci/n contemp%ada +ue %a primera EenganFa practicada en ausencia de %os hombres preparados para %a pe%ea de %a co%oniaA de ta% manera <ue en e% bando de %os atacados so%amente se Ee;a huir a mu@eresA niDos pac;+icos hombres desarmados hac;a un %ugar habitua% secreto de re+ugio. #ues esta co%onia se encontraba en %as +ronteras mismas de% territorio bCrbaro siempre eBpuesta a incursiones. 7o estC c%aro por<uK %os co%onos combatientes estaban ausentesA si en una incursi/n contra %os bCrbaros o en una bata%%a entre e%%os mismos. ?a segunda imagenA %a ciudad +orti+icada en %a mesetaA demuestraA por %as terraFas eBcaEadas en %a %adera de %a meseta %a posterior chitra de una de %as ciudades Aser una metr/po%is ciEi%iFada magn;+ica mani+iesta e% resu%tado +ina% de %a ama%gama de bCrbaros co%oniFadores. E% asentamiento bCrbaro origina% estaba en %a ori%%a de% gran r;o Eisua%iFadoA con uno de sus sectores no mu a%e@ado de %os pies de %a mesetaA pero tras %as incursionesA con ob@eto de protegerse a s; mismos a su bot;nA %os sa%Ea@es se retiraron siguiendo a su @oEen Eictorioso @e+eA ahora su %;der por unanimidadA hacia %a meseta a%canFaron %a +a%da escarpada di+icu%taron e% acceso. #osteriormente +ue construida una gran ciudad en e% %ugar de esta +orta%eFa bCrbara. ?a construcci/n sobre e% r;oA aparentemente como una casaA pero a% parecer situada sobre e% aguaA pudo ser nada mCs <ue un barco)casa o una casa)ba%saA estC amarrada a un agarre en e% r;oA un hecho <ue sugiri/ %a primera err/nea idea de <ue era una casa sobre una is%a en e% r;o. ?a tercera imagenA %a amp%iaA a%ta espaciosa cabaDaA construida casi con e%egancia con una gran puerta abiertaA era %a de% @e+e demuestra <ue %os sa%Ea@esA a pesar de su desnudeFA no estaban en %a esca%a in+erior ni de %a inmadureF humana ni de %a degeneraci/n humana. ?a +igura con Eestimenta ec%esia% sombrero no es %a de un sacerdoteA sino %a de un emisarioA uno de %os ancianos de %a co%onia Eenido para negociar %a %iberaci/n de %os cautiEosG %a chica con %a <ue conEersa de %a <ue se da %a Eue%ta en conmoci/n desesperanFadaA es una de %as hi@as de %a mu@er contemp%ada en %a primera de esta series de imCgenesA ahora esc%aEa concubina de% @e+e. A% principioA %os co%onos no deseaban usar %a Eio%encia a menos <ue %os cautiEos +ueran ma%tratados. E% hecho de <ue uno de %os mCs importantes de e%%os ha a sido sometido a una indignidad irremediab%e ha %%egado a conocimiento de% ancianoA @unto a otros hechosA e@: %a +a%ta de Eo%untad de %os @e+es de so%ucionar considerar %a acci/n <ue indica desesperanFa en %a paF o en cua%<uier negociaci/n +ruct;+era. ?as series no estCn comp%etas todaE;aA sino <ue esperan e% desarro%%o de nueEos acontecimientos ahora indicados Eagamente por e% Ei@nana. ?a otra imagen no tiene coneBi/n con estos eEentos sino <ue pertenece a un $anEantara posteriorA e% de #ramatha) Ra6shasaA de% seBto $anu en uno de sus estadios mCs per+ectos bri%%antes. Ua de ser mantenida EiEa en %a mente para una interpretaci/n +utura. III ?a disposici/n de %os $anEantaras puede ser descrita ahora. Se recordarC <ue ha catorce $anus dieF gaEas de% DashagaEa. 8"/mo estCn estos diEididos entre %os $anus9 En este Ja%pa o me@or #rati6a%pa e% mode%o #ashu es e% 2anaraA pero como en todos %os moEimientos de %a 7atura%eFaA inc%uso en %a mani+estaci/n de 2anaraA %os demCsA hacen rCpidamente su aparici/n antes de <ue e% Rmode%oV %%egueG a<ue%%os mCs re%acionados con %a materia son e% %e/nA tigreA e%e+anteA perroA %oboA gatoA toro EacaA osoA ForroA asnoA caba%%oA abe@aA hormigaA mariposaA peFA Cgui%a 0tambiKn e% mi%anoA ha%c/n

buitre1A pC@aro cantorA cuerEo cuco etc. En todos estosA encarnan rCpidamente egos humanos e% mode%o humano %es absorbe a todos. E% primer $anu toma todos estos t/tems %os ap%ica a% mode%o genera% de% AsuraA conduciendo a %a eEo%uci/n de un gigante 2anara)Asura <ue posee en K% todos estos e%ementosA %os combina en una armon;a anima% dominada por %a curiosidadA e% humorA %a adaptabi%idad %a adaptaci/nA %as Eirtudes de% Simio <ue sitPan a ese mode%o mu cerca de% hombre. Este 2anara AsuraA e% primer $anu %o transmite a% segundoA <ue toma e% mode%oA %o comp%eta %o conEierte en e% #ishacha)Asura. Esto %o rea%iFa %%eEando %a curiosidad de% Simio a %o mCs a%to ap%icCndo%a a todas %as eBperiencias de %a Eida anima% de% hombreA @ugarA traba@arA domesticidadA %uchaA p%acerA do%orA risaA penaA re%acionesA organiFaci/n etc. Todas %as cua%idades e%eEadas Himaginaci/nA re+%eBi/nA inEentiEaA pensamientoA espiritua%idad) son ap%icadas a a<ue%%as eBperiencias a sus posibi%idadesA )cognitiEasA no estKticasA agotadas hasta donde e% anima% humano pueda agotar%as. Esto sin embargoA es %%eEado a cabo so%amente en e% tercer $anwantara. En e% segundo es e% 2anara <uien satis+ace su humorA curiosidad adaptabi%idad de un modo mCs e%ementa% concretoA pero a% hacer esto comienFa a re+inarse a desarro%%arse en busca de nueEas sensaciones hasta <ue nace e% comp%eto #isacha Asura. Este mode%o es transmitido a% tercer $anu para comp%etar%oA a% <ue %os dos $anEantaras se dedicanA )en e% tercero eEo%uciona e% #isacho)#ramatha de% mode%o AsuraG en e% cuartoA e% #isacha #ramatha eEo%uciona hacia e% p%eno #ramatha)Asura. ?a curiosidad de@a de ser meramente cognitiEa prCcticamente cient;+icaA se conEierte en estKtica con un esteticismo anima% Eita%G e% #ramatha pretende eBtraer sus Ea%ores comp%etamente emociona%es estKticosA su p%eno rasa de todo en %a EidaA de %a tortura tanto como de% KBtasisA de %a muerte %a EidaA de %a pena %a a%egr;a. Ese mode%o eEo%uciona mediante e% <uinto $anu en e% #ramatha)Ra6shasa de% mode%o AsuraA mediante e% seBto en e% comp%eto Ra6shasa)Asura. E% Ra6shasa es e% <ue primero empieFa rea%mente a pensarA pero su pensamiento es tambiKn ego;sta tendente a %a sensaci/n. ?o <ue busca es una burda satis+acci/n ego;sta en toda %a Eida de %a menteA e% prana e% cuerpoA en todas %as eBperiencias de% #ashuA #isachaA #ramatha en s; mismo. #ero como este mode%o no es un Ra6shasa puroA sino un Ra6shasasuraA e% pensamiento estC ah; desde e% principioA pues e% Ra6shasa %o ha estab%ecido a en e% mo%de humano en e% <uinto prati6a%pa. As; <ue ahoraA no obstanteA en e% Asura de@a de estar subordinado a %os instintos Eita%es anima%es se conEierte por e% contrario en e% instrumento de un ego inte%ectua% Eigoroso Eio%ento c%amoroso. "omo e% mode%o principa% es e% de% AsuraA ha siempre una tendencia a subordinar e% ego in+erior a% Aham inte%ectua%A pero %a subordinaci/n a% principio so%amente es una auto) discip%ina para una auto)indu%gencia mCs inte%igentemente EictoriosaA como e% tapas a de RaEana. Este mode%o eEo%ucionado estC imp%antado en e% carCcter de RaEana ocupa su terreno en e% $anwantara de% sKptimo $anuA 2aiEasEata. En ese $anwantara eEo%uciona hacia e% Asuro)Ra6shasa en e% <ue e% ego inte%ectua% e% ego emociona% o de %as sensaciones entran en una participaci/n con@unta para %a gran entroniFaci/n p%enitud de% ahan6ara humano. As; como e% mode%o de% Ra6shasa)Asura emociona% de %as sensaciones es RaEanaA e% mode%o de% mCs +uertemente e<ui%ibrado Asura Ra6shasa de% tip Asura es Uiran a6ashipu. En e% octaEo $anwantaraA este Asura Ra6shasa eEo%uciona hacia e% puro Asura <ue sirEe a su ego inte%ectua% subordina a Kste todas %as demCs +acu%tades. Ese mode%o reina con e% noEeno $anu eEo%uciona en e% AsuradeEa de% mo%de Asura en e% dKcimo

$anEantara en e% DeEasura <ue entroniFa e% Ei@nana g%ori+ica %a eBistencia de% Asura mediante %as i%uminaciones de% Ei@nanama a actuando en e% con@unto de %a trip%e Eida menta% -A. Eita% corpora% de% hombre. En e% undKcimo doceaEo manEantaras e% DeEasura eEo%uciona hacia e% Sadh aA e% Anandama a Asura <uien primero con e% puro AnandaA %uego con e% Tapoma a AnandaA %uego con e% Sanma a AnandaA domina %os reinos de% treceaEo catorceaEo $anus comp%eta %a apoteosis de% Asura en e% hombre. "on e% SiddhadeEa en e% Asura e% centKsimo "hatur uga de% seBto #rati6a%pa %%ega a una conc%usi/n g%oriosa. I2. Uan aparecido ciertas imCgenes posteriores <ue parecen destinadas a mostrar %a natura%eFa de %a ciEi%iFaci/n Ja%i uga desarro%%ada por %a meFc%a de %os bCrbaros %os GandharEa #ashus.&,4M >na es de un camino ascendente en una %adera escarpada inc%inadaG %a a%tura comparatiEa de %os Crbo%es en un %ado demuestra su gran anchura. Esta imagen tiende a con+irmar %a impresi/n creada por e% con@unto de %a ciudad en %a mesetaA por %a cPpu%a o por otro chitra de una parte de %a co%ina con una casa 08priEada91 acabada en %o a%to como una ig%esia modernaA pues esta ciEi%iFaci/n tuEo una cierta grandeFaA so%ideF una Eariedad interrumpida bruscamente. TambiKn +ue Eisto en esta Kpoca un mode%o in+erior de #ashuA barbudoA con sombreroA con aspecto de un Americano de% Oeste de c%ase ba@a. Estos parecidos han creado a%guna duda en cuanto a %o genuino de estas imCgenes o su @usta interpretaci/nG pero %a duda no estC @usti+icada por su causa. #ues a traEKs de %os catorce $anwantarasA Ean a aparecer EariacionesA cambios combinaciones de% mismo mode%o. Esta es %a %e de% desarro%%o de %a 7atura%eFa en e% barroA en %a p%anta en e% anima% se ap%ica igua%mente a% hombreA sus hCbitosA ideasA pertenencias e instituciones. Dada %a autenticidad de %a teor;a de %os $anwantarasA cua%<uier otro aspecto distinto de esta Eariada repetici/n ser;a mCs sorprendente <ue %a repetici/n en s; misma conducir;a a una descon+ianFa mCs %eg;tima. Ua mu%titud de Eariaciones signos de inmadureF o de tendencias di+erentes. En %a imagen de% r;oA es de destacar <ue no ha barcas modernas. ?a casa)barcoA es una barcaFa comp%etamente di+erente en estructura a %as casas)barco actua%esG e% arti%ugio en e% <ue e% hombre %a chica son Eistos en otra imagen cruFando e% r;oA es tambiKn una ba%sa no una barca. ?os GandharEasA a% ser Eistos por primera EeFA estCn Eestidos de manera di+erente segPn sean hombres o mu@eresG %os primeros %%eEan ropa como %os antiguos esti%os de Eestidos europeosA e%%as %%eEan ropa@es c%Csicos sue%tos %igeros Huna con+iguraci/n <ue es despuKs de todo su+icientemente natura% podr;a eEo%ucionar con +aci%idad en una raFa con preocupaci/n art;stica estKtica. E% e%emento teut/nico en e% carCcter ciEi%iFaci/n de% nueEo mode%o #ashus es resu%tado de %a +usi/n de %os agraciadosA suaEes art;sticos GandharEas con %os senci%%osA +uertes robustos bCrbarosG estos P%timos predominan en %a meFc%a %os primeros suaEiFan %a +uerFa aportan pe<ueDos deta%%es de %a Eestimenta maneras mu modi+icadas en e% sentido de una ruda escueta senci%%eF +orta%eFaA es destacab%e aun<ue no predominante en %as mu@eres como <ueda patente por %a chica en %a ba%sa <ue tiene una gracia natiEa negada a %os hombres de su sangre. Su e%egancia es dura arti+icia%A co%ocada como un Eestido en EeF de poseerse como una caracter;stica natiEa. A Eeces e% mode%o cae mu ba@o como en e% caso de %os antepasados americanosG e% mode%o ordinario es mCs e%eEado pero Eac;o de dignidad o grandeFaA gracia o be%%eFa. Representan una tendencia inicia% hacia e% Asura Ra6shasa ta% como se mani+iesta en %os

Ja%i ugas de este #rati6a%pa donde %%eE/ a cabo e% primer +uerte auto)contro% necesario para su eEo%uci/n hacia e% DeEa. En una imagen posteriorA %a mu@er de %a primeraA %a cautiEa de% bCrbaro AugustoA es Eista en una encarnaci/n posterior en e% momento crucia% cuando este prototipoA insatis+echo consigo mismo intenta recuperar %a graciaA humorA arteA +antas;aA EiEacidad de su sangre GandharEaA as; como desarro%%ar nueEamente en s; e% #ashu deEa. Esto +i@a e% per;odo de estos incidentes. Es en e% Ja%i de% cuarto chatur uga en e% reinado de% primer $anu cuando e% Ra6shasa Asura de% mode%o #ashu Asura reina e intenta conEertir a% p%eno Asura en #ashu deEa. "ada raFa <ue sobrepasa su marco Ea un paso mCs a%%C <ue su inmediato esca%/n en %a eEo%uci/nA a uda poderosamente a dicha eEo%uci/nA pero se conEierte en incapaF para %a superEiEencia acaba desapareciendo. #or esta raF/n %a raFa GandharEa de %os #ashus desapareci/ e% mode%o Asura Ra6shasa reapareci/A entonces tom/ a%go de GandharEa aEanF/ un paso hac;a e% Asura)#ashu de% mode%o Asura. $ediante ta%es sa%tos eBtraordinarios aEancesA %a eEo%uci/n humana ha aEanFado. 2. Ua ciertas imCgenes de anima%es datadas en esos primeros eones <ue deber;an ser registradas a<u; aun<ue no son de% per;odo de% primer #ashuA pero se dan antes despuKs de K%.&,4' ?as primeras son imCgenes de una criatura monstruosa <ue recuerda %as +ocas actua%es pero mCs pesada Eo%uminosaA Eista en una regi/n de hie%oG %a otraA %a de otro anima% de tamaDo igua%mente monstruosoA siendo su pie% una serie sucesiEa de +ran@as ro@as amari%%asA su cara eBageradamente %argaA CsperaA de%gada a+i%adaA un cruce entre e% osoA e% %obo e% tigre en cuanto a% rostroA como e% rinoceronteA pero de cuerpo Cgi%A pero a pesar de su apariencia +eroFA su+icientemente ino+ensiEo. Estas criaturasA se sugiere en e% Ei@nanaA pertenecen a% primer chatur uga de% prati6a%pa preEio a %a aparici/n de% hombreG pues %os catorce $anus abarcan cada uno un reinado de siete chatur ugas de di+erente eBtensi/n e% primero e% P%timo de %os cienA pertenecen no a un $anuA sino en e% chatur uga inicia%A a 3rahma RudraA en e% P%timoA a Ja%6i ShiEa. E% hombreA en e% primero aparece s/%o como tentatiEa a% +ina%A en e% P%timoA s/%o como un superEiEiente a% principio. ?a tercera imagen es %a de un oso sa%tando sobre un anima% pe<ueDo a% <ue mantiene ba@o su Farpa mientras %e arrebata a%go comestib%eA por %o cua% %a E;ctima era perseguida. E% macho de %a cautiEa estC cercaA pero incapaF de a udarA imposibi%itado para moEerse. Es un cierEo pe<ueDoA so%amente una tercera parte de% tamaDo de un @oEen cierEo moderno. De repenteA %a cabeFa de% oso se desp%oma. Ua sido matadoA a% parecerA por %a +%echaA %anFa u otra arma de un caFador humano. Esta escena pertenece a% segundo $anwantara de %os 2anaras.&,*( >na cuarta imagen es %a de un caba%%o de% primer $anwantara en uno de sus primeros chatur ugasA un anima% de torpes patas r;gidas %argas ore@asA casi cuadrado en sus %;neas di+erente a %as graciosas especies e<uinas modernas. E% anima% permanece en %a ori%%a de un r;oA con %a cabeFa %eEantada estirado de %ado con %as ore@as %eEantadasA escucha un sonido entre %os Crbo%es de %a ori%%a contraria. Esta imagen estuEo precedida por otra de un caba%%o de% per;odo #ashu en %a P%tima era cuando e% mode%o de bCrbaro ciEi%iFado intentaba recuperar a% GandharEa. Esta c%ase de caba%%o <ue %%eEaba un @inete a sus %omos @unto a% <ue hab;a otros seres humanos conEersando cerca de%ante de su cabeFaA es mCs e<uinoA pero todaE;a es de patas r;gidas todaE;a no ha perdido e% tipo de cabeFa de asno de su predecesor.

2I. Tres imCgenes de% cuarto descendiente de% Ne+e de %os 3CrbarosG %a primera mostrCndo%e meditando en %a barcaFa de% r;oA una +igura un rostro como de imagen de 7apo%e/nA con un tra@e recordando a %os modernos europeosG %a segundaA su madre su madrastraA descendientes de %as cautiEas de %a primera imagenG %a terceraA e% emperador con su hermanastroA irreprochab%emente ataEiadoA #re+ecto de %a ciudadA consu%tando con preocupaci/n sobre a%guna intriga pa%aciega <ue hacia re+erencia a %a madre a %a madrastra.&,*& Se ha insinuado <ue es e% cuarto Re de %a %;nea e% <ue estab%ece e% dominio de %a raFa en %a tierra de entonces.

S"RI#T SI7 IE"UAA c. &'4( -&. 7o ha posibi%idad de KBito inmediato en e% siddhi +;sico o en e% Ei@nana superior. E% descontro% de %a idea%idad in+erior permanece en e% camino. Debe a<uietarse para <ue e% drashtri Ei@nana pueda actuar con a%guna p%enitud. -4. E% Sorti%egio. Ua de reaEiEarse de nueEo. 7ada escrito esta maDana. E% script tambiKn ha de reanudar su moEimiento. #rimeroA ha de ser abso%utamente espontCneo. Eso estC casi terminado. S/%o ha un pe<ueDo obstCcu%oA %a sugesti/n. Gran parte de %a obstrucci/n es una amnesia momentCneamente e+ectiEa de% amara purusha&,*4. S/%o momentCnea. Uo es posib%e de% todo. Este rechaFo debe ser su+iciente para ambosA para e% presente para todas %as atribuciones simi%ares en e% +uturo. T4 primero Hno comp%etoA pero per+ecto en e% imperatiEo representatiEo H %ogos 2i@nana. E% siddhi de% pensamiento en imperatiEo interpretatiEo H idem. Rupa siddhiA todaE;a no estab%e. 2i@nana interno Hper+ecto en e% siddhi de% pensamiento Hcreciendo en %ipi-A. drish a etc.

7OTAS SI7 IE"UAA c. DI"IE$3RE &'4: -&. O$ TAT SAT ?a interpretaci/n mCs e%eEada rea%iFada hasta ahora en %a comprensi/n en %a eBperiencia humana puede +ormu%arse as;A sabiendo <ue mientras sea humana Ea a ser incomp%eta. TAT. Eso. E% Abso%uto Inmani+estado H#arabrahmanA #urushottamaA #arameswara 0conteniendo en s; mismo a #arWsha6ti en e%%a e% Todo1. SAT. E% EBistente 0Yo So 1. E% Abso%uto conteniendo todo e% poder de %a mani+estaci/n. E% Abso%uto es #arabrahman)$ahWmW W. E% Abso%uto es #urushottama)#arWpra6riti. E% Abso%uto es #arameswara)dd W 0origina%1 #arasha6ti. O$. ?a pa%abra de %a $ani+estaci/n. A. ?a mani+estaci/n eBterna 0conciencia rea%iFada en %o actua% concreto HEisto por %a conciencia humana como e% estado de Eigi%ia.1 >. ?a mani+estaci/n interna 0intermedia H%o internoA no e% ser ;ntimoH %a conciencia rea%iFada en %as potencia%idades internas estados intermedios entre e% supramenta% interior %o eBterno HEisto por %a conciencia humana como %o sub%imina% asociado con e% estado de sueDo.1 $. ?a semi%%a interna o conciencia condensada 0e% supramenta% mCs ;ntimoA Eis%umbrado por %a conciencia humana como a%go supraconscienteA omnisciente omnipotenteA asociado con e% estado de SueDo sin sueDos o comp%eto Trance1 A>$. Turi aA e% "uartoG e% Esp;ritu puro mCs a%%C de estos tresA %a conciencia de Atman entrando en Tat Sat capaF de identi+icarse con e%%o. Se cree <ue es a%canFab%e en su p%enitud so%amente a traEKs de% Trance )nirEi6a%pa samadhi. Todo esto 0por primera EeF en %as >panishads1 es %a perspectiEa desde %a conciencia menta%. Es incomp%eta por<ue dos cosas <ue son una han sido de@adas +ueraA %a $ani+estaci/n #ersona% e% nombre de $ahasha6ti. E% desarro%%o posterior de% conocimiento espiritua% ha aportado un es+uerFo constante por aDadir estos e%ementos perdidos. "uando e% secreto ocu%to ha sido descubierto hecho e+ectiEoA %a conciencia humana serC superadaA e% supraconsciente hecho consciente e% subconsciente o inconsciente <ue es %a sombra ineEitab%e de% supraconscienteA

%%eno con %a Eerdadera conciencia espiritua% supramenta%. E% TranceA e% SueDo e% Estado Despierto 0todos imper+ectos actua%mente o tocados por %a oscuridad o %imitados1 %%egan a ser comp%etamente conscientes %os murosA grietas u obstCcu%os de %a conciencia <ue interEiene entre e%%osA son demo%idos. 55 Tat aparecerC entonces en su Eerdad comp%etaA E% Abso%uto SupremoA >no en DosA cada uno comp%etamente en e% otro ambos en uno en una ine+ab%e EBistenciaA "onciencia Ananda. Sat es %a Eerdad eterna e in+inita de Sachchidananda %ista para %a mani+estaci/n. Es %a EBistencia >naA pero %os Dos en >no estCn ah;A cada uno en e% otroA cada uno per+ecto en e% otro. O$ es %a mani+estaci/n. ?a $ahasha6ti surge de% Supremo para %a creaci/n. En %a mani+estaci/n eterna %os Dos en >no son eEidentes para e% otroG su identidad uni/n son %a base de %a diEersidad de esta mani+estaci/nA es %a posesi/n de %a Eerdad %o <ue hace esta mani+estaci/n estab%e eterna. En %a creaci/n tempora%A Sat parece estar separado de "hit Ananda. #or %o tanto e% @uego de %a inconsciencia %%ega a ser posib%e con e%%oA %a creaci/n de una Ignorancia una $a a ignorante. ?a "hitSha6ti ha de reEe%ar e% Sat #urusha a s; misma su creaci/nA encontrar%e comp%etamente recuperar %a identidad Eerdadera uni/n con e% Ananda.. E%%a parece haberse separado de K%A pero todo e% tiempo estC en K% K% en e%%a. Es esta Eerdad encubierta %a <ue ha de %%egar a ser mani+iesta e+ectiEaA su descubrimiento es e% secreto de %a nueEa creaci/n en %a <ue e% supraconsciente e% inconsciente %%egarCn a ser conscientes %%enos de% supremo SacchidanandaA >no en Dos Dos en >no. EntoncesA %a mani+estaci/n tempora% serC recreada en %a imagen de %a 2erdad. EstarC en armon;a con %a mani+estaci/n eternaA +ormada por %o <ue desciende directamente de %o Eterno. #ues a traEKs de% Ananda %o Supramenta%A %a mani+estaci/n eterna permanece detrCs de %a creaci/n tempora% apo a secretamente sus moEimientos inEo%utiEos eEo%utiEos. -4. E% nombre secreto de %a Suprema $ahasha6ti signi+ica: 0Dos pa%abras en sCnscrito1. AmorA DichaA Ananda. 0Dos pa%abras en sCnscrito1. "onocimiento)#oder "reatiEo Tapas. Apo oA #rotecci/nA Di+usi/n. Sat. #ues %o Supremo es Ananda uni+icando "onciencia EBistencia en e% Pnico #oder 0Sha6ti1 de estas cosas. -*. Todo es creado por %a Diosa SupremaA %a Suprema Origina% $ahasha6tiA todo procede de e%%aA todo EiEe por e%%aA todo EiEe en e%%aA igua% <ue e%%a EiEe en todo. Toda sabidur;a conocimiento son su sabidur;a su conocimientoG todo poder es su poderA toda Eo%untad +uerFa su Eo%untad +uerFaA toda acci/n es su acci/nA todo moEimientoA su moEimiento. Todos %os seres son partes de su poder de %a eBistencia. 55 Siete Eeces siete son %os p%anos de %a Diosa SupremaA %os pe%daDos de

IormatiEo. "hit)

ascenso descenso de %a DiEina Ad asha6ti Trascendente >niEersa%. #or encima estCn %os tres Eeces siete p%anos supremos de Sat)"hit) AnandaA 0Earias pa%abras en sCnscrito1G en medioA %os siete p%anos de %a 2erdad e Inmensidad DiEinaA $ahad 3rahmaG por deba@o estCn %os tres Eeces siete pasos de% ascenso descenso a este mundo eEo%utiEo de %a eBistencia terrestre. Estas tres gradaciones son sucesiEamente: %a Supermente $ente) 2erdadA con sus siete so%esG ?a 2ida con sus siete ?otosG ?a Tierra con sus siete "entros)No as. ?os siete ?otos son %os siete cha6ras de %a tradici/n tCntricaA descendiendo ascendiendo desde %a $ente 0Sahasrada%aA A@naA 2ishuddhaA Anahata1 <ue toman %a 2ida a traEKs de %a 2ida como IuerFa 0$anipuraA Swadhisthana1 hasta %os de %a 2ida re%acionada con %a $ateria 0$u%adhara1. Todos estos "entros 2ita%es son en s; mismos centros de %a 2erdad en %a 2ida ta% como %os siete So%es son cada unoA un coraF/n +%ameante de %a 2erdad en %a %uminosa EBistencia)$ente)DiEinaG pero estos %otos han <uedado Ee%adosA cerradosA encerrados por %a Ignorancia en sus propias energ;as ocu%tas. De ah; %a oscuridadA +a%sedadA muerte su+rimiento de nuestra eBistencia. ?os "entros)No as de %a Tierra)$adre son siete coraFones)@o as %uminosos de %a 2erdad en %a SustanciaG pero han <uedado aprisionados en %a oscuridadA +osi%iFados en %a inmoEi%idadA Ee%adosA cerradosA encerrados en sus propias energ;as ocu%tas por %a dureFaA oscuridad e inercia de %a Inconsciencia materia%. ?iberar todos estos poderes por e% %uminoso +%ameante descenso de %os so%es de %a Supermente %a %iberaci/n de% octaEo So% de %a 2erdad ocu%to en %a TierraA en %a oscuridad de %a InconscienciaA en %a caEerna de 2a%a sus #anisA este es e% primer paso para %a Eue%ta de %a $adre Tierra a su propia diEinidad de %a eBistencia en %a tierra a %a %uF origina%A %a EerdadA %a Eida %a dicha de% inmacu%ado Ananda. -,. ?os Siete So%es. E% So% de% #rincipio "reatiEo 0desde %a inmensidad eterna1. E% dob%e So% de ?uF #oder 0concentrando %os moEimientos emanados de %a in+inita Sabidur;a)2o%untad.1 E% So% de% 2erbo 0organiFando %a creaci/n1. E% So% de% AmorA %a DichaA 3e%%eFa 0dinamiFando %as armon;as descendentes1 E% So% de% A%ma)#oder 0aspirandoA recibiendoA comprendiendoA asimi%ando %a creaci/nG diEidido a<u; entre mente psi<ueA a%%; uni+icado en A%ma) $enteA 3rahman.1 E% So% de 2ida 0eBterna%iFando dinCmicamente %a creaci/n1. E% So% de %a Iorma Imperecedera 0estabi%iFando conteniendo %a creaci/n1. Estos son %os siete poderes de %a 2erdad)$ente sobre e% cuerpo. 55

-!. E% So% de %a 2erdadA originando %a creaci/n supramenta%. E% dob%e So% de %a ?uF Supramenta% %a 2o%untadA transmitiendo e% "onocimiento)#oder <ue creaA estab%ece organiFa %a creaci/n supramenta%. E% So% de %a #a%abraA eBpresando organiFando %a creaci/n supramenta%. E% So% de% AmorA %a Dicha %a 3e%%eFaA EiEi+icando armoniFando %a creaci/n supramenta%. E% So% de %a IuerFa supramenta% 0Iuente de %a 2ida1 dinamiFando %a creaci/n supramenta%. E% So% de %a 2ida)Resp%andor supramenta%A 0Ra os de #oder1 cana%iFando %a potencia mani+estCndo%a en +ormas. E% So% de %a Iorma)Energ;a Supramenta% sosteniendo encarnando %a Eida supramenta% estabi%iFando %a creaci/n.

-!. ?os Siete So%es de %a Supermente &. E% So% de %a 2erdad Supramenta%. H"onocimiento)#oder originando %a creaci/n supramenta%. Desciende a% Sahasrada%a. 4. E% So% de %a ?uF Supramenta% 2o%untad)#oderA transmitiendo e% "onocimiento #oder como Eisi/n dinCmica ordenando crearA estab%ecer organiFar %a creaci/n supramenta%. Desciende a% A@na)cha6raA e% centro entre %os o@os. *. E% So% de %a #a%abra Supramenta%A personi+icando e% "onocimiento) #oderA +acu%tado para eBpresar organiFar %a creaci/n supramenta%. Desciende a% "entro de %a Garganta. ,. E% So% de% AmorA Dicha 3e%%eFa Supramenta% %iberando a% A%ma de% "onocimiento)#oder para EiEi+icar armoniFar %a creaci/n supramenta%. Desciende a% ?oto de% "oraF/n. !. E% So% de %a IuerFa Supramenta% dinamiFada como un poder de Eida para apo ar %a creaci/n supramenta%. Desciende a% centro de% omb%igo. +uente

:. E% So% de %a 2ida)Resp%andor 0Ra os de #oder1 distribu endo %as dinCmicas p%asmCndo%as en +ormas concretas. Desciende a% penP%timo centro. =. E% So% de %a Sustancia)Energ;a supramenta% Iorma)Energ;a potenciado para encarnar %a Eida supramenta% estabi%iFar %a creaci/n. Desciende e% $u%adhara.

-=.

?os Siete "entros de %a 2ida &. E% ?oto de %os mi% pKta%os Hencima de %a cabeFa con su base en e% cerebro. 3ase o soporte en %a $ente)2ida de %o Supramenta%G centro de inicio de %a $ente i%uminada. 4. E% "entro entre %as ce@as en medio de %a +rente. 2o%untadA Eisi/nA +ormaci/n menta% internaA $ente actiEa dinCmica. *. E% "entro de %a garganta. Iacu%tad de hab%arA mente eBternaA toda eBpresi/n +ormaci/n eBterna. ,. E% ?oto de% "oraF/n. EBternamenteA %a mente emociona%A e% menta% Eita%G en e% coraF/n interior e% centro ps;<uico. !. E% "entro de% omb%igo. E% Eita% mCs amp%ioA en sentido propioG e% centro de %a +uerFa Eita%. :. E% "entro intermedio entre e% omb%igo e% $u%adhara. E% Eita% in+eriorG conecta todos %os centros superiores con %o +;sico. =. E% P%timo "entro o $u%adhara. Apo o materia% de %o Eita%G iniciaci/n de %o +;sico. #or deba@o todo es e% subconsciente +;sico.

7otas sin +echaA c. Enero &'4= Amrita H $oisKsA 3rihaspatiA UermesA $igue% bnge%A RudraA #itCgoras 3i@o E% niDo JrishnaA San NuanA Jarti6e aA e% niDo 2ishnu 3arin 7e+di. Apo%o)Ar aman Saint Ui%aire) Rama6rishna H 0?os cuatro1 Jshitish 7arada H3ach)Isa;as Janai Su6adeEa H >no de %os cuatro +undamenta%es Tirupati >no de %os cuatro +undamenta%es #urani Trita. E% bnge% de %a #aF H >no de %os cuatro +undamenta%es Ani%baran 2iEe6ananda H E% RIntrKpidoV D -Durai. Swami Irancisco I. "handragupta. Nana6a.

7otas sobre %a trans+ormaci/n +;sica c. Enero &'4= , errores) &. "omenF/ con un conocimiento err/neo o meramente teorKtico Hacerca de %a absorci/n desde +uera. 4. Renunciar a% a%imento no es %a condici/n para ha%%ar e% secretoA es e% resu%tado de encontrar e% secreto. *. E% de@ar de tener hambreA sintiKndose a%imentadoA e% rechaFo de %a comida por e% cuerpoA no es una seDa%G procede de% cuerpo Eita%A no de %a sustancia de% cuerpo. ,. E% secreto comp%eto s/%o puede ha%%arse hacerse e+ectiEo cuando e% cuerpo es %%eEado a %a condici/n adecuada. Se necesita un proceso de adaptaci/n. !. Transici/n "ontinuidad de concienciaA continuidad de energ;aA continuidad de AnandaA continuidad de sustancia. Sustancia corpora% sagradaG %a propia tierraG ha <ue dominar%aA adaptar%a trans+ormar%aA no +orFar%a ni martiriFar%a. Athanatogen &. #rana ama 4. #rocesos g%andu%ares *. Absorci/n desde +uera ,. #roceso %uminoso !. Soporte +;sico Htrans+ormaci/n de %a comida ordinariaG poder de% cuerpo de EiEir o de asimi%aci/n etKrica E% intento de trans+ormar e% cuerpo a traEKs de %a renuncia a% a%imento no ha tenido e% KBito esperado ni en e% momento dado por %as siguientes raFones. &. E% conocimiento o %a idea con %a <ue comenF/ era imper+ecta no ap%icab%e en %as circunstancias actua%es. En rea%idadA en %o <ue se con+iaba sobre todo era en una gran energ;a dinCmica en e% poder de %a Eo%untad %a aspiraci/n para traer %a rea%iFaci/n diEina a% cuerpo. Estas +uerFas pueden hacer mi%agros ba@o %as condiciones adecuadasG ahora son bastante +uertes como para producir resu%tados mi%agrosos en e% p%ano sub@etiEoA en %a conciencia +;sicaA %a mente +;sica e% +;sico Eita%A pero %o mCs materia% todaE;a no estC preparado. #or tantoA e% intento era prematuro. #ara <ue tuEiera KBitoA se necesitaba una de estas dos cosasA o un conocimiento un proceso comp%eto correcto o %a Gracia DiEina soportando un comp%eto descenso de %a 2erdad supramenta% mCs e%eEada un comp%eto ascenso de %o supramenta% desde aba@o para encontrarse con e%%a. Deber;a haberse %ogrado antes esto haber%o estab%ecido +irmementeA pues hasta entonces no puede haber una diEiniFaci/n e+ectiEa de% cuerpo materia%. 4. ?a comp%eta renuncia a %a comida no puede ser %a condici/n de %a rea%iFaci/nG ha de serA si se %%eEa a caboA un resu%tado o circunstancia de %a rea%iFaci/n. *. Es un error creer <ue e% cese de% hambre en e% cuerpo es una seDa% de <ue e%

marco materia% estC %isto para EiEir sin a%imento. E% hambre %o demCs procede de% Eita% en e% cuerpo. Era este Eita% corpora% %o <ue estaba %isto deseoso de abstenerse de a%imentoA pero %as partes mCs materia%es no estaban preparadas. #ero a% no tener EoF estar acostumbradas a obedecer actuar s/%o como un instrumentoA no dieron ninguna seDa%A eBcepto %a consunci/n de %a carne %a debi%idad +;sica. Ahora bienA esta parte materia% es important;sima e indispensab%e. Es %a tierra misma en su concreci/n. Es parte de% materia% tosco <ue ha <ue usar para construir %a sustancia +;sica diEina no se puede pasar sin e%%a. #or tantoA ha de respetarse no +orFar%a antes de <ue estK preparada. Ua de ser dominada trans+ormadaA pero sin hacer%e Eio%encia ni descuidar%a. ,. Todo e% secreto <ue se busca s/%o puede ha%%arse ap%icarse e+ectiEamente cuando e% cuerpo materia% estC %isto para eso resu%ta indispensab%e un proceso de adaptaci/n. E% secreto +ina%A inc%uso si se encuentraA ha de seguir siendo s/%o una teor;a hasta <ue esta adaptaci/n se %%eEe a cabo. ?o <ue se necesita ha%%ar primero es un secreto de %a transici/n. #ues +;sicamente te encuentras en un per;odo de transici/n. E% per;odo de %a rea%iFaci/n Eictoriosa Eiene despuKs. "uatro cosas +;sicas han de a%canFarseG estabi%idad continuidad de concienciaA estabi%idad continuidad de energ;aA estabi%idad continuidad de AnandaA estabi%idad continuidad de sustancia. ?a primeraA e%%a %a ha obtenidoG concede una cierta mu6tiA %iberaci/nA %a inmorta%idad conscienteA puede dar grandes resu%tadosA pero por si misma no puede otorgar e% resu%tado comp%eto <ue se pretende. ?a segunda estC comenFando a %%egarA pero como te %%eEa un paso mCs cerca de %a comp%etitudA resu%ta mCs dependiente <ue %a primera de su instrumentoA e% cuerpo. #uede eBistir por s; mismaA pero para su comp%etitud ha de conEertirse en una +uerFa comp%etamente +;sica materia%A para %a <ue deber;a haberA como herramientaA un cuerpo +uerte. ?as otras dos estabi%idades especia%mente %a P%tima todaE;a no se han a%canFado. ?a P%tima es %a mCs di+;ci% de todasG es e% ma or de %os %ogrosA e% Pnico prob%ema <ue rea%mente ha de reso%Eerse todaE;a de% cua% depende %a seguridad terrestre de %os otros. $i conse@o para ti es <ue no te importe recorrer tus pasosG e%%a deber;a Eo%Eer a comer construir e% cuerpo de nueEo como soporte necesario. A% mismo tiempoA como norma genera%A intentar uti%iFar e% a%imento de %a manera mCs Eenta@osaA concentrCndose sobre K% sobre %a recepci/n de% cuerpo su correcta asimi%aci/n para <ue +ina%mente e% cuerpo pueda mantenerse en p%ena +uerFa sustancia con una m;nima cantidadA una ca%idad suprema un mCBimo de asimi%aci/n. "uando se ha a %ogrado esoA %a necesaria adaptaci/n estarC a punto de terminarse. AEanFa progresiEamente a% principioG %a rapideF serC posib%e despuKs. 7o te preocupes por %as di+icu%tades inicia%es. 7o obstanteA recuerda <ue e% prob%ema de% a%imento es s/%o un deta%%e no eBageres su importancia. ?o principa% es hacer descender e% supramenta% mCs e%eEado desde arriba <ue ascienda e% mCs pro+undo desde aba@oA para unir%os obtener e% soporteA %a sanci/n %a rea%iFaci/n constante de %o <ue %%amas %a Gracia diEinaA <ue es un descenso de %a 2erdad de% Supremo determinando todo desde %a p%enitud de %o Eterno. "uando %ogres esas cosas en su p%enitudA %os Eerdaderos mi%agros materia%es serCn posib%es en su maraEi%%osa rapideF esp%endor. EcuanimidadA pacienciaA +e estab%eA Eo%untad +irmeA aspiraci/n dinCmicaA conocimiento)poder crecienteA son %as cosas <ue necesitas en su conEergencia

arm/nica <ue puedes cump%ir con<uistar. E% poder de rea%iFaci/n sub@etiEa en e% +;sico estC ah;A como puedes Eer cada d;a mCsG %%egarC a ser abso%uto. E% poder a traEKs de %o sub@etiEo en %o ob@etiEo estC aumentando seguirC aumentando in+a%ib%emente todaE;a mCs hasta Eo%Eerse per+ecto. E% poder directo sobre e% p%ano mCs materia% es %o Pnico <ue todaE;a se resiste obstinadamente. #erseEeraA cump%e %as condicionesA %%egarC a ti como %os otros.

DiagramasA c. Enero &'4= E? A3SO?>TO S>#RE$O A>TO)"O7TE7IDO #rimer Abso%uto) Tat. E% Abso%uto TrascendenteA e% SupremoA #aratparaA 0conteniendo todoA no %imitado por nada1 Segundo Abso%uto H Sat. ?a EBistencia abso%uta suprema auto)contenidaA SachchidanandaA 0Ananda uniendo Sat "hit1A conteniendo en su abso%uta unidad e% #rincipio dua% 0a% E%%aA Sa SW1 e% cuCdrup%e #rincipioA O$ con sus cuatro estados como uno. Tercer Abso%uto H Aditi H$ -%a $adre.. Aditi es %a conciencia)+uerFa indiEisib%e e% Ananda de% SupremoG $A su dinamismo EiEienteA e% Amor supremoA %a Sabidur;aA e% #oder. ?a Ad a)Sha6ti de% Tantra 5 #arabrahman. "uarto Abso%uto H #arameswara 5 #arameswari de %a Gita de% Tantra 5 TAT SAT ADITI H$. #ARA$ESeARA 5 #ARA$ESeARI ?A $A7IIESTA"If7

?A $A7IIESTA"If7 I #rimer Abso%uto E% AE a6ta Supremo ocu%toA e% Sachchidananda auto)enEue%toA e% #arabrahman 0#arameswara)iswari1 Segundo Abso%uto Aditi)$. conteniendo en s; misma a% Supremo. ?a "oncienciaA IuerFaA Ananda diEinos sosteniendo %os uniEersos H #ara Sha6tiA #ara #ra6ritiA $ahama a 0 a edam dhWr ate @agat1. Tercer Abso%uto ?a $ani+estaci/n Eterna 0?os supremos Sat a) ?o6aA "haitan a%o6aA Tapo%o6aA Ananda)%o6a Hno %os de %a serie menta%.1 A2YAJTA #ARAT#ARA ADITI H $ ?A $A7IIESTA"If7 ETER7A

#ARA$ESeARA^#ARA$ESeARI Ad a $ahasha6ti SATYA ?OJA "UAITA7YA ?OJA TA#O A7A7DA ?OJA ?OJA

?A G7OSIS DI2I7A ?A $A7IIESTA"If7 E7 E? TIE$#O ETER7O

II ?a $ani+estaci/n en e% Tiempo Eterno ?A G7OSIS DI2I7A Sat am Ritam 3rihat 5 A2YJATA #ARAT#ARA ADITI H $ -2IN7A7ESeARA)2IN7A7ESeARI. SADGUA7A A7A7DAGUA7A ?OJA ?OJA "UIDGUA7A)TA#OGUA7A ?OJA

?os tres Eeces siete p%anos supremos de %a $adre 2IN7A7A ?OJA $E7TE)2ERDAD 2IDA)2ERDAD

IOR$A)2ERDAD E7 S>STA7"IA #ER#ET>A ?a $ani+estaci/n Tempora%

Anotaciones Eariadas c. Iebrero H Abri% &'4= -&. Esta noche no descenderC ningPn poder. #rimero e% conocimientoA despuKs e% poder. #rimero se per+ecciona %a te%epat;aA %uego e% tapasA despuKs e% T4 supremo. Uasta entonces nada mCs puede ser tota%mente per+ecto. 55 Esta nocheA AnandaA Drish aA "onocimientoA T4 te%epCtico tapCsico. LL -4. 7o cabe duda de% resu%tado. S/%o e% momento e% p%eno a%cance de% %ogro son dudosos. $aDana comp%eto %eEantamiento de% obstCcu%o. >na EeF mCsA acci/n espontCnea rCpida. EstC tambiKn e% restab%ecimiento de %os dos primeros chatustha as. Esto tendrC %ugar p%enamente esta noche. Esta nocheA nada mCs de carCcter abso%uto. ?a e%iminaci/n de %os +ragmentos de en+ermedad todaE;a no se ha rea%iFadoA pero se estC preparando sucederC dentro de poco. De momentoA eso es todo. -*. 4 de Abri%A &'4=. ?ipi 7aEidad. "hittagong serC asumido. -,. -Irase en sCnscritoA trans%iterada a continuaci/n . O$ anandama i chaitan ama i -sat ama i parame.

Registro de DrishtiA *( de Nu%io &'4= *( de Nu%ioA &'4= &. "hampa6%a% ba%anceCndose en una si%%a como en estado de trance consciente. Indicaci/n. R?o mCs materia% serC ahora consciente.V 4. >na pa%mera de a%tura descomuna% creciendo desde e% +ondo de un poFoA subiendo emergiendo sobre e% niEe% de %a tierra. Todo %o de aba@o se abre ahora 0e% subconsciente despierta1. ?a pa%mera indica %a Eictoria de %a Eida consciente de% esp;ritu despierto. *. A%guien con gorroA de pie %e endo una carta. A% principio parec;a ser una +orma Eaga de $. <ue se desEanece a medida <ue otra +igura aparece con ma or c%aridadA pero todaE;a se percibe a %a primera %e endo por encima de su hombro. Indicaci/n. R>na persona%idad anterior 08un a%<uimista91 de Januga todaE;a +uerte en su psi<ue su natura%eFa Eita%.V ,. ?a mano de $G a partir de e%%a un moEimiento en FiF)Fag con %a %etra RaV como punto de partida dirigiKndose hacia e% ShiEa 0%inga1 sin %%egar a tocar%o. I -Indicaci/n.. E% tiEra Ananda )8persona%9 RaV 5 comienFo.

Script sin +echaA c. &'4= -&. T/mate tiempo para desarro%%ar e% pr/Bimo paso. IuerFa en %os /rganosA +uerFa en %os mPscu%os. E% cabe%%oA %a pie%A %a carneA despuKs. LLL 7o tiene sentido perder e% tiempo. Tomarse e% tiempo signi+ica hacer %as cosas comp%etamenteA prepararse cump%ir%o. -4. ?a P%tima posibi%idad ha sido apartada de %as manos de %as +uerFas adEersas.

E% T4 es ahora seguro. 55 Ahora eBiste %a per+ecta identidad de% guerrero e% esc%aEo en e% Ishwara imper+ecto. Ua de haber una identidad per+ecta con e%%os de% re )sabio. Entonces se darC e% Ishwara per+ecto. 55 E% cuerpo en e%%a es e% Pnico obstCcu%o <ue <ueda He% cuerpo mCs materia%. EstC in+%uenciadoA todaE;a no estC per+ectamente abierto entregado. 55 ?a identidad todaE;a no estC ah; por<ue %a +uerFa e% conocimiento no son su+icientemente p%enos no son p%enos por<ue %a Supermente todaE;a no estC %ibre. #ronto %o estarC. Todo estC %isto. EstarC %ibre a partir de ho . -*. ?a oposici/n es cada EeF mCs +uriosaA cada EeF e% poder superior insiste mCs. ?a oposici/n es e+ectiEa respecto a tres cosas: %a en+ermedad corpora%A %a oposici/n eBterna %a +a%ta de medios +;sicos. Estos tres han de ser destruidos o no puede haber rea%iFaci/n +ina% de% traba@o ni de %a sadhana.

Script sin +echaA c. &'4=)&'4M -&. TodaE;a no ha certeFa de tipo abso%utoG inc%uso %a certidumbre re%atiEa estC mu Ee%ada actua%mente. En cua%<uier casoA e% terreno se ha %impiado mucho de %os restos de %a inte%igencia. Es casi seguro <ue mucho mCs se harC esta nocheA pero %a direcci/n no es c%ara. Se rea%iFarC %o siguiente. #rimeroA en e% tercer chatustha a %a comp%eta e%iminaci/n de %a raF/n puramente menta%G %a comp%eta e%iminaci/n de %a mente origina%. ?a +orma supramenta%iFada de estas cosas en %a Sobremente. SegundoA e% 2isha a e% Samadhi. En este P%timoA en primer %ugar coherenciaA %uego %a supramenta%iFaci/n de% %ipi en e% samadhi pro+undoA )estabi%idad supramenta%iFaci/n de drish aA ghatanaA chintanaA itihasa. En e% primeroA %ibertad de %os cuatro. Rupa ha de comp%etarse prontoA seguido de% <uinto Eisha a. En tercer %ugarA en e% cuarto chatustha aA Arog a Ananda han de estab%ecerseG %os otros dos han de aEanFar. En e% <uintoA gran aumento de Jarma Jama. Estas cosas se harCn progresiEamenteA pero con un moEimiento su+icientemente rCpido. Uo comienFa %a terminaci/n de% tercer chatustha a. Se comp%etarC pronto. De eso no cabe duda. Todo esto es en parte %a Eie@a %uchaA en parte e% proceso de supramenta%iFar %a conciencia mCs materia% sus moEimientosA en parte una condici/n de% aEance de %a trans+ormaci/n supramenta%. -4.

TodaE;a han de hacerse muchas cosas antes de <ue %a gnosis diEina pueda mani+estarse en %a natura%eFa. ?o habitua% ahora ah; es %a sobremente gn/stica en distintas +ormasG ha de trans+ormarse en %a Eerdadera gnosis supramenta%. Que esto suceda rCpidamente a partir de esta noche hasta e% d;a &!.

-*. ?a rea%iFaci/n estC asegurada a% +ina%A pero se Ee constantemente retrasada por %a comp%e@idad aparentemente ca/tica de% proceso. TodaE;a no se trata de% +ina%. Es cierto <ue %a capa mCs materia% estC abierta ha sido tocadaA pero todaE;a no trans+ormada. #ero esto no es su+icienteG pues e% poder <ue traba@arC en e%%a tiene <ue ser %a Eerdadera SupermenteA de momento es s/%o %a sobremente supramenta%iFada %a <ue ha %%egado a ser norma% en %a conciencia materia%G %os otros son norma%es s/%o durante un tiempo %uego ha una reca;da a %a supramenta%idad a %a mente o %a sobremente supramenta%iFada. Este es e% prob%ema. #ronto se superarC. -,. -X.&,** ha %%egado a ser mCs norma% +Cci%A e% primero puede desaparecer a. E% segundo permanecerC hasta <ue %a supermente en %a sobremente 0un estadio todaE;a superior1 puede estab%ecerse per+ectamente. A su EeFA ese permanecerC hasta <ue %a sobremente gn/stica se ha a trans+ormado en gnosis en %a sobremente. Entonces %a trans+ormaci/n serC comp%eta s/%o %a trascendencia de %a sobremente e% ascenso a %a gnosis diEina <uedarC como e% P%timo paso para e% siddhi per+ecto. 55 -XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX... moEimiento supramenta%&,*, -XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXX. descuida todas %as pruebas en contra todas %as circunstancias adEersas. ?a per+ecci/n automCtica de% pensamiento de %a sobremente supramenta% es e% pr/Bimo siddhi indicado. "omenFarC con una progresiEa e%iminaci/n de todo %o <ue <ueda de %a mente supramenta%iFada en %a sobremente.

7otas sobre %a Eisi/n pro+KticaA &'4' &. >nos dieF d;as antes de% &! de Agosto de &'4'A 2en6ataraman durante %a sopa&,*! tiene una Eisi/n Hmientras come) de s; mismo ca Kndose de rama en rama de un Crbo%. $edia hora despuKsA Eo%Eiendo de tomar %a sopa a su habitaci/n 0%a casa de $uda%iarA cerca de Uacienda1 para %%eEar +%ores a %a $adreA sube a un gran Crbo% de champa6A pierde e% e<ui%ibrioA cae de rama en rama a% sue%o es incapaF de moEerse durante Earios d;asA no pudiendo Eenir a %a casa para %a ce%ebraci/n de% d;a &!. #reEisi/n

4. Se organiFa una %oter;a para distribuir entre %os sadha6s art;cu%os de pe<ueDo Ea%or Hpara Eer c/mo actPan %as +uerFas sobre distintas personas. Antes de %a distribuci/n de %os nPmerosA Amrita Ee en una Eisi/n e% :&G %e toca e% nPmero :4. InEestigando se entera de <ue por error se hab;a distribuido dos nPmeros a un sadha6A de otro modo K% habr;a recibido e% nPmero :&. 2isi/n te%epCtica de %o <ue estaba a punto de sucederA )no preEisi/n. *. E% %unesA 4* de Iebrero de &'4'A durante %a sopaA %a $adre Ee Hentre otras Eisiones) a% hi@o de %a seDora Gaebe%K con un braFo +racturado EendadoA pero no %e da importancia. E% @ueEes encuentra a %a seDora Gaebe%K Ksta %e dice <ue su hi@o se rompi/ %a muDeca @ugando a% +Ptbo% e% %unes se %e esca o%/ antes de% momento de %a Eisi/n. En ese momento e%%a estaba reFando +erEorosamente para <ue $adre pudiera a udar a <ue se curase e% braFo. "omunicaci/n si%enciosa desde %a mente de otra persona despertando %a Eisi/n te%epCtica.

DiagramasA c. &'*& E? S>#RE$O Sachchidananda H Inmani+iesto haciendo posib%e todo tipo de mani+estaci/n. SA"U"UIDA7A7DA E7 $A7IIESTA"If7 ?os #%anos Supremos de %a "onciencia In+inita 0&1 Sat 0imp%icando "hit)Tapas Ananda1 041 "hit 0imp%icando Sat Ananda1 0*1 Ananda 0imp%icando Sat "hit)Tapas1 S>#ER$E7TE O G7OSIS DI2I7A 0?a "onciencia In+inita Auto)determinante1 Desde e% punto de Eista de nuestro ascenso esta es %a 2erdad)"onciencia distinta de todo %o de aba@oA <ue pertenece a %a Ignorancia separatiEa. SO3RE$E7TE O $AYA 0?a Sobremente toma toda 2erdad <ue desciende a e%%a desde %a SupermenteA pero estab%ece cada Eerdad como una +uerFa una idea separadaA capaF de entrar en con+%icto con %as otrasA as; como de cooperar con e%%as. "ada ser sobrementa% tiene su propio mundoA cada +uerFa tiene su propia mani+estaci/n se pro ecta para %%eEar a cabo su propia rea%iFaci/n en e% @uego c/smico.

Todo es posib%eG de este %ugar separador de posibi%idades con+%ictiEas e inc%uso mutuamente eBc%u entes %%ega tambiKn Hen cuanto %a menteA %a Eida %a materia entran en @uego) %a posibi%idad de %a ignoranciaA %a inconscienciaA %a +a%sedadA %a muerte e% su+rimiento.1 LL GRADA"If7 SO3RE$E7TA? A ?A $E7TE 5 G7OSIS SO3RE$E7TE 0?a Supermente sometida a %a mani+estaci/n sobrementa%A %imitada serEicio de creaciones Eerdaderas pero %imitadas1

a%

SO3RE$E7TE propiamente dicha $a a +ormatiEa H ?ogos Sobremente H Sobremente IntuitiEa 0Esencia%1 0Determinante de Re%aciones1 0#erceptiEa de todas %as cosas creadas por %os otros dos poderes1 $E7TE S>#RE$A 0"onciencia intuitiEa1 $E7TE S>#ERIOR I%uminada IntuitiEa Inte%igencia %iberada $E7TE propiamente dicha 0U>$A7A1 RaF/n pensante Inte%igencia DinCmica 02o%untadA 2isi/nA etc.1 eBterioriFadora "entro en e% entrece@o garganta1 $ente 2ita% $ente I;sica LLLLLL ))))) "REA"If7 I7IERIOR LLL $E7TE 2ITA? 0$ente Eita%A 2ita%A 2ita% I;sico1 IgSI"O 0"entro en %a Inte%igencia

Apuntes de% Script sin +echa -&. Esa es %a posibi%idad <ue emergerC -4. 7o ha ningPn +a%%oA s/%o una interrupci/n -*. 7o ahora ciertamente -,. 7o ha nada mCs <ue hacer aparte de ser cuidadoso Eigi%ante Eso no es tan +Cci% hacer%oA pero no cabe duda <ue e% resu%tado serC per+ecto. -!. ?a grandeFa de% pasado es %a semi%%a de %a ma or grandeFa de% +uturo. -:. 7o puede hacerse nada hasta <ue esto ha a cambiadoG es esencia% <ue ha a un moEimiento mCs amp%io. Esto esA distCnciateA distCnciateA distCnciate. -=. Este es e% asunto. Ese es e% Eerdadero e+ecto. 7o ha certeFa sin e% cuidadoso escrutinio de% terreno. Sin dudaA ha a%guna di+icu%tadA pero por e% momento estC contro%ada. -M. A% +ina% de %a %arga %ucha habrC un moEimiento de gran rapideF <ue reso%EerC %as P%timas di+icu%tades triun+antemente no de@arC nada detrCs. Eso estC destinado. -'. Imposib%e terminar antes de %a noche H ?a rea%idad es ma or <ue %a

promesa) -&(. ?as P%timas di+icu%tades IuerFas e/nicas con<uistadas en un breEe espacio. E% monismo comp%etamente reconci%iado con %a persona%idad. Estas son otras +uerFas distintas de a<ue%%as <ue nos rodean en e% si%encio de %a mente. -&&. Esto es e% +ina% de %as di+icu%tades. $antKn %a ca%ma X X X X X X . p%enamente. -&4. Es seguro <ue se harC. -&*. -X... inPti% Hes cierto <ue ha de Eenirse aba@o. TodaE;a resu%ta di+;ci% hacer%o de ese modoA traba@a mCs se harC. Esta es %a cuesti/n. -&,. TodaE;a no ha abso%uta certeFaA eBcepto en moEimientos ais%adosA pero a menudo ha una certeFa dominante. -&!. Es su+iciente para %a Eida eBterna de% momentoA pero no para %a eternidad en nuestro interiorX Esta es %a Eerdad de %a EidaA pero %a Eerdad de nuestra otra)Eida es de un tipo mCs abarcante. espera -X X X X

#ARTE Q>I7TA ES"RIT>RA A>TO$bTI"A

R?OS GARA3ATOSVA c. &'(= $ani6

?os esp;ritus eBisten sin cuerpo H E% %inga sharir no es cuerpoA sino mente. Sin +igura Eisib%e para %os o@os morta%es H Son %os pensamientos de% esp;ritu %os <ue cobran +orma para presentar una escena Eisib%e Hmuchas de %as escenas son no s/%o pensamientosA sino Eisiones rea%es) QuiFCs no sea rea% o acaso sea e% esp;ritu de %a primera esposa H ?a segunda esposa probab%emente estaba presente estaba ansiosa por sa%ir en %a +oto. #uede <ue no hubiera sitio. 3hababhusan ha marchadoA pero Eo%EerC H Jho6a a%ardea mucho de s; mismoA pero tiene <ue ser un poco mCs modesto ) 8D/nde ha puesto 3hababhusan e% bo%so9 H 7oA tP eres mu descuidado ) 8QuK te hiFo enEiar%e a K%9 ) 8#or <uK no +uiste tP mismo9 ) 8"omenFar e% <uK9 H ?os benga%;es son una raFa t;midaA pero estCn mu deseosos de ser Ea%ientes H $uchos %o intentanA pero pocos pueden %ograr%o) Traba@as muchoA pero no de %a manera adecuada #or<ue no te preocupas de %a e@ecuci/n H 3arin puede intentar%oA pero no tendrC KBito si no %e a udas H Querido compaDeroA 8 <uiKn intenta ocu%tarte9 7o %o Eeo Querido compaDeroA estCs acobardado deseas ocu%tarte H Uombres Ea%ientes harCn e% traba@oA pero tP debes superEisar H Querido compaDero actuarCs cobardemente H #or<ue no tienes con+ianFa en ti mismo H ?a pr/Bima EeF intenta mantenerte presente cuando %a cosa se hace posib%e. Es posib%eA pero es mCs probab%e cuando tP estCs presente. Sudhir serC un buen hombre para e% pr/Bimo intento. #ra+u%%a ha perdido %a con+ianFa en s; mismo. #or<ue K% no pod;a hacer%o H $uchos %o intentarCnA pero +racasarCn H #arcia%mente H "obard;a H Entonces tuEo a%guien <ue %e a udase) >n hombre no tendrC KBito si no puede hacer%o por s; mismo H 7o serCs capaF H UaF <ue %o %%eEe a cabo Sudhir H 7oA pero K% harC %o <ue %e digas H $uchas pro+ec;as +a%%aron) S;A intKnta%o en serio H 7o H 7o te sobrecargarCs con %a pe<ueDa carga de% materia% H 3arin comete errores) "on+;a mCs en ti mismo. Todos e%%os dependen de ti H Si eres Ea%ienteA comenFarC pronto H Querido compaDeroA no seas in<uisitiEo. IntKnta%o H IntentCndo%o una otra EeFA comenFarCA %uego e% traba@o seguro <ue serC rCpido. 7oA pero 8por <uK enEiar a 39 H 7oA K% hab%arC. Da%e a%guna eBcusa cuando Eue%Ea H 7o estCn tontos. #or<ue K% <uer;a saber por <uK Sudhir no +ue H 3uenoA K% ten;a dudas.

SADUA7A YfG>I"A

Editado por E? YOG>I DE >TTARA ]]] Srirangam Imprenta Sri 2ani 2i%as &'&& Derechos de autor registrados

SADUA7A YfG>I"A A>$ I E% curso adecuado de %a Sadhana es eBactamente %o opuesto de %o <ue %a ma or;a de %a gente hace tP has hecho tambiKn. ?a gente comienFa con e% cuerpo e% pranaA sigue con chitta manasA termina con buddhi %a Eo%untad. 7o ha necesidad de AsanaA #rana amaA Jumbha6aA "hittasuddhiA ni nada preparatorio o pre%iminar si uno comienFa con %a Eo%untad. Esto es %o <ue Sri Rama6rishna Eino a mostrar en %o <ue concierne a% Yoga. RUaF %a Sha6ti >pasana primeroAV Hdi@o) RobtKn %a Sha6ti e%%a te darC Sat.V ?a 2o%untad %a Sha6ti son %os primeros medios necesarios para e% ogui. #or eso K% dec;a siempreA RRecuerdaA tP eres 3rahmanAV dio eso como mensa@e centra% a Swami 2iEe6ananda. TP eres Ishwara. Si %o e%igesA puedes ser shuddhaA siddha todo %o demCsA o si %o e%igesA puedes ser @usto %o contrario. ?a primera necesidad es creer en ti mismoA %a segunda en Dios %a tercera creer en Ja%iG pues estas cosas constitu en e% mundo. Educa %a 2o%untad primeroA a traEKs de %a 2o%untad educa e% NnanamA a traEKs de% Nnanam puri+ica %a "hittaA contro%a e% #rana ca%ma e% $anas. A traEKs de todos estos instrumentos inmorta%iFa e% cuerpo. Este es e% Eerdadero ogaA e% $ahapanthaA este es e% Eerdadero Pnico Tantra. E% 2edanta comienFa con

3uddhiA e% Tantra con Sha6ti. TP has escuchado %o <ue %a 2o%untad es. Es Sha6tiA no es 2asanaA no es "heshta&,*:. 2asana "heshta son %a negaci/n de %a Eo%untad. Si tienes deseosA eso signi+ica <ue dudas de% poder de tu 2o%untad. 3rahman no tiene deseos. a% <uiere todo ocurre de acuerdo a su 2o%untad. Si tienes "hesthaA eso <uiere decir <ue dudas de tu 2o%untad. S/%o <uienes sienten o creen <ue no son +uertesA %uchan se es+uerFan en producir un e+ecto. 3rahman no tiene chestha. a% <uiere Su 2o%untad produce espontCneamente su e+ectoA #ero %o produce en e% tiempoA e% espacio %a causa%idad. EBigir un resu%tado a<u; ahora ba@o condiciones dadas es A@nanam. E% tiempoA e% espacio %a causa%idad de todos %os acontecimientos su desarro%%o se han +i@ado hace eras por ti mismo por e% #arameswaraA cuando e% Ja%pa comenF/. Es ignorancia %uchar e intentar a%terar %o <ue tP mismo has decretado. 7o te preocupes por e% tiempoA e% espacio o %as condicionesA pero <uiereA de@a e% resu%tado a Dios <ue es tu o omnipotenteA omnipresente omnisciente. TP eres e% Dios indiEidua% a% es e% Dios uniEersa%. S/%o Dios eBiste. E6am eEadwiti am. #or tanto %a 2o%untad imp%ica SamataA ausencia de 2asana "heshta. Ausencia de 2asana "heshta imp%ica conocimiento. Uasta <ue tengas e% conocimientoA nunca estarCs a sa%Eo de% retorno de 2asana "heshta. ?a cuesti/n es c/mo empeFar. ?a Sha6ti estC en ti. #erm;te%e <ue traba@e a Pda%e adoptando %a actitud correcta. TP eres e% Sa6shiA AnumantaA 3ho6taA 3harta&,*=. "omo AnumantaA das %a ordenA como Sa6shi obserEas c/mo e%%a produce e% resu%tadoA como 3ho6ta dis+rutas e% resu%tado como 3harta %e a udas manteniendo e% Adhar. 7o %o eches a perder por udasinata tamCsico o por una rebe%i/n ra@Csica. AsegPrate de <ue tu 2o%untad nunca puede +a%%ar a% actuar. TP eres e% Nnata: recibe todo e% conocimiento <ue se presente a ti. Adopta %a actitud <ue he descrito a<u; ap%;ca%a a cada acto indiEidua% de %a sadhana o de %a Eida. 7o tienes nada mCs <ue hacer. Ja%i harC e% resto. 7o te preocupesA no estKs ansiosoA no tengas prisaA tienes toda %a eternidad ante tiA 8por <uK tener prisa9 Simp%emente no sea tamCsico ni gastes tu tiempo sin ton ni son. II Uo hab%arK de %a Sha6ti o 2o%untadA a <ue es e% +undamento de% Yoga. ?a Sha6ti estC situada en e% Sahasrada%aA @usto encima de %a coroni%%a de %a cabeFa desde ese %ugar actPa. Deba@o de e%%aA en %a cima de% cerebro estC %a 3uddhi superior deba@oA ocupando e% niEe% medio de% cerebroA estC %a raF/n o buddhi in+eriorA deba@o de esoA en e% +ondo de% cerebroA estC e% /rgano de comunicaci/n con e% $anas. #odemos %%amar a este /rganoA e% entendimiento. "onocimientoA raF/n entendimiento son %as tres partes de% cerebro. Estas +unciones estCn en e% cuerpo suti%A pero estCn conectadas con %as porciones correspondientes de% cerebro materia%. En e% pechoA @usto encima de% coraF/n estC e% $anasA esto esA e% /rgano de %a sensaci/n con sus cinco Indri as subordinados. Deba@o de% $anasA desde e% coraF/n hasta mitad de camino entre e% coraF/n e% omb%igo estC %a "hitta. Desde ese punto hasta e% omb%igo por deba@o estC e% prana ps;<uico o su6shma. Todos estos estCn en e% su6shma dehaA pero re%acionados en esos puntos con e% sthu%a deha. En e% sthu%a deha se sitPan dos +uncionesA e% prana +;sico o e% sistema nerEioso e% annam o cuerpo materia%. #ues bienA %a Eo%untad es e% /rgano de% Ishwara o e% maestro EiEiente de% cuerpo. Opera a traEKs de estas +uncionesA a traEKs de %a 3uddhi para e%

pensamiento e% conocimientoA a traEKs de% $anas para %as sensacionesA a traEKs de "hitta para %as emociones a traEKs de% #rana para e% dis+rute. "uando +unciona per+ectamenteA traba@ando en cada /rgano segPn %as capacidades de% /rganoA entonces e% traba@o de %a Sha6ti se Eue%Ee per+ecto e in+a%ib%e. #rimeroA %a con+usi/n de %os /rganos. Si e% #rana inter+iere en %a sensaci/nA %a emoci/n e% pensamientoA entonces %a persona se conEierte en anishaA e% esc%aEo de% #ranaA es decirA de %os deseos. Si %a "hitta inter+iere con %a sensaci/n e% pensamientoA entonces %as sensaciones %os pensamientos son +a%seados por %as emociones sus correspondientes deseos. #or e@emp%oA si e% amor inter+iere con %a 3uddhiA %a persona se ciega ante %a Eerdad acerca de %a persona <ue amaA es incapaF de distinguir entre %o correcto %o err/neoA 6artaE a a6artaE aA a%%; donde %a persona estC a+ectada. Se conEierteA en ma or o menor medidaA en e% esc%aEo de %as emocionesA e% amorA %a iraA e% odioA %a penaA e% resentimientoA etc. As; puesA si e% $anas inter+iere con %a raF/nA %a persona con+unde %as sensaciones con ideas o argumentos EC%idos. NuFga por %o <ue Ee u o eA en %ugar de @uFgar %o <ue Ee u o e. A su EeFA si %a raF/nA %a imaginaci/nA %a memoria %a %/gica inter+ieren con e% conocimientoA %a persona se priEa de% conocimiento superior Eaga por e% interminab%e c;rcu%o de probabi%idades posibi%idades. Iina%menteA si inc%uso %a 3uddhi inter+iere con %a 2o%untadA entonces %a persona estC %imitada por e% poder de su %imitado conocimientoA en %ugar de acercarse a %a Omnipotencia. En resumenA si una mC<uina o un instrumento se uti%iFa para un traba@o para e% <ue no estC preparadoA para e% <ue no se hiFo ni se adapt/ origina%menteA entonces no puede hacer ta% traba@o o %o hace ma%G se crea dharma san6ara. Ahora bienA %o <ue he descrito es e% estado ordinario de %os seres humanos antes de <ue obtengan e% conocimiento. Todo es dharma)san6araA con+usi/n de +uncionesA ma%a administraci/n gobierno incompetente e ignorante. ?a 2o%untadA e% Eerdadero ministroA se conEierte en una marioneta de %os o+icia%es in+erioresA cada uno de %os cua%es traba@a para sus propios +ines ego;stasA inter+iriKndose obstacu%iFCndose %os unos a %os otrosA interceptando deshonestamente e% traba@o de %os demCs para su propio bene+icio en detrimento de% IshwaraA e% maestro. De@a de ser IshwaraA se conEierte en AnishaA %a marioneta E;ctima de sus sirEientes. 8#or <uK %o permite9 A causa de A@nanam. a% no sabeA no se da cuenta de %o <ue %os ministros o+icia%es sus mi% un ad%Cteres estCn haciendo con K%. 8QuK es este A@nanam9 Es %a incapacidad para reconocer su propia natura%eFa autKnticaA su posici/n su autoridad. "omenF/ por estar pro+undamente interesado en una pe<ueDa porci/n de su actiEidad rea%A e% cuerpo. #ens/: REsto es mi reino.V Se conEirti/ en e% instrumento de sus +unciones corpora%es. Y as; se identi+ica con e% aspecto nerEiosoA e% sensoria%A e% emociona% e% menta%A con cada uno de e%%os. O%Eida <ue es distinto de e%%os mucho mCs grande +uerte. ?o <ue tiene <ue hacer es Eo%Eer a tomar %as riendas de% poderA recordar <ue K% es IshwaraA e% re A e% maestro Dios mismo. "on esta comprensi/n tiene <ue recordar <ue es omni)potente. Tiene un poderoso ministroA %a 2o%untad. Debes sostener dirigir %a 2o%untad %a 2o%untad introducirC orden en e% gobierno ob%igarC a %os o+icia%es a <ue cada uno rea%iceA de manera obediente per+ectaA su propio deber. 7o inmediatamenteA por supuesto. ?%eEarC un tiempo. ?os o+icia%es se han acostumbrado tanto a con+undir e% traba@o con e% desgobierno <ue a% principio no estarCn dispuestos a traba@ar debidamente A %uegoA inc%uso cuando <uieran hacer%oA %o encontrarCn di+;ci%. Apenas sabes inc%uso c/mo empeFar. #or e@emp%oA cuando uno comienFa a usar su Eo%untadA 8<uK es probab%e <uK

suceda9 #rimero intentarCs usar%a a traEKs de% #ranaA a traEKs de% deseoA %a esperanFaA o %a usarCs a traEKs de "hittaA con emoci/nA entusiasmo eBpectaci/nA o %a usarCs a traEKs de $anas uti%iFando "heshtaA %a %uchaA e% es+uerFoA como si estuEieras +;sicamente %uchando con a<ue%%o <ue <uieres contro%arG o %a usarCs a traEKs de %a 3uddhiA intentando dominar e% tema de tu interKs mediante e% pensamientoA pensando RQue esto seaVA R<ue eso sucedaVA etc. Todos estos mKtodos son uti%iFados por %os oguis para recuperar e% poder de %a 2o%untad. E% hatha) ogui uti%iFa e% #rana e% cuerpoA e% Ra@a) ogui e% coraF/nA $anas 3uddhiA pero e% me@or mKtodo no es ninguno de estos. Inc%uso e% P%timo de estos es s/%o e% segundo me@or medio supone %uchaA +racaso desengaDos +recuentes. ?a 2o%untad s/%o es per+ecta en su acci/n cuando +unciona independientemente de todos e%%osA directamente sobre e% asunto a partir de% sahasrada%aA sin es+uerFoA sin emoci/n ni entusiasmo sin deseo. "ada +unci/n para s; misma %a 2o%untad es su propia +unci/n. Siempre obedece a% IshwaraA pero actPa en s; misma por s; misma. >ti%iFa e% restoA no debe ser uti%iFada por e%%os. E%%a uti%iFa %a buddhi para e% conocimientoA no para dar /rdenesG uti%iFa e% $anas para %a sensaci/nA no para mandar ni para conocerG uti%iFa e% coraF/n para %a emoci/nA no para %a sensaci/n ni para e% conocimiento ni para dar /rdenesG uti%iFa e% #rana para e% dis+ruteA no para rea%iFar otras +uncionesG uti%iFa e% cuerpo para e% moEimiento %a acci/nA no como a%go <ue pueda %imitar o determinar e% conocimientoA e% sentimientoA %a sensaci/nA e% poder o e% dis+rute. As; puesA tiene <ue mantenerse separada dirigir todas esas cosas como a%go distinto de todo e%%o. Estos son so%amente un antraA una mC<uinaA e% #urusha es e% antri o dueDo de %a mC<uinaA %a 2o%untad es %a e%ectricidad o e% motor e%Kctrico. Este es e% conocimiento correcto. "/mo emp%ear%o te %o dirK %uego. Esto es cuesti/n de prCcticaA no de simp%e instrucci/n. A<uK% <ue posee dhair amA una perseEerencia serenaA aun<ue sea en pe<ueDo gradoA puede acostumbrarse poco a poco a% dominio de su mC<uina a traEKs de %a 2o%untad. #ero primero tiene <ue conocer: ha de conocer %a mC<uinaA ha de conocer e% motor e%KctricoA ha de conocerse a s; mismo. 7o hace +a%ta <ue e% conocimiento sea per+ecto para comenFarA pero s; <ue ha de tenerseA a% menosA e% conocimiento e%ementa%. Esto es %o <ue esto intentando o+recerte. Esto eBp%icCndote %as distintas partes de %a mC<uinaA su natura%eFa sus +uncionesA %a natura%eFa de %a 2o%untad %a natura%eFa de% Ishwara. III "uando comience a actuar %a 2o%untadA serC obstacu%iFada por e% SwabhaEaG por tantoA hasta <ue seas capaF de actuar sobre e% SwabhaEaA no deber;as hacer <ue tu 2o%untad domine %a Eida. En otras pa%abrasA mientras seas un sadha6a de% Sha6ti margaA sK s/%o un sadha6aG cuando ha as %ogrado e% Siddhi de %a 2o%untadA usa e% Siddhi en primer %ugar para obtener %a per+ecci/n de% adharA cuando ha as obtenido %a per+ecci/n de% adharA uti%iFa e% siddha adhar para e% JarmaA para %a Eida. E% SwabhaEa se opone a %a acci/n per+ecta de %a 2o%untad. 8#or <uK9 #or<ue %a natura%eFa de %a humanidad es imper+ectaA s/%o parcia%mente eEo%ucionadaA asiddhaA siendo en todos sus dharmas asiddhaA %a +uerFa tamCsica de% hCbitoA tamasi dhritiA %e hace resistir cua%<uier intento de conEertir%o en siddha. ?a humanidad estC eEo%ucionando. E% Yoga es una manera de hacer aEanFar esa eEo%uci/n con una gran rapideF con rapideF Eictoriosa. #ero e% swabhaEa imper+ecto diceA RYo no <uiero ser per+ectoA

esto acostumbrado a %a imper+ecci/n %a encuentro c/moda +Cci%.V EntoncesA en primer %ugarA %a Eo%untad toma e% contro% de% SwabhaEa e%imina %os obstCcu%os en e% camino de su propio desarro%%o per+ecto su acci/n per+ecta. "omo he dichoA primero se %ibera de %os Eie@os sams6aras de imposibi%idadA e% sams6araA e% a@nanam de <ue o so humanoA no DiosA %imitadoA no i%imitab%eA impotenteA no omnipotente. ?a Eo%untad tiene <ue decirA primeroA RSo omnipotenteA a<ue%%o <ue e% #urusha mandaA puedo hacer%oV. #ues %a Eo%untad es %a Sha6ti en acci/nA no ha mCs <ue una so%a Sha6tiA %a propia Ja%iA <ue es Dios mani+estCndose como Energ;a DiEina. A continuaci/nA %a 2o%untad se apodera de% adhar %o conEierte en shuddha para <ue %a 2o%untad misma pueda ser shuddha. Ue eBp%icado <ue si ha con+usi/n desorden entre %as +uncionesA entonces %a 2o%untad no puede actuar con omnipotencia. #or tantoA primero tienes <ue desarro%%ar Nnanam a traEKs de Nnanam e+ectuar e% shuddhi de% adhar. "uando e% adhar se Eue%Ee shuddhaA a% estar %ibre %a 2o%untad de sams6aras err/neos acciones err/neasA es %o <ue %%amo shuddha. Iunciona per+ectamente. A% +uncionar per+ectamente conEierte a% adhar en siddhaA esto esA e% adhar se %ibera de todas %as doshasA de+iciencias debi%idades +unciona per+ectamente. Se conEierte en un instrumento per+ecto de% #urushottamaA e% #urusha %a Sha6tiA para %%eEar ade%ante su ?i%a. As; puesA e% conocimientoA @nanamA es %a siguiente etapa <ue ha <ue considerar. #ero antes de %%egar a esoA permite <ue termine de eBp%icar %os obstCcu%os en e% SwabhaEa. 7o s/%o ha Sams6aras err/neos e% ashuddhi de% adharA sino <ue %a natura%eFa genera% de %as cosas tiene ciertas tendencias a %e es en e%%a <ue se oponen a% desarro%%o de% YogaA as; como a%gunas tendencias <ue a udan a% desarro%%o de% Yoga. Ua tres %e es <ue se oponen: %a %e de persistenciaA %a %e de resistencia %a %e de recurrencia. Ua tres %e es <ue a udan: %a %e de %os procesos gradua%esA %a %e de %os procesos concentrados %a %e de %os procesos imp%icados. ?a %e de persistencia es esto: <ue una normaA hCbito o tendenciaA una EeF estab%ecida tiene derecho a sobreEiEirA un rechaFo a ser cambiado o anu%ado. "uanto mCs tiempo hace <ue estC estab%ecidoA mCs tiempo cuesta erradicar%o. Si una persona ha estado consintiendo a %os shadripus&,*M durante muchas Eidas sin ningPn es+uerFo serio para dominar%os o puri+icarse K% mismoA no puede %iberarse de e%%os Eo%Eerse puro sereno por e% simp%e deseo o mediante un rCpido es+uerFo. Se niegan a ser tratados tan caba%%erosamente dicen: RTP nos has dado permiso para estar en este adhar nosotros persistimosV. TodaE;a mCs di+;ci%es de tratar son esos dharmas de% cuerpo <ue %os hombres %%aman %e es de %a natura%eFa +;sica. #ero %a 2o%untad es omnipotente si se e@ercita pacientementeA con ca%ma heroicamenteA preEa%ecerC. #ues %a 2o%untadA %o repitoA es %a propia Ja%i. #or tantoA a% +ina%A e%%a estab%ece mediante sus acciones nueEas normasA hCbitos tendencias <ue %uchan con %as Eie@as poco a poco %es Eencen. ?o <ue sucede entonces es <ue %o Eie@oA aun<ue derrotadoA debi%itado sin +ormar a parte de %a natura%eFaA se resiste a% desa%o@o de% adhar. Son apo ados por un e@Krcito de +uerFas o seres espiritua%es <ue te rodean EiEen de tus eBperiencias dis+rutes. Esta %e de resistencia marca e% segundo per;odo de% Yoga A a menos <ue %a 2o%untad se ha a conEertido a en siddha e% adhar en shuddhaA es mu dura prob%emCtica para e% sadha6a. #ues no parece <ue ha a +in a %a capacidad de resistencia. De nueEo a<u; %a 2o%untad estC destinada a triun+arA si es sostenida por %a

+e o e% conocimiento. Inc%uso entoncesA %os hCbitos %as tendencias desa%o@ados %uchan continuamente por Eo%Eer a entrar en e% sistema recuperar sus %ugares perdidos de poder dis+rute. Esto se %%ama recurrencia. En %a medida en <ue %a 2o%untad es siddha e% Adhar shuddhaA %a recurrencia se debi%ita es menos +recuente oA cuando %%egaA menos duradera. #ero en un adhar impuroA o con una 2o%untad imper+ectaA %a recurrencia es a menudo tan pro%ongada prob%emCtica como %a resistencia. #or otra parteA estCn %as tres %e es +aEorab%es. "uando un hCbito o una tendencia nueEa se ha estab%ecido aA %a %e es <ue se desarro%%e hacia %a +uerFa %a per+ecci/n. $ientras estC %uchando para estab%ecerseA e% Yogui puede Eo%Eerse en cua%<uier momento bhrashta&,*'A esto esA puedeA a partir de% errorA %a debi%idad o %a impaciencia abandonar %a %ucha. Esa es %a Pnica ca;da de% Yogui. E% +racasoA %a derrota momentCneaA no es bhramsa mientras se niegue a abandonar %a %ucha. #eroA una EeF %a tendencia correcta se ha estab%ecidoA nadie puede destruir%aA hasta <ue ha a goFado de %a supremac;a de su bhoga. 7o obstanteA a% principioA mientras %a 2o%untad es comparatiEamente dKbi% o ineBpertaA e% progreso ha de ser %ento. En %a medida en <ue %a per+ecci/n de %a 2o%untad aporta pureFa a% AdharA e% progreso se Eue%Ee rCpido. Todo en este mundo se hace mediante un procesoG un proceso <uiere decir una serie de acciones <ue conducen a un resu%tado determinado a traEKs de ciertas etapas reconocib%es. Estas etapas pueden pasarse %entamente o rCpidamenteA pero mientras %a %e de% proceso gradua% domineA todas %as etapas han de atraEesarse sucesiEamente de manera consciente. As; <ue ha <ue pasar muchas eBperienciasG pero puedes pasar%as andandoA en un carrua@eA en trenA o como seaA pero tienes <ue pasar por e%%as. Ahora bienA mediante %a creciente +uerFa de %a 2o%untadA puedes cambiar e% proceso %ento por un proceso rCpido. EntoncesA %%ega un momento en e% <ue Ja%i comienFa a trascender %os %;mites humanos ordinarios se conEierte no a en %a Sha6ti de un ser humanoA sino en %a Sha6ti de Dios en e% ser humano. Es entonces cuando %os procesos gradua%es son sustituidos por procesos concentrados. Es como siA en %ugar de Eia@ar de mo@/n en mo@/n se pudiera sa%tar de% primer mo@/n a% tercero as; hasta e% +ina% de% camino. En otras pa%abrasA e% proceso sigue siendo e% mismoA pero parece <ue se pueda prescindir de a%gunas de %as etapas. En rea%idad se pasa por e%%as tan %igeramente <ue uno apenas se da cuenta ocupan poco tiempo. De ah; <ue se denomine proceso concentrado o contra;do. Iina%menteA cuando e% propio hombre se conEierte en DiosA en una parte de sus acciones o en todasA entonces %a %e de% proceso concentrado de@a e% puesto a% proceso imp%;citoA donde no parece emp%earse ningPn proceso e% resu%tado sigue a %a acci/n instantCneamenteA de manera ineEitab%e mi%agrosa. En rea%idad no ha mi%agroA e% proceso se sigueA pero tan rCpidamenteA con una +aci%idad tan soberanaA <ue todas %as etapas se tornan imp%;citas u ocu%tas en %o <ue parece %a acci/n de un momento. #ara %a ma or;a de %as personas es su+iciente si pueden a%canFar %a segunda etapaG s/%o e% AEatar o e% gran 2ibhuti pueden %%egar a %a tercera. As; puesA no te desanimes por ningPn +racasoA por ningPn retraso. Es simp%emente cuesti/n de +uerFa pureFa de %a 2o%untad. #or pureFa entiendo %ibertad de% deseoA de% es+uerFoA de% error. Es me@or comenFar concentrando e% es+uerFo en %a auto)puri+icaci/n de %a 2o%untadA para %o cua% %a primera necesidad es pasiEidad de% deseo por e% +rutoA e% segundo %a pasiEidad de %a "hitta %a 3uddhiA mientras %a Eo%untad se estC ap%icando correctamenteG %a

tercera es e% desarro%%o de% auto)conocimiento en e% uso de %a 2o%untad. Se ha%%arC <ue mediante este proceso de educaci/n de %a 2o%untadA WtmWnam WtmanWA %a pureFa de% adhar se prepararC tambiKn de manera automCtica e% conocimiento comenFarC a desarro%%arse a actuar. I2 8QuK es e% conocimiento9 8En <uK consiste9 Debemos distinguir entre e% conocimiento en s; %os medios de% conocimiento. A su EeFA entre %os medios ha <ue distinguir %os instrumentos %as operaciones rea%iFadas con %os instrumentos. #or "onocimiento <ueremos decir concienciaA %%eEar una cosa a %a conciencia actiEaA a nuestra "haitan am. #eroA cuando decimos h%%eEar%a a nuestra "haitan amSA 8<uK <ueremos decir9 8Desde d/nde %a %%eEamos9 ?os europeos dicen <ue desde +ueraA nosotros decimos <ue desde dentroA desde %a propia "haitan am. En otras pa%abrasA todo conocimiento es un acto de conciencia operando sobre a%go en %a propia conciencia. En primer %ugarA todo %o <ue conocemos eBiste en #arabrahmanA esto esA en nuestra auto)eBistencia indiEisib%eA uniEersa%. EstC a%%;A pero todaE;a no eBpresadoA no E a6ta. ?uegoA eBiste en %a pura "hitA <ue es %a matriF de todas %as cosasA como una idea de +ormaA nombre cua%idad. Tiene nombreA +orma cua%idad en e% Jarana o $ahatA e% estado de conciencia causa%A ar<uet;pico e idea%. Entonces tiene %a posibi%idad de cambioA desarro%%o o modi+icaci/n en e% Su6shmaA e% estado de conciencia suti%A menta% o p%Cstico. Iina%mente %ogra e% cambio Eerdadero cambioA desarro%%oA modi+icaci/n o eEo%uci/n en e% Sthu%aA e% estado de conciencia materia% o eEo%utiEo. En e% Jarana no ha eEo%uci/nA nada cambia nuncaA todo es eterno. E% Jarana es Sat am. En e% Su6shma todo es preparaci/n para e% cambioG estC %%eno de imaginaci/n o anritamA por tanto es SwapnaA no rea%mente +a%soA pero no inmediatamente ap%icab%e a% Jarana ni a% Sthu%a. En e% Sthu%a todo eEo%uciona. Es sat am parcia% desarro%%Cndose mediante e% cambio de% Eie@o sat am en anritamA %o <ue se %%ama destrucci/nA e% cambio de% nueEo anritam en nueEo sat amA %o <ue se %%ama creaci/n. En e% Jarana no ha creaci/nA ni nacimiento ni muerteA todo eBiste siempre He% Pnico cambio es de ar<uetipo en ar<uetipoA de rea%iFaci/n a rea%iFaci/n. As; puesA conocer es en rea%idad ser consciente de a%go en a%guno de estos tres estados o en todos e%%os. E% conocimiento de% Sthu%a es ciencia. E% conocimiento de% Su6shma es +i%oso+;aA re%igi/n meta+;sica. E% conocimiento de% Jarana es Yoga. "uando a%guien conoce e% Sthu%aA %o conoce con sus sentidosA esto esA con e% $anasA conoce e% Su6shma con %a raF/n o e% inte%ecto inspiradoA conoce e% Jarana con e% Nnanam o %a rea%iFaci/n espiritua%. #or tantoA e% conocimiento comp%eto consta de tres operacionesG primeroA >pa%abdhi o eBperiencia ob@etiEaA en segundo %ugarA a+irmaci/n inte%ectua% de %a comprensi/n de %a cosaG en tercer %ugarA >pa%abdhi sub@etiEa o eBperiencia espiritua%. E% cient;+ico comienFa desde %a base si puede sube hasta %a cima. E% ogui comienFa desde %a cumbre desciende a% +ondo para obtener %a prueba per+ecta. 2osotros no sois cient;+icosA sois sadha6as. As; puesA cuando hab%Kis de conocimiento tenKis <ue entender e% procesoG Eosotros percib;s una cosa mediante %a eBperiencia sub@etiEaA 3haEaA %uego pensCis sobre e%%a +ormu%Cis Euestra eBperiencia en Artha 2a6A %a combinaci/n <ue +orma e% pensamientoG Eosotros Eeri+icCis o contrastCis Euestra eBperiencia mediante %a eBperiencia +;sica u ob@etiEa. #or e@emp%oA cuando Ees a una persona. Quieres saber <uK esA <uK piensa <uK hace. 8"/mo %o hace e% cient;+ico o e% hombre ordinario9 ObserEa a %a

personaA tiene en cuenta %o <ue diceA cuC%es son %as eBpresiones Eerba%es +acia%es <ue uti%iFaA cuC%es son sus accionesA con <uK tipo de personas EiEeA etc. Todo esto es ob@etiEo. ?uegoA raFona a partir de su eBperiencia ob@etiEa dice: REsa persona dice esto o a<ue%%oA as; <ue debe pensar esto a<ue%%o o debe tener ta% carCcterG sus acciones muestran %o mismoA su rostro muestra %o mismoV as; sigue argumentando. Si no consigue todos %os datos necesarios %os comp%eta con su imaginaci/n o su memoriaA es decirA su eBperiencia de otras personasA de s; mismo o de %a Eida humana ta% como ha %e;do en %ibros o escuchado de otras personas. #ercibeA obserEaA contrastaA comparaA deduceA in+iereA imaginaA recuerda a% resu%tado de todo e%%o %o %%ama raF/nA conocimientoA hecho. En rea%idad no ha %%egado mCs <ue a una probabi%idadA pues %e resu%ta imposib%e estar seguro de <ue sus conc%usiones sean correctas o de <ue ha a a%go Eerdaderamente correcto en su pensamientoA eBcepto %as obserEaciones rea%esA %as percepciones de sus o@osA sus o;dosA su nariFA su tacto su gusto. ?a persona materia%ista descon+;a de todo %o <ue estK mCs a%%C de eso. #ara e%%a no es Eerdadero mCs <ue %o <ue obserEa con sus sentidos o %o <ue concuerda con sus percepciones sensoria%es. Ahora bienA 8<uK hace e% ogui9 Simp%emente se pone en contacto con %a cosa misma. 7o con su +ormaA su nombre o su cua%idadA sino con %a cosa misma. #uede <ue nunca ha a Eisto %a +ormaA o;do e% nombre ni tenido eBperiencia de %a cua%idadA pero a pesar de eso puede conocer %a cosa. #or<ue es %a cosa misma estC en K% mismo es uno con K%A esto esA en e% $aha6arana de %a persona. A%%; todas %as cosas se encuentran en e% Atman son tan comp%etamente uno con e% Atman <ue simp%emente estando en contacto con e%%oA puedo conocer todo acerca de e%%as. #ocos oguis a%canFan ta% estado. #eroA de todos modosA inc%uso en e% Jarana puede ponerme en re%aci/n con %a cosa conocer%a a traEKs de 3haEa. $e pongo a mi mismoA a mi a%maA en re%aci/n con e% a%ma de %a persona <ue estudio o de %a cosa <ue estudioG e% #ra@na en mi se Eue%Ee uno con e% #ra@na en K% o en e%%o. 8"/mo hago esto9 Simp%emente Eo%EiKndome pasiEo o estab%eciendo a %a persona o %a cosa en mi 3uddhi. Si mi 3uddhi es mu pura o estC bastante puri+icadaA si mi $anas es shantaA entonces obtengo %a Eerdad acerca de K%. ?o %ogro por 3haEaA por rea%iFaci/n espiritua% o sub@etiEa. ?uegoA tengo <ue hacer <ue %a cosa sea c%ara precisa. #ara hacer%o tengo <ue +ormu%ar%a inte%ectua%mente en mi menteA es decirA tengo <ue pensar%a. Estas ideas <ue te esto diciendo %as tengo como conocimiento no eBpresadoG se dan +orma a si mismas en pa%abrasA 2a6A cobran un signi+icado precisoA Artha. Eso es e% pensamiento. ?a ma or;a de %a gente piensa EagamenteA eBpresando s/%o a medias %a cosa en una 2a6 imper+ecta un Atha parcia%. E% ogui no debe hacer eso. Sus pensamientos deben eBpresarse en +rases c%aras per+ectas. #uede conocer una cosa sin pensar%aA pero si %a piensa ha de pensar c%ara per+ectamente. E% ogui raFona cuando es precisoA pero no como e% cient;+ico. a% Ee %a cosa con su poder pro+KticoA interpretando %a Eerdad en e% pensamientoG e% prat a6sha %e da e% ArthaA %a inspiraci/n %e proporciona %a 2a6A %a intuici/n %e da %a conc%usi/n correctaA e% 2iEe6a %e protege de% error. Ue a<u; %a Eerdad mediante estas cuatro simp%es operaciones per+ectamente e%aboradas. Si tiene <ue argumentarA %as intuiciones %e o+recen %os argumentos correctos. 7o ha de proceder costosamente de un si%ogismo a otroA como hace e% %/gico. Iina%menteA Eeri+ica su conocimiento mediante %os hechos de% mundo ob@etiEo. Ua Eisto %a Eerdad de %a persona simp%emente mirCndo%e o pensando en e%%aG %o ha pensando con c%aridad ahora compara su idea con %a acci/n de

%a personaA sus pa%abrasA etc. 7o para probar su EerdadA pues K% sabe <ue %a acci/n %as pa%abras de una persona s/%o eBpresan parcia%mente a %a persona con+unden a% estudianteG sino para Eer c/mo %a Eerdad <ue K% conoce a partir de% Jarana se estC eBterioriFando en e% Sthu%a. "on+;a en %a Eida ob@etiEa de %a persona s/%o en %a medida en <ue estC de acuerdo con %a Eerdad mCs pro+unda <ue ha obtenido mediante e% oga. #uedes Eer %a inmensa di+erencia. ?a Pnica di+icu%tad es <ue te has habituado a uti%iFar %os sentidos %a raF/n subordinando casi eBc%u endo %as +acu%tades superiores. De ah; <ue encuentres di+;ci% actiEar %as +acu%tades superiores. _O@a%C pudieras comenFar desde e% principioA con e% 3haEaA e% Atma@nana` _QuK +Cci% ser;a` Ya sucederC. #eroA primeroA tienes <ue %iberarte de %a buddhi in+eriorA de %os indri as en e% manasA despertar %a actiEidad de %as +acu%tades superiores. 2erCn por tiA oirCn por ti pensarCn por ti. As; puesA primero corrige tus sans6aras. "omprende inte%ectua%mente %o <ue te he dicho %o <ue te dirK. ?uegoA mediante e% uso de %a 2o%untadA mantKn %a raF/nA %a imaginaci/nA %a memoriaA e% pensamientoA %as sensacionesA su+icientemente ca%madas para <ue %a buddhi superior se sepa separada distinta de esas cua%idades in+eriores. A medida <ue %o superior se separa se Eue%Ee cada EeF mCs actiEoA %o in+eriorA a desanimadoA se Eo%EerC cada EeF menos actiEo +ina%mente no te mo%estarC mCs. #or tantoA %a 2o%untad primeroA %uego mediante %a 2o%untadA mediante %a Sha6tiA e% Nnanam. #rimero Ja%iA %uego Sur a. EBp%icarK %as distintas +acu%tades cuando termine con e% resto de% sistema. 2 Si %os seres humanos estuEieran satis+echos con %a raF/nA %a memoria %a imaginaci/nA %a puri+icaci/n de %a buddhi e% desarro%%o de %as +acu%tades superiores ser;a un asunto +Cci%. #ero ha otro modo de conocer en e% <ue habitua%mente se entretienen <ue es e% manas. E% manas es un /rgano receptiEoG recibe %as imCgenes impresas en %os o@osA %os o;dosA etc. %as conEierten en %o <ue %os europeos %%aman perceptosA esto esA cosas percibidas. AdemCsA recibe %as ideasA imCgenesA etc. enEiadas desde e% Ei@nana a %a chitta %as tras+iere a% P%timo /rgano. En este pasa@e estas cosas se conEierten en %o <ue se %%ama conceptosA esto esA cosas concebidas o pensadas. #or e@emp%oA cuando %a mente Ee %a imagen de un %ibro dice Run %ibroVA posee un perceptoA cu o nombre concibeG esto es pensamiento sensoria%. "uando dice Run %ibro contiene %engua@eV esto es un concepto mCs remotoA pensamiento inte%ectua%. >no simp%emente pone pa%abras a %as cosas sentidasA e% otro pone pa%abras a %as cosas pensadas. #erceptos conceptos unidos +orman %o <ue se %%ama entendimiento. ?a raF/nA segPn %a idea europeaA se %imita a organiFar perceptos conceptos eBtrae de esta organiFaci/n conceptos nueEos mCs e%aborados. $uchos creen <ue %os conceptos son s/%o perceptos puestos @untos conEertidos en %o <ue se %%ama pensamiento. SegPn esta ideaA todo pensamiento es s/%o %a organiFaci/n de %a sensaci/n en tKrminos %ing\;sticos. Inc%uso cuando imagino un Cnge%A %o Pnico <ue hago es poner @untas una +orma humana a%as de pC@aro dar a %a combinaci/n un nombreA Cnge%. Inc%uso cuando hab%o de cua%idades abstractasA por e@emp%oA %a EirtudA %a Ea%ent;aA etc. no estar;a pensando en nada mCs a%%C de %a sensaci/nA sino simp%emente c%asi+icando %as sensaciones acciones Eirtuosas Ea%erosas denominCndo%as Eirtud o Ea%ent;a.

ReEisar desde a<u; Todas estas ideas son correctas en %o <ue concierne a% $anas o entendimiento. E% $anas es un /rgano de sensaci/nA no de pensamiento. "apta pensamientos a partir de 3uddhi o "hittaA pero a% captar%os %os conEierte en sustancia de %as sensacionesA como se ha descrito antes. a% %as considera desde e% punto de Eista de %as sensaciones. ?os anima%es piensan con su $anas %os anima%es no son capaces de +ormas ideas <ue no tengan re%aci/n con a%guna imagenA +ormaA sonidoA o%orA tactoA saborA etc. EstCn %imitados por sus sensaciones. #or eso en %os anima%es %a 3uddhi estC dormidaG en %a medida en <ue actPaA actPa desde detrCs de% Ee%o. #ero e% ser humano puede %%egar a ser consciente de cosas <ue %os sentidos no pueden captarA buddhigrWh am atindri am. #ruebas de eso pueden tenerse diariamenteA cuando se desaro%%a e% poder /guico. Este hecho por s; so%oA <ue e% ser humano pueda Eer con su 3uddhi %a Eerdad de una cosa <ue nunca ha Eisto ni conocido antesA es su+iciente para destroFar %a idea materia%ista de% pensamiento. Esa idea s/%o es cierta de% $anas. E% $anas responde a %os sentidos siempre estC +ormando perceptos conceptos acerca de %as sensaciones <ue recibe. Estas ideas a Eeces %as obtiene de% mundo eBteriorA a Eeces de %a memoria pasiEa en %a "hittaA a Eeces de %a 3uddhi. #ero intenta imponer%as todas a %a 3uddhi. "omprueba todo %o <ue no puede dar por supuesto mediante su re+erencia a %os sentidos. R?o E;V. R?o escuchKVA por tanto es EerdaderoA esa es %a manera de raFonar de% $anas. #or eso %os <ue tienen una 3uddhi poco desarro%%ada conceden tanta importancia a %o <ue han Eisto o %e;do. R?o he Eisto impresoV dice e% <ue acaba de a%+abetiFarseA cree <ue ha conc%uido e% argumento. 8jQuK tenemos <ue hacer con e% $anas9 $anten%o en ca%maA dice e% ogui. $ientras estK ocupadoA e% conocimiento es imposib%e. 7o se puede obtener mCs <ue +ragmentos de conocimiento. Eso es Eerdad %a mente en ca%ma no cabe duda <ue es esencia% para e% ogui. #ero 8<uK ha de %os sentidos9 De %os conceptos de% $anas se puede uno %iberarA pero 8<uK Eamos a hacer con %os perceptos9 7o podemos de@ar de EerA oirA etc.A eBcepto cuando se estC en Samadhi. #or eso e% Eedantino concede tanta importancia a% samadhi. Es %a Pnica condici/n en %a <ue estC a sa%Eo de% persistente asedio de %os perceptos de %os sentidos. #ero si s/%o se puede e@ercitar e% conocimiento cuando se estC en SamadhiA entonces habrC <ue conEertirse en asceta o mon@e rec%uidoA abandonar %a Eida o e% pensamiento. Esa es una necesidad <ue corta %a unidad de% mundo de Dios en dos rea%iFa una diEision arti+icia% en %o <ue deber;a ser indiEisib%e. E% tCntrico sabe <ue eso no es necesarioA <ue e% Samadhi es un gran instrumentoA pero no e% Pnico instrumento. a% organiFa su anta6harana de ta% manera <ue puede conocer mientras estC andandoA hab%andoA actuandoA durmiendoA haga %o <ue haga. 8"/mo9 7o s/%o aca%%ando %a actiEidad conceptua% de $anasA sino trans+iriendo a %a 3uddhi su actiEidad perceptiEa. En otras pa%abrasA K% EeA o eA etc. no con %os sentidos en e% $anasA sino con %os Indri a en %a 3uddhi. DescubrirCs hasta <uK punto esto es distinto. 7o s/%o se Ee mCs per+ectamenteA minuciosamenteA adecuadamente <ue antesA sino <ue se es capaF de apreciar %os co%oresA %as +ormasA %os sonidosA etc. de una manera <ue nunca antes hab;a sido posib%e. Y ademCs se es capaF de captar e% a%maA %a GunaA %a cua%idad esencia% %a emoci/n de una cosaA en e% momento en <ue te haces consciente de e%%a. Esto +orma parte de %o <ue e% oga denomina pra6am aA %a actiEidad abso%uta soberana de %os Indri a.

As; puesA cuando e% Yoga es per+ectoA no te preocuparCs por e% $anas. De@arC de percibir. SerC so%amente un pasa@eA un cana% para <ue %as cosas pasen de %a 3uddhi a %a "hitta. Ua muchas maneras de producir estoA pero %a ma or;a ado%ecen de este de+ectoA <ue si%encias %a parte pensante de% $anasA pero %a parte perceptora retiene su actiEidad in+erior obstacu%iFadora. ?a me@or manera es uti%iFar %a 2o%untad simu%tCneamente para despertar e% Nnanam para si%enciar e% $anas. Este mKtodo tiene dos Eenta@as. En primer %ugarA no tienes <ue de@ar %a mente en b%ancoA como en e% mKtodo ordinario. Esa es una discip%ina o Tapas a potenteA pero mu di+;ci% dura. Simp%emente se sustitu e gradua%mente %a actiEidad de %a raF/n in+erior por %a actiEidad de% pensamiento superiorA %a actiEidad de %a mente por %a actiEidad de% mismo /rganoA %as percepciones sensib%es por %a actiEidad de% #ra6am a. Este proceso es menos do%oroso mCs +Cci%. En segundo %ugarA no puedes de@ar de percibir mientras no estKs en sushuptiA s/%o de@as de pensar. As; <ue no puedes de@ar %a mente en b%anco. A menos <ue despiertes antes e% NnanamA 8c/mo Eas a %iberarte de este e%emento intruso9 E% #ra6am a ha de estar a%%; a actiEo antes de <ue %as percepciones ordinarias puedan de@ar de +uncionar. As; puesA esta es %a tercera operaci/n de% mKtodo tCntrico. Se desarro%%a %a 2o%untadA se uti%iFa %a 2o%untad para despertar e% NnanamA se emp%ea %a 2o%untad para si%enciar %a mente %a 3uddhi in+eriorA se uti%iFa e% Nnanam para sustituir%os. 2I 2amos ahora a %a "hitta. Ua dos niEe%es en %a "hittaA uno para %as emocionesA otro para %a memoria pasiEa. En e% niEe% in+erior de %a "hittaA se registra se guarda todo %o EistoA pensadoA percibido sentidoA hasta <ue e% NiEa abandona su cuerpo. Inc%uso despuKs todas estas impresiones son %%eEadas con e% cuerpo Su6shma parten con e% NiEa a %os otros mundos. "uando Eue%Ee a nacerA %as trae consigo como sams6aras %atentes en e% $u%adharaG por eso %a gente no recuerda sus nacimientos pasadosA pero puede Eo%Eer a recordar despertando %a Junda%ini en e% $u%adhara. Estas impresiones estCn %atentes en %a "hitta hasta <ue %a memoria actiEa en %a 3uddhi %as rec%ama. ?as <ue son %%eEadas a %a 3uddhi una otra EeF tienen e% hCbito de recurrir aun cuando no se desee: pensamientos habitua%esA ideasA sentimientosA opinionesA etc. <ue constitu en %a principa% preocupaci/n de% ogui hasta <ue e% $anas en e% <ue tienen %ugar se si%encia. E% segundo niEe%A e% niEe% superiorA es e% de %a emoci/n. ?as emociones son %os actos de %a 2o%untad enEiados a %a "hitta <ue a%%; adoptan %a +orma de impu%sos. Ua tres diEisiones: impu%sos de% pensamientoA impu%sos de% sentimiento e impu%sos de %a acci/n. ?os primeros reciben distintos nombres: instintosA inspiracionesA intuicionesA etc. En rea%idad son mensa@es enEiados por e% NiEa desde e% Sahasrada%a a %a "hittaA pasan desapercibidos a traEKs de %a 3uddhiA se a%o@an en %a "hitta cuando son estimu%ados por a%gPn contacto eBterno o interno brotan repentinamente go%pean %a 3uddhi con %a misma +uerFa <ue %as inspiraciones autKnticasA etc... <ue proceden directamente de% 2i@nana a %a 3uddhi. #ero %%egan co%oreadas por %as emocionesA distorsionadas por %as asociaciones memorias en %a "hitta perEertidas por %a imaginaci/n <ue %as a%imenta. ?a ma or parte de %o <ue se %%ama +eA 3ha6tiA genioA inspiraci/n poKticaA etc. procede de esta +uente. Es Pti% para e% hombre

ordinarioA de %a mCBima importancia para e% anima%A pero un obstCcu%o para e% ogui. ?os impu%sos de% sentimiento son %o <ue ordinariamente se %%ama emociones. ?as emociones son de dos tiposA natura%es o eternas arti+icia%es o 2i6aras. E% amor es natura%A procede de% Nnanam tiende a persistir en %a eEo%uci/nG e% odio es un 2i6ara de% amorA una distorsi/n o reacci/n causada por A@nanam. ?a Ea%ent;a es eternaA e% miedo es 2i6araG %a compasi/n es eternaA ghrina o %a penaA %a repu%si/nA e% disgustoA son Ei6aras. ?as natura%es eternasA e% amorA %a Ea%ent;aA %a compasi/nA %a EerdadA %as aspiraciones nob%esA son DharmaG %as otras son Adharma. #ero esto es desde e% punto de Eista eternoA no tiene nada <ue Eer con e% Dharma o e% Adharma samC@icoA %aP6ico o tempora%. AdemCsA e% Adharma a menudo es necesario como paso o preparaci/n para pasar de un Dharma poco desarro%%ado a uno desarro%%adoA de un Dharma in+erior a otro superior. E% ogui ha de %iberarse de %os 2i6arasA pero no de %os Sanatana Dharmas. E% tercer tipo de impu%so es e% impu%so a %a acci/n. Su presencia en %a "hitta es un arreg%o proEisiona% debido a% desarro%%o ra@Csico de% ser humano. E% ser humano ra@Csico asuddha no es +Cci%mente moEido a %a acci/nA eBcepto a traEKs de dos +uerFas: deseo emoci/n. E% amorA e% odioA %a ambici/nA %a rabiaA etc. han de estimu%ar%eA pues de otro modo no puede actuarA o actPa poco sin entusiasmo. 7o puede entender shuddha praErittiA %a acci/n sin deseo e independiente de %a emoci/n. ?a emoci/n no deber;a mCs <ue dar un co%or a% swabhaEa o temperamento de %a persona. Deber;a estar como norma %%eno de sentimientos de amorA Ea%ent;aA honorA sana ambici/nA auto) con+ianFaA etc.A pero no deber;a actuar a partir de un impu%so indiEidua% por nob%e <ue +uese su carCcter. Deber;a actuar en obediencia a% impu%so de %a 2o%untad en directa comunicaci/n con e% #urusha en e% 2i@nanaA comprendiendo con %a 3uddhi por <uK %a 2o%untad actPa de ese modo concreto co%oreando e% acto con %a emoci/n adecuada a su SwabhaEa. #ero ni %a 3uddhi ni %a emoci/n deber;an inter+erir directamente con su acci/n ni tratar de determinar%a. ?a 3uddhi estC hecha para e% pensamiento %a "hitta para %a emoci/n. 7inguna de e%%as tiene nada <ue Eer con %a acci/n en e% estado shuddha. E% Asura inte%ectua% determina sus acciones mediante su raF/n o su idea%A e% Asura emociona% por sus sentimientos. #ero e% shuddha %as determina por %a inspiraci/n superior procedente de %a eBistencia diEina en e% 2i@nana. Eso es %o <ue %a gente a Eeces %%ama e% Adesha. S/%o e% suddha puede con+iar de manera segura en tener este tipo de AdeshaA e% ogui asuddha a menudo con+unde sus propias ideasA imaginacionesA emociones o inc%uso deseos con e% Adesha. #or tantoA a %o <ue ha de aspirar e% ogui es a %iberarse de %a actiEidad de su "hitta in+erior o de %as Eie@as impresiones si%enciando e% $anas ta% como describ; en %a parte anteriorG %iberarse de su pensamiento instintiEo o impu%sos de% pensamiento por %os mismos mediosG %iberarse de% hCbito de actuar a partir de sus emocionesA permitiendo <ue %a Eo%untad si%encie sus impu%sos puri+i<ue sus emociones. Deber;a prohibir o inhibir mediante %a 2o%untad toda acci/n o pa%abra <ue comienFa ciegamente a partir de %as pasiones o emociones <ue surgen en su coraF/n. EntoncesA %as emociones se a<uietarCn deben acostumbrarse a %%egar como una especie de o%a <ue cae en e% marA en %ugar de pasar +uriosamente a %a acci/n. Estas o%as ca%madas <ue se satis+acen con eBistir o ni piden satis+acci/n en %a acci/n ni buscan dominar %a Eida ni %as ideasA son %as emociones puri+icadas. ?as <ue surgen en %a 3uddhi e intentan con+igurar e% pensamiento o %a opini/nA %as <ue se eBterioriFan en %a

pa%abra o %a acci/nA son emociones asuddha. ?o <ue <uiero decir es <ue %as emociones en %a "hitta son s/%o para dis+rutarG %a acci/n debe ser dominada por un principio superior. De nueEo a<u; es %a 2o%untad %a <ue debe puri+icarA gobernar renoEar e% coraF/n. ?o <ue sucede es <ue tiene mCs oportunidades de hacer%o si e% conocimiento se ha conEertido primero en a%go actiEo %a mente se ha a<uietado. >na mente en ca%ma signi+ica un coraF/n +Cci%mente puri+icado. 2II 2amos ahora a% #ranaA e% e%emento nerEioso o Eita% en e% ser humanoA <ue estC re%acionado con %a Fona por deba@o de% $anas %a "hitta en e% cuerpo suti% se ha%%a conectado con e% omb%igo en e% Sthu%a Deha. A<u; he de distinguir entre e% Su6shma #rana e% Sthu%a #ranaA e% primero circu%a por e% sistema nerEioso de% cuerpo suti% ta% como se describe en %os %ibros de ogaA e% P%timo por e% sistema nerEioso de% cuerpo denso. Ambos estCn estrechamente re%acionados casi siempre actPan e% otro sobre e% otro. E% prana constitu e e% E;ncu%o entre e% hombre +;sico e% menta%. A<u; he de aEisarte para <ue no caigas en e% error de a<ue%%os <ue intentan armoniFar %a ciencia de% oga con %a ciencia europea de% cuerpo +;sico buscar %os nadis %os cha6ras de% oga en e% cuerpo +;sico. Ah; no %os encontrarKis. Ua a%gunos centros en e% sistema nerEioso +;sico <ue se corresponden con %os cha6rasA de otro modo e% hatha oga ser;a imposib%e. #ero %os cha6ras no son esos centros. ?os europeos son maestros en su propia proEincia de conocimiento a%%; no ha <ue dudar en aprender de e%%osA pero _por Dios` no sometCis Euestro conocimiento superior a su conocimiento in+eriorG no harKis mCs <ue crear una con+usi/n horrib%e. Desarro%%ad Euestro conocimiento superior primero %uego estudiar sus ciencias e inmediatamente estas P%timas se pondrCn en su %ugar. $e interesa ante todo e% Su6shma #ranaA pues e% Sthu%a #rana pertenece a% Annam mCs <ue a% Antah6arana hab%arK de K% en re%aci/n con e% Annam. E% Su6shma #rana es e% %ugar de% deseo su puri+icaci/n es de %a mCBima importancia para e% ogui. Uasta <ue no te ha as %iberado de% deseoA no has rea%iFado nada permanente. "uando estCs %ibre de deseosA puedes estar seguro de obtener todo %o demCs. #or eso %a Gita dice: REn primer %ugarA %ibKrate de% deseoV. ?o <ue sucede es <ue hasta <ue tengas e% conocimiento puedas aprender a usar tu Eo%untad para si%enciar %a mente puri+icar %as emocionesA no puedes %iberarte comp%etamente de% deseo. #uedes eBpu%sar%o mediante Sam amaA puedes contro%ar%o mediante 7igrahaA pero +ina%mente esto no serEirC muchoA pues regresarC. R#ra6ritim Wnti bhktWni nigrahah 6im 6arish ati.V ?as criaturas siguen su natura%eFa 8de <uK sirEe %a coerci/n9 Es decirA tiene un resu%tado pasa@ero %os deseos reprimidos retornan Eoraces mCs +uriosos <ue antes. Esto es %o <ue <uer;a decir "risto con %a parCbo%a de% diab%oA e% esp;ritu impuro <ue es eBpu%sado de% hombre s/%o para Eo%Eer con siete esp;ritus peores <ue K%. #ues estC en %a natura%eFa de %as cosasA %a ina%terab%e natura%eFa de %as cosasA <ue %a emoci/n no puri+icada rec%ame e% deseoA un $anas no apaciguado %e cobi@e cuando Eue%EaA una 3uddhi no i%uminada contenga su semi%%a %ista para brotar a %a primera oportunidad. #or tantoA a menos <ue se puri+i<ue todo e% Antah6aranaA a menos <ue %ogres un nueEo coraF/n una nueEa menteA no se puede %iberar uno de% deseoG retorna o permanece. 7o obstanteA cuando un entendimiento i%uminadoA estimu%ando %a acci/n de una 2o%untad +orta%ecida sostenido por un coraF/n puroA arro@a e% deseo a% Su6shma #rana %e ataca a%%; en su %ugar nata%A puede ser

tota%mente destruido. "uando tengas una 3uddhi Eisuddha serCs capaF de distinguir estos distintos /rganos %oca%iFar todas tus actiEidades menta%es. Entonces e% deseo puede ais%arse en e% #ranaA e% coraF/n %a mente mantenerse %ibre de sus insistentes aEances. #ues e% deseo s/%o es e+ectiEo cuando puede contro%ar %a "hitta %a 3uddhiA generando 2i6aras de emoci/n perEersiones de% conocimiento <ue %e dan +uerFa para imponerse sobre %a 2o%untad de ese modo in+%uenciar %a acci/n interna eBterna. "uando mCs poderoso es en e% tipo e%eEado de ser humano es cuando se enmascara como un principioA un idea% o una emoci/n @usti+icab%e. Recuerda tambiKn <ue ha <ue %iberarse de todos %os deseosA tanto de %os <ue %%amamos buenos como de %os <ue se %%aman ma%os. A%gunos te dirCn <ue conserEes %os deseos buenos e%imines %os ma%os. 7o escuches esa engaDosa obra de %a ignorancia. #uedes usar %os buenos deseos para e%iminar %os ma%os con %a condici/n de <ue inmediatamente despuKs eBtirpes tambiKn %os buenos mediante e% Pnico deseo de $umu6shutwaA %iberaci/n uni/n con Dios. E inc%uso a ese P%timo deseo tienes <ue renunciar o+recerte tota%mente a %a Eo%untad de DiosA inc%uso en esa cuesti/nA %a P%tima mCs grandeA %%egando a estar comp%etamente carente de deseosA nish6rWma nihspriha. De otro modo te encontrarCs Eia@ando en un c;rcu%o Eicioso. #ues si mantienes e% deseoA aun<ue sea un m;nimoA es un traidor tan astuto <ue +ina%mente abrirC %a puerta a tus enemigos. "uando e% esp;ritu impuro Eue%Ea a esta casaA %a encontrarC barrida decoradaA esto esA puri+icada de ma%os pensamientos adornada con buenos deseosA e inmediatamente entra hace <ue e% P%timo estado de esa persona sea peor <ue e% primero. #or tantoA %ibKrate de todos %os deseos comp%etamenteA buenosA ma%os e indi+erentes. 2es mCs a%%C de %a Eirtud tanto como de% Eicio. 7o te <uedes satis+echo con ninguna ataduraA aun<ue %as cadenas sean de oro puro. 7o admitas ningPn gu;a o maestro distinto de DiosA aun<ue sean dioses o Cnge%es <ue rec%aman tu homena@e. E% deseo consta de tres e%ementos: apego o Asa6tiA deseo intenso o JamanaA pre+erencia o Ragadwesha. #rimero %ibKrate de% apego. >ti%iFa tu Eo%untad tu Antah6arana puri+icado para arro@ar ese apego e insistencia en %as cosasA <ue dice: RUe de tener esoA no puedo pasar sin e%%oAV Eue%Ee a %a idea de e%%oA aun<ue se rechace persistentemente. "uando %as emociones estKn en ca%maA este Asa6ti morirC por s; so%oA pero durante un tiempo rabiarC bastante e intentarC actiEar otra EeF %as emociones. Ap%ica %a 2o%untad constantemente pacientemente no te preocupes por e% +racasoG pues e% deseo es a%go terrib%eA tan di+;ci% de %iberarse de K% como de una sangui@ue%a. Es ciertamente como %a %apa de% caba%%oA gritando RDameA dame.V 7o aca%%es e% grito Eio%entamenteG ign/ra%o uti%iFa tu 2o%untad para %iberarte de% <ue c%ama. "uando e% Asa6ti se debi%itaA Jamana pierde %as nueEe dKcimas partes de su +uerFa puedes eBtirpar%o con +aci%idad. Durante a%gPn tiempo todaE;aA por puro hCbitoA e% anhe%o de a%gunas cosas Eo%EerCA no en e% coraF/n de %a 3uddhiA sino en e% #ranaG s/%o si Asa6ti ha sido e%iminadoA e% rechaFo de %a cosa deseada no de@arC detrCs una pena permanente o un apetito constante. S/%o habrC una perturbaci/n pasa@era de %a paF de% coraF/n. "uando te ha as %iberado de% JamanaA inc%uso entonces e% Raga puede permanecerA si Raga estC ah;A es seguro <ue Dwesha entrarC. 7o pedirCs nada ni ansiarCs nadaG pues Jamana a no estCG pero cuando %%eguen a%gunas cosasA no te gustarCnG cuando %%eguen otrasA te sentirCs contento eBu%tante. 7o te rebe%arCs ni te a+errarCs a %o <ue tengasA pero no te gustarC %a %%egada de% ma%A no te gustarC %a pKrdida de tu a%egr;aA aun<ue digas R$u bienV te sometas. ?ibKrate de ese Raga ese Dwesha ten un per+ecto Samata.

"uando tienes un per+ecto SamataA tendrC una per+ecta ShantiA paF diEinaA o tambiKn 3hoga Shuddha o per+ectoA e% goFo diEino. Shanti es e% Ananda negatiEo %o tienen %os <ue descansan en e% 7irguna 3rahman. Shuddha 3hoga es e% Ananda positiEo %o tiene a<ue%%os <ue descansan en e% Trigunatita Ananta 3rahman. #uedes tener ambos es me@or tener ambos. Dios dis+ruta de% mundo con Shuddha 3oga basado en %a Shanti per+ecta. ?a ma or;a de %a gente no puede imaginar 3hoga sin JamaA e% goFo sin deseo. Es una idea absurdaA no menos absurda por ser natura% casi uniEersa%. Es A@nanamA una parte +undamenta% de %a ignorancia. E% dis+rute no comienFa rea%mente hasta <ue te %iberas de% deseo. ?o <ue consigues como resu%tado de% deseo satis+echo es preocupaci/nA inseguridadA +iebreA pero Shuddha 3oga es serenoA auto)pose;doA EictoriosoA i%imitadoA sin saciedad 2airag aA inmorta%mente goFoso. En una pa%abraA no es Uarsha ni Su6haA sino Ananda. Es AmritaA es diEinidad e inmorta%idadA es %%egar a ser de una so%a natura%eFa con Dios. As; puesA e% a%ma no tiene 6amaA pero tiene puro %ipsaA una in+inita presteFa para aceptar dis+rutar %o <ue Dios %e dK. #enaA do%orA desgraciasA todo %o <ue para %a persona ra@Csica es una torturaA se trans+orma en goFo. Inc%uso si ta% a%ma +uera arro@ada a% in+iernoA no sentir;a e% in+iernoA sino e% cie%o. 7o s/%o dir;a con e% 3ha6ta: REsto es de% AmadoVA sino tambiKn con e% Nnani per+ecto REsto es e% AmadoG esto es e% Anandam 3rahmanG esto es e% JantamA e% ShiEamA ShubhamA Sundaram.V 7o hace +a%ta <ue repita e% proceso por e% <ue esta puri+icaci/n se e+ectPa. ?o he indicado su+icientemente. Este proceso tCntrico es e% mismo a %o %argo de todo e% caminoA %a con+ianFa en %a Sha6tiA %a 2o%untad diEina traba@ando en e% AdharA sin ningPn es+uerFo por parte de% #urushaA <ue permanece A6arta a %o %argo de toda %a sadhanaA pero todaE;a sigue siendo IshwaraA %a +uente de %as /rdenes %as sancionesA e% regente despose;do por sus sPbditos recuperando poco a poco e% contro% de su reino rebe%de desordenado. 2III 7os <ueda por Eer e% Sthu%aA %a parte densa de% ser humano <ue se compone de% Sthu%a #rana o sistema nerEioso +;sico e% annam o cuerpo en e% <ue e% prana opera. E% prana es e% principio de EidaA )%a muerte se produce mediante %a diso%uci/n de% %aFo entre e% su6shma deha e% sthu%a deha. Ese %aFo es e% prana. E% su6shma deha recoge e% prana en s; mismo parteG %o poco <ue <ueda en e% cuerpo denso es de %a natura%eFa de apana con una tendencia a esa especie de diso%uci/n <ue %%amamos corrupci/n. E% prana parte de K%A %o Pnico <ue puede mantener e% cuerpo unidoA se eEapora e% apana conduce a una rCpida desintegraci/n. 7o obstanteA en a%gunos anima%esA e% prana es tan abundante <ue e% cuerpo muestra signos de Eida inc%uso despuKs de <ue e% su6shma deha ha a partido. $e he estado ocupando todo e% tiempo de %a puri+icaci/n de %a parte su6shma de% ser humanoA e% Antah6arana o menteA )e% tema de% cuerpo es un poco a@eno a mi prop/sito. 7o obstanteA unas pocas pa%abras son necesarias. E% principio sobre e% <ue se asienta este oga <ue te esto eBp%icando es <ue e% cuerpo denso es s/%o %a sombra o creaci/n de %o suti%. E% cuerpo es un mo%de en e% <ue %a mente se derramaA pero e% mo%de mismo ha sido preparado por %a mente puede ser cambiado por %a mente. >na mente puri+icadaA %iberada per+ecta 0siddha1 puede hacer %o <ue <uiera con e% cuerpo. #uede de@ar%o como estCA permitiendo <ue e% 6arma pasado haga su Eo%untad con %a parte +;sica en +orma de en+ermedadesA desgracias muerteA sin <ue %a mente resu%te a+ectada en %o mCs m;nimo. Todo eso es impureFa esc%aEitudA <ue es

%a traducci/n +;sica e% resu%tado de %a impureFa %a esc%aEitud menta%es. "on e% cese de %a causaA e% e+ecto cesaG pero no inmediatamente. Es una EeF mCs como e% Eapor %a %ocomotora. ?os hCbitosA %os resu%tados creados por Eidas pasadasA son eBpu%sados de %a mente se precipitan comp%etamente en e% cuerpo. #uede permit;rse%es <ue se agoten a%%;A muchos hacen eso. #or otra parteA puedes seguir%es %a pista hasta e% cuerpo e%iminar%os tambiKn de a%%;. En ese caso %ogras e% Ja asuddhi e% Ja asiddhi. Genera%mente %os procesos hatha /guicos o ra@a /guicos Ean en pos de esoA pero no son necesarios. Es me@or desde %uego mucho mCs +Cci% seguro seguir e% proceso <ue he indicado. E% hecho mismo de tener una mente puri+icada contribu e a %a pureFa de% cuerpoA una mente %iberada a %a %iberaci/n de% cuerpoA una mente per+ecta a %a per+ecci/n de% cuerpoA hasta cierto punto a medida <ue sigues con e% oga en e% Antah6arana e% cuerpo comenFarC automCticamente a responder a %as nueEas in+%uencias. #ero no deber;as ponerte a traba@ar conscientemente con e% cuerpo hasta <ue ha as terminado con %a mente. De@a <ue %a natura%eFa haga su traba@o. DesapKgate todo %o <ue puedas de% cuerpoA piensa en K% como una +undaA dK@a%o a% cuidado de Dios de Su Sha6ti. $uchos sadha6as se aterroriFan por %a en+ermedad durante e% curso de% Yoga. 7o necesitas atemoriFarteA pues te has puesto en %as manos de Dios a% cuidarC de e%%o. Si te %%ega serC s/%o como parte de% necesario proceso de puri+icaci/n de% cuerpoA para sacar a%go a %a %uFA debi%itar%o <ue no Eue%Ea mCs. UabrC otras perturbaciones de% cuerpoA necesarias para %a conEersi/n de un adhar +;sico poco apto en uno mCs adecuado. Es preciso <ue se produFcan pro+undos cambios en tus cK%u%as cerebra%esA en tu sistema nerEiosoA en tus procesos digestiEos secretores eso no puede %%eEarse a cabo sin cierta perturbaci/n +;sicaA pero nunca serC mCs de %o necesario para e% proceso. 7o hagas Eio%encia de ningPn tipo a% cuerpoG si uti%iFas remedios +;sicosA <ue sean de% tipo mCs puro simp%eG sobre todo eEita %a ansiedad e% miedo. 7o puedes cuidarte mCs de %o <ue Dios te cuida. ?o mCs <ue puede suceder es <ue tu cuidado sea mCs ignorante torpeG e% Su o se %%eEa a cabo con conocimiento emp%eando %os medios correctos para e% +in correcto. ?as impureFas en e% cuerpo se muestran principa%mente como en+ermedadA como do%orA como incomodidad por +r;o o ca%orA como necesidad de procesos eBcretores. E% primer signo de Ja ashuddhi es %a desaparici/n de toda tendencia a %a en+ermedadG e% segundo es %a %iberaci/n de %os dwanda de% ca%or e% +r;oA <ue o bien desaparecerCn comp%etamente o bien cambiarCn a sensaciones p%acenteras a menudo indicadas por +en/menos e%KctricosG A en tercer %ugarA %a disminuci/n o desaparici/n de %a actiEidad eBcretora. TambiKn e% do%or puede %%egar a e%iminarse comp%etamente de% cuerpoA pero inc%uso antes de <ue %a reacci/n %%amada do%or sea e%iminadaA o inc%uso sin %iberarse de e%%aA %a incomodidad de% do%or puede e%iminarse sustituirse por una especie de Ananda de% cuerpo. Iina%menteA e% deseo de comer de beber desaparece de% pranaA a% cua% perteneceA %a dependencia de% a%imento disminu e o cesa. ?a per+ecci/n de todo esto es %a base de% Ja asiddhi. #ero e% Ja asiddhi per+ecto inc%u e otros desarro%%os como %os siddhis de $ahimaA ?aghimaA AnimW %a inEu%nerabi%idad e incorruptibi%idad de% cuerpoA )poderes hasta ahora a%canFados en e% Ja%i uga s/%o por %os Siddhas mu aEanFados. Dependen +undamenta%mente de %a sustituci/n de %os cinco procesos ordinarios de pranaA apanaA E anaA samana udana por %a Pnica acci/n simp%i+icada de %a +uerFa de% prana origina% o e%ementa%A %a energ;a Eita% in+inita cargada de e%ectricidadA Eaid utam.

Todos estos son e%ementos importantes de% Yoga tCntricoA pero %os he mencionado s/%o de pasada por<ue son a@enos a mi prop/sito. Todos e%%os pueden desarro%%arse si e% siddhi menta% es per+ecto es en esta per+ecci/n en %a <ue <uiero <ue concentres tu energ;a tu atenci/n. "uando %ogras esoA %ogras todo. ?os centros de %a actiEidad de% ser humanoA actua%menteA son %a buddhiA e% coraF/n e% manasG e% cuerpoA aun<ue eBtremadamente importanteA constitu e una +unci/n dependiente subordinada. 7o ha de desdeDarse en esta eBp%icaci/nA pero %a ma or;a de %a gente %e concede una importancia indebida. "uando e% @iEa es Ishwara de su menteA su cuerpo ocupa su %ugar propio en %ugar de inter+erir a menudo dominar sobre %a mente %a Eo%untadA obedece toma su impronta de e%%os. ?os europeos estCn obsesionados con %a idea de %o +;sico como dueDo de %o menta%. $e gustar;a <ue te a+errases a% punto de Eista contrario recordases siempre <ue e% <ue e% cuerpo imponga sus condiciones a %a mente constitu e un estado anorma% de% ser de% hombreA de% cua% ha de %iberarseG es %a mente %a <ue debe mandarA condicionar modi+icar e% cuerpo. IO "O7"?>SIf7 Ue terminado %o <ue ten;a <ue decir. Tan s/%o aDadirK unas pa%abras como conc%usi/n. 7o debes pensar <ue %o <ue te he dado es todo e% conocimiento <ue necesitas sobre ti mismo o sobre e% Yoga. A% contrarioA se trata s/%o de ciertas indicaciones necesarias en una determinada etapaG son importantes sobre todo para %a puri+icaci/nA <ue constitu e %a primera parte de% Yoga. DespuKs de comp%etar %a shuddhiA se ha de per+eccionar mu6tiA obtener %a %iberaci/nA a%go +Cci% despuKs de shuddhiA imposib%e antes de e%%a. #or mu6ti no <uiero decir %a aA <ue no es a%go <ue deba perseguirse o desearseA sino esperarse a <ue Dios %o <uieraA sino %iberaci/n de %a ignoranciaA e% Ahan6ara todas %as dua%idades. "on e% progreso de %a puri+icaci/nA se producirC una tendencia natura% hacia %a %iberaci/n %as etapas posteriores de% ogaA bhu6ti siddhiA e% goce %iberado %a per+ecci/n. A medida <ue aEances tendrCs <ue cambiar tu actitudA no radica%menteA pero s; en a%gunos puntos importantes. 7o obstanteA no me meterK en eso. EstC bien hacer una cosa en cada momento. En todo %o <ue he escritoA he adoptado un punto de Eista a% <ue muchos de Eosotros no estCis acostumbrados. Si considerCis 2airag a como e% comienFo de toda sabidur;aA no estarKis satis+echos conmigo. #ara m;A 2airag a es s/%o un estado de %a mente tempora% Pti% <ue Dios uti%iFa para re+orFar e% rechaFo de a<ue%%o a %o <ue %os Eie@os sams6aras se a+erran demasiado obstinadamente como para ser arrancados por e% mero abh asa. E% @nanam es esencia% a suddhi mu6tiG pero e% @nanam ha de ser apo ado o por abh asa o por Eairag a hasta <ue %a mente estK en si%encio permita <ue e% conocimiento rea%ice su traba@o. En cuanto %a mente estC si%enciada no puede a Eo%Eer a ser estimu%ada con %as Eie@as energ;as desde e% eBteriorA e% Nnanam se desarro%%aA %a Sha6ti prosigue su tarea sin obstCcu%osG no ha shadana para t;A s/%o un siddhi progresiEo sin ningPn mKtodo adoptado de%iberadamenteA <ue aumenta por e% simp%e proceso de %a 7atura%eFaA igua% <ue una persona respiraA Ee o anda. Toda necesidad de abh asa o de Eairag a cesa. E% apego a Eairag a es tan per@udicia% como e% apego a %obha&,,(. Ahora bienA si tP crees con %os budistas <ue toda %a Eida es una miseria

a%gPn tipo de eBtinci/n e% bien supremoA o si piensas con %os ma aEadines <ue Eenimos a este mundo sin ningPn otro prop/sito mCs <ue sa%ir de K% %o antes posib%eA como e% +amoso genera% cu a ma or haFaDa era subir una co%ina para Eo%Eer a ba@ar%aA me@or te o%Eidas de m;. Yo so tCntrico. "onsidero e% mundo nacido de% Ananda EiEiendo por e% AnandaA girando de Ananda a Ananda. Ananda Sha6tiA estos son %os dos Eerdaderos tKrminos de %a eBistencia. E% do%or %a debi%idad son Ei6aras nacidos de a@nanamA de% o%Eido de% Eerdadero Yo superior. Esas no son cosas uniEersa%es o eternasA sino %oca%es tempora%esA pertenecientes sobre todo a esta TierraA tempora%esA durante %os breEes per;odos de% Ja%i uga. 7uestra empresa consiste en traer e% cie%o a %a tierra para nosotros para %a humanidadA e%iminar e% su+rimiento %a debi%idad de %os pe<ueDos rincones de %a eBistencia de% tiempoA donde se %es permite eBistir. Yo no do mi aprobaci/n a %a pesimista doctrina <ue predica un mundo de su+rimientoA inacci/n %a huida de K% como %a Pnica condici/n para %a dicha %a %ibertadA <ue piensaA oponiKndose a toda raF/n todo conocimientoA <ue Dios en s; mismo es bienaEenturadoA pero Dios en %a mani+estaci/n estC ma%dito. 7o admitirK <ue 3rahman sea un %oco o un borracho teniendo pesadi%%asA auto)hipnotiFado por miserab%es i%usiones. 7o es eso %o <ue encuentro en %as enseDanFas de %os 2edasG tampoco coincide con mis rea%iFaciones <ue consisten en %a rea%idad de una dichaA una +uerFa un conocimiento ina%terab%es en medio de %a acci/n +enomKnica sin deseos. #ienso como Sri Jrishna en e% $ahabharata cuando diceA R>nos predican %a acci/n en este mundo otros predican %a inacci/nA pero o no so de %a opini/n de esos dKbi%es <ue predican %a inacci/n.V 7a me matam tas a durba%as am. Antes bienA %a acci/n <ue K% sostiene como e@emp%o es %a acci/n de %os grandes DiosesA de% mismo modo <ue Goethe hab%a de %a acci/n de %as grandes +uerFas natura%esA desinteresadasA in<uebrantab%esA e<ui%ibradas en e% goFoA no con %a inercia de% tamasA sin %a in<uietud de% ra@asA no %imitados ni si<uiera por e% ahan6ara sCttwico. ?a acci/n hecha una en %a di+erencia con e% #urushottamaA mi ser en su SerA mi sha6ti s/%o una acci/n particu%ar de Su sha6ti in+initaA de Ja%i. Yo no so ignoranteA no esto %imitadoA no camino en e% su+rimiento: s/%o @uego a ser ignoranteA s/%o simu%o estar %imitadoG como un actor o como una audiencia s/%o adopto e% rasa de %a tristeFa. #uedo <uitCrme%a de encima cuando <uiera. 8QuiKn me %%ama degradado pecadorA gusano <ue se arrastra por %a tierra entre otros gusanos9 Yo so 3rahmanA o so a%G e% pecado no puede a+ectarme 8QuiKn me %%ama miserab%e9 Yo so DiosA omni)dichoso. 8QuiKn me %%ama dKbi%9 Yo so uno con e% Omnipotente. a%A siendo >noA ha e%egido ser $uchos. a%A siendo in+initoA se sitPa en muchos centros en cada centro sigue siendo in+inito. Este es e% misterio de %a eBistenciaA e% uttamam rahas amA e% secreto inconmensurab%eA maraEi%%oso goFoso de DiosA un secreto <ue %a %/gica rechaFaA pero e% conocimiento %o captaA no un conocimiento argumentatiEoA sino un conocimiento)por) rea%iFaci/nA Eeri+icado mediante %a eBperiencia por e% a%ma puri+icadaA %iberadaA <ue dis+ruta de todoA per+ecta. )))))))))

E#g?OGO DE? EDITOR

#arece necesario decir a%gunas pa%abras como conc%usi/n. #ues me gustar;a eEitar ciertas interpretaciones err/neas <ue pueden surgir por %a breEedad de% autor su omisi/n de a%gunos puntos importantes <ue K% consideraA sin duda a%gunaA importantesA pero +uera de %os %;mites de este escrito. ?a prohibici/n de% cheshta&,,& en e% uso idea% de %a Eo%untad no imp%ica %a renuncia a% Jarma. E% cheshta a% <ue se ha hecho re+erencia es internoA no eBternoA arambhaA no 6arma. ?a distinci/n es %a rea%iFada por Sri Jrishna en %a Gita cuando de+iende e% idea% de %a acci/n con renuncia de todos %os arambhasA )sarEWrambhWn parit a@ a. Tenemos <ue rea%iFar acciones con e% cuerpoA %a menteA %a buddhiA %os sentidosA cada uno haciendo su traba@o espec;+ico en su abso%uta simp%icidad puri+icadaA 6aEa%airA sin ningPn deseoA eBpectatiEa ni es+uerFo de %a Eo%untad por %as acciones o su KBito. E% sadha6a deber;a abstenerse de ap%icar su mKtodo a %as acciones importantes en %a Eida hasta <ue %a Eo%untad superior puri+icada estK entrenada hasta cierto puntoA e inc%uso entonces serC me@or ap%icar%a a cosas de menor importancia primeroA %uego a %as de ma or enEergadura. Durante %a sadhanaA e% progreso sub@etiEo %a acci/n super+%uaA pe<ueDa o grandeA deber;an ser sus principa%es campos de prueba entrenamiento. En segundo %ugarA no debe suponerse <ue e% tratamiento en estas breEes char%as intentaba ser comp%eto o eBhaustiEoA ni si<uiera en esos puntos <ue aborda con ma or eBtensi/nA pues todo %o <ue se ha dicho es s/%o %o <ue e% sadha6a necesita saber. #or e% contrarioA s/%o unas pocas ideas principa%es se han tratado con amp%itudA por<ue pod;a ser Pti% para e% principiante. ?os mCs aEanFados encontrarCn <ue superan con rapideF %a uti%idad de estas insinuaciones <ue tienen <ue ser amp%iadas modi+icadas antes de <ue e% conocimiento a% <ue apuntan se pueda considerar comp%eto satis+actorio. Iina%menteA e% ob@etiEo de% sendero de este Yoga particu%ar <ue se ha mostrado no es %a a+irmaci/n de %a Eo%untad indiEidua%A sino %a entrega de %a Eo%untad indiEidua%A su entrega abso%utaA sin reserEas sinceraA a %a direcci/n e% contro% de% Ser In+inito. E% entrenamiento prescrito para e% sistema o adhar tiene como ob@etiEosA primeroA %a sub ugaci/n de %os deseos e impu%sos ruidososA de% orgu%%o e% ego;smo tercoA de %a Eana raF/n auto)su+iciente de %a imaginaci/n de% hombre no regeneradoA para <ue no inter+ieran con %a comp%etitud de %a entregaG en segundo %ugarA %a posesi/n de una Eo%untad +uerteA poderosa e+ectiEa para <ue se o+reFca en a@na&,,4 a% $Cs A%to no a a%guien dKbi%A distra;doA ignorante e inseguro. E% Jarma de% Siddha Yogui ha de ser como e% de% so% %as estre%%asA %a aEa%ancha e% cic%/nA %a brisaA %a %una o %as +%oresA e% +uego e% po%Eo de %a tierraA o bien ca%mo %uminoso o bien poderoso Eio%entoA o bien amab%eA du%ce Pti%A a%tiEo o humi%de ante %a Eo%untad de %a lnica Sha6ti SupremaA impu%sado uti%iFado comp%etamente por E%%a A sea cua% sea su apariencia eBternaA traba@ando siempre en una base de paFA entrega conocimiento abso%utos.

ES"RIT>RA A>TO$bTI"AA c. &'&, 0#RI$ERA SERIE1

-&. 7ada es nueEo en e% mundo. )8QuK <uieres decir con hnueEoS9 ) 7ueEoA en cierto modoA en re%aci/n a %o <ue se eBpresa en tu conocimiento. )DK@a%o. ) Todo estC bien. )Esa es una +orma demasiado r;gida de eBpresar%o. )8#or<uK9 )De todo. )Esta es una cuesti/n de%icada. )7o creo <ue deba. )2osotros estab%ecKis eso por Eosotros mismos )8Y <ue ha de K%9 8#ara ti9 8QuK es K% para ti9 8#ara <uK necesita %a Trinidad a Abdu% 3aha )87ecesitar9 Entonces 8"/mo puedes actuar9) Demasiada adaptabi%idad a% in+inito. E% estC demasiado en contacto con mundos pasados de seres <ue buscan rea%iFarse en K% e impiden %a +ormaci/n +ina% de ciertas cosas <ue de otra +orma adoptar;an una con+igurar;an poderosa para %a acci/n. Eso estC bien en e% mundo de% pensamientoA pero noA como %o es ahoraA para %a acci/n. Estas tres cosasA en sus principiosA en a<ue%%o <ue %as originaA estCn bienG pero tienen <ue encontrar organiFarse en e%%o antes de <ue puedan ser e+ectiEas. E%%as mismas. Es di+;ci% decir%o en pa%abras. #ero ta% como sonA son cosas <ue representan cierta per+ecci/nA son como una preparaci/nA sin e%%as como paso preEioA %a per+ecci/n no podr;a a%canFarseA pero no deben <uedarse demasiado tiempo en e% estado de preparaci/n. 7o sK. Ua muchas cosas eBce%entes en e% mundo. 7o tienes <ue organiFar%o. De@a <ue se arreg%e por s; mismo ba@o un impu%so superior. 7o siempre. Uab%ar de de+ectos concretos inter+iere en %a ba%anFaG muestra una tendencia a eBagerar tanto e% de+ecto o su opuesto. Es una actitud de% a%maA %a raF/n e% coraF/n %a <ue es necesariaA a%go genera%A mCs <ue a%go mu preciso. ?a gente insiste demasiado en particu%aridadesA en a<ue%%o <ue puede ser de+inido. #ero estas cosas son e% resu%tado de a%go genera% no +Cci%mente de+inib%eA a%go para ser sentido Eisto mCs <ue pensado eBpresado. E%%a estC demasiado inc%inada hacia uno de %os %ados de %a ba%anFa. >n suti% dese<ui%ibrio estar;a bien. E%%a ha creado un e<ui%ibrio bueno +irmeA pero dependiendo demasiado de un +reno inconsciente <ue %imita e% desarro%%o de sus capacidades. -4. Abd)u%)3ahaA dK@a%e desaparecer entonces EerCs %a coneBi/n. )E% se ha %ibrado de $aur a o mCs bien $aur a se ha %ibrado de K%. )"omo $aur a. )SiA pero actua%mente sin poder. )Ua disue%to sus mecanismos para %a acci/n. )7o en este mundo. E% estC ah;A pero en s; mismo es menos %ibreA menos capaF de impactar poderosamente en e% mundo materia%. SiA espiritua%mente. )Ua %a misma di+icu%tadA pero menos concentrada. "omo con Abdu% 3aha. ?a oportunidad siempre se estC dando.

)8#or<uK preguntarse sobre ta%es +uerFas dKbi%es9. )E% estC separado de Eosotros por su debi%idadA no como %os otrosA por su +uerFa. )Si tienen un destino inmediato. )8QuiKnes9 )E%%os estCn siempre ah;A es en e% mundo materia% donde debKis buscar. E%%os son os hombres de% +uturoA no de% presente. SiA o no se han encontrado a s; mismos. De %o contrarioA 8por<ue estCis Eosotros a<u;9. Esta es una pregunta <ue tenKis <ue responderos a Eosotros mismos. )Diso%Eer%e si %o deseCisA de@ad%e si no %o <uerKis. )7o ha nada mCs <ue hacer con e%A si ha de ser a%goA primero se diso%EerC. )7oA %a constituci/n de su ser interior debe primero cambiar comp%etamenteA pero eso signi+icarC una gran desintegraci/n primero comenFar con %a pKrdida de su poder negatiEo. )8QuK +uerFa9 )Ah siG se harC en e% momento oportunoA en este cuerpo o de otra manera. "ada hombre sigue un camino <ue %e conduce a %a metaG s/%o a%gunos %o transitan mediante reEo%uciones desastrosas o aparentemente desastrosas e inc%uso han de comenFar de nueEo. )E% es un buen eBaminador de a%mas. )Esa es %a parte de% diab%o en ciertos sistemas. E% se conoce a s; mismo. )AhA preguntad a %os pro+etas )8QuK9 )Supongo <ue habrKis tenido re%aciones. )8Entonces9 )>no de esos <ue preparan pero no estCn preparados. )OhA de@ad%e hacer su propio traba@oA %o hace bien. 7o intentKis dar a %os hombres mCs parte <ue %a <ue e% Ser DiEino %es ha dado. )Eso %e harC daDoA intentar hacer mCs <ue K% mismo. )?a amistad es ciega. )AmadA pero no gobernKis Euestras acciones por un a+ecto parcia%. )Yo iba a decir %o <ue Eosotros habKis dicho. )E%%a es un a%ma grande siempre contigo. E% era necesario para %a +uerFa de e%%a. SiA con ciertos %;mites. )En otro sentido distinto <ue en e% caso de %os te/so+osA e%%a ten;a <ue haberse disue%to para ser Pti% de otra manera di+erente a %a <ue %o es. 7o <uiero decir +;sicamente. )Todo es posib%eA pero no todo se intenta conseguir. )7oA a udad%e con Euestro pensamiento de@ad <ue e% resu%tado sea e% <ue sea. 2o%Eed a %a acci/n. ))SiA pero %a reEista es so%amente un instrumentoG su KBito depende de %o <ue os di@e a% principio. En Euestro casoA %as +uerFas mecCnicas de %a materia no signi+ican nadaG son %os poderes interiores %os <ue deben actuar comp%etar. TenKis %a %uF <ue es so%amente %uFA pero donde estC %a %uF ha poder. )?%amad a %a puerta <ue permanece todaE;a cerrada. UabKis dichoA persona%iFa %o In+inito. E% In+inito como in+inito no hace nadaA es HToda +orma acci/n son una oportunidad en e% In+inito. SiA subid ah;. "on e<ui%ibrio es posib%e subir. 7o descartKis nada esencia% en Eosotros mismosG so%amente trans+ormar o me@or permitir ser trans+orma-dos.. )7o. Ua raFones por %as <ue o no %o har;a. Es una conciencia <ue se

+ormu%a a s; misma. 8QuK es impersona%9 Todo es persona%A a %a EeF impersona%. #or todas partes. )7i si<uiera eso. #uedoA pero no %o hago. 7oA seguramente no. )Eso es di+erenteA desde arriba. Es di+;ci% dirigir esta escritura si uno desciende a una meFc%a de +uerFas. #or esto %a escritura es a menudo estPpida. 7o de %a misma manera. 7o es <ue o desprecie e% mundo +;sico o %os e%ementos +;sicos. Uaced eso en Euestro cuerpo +;sico. SiA intentar%o tanto como sea posib%eX Yo no esto como Eosotros en un cuerpo +;sico. Yo %o tomarK en e% momento adecuado. $i%es de Eeces. 7o preguntKis esoG Ea demasiado %e@os. Signi+ica <ue ha cosas para %as <ue ni Eosotros ni o estamos preparados. -*. Nu%ioA AgostoA Septiembre. )Si. Todo estC bien ta% como es. )7o reprochKis una a+irmaci/n. )Eso parece. )8?o estCis haciendo o se estC haciendo9 En a%gunas direcciones. )Sin e<ui%ibrio. )De@ad <ue e% #oder +uncioneA no os %uchKis con K%. "uando ha necesidad de e<ui%ibrioA signi+ica <ue ambas partes estCn ma% organiFadas con respecto a %a otra. $uchos comienFan a estar en ca%ma. )7inguno preparado todaE;a para %a acci/n. ?o <ue importa es de d/nde Eiene %a Eerdad. )Eso de@a a% recipiente <ue @uFgue. )E% traba@o. )E% traba@o <ue ha de hacerseA no e% <ue %os hombres imaginan. E%iminad todas %as ideas preconcebidas. )7o. Yo so nadie. )"uando escriboA so so%amente una pa%abra. )Depende de %o <ue estK actiEo.

-,. $i <uerido amigoA Es Eerdaderamente imposib%e decirte %o contento <ue esto de Eo%Eer a comunicarme contigo de nueEo. Tras muchos aDos de separaci/nA es una gran a%egr;a para %os Eie@os amigos estar unidos aun<ue sea parcia%mente. Si me de@aras eBpresar mis sentimientosA puedo escribir pCginas. $i nombre es $o))))))&,,* $ucha gente estC pensando <ue Yo so e% amigo <ue muri/ en %os aDos en %os <ue estabas en 3aroda. Yo so 7air ...&,,, $i a%ma estC en e% mundo de %os deseos )))))))))))))))))) 5555555555 $i idea de tu situaci/n en #ondicherr es %a de <ue no es tan graEe como tP piensas. Ua a%gunos puntos dKbi%es sobre %os <ue estCn presionando determinadas +uerFas con e% ob@eto de apartarte a a%gPn %ado. Si es bueno <ue

seas apartado o noA no %o sK. #ero rea%mente e% resu%tado depende de ti no de e%%os. Si preguntas cuestiones concretasA intentarK responder. )TP <uieres un pro+eta. Yo responderK si <uieresA pero o no so un pro+eta.

ES"RIT>RA A>TO$ATI"AA c. &'&, 0SEG>7DA SERIE1 -&. Queridos amigosA Esto ansioso por estar con EosotrosA pero encuentro una oposici/n terrib%e en toda c%ase de obstCcu%os. Ruego me enEiKis Euestra +uerFa. ))))))))))))))))))))) a% se ha ido. )Esto dispuesto a hab%ar de Agripa o de %o <ue deseKis. )7o conoFco a AgripaA pero sK a%go sobre K%. Era un hombre serioA seEeroA oscuroA %%eno de una +uerFa reprimidaA un gran amante de AugustoA aun<ue sin embargo a Eeces no se %%eEaban demasiado bien por +a%ta de su+iciente comprensi/n inte%ectua% mutua. )Uoracio. 7o. Era una amistad priEada) )8#ara estab%ecer e% Imperio9 AgripaA $ecenasA)a% principio AntonioA aun<ue %uego se pe%earon. 2eisA eso +ue un sueDo %os sueDos a menudo distorsionan %as cosas. TenKis <ue comprender%os g%oba%mente sin acentuar %os deta%%es. E% <uer;a decir <ue e% primer paso +ue un KBito irre%eEante pero <ue aseguraba %a cadena de acciones <ue siguieron. Y en cuanto a% paso eBactoA es di+;ci% de decir H<uiFCs <uer;a decir <ue tom/ posesi/n de% SenadoA e% augusto monumento de %a Roma Repub%icanaA con e% ob@etiEo de tener una base segura para su imperio. "esar Antonio tras K%A rechaFaron estos pe<ueDos deta%%es poderosos con respecto a %os cua%es Augusto <ue ten;a siempre una intuici/n mu prCcticaA era mu cuidadoso. )8"uCndo %o conseguisteis9 Yendo o Einiendo. 8D/nde9 #ero dondeA cerca de <uK pa;s9 )"erca de Egipto entonces. )3ienA entoncesA e% sueDo ten;a obEiamente una re%aci/n estrecha con e% ob@eto secreto de Euestro Eia@eA secreto para EosotrosA por supuesto. Augusto +ue e% organiFador de una nueEa era en %a ciEi%iFaci/nA aun<ue "Ksar +ue e% +undadorA una ciEi%iFaci/n <ue sent/ una +irme base para un nueEo desarro%%o de% mundo. 2osotros tenKis %a misma idea de una nueEa ciEi%iFaci/nA pero %o <ue +a%ta es e% poder organiFador. )Es por %o <ue despertaste de% sueDo. Dado <ue era cerca de EgiptoA tP eras probab%emente Antonio <ue intentaba ciegamente una uni/n de Oriente OccidenteA tipi+icada mediante su coneBi/n con "%eopatra. Y respecto a% dedo grande de% pieA esto es di+;ci%. IntentarK considerar%o.

En abso%uto. E%%os -Antonio Augusto. se atra;an mutuamenteA pero sus intereses chocaban su prana tambiKnA %os intentos <ue %%eEaron a cabo por aproBimarseA como e% matrimonio con OctaEiaA %es separaron. Se comp%ementaban entre s;A pero no se comprend;an. #or supuestoA o no sK si tP +uiste Antonio. So%amente intento interpretar e% sueDo. )S;G K% tiene mucho de% prana de AgripaG s/%o <ue ahora estC i%uminado puri+icado con e% e+ecto de otras Eidas. )8De <uiKn9 S;A por eso di@e <ue tP podr;as haber sido Antonio. )7oA tP has progresado mucho. )Si es as;A e%%a ha cambiado mucho. )8#or <uK no9 )Se puede cambiar a partir de% reconocimiento. )7unca. )S;A probab%emente. )$u poco. )7oA no Eeo nada. )7oA no digo esoA pero no puedo %oca%iFar nada. )8De <uiKn9 )Entiendo <ue K% hab;a sido 2irgi%io en cua%<uier caso posee e% a%ma de 2irgi%io. E% es +rancKsA tambiKnA pero un poco de% prototipo ita%iano cK%tico. )E% tipo cK%tico es artistaA soDadorA de%icadoA impu%siEoA intuitiEo un poco amor+oG e% ita%iano tiene e% sentido de %a +orma dominio sobre %os materia%es de %a Eida de% arte. )a% es benga%;A aun<ue ningPn hombre pertenece so%amente a su naci/n actua% con eBc%usi/n de %a historia de sus a%mas pasadas. )a% es de% tipo prCcticoA con+igurador. ) 8"uC%9 ) 7oA pero debo entrar en contacto con %as +ormaciones de% pasado <uiero una indicaci/n. 7o es +Cci%. Estas cosas no permanecen en %a mente nerEiosa con precisi/n. )SiA pero es di+;ci%. )Si me preguntas sobre cosas egipciasA tendrK <ue marcharme. )8QuK idioma9 7oA no creo. ) Es mCs posib%e. ) TP estCs Eo%Eiendo mu cerca de Egipto. )OhA horrib%emente simb/%icoA m;sticoA @erog%;+ico. )#ienso <ue no. )7o acepto tu autoridad. )TP te autoriFas para dar%e autoridad a e%%a. "%eopatra no es EgiptoG eso es griego orienta%iFado. )"iertamente no. )7o tuEo ninguno. )E%%a era todo prana e imaginaci/nA abandonCndose a %os impu%sos de% prana. )Encantadora. )S;. )7o puedo decir%o ahora con precisi/nG so%amente percibo <ue han Eenido @untos a menudo. #osib%ementeG pero unidos mCs a menudo. )A K% no %e Eeo. )TambiKn. )Eso es a%go <ue %a ma or;a de nosotros no <uiere reEe%ar. )7o en %a tierra. )Si. )$Cs bienA e% signo de una re%aci/n constante con %a tierraA una persistencia en

%a Eida de %a tierra. )A Eeces grandeA a Eeces pe<ueDaA segPn cada caso)&,,! Es di+;ci% de decirG %a menta%idad es a Eeces +uertemente reproducidaA %a parte nerEiosa un pocoG a Eeces %o contrario. )7o Eeo por<uK. )7o %o creoA pero depende <uiFCs de% esp;ritu con e% <ue se rea%ice. $ucho peor <ue e% otro. )$e temo <ue tendrCs <ue preguntar a otros <ue tengan una menta%idad mCs poderosa <ue o. )E% es mCs modernoA pero pod;a haber estado a%%;. 8"omo sabKis <ue e%%a era "%eopatra9 )#osib%emente tP no estabasG o so%amente Ei una cierta coneBi/n por consiguiente a%guna probabi%idad. )S;A probab%emente tP mismo. )?o acepto como probab%e. )S;A es una manera de decir%o. )7o %o sientoA Eine en respuesta a tu deseo pasado. Ua a%go <ue se opone a %a escrituraA pero eso no importaG so%amente <ue ha una +uerFa de distracci/n en a%gPn %ugarA <ue impide concentrarse a %a parte nerEiosa de% mKdium. -4. $i escrito serC de otra c%ase. Yo esto a<u; para hab%ar de %as cosas <ue me interesan a m; a mis amigos. En %os cie%os de %a segunda menteA estCn a<ue%%os <ue Een e% mundo a traEKs de %os s;mbo%os de %a mente nerEiosa eso distorsiona %a Eisi/n. Espero con Euestra a uda disipar %as nieb%as <ue distorsionan. Si %o pre+er;sA esperarK Euestro momentoA pero abso%utamente debKis a udarnos por<ue entonces os a udarKis a Eosotros mismos. )A% escritor %e he indicado %o <ue so . Y con re%aci/n a <uien so A 8c/mo podr;a eso a udaros9 De% mundo desde e% <ue esto hab%ando. En su con@untoA creo <ue esperarK. E% momento no parece ser propicio. 8QuK mCs esperCis9 Si ha comunicacionesA es mCs bien cuando aparecen esp;ritus de %uF para diEertirse o a<ue%%os <ue a se han ido buscan reestab%ecer %a comunicaci/n o bien esp;ritus de otros mundos Eienen a a udar o a buscar a uda. Atended a%%;. 7o. #reguntad%e. $uchos desean estar presentesA pero %a dispersi/n de %a +uerFa no resu%ta +aEorab%e. Se necesita concentraci/n. 7oA tenKis un bonito pe<ueDo esp;ritu a<u;A dad%e una oportunidad. )$e gustar;a saber %o <ue <uiere decir por %a +a%ta de amor +%eBibi%idad. Si se re+iere a nosotrosA estaremos mu contentos de conocer nuestros de+ectos. Es K%. 3ienA <uiFCs. #oco importaA con ta% de <ue a udemos. Estamos interesados en e% pensamientoA no en e% amor. En cua%<uier casoA pensamos <ue nos estamos preparando para <ue se mani+iesten poderes superiores a nosotros. En cuanto a %a escrituraA %a uti%iFamosA pero ha otros me@ores medios. )8#ensCis eso9 8$e@ores para <uK9 a% cree <ue procede de %as a%turas mCs e%eEadas )Si eBisten ta%es grandes poderes en e% hombre en %a tierra 8<uK es %o <ue han hecho con %a Tierra9 8#iensan <ue %os horrib%es desastres <ue han cometido son un honor para %os grandes poderes en e% mundo9. EntoncesA hab%amos un

%engua@e di+erente cuando hab%amos de grandeFa de a%tura. E% hab%a de a%tura en e% amorA o de a%tura en %a sabidur;a. En e% +ondoA s;A pero no en su manera de mani+estarse. Esto contento de <ue K% ha a aDadido esoG su gran deseo ahora es e% conocimiento @usto para dirigir su amor. E% amor sin conocimiento es a menudo una cosa terrib%e. #or supuesto. )Ah; no puedo seguir%e. Amad in+initamenteG es +Cci% de decir. )8"uCntos entre %os hombres pueden hacer%o o %o han hecho9 E inc%uso entre %os <ue %o han hecho en gran medidaA ha habido partes de s; mismos en %os <ue %a c%aridad estaba ausente. Estas cosasA en %os hombresA mCs bien tienden a eBc%uir a% otro antes <ue admitir su comp%ementariedad. 7o os +i@Kis en una so%a cosaA no importa cuCn grande o e%eEada sea. Abr;os a %a %uFA a% poderA a% amor no eBagerKis %a importancia de uno sobre %os demCs. Si digo <ue e% hombre %o <ue mCs necesita es e% conocimientoA hab%o de %a necesidad actua%. Sin K%A e% amor no %e a udarC en %as grandes bata%%as <ue tiene ante s;. Admito <ue en mi esp;ritu so mCs a+;n a %a %uF e% poder <ue a% amorA pero reconoFco %a importancia de% amor. AdmitirK <ue es inc%uso %o mCs importanteA pero ha momentos estaciones para %as cosas. Eso es interesanteA pero ha di+erentes +ormas de serEicio. Y o como amigo. )Todos hacen eso. )3uscad en %as montaDas donde e% hombre todaE;a no ha puesto su pieA cuando ha %una %%enaA cuando %a primaEera estC en su cumbre tras %a meditaci/n %a oraci/n. )#ero no ahora. "uando %%egue e% momentoA %o sabrKis. 7o e% <ue traba@a para e%%oA sino para otra causa. E%A no debe estar ah; en %a bPs<ueda. )Ua raFones por %as <ue ser;a prematuro reEe%ar%o. )Eso no %o sKA debKis encontraros a%%;A pero no es probab%e <ue Ea Cis a%%; @untos. QuiFCs e% <ue mCs %o desee. #ara e% otroA todaE;a ha un paso preEio en e% traba@o antes de <ue Ea a. Todo estC marcado por %a %e de su natura%eFa por %a %e <ue gobierna %a %e . 8QuK <uieres decir con hraF/nS9 De nueEo una eBpresi/n dudosaG todo es raciona% desde un punto de EistaA absurdo arbitrario desde otro. ?a ?e P%tima estC mCs a%%C de %o <ue %a mente puede eBpresar. De manera imper+ecta desde un punto de Eista %imitado. #ara conEeniencia de% hombreA si. 7o digo como. SiA no %imitKis e% conocimiento de ninguna maneraA eso es esencia%. )7o. )Si. 7o creo <ue %%eEe mucho tiempo. )"uarenta tres4 aDos es mi cC%cu%o para e% traba@oA pero Rama debe mani+estarse pronto si ha de %%eEarse a cabo tan rCpido. #ara e% cambio de% mundo. )#ara ser comp%etado. En &'!:)=. __"omp%etado``. 8QuiKn sabe9 Esta es una respuesta mu impersona%. 8QuK ha de %a satis+acci/n de% hombre9 E% traba@o e% hombreG e% hombre por e% traba@o e% traba@o tambiKn por e% hombre. E% traba@o no estC en e% Eac;o ni eBiste por s; mismo sino para %o <ue +unciona 8#or<uK debe e% mundo ser sa%Eado9. Esto no me i%umina. )?a sa%Eaci/nA si <uerKis usar e% tKrminoA de% hombre <ue necesariamente signi+ica %a rea%iFaci/n de% mundo presente en a%go mCs comp%eto diEino. 8Eternidad9A 8QuK es eso9 7o sK nada de %a eternidad. EBiste e% tiempo %o <ue ha mCs a%%C de% tiempo. Entonces 8<uK signi+ica construir a%go eterno para %a eternidad9. UabKis tocado un prob%ema <ue <uiFCs es e% mCs di+;ci% de todos %o tratCis mu sumariamente. 7o es a%go nacido. S;. )SiA pero entonces constru;s para e% Tiempo. A%go <ue comienFa pero <ue no

tiene +in. )8Entonces para <uK construir9 )En eso esto de acuerdo. Deber;a haber%e conocidoA si K% estaba en e% mundo de %a %uF. ))#ero 8K% di@o <uK me conoce9 #or eso esperK. En su +orma nombre actua%es no %e conoFco. 7o. )#or m; mismo. 8Acercarme a eso9 #uedoA si %o intentoA pero no sK si se me permitirC hab%ar. #or a<ue%%o <ue gobierna mi conocimiento. 2eo tres +ormas de %uFG una es b%anca con un aFu% radiante a su a%rededor a partir de e%%a aparece ocasiona%mente un ro@o +uerteA otra es b%anca. Otro d;a no. )Es una +uerFa de RudraA e% destructor. )Encuentro una di+icu%tad a% escribir. )Aparentemente no deber;a empeFarA a% menos ahora. Si K% puede hab%arA de@ad%e <ue %o haga. )8QuK es <uK9 "omo habrKis EistoA sois Eosotros %os <ue deber;ais decir. )8Ua a%gPn simbo%ismo en Euestras Eariaciones de %a escritura9 #or eso %e %%amK un bonito pe<ueDo esp;ritu. Tengo una sensaci/n de% niDo en K%. )8O es s/%o una impresi/n probab%emente e<uiEocada9 8#ero cuC% +ue e% nombre <ue K% me dio9 8Era un nombreA con <uK +unci/n9 8QuK es %o <ue preguntasteis9 Yo estaba escuchCndo%e a K%. 8"/mo %a misma +ami%ia9 SiA mu cercaA pero Eosotros tenKis un bri%%oG %a m;o es una c%ase de %uF di+erente. ?a m;a es mCs reducidaA menos +Krti%. $enos intensaA <ue se propaga mCs ca%madamenteA <uiFCs mCs eBtensa pero no tan +uerte ni productiEa. 7oA ha una di+erencia inmensa.. a% es una %uF <ue no puedo describir. 7oA eso era una +orma. Es %a menta%idad. )8QuiKn diab%os puede describir%o9 ) 7o me pidCis hacer cosas imposib%es. En e% centroA a%%; de donde proEiene %a %uFG tambiKn de a%guna manera en e% procesoA pero no en sus +ormas. ?a uni/n de %a <ue K% hab%a serC per+ecta cuando Eosotros tres %%eguKis a%%;. 7oA no e% sentido a% <ue me re+iero. A cada uno su momento su traba@o. Yo buscoA no eBactamente esoA sino una coneBi/n <ue me permita traba@ar. 7oA no de% todo. )Es un esp;ritu di+erente. )SiA pero tambiKn debe de haber un punto de contacto. Yo esto dispuesto si Eosotros %o estCis. 3ien. )7o con %os tres. E%%a -no. se abrirC -a. m; en su condici/n actua%: e% e%emento de menta%idad en e% <ue o esto +uerteA estC en e%%a medio dormido. SiA pero otros pueden hacer eso me@or <ue o. 7oA pero si K% es como dec;sA pedir%e <ue Eenga pronto. 8QuiKn9 De+iniendo e% conocimiento superior para hacer%o Pti% en %a Eida. )#recisamenteA %a %uF es demasiado e%eEada ta% como esG Yo puedo a udar%e a medida <ue desciende para de+inir%o de manera mCs prCctica. 7oA eso es Euestro asunto. )E% mane@ar e% camino de% mundo terrestre en e% <ue estCis. 7o de %a manera <ue muchos hombres %%aman prCctica. #or %a materiaA o busco ser )))))))))))))))))))))))))))

ES"RIT>RA A>TO$bTI"AA c. &'4(. $ane6. $ane6 es e% nombre de% antiguo introductor de %a escritura. 2amos a %iberarnos de K% de una EeF. $i nombre no importa mucho. Yo so un esp;ritu de %os p%anos e%eEados no presente en %a tierraA sino comunicando desde arriba. #rimeroA de@adme eBp%icar e% prop/sito de% script. Es e% de abrir un primer cana% de comunicaci/n con otros mundos. #uede haber otros prop/sitosA pero Kste era e% mCs adecuado para e% momento. En todos %os sentidos Kste era e% mCs adecuado. S/%o como comienFo. E% ob@eto ahora es introducir un mCs amp%io conocimiento de% pasadoA presente +uturoA mCs a%%C de% a%cance de %a mente terrestre actua%. Esto es todo por ho .

ES"RIT>RA A>TO$bTI"AA c. &'4(. -&. >no de %os inEitados de% +uturo.. $i%%ones de personas esperan e% d;a en <ue %%egueA pero no %%egarC hasta <ue %a %uF ha a descendido. 8Y <uien harC <ue descienda %a %uF9 ?uces a medias no %o harCnA Kstas s/%o preparanA desaparecen. ?a %uF comp%etaA e% poder sin Ee%o. 7osotrosA detrCs de% Ee%o esperamos nuestra horaG 7o podemos Eenir a un mundo como e% <ue es ahora. Somos %os hi@os de %a g%oriaA %os niDos de %a inmorta%idadA %as %%amas de Dios. "uando %a ?uF diEina desciendeA entonces nosotros descendemos. #ero sabemos <ue una hora se aproBima <ue e% amanecer estC ro@oA ro@o como %a sangre ro@o con sangreA e% +uego estC detrCsA e% +uego de% bnge% de %a presencia. #rimero %a ?uFA +uerFa con %a %uFA a%egr;a con %a +uerFaA amor con %a a%egr;aA e% cuCdrup%e esp%endor. 8QuiKn %o a%bergarC en s; mismo darC cobi@o a %a DiEinidad9 8QuiKn poseerC %a insondab%e ca%ma <ue soporte toda %a %uF ni eBp%otarC con e% +uego ni se derramarC como una Easi@a insu+iciente9 8QuiKn serC su+icientemente audaF para soportar %a +uerFaA su+icientemente poderoso para no retroceder ante e% terror %a maraEi%%a de sus obrasA su+icientemente grande du%ce para dirigir su +uerFa de %e/n hac;a e% camino de% Amante9 8QuiKn serC e% ocKano de a%egr;a uniEersa% podrC tragar %os Eenenos de% uniEerso <ue su garganta no sea si<uiera oscurecida por e% +uego de% Eeneno9 8QuiKn sabrC %o <ue es e% amor no tomarC nada de K% ni rechaFarC ningPn aspecto de% amor por eBtraDo <ue pareFca por a@eno <ue resu%te a toda eBperiencia para %a mente de% morta%9 Todo esto debe de ser K% antes de <ue %a DiEinidad de% +uturo pueda descender. Todo %o demCs <ue prometa Eenir son so%amente Eis%umbres de cosas <ue interEendrCn ocuparCn e% gran asiento si puedenA o bien deste%%os <ue con+unden. ?a nueEa era siempre prometeA pero siempre es %a Eie@a era con otros ropa@es. Esto so%amente puede ser a<ue%%o <ue es nacido nueEo e% nacimiento de una nueEa humanidad.

A%guien <ue se ha acercado por<ue a%gunos de %os caminos estCn abiertos. 7o e% mCs a%toA pero s; un a%ma no una criatura de %os mundos. a%guien <ue una EeF se comunic/ contigo. a% no tiene nombre tiene innumerab%es nombres. ?os hombres %e %%aman DiosA por %o tantoA uso %a pa%abra.. Yo no so un hombreA pero %o he sido. 8A <uiKnes9 2osotros no conocer;ais %os nombresA ademCs son secretos. 7o dirK e% nombre por e% <ue %e %%amoG pero a%gunos %e %%aman por un nombre <ue signi+ica a<ue% <ue no puede ser obstruido.. ?%egarC un tiempo en e% <ue o deberK descender a %a tierraA pero no en %a humanidad actua%. A%guien <ue traspas/ e% umbra%. Yo no so un $ahatma. 7o. >n hombreA un buscador <ue escuch/ EioA si <uerKis %%amar%o as;A un Rishi.. 8QuK importa e% nombre9 7o os a udarC a saber nada. Es una cuesti/n Eaga eBtraDa. Uaced esas preguntas a a%guien <ue estK mCs cerca de %as cosas eBternas <ue o. Sin in+ormaci/nA so%amente %as cosas de %a Idea. 2osotros tenKis demasiadas. Yo no hab%o de ideas en e% sentido ordinarioA sino de %a Idea. Esperad a otro d;a si <uerKis cuando o pueda %%eEar a cabo una comunicaci/n mCs cercana menos obstacu%iFada. Este tipo de comunicaci/n necesita p%ena +uerFa en e% <ue estC escribiendoA %a <ue tuEo a% principioA pero <ue ahora estC ensombrecida. Yo no puedo eBpresarme como <uisiera %a idea estC b%o<ueada en e% camino. -4. #ermaneced pasiEos. "egar %a inte%igencia a %o <ue se ha escrito. 7o importa si ha un conocimiento de %o <ue ha de EenirA pero no debe haber actiEidad de %a inte%igenciaA ni ideaA ni cr;tica en e% sentido inte%ectua%A simp%emente una aceptaci/n pasiEa. -*. E% tiempo es mu cortoA deb;as haber%o hecho antes. De todos modosA a<u; esto . ?o <ue tengo <ue decir %o dirK en otro momentoA pero podKis preguntarme cua%<uier pregunta EerK si puedo contestar%a. 7oA preguntas estPpidas no. 7o es tamas a. Es un estado de re%a@aci/n de% ser <ue es ra@Csico en su temperamento +undamenta% con una %%ama sattwica siempre creciendo hacia %as a%turasG pero %a %%ama no <uema %a neb%ina eBistente entre %a mente %o mCs e%eEadoG so%amente %a hace mCs dKbi% para permitir <ue determinados deste%%os se derramen desde arriba. E% combustib%e ra@Csico de% ser nerEioso se agota por un gasto demasiado rCpidoA a menudo a menudo en ob@etiEos bastante inPti%esA con %o cua% %a neb%ina se precipita hacia aba@o. E% resu%tado es un a+%o@amiento de% sistema nerEioso como resu%tadoA un a+%o@amiento de %a mente. Es sin duda un estado tamCsicoA pero si e% ra@as de aspecto negatiEo es disminuido por e%%o apartado es preserEado so%amente e% ra@as adecuado para a%imentar e% +uego sCttwico aumentadoA entonces un +uego ma or de %a %uF ascendente padrC estab%ecerseA e% cua% <uiFCs harC arder %a neb%ina en %as a%turas. As; es como Eeo Euestra condici/n. Yo no so un pro+eta. Depende de Eosotros de %os dioses de Euestra natura%eFa de %os de Euestro destino. A udar%es con Euestro asentimiento o si podKisA con Euestra Eo%untad. #or <uK noA si e% #oder en Eosotros %o desea o si podKis despertar su acci/nG pero no ha ninguna necesidad de +orFaros a Eosotros mismos en e%

momento actua% si Euestro sistema se muestra contrario. 7o conoFco e% +uturo positiEamente. Es un poderA pero un poder <ue actPa tras una nube de %uF <ue es demasiado +uerte para muchos o@os. 7o sK si pronto adoptarC una +orma e+ectiEa mCs directa. -,. $i presencia estC asegurada en cuanto tomKis e% %CpiF. Yo siempre esto cerca de Eosotros en mi ser ps;<uico. E% traba@o <ue estCis rea%iFando estC ;ntimamente conectado con mi destino por consiguiente me siento atra;do hacia a<ue%%os <ue personi+ican %as in+%uencias <ue estCn en marcha para mani+estar su +orma moEimiento eBterior. Esta escritura es un instrumento de comunicaci/n directa mediante e%%a puedo acercarme a %a tierra a %a <ue tendrK <ue descender. Es mCs Pti% para nosotros <ue para EosotrosA pero es uno de %os instrumentos <ue e% mundo de detrCs estC usando ho para mani+estar su presencia sus +ormas en e% p%ano terrestre. Otros de ma or ca%idad ocuparCn su %ugar cuando %a mente humana estK preparada. E% tiempo es corto. $i Eo%untad es EerA pero o so%amente Eeo en %as +ormas de% mundo ps;<uico. Sin embargo creo <ue no me e<uiEoco a% Eer <ue e% moEimiento <ue era tan %ento se prepara para una rapideF <ue serC primero e% +%uir de una corrienteA %uego e% desarro%%o de una marea por +in una tormenta de +uerFas inEasoras. ?a Sha6ti de% +uturo ha estado como ascendiendo un empinado sendero ahora se aproBima a %a cima desde %a <ue podrC contemp%ar e% campo de su traba@o ante e%%a. E% terreno estC %%eno de +uerFas opuestas sus primeros pasos serCn encubiertos tras un escudo de auto Ee%ado so%amente moEimientos parcia%mente reEe%ados. Otros moEimientos serCn Eisib%esA %o <ue atraerC %a atenci/n de %as +uerFas hosti%esA moEimientos no de% +uturo de+initiEoA pero s; de a uda para preparar e% terrenoA so%amente cuando e%%a ha a recogido su+iciente +uerFa materia% se <uitarC e% dis+raF sa%drC a% +rente para dar %a bata%%a directamente. Esta es %a raF/n de <ue a% principio e% moEimiento mCs rCpido serC so%amente e% de% +%u@o de una corrienteA %a introducci/nA eBpansi/n eBtensi/n de %a corriente. "uando se dK e% moEimiento como de gran mareaA entonces estarC pr/Bima %a bata%%a %a Sha6ti desEe%arC su Eerdadera +orma. Se aproBima una tormentaA pero es de% moEimiento eBteriorA como o no esto en contacto con esas +uerFasA no puedo Eer c%aramente si es so%amente una amenaFa momentCnea mantendrC por un tiempo %a atm/s+era sobrecargada pesadaA o descargarC con cierta Eio%encia. 2eo e% poder <ue reside en este moEimiento eBteriorA pero su mente no estC abierta para m;.))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) Ue acabado diciendo %o <ue estaba en mi mente de +orma inmediata he estado simp%emente pensando en %a escritura para materia%iFar un poco mis pensamientos. Si deseCis decir a%goA esto dispuesto a contestaros. 555555 E% bo%cheEismo estC mCs a%e@ado de m;A pero es parte de% moEimiento eBteriorA so%amente <ue tiene mCs +uerFa de rea%idad <ue otro en %os <ue estaba pensCndo. ?os moEimientos de Europa tienen un potencia% o una Eio%encia actua% de% poder de e@ecuci/n en e%%os <ue %es hace empu@ar hacia %a rea%iFaci/n mCs rCpidamenteG pero es e% +uturo <ue se estC preparando para despertar en e% Este en %o <ue o estaba pensando. 7o en Euestra atm/s+eraA sino a%rededor. 2eo mCs +Cci%mente %as cosas cercanas a Eosotros. 7o creo <ue sea a%go para EosotrosA eBcepto a%go <ue

contemp%ar por %as oportunidades <ue de@arC a su paso. 8Nap/n9 Debo de obserEar%o mCs de cerca antes de opinar. En %a distancia so%amente puedo Eer cosas <ue se preparan en +ragmentosG %os repentinos go%pes <ue harCn caer %o estab%ecido parecen estar para m; a cierta distanciaA pero no puedo decir a <uK distancia. Eso es a%go en %o <ue no tengo e% derecho de o+recer sugerencias. ?os poderes <ue presiden Euestro destino e% traba@o han de estab%ecer eso entre e%%osG pero no dudo de <ue cuando %a acci/n estK preparadaA %a gu;a %%egarC. Esp;ritus como o somos una parte mu pe<ueDa de %a Eo%untad <ue a se estC mani+estando de% destino terrestre para aEenturar sus pensamientos en e% asunto. E% +uturoA por otra parteA so%amente puede ser Eisto por m; como una tendenciaA en +ormas de poder genera%.. QuiFCs pueda hab%ar de cosas mCs de+initiEasA mCs ade%anteA pero no actua%mente. -!. $i deseo es hacer unas cuantas obserEaciones primeroA pero por +aEorA permaneced con %a mente comp%etamente en ca%ma o no serK capaF de %%eEar%o a cabo. ?a edad de nuestra %%egada es %a edad de %a omnipotencia de %a segunda emanaci/n. ?a primera es %a edad de %o Espiritua% sin +ormaA %a segunda %a de %o espiritua% pose endo %a materia. ?a primera signi+ica %a edad en %a <ue Einimos anteriormente. #or consiguienteA nuestra Eenida depende de Euestra habi%idad de tomar %a materia hacer de e%%a un Eerdadero mo%de de% in+%u@o espiritua%. En %a primera edad hab;a s;mbo%osA pero no un Eerdadero cuerpo. #or %o tantoA e% esp;ritu retrocedi/ de@/ <ue %os otros principios mani+estaran sus posibi%idades sin su interEenci/n directa. Ahora ha una segunda oportunidad para nosotros. #or eso o me he acercadoA mCs por a udarme a m; mismo <ue por otra cosaA para conseguir una coneBi/n adecuada en mi principio ps;<uico con e% materia% e% traba@o de% esp;ritu sobre e%%a. Esto es para eBp%icar %a comunicaci/n por mi parte. "ua%<uier cosa <ue Eeo o digo sobre cosas en %a tierra es a traEKs de una preEia traducci/n ps;<uicaA as; <ue tenKis <ue entender%o de este modo no esperar demasiada precisi/n actua%mente en mis comunicaciones. 55 #uedo Eer %as tendencias de% presente e imCgenes +%otantes de% +uturoG pero as; como e% Eerdadero cuerpo de %os mundos ps;<uicos no estC presente para %a mente +;sicaA sino <ue so%amente aparece como un sueDo o imaginaci/nA as; tambiKn es e% cuerpo de% mundo materia% para mi mente ps;<uica. Esto supone una di+icu%tad <ue muchos de %os practican esta escritura no aprecian. Son s/%o %os esp;ritus <ue estCn mu cerca de %a tierra %os <ue pueden de a%guna manera Eer%o con o@os simi%ares a %os seres +;sicos e%%os tambiKn toman prestado mucho de %as ideasA %as sugestiones menta%es e% ser nerEioso de% <ue escribe de %os <ue estCn con K%A para armoniFar su menta%idad con %a de %os hombres hacerse comprender. Yo no deseo hacer estoA por<ue aporta mucho de +a%sedad de e%ementos in+eriores a %a comunicaci/n. #or consiguienteA por +aEor estad con %a mente tran<ui%a tanto como sea posib%e con e% +in de <ue ha a un m;nimo de meFc%a. 55 AhoraA si <uerKis decir a%goA esto preparado. 55 So%amente %as mentes <ue tienen una idea nueEa o estCn %%enas de %a in+%uencia espiritua% o tocadas por pensamientos Pti%es para e%%o pueden

preparar %a edad <ue estC intentando %%egar. #ero estCn a<ue%%os <ue tienen ideas so%amente en e% p%ano inte%ectua% no tienen ni idea de a%go mCs estCn a<ue%%os <ue tienen eBperiencia espiritua% pero no poder de personi+icar%a o materia%iFar%a. Esto no nos da su+iciente esperanFaA sea %o <ue sea <ue hagan por e% momento. Es de a%%; donde ha eBperiencia espiritua% o %as ideas <ue %e dan un cuerpo menta% @unto a eso una +uerte Eo%untad de materia%iFarA de donde podemos esperar e% rea%iFar a<ue%%o <ue esperamos. 2osotros estCis entre %os comparatiEamente pocos <ue poseKis estas cua%idades. #or %o tantoA es a EosotrosA si sois escogidos permanecKis con +e en Eosotros mismosA o a %os <ue son como Eosotros a <uienes debemos mirar para preparar e% +uturo. #or %a Eisi/n ps;<uica. #uedo Eer a%go de Euestras a%mas o a% menos sus signosA aun<ue no pueda Eer Euestros cuerpos. 7oA imposib%eA no en e% per;odo de transici/n. Esto es por<ue Eosotros habKis sido menos espiritua%mente eBc%u entes <ue oG Eosotros habKis encarnado a traEKs de %os sig%os traba@ado para %a humanidad ahora continuCis ese traba@o Euestro es e% derecho oA si <uerKisA %a necesidad espiritua% de traba@ar por %as grandes eras de %a humanidad. Yo +ui de a<ue%%os <ue pro+undiF/ demasiado en s; mismo buscando e% principio puro de% conocimiento posterguK aun<ue sab;a <ue era necesarioA e% sacri+icio de %a acci/n. Rea%icK acciones <ue me prepararon para e% crecimiento espiritua%A pero me +a%t/ %a acci/n hacia e% eBterior. Si tuEiera <ue Eenir ahora sin %a a uda de una nueEa era +aEorab%e para eBterioriFar mi esp;rituA tendr;a <ue empeFar por un tipo de mente correspondiente a mi P%tima +ormaci/n menta% comenFar a traba@ar desde ah; %o <ue se opon;a a %a acci/n. Yo no ser;a una +uerFa su+iciente para a udar a% mundo en Kste per;odo de crisis. Inc%uso podr;a unirme a Eie@as ideasA cargando con un gran estrKs espiritua%. #or otro %adoA si Eengo en una co untura en %a <ue %a +orma correcta de traba@o a ha a comenFadoA tendrK %as circunstancias mCs +aEorab%es para conseguir %o me@or de mi destino terrestre para m; para otros. Esa es una pregunta di+;ci%. Imp%icaA desde mi punto de EistaA reso%Eer una ecuaci/n entre Euestras +uerFas +;sicas como o %as Eeo %as circunstancias de Euestro destino terrena% ta% como Eiene determinado por %a +uerFa de Euestras Eidas pasadas +uturas. 7o sK %o su+iciente para eso no podr;a hacer%o satis+actoriamente en unas pocas pa%abras o en poco tiempo. AdemCs ha <ue tener en cuenta %a +uerFa de %a necesidad co%ectiEa o de %a resistencia co%ectiEa. Si pudiera Eer desde e% principio mCs e%eEado no desde e% ps;<uico ser;a su+icientemente +Cci%A pero no puedo hacer eso en e% momento actua%. "reo <ue deber;ais de@ar esa pregunta para otra ocasi/n. Actua%mente o s/%o podr;a o+recer un aspecto %uminoso eso ser;a con+uso. #or todas partesA en un grado u otroA pero encontrar%es no es tarea +Cci%. En nPmero son a mi%esA pero no todos han encontrado su camino. A%gunos necesitan una gu;aA otros un %;derA otros e% momento destinado para dar una +orma en e% pensamiento %a acci/nA a %o <ue ahora es so%amente un deseo o un impu%so. A%gunos so%amente darCn %os primeros pasos otros %%egarCn a grandes cosas en e% +uturo. 7o es posib%e <ue os unCis con todos e%%osG ha muchas di+erencias menta%es temperamenta%esA especia%mente con a<ue%%os <ue a han tomado su direcci/n. 7o. Yo comencK de %a manera <ue %%amar;ais un RishiA pero no encontrK satis+acci/n en %as cosas <ue hab;a a mi a%rededor ni en e% niEe% de conocimiento a%canFado por mis seme@antes. Di@e RUacia arribaA siempre hacia arribaV. $e retirK de mi Eida +ui hacia arriba en e% mundo interior de

mi ser. #ero cuando me sent; %%eno de %a %uF superior e iba a derramarse a mi a%rededorA descubr; <ue hab;a cortado %a coneBi/n entre e% poder de% conocimiento %a Eo%untad e+ectiEa de acci/nA cortado tambiKn e% hi%o de simi%itud simpat;a <ue habr;a podido crear una %;nea de comunicaci/n entre mi conocimiento %as mentes de otros. $i cuerpo tambiKn era un eBtraDo para e% principio <ue %%enaba mi esp;ritu. Decid; Eenir en otra EidaA en otro cuerpoG pero cuando me retirKA me encontrK con %a imposibi%idad de descender eBcepto mediante un sacri+icio para e% <ue no estaba preparado. #or consiguienteA tuEe <ue esperar a <ue otros hicieran %o <ue o deb;a de haber hecho preparar %as condiciones de mi regreso. 7o serK uno de %os iniciadoresA pero serK uno de %os <ue a ude a hacer <ue e% conocimiento persista en %a mente de %a nueEa humanidad. -:. #rimero oA no) $i deseo es sugeriros eBtender Euestro punto de Eista sobre %as cosas <ue Eais a hacer. ?os pasos <ue estCis dando no estCn en consonancia con e% a%cance de% poder a% <ue estCis %%amando para <ue descienda. #rimeroA estar seguros de %a presencia de% poderA con certeFaG pero no %imitKis su acci/n a un comienFo demasiado prudente. E% poder de% traba@o no es e% poder de Euestra Eida pasadaA ni de% temperamentoA ni e% poder de $ahasaraswati <ue gobern/ %as eBistencias pasadas <ue se os han reEe%adoA sino de $aha6a%iA %a Ee%oF poderosa Sha6ti. E% deseo de mantener una base %enta segura <ue pertenece a %a cuidadosa raF/n a su habi%idad eBperimenta%A no es e% esp;ritu de% traba@o <ue tenKis <ue %%eEar a cabo. ?a otra cara de %a Sha6tiA <ue hasta ahora hab;a actuado so%amente en ocasionesA serC %a +uerFa <ue presida e% +uturo no mu %e@ano. ?as %imitaciones de% pasado eran debidas a% +uerte asedio de %as +uerFas contrarias %os obstCcu%os <ue eran capaces de co%ocar ante Eosotros. A%gunos de estos estCn a medio muertos %os demCs estCn empeFando a perder su derechoG no obstanteA estar preparados para en un tiempo mCs corto de %o <ue imaginCisA cambiar Euestras nociones de% +uturo inmediato. ?a idea seguraA mCs Easta rCpida a %a <ue se %e debe prestar atenci/n por %os +racasos de% pasado a %a <ue hace tiempo habKis dicho RtodaE;a noA todaE;a noVA es %a Pnica <ue puede actuar en re%aci/n a %os ob@etiEos <ue han sido co%ocados ante Eosotros. S/%o una +uerFa <ue no dude sobre sus pasosA <ue supere %os obstCcu%os no gire en torno a e%%osA <ue eBtienda con rapideF sus medios se mueEa en grandes espacios en per;odos cortosA puede crear e% nueEo mundo <ue estC intentando nacer.)))))))))))) ?as +uerFas <ue estCn contra Eosotros son aparentemente importantesA pero s/%o en aparienciaG importantes sin duda en medios materia%esA pero en%o<uecidas con e% esp;ritu de muerte en e% coraF/n mismo de estos medios. Su +uerFa para perdurar deriEa so%amente de %as dudasA %a debi%idad de %a Eo%untadA %a %entitud para combinar organiFarA o cuando organiFadasA de emp%ear audaFmente su +uerFaA esto es %o <ue a+ecta a %as +uerFas de% +uturo. Esta es %a raF/n principa% por %a <ue todaE;a dominan e% mundoA por<ue no ha nada eBcepto un punto a<u; a%%; <ue con+;e en su propio poder para reemp%aFar%as. Su sha6ti estC rota internamenteA %a sha6ti de% +uturo estC Eaci%ante eBternamenteA esto es por %o <ue se estC en un punto

muerto.)))))))))))) ?a persona <ue escrib;a a no estCG supongo <ue Eo%EerCG pero me parece <ue estC pasando rCpidamente buscando a%go o a%guien <ue reciba su inspiraci/n %%eEe a cabo su Eo%untad. Esa es %a impresi/n <ue me dio. 8Ua a%go <ue me <uerCis decir o permaneFco atrCs otros9 de@o <ue Eengan

T S $ LLLLLLLLLLLLL Sed pasiEos. T S $ es e% signo de %a sociedadA por otro %ado de %a combinaci/n de grupos <ue estCn traba@ando en %as condiciones ps;<uicas para %a +ormaci/n de cosas importantesA pero impotentes para tomar un cuerpo materia%.. Tres gruposZuno reEe%ando %os errores <ue es probab%e <ue se pongan en e% camino de% KBitoA para poder eBpresarse %%eEar%o a caboG otro bos<ue@ando %os imper+ectos comienFos de% +uturoG e% terceroA preparando tras e% Ee%o %as P%timas cosas. E% proceso de% nueEo nacimiento es una cosa mu comp%icada di+;ci%A cometiendo errores a cada pasoA con pe%igro de perEertirse o +racasar o de <uedarse corto respecto a %a ideaA %a mente de% ser humano todaE;a mCs sus impu%sos Eita%es son un materia% tan di+;ci% obstinado <ue necesita muchas in+%uencias mucho traba@o detrCs de% Ee%o para dar una cierta oportunidad a %as posibi%idades de% +uturo. Esto se ap%ica a cada parte de% traba@o <ue ha de %%eEarse a caboA espiritua%A inte%ectua% materia%. E% moEimientoA a% principio es un caos de posibi%idades %o <ue debe rea%iFarse aparece genera%mente a %a idea humana mediante ciertas ideas tendencias <ue %%egan a ser cada EeF mCs genera%esG pero %a di+icu%tad estC con %as +uerFasA para hacer%as mCs puras c%aras en su idea de acci/nA para hacer <ue estKn @untasA para dar%es una combinaci/n un sentido de acci/n. Actua%mente se ha%%an en una con+usi/n <ue %es priEa de sus posibi%idades de KBito. Es en e% segundo grupo donde %a acci/n tiende a crecer con mCs +uerFaG pero para <ue e% tercero %%eEe ade%ante su traba@o necesita %a interEenci/n de una +uerFa grande rCpida. Es eso sin ninguna duda de %o <ue estaba hab%andoA pero si Ea a EenirA estC todaE;a en e% tras+ondo. Eso es una cosa <ue puede transmitir con di+icu%tadA si es <ue puedo hacer%o de a%gPn modo. T S $ es s/%o una seDa%. NuntasA %as %etras signi+ican %as tres cosasA separadas no tienen ningPn signi+icado. T es e% s;mbo%o de% pasado <ue +racas/ intentando aparecer en e% presenteA S es e% signo de% presenteA asumiendo e% pasado e intentando cambiar%o en +uturoA $ es e% signo de% +uturo creando e% presente. Es so%amente un s;mbo%oG pero e% nombre no puedo p%asmar%o en %a escritura.))))))))))) a% intentaba eBp%icar desde su punto de Eista por<ue eBiste %a di+icu%tad de hacer <ue Eenga una +uerFa ma or. ?a Sha6ti siempre espera e% momento conEeniente para su %%egada eso debe estar %isto en e% campo ps;<uico antes de <ue pueda estar%o en %a acci/n materia%. Eso es %o <ue K% <uer;a decir.

-=. $i propio p%an es estar cada EeF mCs %%eno de %uF buscar e% +ina% de todo e% espacio <ue ha por encima de %a regi/n Eita%. #ues en cuanto a% tPne%A creo

<ue es una simp%e +orma de hab%ar. 7o puede haber ningPn tPne%A so%amente un camino +ormado por %a resistencia de% Kter pero eso es un camino de %uF a traEKs de %a densidad de% espacio sobre e% niEe% terrestre.))))))))))) So a%guien <ue ha traba@ado en estas cosas. 7o uno de %os <ue Eiene de genera%mente cuando se empieFa a escribir. ?e aparto cuando cogKis e% %CpiF. 7o todoA pero pasaba cuando estabais hab%ando de s;mbo%os. Eso es una c%aseG pero ha otros pertenecientes a ese p%anoA <ue son peores. 2a%e de acuerdo. ?o de@o.)))))))))))) Eso +ue una interEenci/n como a Eeces pasa en este tipo de comunicaci/n. Yo esto a<u;. 8TenKis a%go <ue decirme9 55 Si. "ontinuar <uK sobre <uien9 7o %o creoA a% menos por esta noche. 8QuK pregunta9 #ero o no %o sK. 55 Eso es senci%%o. De@ad%a %ibre de@ad%a <ue %o haga por s; misma.. 7oA pero <uiero decir <ue %a pregunta tiene so%amente esa so%uci/n. E% cambio <ue ha de hacerse es demasiado grandeA %as posibi%idades demasiadas demasiado comp%e@as para %%eEar a cabo un p%an de cua%<uier c%ase. Debe ser una eEo%uci/n natura% o si %o pre+er;sA una reEo%uci/n natura% proEiniendo de% a%ma %a Eo%untad de %as mu@eres mismas. Si %es es impuesta como obediencia a una idea preEiaA eso +a%searC e% moEimiento producirC probab%emente a%go tan arti+icia% como e% sistema actua%. 8#or <uK9 #arece ser e% proceso mCs prCctico. En Asia. A Europa creo <ue %e %%eEarC un poco de tiempo a@ustarse a un nueEo impu%so. Se ha %%egado a un punto muerto o mCs bien a dar Eue%tas sobre un mismo punto debido a %a decepci/n de %as esperanFas con respecto a %os resu%tados de despuKs de %a guerra. AdemCsA %as +uerFas a%%; estCn mu desconcertadas e inciertas con respecto a s; mismas para dar un paso ade%ante arriesgado. Inc%uso a<ue%%os <ue estCn seguros de s; mismos estCn mCs ocupados en conso%idar su posici/n <ue en a%gPn impu%so de un nueEo aEance. TodaE;a noA hasta donde puedo Eer. Uan de darse por %o menos tres etapasA antes de <ue eso pueda %%egar. ?a primera etapa debe ser e% agotamiento de %a idea e% moEimiento eBistentes <ue son mCs una bPs<ueda con+usa de medios de %a propia rea%iFaci/nA <ue una Eo%untad una idea +uerte e+ectiEa. Y ba@o esta cobertura debe crecer una nueEa Eo%untad +orta%eFa dirigida a su ob@etiEo su+icientemente %uminosa para crear sus propios medios. #osteriormenteA %a %ucha con %os P%timos residuos de% destino de Ing%aterra. TodaE;a no Eeo c%aramente mCs a%%C de %a situaci/n actua%G pero creo <ue este proceso es seguro aun<ue %as +ormas e% e<ui%ibrio de +uerFas <ue Ean a aparecer en e% campo todaE;a no aparecen c%aros para m;. En cuanto a% tiempoA todo %o <ue puedo decir es <ue serC mCs rCpido de %o <ue parece posib%e ahora <ue habrC una ace%eraci/n constante de %a Ee%ocidad de% destinoA <ue serC mu pronunciado despuKs de un aDo o dos o como mucho tres. Se cierne sobre toda AsiaA pero no sK donde esta%%arC primero. "reo <ue %a pro%ongaci/n de %a idea se producirC por s; misma en cuanto %a actua% tensi/n inm/Ei% de %as circunstancias se rompa apareFcan nueEas posibi%idades. #ero esto no era mi Eisi/n no sK eBactamente <ue es %o <ue hab;a en %a mente de% esp;ritu <ue hab%/. a% estC mCs acostumbrado a %a tierra <ue o

probab%emente tenga una Eisi/n mCs eBacta. Actua%menteA siG inc%uso %os <ue a estCn actuando no pueden ahora aEanFar mCs. Este esA en todas partesA un momento de +uerFas b%o<ueadas. 7o s/%o K%&A sino todos %os <ue en e% presente estCn po%;ticamente actiEos en India. En un aDo habrC habido su+iciente c%aridad para <ue emer@an nueEos puntos de Eista. Eso es todo %o <ue puedo decir por e% momento. ?a segunda +aseA entiendoA %%egarC por %a pKrdida de +e en %as actua%es ideas mKtodos entre %os @/Eenes. Y <uiKn %a representarCA eso es a%go <ue todaE;a no puedo decirG ciertamente han de %%egar en e% +uturo un determinado nPmero de hombres nueEosG %os Eie@os estCn demasiado %igados a %as ideas de% pasado. Esta pregunta inEo%ucra otras muchas para ser contestada de manera inmediata. So%amente puedo decir <ue e% traba@o <ue ha de rea%iFarse es para determinar %a nueEa +uerFa <ue construirC %a India de% +uturo. ?a e%iminaci/n de% obstCcu%o eBtran@ero es s/%o %a e%iminaci/n de una negaci/nA pero debe haber un creaci/n positiEa <ue serC e% comienFo de% poder <ue gobernarC e% +uturoA de otro modo habrC tanta debi%idadA con+usi/nA con+rontaciones sin sentido dispersi/n de energ;as en este cuerpo tan eBtenso <ue no serC posib%e una rCpida emergencia de% gran +uturo. En cuanto a <uK traba@o harC esta o a<ue%%a persona en esta materiaA esto es una pregunta di+;ci% de responder para m; sin una consideraci/n de muchas +uerFas comp%e@as. 7o esto preparado para responder%a ahora. 8QuerKis saber e% tiempo en <ue esto se %%eEarC a cabo9 ?o siento pero no puedo decir%o con eBactitud. So%amente puedo decir <ue hasta donde puedo EerA en unos pocos aDos serC mu Eisib%e. Siento no poder Eer mCs ade%ante. >n gran poder en AsiaA siA con certeFaA pero de <uK tipoA no estC c%aro para m; en este niEe%. Sin duda estC decidido arribaA pero a<u;A so%amente puedo Eer todaE;a posibi%idades inciertas. "reo <ue os di@e <ue mi Eisi/n de% +uturo terrestre todaE;a no estC c%ara ni de+inida. So%amente puedo Eer unas pocas certeFas genera%es. 7o. 7o conoFco a nadie por esa denominaci/n 8>n cargo9 7o %o entiendo. Ua mCs de una diEinidad poder re%acionados con estas cosasA pero ningunoA hasta donde o sKA <ue tenga un cargo.)))))))))))) SK mu poco sobre e%%oG no me ha parecido %o su+icientemente importante para ana%iFar%o de cerca. 7o digo esoA pero no conoFco a nadie con esa descripci/n. -M. $i deseo es %%eEar a cabo una sa%ida suaEe. TodaE;a ha mucha di+icu%tad para <ue o pueda Eer %as cosas de %a tierra esperarK hasta <ue estK mCs +uerte. $ientras tantoA si %o deseCisA otro ocuparC mi %ugar.)))))))))))) "omienFo) Esto %isto para comunicar. "ua%<uier asunto me interesa. #ero mi competencia se %imita a unos cuantos. Si 8QuK es %o <ue <uerKis saber9 Uasta donde puedo EerA si actuCis rCpidamenteA obtendrKis a%go <ue serC una semi%%a mu Pti% para e% +uturo. #ero dentro de poco %a atm/s+era es probab%e <ue sea demasiado densa estK demasiado perturbada para <ue %as ideas de tan %argo a%cance puedan %%eEar a cabo un progreso inmediato. "omo podKis EerA se aproBima una bata%%a de %a <ue depende e% curso de% +uturo inmediato hasta <ue eso se conEierta en un autKntico acontecimientoA es %a

pasi/n de %a %ucha inmediata %o <ue ocuparC todas %as mentes con eBc%usi/n de cua%<uier otra cosa. 2uestra idea debe producir +rutos %o harC en e% +uturoA pero actua%mente es a%go <ue ha <ue p%antear a medio p%aFo debKis estar contentos de sembrar esperar una estaci/n +aEorab%e para e% +ruto. India estC demasiado ocupada con su prob%ema interior <ue esA en e% +ondoA no un prob%ema de igua%dad sino de independenciaA como para dedicar a%go mCs <ue una simp%e mirada a %a cuesti/n de su gente en %as co%onias. Esa es mi opini/n. Esto es en %o <ue respecta a% traba@o prCctico. Debo decir <ue ser;a una buena cosa estab%ecer %a ideaG pues mientras se produce %a %uchaA habrC grandes oportunidades de <ue India se Eue%Ea hacia e%%a con %a esperanFa de un apo o a uda de% eBterior. Uasta ahoraA e%%a ha estado mirando hacia Occidente. E% moEimiento actua% es e% de Eo%Eerse hacia cierta c%ase de unidad de sentimiento con e% Asia occidenta% o musu%mana. En e% +uturo puede <ue diri@a su mirada hacia e% EsteA a% resto de Asia Euestro p%an serC Pti% para preparar ese momentoG habrC a%go en %o <ue centrarse inmediatamente eso ahorrarC mucho tiempo es+uerFo <ue de otra manera ser;a necesario para %%eEar a cabo una coneBi/n. 3ienA 7o sKG depende de estar por encima de% actua% estado de acci/n +%otante e incierta. Si eso puede hacerseG obEiamente ha un gran +uturoA puesto <ue ha una nueEa idea con muchas posibi%idades de resu%tado eBtensi/n. Debo decirA ciertamente pub%icar%o. "uanto mCs pub%i<uKisA me@or. 7o importa demasiado ahora %a cuesti/n sobre %os tKrminosA etcA %a cuesti/n es dar%e una gran pub%icidadZdar%o a conocer a a<ue%%os <ue pueden hacer eso me@or. 8QuK9 Eso no es nadaG esas %etras no tienen un signi+icado o importancia inmediatosA eBcepto como indicaciones de <ue muchos en e% pa;s sienten una necesidad de un %;der buscan en esa direcci/n. En mi opini/n es me@or no interEenir en %o <ue por e% momento estCn haciendo otrosA sino de@ar <ue %a +uerFa actuante traba@e a traEKs de %os instrumentos e%egidos os preserEe para cua%<uier acci/n especia% <ue estK preEista para Eosotros. TodaE;a no se da %a co untura cr;tica <ue rec%ame Euestra actuaci/nA meFc%arse con %a acci/n inmediata puede inter+erir en un me@or desarro%%o posterior. 7oA ese era otro. 7o eBactamenteG nosotros somos una compaD;a mu Eariada. 7oA no ha ningPn ordenA a% menos ningPn orden de%iberado. SiA en e% mundo de %a menteA Yo so un esp;ritu de mediana inte%igencia.. 7oA o no tengo nada <ue Eer con diosesG por supuesto eBistenA pero o no entro en una Ea%oraci/n de e%%o. 8En <uK ser;a Pti% para m;9 #or supuesto <ue no. #or %o menos si e%%os %o hacenA %o tendrCn <ue hacer sin mostrarse. Yo rechaFar;a cua%<uier inter+erencia. #ara satis+acer %a curiosidad de m; inte%igencia. Si.. Yo estuEe en muchos pa;ses. Ue tenido muchas EidasA muchas ocupaciones estudiado muchas cosas. ?a P%tima Eida +ui un cierto tipo de cient;+icoA a%go de +i%/so+oA a%go introducido en %a po%;tica en %a %iteraturaA pero sin a%canFar demasiado KBito. Iui un buen cr;ticoA pero no un creador. En Ing%aterra. 7o conocer;ais mi nombre. ?a misma cosaA %a curiosidad de mi inte%igenciaG ten;a una mente a %a <ue %e gustaba indagar en e% +uturo de %a humanidad aEancK puntos de Eista en esa materia. 7oA tu puedes a udarte a

ti mismo mucho me@or. Es una manera eBce%enteA mu e+ectiEaA si %o <ue <uieres es despertar a %a gente hacer%es pensar..Esto seguro de <ue debemos hacer%oA pero no puedo concretar %a ocasi/n. SK <ue ha a%go mCs a%%C de %a menteA pero no sK %o <ue es. 8$e preguntCis por mis opiniones anteriores o por mis ideas e imaginaciones actua%es9 $e temo <ue %a pregunta sobrepasa mi competenciaA es %a pregunta de c/mo %%eg/ a eBistir e% hombre. $i Pnica idea sobre e%%o es %a de <ue todas %as teor;as estCn e<uiEocadas. 7oA %o di@e antesG eso es mi Eida pasada. ?o considerar;ais un %ugar comPn. -'. Uo esto o.. ?os otros a no estCn a<u;.))))))))))) S; ))))))))) 7o sK. #reguntad Eeremos. 8"on respecto a <uK9 0Ti%a614 E% estCA creoA en e% p%ano intermedio. Tiene una +uerte Eo%untad de EiEirA por<ue sinti/ <ue su traba@o no estaba acabadoA cuando un hombre estC en e% cuerpo con ese +uerte sentimiento sobre K%A su persona%idad se Eue%Ee por un momento hacia e% campo de sus acciones humanas. So%amente es necesario un tiempo para rea%iFar %a transici/n de una conciencia a otra. "uando eso se %%eEe a caboA K% actuarC por un tiempo en e% p%ano intermediario probab%emente hasta <ue estK satis+echo con <ue %a idea <ue %e gu;a estC en camino de tener KBito o hasta <ue K% e%aborado en su propia conciencia %a +uerFa de %a idea combatiEa. Uab%o de %a parte menta% persona% <ue todaE;a siente e% e+ecto de %as Eibraciones de %a Eida.))))))))) Eso so%amente puede rea%iFarse por su parte mCs e%eEada. ?a parte de su mente <ue todaE;a estC re%acionada con %as imCgenes de% mundo eBteriorA probab%emente actuarC sobre e%%o por un tiempo a traEKs de un cierto impacto sobre %os hombres <ue son %os cana%es de %a +uerFa genera% <ue estC traba@ando. Es so%amente cuando estas imCgenes se desEaneFcan %a conciencia se Eue%Ea mCs %ibre cuando %a acci/n directa de <uienes hab%as serC probab%e. ?a acci/n desde e% p%ano intermedio es en un sentido mCs +uerte en cuanto <ue es capaF de una di+usi/n mCs suti% penetrante sin estar b%o<ueada por %as di+icu%tades +;sicasA pero tiene otras di+icu%tades en s; mismaG es +uerte para %a di+usi/n creaci/n de +uerFas e ideas impu%sorasA pero para %a materia%iFaci/n mediante %a acci/n humanaA so%amente puede actuar con dependencia de %os agentes transmisores. Siempre ha ciertas desigua%dades entre %os p%anos ps;<uico +;sico %a transmisi/n de uno a otro no siempre es +Cci%. Eso es EerdadA pero siempre en e% sentido de una +uerFa primaria. A% +ina%A esta +uerFa primaria es %o importante. So%amente hab%o de %a di+icu%tad de %a correcta materia%iFaci/n desde e% p%ano ps;<uico. >na Eo%untad +uerte puede producir a partir de e%%o un gran e+ecto genera% en e% sentido de su ob@etiEo esoA despuKs de todo es %a cuesti/n importante. Su persona%idad ps;<uica se compone de dos partesA un a%ma superior <ue es e% hombre EerdaderoA un a%ma +uerte bri%%ante de a%to Eue%oA otra <ue es

%a persona%idad con %a <ue K% actPa en una determinada rueda de Eidas <ue dio e% aspecto eBterno de su carCcter acci/n humanas. a% es uno de a<ue%%os <ue pertenece a %a especie superiorA pero ha e%egido %%eEar %a carga de %o in+erior para a udar en %a acci/n de% mundo. 0Sr. Ti%a61 Si. >n gran Jarma DeEa <ue estC en ;ntima coneBi/n con %os DeEas de% conocimiento. 0Sra. 3esant1 >n ser AsPrico de gran +uerFaA ocupada en diEiniFarse a s; mismaA pero sin KBito debido a %a Eerdadera +uerFa de su poder <ue crea una gran +uerFa de% ego. 7oA no una Ra6shasa. Ua una +uerFa Ra6shasa asociada con e%%aA pero no a+ecta a% centro de su ser. 0I1 Eso es di+erente. Ua hombres <ue pertenecen a un prototipo rea%iFan un ascensoA ese es e% caso de e%%aG ha otros <ue poseen %os distintos poderes tienen <ue trans+ormar%os en tKrminos de %a unidad centra%. Esto es %o <ue creo <ue sois Eosotros. 0#.R1 De+inir Euestro caso es di+;ci%. >n DeEa en %as a%turasA un Nnana DeEa capaF de comunicarse con %os p%anos e%eEadosA un Asura aba@o representando e% desarro%%o de muchas EidasA una +uerFa Ra6shasa detrCsA constantemente debi%itada desEaneciKndoseA pero sin ser apartada de% todoA pues %os otros e%eEan su ser Eita%G tambiKn otros muchos tipos menores de deEas en e% ser ps;<uicoA eso es %o me@or <ue puedo hacer%o. 0Re%aciones con %a Soc. Teos/+ica1 ?a +raternidad se debe a% hecho de <ue ambos estCis desarro%%ando e% moEimiento comPn ba@o una gran direcci/n superior. ?a hosti%idad es debida a %as entidades intermedias. EstCn guiadas por poderes in+eriores <ue son repe%idos atemoriFados por %a +uerFa superior <ue sienten inmediatamente en EosotrosG %os grandes poderes intermedios <ue ha detrCs de Eosotros no son capaces de acomodarse a %a estrecheF de e%%os ser su+icientemente indu%gentes con su pe<ueDeF. #or eso se produce %a discordia. Ua mucha ignorancia en esa idea. Jutthumi $aur a son so%amente nombres +ormasA autKnticos s/%o como un s;mbo%o ps;<uico o una representaci/n instrumenta%A de %os dos grandes poderes <ue ha tras e%%osA uno gobernando su pensamientoA e% otro in+%uenciando su acci/n. En $adame 3%aEats6 encuentran un instrumento su+iciente en e% <ue poder encarnar armoniFar sus +uerFas. Sus sucesores han sido incapaces de hacer esoA so%amente han respondido a indicaciones parcia%es de uno o de% otroG #or eso -han.* tenido tantas diEisiones tanta actuaci/n con+usa e incierta en e% moEimiento. Jutthumi representa un DeEaA no un Nnana DeEaA sino un cierto tipo de deEa de% pensamiento <ue responde con una %uF %imitada pero con abundancia de curiosas +ormaciones de pensamiento a %a Idea mCs grande <ue procede de% niEe% supramenta%.

$aur a representa un Asura <ue se ha <uedado a mitad camino de %a natura%eFa de DeEaA un ser de +uerFa de pensamiento agresiEa gran Eehemencia Eita%A pero de un %imitado poder en e% Eerdadero sentido de %a pa%abraA <ue se ha asociado con Jutthumi es to%erado por K%A por<ue de otra manera Jutthumi no ser;a capaF de e@ercer una in+%uencia de acci/n prCctica en e% mundo humano. 0Re%aciones con %a S. T.1 Yo %o dudoA a menos <ue %a in+%uencia de $aur a sea <uebradaA pero eso signi+icar;a <ue %a Sociedad perder;a su +uerFa prCctica de accion. Tendr;a <ue ser trans+ormada en+ocada a una acci/n mCs amp%ia o diso%Eerse como sociedad sus miembros o %os me@ores de e%%os iniciar un traba@o de inspiraci/n moEimiento mCs amp%ios. Eso represent/ %a hosti%idad de %a <ue hab%K. ?a in+%uencia de $aur a es un poder desp/tico <ue no <uiere ninguna inter+erencia en su contro% ni ninguna acci/n contraria en e% marco de% pensamiento de% moEimiento organiFado <ue ha p%asmado en %a sociedad. 0Gandhi1 >n gran Jarma DeEa e%eEado a una cierta regi/n de% pensamiento a %a <ue ha %%eEado su hCbito de acci/n r;gida de+initiEaA asociado con un DeEa ps;<uico de gran pureFa aun<ue no de gran conocimiento. ?a regi/n de% pensamiento es a<ue%%a <ue re+%e@a mCs <ue poseer una %uF e%eEadaA pero o+rece siempre %as +ormas deseab%es para su impu%so concentrado de acci/n. Es este tipo de combinaci/n %o <ue crea a<ue%%os <ue son a %a EeF santos +anCticos. 0$irra1. $e resu%ta imposib%e actua%mente dar una respuesta de+initiEaA por<ue tengo <ue Eer a traEKs de una atm/s+era <ue no es +aEorab%e para una descripci/n de+initiEa. Todo %o <ue puedo decir es <ue ha un gran DeEata de ?uF a%%;A pero %os otros e%ementos no estCn c%aros para mi Eisi/n. Es +Cci% de+inir %a persona%idad ps;<uica de gente como %a seDora 3esant GandhiA pero todos Euestros casos son di+erentes debido a e%ementos inusua%es o comp%e@os de una considerab%e signi+icaci/n en %os <ue no es +Cci% +i@ar una corta de+inici/n. -&( . Si. Esto a<u; ))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) Tagore 7o ha mucho <ue decir. Es eEidente <ue ha en K% un dob%e serA uno en %a parte mCs e%eEada de K%A otra en %a natura%eFa mCs ba@a. ?o mCs e%eEado es un gran deEata ps;<uico EiEiendo en %a be%%eFa ce%estia% de su propia a%maG %o otro es una c%ase de GandharEa. E% GandharEa es %imitadoA apegado a% egoA psico)nerEiosoA aun<ue su eBpansi/n nerEiosa estC %imitada debi%itada por e% dominio de% deEata ps;<uico. A% mismo tiempo K% %imita a% deEata ps;<uicoA <ue debido a K% no puede p%asmarse en %a EidaA como podr;a si tuEiera un +uerte intermediarioA por consiguiente so%amente puede estar en e% mundo de su propia imaginaci/nA poes;aA arteA un idea%ismo ine+icaF. 7o puede ser rea%mente un amigoA por<ue EiEe so%amente para su propia

satis+acci/n ps;<uica o nerEiosa Ea%ora a %a gente de acuerdo a como se re%acionan con eso. #uede tener simpat;asA pero no pueden adoptar %a +orma actiEa necesaria para %a amistad. SiA por<ue K% no se puede Eo%car en %a Eida. #or e% contrarioA estC abocado a una c%ase de prisi/n circu%ar de su propio Kter de persona%idad ais%ada.. E% deEata en sus re%aciones con %a Eida. 7o es <ue e% deEata no <uiera estar actiEamente en unidad con otrosA sino <ue no tiene %os medios en %a natura%eFa Eita% de% ser humano. Esto esA en primer %ugarA una simpat;a de %a inte%igencia ps;<uicaA en segundo %ugarA %a +uerFa de Euestra propia persona%idad sobre K%G no era una cosa pro+undamente asentada en su propia natura%eFa. #odr;ais hacer %a misma cosa con K% si estuEieseis en constante re%aci/n con K%A por<ue K% desear;a interactuar sentir;a un apo o en %a gran +uerFa <ue estC a Euestro a%rededorG pero ta% como esA no es una cosa <ue pueda ser consistente duradera. Yo deber;a estar en contacto a%go mCs cercano con e%%os para %%eEar a cabo eso con e+ectiEidad. Ta% como esA o s/%o puedo Eer a traEKs de una neb%ina. ?a imagen ps;<uica <ue me %%ega no es su+icientemente precisa comp%eta. Ua A pero se me anto@a mCs de% pasado <ue nada. 2osotros habKis aEanFado demasiado. Es %a di+icu%tad <ue encuentran todas %as cosas <ue Eienen de% +uturo a% presente para %a <ue %os poderes de% presente todaE;a no estCn preparados. En Euestro caso es eBtremadamente +uerte en proporci/nA a <ue %a idea %a +uerFa son importantesG si estuEieseis contentos con a%go mCs in+erior mCs inmediatoA seriCis probab%emente mucho mCs e+ectiEos. Ta% como esA Eosotros %%egCis como %a aEanFadi%%a de %as diEinidades <ue estCn en camino hacia e% mundo actua% estCis demasiado mCs a%%C de a<ue%%os <ue estCn actuando en e% momento presente. Ahora todaE;a no enca@Cis tenKis <ue crear un %ugar un cuerpo para %o <ue Ea a Eenir. #ero natura%mente %a materia de% mundo eBistente es rebe%deA como siempre %o es para %as cosas demasiado grandes nueEas no su+icientemente preparadas. ?as cosas <ue habKis +ormado en Eosotros necesitan una +uerFa mCs eBterioriFadora de %a <ue tienen actua%mente con e% ob@eto de mani+estarse su+icientemente en e% mundo eBterior. E% ;mpetu detrCs de Eosotros estC creciendoA pero todaE;a no es su+iciente. En estas cosas a<ue%%os <ue crean no pueden Eerse a s; mismos en a<ue%%o <ue son rea%mente e+ectiEosA por<ue %a obstrucci/n es mu grande inmediatamente a su a%rededorG por<ue e%%os son e% centro de %a creaci/n por consiguienteA e% centro de %a resistencia acumu%ada. Su pensamiento su poder actPan suti%menteA en %a distanciaA a traEKs de otrosA cambiado en a<ue%%os otros a a%go menos comp%eto caracter;stico <ue puedan meFc%ar con e% materia% actua%. Es decirA <ue actPan como in+%uencias menta%es pero no ad<uieren inmediatamente %a +orma reconocib%e de %a <ue puedan decirA REsto es %o <ue <uiero decirA esto es %a creaci/n actua% <ue o pretendoV. Esto s/%o puede ocurrir cuando e%%os se conEiertan en %os creadores materia%es directos. 7o sK si me eBp%ico con c%aridad. Es di+;ci% para m; decir%o por<ue Eeo %o ps;<uico me@or <ue %as cosas materia%es. Intentando in+erir desde %o primero a %o P%timoA o probab%emente cometer;a muchos errores. E% obstCcu%o es genera%G se ap%ica por e% momento a cua%<uier acci/n <ue podCis emprenderA pero si podKis derribar%o una EeFA probab%emente otros %o abrirCn. $i impresi/n es %a de <ue todaE;a os %%eEarC un poco de tiempo encontrar e% punto dKbi% de %a obstrucci/n o no %o puedo aEeriguar. ?a

obstrucci/n no es a%go de+initiEo raciona%A sino una +uerFa puramente de oscuridad e inercia <ue de a%gPn modo se ha concentrado en+rente de momento. Es rea%mente una intuici/n Eita% i%uminada por %a mente superior %a <ue podrC encontrar%a eso es una cosa de %a <ue o necesariamente careFco en mi condici/n actua%. SiA es Eerdad. Estas +uerFas no conocen nadaA pero son como si +uesen atra;das a%%; donde ha a a%go <ue %as amenaFa toman tiempo para +ormarse. Eso tambiKn es EerdadG India es un terreno donde %as +uerFas opuestas son mCs hosti%es unas a otras ademCs ha una gran comp%e@idad. 7o obstanteA si %as +uerFas de% +uturo pudieran organiFarse con e+ectiEidad por una EeFA tendr;an %a me@or oportunidad de una acci/n rCpida directa. Eso es por %o menos una posibi%idad sobre %a <ue con certeFa estCn traba@ando unos DeEatas mu grandes. Iue otro e% <ue sugiri/ a<ue%%oZa%guien <uien creo <ue es mu sensib%e a %as posibi%idades. Es EerdadA creo <ue %os poderes estCn traba@ando eBtenuadamente para traer un +uerte ;mpetu por momentos parece <ue Ea an a conseguir%oA pero %as +uerFas <ue estaban detenidasA se dirigen a%%; se produce un nueEo punto muerto. -&&. Esto a<u;.Z Esto no es mu +Cci% para m;. Espero estar bien conectado con e% p%ano terrestre mediante %a comunicaci/n antes de darme a conocer. Si %as cosas me son sugeridasA puedoA mediante un es+uerFoA co%ocarme en re%aci/n a ciertos puntos as; +orta%ecer %a coneBi/n. De otra manera so%amente puedo hab%ar de cosas eBtraDas a %a atm/s+era terrestre.)))) Rusia "reo <ue %as +ormaciones son de un tipo demasiado +uerte para ser estab%es. Ua una presi/n Eio%enta sobre %as +uerFas psico%/gicas natura%es para suprimir a%gunasA para crear otras. ?a trans+ormaci/n intentada es de %a natura%eFa de un es<uema +ormado en %a mente e impuesto sobre %as +uerFa Eita%es. Esto signi+ica <ue muchas de %as +uerFas Eita%es acen inertes sin conEertir ha de producirse una constante renoEaci/n de corrientes para ga%EaniFar %as cosas conEertir%as en acci/n e+ectiEa. Si pudiera mantenerse una constante %ucha <ue tuEiera KBito con %as +uerFas eBternasA con e% tiempo se desarro%%ar;a un centro de trans+ormaci/n su+icientemente estab%e compactoG pero %a +uerFa motora bo%cheEi<ue actua%mente es mu pe<ueDaA aun<ue constitu e un poderoso agente <ue a% mismo tiempo reprime una gran masa inerte trata de usar%a para una obra grande di+;ci%. Este es un tipo de acci/n en e% <ue se puede esperar muchas crisis posibi%idades de +racaso. En cua%<uier %ugarA un +racaso signi+ica un retraso un gasto de energ;a para comenFar de nueEo. 7o ha %a eBcitaci/n genera% ni e% entusiasmo Eita% <ue se dio en %a reEo%uci/n +rancesa. En %ugar de eso ha una +uerFa inte%ectua% mCs inte%igente un centro <ue actPa sobre una psico%og;a naciona% mCs comp%e@a contradictoria <ue en s; misma no es de ningPn modo +uerte ni en inte%ectua%idad ni en energ;a Eita% rCpida. E% eBperimento es de %o mCs di+;ci%A %as oportunidades precariasA %a Pnica gran esperanFa es <ue %as +uerFas hosti%es sigan metiendo %a pata den a% centro bo%cheEi<ue cada EeF tiempo oportunidad para reparar %os resu%tados de %a desgracia +orta%ecerse para e% bien. Eso es todo %o <ue puedo Eer en este asunto.

-&4. De acuerdo) Eso estC un poco +uera de mi poder de Eisi/n. #s;<uicamente %as condiciones me parecen +aEorab%esA no conoFco %os e%ementos materia%es. "ousins S;. a% es un a%ma de %as regiones intermediasA de %o <ue podr;a %%amarse e% mundo ps;<uico estKticoA asociada con un ser mu materia% con e% <ue e% a%ma se ha reEestido de manera mCs bien espesa. Ua un deEata estKtico i%uminado por un #oder de %a inte%igencia intuitiEaA su %uF bri%%a en e% interior e irradia a traEKs de %a corteFa materia%A pero sin %a %uF %ibre <ue de otro modo podr;a tener. Se %ibera en %as actiEidades re%acionadas con su propio campoA pero ni si<uiera a%%; se %ibera demasiadoA pues ha tenido <ue educar %a mente materia% no ha sido capaF de conEertir%a en un instrumento +%eBib%e espontCneo. En otras cosas estC su@eto a %as %imitaciones de% ser materia% con e% <ue estC asociado s/%o puede re+inar%o hasta cierto puntoA sin ser capaF de cambiar%o. E% #oder intuitiEo +unciona principa%mente en ese campo no estC su+icientemente actiEo en e% resto. TP puedes hacer mucho por K%A pero no sK si e% ser materia% te %o permitirC. En cua%<uier caso puedes tener una in+%uencia sobre e% #oder intuitiEo en K% para <ue actPe sobre toda %a inte%igenciaA donde estC contento de traba@ar en %;mites mCs bien estrechos. Este #oder es un poco indi+erente a otras cosas <ue no sean %o estKtico o %o ps;<uicoA si puedes interesar%e su+icientemente en un campo mCs amp%io para <ue rompa su indi+erenciaA eso es mu posib%eA es %o su+icientemente +uerte como para ob%igar a %a mente materia% a <ue abandone esas cosasA se amp%;e se Eue%Ea intuitiEa. 7o obstanteA es probab%e <ue ha a mucha resistencia pasiEaA por<ue ha otras in+%uencias. Respecto a %a otra preguntaA K% s/%o puede a udarte en asuntos eBternosA eso puede hacer%o mu bien si se mantiene en estrecho contacto contigo su ser emociona% en una re%aci/n actiEa amistosa. a% responde +Cci%mente a %as in+%uencias a%%; donde Kstas se producen. SeDora "ousins E%%a ha sido una a uda para K%A pero como sucede a menudo es tambiKn un obstCcu%o. E%%a es mCs +uerte <ue K% en Eo%untadA pues su Eo%untad no es mu +uerteA pero a% no tener una gran amp%itud de miras esta +uerFa de decisi/n de %a Eo%untad %a hace r;gida en su inte%igencia. Desde %uegoA si e%%a pudiera ser inducida a so%tar amarras K% se moEer;a con e%%a como una barca atada a una %ancha con motorA pero e%%a no responde de manera +%eBib%e a %as in+%uencias. -&*. $Cs de una EeF he estado a<u;A pero tP no me %%amaste. 7oA por<ue dependo de ti para mi coneBi/n con %a tierra no tengo nada <ue decir a... Ua otros <ue si <uieres pueden Eenir. 55 Eso no +uncionarCA pues e% mKdium no es a%guien <ue estK en estado de receptiEidad pasiEa. 7o %o sKA pero puede ser. 55

#rimero de@emos <ue Eenga cua%<uiera. A partir de ah; puede haber a%guien <ue tenga a%go <ue decir. Este teBto ha de estar centrado en un comunicante o tambiKn puede de@arse tota%mente %ibreG peroA en este P%timo caso pueden %%egar todo tipo de cosasA interesantes o carentes de interKs. >no tiene <ue arriesgarse. Esto a a<u;. ?o <ue di@e %a P%tima EeF <ue EineA acerca de una tormenta <ue se estaba preparando en AsiaA puedo eBp%icar%o ahora con ma or c%aridad. TodaE;a se estC preparando amenaFa a% Imperio britCnico. $esopotamia es un centroA India es e% otro. En India %a e%ectricidad estC cobrando +uerFa antes de <ue pase mucho tiempo ser;a e% comienFo de% +in. Ua tres estadios por %os <ue pasar. E% primero comienFa ahora con e% moEimiento de no)cooperaci/n <ue se desarro%%arC en un moEimiento de separaci/n e independencia. E% segundo serC una +ormaci/n de a%go anC%ogo a% Sinn IeinA pero mCs cuidadosamente organiFado. E% tercero serC una reEo%uci/n +ina% <ue pondrC +in a% dominio britCnico diEidirC %a Eie@a India. Estos tres estadios se sucederCn rCpidamente e inc%uso hasta cierto punto se superpondrCnA de ta% manera <ue e% P%timo asumirC %os resu%tados de %os otros dos. E% momento no %o Eeo con c%aridadA pero %a corriente de% moEimiento actua% es probab%e <ue dure tres aDosA despuKs de %os cua%es serC sustituido por e% segundo. Ese puede durar un poco mCs. En cua%<uier caso todo se acabarC en dieF aDos. 7o es demasiadoA teniendo en cuenta <ue %a ma or parte de India estC todaE;a mu poco preparada inc%uso para este estadio. ?a gente tiene <ue acostumbrarse a sacudir sus hCbitos de timideF dependencia traba@ar audaFmente de manera dedicada por %a %ibertad. ?a +unci/n de% moEimiento actua% es %%eEar a cabo este cambio tres aDos no es mucho si tenemos en cuenta %a reEo%uci/n psico%/gica <ue ha de hacerse. E% moEimiento Swadeshi dur/ seis aDos s/%o cambi/ una o dos proEincias hasta cierto punto. Este durarC s/%o tres aDos cambiarC toda %a India. Esa es una pregunta <ue no puedo responderA pues o no esto re%acionado con Euestros destinos. #ero hasta donde puedo Eer desde mi contacto actua% con EosotrosA no todos %os <ue estCn a<u; podrCn ser directamente Pti%es en e% primer estadio. #ues serC demasiado con+uso e inde+inido. Es mCs probab%e <ue sea e% segundo e% <ue pida Euestra a uda. Eso no %o he Eisto todaE;a. "reo <ue depende de %o <ue pase en "hina. Nap/n no puede estar %isto para a udar a India hasta <ue cambie e% estado de cosas en todo e% Oriente ?e@ano. Si Nap/n "hina estCn preparadosA probab%emente habrC un gran cambio en Indo)"hina mCs tarde todo e% moEimiento asiCtico puede unirse a traEKs de India. Eso s/%o puede aportar +rutos mCs ade%ante. En primer %ugar es esencia% <ue %a India se +orme una idea c%ara de %a independencia %uego Euestra ?iga puede representar una sugerencia para buscar a uda en e% ?e@ano Oriente. Actua%mente e%%a mira hacia Occidente hacia e% Asia musu%mana no imagina <ue pueda %%egar%e a%go de% ?e@ano Oriente. Si %o estab%ecKis ahoraA <uiFCs en dos aDos pueda comenFar a tener un sentido para India mCs a%%C de %o <ue se Ee en %a super+icie. Esto es todo %o <ue tengo <ue decir. 2o%EerK otro d;a. -&,. 4'( 0e% nPmero de seres en m;1 $i conocimiento no %%ega a eBp%icar e% nPmero en cada ser. ?a

proporci/n Ear;a en cada personaA aun<ue ha a%gunas c%asi+icaciones posib%es. "ada persona es PnicaA constitu endo un centro de %as posibi%idades de% in+inito. ?as proporciones siguen siendo %as mismas durante toda %a Eida para %os seres de un cierto orden de desarro%%o <ue cambian s/%o dentro de un marco estab%ecido como preparaci/n para +uturas eBistenciasG es Eariab%e en natura%eFas <ue admiten amp%iaciones cambios considerab%es. Ua cuatro /rdenes en %a natura%eFa humana ordinaria: menta%A ps;<uicoA nerEioso +;sicoG cuatro en %a natura%eFa superior o supraconsciente. #robab%emente %os 4'( pertenecen a %os cuatro /rdenes humanosG %os +;sicos son pocosA comparatiEamenteG %os otros tres son mCs comp%e@os. ?o Pnico <ue puedo decir es <ue se trata de un cC%cu%o mu comp%e@o Eeo %os nPmeros =A :A =A :A * Eo%Eiendo una otra EeF. Ue de tomarme a%gPn tiempo para comprobar si puedo Eer mCs a%%C de esto. #robab%emente e% = inc%u e tanto e% ps;<uico como e% menta% e% : se re+iere a% ser nerEioso. En ese caso habrC dos /rdenesA cada uno de% nPmero ,( 0cuatro Eeces dieF1 en e% menta%A de *( 0tres Eeces dieF1 en e% ps;<uicoA de :( 0seis Eeces dieF1 en e% nerEiosoA s/%o dieF /rdenes de * cada uno en e% +;sico. TodaE;a no Eeo a <uK corresponden %os /rdenes. Tienes <ue recordar <ue e% +;sico ha de soportar e% impacto de %os otros. #or tantoA por oscuro <ue pueda parecerA treinta no es demasiado para e% ser +;sico. ?os dos /rdenes en cada p%ano deben ser %os poderes de %a mano derecha de %a mano iF<uierda. ?a mano derecha son a<ue%%os <ue se abren a %o de arriba para recibir %as in+%uencias de %o a%to con+igurar%as para e% serG %a mano iF<uierda son a<ue%%os <ue se abren hacia aba@o a% mundo de a<u; %a eBperiencia actua%iFada %as mandan hacia arriba a %os p%anos superiores. A% menos esa es %a diEisi/n <ue me parece <ue me@or corresponde a %a organiFaci/n. Eso es mu distintoG pertenece a una Eerdad mCs m;sticaA de %a <ue o no tengo %a c%aEe 87o ha a%go en %os misterios hebreos o ca%deos <ue pueda arro@ar %uF sobre e%%o9 #uede <ue perteneFca a a%guna potencia%idad o tota%idad secreta en %os cuatro p%anos supraconscientes <ue intentan rea%iFarse en %os cuatro niEe%es humanos. 7oA no creo <ue tenga nada <ue Eer con e% nPmero de seresG es a%go mCs rec/nditoA mCs simb/%ico. "handra Esta es una pregunta mu +Cci%. E% ser ps;<uico de %a chica estC comp%etamente concentrado en %a Eida nerEiosa a%%; tiene una +uerFa inmensaA aun<ue poco desarro%%ada. Dadas ciertas circunstancias educatiEas +aEorab%esA cierto entorno socia%A etc. podr;a haber sido una notab%e seductora de hombresA de %as <ue atraen no por su be%%eFa +;sicaA sino por magnetismo nerEioso e% encanto secreto de% ser ps;<uico <ue ha detrCsA pero ha ca;do en +ormas err/neas de Eida eso no se ha desarro%%ado. 7o obstanteA e% ser ps;<uico con sus potencia%idades estC ah; es eso %o <ue K% ha percibido %o <ue %e atrae. DetrCs de todo eso ha un esp;ritu con una Eo%untad mu poderosaA pero estC detrCs de% Ee%o %o <ue surge a% eBterior se desperdicia en cosas pe<ueDas triEia%es. Si ese esp;ritu pudiera %eEantarseA romper e% Ee%o ponerse a% +renteA entonces ser;a una compaDera adecuada para K% o+recer%e mucho de %o <ue K% necesita para su propia p%enitud. TambiKn eso probab%emente e% a%ma en K% %o percibe EagamenteA aun<ue no %%egue a ser

sabido por %a menteA eso constitu e %a +uerFa de %a atracci/n <ue K% siente hacia e%%a. #ero si K% no puede hacer estoA entonces %a atracci/n +a%%arC se separarCn. "reo <ue se han encontrado en Eidas anteriores ciertas coneBiones pasadas eBp%ican %a rapideF de su acercamiento. SeDorita "hattopadh a H 0$rina%ini1 Es un a%ma de un orden mu e%eEadoA aun<ue no de% mCs e%eEado de todos. DetrCs ha un gran ser ps;<uicoA cu o se%%o ha determinado todo e% cambio de su natura%eFa. Este ser tiene una +uerte inspiraci/n espiritua% de %a <ue %a mente humana en e%%a es Eagamente conscienteG pero como %a eBperiencia superior no ha cobrado +ormaA no podr;a conEertirse en %a nota rectora en %a Eida o %a natura%eFa. E% siguiente aspecto mCs +uerte es %a mente emociona% <ue es de una capacidad eBtraordinariamente intensaA aguda conmoEedora en todos sus moEimientosA pero +renada por %a inte%igencia. E%%a todaE;a EiEe en %as emociones Kstas son de una gran espontaneidadA sinceridadA c%aridad +uerFa. ?a inte%igencia es una +uerFa menorA pero bien entrenada desarro%%adaA una EeF mCs es %a in+%uencia de% ser ps;<uico %o <ue %e ha dado un giro %iterario art;stico. Ua una so%tura +inura en %a natura%eFa <ue proceden de %a misma +uente. ?o Pnico <ue +a%ta es e% descubrimiento de su o espiritua%G todaE;a no se ha encontrado a s; mismaA toda %a be%%eFa todo e% poder de% deEata ps;<uico en e%%a aparecerC podrC hacer una considerab%e obra para e% cambio socia% cu%tura% en IndiaA su Eerdadera misi/n en %a EidaA una obra mCs s/%ida <ue cua%<uiera <ue pueda hacer cua%<uiera de sus hermanos o hermanas. Esta es una perspectiEa un poco desde e% eBterior. ?as cosas <ue ha a detrCs no puedo decir%as adecuadamente ho A pues me he eBterioriFado eBcesiEamente en mi es+uerFo por estab%ecer contacto con %a eBistencia eBterna. -&!. E% esp;ritu <ue Eiene genera%mente no estC a<u;. Ue ocupado o su %ugar ))) a% ha partido hacia %a regi/n de %os mundos prCnicos <ue estCn cerca de %a Tierra. EstC reuniendo a su a%rededor +uerFas prCnicas para su pr/Bimo nacimiento. A% mismo tiempoA probab%emente EendrC si continPas %a escritura. So e% hi@o de %os cie%os mediadores <ue a menudo he descendido a %a Tierra. So un mensa@ero +recuente para %a tierraA de %os dioses de% cie%o intermedio. Ua tres cie%os de %os dioses <ue traba@an sobre %a mente desde %as a%turas de% mundo menta%. E% primero es e% cie%o de %a mente <ue estC sintoniFada con e% in+initoA e% segundo o cie%o intermedio e% de %as determinaciones menta%es %uminosasA e% tercero e% de %a originaci/n de %as +ormas menta%es. 7o tengo ningPn mensa@e especia% para tiG pues %a acci/n <ue represento a+ecta a% traba@o <ue estCs intentando hacer s/%o mediante una especie de in ecci/n ob%icua de sus poderes sugerencias. 7o constitu e %a %;nea directa de descensoG eso concierne a otros. #or tantoA de@o <ue p%antees tus propias preguntas. S;. $i traba@o con %a menta%idad es distinto. 7o se ocupa de %as rea%idades de% p%ano ps;<uico. Espera %a %%egada de% otro para esa pregunta. Yo s/%o puedo decirte ciertas posibi%idades de su natura%eFaA no su Eerdadera condici/n ps;<uica. #ero es me@or conocer su condici/n rea% %uego %as posibi%idades tendrCn su propio Ea%or. Actua%mente pueden parecer demasiado

en e% aire sin su Eerdadero +undamento. Ue Eue%to.) "ho6ra 5 Ramaiah Esta es una pregunta di+;ci% de contestarA pues ha mucho <ue estC subdesarro%%adoG no ha %as +ormas c%arasA ciertas E;Eidas <ue encuentro en otros. ?o <ue Eeo son ciertas cosas detrCs <ue no tienen representaci/n p%ena en %a natura%eFa super+icia%. Ua un ps;<uico +uerteA un ser prCnico +uerte asociado con %a natura%eFaA un ser menta% <ue estC mu actiEoA pero no ha encontrado su medio de auto)eBpresi/n en %a mente. ?a di+icu%tad se ha%%a en a%gPn nudo de% nacimiento +;sico <ue produce una conciencia +;sica <ue no corresponde con %os poderes de% a%ma una Eida arro@ada a unas circunstancias <ue estCn todaE;a mCs en con+%icto con %as potencia%idades mCs grandes. DetrCs ha un anhe%o una insistente Eo%untad de bPs<uedaA pidiendo un traba@oA una asociaci/nA un conocimientoA cua%<uier cosa <ue a ude a% a%ma a sa%ir de esa Eestidura encubridora <ue es %a conciencia +;sica. #ero %as +ormas +i@as <ue se han estab%ecido en e% ser eBterno todaE;a no son %as +ormas correctas <ue se necesitan para <ue su Eerdadero o emer@a. Son s/%o determinaciones proEisiona%es a %as <ue %a tensi/n de% deseo <ue ha detrCs da un cierto carCcter ardiente ansioso. Si %as capas pueden romperseA %os poderes <ue ha detrCs reEe%arCn su Eerdadera +uerFa. Uasta donde puedo EerA e% obstCcu%o principa% es %a mente. E% aspecto nerEioso e% ps;<uico ha%%arCn su propio desarro%%o si K% encuentra su mente correcta su modo de acci/n. Ser;a deseab%e <ue su menta%idad se abriera por cua%<uier medioA para <ue e% a%ma pueda tener una oportunidad. E% obstCcu%o estC en %a natura%eFa +ormadaA resu%tado de circunstancias pasadasG si se permite <ue eso gobierneA por mucho <ue %o edu<ue nunca o+recerC un campo abierto a% a%ma. #uede hacer cierto progresoA pero no rea%iFar en esta Eida %as Eerdaderas posibi%idades de% a%ma. Tiene <ue romper audaFmente %os %;mites de %a natura%eFa menta% +ormada permitir <ue %os poderes de% a%ma a+%u an a %a conciencia. Ese es e% Pnico camino para K%A como %o es para muchos otros <ue se ha%%an en una situaci/n parecida. LLLLLLL "ontinPo.. 7.#.J. Ja%appa.&,,: Esta es una natura%eFa mCs c%ara. A% +rente ha un deEata menta% menor con una Eo%untad +uerte concentrada Ha traEKs de %a cua% %%egan todas %as corrientes principa%es de% a%ma. E% nerEioso e% ps;<uico estCn gobernados por seres <ue se mantienen en %a retaguardia hasta <ue este deEata ha a encontrado e% camino hacia %a natura%eFa. #uedo Eer%e mu c%aramente. Es como una %%ama ro@a ardiendo %entamente <ue cada EeF crece en intensidadA sosteniendo un ra o de %uF dorada. DetrCs ha un gran deEa de conocimiento Eo%untad <ue s/%o sa%drC a% +rente si e% ser menor tiene KBito en abrir e% camino. >n ser ps;<uico con gran poder ps;<uico un a%cance emociona% amp%io estC tambiKn esperando e% mismo momento decisiEo. Esto es %o <ue puedo Eer de momento. TambiKn a<u; e% prob%ema es un desarro%%o de %a conciencia eBterna en tanto <ue instrumentoA o mCs bien cana%A su+icienteG pero e% obstCcu%o a<u; es s/%o una comparatiEa estrecheF de% cana% debido a un b%o<ueo por ideas recibidas hCbitos menta%esA pero no es un obstCcu%o de gran +uerFa puede e%iminarse +Cci%mente si una corriente puri+icadora de %uF puede +%uir por e% cana%.

Eso no puede dec;rte%o. Depende de si consigues poner a% +rente tus poderes. 7o tengo una su+iciente Eisi/n de% +uturo. LLLL Ja. 7ee%a Jantai ar A<u; e% poder de %a natura%eFa es ps;<uico)inte%ectua%G e% deEata <ue preside a este ser enE;a s/%o una in+%uencia <ue se conEierte en una bPs<ueda sin una orientaci/n de+initiEa. ?a actiEidad ha estado gobernada por un ser intermedio <ue es ps;<uico con tendencia a una curiosa acci/n de %a inte%igencia. En este casoA e% ser no se ha concentrado a%rededor de %a acci/n gobernante. Ua en eso una conEersi/n a una bPs<ueda mCs amp%ia. En este caso ha dos poderes ma ores <ue pasan a% +rente si se %es da %a oportunidad. E% deEata <ue %e preside tiene una %uF arco)iris a su a%rededorA pero ha un ra o de %uF b%anca <ue desciende desde arriba. E% ps;<uico es de una %uF rosa mu ro@iFa. Estos son %os dos poderes principa%es detrCs de% Ee%o de %a conciencia +;sica. -&:. *( cuerpos +;sicos S;A a<u; esto .) ?os treinta son tres Eeces dieF. Son a<ue%%os <ue sostienen %a conciencia +;sicaA no s/%o e% cuerpo +;sicoA sino tambiKn %a conciencia mCs oscura de %a <ue es representaci/n Eisib%e. En esta conciencia ha tres niEe%esA uno <ue recibe %as impresiones menta%es %as a%macena en e% sistema corpora%A para <ue responda a una suma de sans6aras menta%es habitua%esG e% segundoA <ue de manera simi%ar responde a% Eita% preserEa e% hCbito de responder a %os impu%sos Eita%es habitua%esA e% tercero es de una especie mCs puramente materia%. Estos seres no son inte%igentesA sino oscuros +i@os en sus hCbitos. "uando ha de hacerse un cambioA e%%os son e% P%timo sostKn de %a resistencia a% cambioA pero tambiKn si puede hacerse <ue respondan a %as cosas nueEasA a udan a <ue se estab%eFcan en %a conciencia +;sica as; asegurar su estabi%idad. S;G s/%o e% nPmero puede Eariar. Depende de %a p%asticidad ri<ueFa de %a conciencia +;sica. "uanto mCs p%CsticaA mCs numerosos %os seres de este orden. #uede Eariar desde tres hasta noEenta o inc%uso muchos mCs en casos eBtraordinarios. E% nPmero puede siempre aumentar debe hacer%o si ha un desarro%%o de esta parte de% ser. S;. 7o.) #ertenecen a% mundo inEisib%e de %a materia. S/%o una parte de %o +;sico resu%ta Eisib%e a %os sentidos humanos. A% menos tres. S;. Se prepara durante %a gestaci/nG pero en rea%idad se determina antes de% nacimiento. 7oA no %ibrementeG son atra;dos. 7o. $e %imito a eBp%icar %a in+ormaci/n <ue se te ha dado. S/%o Eeo %o +;sico. "reo <ue primero deber;a desarro%%arse un pocoA no siempre es bueno dar in+ormaci/n sobre e%%os mismos a %a gente en una cierta etapa de% desarro%%oG es me@or <ue sus mentes sean +%eBib%es. 7o)

Ua poderosas raFones en contra de dar esta in+ormaci/n. 55 S;A son as;A primero a causa de %os poderes asociados contigoA uno de %os cua%es no tiene nada <ue Eer con %a raF/nA sino s/%o con sus propios impu%sos deseos Eehementes. En cuanto a %a +orma de tu preguntaA puedo sugerir de manera parad/@ica <ue eres irraFonab%e por<ue raFonas demasiadoG esto esA soportas demasiado tu sinraF/n mediante tu raF/n&,,=.

-&=. ?as tradiciones son simb/%icasA no %itera%es. E% sistema de %os #uranas no +ue creado por nadieA sino <ue +ue un desarro%%o de tradiciones mu antiguasA in+initamente mCs Eie@as <ue %a cu%tura hist/rica a %a <ue se %e ha dado e% nombre de #uranas. ?os #uranas actua%es son creaciones mu tard;asA con muchas cosas antiguas insertadas en e%%os meFc%ados con muchos e%ementos de creaci/n reciente. 7oA pero %as tradiciones <ue contienenA a menudo son mCs antiguas <ue %as de %os 2eda todaE;a eBistentes. Apenas podr;a decir%o. Ua mucho <ue ha sobreEiEido de ciEi%iFaciones antiguas <ue han perecidoA peroA por supuestoA trans+ormado. Su origen <uiFCs habr;a <ue contar%o por decenas de mi%es de aDos. TambiKn ha cosas <ue se cre eron en tiempos antiguosA se o%Eidaron se han recuperado otra EeF desde %os p%anos menta%es. Es di+;ci% desenredar %os distintos materia%es decir a <uK +echa pertenece cada uno. ?a teor;a de %os Ja%pas ha eBistido en una +orma u otra desde tiempos inmemoria%es. Yo compuse muchas cosasA pero no eBisten a. 2 asa es un nombre ba@o e% <ue se ocu%tan muchas personas distintas. Si te re+ieres a Jrishna Dwaipa anaA K% se ha%%a en %os p%anos de% ser <ue estCn en %o mCs a%to de %o <ue puede %%amarse %os cie%os menta%es. 7o pueden enumerarse. AdemCs estos eBistieron sig%o tras sig%o en %argas generaciones de Rishis. ?os siete Rishis son una tradici/n. ?os siete Rishis origina%es se re+ieren a siete persona%idades <ue no pertenecen a %a Tierra. ?os siete de %a tradici/n no han estado en %a Tierra desde %os tiempos EKdicos. 7o sK nada de %a ?ogia 3%anca. Imagino <ue pertenecen a %os mundos in+eriores entre e% prCnico e% menta%. Desde %uegoA no son %os Rishis EKdicos Haun<ue e% nombre dado a uno de e%%os es e% de un Rishi tard;oA de% tiempo de %as >panishads. S;. 7o creo <ue sea e% mismoG pero no puedo decir%o con certeFaA pues no sK d/nde estC Jutthumi. 55 Supongo <ue %o me@or ser;a amp%iar su Teoso+;a aportando una corriente de ideas nueEas <ue apunten hacia %o a%toG pero eso no podr;a hacerse sin comenFar a partir de sus ideas actua%es como un punto de partida EC%ido o bien rompiendo su marco de re+erenciaA esto P%timo no ser;a to%erado mientras eBista e% actua% contro%. Es mCs bien a traEKs de a%gPn tipo de comunicaci/n e in+%uencia indirecta como podr;an ser a udadosA pero no puedo decir eBactamente c/mo. Si ha a%go posib%eA brotarC de %as circunstancias de re%aciones indiEidua%es. Ua muchas maneras de cambiarA pero %a mCs comPn es mediante una presi/n desde arriba. Todo %o <ue se desarro%%a en e% menta%A e% ps;<uico e%

Eita% tiene una in+%uencia <ue se precipita en %a oscura conciencia +;sica opera a%%; mCs o menos %entamente. A%gunos cambios %igeros se estCn produciendo siempreA otros de ma or importanciaA ocasiona%mente. ?os seres +;sicos reciben esas in+%uencias %as asimi%an en %a conciencia +;sica a estab%ecida a%%; hacen de e%%as una base segura para %os hCbitos menta%esA ps;<uicos Eita%es. Estos cambian de manera decisiEa en %a medida en <ue pueden %ograr <ue %os guardianes de %a conciencia +;sica %as acepten apo en. >na gran +uerFa de Eo%untad desde arriba a Eeces puede producir cambios bruscos. #ero ordinariamente e% moEimiento es mCs o menos %ento dentro de %;mites bien estab%ecidos. Iuera de esos %;mitesA estos seres o+recen una +uerte resistencia a cua%<uier cambioA a menos <ue se %imite a %as actiEidades superiores. En %a medida en <ue un gran cambio de% pensamiento menta%A por e@emp%oA intenta a+ectar a% ser Eita% a% ser +;sicoA %a oposici/n se Eue%Ee +uerte genera%mente obstinada. A Eeces se supera rCpidamenteA a Eeces s/%o puede %ograrse mediante un %ento proceso de trans+ormaci/n en %os sans6aras de %os seres +;sicos. Todo esto se re+iere a% tipo ordinario de desarro%%o. S/%o si ha una gran a+%uencia de poder desde arriba de% menta% pueden rea%iFarse genera%mente cambios mu eBtraordinarios. En ese caso %os seres +;sicos a Eeces son empoderadosA otras Eeces i%uminadosA otras rechaFados sustituidos por otros. Ahora bienA ha <ue obserEar <ue %os cambios anorma%es de tipo puramente +;sico son un asunto distinto. Son %os mCs di+;ci%es de producir. #ues ah; estos seres +;sicos se ha%%an en su propio campo e@erciendo su derecho mCs +uerte <ue consiste en impedir cua%<uier cambio Eio%ento en %os hCbitos organiFados de %a 7atura%eFa +;sica. Se necesita una acci/n eBcepciona% de %a 7atura%eFa +;sica o una acci/n de %os poderes menta%es sugerentesA en circunstancias anorma%esA %iberados de %os obstCcu%os habitua%es o una poderosa a+%uencia de %os supramenta% %o espiritua% para cambiar estas cosas. 8Quieres decir sobre e% niEe% +;sico9 Eso es cuando a otros seres +;sicos con una serie di+erente de impu%sos se %es permite inEadir e% c;rcu%o estab%ecido de cosas +;sicas sustitu en a %os guardianes de% antiguo orden. Esto +orma parte de% proceso de %as grandes crisis eEo%utiEas. O bien ser;a asumido en a%guna parte superior de% ser +ormar;a un e%emento de +uerFa Rudra en %a tota%idad sin estar a actiEo como un e%emento separado de %a persona%idadA o bienA si permaneciese como una parte separada de %a persona%idadA ser;a una especie de instrumento i%uminado pasiEo de% #urusha con Eistas a una cierta acci/n diEina de una especie di+;ci% de describir. Uabr;a un uso diEino de %a +uerFa Ra6shasa trans+ormada desde un ego;smo nerEioso a una poderosa uti%idad dinCmica en ese p%anoA igua% <ue e% poder anima% en e% cuerpo podr;a ser usado diEinamente para %os prop/sitos mCs grandes de% #urusha diEiniFado. -&M. ?a P%tima EeF estaba cerca de %a TierraA esta EeF esto comenFando a retirarme. "reo <ue dentro de poco tendrK <ue prepararme durante un per;odo su+icientemente %argo para mi renacimiento entre %os humanos. S;G pero se necesita un interEa%o de preparaci/n durante e% cua% he de reunir +uerFas en %os p%anos intermedios. DespuKs de eso tendrK <ue entrar otra EeF en contacto con e% p%ano materia%A peroA desde %uegoA de un modo di+erenteA reunir poderes e in+%uencias de %a Tierra para +ormar mi base

terrestre de %a persona%idadA %a menteA e% Eita% e% cuerpo. S;. Eso creoG pero puede ser en e% entorno inmediato o en c;rcu%os re%acionados. #osib%ementeA dieF o <uince aDos. 7o. Eso no satis+ar;a mi necesidad persona% <ue es corregir e% error <ue comet; en mi P%tima eBistencia. ?a seDa% es <ue serK conocido por mi capacidad de renoEar e% E;ncu%o de %a memoria entre mi propia Kpoca %a nueEa era. SerK uno de %os <ue aportarC desde ese antiguo pasado un poder de rea%iFaci/n <ue enri<uecerC %os e%ementos de %a nueEa humanidad. Si esto no es bastanteA tu puedes +Cci%mente conocerme Eiendo a traEKs de tu Eisi/n %a +orma de %o <ue +uiA renoEada trans+ormada en %a +orma de mi nueEo cuerpo. >n Eidente con conocimiento puede conocer %a identidad de a%guien a <uien EeA aun<ue no %o conociera antes en %a mente +;sica. Se comenFarC. 7o es necesario. Deber;a descender directamente. 7oG no tengo Eisi/n +;sica. 7o siempre es +Cci% Eer a distanciaA si dependo de a%guno de EosotrosA puedo resu%tar demasiado in+%uenciado por Euestras impresiones. 7o puedo decir%o con seguridadG pero me parece <ue estCs +ormCndote una idea demasiado +i@a %imitada sobre e% asunto. "reo <ue habrC no unoA sino Earios centrosA todo tendrC un carCcter +%uido antes de <ue ha a a%guna +ormaci/n decisiEa. Yo os dir;a <ue no +i@Kis %as cosas con anterioridadA sino <ue permitCis <ue %a +uerFa <ue desciende tenga %ibertad de moEimientosA %ibertad como %as aguas <ue descienden +%u en en muchas direccionesA despuKs a EendrC %a +ormaci/n s/%ida. $i opini/n no es de gran Ea%or en este asunto. E% progreso en estos casos genera%mente se produce de dos manerasG o mediante una Eio%enta conEersi/n <ue en poco tiempo cambia toda %a direcci/n de %a natura%eFaA o mediante un proceso %ento di+;ci% con muchos moEimientos retrocesos en e% cua% e% progreso rea%iFado s/%o puede apreciarse despuKs de un per;odo de tiempo a traEKs de %a desaparici/n de a%go despuKs de repetidos retornos debi%itacionesA o mediante %a +ormaci/n de a%go nueEo <ue intenta %%egarA %uego desapareceA Eue%Ee otra EeFA hasta <ue %ogra estab%ecerse. #osib%ementeA e% es+uerFo en ti todaE;a no ha tomado de manera decidida ninguno de %os dos cursosA o ha intentando e% primer mKtodo A a% +racasarA ha ca;do en e% moEimiento mCs %ento. 7o puedo decir%oA pues depende de un poder <ue no es e% ps;<uico <ue en tu caso se ha%%a ocu%to detrCs de un Ee%o. En ta%es casosA %os signos eBternos son engaDosos. 7o %o +ormu%es de esa maneraA pues dicho as; constitu e una idea a eBistente atrae a su a%rededor muchas di+icu%tades. #ara empeFarA %a pa%abra asrama sus asociaciones concomitantes deber;an e%iminarse. Uaced %a cosa nueEa en a%guna %%ama de intuici/n reEe%adora entonces %as ocasiones de KBito serCn rea%es. DigamosA e% %ugar de intercambio de %as in+%uencias unidas de %a super) raFa <ue se estC creando. ?as pa%abras tienen poder %os nombres a menudo son trampas. >na EeF me Ea aA a no podrK comunicar. TodaE;a no puede decir%oG no serC inmediatamente. #ara %a ma or;aG no serC as; para m;. E% do%or de% descensoA %a auto)%imitaci/n %a pKrdida de% Yo en e% cuerpo.

?os otros p%anos son siempre mCs %ibres <ue e% materia%G e% nacimiento genera%mente es un sacri+icio. S;A tienen e% deseoA pero %a rea%iFaci/n de% deseo todaE;a supone un sacri+icio. S;A una compresi/nA esa es %a pa%abra. 55 #or<ue descenderK con una p%ena conciencia con e% impu%so <ue hace a% superhombre. >na gran Sha6ti me sostendrC. 7o puedo eBp%icar todo e% procesoA pero sK <ue serC as;. Genera%menteA %a muerte es una %ucha. ?a %ucha por sa%ir de %a compresi/n a Eeces es tan do%orosa como e% es+uerFo por entrar en e%%a. #ero para a%gunos %a muerte es +Cci%. #uede <ue K%A a% +ina%A tenga muchos modosA pero e% nacimiento +;sico continuarC. E% superhombre tomarC todos %os caminos <ue sean necesarios para e% prop/sito diEino en %a eEo%uci/nG si e% nacimiento +;sico de@a de ser parte de% p%anA se suspenderC para K%A pero no habrC otra raF/n para <ue K% %o eEite. Iormu%a tus preguntas con ma or precisi/n. 7oA tiene <ue prepararse en e% ser humano presente. #uede Eenir mediante un cambio rCpidoA un descenso decisiEo de %a supermente diEina a% ser humano. A e%%os %es ser;a imposib%e nacer en e% monoA eBcepto mediante un mi%agroso descenso de %a mente pensante a %a Eida menta% de% anima%. 8"/mo crees <ue naci/ una pare@a humanaA de repenteA de una pare@a de simios9 $ediante etapas de ascensoA cada una imp%icando una a+%uencia cada EeF ma or de menteA %a primera en un anima% origina%A no necesariamente e% simioA sino otro <ue desapareci/ despuKs de o+recer %a base necesaria. Supongo <ue un anima% <ue ha desarro%%ado su mente Eita% hasta sus %;mites mCs e%eEados de curiosidad e inEenci/n adaptatiEa desarro%%ado un cuerpo +aEorab%e. Supongo <ue mediante un es+uerFo de %a 7atura%eFa en a%gunos indiEiduos de esa c%ase rompiendo una barrera entre %a mente anima% %a mente mCs grande secreta <ue se ha%%a imp%;cita sub%imina%mente en %a 7atura%eFaA para <ue se de %a a+%uencia de %a <ue hab%abaA por %imitado <ue +uese su a%cance. Ah; estC %a semi%%a de% ser humano. Imagina un progresoA un es+uerFo cada EeF ma orA cada EeF mCs resu%tados tanto en e% desarro%%o menta% como en e% cambio +;sico. ?as especies in+erioresA <ue constitu en s/%o un puenteA ni son anima%es ni comp%etamente humanosA desaparecenG %a base de% ser humano <ueda estab%ecida. DespuKs de eso e% Eerdadero progreso humano. 87o puede ser <ue ha a sucedido as;9 -&'. ?a P%tima EeF comet; un error. S/%o despuKs de% segundo mes de% aDo <ue Eiene me retirarK de %a proBimidad de %a Tierra. "re; <ue cierto desarro%%o necesario se %%eEar;a a cabo mCs rCpidamente de %o <ue en rea%idad ha sido. 7oA no %e he encontrado. De todos modosA %a +otogra+;a por s; misma me dir;a poco. ?os campos de% mundo ps;<uico son demasiado numerosos para <ue encuentros de este tipo sean +recuentesA especia%mente entre a%mas <ue descienden para renoEar su re%aci/n con %a tierra otras <ue ascienden proceden recientemente de e%%a. 7o capto mu bien %a pregunta. 8QuK dos c%ases de %o DiEino9 Ua muchos aspectosA moEimientos

in+initosA pero no entiendo %a distinci/n <ue hacesA es decirA e% signi+icado eBacto <ue %e das. E% bha6ta puro es %imitadoA como %o es e% hombre de inte%igencia. #ero e% conocimiento puede %%egar a %o desconocido mani+estar%oA e igua%mente e% amor o e% Ananda puede ascender a %o <ue todaE;a no se ha percibido hacer%o descender a %a mani+estaci/n. ?o <ue importa es e% poder de% a%maA no tanto e% caminoG es decirA no puedo a+irmar <ue un camino sea superior a% otro. >na comp%etitud ma or siempre es superior a una menorG pero tambiKn un poder eBtremo puede hacer mi%agros. SK astuto como una serpiente manso como una pa%oma. Es un en+o<ue posib%eA pero carece de intuici/n una captaci/n a+ortunada de %a oportunidad de tratar a esas personas. ?o <ue sugerir;a es contro%ar%os mediante e% %ado +uerte de %a Teoso+;a no presionar demasiado e% %ado dKbi%. ?a gente a+errada a un pensamiento +i@o tradiciona% Hpues para e%%os se ha conEertido en tradiciona%) genera%mente no tiene %a natura%eFa abierta <ue puede soportar %a eBposici/n de %a debi%idad de %o <ue creen. >no o dos pueden bene+iciarse de% mKtodoA %a ma or;a reaccionarC de manera hosti%. #or otra parteA si su %ado +uerte se capta se amp%;a hasta sus Eerdaderos puntos centra%esA pueden ser %%eEadosA sin saber%oA hacia una ma or apertura encontrarse con una buena disposici/n con %a atm/s+era de un pensamiento mCs amp%io <ue tP %es aportes. Esta recepci/n es necesariaA por<ue %a di+erencia de %as dos atm/s+eras es %o <ue probab%emente se conEertirC en un obstCcu%o. ?o segundo es si puedes estab%ecer un E;ncu%o con e%%os a traEKs de% %ado actiEo de sus ideas. E% aspecto eBterno de %a idea prCctica <ue tP tienes es +aEorab%e desde este punto de EistaA pues puede uti%iFarse +Cci%mente como una manera de aportar e% aspecto mCs amp%io de sus propios principios de acci/n. E% motiEo ocu%to ha de mantenerse en %a sombra de momentoG <uiFCs %%egue un momento en <ue %o recibanA pero eso serC despuKs de <ue %a in+%uencia dominante actua% en %a sociedad ha a disminuido. ?o tercero es meFc%arseA sobre todoA por una parteA con %as mentes mCs amp%iasA por otra parte con %as mCs cCndidas senci%%as de entre e%%osG de@ad de %ado a %os <ue estCn entre medio. Tened cuidado con %a seDora 3esantG es una persona%idad di+;ci% engaDosa. E% aspecto +uerte esA en primer %ugarA su bPs<ueda de %a EerdadA <ue %e hacen moEerse cerca de cosas <ue son Eerdaderas sin %%egar a captar%as rea%menteG e% %ado dKbi% es %a imaginaci/nA %as +antas;as %as +/rmu%as r;gidas <ue %eEantan como un muro entre %a Eerdad su bPs<ueda. Si %eKis sus %ibrosA o escuchCis sus ideas con pacienciaA podrKis distinguir +Cci%mente esos dos e%ementos eBtraer %o <ue %%amo e% %ado +uerte. ?uego estCn sus ideas mCs amp%ias <ue admiten %a Eerdad en todas %as re%igiones en muchas +i%oso+;as su intento de ha%%ar un principio de unidad para %as personas de todas %as raFasA pa;sesA etc. Ua tambiKn muchas cosas <ue uno puede captar con proEecho si se estC en su compaD;a %%ega a saber %o <ue ha detrCs de este moEimiento de %a teoso+;a. >na pregunta mu di+;ci% de responder. Todo depende de %a impresi/n ps;<uica <ue recibes en e% mantenimiento de esa impresi/n en e% ser ps;<uico de e%%aA si eso es +aEorab%e. ?a di+icu%tad estC en todo e% resto de su natura%eFa <ue estC %%ena de ego;smo de trucos de %a inte%igencia ardides de %a pasi/n <ue e%%a no puede entender <ue puede e<uiEocarse en cua%<uier momento. Rea%mente no sK decir c/mo se podr;a tener cuidado. Es una cuesti/n de Eigi%ancia auto)adaptaci/n para %a <ue no pueden darse muchas sugerencias espec;+icas. #robab%emente e%%a estarC mu ocupada no

necesites Eer%a demasiado. EncuKntrate con e%%a s/%o cuando estKs en un buen estado de Cnimo. E%%a es ps;<uicamente sensib%e en cierto sentido cuando recibe una buena impresi/n ps;<uica puede tener una actitud abierta hasta cierto punto. Si tP estCs bien dispuesto no eres demasiado cr;tico con sus debi%idadesA puedes crear un intercambio magnKtico +aEorab%e <ue en su caso es mCs importante <ue %a re%aci/n menta%.

A#a7DI"E $ATERIA? DE ">ADER7OS DE DIS"g#>?OS

7otas EariadasA c. &'&, -&. #arabrahman:) Asad Atman Sad Atman Sat "hit Ananda Jarana Su6shma

Sat a%o6a Tapo%o6a Nana%o6a $ahar%o6a Swar%o6a "handra%o6a Swarga 3huEar Sthu%a 3hu )))))))))))))))))))))))))))))))))))

$aha6arana $ahatapas $ahabuddhi 2i@nanam 3uddhi $anas #ranaA chitta Annam

Su6shma:) Atman Sat "hit Ananda Jarana en Su6shma $anasbuddhi RaF/n intuitiEa buddhi Su6shma Sat am Tapas $ahabuddhi 3uddhi superior o RaF/n Entendimiento: manas en $anas "hitta Sthu%a en Su6shma Su6shma prana Annama a )))))))))))))))))))))))))))))) Jarana:) Atman #arardha en Jarana Sat am Tapas $ahabuddhi Jaranam Sat adarshanam Sat a6a%pana Sat aEadanam Su6shma en Jarana Indri am tipo 3haEa Sthu%a en Jarana 3hoga Jarma )))))))))))))))))))))))))) $ente sensoria%

2identeA Rishi o Drashta #ro+etaA #oeta Ii%/so+o #ercepci/n de todo Sentimiento #rana Anna

Ananda)SwabhaEa)$ahabuddhi 0&1 Anant am Anantagunam 041 7irgunam Su6ha 0shanti1 #raEritti Nnanam 7iEritti Rea%iFaci/n de% In+inito 0*1 Trigunatitam 0,1 Sagunam #arardha SwabhaEa)Traigunama i #ra6riti Sattwa Ra@as Tamas ))))))))))))))))))))))))))))) Tapas:) Tattwas:) 0&1 #urusha 041 #ra6riti

0&1 #ra@na 041 Uiran agarbha 0*1 2irat O$

0&1 #arameshwara 041 Sha6ti

)))))))))))))))))))))))

Sat am:) Atma mani+iesto:) A. 0&1 Anirdesh am 041 2asudeEa Sha6tis 3. ?os "uatro:) 0&1 $ahaEira 041 3a%arama 0*1 #rad umna 0,1 Aniruddha sus Sha6tis )))))))))))))))))))))))))) &. 3rahmana $aheshwari 4. Jshatri a $aha6a%i *. 2aish a ,. Shudra $ahasaraswati $ahaEira 3a%arama Nnanam IuerFa 02ir am1 $aha%a6smi

Raudr am #rad umna Amor 0#rema1 Danam Aniruddha Deseo 0Jama1 RaF/n mundana

)))))))))))))))))))))))))))))) Atma:) $aha6arana $ahatapas Sat a Sat San6a%pa #ra@na )))))))))))))))))) Tapas "hit 2o%untad 2irat ))))))))))))))))))) -o Sha6ti. ))))))))))))))))) #arardha $ahabuddhi Nana Ananda SwabhaEa Uiran agarbha )))))))) Jarana $ahas 2i@nana Sat am #ra@na ))) Su6shma Swar Antah)6arana 2i6a%pa Uiran agarbha L Su6shma)Sthu%a 3huEar #rana 2asana Uiran agarbha L Aparardha Sthu%a 3hu Anna Sanghata 2irat LLLLLLLLL )))))))))))))) -E% primer +ragmento de esta pCgina +ue reEisado por Sri AurobindoG %os dos siguientes +ueron escritos por K%. JaiEa% ananda Sat a Sat)6osha #ra6asha ShiEa "hidananda Tapas Tapas)6osha Agni 0Iuego1 Agni Shuddhananda Nana Ananda)6osha 2id ut #ra@apati "hidghanananda 2i@nana 2i@nana)6osha N oti Sur a Ahaitu6ananda $anas $anah)6osha Te@as "handra #remananda "hitta #rana)6osha Dhuma 2a u Jamananda Deha Anna)6osha "hha a

#rithiEi ))))))))))))))))))))) Jamananda &. $aithunananda 4. 2isha ananda Ob@etos de %os sentidos *. TiErananda Estremecimiento ,. Raudrananda Do%or !. 2aid utananda E%Kctrico )))))))))))))))))))))))) #ashu 02anara1 dormir #isacha ciencia #ramatha Ra6shasa Ya6sha #rana Asura GandharEa Sentimiento DeEa "onocimientoA GoFoA SiddhadeEa Siddhasura Siddha #urusha -4. #arabrahman:) Asad Atman Sad Atman %a 2ida corp/rea #rana Deha NugarA comerA

Nnana de %a Eida corpora%

$anas "uriosidadA

Ananda de %a Eida corpora% $anas EstKtico Tapas Ego;smoA 3uddhi Jarana Entrega Ananda Tapas Sat a Inte%ectoA

7o)serm Ambos son %o mismo. Asad Atman conteniendo %a Serm negaci/n de% uniEersoG Sad-Atman. conteniendo

#otencia%idad de% uniEerso $aha6arana 0causa de todas %as causas1 Sat a%o6a Sat $ahatapas 0+uerFa suprema1 Tapo%o6a "hit $aha@ana 0principio productiEo1 Nana%o6a Ananda $ahabuddhi o Jarana $ahar%o6a 2i@nanam Antah6aran o Su6shma Swar%o6a 0es decirA instrumento interno1 "handra%o6a 3uddhi Swarga $anas 3huEar #ranaA citta Jaran o Sthu%a 3hu Annam )))))))))))))))))))))) Su6shma:) Su6shma Atman Sat "hit Ananda Sat am Tapas Nana

Jarana en Su6shma

0o diE a 6etu1 #ercepci/n DiEina 3uddhi superior o RaF/n intuitiEa Su6shma 0propiamente dicho1 RaF/n )))))) 3uddhi in+erior Entendimiento )))))) 3uddhi in+erior manas en %a buddhi )))))) 3uddhi in+erior $anas "hitta Sthu%a en Su6shma nerEiosa Sthu%a ..................... +;sico ))))))))))))))) 2i@nana o Jarana:) Atman Sat am Tapas Nana Jarana Sat adarshana Jarana superior 0drishtiA shruti EiEe6a&,,M1 Sat a6a%pana Shruti in+erior Sat aEadanam 2iEe6a in+erior Su6shma en Jarana Sat a Indri am #ercepci/n de todo tipo Sat a 3hoga Sentimiento Sthu%a en Jarana Sat a 3hoga #rana Sat a Jarma Anna )))))))))))))))))) 2i@nanama a Ananda H SwabhaEa:) 7iEritti 7irgunam 0i1 Sattwa H pra6asha 0ii1 Ra@as H praEritti 0iii1 Tamas H shama )))))))))))))) Tapas:) Tattwas:) #urusha o Ishwara 0&1 #ra@na 041 Uiran agarbha 0*1 2irat O$ #raEritti 0&1 Anant am o Anantagunam 041 Trigunatitam 0*1 Traigun ama a SwabhaEa $ente sensoria% $anas "hitta o mente emociona% "onciencia pasiEa o memoria pasiEa Su6shma prana Sthu%a prana Annama a 2ita%idad menta% o mente 2ita%idad o sistema nerEioso Sustancia +;sica

#ra6riti o Sha6ti

))))))))))))))) Sat am:) Anirdesh am Jrishna 0$ahama a1 0&1 $ahaEira 0$aheshwari1 3rahmana 041 3a%arama 0$aha6a%i1 Jshatri a 0*1 #rad umna 0$aha%a6shmi1 2aish a 0,1 Aniruddha 0$ahasaraswati1 Shudra buddhi -*. Tat ) Asatm #urusha #ra6riti Satm Tat es e% 3rahman incognoscib%e de% <ue no se puede decir <ue eBista ni <ue no eBistaA pues no puede ser de+inido mediante %o <ue conocemos o comprendemos con %a idea de eBistencia. #or tanto no es Sat. A% mismo tiempo no es Asat o no)eBistenteA pues contiene en s; %a eBistencia. #or Asat o no)ser <ueremos decir a%go mCs a%%CA <ue contradice %a eBistencia. Genera%mente se considera una especie de RnadaV por<ue no es nada de %o <ue %%amamos eBistencia. 7o ha nada en e%%o <ue podamos percibir o rea%iFar como a%go. Tat contiene tanto Sat como AsatG pero no es ninguno de e%%os. #or Sat entendemos %a eBistencia pura no %imitada por cua%idadesA in+initaA eternaA incambianteA <ue es a% mismo tiempo %a +uente e% +undamento de todos %os mundos de todo e% uniEerso. Sat H #urusha #ra6riti 3rahman representCndose en e% uniEerso como %o estab%eA mediante %a EBistencia 0Sat1 inmutab%e es #urushaA DiosA Esp;rituG representCndose en moEimiento mediante e% poder de %a "onciencia 0"hit1 actiEa es %a 7atura%eFaA %a IuerFa o #rincipio de% $undo 0#ra6ritiA Sha6tiA $a a1. E% @uego de estos dos principios es %a Eida de% uniEerso. #ra6riti es %a 7atura%eFa e@ecutiEa como opuesta a #urushaA <ue es e% A%ma gobernanteA teniendo conciencia dis+rutando de %os mundos de #ra6ritiG Sha6ti es e% #oder auto)eBistenteA auto)cognitiEoA de% SeDor 0IshwaraA DeEaA #urusha1A <ue se eBpresa en %as obras de #ra6riti. -,. DiEino Sat "hit)Tapas Ananda 2i@nana Ishwara Siete #%anos Sat Uumano Annam #rana $anas)"hitta 3uddhi Aham

NnanamA $ahima 2ir amA Raudr am #remaA Danam JamaA 6armaA Eisha a

"hit)Tapas Ananda 2i@nana $anas)"hitta #rana Annam Sat es %a esencia de% serA puroA in+inito e indiEiso. "hit)Tapas es %a pura energ;a de %a concienciaA %ibre en su descanso o su acci/nA soberana en su Eo%untad. Ananda es %a 3eatitudA %a dicha de %a pura eBistencia energ;a consciente 2i@nana )"onocimiento supramenta%) es %a Idea "ausa% <ueA sosteniendo guiando secretamente %as con+usas actiEidades de %a $enteA %a 2ida e% "uerpo asegura e impone %a organiFaci/n correcta de% >niEerso. 3uddhi es %a inte%igencia in+erior diEididaA a di+erencia de 2i@nana $anas)chitta es %a Eida de sensaciones emociones <ue se ha%%an a merced de %os to<ues eBternos de %a Eida %a materia sus reacciones positiEas o negatiEasA a%egr;a tristeFaA p%acer do%or. #rana son %as energ;as dinCmicas obstacu%iFadas <ueA a%imentCndose de sustancias +;sicasA dependen de su sostKn estCn %imitadas por e%%asG es tambiKn %a energ;a Eita% o in+erior. Annam es e% ser diEisib%e <ue se encuentra en %a mutabi%idad constante de %a sustancia +;sica. )))))))))))))))))) Sat Inmorta%idadA esencia pura "hit)Tapas Reposo %ibre o acci/n %ibre. Soberan;a de %a Eo%untad Ananda Dicha pura 2i@nana ReEe%aci/n. Inspiraci/n. Intuici/n. Discriminaci/n 3uddhi #ercepci/n. Imaginaci/n. RaFonamiento. Nuicio $anas)"hitta SCttwico: "ienciaA +i%oso+;aA pensamiento 0inte%ectua%1 &. EstKtico: sentido de %a be%%eFaA arteA poes;aA escu%tura. 4. Re%igioso mora%: EirtuosoA sagradoA bueno. #ranas Ra@Csico: deseoA emoci/nA pasi/n Annam TamCsico: comidaA dineroA sa%ud +;sicaA @uego )))))))))))))))))))) #raEritti Tendencia natura% o impu%so a %a acci/n 7iEritti Retiro de %a tendencia o e% impu%so a %a acci/n ))))))))))))))))))))) 3uddhi 2i@nana #ercepci/n ReEe%aci/n 5 #rat a6sha o Drishti Imaginaci/n Inspiraci/n 5 Sruti RaF/n Intuici/n ................................Smriti Nuicio Discriminaci/n 5 2iEe6a .......Smriti

-!. ?os "ha6ras Encima de %a cabeFa Entre %os o@os En %a garganta En e% coraF/n sensaci/nA etc. En e% omb%igo Encima de% %inga )))))))))))))))))))))

Sahasrada%a A@nacha6ra 2ishuddha Anahata $anipura Swadhisthana $u%adhara

Nnanam Drishti 2a6 SentimientoA Instintos Jama 0deseo1

E% moEimiento de pranas en e% cuerpo Ua cinco pranasA a saber: pranaA apanaA samanaA E ana udana. E% moEimiento de% prana es desde %a cima de% cuerpo hasta e% omb%igoA apana desde $u%adhara a% omb%igo. #rana apana se encuentran cerca de% omb%igo crean samana. E% moEimiento de E ana se da en todo e% cuerpo. E% moEimiento de udana es desde e% omb%igo hasta %a cabeFa. Su +unci/n es %%eEar e% Eir a 0te@as1 a %a cabeFa. E% moEimiento de udana es di+erente a% de% Yogui. ?uegoA su moEimiento Ea desde e% $u%adhara 0desde donde %%eEa e% Eir a a %a cima de %a cabeFa se conEierte en o@as1 hasta %a cima de %a cabeFa. ))))))))))))))))))) ?os co%ores 2io%eta) re%igi/nA idea%idadA espiritua%idad Amari%%o) inte%ectoA percepci/nA actiEidad +%eBibi%idad de %a mente 7aran@a) poder ps;<uico 7egro) oscuridadA inerciaA me%anco%;aA pesimismoA timideFA etc. Gris) desa%ientoA abatimiento pereFa Ro@o) actiEidadG o si se trata de un ro@o intensoA rabiaA iraG si es ro@o escar%ataA deseo seBua%A %u@uriaG si es rosaA amor. 3%anco) pureFaA +uerFaA etc. 2erde) bene+icenciaA inego;smoA disponibi%idad para serEir sin tener en cuenta e% deseo %a ambici/n propios. 2erde oscuro) ma%as cua%idades de% pranaA ce%osA etc. AFu%) espiritua%idad mCs de% tipo bha6ti Amari%%o dorado bri%%ante) 2i@nana -:. ?os ob@etiEos de% Yoga #ara decir%o en una pa%abraA e% ob@etiEo de% Yoga es DiosA %o DiEino o %o SupremoA sea cua% sea nuestra concepci/n de estas cosas. Ua ob@etiEos menores de% oga <ue son simp%emente partes o aspectos separados de% ob@etiEo genera%. 7osotros estamos compuestos de serA concienciaA energ;a dichaA representados para nosotros como EidaA conocimientoA +uerFa poderA

emoci/nA sensaci/n deseo. E% ob@etiEo de% Yoga es dirigir todas estas cosas hacia Dios. #or tantoA %%egar a ser uno con DiosA ser DiEino EiEir una 2ida DiEina es e% primer ob@etiEo de% Yoga. E% segundo es conocer a Dios en Si mismoA en nosotros en todas %as cosas. E% tercero es hacernos uno con %a 2o%untad DiEina hacer en nuestra Eida una Obra DiEina permitiendo <ue e% #oder DiEino nos uti%ice como un instrumento. E% tercer ob@etiEo es dis+rutar a Dios en todos %os seresA en todas %as cosas en todo %o <ue sucede. Dado <ue %a 2ida ha de ser DiEina ha de haber siddhi o #er+ecci/n de% Ser. ?a di+erencia entre e% Ser DiEino %a 2ida DiEinaA por una parteA nosotros por otraA es <ue nosotros estamos en un ego %imitadoA con+inados a nuestras propias eBperiencias +;sicas menta%esA mientras <ue a<ue%%o es mCs a%%C de% egoA in+initoA eterno omniabarcante. As; puesA tenemos <ue %iberarnos de% Ego para ser DiEinos. E% Ego sigue eBistiendo por tres raFones: primeroA por<ue creemos <ue somos e% cuerpoG segundoA por e% deseoG en tercer %ugar por %a idea menta% de <ue so un ser separado <ue eBisto en mi propia mente mi propio cuerpo independientemente de todo de todos. #or tantoA tenemos <ue conocernos a nosotros mismosA darnos cuenta de <ue no somos e% cuerpoA ni e% #ranaA ni %a mente descubrir nuestro Eerdadero Ser. Eso se %%ama Atma@nana. En segundo %ugarA tenemos <ue %iberarnos de %a idea de nosotros de %os demCs como seres separados para descubrir todo como e% Pnico 3rahman o e% Pnico #urusha o Ishwara mani+estCndose en di+erentes nombres +ormas. Este Yo/Ser e% 3rahman o Ishwara son %o mismo. Tenemos <ue saber %o <ue esA c/mo se mani+iesta en e% mundo en %os seres <ue Eemos. Todo esto tenemos <ue descubrir%o rea%iFar%o en nuestra eBperiencia no saber%o s/%o inte%ectua%mente. Tenemos <ue rea%iFar%o como Sachchidananda conEertirnos en eso. En tercer %ugar tenemos <ue %iberarnos de% deseo sustituir%o por e% Ananda de Sachchidananda. DespuKs de esoA para EiEir actuar en e% mundoA tenemos <ue actuar como meros instrumentos de %a IuerFa DiEinaA <ue tenemos <ue descubrir como e% #oder Pnico <ue actPa en e% mundoA tenemos <ue %iberarnos de %a idea de <ue %as acciones son nuestras o <ue e% +ruto de %a acci/n nos pertenece persona%mente. ?a Pnica obra <ue debemos hacer en e% mundo es per+eccionarnosA %%eEar ade%ante cua%<uier cosa <ue e% #oder DiEino <uiera <ue hagamos A en %a medida de %o posib%eA a udar a otros a per+eccionarse a udar a <ue %a Eida de %a humanidad se Eue%Ea DiEina. -=. ?os mKtodos de% Yoga 0Reproducci/n de memoria1&,,' ?as dos primeras cosas necesarias para %a prCctica de% Yoga son: 2o%untad Abh asa. En e% curso de% YogaA estas dos cosas co%aboran unidas en %a per+ecci/n de% ser hasta e% +ina%. De manera %enta constanteA sea consciente o inconscientemente para e% propio serA estCn cump%iendo sus +unciones en %a marcha de %a eEo%uci/n humana. Si somos inconscientes de e%%asA nos costarC mucho tiempo a%canFar %a per+ecci/n. #ero una EeF nos hacemos conscientesA nos conEertimos en %a propia 2o%untad. "onscientemente podemos ace%erar e% progreso. Este mKtodo da %ugar a seres per+ectos indiEidua%es. 7o EerCnA como antesA deste%%os de %a ?uF de %a 2erdad. EstarCn siempre Eiendo %a

2erdad Eterna. "onEertirCn %a oscuridad <ue ha a a su a%rededor en e%%osA en ?uF. Uasta a<u; habremos tenido bastantes di+icu%tades en poner en Abh asa %o <ue <uer;amos. Ahora a no habrC <ue poner %as cosas en Abh asaA sino simp%emente Eer %a marcha de% progreso sin %a menor impresi/n de es+uerFo. As; puesA primero e@ercitemos nuestra Eo%untad para no ser dKbi%es e inconscientesA sino +uertes conscientes. DespuKs no habrC a mCs di+icu%tades. Uasta entonces tenemos <ue practicar Yoga de dos maneras importantes: mediante e% #urusha mediante %a #ra6riti. $edios de% #urusha:) >na persona ordinaria cree <ue deseaA sienteA etc. #ero %o <ue tenemos <ue hacer es separarnos de% deseoA %as emocionesA etc. "uando %%egue e% deseoA tenemos <ue darnos cuenta de <ue no somos nosotros %os <ue estamos deseandoA sino <ue e% Deseo Ea Eiene. Y %o mismo con e% sentimientoA e% pensamientoA etc. #or e@emp%oA cuando %%ega una cierta angustiaA %a persona ordinaria piensa siente <ue estC perdida todo %o demCs. ?%ora amargamente <ueda reducida a un simp%e gusano <ue se arrastra. Tenemos <ue pensar <ue esa angustia es un tipo de acci/n o reacci/n <ue tiene %ugar en %as emociones. ?a angustia no puede a+ectarme. Yo so e% Ser inmacu%adoG no puede tocarme. $edios de %a pra6riti:) "uando %a parte pensante de %a persona estC actiEaA percibimos mu c%aramente <ue e% traba@o se estC haciendo en un %ugar por encima de %a +rente. ?a acci/n estC centrada en e% coraF/nA cuando %os sentimientos estCn despiertos en K%. En ambos casos e% o toma e% coraF/n %a mente como e% teatro de su acci/n. En un casoA nosotros somos esos pensamientos en e% otro somos esos sentimientos. DiciKndo%o de %a manera mCs simp%e posib%e: nuestras acciones proceden de% coraF/n o de %a menteA mientras <ue %as acciones de %os anima%es proceden de %os sentidos. 2emos %a gran di+erencia entre un anima% un ser humano. As; <ueA si e% ser humano trans+iere e% centro de su coraF/n su mente a uno superior _pensemos %o grande <ue ser;a ese hombre)Dios` SegPn %a psico%og;a de %os hindPes ese centro es 2i@nana. Se ha%%a @usto encima de %a coroni%%a. Se conoce como Sahasrada%a o e% %ugar donde se sitPa %a Sha6ti. Desde este centro de actiEidad emanan todas %as acciones. As; puesA %a primera Sadhana no es sentirnos ni en e% coraF/n ni en %a menteA sino @ustamente a%%;A por encima de %a coroni%%a. A traEKs de estos dos mediosA nos separamos de% cuerpoA %a Eida %a mente. A partir de ah;A e% su+rimiento a no puede a+ectarnos estaremos por encima de %a +e%icidad e% su+rimiento. Aparte de todo estoA %o mCs importante <ue hacemos as; es <uedar disponib%es para hacernos uno con 3rahman rea%iFar <ue todo es 3rahman todo es una de %as muchas +ormasA nombres co%ores de% Pnico gran 3rahman. "uando Eeamos a %a gente caminar por %as ca%%esA no %os Eeremos a como Earios seres distintosA sino como Earias +ormas de un gran 3rahman indiEiso. As; como una rosa es %a mani+estaci/n de %a +ormaA e% co%orA e% o%orA as; e% 3rahman es %a mani+estaci/n de tantas cosas <ue percibimos por %os sentidos pensamos con %a menteA etc. A% mismo tiempoA tenemos <ue poner en prCctica uno detrCs de otroA %o <ue Eamos a Eer a continuaci/n como %os Sapta "hatustha as. Son %os siguientes: SamataA Sha6tiA 2i@nanaA ShariraA JarmaA 3rahman Siddhi. "hatustha a signi+ica cuatro diEisiones. Estos siete "hatustha as se han organiFado en su orden natura% %/gico. Se puede empeFar por un chatustha a <ue uno encuentre mCs +Cci% de este modo se puede practicar.

#or <uK estCn organiFados de este modoA c/mo Eamos a e+ectuar%os en nosotrosA cuando tendremos KBito en e%%osA todo se sabrC cuando terminemos de escribir comencemos a practicar sinceramente.

SA#TA "UAT>STUAYA H2ERSIf7 DE ?OS ES"RI3AS I. Samata chatustha a SamataA ShantiA Su6haA Uas a 0Atmaprasada1 Samata negatiEo Titi6sha >dasinata 7ati Samata positiEo Sama Rasa H mente e inte%ecto Sama 3hoga H prana Sama Ananda H esp;ritu

Samata es aceptar todo de% mismo modoA sin ninguna perturbaci/n en ninguna parte de nuestro ser. ?as perturbaciones se producen por %a +a%ta de armon;a entre %a "hit)sha6ti en uno mismo %os contactos con %a "hit)sha6ti en e% eBterior. Do%orA tristeFaA indignaci/nA son simp%emente e% modo <ue tiene e% sistema de decir <ue se resiste a un contacto particu%ar a causa de +a%ta de armon;a. E% sistema no puede soportar un contacto inarm/nico ni si<uiera uno agradab%e si resu%ta demasiado intenso o demasiado pro%ongado. ?a indignaci/nA e% miedoA e% horrorA %a Eerg\enFaA son intentos de% sistema por repe%er %os contactos desagradab%es de+enderse. Titi6sha signi+ica e% poder de resistir. Soportar e% contacto desagradab%e permaneciendo detrCs de K%A con una mente obserEadora enseDando a% sistema a soportar%o. ?o <ue sigue es udasinata. >dasina <uiere decir mantenerse erguido. >dasinata es indi+erenciaA de modo <ue e% #urusha se mantiene por encima de estos contactos no se preocupa por %o <ue sean. E% siguiente es 7ati. Es e% sentimiento de entrega a %a 2o%untad de DiosA considerando todos %os contactos como to<ues de Dios mismo. Sama Rasa o Rasa ecuCnime ante todas %as cosasA %os sucesosA %as eBperienciasA %os ob@etosA etc. tiene <ue estab%ecerse en nuestra mente nuestro inte%ecto. Sama 3hoga es e% goce ecuCnime en e% #rana de todas %as cosasA sucesosA eBperienciasA ob@etosA etc. Sama Ananda es e% goFo de %a >nidad en todo con todo. Sama Rasa Sama 3hoga no pueden asegurarse a menos <ue tengamos Sama AnandaA pero es di+;ci% <ue %%egue Sama Ananda a menos <ue %a mente e% #rana ha an aprendido Samata en Rasa en 3hoga. E% resu%tado de un Samata comp%eto es Shanti comp%etaG por otra parteA si ha a%gPn to<ue de ansiedadA tristeFaA desCnimoA depresi/nA etc. es un signo

de <ue Samata no es comp%eto. "uando %ogramos una Shanti comp%etaA conseguimos comp%eto Su6ham. Shanti es negatiEoG es un estado de %ibertad de toda perturbaci/n. Su6ham es positiEoG no es s/%o %ibertad de tristeFa penaA sino un estado positiEo de +e%icidad en todo e% sistema. Atmaprasada es un estado de c%aridadA pureFaA contentamiento en todo e% serA esto esA %a esencia de Su6ham. "uando Su6ham comienFa a ser +uerte AnandaA entonces es Uas aA un estado de goFo positiEo de a%egr;a radiante <ue toma toda %a 2ida e% mundo como un @uego agradab%e diEertido. II. Sha6ti "hatustha a 2ir amA Sha6tiA DaiEi #ra6ritiA Sraddha 2ir am: "haturEarn a en guna 3rahmCnA Jshatri aA 2aish aA Shudra 3rahmCn: Dhair amA Nnana%ipsaA Nnanapra6ashaA 3rahmaEarchas a Sha6ti es %a guna correcta e% estado de actiEidad correcto o %os e%ementos correctos de% carCcter de %a sha6ti en todas %as partes de% sistema. E% chaturEarn a en guna puede ser %%amado 2ir a. Se trata de %as cua%idades de %os cuatro Earnas en e% carCcter. ?a persona per+ecta tiene %as cuatro en s; mismoA aun<ue habitua%mente predomine una constitu a e% carCcter de% tipo genera%. #rimeroA una persona deber;a tener %as cua%idades de% brahmCnA %as de% hombre de conocimiento. Deber;a tenerA en primer %ugarA e% temperamento genera% de% brahmCnA es decirA ca%maA pacienciaA constancia seriedadA pudiendo eBpresarse todo e%%o con e% tKrmino Dhair am. ?uegoA deber;a tener %a tendencia hacia e% conocimientoA especia%mente e% "onocimiento DiEinoA pero tambiKn todo tipo de conocimiento sobre todo tipo de temasA con %a apertura curiosidad menta% necesaria. Esto es Nnana%ipsa. E% brahm;n tiene no s/%o %a sed de conocimientoA sino tambiKn una c%aridad genera% de mente su tendencia a ser +Cci%mente i%uminado por ideas aceptar %a Eerdad. Esto es Nnanapra6asha. Tiene tambiKn una +uerFa espiritua% <ue procede de% conocimiento %a pureFa. Esto es 3rahmaEarchas a. Jshatri a: -Abha aA Sahasa.A&,!( Yasho%ipsaA Atma Sha6ti 0Atma S%agha1 Deber;a tener tambiKn %as cua%idades de% 6shatri aA %as cua%idades de% hombre de acci/n o e% guerreroA e% %uchador. ?a primera de e%%as es e% cora@e es de dos tipos: Abha a o cora@e pasiEo <ue no se a%arma por ningPn pe%igro ni retrocede ante ningPn pe%igro <ue se presenteA ante ninguna desgraciaA ante ningPn su+rimiento. ?a segunda es Sahasa o cora@e actiEoA es decirA e% atreEimiento para emprender cua%<uier empresaA por di+;ci% o aparentemente imposib%e <ue pareFca %%eEar%a ade%ante a pesar de todos %os pe%igrosA su+rimientosA +racasosA obstCcu%os oposiciones. #ara estoA se necesitan otras dos cosas. -#rimeroA. una tendencia de %a natura%eFa a insistir en %a bata%%a %a EictoriaA en e% es+uerFo e% triun+oA es decirA Yasho%ipsa. En segundo %ugarA deber haber una +uerte auto)con+ianFa una e%eEada idea de% poder <ue ha en uno mismo. Esto es Atma Sha6ti o Atma S%agha. 2aish a: 2 a aA Jausha%aA DanaA 3hoga%ipsa ?as cua%idades Eaish a tambiKn son necesarias para %a acci/n e% dis+rute. ?a primera es %a disposici/n para emp%ear traba@oA recursosA

materia%esA medios %a Eida misma mu %ibrementeA asumiendo grandes riesgos de pKrdida para asegurar grandes %ogros. Esto puede %%amarse 2 a a. #ero con esto ha de haber habi%idad en e% uso de medios mKtodos su propia disposici/n para asegurar e% +in tambiKn e% conocimiento de %o <ue es o no es posib%e ganar mediante un medio o mKtodoA o un gasto particu%ar. Deber;a haber un sentido de proporci/nA de orden una habi%idad en %a organiFaci/n direcci/n. Todo esto puede %%amarse Jausha%a. TambiKn en e% emp%eo de %as propias posesionesA ha otras dos cua%idades de% Eaish a <ue son necesarias. #rimero debe estar %a prontitud para dar no menos <ue recibir compartir con e% mundo %o <ue uno obtiene de% mundo. Esta es %a natura%eFa de% amor ta% como se practica ordinariamenteG este dar recibir puede %%amarse Dana. Y %uego deber;a haber una tendencia a% dis+ruteA esto esA 3hoga%ipsa. Shudra: -JamaA #remaA. Das a%ipsaA Atmasamarpana. ?as cua%idades de% shudra no son menos importantes. E% Eaish a tiene e% esp;ritu de% ordenA %a oposici/n e% intercambio. E% shudra tiene e% esp;ritu de% serEicio. E% serEicio estC gobernado por dos motiEos: primeroA e% deseo o 6amaG en segundo %ugarA e% amor o prema. En e% ser humano per+ectoA Jama deber;a tomar %a +orma de un interKs en e% bienestar corpora% de% mundo un deseo de Eer <ue +;sicamente nada %e +a%ta. E% amor en e% shudra no es como e% de% Eaish aA pues no espera nada a cambio. EstC gobernado por %a tercera cua%idad de% shudraA e% deseo de serEir esto en e% ser humano per+ecto se conEierte en e% deseo de serEir a Dios)en)todas)%as)cosas. Esto es Das a%ipsa. ?a per+ecci/n de %a natura%eFa shudra estC en %a auto)entregaA %a entrega de% propio ser sin pedir nada a cambio. Esto es Atmasamarpana. ?a natura%eFa de% brahmCn es conocimientoA de% 6shatri a +uerFa cora@eA de% Eaish a habi%idad en %a acci/nA de% shudra entrega de s; serEicio. E% carCcter per+ecto posee todas e%%asG pues son necesarias para %a acci/n per+ecta. Sha6ti Sha6ti es una +uerFa genera% mediante %a cua% cada una de %as cuatro partes de% sistema 0e% cuerpoA e% pranaA %a chitta %a buddhi1 se mantiene en su estado de per+ecci/n mCs a%to. E% estado per+ecto de% cuerpo consiste en cuatro cosas: un sentido de comp%eta %igereFa 0%aghuta1A un sentido de +uerFa energ;a 0ba%am1A un sentido de cierta masa +uerFa 0mahattwa1 e% poder de contener sin es+uerFo ni reacci/n cua%<uier operaci/n por intensa constante <ue seaA de energ;aA por grande potente <ue sea. Esto es dharana samarth am. E% per+ecto estado de% prana consiste en un sentido de p%enitud de %a +uerFa Eita% 0purnata1A de c%aridad a%egr;a genera%es 0prasannata1A de ecuanimidad en todas %as eBperienciasA impactos contactos 0samata1A en %a capacidad de aceptar todo e% dis+rute de% mundoA sin deseoA pero tambiKn sin agotamiento ni saciedad. Esto es bhoga samarth am. E% per+ecto estado de chitta consiste en un sentido de ri<ueFa contentamiento de% sentimiento 0snigdhata1A de abundante poder mora% abundante energ;a 0te@as1A con con+ianFa en %a gracia diEina %a a uda sentido genera% de manga%a 06a% ana sraddha1 en %a capacidad de amor i%imitado hacia todos %os seres todos %os ob@etos. Esto es prema samarth am. E% per+ecto estado de buddhi consiste en una pureFa una c%aridad

genera% de %a +acu%tad pensante 0Eishuddhata pra6asha1G en ri<ueFa gran Eariedad minuciosidad de %as percepciones 0Eichitra bodha1G en e% poder de %a mente de recibir adaptarse a cua%<uier tipo de conocimiento sin sentir en ninguna parte %imitaci/n ni incapacidad. Esto es @nana samarth am. DaiEi #ra6riti 0?a 7atura%eFa diEina1 Esto signi+ica %a posesi/n de %as cuatro Sha6tis: $aheshwariA %a Sha6ti de %a grandeFa e% conocimientoG $aha6a%iA %a Sha6ti de %a +uerFa %a Eio%enciaG $aha%a6shmiA %a Sha6ti de %a be%%eFa e% goFoG $ahaswarasatiA %a Sha6ti de %a raF/n mundana 0%a ciencia1 e% traba@o. ?a posesi/n de estas Sha6tis comporta una sensaci/n de #oder DiEinoA de compasi/n uti%idad hacia e% mundoA de capacidad ante cua%<uier traba@o <ue %a natura%eFa pueda emprender. Sraddha o Ie &. Ie en Dios: e% #oder directorA Antar ami 4. Ie en %a Sha6ti: e% #oder e@ecutor. III. 2i@nana "hatustha a Nnanam 0e% pensamiento diEino1A Tri6a%drishtiA Ashta SiddhiA Samadhi Nnanam: %a acci/n menta% consta de cuatro partes: en primer %ugarA %a percepci/n de %os ob@etos %a comparaci/n contraste con otros ob@etos. ?uegoA e% raFonamiento acerca de %os ob@etos. E% @uicio acerca de si e% raFonamiento es correcto o no. Y e% @uicio estC a udado por %a memoria %a imaginaci/n. E% @uicio es una percepci/n directa de %a 2erdadA <ue puede estar a udado o no por e% raFonamiento otras +acu%tades. ?a imaginaci/n es e% poder de presentarse a s; mismo %as cosas o %as Eerdades no percibidas rea%mente ni estab%ecidas por %a raF/nA e% poder de Eer posibi%idades distintas de %a eBperiencia actua%. ?a memoria es e% poder de retener reproducir impresiones menta%es o sensoria%es. E% @uicio tiene dos partes: e% discernimiento %a percepci/n directa. En %a mente ambos son inciertos. En e% 2i@nana ha una +acu%tad de discernimiento %%amada 2iEe6a o discriminaci/n intuitiEaA <ue Ee inmediatamente <uK es err/neo <uK es correctoA %a Eerdadera di+erencia entre %as cosas tambiKn sus Eerdaderas simi%itudes e identidades tambiKn hasta <uK punto una Eerdad es Eerdadera hasta d/nde ha de matiFarse. Este EiEe6a es independiente de% raFonamiento. "onoce e% hecho directamenteA pero no por mero instintoG %o conoce %uminosamenteA con una c%ara percepci/n <ue es cierta no comete errores. Ua tambiKn una +acu%tad de% Ei@nana %%amada Intuici/n <ue rea%iFa e% traba@o de% raFonamiento sin necesidad de raFonar para %%egar a una conc%usi/nG es decirA %%ega a %a conc%usi/n no como una conc%usi/n a partir de otros hechosA sino como un hecho en s; mismo. DespuKs puede agrupar a%rededor de% hecho todos %os otros hechos no como raFonesA sino como hechos re%acionados <ue a udan a retener%o. ?a inspiraci/n se %%ama Sruti o escucharA por<ue no es %a Eisi/n directa de %a 2erdadA sino una especie de %%egada de %a 2erdad a %a mente a modo de un sPbito re%Cmpago. Genera%mente esta 2erdad %%ega como una Eibraci/n <ue %%eEa %a 2erdad en e%%a a Eeces %%ega como %a pa%abra rea% <ue a% reEe%ar su

signi+icado aporta una nueEa Eerdad a %a mente. ?a cuarta +acu%tad es Drishti o Eisi/n directa. 7o esA como %a intuici/nA mirar a una personaA un ob@eto o un grupo de circunstancias descubrir %a Eerdad sobre e%%asA sino <ue es %a Eisi/n de %a propia 2erdadA <ue %%ega como un pensamiento %uminoso independiente de todas %as circunstanciasA todos %os ob@etosA etc. ?o primero <ue ha <ue hacer es %ograr %a Intuici/n %a Discriminaci/n para <ue se hagan cargo de% traba@o de %a menteA pues s/%o e%%as entre %as +acu%tades de% 2i@nana puedan dar todas %as circunstancias acerca de %a 2erdad. De otro modo Drishti Sruti serCn distorsionadosA por<ue %a raF/n intentarC interpretar%os a %a %uF de %as circunstancias ta% como %as entiendeA correcta o incorrectamenteA %a mente humana. Inc%uso %a Intuici/n %a Discriminaci/n serCn distorsionadasA en un primer momentoA por %a acci/n de %a raF/nA %a imaginaci/nA e% @uicio err/neoA %a memoria err/neaA etc. ?a Intuici/n %a Discriminaci/n tienen <ue seguir traba@ando haciKndose cada EeF mCs +uertes +irmes hasta <ue sean capaces de e%iminar de %a mente %as otras actiEidades asumir e%%as todo e% traba@o. A medida <ue aumentan en IuerFa ?uFA %as otras dos comenFarCn a actuar por s; mismas. "uando estas cuatro +acu%tades o a%gunas de e%%as se ap%ican a %as cuestiones de% pensamientoA a %as ideas a% conocimientoA genera%mente se %%aman Nnanam o #ensamiento DiEino. "uando estas cuatro +acu%tades se ap%ican a %os hechos o sucesos de% mundo materia% e% resu%tado es Tri6a%dristhiA <ue signi+ica e% conocimiento directo de% pasadoA e% conocimiento intuitiEo de% presente e% conocimiento pro+Ktico de% +uturo. #ara tener%o adecuadamenteA es necesario <ue no ha a deseo ni interKs persona% en e% resu%tado ni con+ianFa a%guna en e% raFonamientoA %as in+erencias %a especu%aci/n. Astha Siddhi Ua dos siddhis de% conocimientoA tres de% poder tres de% ser. Todos %os siddhis eBisten a en %a 7atura%eFa. EBisten en ti. ?o Pnico <ue sucede es <ue debido a %as %imitaciones habitua%es se hace un uso de e%%os mecCnico %imitado. A% romper estas %imitacionesA se es capaF de obtener e% uso consciente Eo%untario de e%%os. ?os tres siddhis de% ser son siddhis de Sat o %a sustancia pura. En %a materiaA Sat uti%iFa estos siddhis segPn %e es estab%ecidasA pero en s; mismo es %ibre de usar%os como pre+iera. Si se puede obtener parcia%mente o comp%etamente esta %ibertadA se dice <ue uno posee estos tres siddhis. Son $ahimaA inc%u endo GarimaA e% segundo es ?aghimaA e% tercero AnimW. Sat se mani+esta como "hitA conciencia puraA "hit tiene dos aspectos: conciencia energ;aA es decirA conocimiento poder. ?a conciencia en un ser materia% se comunica con %a misma conciencia en otro ser materia% mediante ciertos mKtodos estab%ecidos como %a pa%abraA %os gestosA %a escrituraA etc. %a comunicaci/n menta% inconsciente. #ero estas %imitaciones son meros hCbitos - ha otros mKtodos posib%esA. como por e@emp%oA %as hormigas se comunican mediante e% tacto no mediante %a pa%abra. ?a conciencia en s; misma es %ibre para comunicarse entre una mente otra sin medios +;sicosA de manera consciente Eo%untariamente. ?os dos siddhis a traEKs de %os cua%es se rea%iFa esto se %%aman 2 apti #ra6am a. De% mismo modo ha un poder en %a conciencia <ue %e permite actuar sobre otro ser consciente o inc%uso sobre %as cosasA sin medios +;sicos ni persuasi/n ni compu%si/n. Se dice <ue %os grandes seres humanos hacen <ue %os otros cump%an su Eo%untad por una especie de magnetismoA es decir <ue

ha una +uerFa en sus pa%abrasA en su acci/nA o inc%uso en su Eo%untad si%enciosa o su simp%e presencia <ue in+%u e estimu%a a %os otros. Tener estos siddhis de% poder es tener e% uso consciente Eo%untario de esta +uerFa de "hit. ?os tres poderes son: Aishwar aA Ishita 2ashita. Estos poderes s/%o pueden ad<uirirse comp%etamente o uti%iFarse de manera segura cuando uno se ha %iberado de% Ego;smo se ha identi+icado con %a 2o%untad in+inita %a "onciencia in+inita. A Eeces se emp%ean a traEKs de medios mecCnicosA por e@emp%oA con %a a uda de $antrasA Jri as tCntricos 0procesos especia%es1A etc. 2 apti es cuando %os pensamientosA sentimientosA etc. de otros o cua%<uier tipo de conocimiento de %as cosas eBternas se percibe <ue %%egan a %a mente procedentes de esas cosas o personas. Este es e% poder de% 2 apti receptiEo. Ua tambiKn un poder de% 2 pati comunicatiEoA cuando uno puede enEiar o poner %os pensamientos sentimientos propios en a%gPn otro.&,!& #ra6am a es cuando miras menta%mente o +;sicamente a a%guien o a%go percibes %o <ue ha en esa persona o cosaA pensamientosA sentimientosA hechos acerca de e%%osA etc. Ua tambiKn otro tipo de #ra6am a <ue no es de %a mente sino de %os sentidos. Es e% poder de percibir o%oresA sonidosA contactosA saboresA %ucesA co%ores otros ob@etos de %os sentidos <ue o bien no son perceptib%es para %as personas ordinarias o estCn mCs a%%C de% campo de sus sentidos ordinarios. 2ashita es cuando uno concentra su Eo%untad sobre una persona u ob@eto para contro%ar%o. Aishwar a es cuando se uti%iFa %a Eo%untad sin ninguna concentraci/n o contro% %as cosas suceden o %as personas actPan de acuerdo a esa Eo%untad. Ishita es cuando simp%emente se tiene un deseo o necesidadA o una sensaci/n de <ue a%go deber;a ser eso te %%ega o sucede. $ahima es una +uerFa sin obstCcu%os en e% poder menta% o en e% poder +;sico. En e% +;sico se mani+iesta como una +uerFa anorma% <ue no es muscu%ar puede inc%uso desarro%%arse en e% poder de aumentar e% tamaDo e% peso de% cuerpoA etc. ?aghima es un poder parecidoA en este caso de %igereFaA es decir de %ibertad de toda presi/n o peso graEitatorio en e% ser menta%A prCnico o +;sico. $ediante ?aghima es posib%e %iberarse de% cansancio e% agotamiento Eencer %a graEitaci/n. Es %a base de >tthapana. AnimW es e% poder de %iberar %os Ctomos de %a materia suti% o burda 0Su6shma o Sthu%a1 de sus %imitaciones ordinarias. $ediante este poder uno se puede %iberar de% es+uerFo o e% do%or +;sico o inc%uso hacer <ue e% cuerpo se Eue%Ea tan %igero como uno <uiera. Es mediante este poder como %os oguis se supon;a <ue se Eo%E;an inEisib%es e inEu%nerab%es o pod;an %iberar e% cuerpo de %a decadencia %a muerte. Samadhi Samadhi signi+ica en rea%idad e% co%ocar %a conciencia en cua%<uier ob@eto particu%ar o en cua%<uier condici/n determinada. Genera%mente se usa para re+erirse a un estado de conciencia en e% <ue %a mente se retira de %as cosas eBternas situando toda %a energ;a de %a conciencia en un ob@eto particu%ar o en un campo genera%. De este modoA mediante e% Samadhi uno se puede hacer consciente de cosas de este mundo <ue se ha%%an +uera de nuestra percepci/n ordinaria o ir a otros mundos u otros p%anos de %a eBistencia. Se puede entrar tambiKn en esas partes de nuestra propia eBistencia <ue estCn por encima o por deba@o de %a conciencia ordinaria o como se dice RsuperconscienteV o RsubconscienteV.

E% Samadhi puede darse en tres estados: Nagrat o estado de Eigi%iaA Swapna o estado de sueDoA Sushupta o sueDo pro+undo. Nagrata Samadhi es cuando en %a conciencia Eig;%ica somos capaces de concentrarnos hacernos conscientes de cosas <ue estCn mCs a%%C de nuestra conciencia habitua%. Este Samadhi puede aportar imCgenes eBperiencias Eistas +uera de% propio serA como si estuEieran en %a atm/s+era +;sicaA o tambiKn dentro de% propio serA genera%mente con %os o@os cerrados. "uando %os o@os estCn cerradosA aparece otro Kter distinto de% +;sicoA %%amado "hitta6asha o Kter menta%. Es ah; donde se Een %as imCgenes. Ua tambiKn otro Kter detrCsA %%amado "hida6asha. Swapna Samadhi es cuando %a mente ha perdido su conciencia eBterna de% entorno Ea dentro de s; misma. Entonces tiene %a eBperiencia de escenas o sucesos de este mundo o de otros mundosA de% pasadoA de% presente o de% +uturo. "uando estas eBperiencias son s/%o memorias distorsionadas o con+usasA +a%si+icadas +ragmentariasA entonces se %%ama sueDo ordinario. Esto sucede cuando %a mente no estC actuando en %a conciencia +;sica s/%o estCn despiertas ciertas partes de% sistema nerEioso. #ero cuando parte de %a mente sigue como si estuEiera despierta inc%uso en e% sueDoA entonces se pueden obtener registros correctos de eBperiencias autKnticas rea%es. Esto no son sueDosA sino Eisiones internas. #arte de %a mente se ha%%a Eia@ando a traEKs de% tiempo o en otros mundos. Otra parte estC obserEando para recibir sus eBperiencias transmitir%as a %a conciencia +;sica. Sushupta SamadhiA e% tercer estadioA es cuando toda %a conciencia +;sicaA a% menos esa parte de %a misma <ue pertenece a% o Eig;%icoA estC dormida. "uando estamos en sueDo pro+undo creemos <ue no sucede nada en nosotrosG pero eso es un error. ?a conciencia estC actiEa todo e% tiempo. #ero a %a mente +;sica no %e %%ega ningPn in+orme. En Sushupta Samadhi se puede %%egar a %os %;mites mismos de %a conciencia humanaA inc%uso a% superconsciente. Todo %o <ue no podemos a%canFar en e% estado de Eigi%ia se ha%%a en nosotros en e% o de% sueDo e% o de% sueDo)pro+undo. E% Samadhi es un modo de aumentar e% campo de nuestra conciencia. #odemos eBtender e% despertar interior en e% swapna a p%anos de eBistencia <ue actua%mente son sushupta para nosotros traer%os a %a eBperiencia de swapna e inc%uso +ina%mente a% estado de Eigi%ia. Ua Earios tipos de Samadhi segPn %a c%asi+icaci/n ordinariaA ta%es como Satar6aA en e% <ue %a menteA recogida en s; mismaA sigue pensandoA raFonando dudandoG o SaEicharaA en e% <ue %a mente no raFona %/gicamenteA pero @uFga percibeG as; hasta e% 7irEi6a%pa Samadhi en e% <ue todos %os /rganos in+eriores se detienen no <ueda mCs <ue %a eBperiencia superconsciente de% 3rahman I2. Sharira "hatustha a Arog aA >tthapanaA Saundar aA Ananda Arog a es e% estado de ser sa%udab%e. Ua tres etapas: 0&1 "uando e% sistema es norma%mente sa%udab%e s/%o se perturba por causas eBcepciona%es o debido a una +uerte tensi/nA como %a eBposici/n continua a% +r;oA o sobrees+uerFo de a%gPn tipo. 041 "uando ni si<uiera causas eBcepciona%es de gran estrKs pueden perturbar e% sistemaG esto muestra <ue ha p%ena Sha6ti Arog a. 0*1 Inmorta%idad en e% cuerpo.

>tthapana es e% estado de no estar sometido a %a presi/n de %as +uerFas +;sicas. TambiKn a<u; ha tres etapas: 0&1 "uando ha una gran +uerFaA %igereFa +orta%eFa en e% cuerpo 0%%eno de energ;a Eita%1G esto muestra <ue e% cuerpo estC %%eno de #rana Sha6ti. 041 "uando no ha cansancio +;sico ni agotamiento de% cerebro o %os centros nerEiosos. 0*1 "uando no se estC necesariamente su@eto a %a %e de %a graEitaci/n ni a otras %e es +;sicas. Saundar a es e% estado de ser be%%o. Ua tambiKn a<u; tres etapas: 0&1 "uando ha bri%%o en e% cuerpoA combinado con du%Fura en %a EoFA encanto en %a eBpresi/nA etc. 041 NuEentud duradera. 0*1 "uando %os rasgos %a +orma pueden cambiarse a una +orma de be%%eFa per+ecta. E% Ananda a% <ue se re+iere a<u; es e% Ananda I;sico o Jamananda. Este es de Earios tiposA sensoria%A sensua%A etc. 2. Jarma "hatustha a JrishnaA Ja%iA JarmaA Jama Jrishna es e% Ishwara de%eitCndose en e% mundo. Ja%i es %a Sha6ti eBpresando e% ?i%a de acuerdo a% p%acer de% Ishwara. Jarma es %a Acci/n diEina. Jama es e% Goce diEino. 2I. 3rahma "hatustha a SarEamA AnantamA NnanamA Anandam 3rahma SarEam 3rahma) Anantam 3rahma) en @uego en todas %as +ormas. Nnanam 3rahma) cuando rea%iFamos una conciencia en todoA <ue es consciente de todas %as cosas. Anandam 3rahma) cuando rea%iFamos en esa conciencia un de%eite en todas %as cosas. cuando rea%iFamos una cosa en e% uniEerso cuando rea%iFamos %a IuerFa %a "ua%idad in+inita

2II. Siddhi "hatustha a ShuddhiA $u6tiA 3hu6tiA Siddhi Shuddhi 0&1 De %os #ranas) ?iberaci/n de% 2asana o e% deseoA esto es Asa6ti o apegoA %a acci/n de %a emoci/nA por e@emp%oA he de tener esoA no puedo pasar sin esoG Jamana o deseo intensoA %a acci/n de% deseoA por e@emp%oA <uiero esoG Raga)

dwesha o pre+erenciaA acci/n de %a menteA por e@emp%oA pre+iero esto. EstCn tambiKn %os opuestos de estos: no)apegoA no)deseo no)pre+erencia. TambiKn de estas cosas tenemos <ue %iberarnos. "uando se %ogran estas tres cosasA se tiene per+ecto Samata. ?uego EendrC %a Shanti per+ectaA esto esA %a #aF diEina 3hoga per+ecto o ShuddhaA esto esA GoFo diEino. Shanti es e% Ananda negatiEo %o tienen a<ue%%os <ue descansan en e% 3rahman 7irguna. Shuddha 3hoga es e% Ananda positiEo %o poseen a<ue%%os <ue descansan en e% 3rahman Trigunatita Ananta. Dus+rutad de% mundo con Shuddha 3hoga basado en %a Shanti per+ecta. ?o <ue obtenKis como resu%tado de% deseo satis+echo es preocupaci/nA inseguridadA +ebri% o %imitadaA pero e% Suddhha bhoga es tran<ui%oA auto)contro%adoA EictoriosoA i%imitadoA sin saciedad Eairag aA inmorta%mente dichoso. En una pa%abraA es no Uarsha ni Su6haA sino Ananda. Es AmritaA es %a DiEinidad %a Inmorta%idadA es deEenir uno con Dios. E% a%ma tiene entonces no JamaA sino ?ipsa puroA una in+inita disposici/n a tomar dis+rutar %o <ue Dios o+reFca&,!4. 041 De% "hitra H ?iberaci/n de todos %os sans6aras de% sentimiento. a1 ?os impu%sos menta%es brotan de %a "hitta como instintosA inspiracionesA intuicionesA etc. Surgen co%oreados por emocionesA distorsionados por asociaciones perEertidos por %as imaginaciones <ue %es acompaDan. 3ha6tiA e% genioA %a inspiraci/n poKticaA todo procede de esta +uente. b1 ?os impu%sos a+ectiEos son de dos tiposA natura% o eternoA arti+icia% o 2i6arasA AmorA cora@eA compasi/n son natura%es son acciones causadas por NnanamA e% OdioA e% miedoA e% rechaFoA son 2i6aras son distorsiones o reacciones causadas por A@nanam. c1 Impu%sos de %a acci/n: Shuddha #raErittiA esto esA %a acci/n sin deseoA independiente de %a emoci/n. Ashuddha #raErittiA es decirA acci/n moEida por dos +uerFas: deseos emociones. #roh;be o inhibe mediante %a Eo%untad toda acci/n o discurso <ue comienFa ciegamente a partir de %as pasiones o emociones <ue surgen en e% coraF/n. 0*1 De% $anas H ?iberaci/n de %os pensamientos habitua%es. A<uieta %a actiEidad conceptua% de% $anas trans+iere a %a 3uddhi su actiEidad perceptua% 0una parte de #ra6am a1 0,1 De %a 3uddhi H ?iberaci/n de %a raF/nA %a imaginaci/nA %a memoria %a %/gica sustituci/n de e%%os por sus contrapartes diEinas. 0!1 De% "uerpo H ?iberaci/n de todas %as impureFas corpora%esA en+ermedadesA etc. %ogro de %a Inmorta%idad. $u6ti 0&1 De %as Dwandas o dua%idades 0a1 De% #rana H JsutpipasaA hambre sedG ShitoshnaA ca%or +r;oG e% p%acer e% do%or de% cuerpo. 0b1 De %a "hitta H #ri apri abodhaA e% sentido o e% sentimiento de amor odioG $anga%amanga%abodhaA e% sentido de% bien e% ma%A %a buena %a ma%a suerteG $anapamanabodhaA e% sentido de% honor e% oprobio. 0c1 De %a $ente 0esto esA $anas 3uddhi1 H Sat asat aA e% conocimiento de %o Eerdadero %o +a%soG #apapun aA e% conocimiento de %a Eirtud e% Eicio. 041 De A@nanam %as tres gunas 0a1 Sattwa H a%%; donde ha sattwa estC %a c%aridad de% ser o #ra6ashaA con K% se asocia su6ha o %a +e%icidadG Sattwa estC %%ena de #ra6asha. Sattwa en %a mente Hc%aridad menta%G obtenemos conocimiento. Sattwa en %a "hitta H e% amor puroG obtenemos amor.

Sattwa en e% cuerpo H so%turaA sa%udA etc. 0b1 Ra@as es e% principio de% deseo %a actiEidadG Ra@as estC %%ena de #raEritti. E% resu%tado de Ra@as es todo tipo de do%orA Duh6ha o AshantiA preocupaci/nA perturbaci/nA ansiedad. 0c1 Tamas es Apra6asha ApraEritti. E% resu%tado es miedoA inactiEidadA demasiado dormirA ignorancia. Sattwa ha de ser sustituido por e% puro #ra6ashaA Ra@as por e% puro #raErittiA Tamas por e% puro Shama. 7o ha deseo ni necesidad de actuarA pero estC e% Impu%so DiEino <ue actPa a traEKs de nosotros Hesto es puro #raEritti. "uando no ha ta% Impu%so DiEinoA es puro ShamaG ah; ha Tapas o +uerFa de acci/nA pero no actiEa. Igua% <ue #raEritti es una IuerFa DiEina <ue %%ega hace <ue uno actPeA as; e% puro #ra6asha es %a ?uF DiEina <ue aporta conocimiento a %a conciencia. Siendo indi+erentesA tenemos <ue e+ectuar ShamaG entonces actuando todo %o <ue sea posib%e s/%o ba@o e% Impu%so DiEinoA tenemos puro Tapas. $anteniendo %a mente siempre desapegada de sus propios pensamientos actiEidades contemp%ando %a ?uF de arriba manteniKndose en %a medida de %o posib%e en ca%maA obtenemos #ra6asha. 0*1 De% Ahan6araG de %a ignorancia consistente en creer <ue uno es e% actorA etc "uando dices R$e gusta estoVA R7o <uiero esoVA estCs e%igiendo actuando. Suceda %o <ue sucedaA tiene <ue aceptarse dis+rutar%o. Sustituir e% Ahan6ara o %a idea de Aham por %a idea de <ue uno es Ishwara. 3hu6ti es e% De%eite de %a eBistencia en s; mismaA independientemente de toda eBperiencia amp%iCndose a todas %as eBperiencias. -Tiene tres +ormas:. 0&1 Rasagrahanam o %%eEar e% Rasa a %a mente: 0a1 sensaciones corpora%esA 0b1 a%imentoA 0c1 sucesosA 0d1 sentimientosA 0e1 pensamientos. 041 3hoga en e% #ranaA esto esA 3hoga sin Jama o dis+rute sin deseo. 0*1 Ananda a traEKs de todo e% sistema Jamananda ) Ananda +;sicoA esto esA 2isha anandaA esto esA p%acer sensua%. #remananda ) Obtener de%eite mediante e% sentimiento positiEo de Amor 0"hitta1 Ahaitu6ananda ) De%eite sin causa 0$anas1 "hidghanananda ) Ananda de "hit en e% ob@eto %%eno de %as gunas 02i@nana1 Shuddhananda ) Ananda de %a 3e%%eFa de todas %as cosas "hidananda ) Ananda de %a conciencia pura sin %as tres gunas 0"hit) tapas1 Sadananda ) Ananda de %a eBistencia pura aparte de de todos %os ob@etos eBperiencias 0Sat1 E% Siddhi de %os cinco "hatustha as: 3rahmaA JarmaA ShariraA 2i@nana Samata. 7otas sobre %os teBtos

7otas sobre %os teBtos REGISTRO DE YOGA es un diario de %a sWdhana o prCctica de% oga de Sri Aurobindo. Escribi/ entradas con cierta regu%aridad entre &'&4 &'4(A as; como entradas ocasiona%es durante %os aDos &'('A &'&& &'4=. A%gunas secciones de entradas tienen t;tu%osA como RReEista de YogaVA R"uaderno de %a SadhanaVA RDiario de YogaV RRegistro de ogaV. E% t;tu%o <ue us/ mCs +recuentemente es RRegistro de YogaV. En e% propio teBto genera%mente se re+iere a %a obra como Re% registroV uti%iF/ e% Eerbo RregistrarV para e% acto de escribir%o. #or estas raFones %os editores han e%egido Registro de Yoga como t;tu%o genera% de %a obra. En %a entrada de% & de Nu%io de &'&4A Sri Aurobindo obserE/ <ue hab;a estado haciendo oga durante casi siete aDos. "omenF/ en &'(! con %a prCctica de prWnW ama o contro% de %a respiraci/n. Esta prCctica se Eo%Ei/ irregu%ar cuando comenF/ su carrera po%;tica en &'(: a +ina%es de &'(= se produ@o una Rdetenci/n comp%etaV de %a eBperiencia /guica. En Enero de &'(M un ogui %%amado 2ishnu 3has6ar ?e%e %e enseD/ c/mo si%enciar %a actiEidad de su mente. Esto condu@o a %a eBperiencia de% 3rahman estCtico o 7irEana. >nos pocos meses mCs tardeA en %a prisi/n de A%iporeA tuEo %a eBperiencia de% 3rahman dinCmico o conciencia c/smica. #osteriormente se re+iri/ a estas como %as dos primeras de %as Rcuatro grandes rea%iFacionesV de su oga. ?as otras dos HR%a de %a Rea%idad suprema con e% 3rahman estCtico dinCmico como sus dos aspectos %a de %os p%anos superiores de conciencia <ue %%eEan a %a SupermenteV) comenFaron en %a prisi/nA pero se desarro%%aron mCs p%enamente durante e% per;odo de %a sadhana recogido en e% Registro. En Abri% de &'&(A Sri Aurobindo abandon/ %a po%;tica se estab%eci/ en #ondicherr . #oco despuKs de su %%egadaA como eBp%ic/ en &'4:A Rse %e dioV un Rprograma de %o <ue har;aV en e% oga. Este programa ten;a siete seccionesA cada una de e%%as compuesta por cuatro e%ementos. Se conoci/ como Rsapta chatustha aV o %as siete tKtradas. 0?a trans%iteraci/n correcta de %a +rase sCnscrita es sapta catusta a. Sri AurobindoA casi inEariab%ementeA de%etreaba %a segunda pa%abra Rchatustha aV.1 Dada %a importancia de este sistema en e% oga de% RegistroA %os editores han co%ocado %as presentaciones escritas por Sri Aurobindo de %os siete chatustha as antes de %as entradas +echadas de% Registro. E% sistema se eBp%ica con mCs deta%%e en %a REersi/n de %os escribasV de Sapta "hatustha aA <ue se pub%ica en e% ApKndiceA en %a introducci/n a% g%osarioA <ue se pub%ica en +o%%eto separado. Todos %os tKrminos de% sistema todos %os otros tKrminos no)ing%eses ha%%ados en e% Registro se de+inen en e% g%osario. Sri Aurobindo uti%iF/ una gran Eariedad de cuadernos ho@as sue%tas para escribir e% Registro. ?os cuadernos son de% mismo tipo <ue %os uti%iFados para otros escritos de% per;odoG ciertamenteA muchos de e%%os contienen tambiKn notasA art;cu%os en prosaA poemasA etc. ?a ma or;a de e%%os son cuadernos baratosA uti%iFados por %os estudiantesA otros son simp%emente b%ocs agu@ereados de pape%es de carta. Ua tambiKn unos cuantos cuadernos de bo%si%%oG s/%o uno de estos es un diario impreso. En tota%A 4M cuadernos se uti%iFaron eBc%usiEamente o principa%mente para e% Registro. Otros cuantos

contienen cantidades signi+icatiEas de materia% de% Registro. AdemCsA cierto nPmero de entradas de diarioA en su ma or parte sin +echarA una Eariedad de apuntes re%acionados con e% Registro se han ha%%ado dispersos en una docena o mCs de cuadernos en ho@as sue%tas eBtraDos troFos de pape%. ?a ma or;a de %as entradas de% diarioA a di+erencia de %as registradas como RscriptV o R%ipiV 0estos tKrminos se eBp%ican mCs ade%ante1A parecen haber sido escritas directamente sin notas. ?as entradas +ueron escritas genera%mente en %as +echas dadas en %os encabeFamientosG a Eeces hab;a dos o mCs sesiones en un d;a. Ocasiona%menteA no obstanteA %a sadhana de %a noche anterior se escrib;a %a maDana siguiente. A Eeces una Pnica entrada cubre dos d;as o mCs. Otras entradas parecen haberse escrito uno o dos d;as despuKs. $uchas entradas de% Registro se diEiden en secciones mediante %;neas simp%es o %;neas dob%es en e% manuscrito. Que %as %;neas ten;an un prop/sito espec;+ico Eiene indicado por e% hecho de <ue Sri Aurobindo a Eeces %as cance%aba. Uasta donde %a tipogra+;a %o permiteA ta%es %;neas otras seDa%es se reproducen ta% como aparecen en %os cuadernos. ?os editores han diEidido e% Registro propiamente hab%andoA esto esA %as entradas de% diario +echadasA en tres partes: 0&1 entradas escritas antes de% comienFo de% Rregistro regu%arV en 7oEiembre de &'&4G 041 %as principa%es series de entradasA escritas entre 7oEiembre de &'&4 Octubre de &'4(G 0*1 entradas escritas en &'4= 0 <uiFCs tambiKn a% +ina% de &'4:1. ?os editores han diEidido ademCs cada una de %as partes en secciones. Estas comienFan o a%%; donde Sri Aurobindo reanudaba %as entradas despuKs de un %apso de tiempo signi+icatiEo en %a escrituraA o cuando comenFaba a traba@ar en un nueEo cuaderno. De este modoA cada secci/n cubre un per;odo crono%/gico espec;+icoA aun<ue a Eeces ha una pe<ueDa superposici/n entre secciones. En un %ugarA %os editores han co%ocado tres grupos de entradas parcia%mente concurrentes en una Pnica secci/n. DiEidido de este modoA e% Registro propiamente hab%ando comprende cuarenta cuatro secciones. A%gunas de estas contienen mu%titud de entradas <ue abarcan mCs de cien pCginasA otras s/%o un puDado de entradas <ue abarcan menos de una docena de pCginas. Sri Aurobindo comenF/ a%gunas seccionesA pero no todasA con encabeFamientos escritos encima de %a primera entrada o en %a tapa de% cuaderno. Estas se han reproducido ta% como estaban escritas. ?os editores han co%ocado un encabeFamiento en negrita a% comienFo de cada secci/n. Estos encabeFamientos editoria%es tienen %a siguiente +orma: 4M de Enero H &= de Iebrero de &'&&. En e% curso de %os aDosA Sri Aurobindo estructur/ secciones de entradas de distintos modos. "aracter;sticas recurrentes a Eeces se abandonaronA s/%o para ser retomadas meses despuKs. A%gunas entradas consisten s/%o en obserEaciones breE;simasA ocasiona%mente presentadas de manera tabu%ada. Otras entradas se escribieron en prosa discursiEa <ue a Eeces tiene cua%idades %iterarias. Durantes a%gunos per;odosA Sri Aurobindo diEidi/ %as entradas mCs %argas mediante sub)encabeFamientos. ?a ma or;a de estos hacen uso de %a termino%og;a de %os siete chatustha as. "omo todos %os diarios HeBceptuando %as producciones conscientemente %iterarias) e% Registro se escribi/ +undamenta%mente como una a uda para e% autor de% diario. ?a concepci/n <ue Sri Aurobindo ten;a de su ob@etiEo estC contenida en a%gunas de %as primeras entradas. #retend;a ser un Rpuro registro de hechos eBperienciasV 0&* de Enero de &'&41. ?a Rcondici/n de %a actiEidadV de esta sadhana era Rconstituir %a sustancia de% registroV 04 de Enero de &'&*1. Dicho de otro modoA %o <ue ten;a <ue Rser registradoV era e%

Rprogreso de% siddhiV 0*& de Diciembre de &'&41. Este otros usos de% Eerbo RregistrarV sugieren <ue e% hecho de <ue Sri Aurobindo escribiera sus eBperiencias era una manera de estab%ecer%as en su conciencia. Sri Aurobindo <uer;a registrar Rresu%tados de+initiEosVA no Rcada +%uctuaci/n de% siddhiV 0&! de Agosto de &'&,1. En un sendero como esteA en e% <ue Rtoda %a Eida es ogaVA esto supon;a no s/%o anotar %as actiEidades puramente /guicas como Rtri6a%drishtiA aishwar aA %a eBperiencia de samadhiVA sino tambiKn mencionar R%as obrasA %iterarias re%igiosasVA o+recer RbreEes notas de% siddhi +;sicoV 04= de Diciembre de &'&41. Todas %as partes de %a sadhana recib;an atenci/n. Ua%%amos un pasa@e en e% <ue Sri Aurobindo hab%a en primer %ugar de conocimiento +uerFa /guicos ap%icadosA tri6a%dristi tapasA %uego de% poder +;sico)suti% de %eEitaci/n a continuaci/nA en %a siguiente +raseA de %a condici/n de sus dientes. Esto Eiene seguidoA sin pausaA de una nota sobre %a intensidad de% Wnanda 0goFo1 sentido en su cuerpo. E% pCrra+o termina con una menci/n de% estado de R%a re%aci/n %i%ama a persona% con e% $aestro de% YogaVA %a diEinidad persona% <ue guiaba su sadhana 0&= de Septiembre de &'&*1. Otro ob@etiEo de% Registro era de@ar constancia de %a gu;a procedente de Ksta otras +uentes. EraA escribi/ e% &M de 7oEiembre de &'&,A Rinc%uir no s/%o %os deta%%es de %o <ue se rea%iFa %as %;neas de cump%imiento de %o <ue se estC intentandoA sino tambiKn registrar %as eBperiencias %as indicaciones de% +uturo moEimientoV. Ta%es indicaciones se o+recieron de distintos modosA notab%emente RscriptVA R%ipiVA Rsorti%egioVA REaniV. De+iniciones comp%etas de estos tKrminos se o+recen en e% g%osario. En %;neas genera%esA RscriptV es escrito en pape%A a%go parecido a Rescritura automCticaVA pero no idKntico 0Eer mCs ade%ante1G R%ipiV es %o escrito habiendo sido Eisto por %a Eisi/n suti%G Rsorti%egioV se re+iere a %os escritos impresos o manuscritos buscados o encontrados a% aFar e interpretadosG REaniV es escuchar una EoF. Sri Aurobindo transcribi/ muchos e@emp%os de cada uno de estos tipos de comunicaci/n en e% Registro. A Eeces parece <ue ha a garabateado scripts o %ipis en troFitos de pape% %uego %os ha a copiado en e% Registro. EBisten unas cuantas anotaciones de scripts <ue posteriormente se copiaron. ?as Eersiones copiadas muestran a%guna amp%iaci/n. A Eeces s/%o %as anotaciones de %os borradores han sobreEiEidoG esas han sido %as partes mCs di+;ci%es de transcribir de todo e% contenido de% Registro de Yoga. Ua tambiKn numerosos e@emp%os de script escritos independientemente de% RegistroA en sentido estrictoA <ue nunca se incorporaron a K%. A%gunos de estos se identi+ican eBp%;citamente como RscriptVA otros no. "omo normaA ta%es scripts se han pub%icado en %a #arte "uartaA independientemente de% Registro propiamente hab%ando. ?a distinci/n entre script registro %a rea%iFa e% propio Sri AurobindoA pero a Eeces a %os editores %es resu%taba di+;ci% estab%ecer %as +ronteras entre ambos. Ocasiona%mente uti%iF/ ambos tKrminos para re+erirse a% mismo teBto. #or e@emp%oA en e% registro regu%ar de% &, de Enero de &'&4 mencionaba un Rmemorando acompaDanteV <ue conten;a e% Rresto de% registro de% d;a &, de Enero e% registro de% &! de EneroV. Este RmemorandoV hab%a de s; mismo como si +uera RscriptV. A%gunas entradas de% Registro regu%ar son idKnticas a otras <ue se identi+ican a s; mismas como scriptG a%gunas entradas 0por e@emp%oA muchas en e% per;odo <ue Ea de Nunio a Agosto de% &'&,1 o+recen ba@o e% encabeFamiento RScriptV e% tipo de in+ormaci/n <ue genera%mente se ha%%a en e% Registro regu%ar. ?a principa% di+erencia entre e% Registro propiamente hab%ando e% script

en sentido estricto parece ser e% modo en <ue %os escritos cobraron +orma en %a conciencia de Sri Aurobindo. E% Registro era e% propio Rregistro de hechos eBperienciasV de Sri AurobindoA escrito de manera mu parecida a como escribi/ sus otros teBtos.. E% scriptA por otra parteA era comunicado a Sri Aurobindo por Re% $aestro de% YogaV u otra +uente. Esta +uente a Eeces se presentaba a s; misma como RYoV se dirig;a a Sri Aurobindo como RtPV. A% registrar e% scriptA Sri Aurobindo a menudo escrib;a s/%o %as contestaciones de %a +uenteA no %as preguntas menta%es a %as <ue se daba respuesta. Esto hace <ue a%gunos scripts pareFcan discontinuos e incomp%etosG %eer%os es como escuchar s/%o %a parte de un so%o auricu%ar de una conEersaci/n te%e+/nica. E% script tiene ciertas a+inidades con %a Rescritura automCticaVA un medio de comunicaci/n escrita en e% <ue se dice <ue %a p%uma estC dirigida por un esp;ritu desencarnado. A%gunos e@emp%os de esto se pub%ican en %a #arte QuintaG e% +en/meno se comenta mCs ade%anteA en %a nota de esa parte. Sri Aurobindo consideraba <ue muchos escritos automCticos eran transcripciones de R%o <ue estC presente en %a parte subconsciente de% mKdiumV. 7o obstanteA consideraba <ue e% script no era de esta natura%eFa. >na comparaci/n de% script pub%icado como parte de %as entradas de% Registro en %a #arte "uarta con %a escritura automCtica pub%icada en %a #arte Quinta reEe%a di+erencias notab%es en e% asuntoA e% tonoA %a e%eEaci/n e% ob@etiEo. E% script era un Rmedio de comunicaci/n espiritua%V <ue se uti%iF/ Rcon todo tipo de ob@etiEosV. Entre estos destacaba %a predicci/n de sucesos +uturos H%a ma or;a sucesos en %a sadhana de Sri AurobindoA pero tambiKn acontecimientos eBternosA desde grandes sucesos mundia%es hasta asuntos domKsticos triEia%es. ?os scripts re%acionados con %a sadhana a menudo se denominaban #redicci/n o #rogramaG daban indicaciones acerca de moEimientos internos con una ante%aci/n de pocos d;as o una semana. Sri Aurobindo a Eeces reEisaba %os antiguos scriptsA %os %ipis predictiEos %os sorti%egios para comprobar su correcci/n. Ocasiona%mente garabateaba si se hab;an cump%ido o no. Ta%es anotaciones constitu en %a Pnica eEidencia <ue tenemos acerca de <ue Sri Aurobindo re%e era e% Registro. Desde %uegoA nunca %o reEis/ como hiFo con casi todos sus otros escritos. Adiciones correcciones a %os manuscritos de% Registro se hicieronA no cabe dudaA con pocas eBcepcionesA durante e% momento de escribir%o. I7TROD>""If7. SA#TA "UAT>STUAYA "omo se ha dicho antesA Sapta "hatustha a o %as siete tKtradas era e% RprogramaV de %a sadhana de Sri AurobindoA recibido a%gPn tiempo despuKs de su %%egada a #ondicherr en Abri% de &'&(. 7o se sabe con eBactitud cuCndo %e %%eg/ e% sistemaA pero debe haber estado +ami%iariFado con K% a%rededor de% &: de Enero de &'&4A cuando se re+iere en e% Registro a R%os dos primeros chatustha asV. 0ObsKrEese <ue e% tKrmino Rchatustha aV no ocurre en e% Registro de% 4M de Enero a% &= de Iebrero de &'&&1. E% sistema consta de 4M e%ementos organiFados en siete grupos de cuatro. Durante e% Registro se a%ude a %os chatustha as tanto por e% nombre como por e% nPmero. Ue a<u; e% %istado con %os e%ementos de cada chatustha a: #rimer chatustha a. Samata chatustha a -antesA Shanti chatustha a. SamataA ShantiA Su6haA Uas a -mCs tardeA 0Atma1prasada. Segundo chatustha a. Sha6ti chatustha a

2ir aA Sha6tiA "handibhaEa -mCs tardeA DaiEi #ra6riti.A Sraddha Tercer chatustha a. 2i@nana chatustha a NnanaA Tri6a%drishtiA AshtasiddhiA Samadhi "uarto chatustha a. Sharira chatustha a Arog aA >tthapanaA Saundar aA Ananda -o 2iEidhananda. Quinto chatustha a. Jarma chatushta a -o ?i%a chatustha a. JrishnaA Ja%iA JarmaA Jama -%os dos P%timos a Eeces inEertidos. SeBto chatustha a. 3rahma chatustha a SarEam 3rahmaA Anantam 3rahmaA Nnanam 3rahmaA Anandam 3rahma SKptimo chatustha a. Yoga chatustha a -o 0San1siddhi chatushta a. ShuddhiA $u6tiA 3hu6tiA SiddhiA Este es e% <ue Sri Aurobindo denomin/ e% Rorden natura% %/gicoV de %os chatustha as es e% Pnico uti%iFado en e% Registro en sentido estricto. Ua A no obstanteA otros /rdenes en %os <ue se muestranG por e@emp%oA e% dado en REsboFo de %os Siete "hatustha asV 0Orden reEisado1V 0EKase %a pCgina siguiente1. En e% RegistroA %os e%ementos o RsiddhisVA de cada chatustha a se indican por e% nPmero de% e%emento dentro de% chatustha aG por e@emp%oA Re% segundo e%emento de% sha6ti)chatustha aV. AdemCsA %os siddhis de% terceroA cuartoA <uintoA seBto sKptimo chatustha as a menudo se indican por %os nPmeros de% & a% 4& H4& no 4( por<ue en este enumeraci/n e% tercer chatustha a se considera <ue tiene cinco en %ugar de cuatro e%ementos. E% es<uema es como sigue: &. Nnana 4. Tri6a%drishti. *. Rupa0)siddhi1 ,. Tapas !. Samadhi :. Arog a =. Ananda M. >tthapana '. Saundar a &(. Jrishna &&. Ja%i &4. Jarma &*. Jama &,. SarEam 3rahma &!. Anantam 3rahma &:. Nnanam 3rahma &=. Anandan 3rahma &'. $u6ti 4(. 3hu6ti 4&. Siddhi. &M. Shuddhi

Sapta "hatustha a. Este teBto se escribi/ casi con certeFa e% 4( de 7oEiembre de &'&*. Ese d;a Sri Aurobindo anot/ en e% Registro: RE% d;a estuEo ocupado principa%mente escribiendo %os siete chatustha as.V ?a escritura a mano e% pape% uti%iFado para e% manuscrito de esta obra son simi%ares a %os de %os otros manuscritos de &'&*. EsboFo de %os Siete "hatustha as 0Orden ReEisado1. Sri Aurobindo escribi/ este esboFo durante &'&, o no mucho despuKsA en un cuaderno usado anteriormente por uno de sus disc;pu%os para a%guna de %as notas pub%icadas en e% ApKndice como R$ateria% de% cuaderno de un disc;pu%oV. En K% %os chatustha as se mencionan en un orden distinto de% emp%eado genera%mente en e% Registro. ?os Rtres chatustha as genera%esV Eienen primeroA encabeFando %a %ista a<uK% <ue Sri Aurobindo consideraba e% RmedioA %a suma %a consumaci/n de todo e% restoV. ?uego siguen %os Rcuatro chatustha as de% Adhara)siddhiVA %a per+ecci/n o siddhi de% REeh;cu%oV indiEidua% 0WdhWra1. 7otas incomp%etas sobre e% #rimer "hatustha a. Sri Aurobindo escribi/ estas notas en e% cuaderno <ue usaba para e% anteriormente citado REsboFo de %os Siete "hatustha asVA aproBimadamente a% mismo tiempo. E% +ina% de %a P%tima

+raseA a partir de %a pa%abra Rcua%idadesVA no se ha%%a en e% manuscritoA pero estC en Earias copias)escriba de% teBto escrito por %os disc;pu%osG indudab%emente %o aDadi/ Sri Aurobindo a una copia <ue se hab;a perdido. #ARTE >7A. E7TRADAS DE? DIARIO &'(')&'&4 ?as entradas de% diario en %as dos primeras secciones de esta parte di+ieren de %as escritas despuKs. ?a primera secci/n data de dieF meses antes de %a %%egada de Sri Aurobindo a #ondicherr en Abri% de &'&(A contiene poco de %a termino%og;a de Sapta "hatustha a. ?as entradas de &'&&A a di+erencia de %as de% resto de% RegistroA estCn organiFadas ba@o encabeFamientos temCticos. ?as tres secciones a partir de &'&4 contienen entradas <ue di+ieren poco de %as pub%icadas en %a #arte DosA pero Eienen antes de% comienFo de %o <ue Sri Aurobindo %%am/ Re% registro regu%ar de %a sadhanaV. &=)4! de Nunio de &'('. Sri Aurobindo escribi/ estas entradas en un pe<ueDo cuaderno de bo%si%%o durante una Eisita a 3enga%a Orienta% 0%a actua% 3ang%adesh1. $es medio antes hab;a sido %iberado de %a prisi/n despuKs de su abso%uci/n por e% caso de %a bomba en A%ipore. "omo e% mCs destacado %;der de% #artido 7aciona%ista de% 3enga%aA hab;a sido inEitado a Nha%a6atiA una ciudad en e% distrito de 3a6argan@A para asistir en &'(' a %a sesi/n de %a "on+erencia #roEincia% de 3enga%a de% "ongreso 7aciona% Indio. E% principa% eEento de %a gira +ue e% discurso <ue dio en Nha%a6ati e% &' de Nunio de &'(' 0reproducido en %as pCginas **),4 de Jarma oginA Eo%umen M de ?AS O3RAS "O$#?ETAS DE SRI A>RO3I7DO1. 4M de Enero ) &= de Iebrero de &'&&. Durante este per;odoA Sri Aurobindo escribi/ entradas de% Registro +echadas ba@o %os siguientes seis encabeFamientos: RI;sicoVA R"omunicacionesVA R2isi/n de otros mundosVA RRegistro de% DrishtiVA RsiddhisVA RRegistro de "ogniciones Idea%esV. ?as escribi/ en ho@as dispersas de un cuaderno <ue hab;a uti%iFado aDos antes en 3aroda como catC%ogo de %ibros mCs tarde en #ondicherr para diEersos escritos poKticos as; como teBtos en prosa. &* de Enero H M de Iebrero de &'&4. E% Registro de% &4 de Diciembre de &'&& a% && de Enero de &'&4A a% <ue se hace re+erencia en %a primera +rase de %a entrada de% &* de EneroA no ha sobreEiEido. Sri Aurobindo escribi/ entradas de% Registro en Enero Iebrero de &'&4 en un cuaderno <ue hab;a uti%iFado en 3aroda para ensa os %iterarios en #ondicherr para notas art;cu%os sobre %ing\;stica otros temas. Encima de %a primera entrada escribi/ e% encabeFamiento RRegistro de YogaV. Este es e% primer encabeFamiento <ue <ueda en una secci/n de entradas de% Registro. >n Rmemorando acompaDanteV <ue contiene scripts +echados de% &, &! de EneroA <ue escribi/ en una ho@a de pape% sue%taA se pub%ica entre %as entradas de% cuaderno de% &, &: de Iebrero. ObsKrEese <ue Sri Aurobindo de@/ %argas %;neas horiFonta%es en b%anco despuKs de a%gunas +rases en e% cuaderno. Da %a impresi/n de <ue su sentido es e% de separadores de parCgra+os. & H 4! de Nu%io de &'&4. Durante este per;odoA Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en un %ibro de contabi%idad mCs grandeA uti%iFado tambiKn para notas sobre %ing\;stica para escritos en prosa sobre muchos temas. ?o titu%/ RDiario de YogaV. &4 de Octubre H 4: de 7oEiembre de &'&4. Durante este per;odoA Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en un pe<ueDo cuaderno uti%iFado para notas

sobre %os 2edas sobre %ing\;sticaA para traduccionesA poes;a benga%; %atinaA etc. ?as entradas de% &M de Octubre a% &= de 7oEiembre se escribieron con tinta en pCginas consecutiEas 0con una pCgina en b%anco entre %a primera %a segunda entrada de% &M de Octubre1. E% resto de %as entradas se escribieron con %CpiF de co%or Eio%eta en pCginas sue%tasA a Eeces en posici/n inEertida respecto a% resto de entradas. En e% mismo cuaderno escribi/ tambiKn un breEe registro de sorti%egios de $a o Nunio de% &'&4 otros Earios +ragmentos re%acionados con e% Registro <ue se pub%ican en %a #arte "uarta. #ARTE SEG>7DA. REGISTRO DE YOGA &'&4)&'4( ?a nota genera% <ue precede a %a entrada de% 4: de 7oEiembre de &'&4 comienFa: RE% registro regu%ar de %a sadhana comienFa ho ...V ?os editores han seguido esta indicaci/n haciendo de %a entrada de% 4: de 7oEiembre %a primera de %a serie principa% de entradas de% Registro. Ua A todo sea dichoA entradas de a%go mCs de %a mitad de %os noEenta seis meses <ue constitu en e% per;odo Rregu%arV de 7oEiembre de% &'&4 a Octubre de% &'4(. 4: de 7oEiembre H *& de Diciembre de &'&4. Durante este per;odoA Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en un cuaderno usado anteriormente para notas sobre e% 2eda. ?as entradas diarias estCn precedidas por una nota genera% sin +echaA escrita probab%emente e% 4: de 7oEiembre. & H *& de Enero de &'&*. Durante este per;odoA Sri Aurobindo %%eE/ e% Registro en un cuaderno de ochenta pCginas uti%iFado s/%o para este +inA conEirtiKndose en e% primer cuaderno dedicado eBc%usiEamente a% Registro. Dentro de %a cubierta de%antera escribi/ RRegistro de Yoga./&'&*./Enero.V & H &, de Iebrero de &'&*. Durante este per;odoA Sri Aurobindo %%eE/ e% Registro en %a primera parte de un cuadernoA cu a ma or parte se uti%iF/ mCs tarde para otras cosas. Dentro de %a tapa de%antera escribi/ RRegistro de Yoga / &'&* / IebreroV. DespuKs de %a segunda semana de IebreroA suspendi/ e% Registro hasta comienFos de Abri%. & &4 de Abri%A &' 4& de $a o de &'&*. E% & de Abri% de &'&* Sri Aurobindo comenF/ a %%eEar e% Registro en un cuaderno nueEoA en cu a tapa escribi/ RRegistro de Yoga) / Abri%.V DespuKs de escribir dos entradas durante %as dos primeras semanas de Abri% dos entradas en $a oA de@/ de %ado e% cuaderno hasta Nu%io. , H *( de Nunio de% &'&*. Durante e% mes de Nunio de &'&*A Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en tres +ormas distintas <ue a Eeces se so%apanA dando como resu%tado e% <ue a Eeces ha a dos entradas en una misma +echa. 0&1 Entre e% , de Nunio e% 4M de NunioA escribi/ entradas en tres ho@as de pape% en b%ancoA dob%ando cada una de manera <ue +ormaba cuatro pe<ueDas pCginas. En e% encabeFamiento de este b%o<ue pon;a RRegistroV. Estas entradas son parecidas a %as <ue constitu en e% resto de% RegistroA aun<ue estCn escritas de manera mCs es<uemCtica abreEiada. 041 Entre e% &: e% 4, de NunioA escribi/ una segunda serie de entradas en dos ho@as de pape% en b%ancoA p%egadas como %as antes descritas. Este b%o<ue %o %%am/ RScriptV. Estas entradas inc%u en no s/%o e% tipo de comunicaciones a% <ue habitua%mente daba ese nombreA sino tambiKn comentarios mCs genera%es. 0*1 Entre e% 4! e% *( de NunioA escribi/ Earias entradas parecidas a %as anotaciones de% anterior scriptA en una ho@a de pape% sue%ta 0de% mismo tipo <ue %as otras e igua%mente p%egada1 ba@o e% t;tu%o RRegistro de Deta%%es

Gu;a.V Estos tres grupos de entradas se pub%ican separadamente en e% orden arriba indicado. & H&& de Nu%io de &'&*. Durante este per;odoA Sri Aurobindo %%eE/ e% Registro en e% cuaderno <ue hab;a abandonado en $a o. ?a entrada de% & de Nu%io comienFa en %a pCgina en %a <ue hab;a terminado %a entrada de% 4& de $a o. 7o se escribi/ nada de% RegistroA o nada nos <uedaA de% mes de Agosto de &'&*. ! H 4& de Septiembre de &'&*. Durante este per;odoA Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en e% cuaderno <ue hab;a abandonado en Nu%ioA de@ando tres pCginas en b%anco entre %a entrada de% && de Nu%io %as dos entradas de% ! de Septiembre. ?a primera de estas entradas se escribi/ a %CpiF puede considerarse como un borrador incomp%eto de %a segundaA escrita con p%uma. ?a primera +rase de %a primera entrada sugiere <ue un Registro ho perdido se estuEo escribiendo durante %os primeros d;as de Septiembre <uiFCs tambiKn durante parte o todo e% mes de AgostoA <uiFCs en ho@as sue%tasA como e% Registro de Nunio. 44 H *( de Septiembre de &'&*. Sri Aurobindo escribi/ estas entradas en cuatro pCginas de% cuaderno uti%iFado preEiamente para e% RRegistro de deta%%es /guicosV de% *& de $a o a% &! de Nunio e% RRegistro de Yoga. / Teos/+icoV de% &* e% &! de Septiembre 0ambos pub%icados en %a #arte "uarta1. Tienen mCs %a natura%eFa de% script <ue de% registro ordinario. Durante e% mes de Octubre de &'&* no hubo entradasA o no han sobreEiEido. && H 4* de 7oEiembre de &'&*. Durante este per;odoA Sri Aurobindo %%eE/ e% Registro en cuatro troFos de pape% dob%ados hasta +ormar &: pe<ueDas pCginas 0dos de %as cua%es no se usaron1. 4, de 7oEiembre H 4 de Diciembre de &'&*. E% 4, de 7oEiembre Sri Aurobindo Eo%Ei/ a% cuaderno usado por P%tima EeF e% 4& de Septiembre. "ontinu/ haciendo entradas en este cuaderno a %o %argo de casi todo Diciembre. & H &4 de Diciembre de &'&*. Sri Aurobindo escribi/ %a ma or parte de %as entradas de este per;odo en cuatro ho@as de pape% sue%tas. TambiKn escribi/ entradas e% &A 4 &4 de Diciembre en e% cuaderno usado durante %a ma or parte de &'&* 0EKase %as notas inmediatamente anterior e inmediatamente posterior1. &4)4& de Diciembre de &'&*. E% &4 de Diciembre Sri Aurobindo Eo%Ei/ a% cuaderno usado por P%tima EeF e% 4 de Diciembre. Sigui/ haciendo entradas diarias en este cuaderno hasta e% 4& de DiciembreA cuando %%eg/ a %a P%tima pCgina. 44 de Diciembre de &'&* H &! de Enero de &'&,. E% 44 de Diciembre Sri Aurobindo comenF/ un nueEo cuaderno en cu a tapa escribi/ RRegistro de Yoga / 44 de Diciembre de &'&*...V E% & de EneroA para indicar e% aDo nueEoA escribi/ e% encabeFamiento R&'&,. Enero.V parte de un Eerso de% Rig 2eda 0&.&*.:1A en una pCgina nueEa de% cuaderno. Sigui/ uti%iFCndo%o hasta e% &! de Enero de &'&,. Durante e% per;odo entre e% &! de Enero e% &4 de $arFo de &'&, no se escribi/ nada de% RegistroA o nada nos ha <uedado. &4 de $arFo H &, de Abri% de &'&,. E% &4 de $arFo Sri Aurobindo comenF/ un nueEo cuadernoA <ue uti%iF/ para e% Registro hasta e% &, de Abri%. $Cs tarde escribi/ en su tapa: RRegistro de Yoga. $arFo. Abri%. / &'&,.V &! de Abri% H & de Nunio de &'&,. Sri Aurobindo escribi/ e% Registro durante este per;odo en un Pnico cuadernoA en cu a tapa escribi/: RRegistro de Yoga / &! de Abri% a / &'&,.V DespuKs de %a entrada de% & de Nunio escribi/ un

encabeFamiento para e% 4) * de NunioA pero no hiFo ninguna entrada %uego abandon/ e% cuaderno. "uando reanud/ e% Registro e% &( de NunioA comenF/ a traba@ar en un cuaderno nueEo. &( de Nunio H 4' de Septiembre de &'&,. Durante este per;odoA Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en un cuaderno pe<ueDoA de tapa dura <ue s/%o uti%iF/ para esto. Escribi/ e% encabeFamiento RRegistro de Yoga. / Nunio.&'&,V en una pCgina en b%anco +rente a %a primera pCgina uti%iFada para %as entradas. DespuKs de escribir %a entrada incomp%eta de% 4' de SeptiembreA pas/ a un nueEo cuadernoA de@ando %as P%timas cinco pCginas de Kste en b%anco. 4' H *( de Septiembre H *& de Diciembre de &'&,. Tras %%egar a% +ina% de% cuaderno <ue contiene e% Registro de Nunio a Septiembre de &'&,A Sri Aurobindo comenF/ a traba@ar en un cuaderno pe<ueDo parecidoA de tapa dura. Dentro de %a tapa de%antera escribi/: ROctubre H &'&,.V Antes de escribir %a entrada +echada R& de OctubreVA escribi/ una %arga nota encabeFada R#re%iminarV +echada R4')*( de SeptiembreV. & de Enero H 4= de Iebrero de &'&!. Sri Aurobindo escribi/ e% Registro durante este per;odo parte en e% cuaderno <ue uti%iFaba desde Octubre de &'&, parte en otro. E% primer cuaderno contieneA despuKs de una ho@a con e% encabeFamiento REneroVA una nota introductoria seguida de entradas de% &): 4,)*( de Enero &):A 4! 4= de Iebrero de &'&!. En e% segundo cuaderno Sri Aurobindo %%eE/ un Rregistro intermedioV de% 4 a% 4* de Enero. As; puesA ha dos series de entradas de% 4 a% : de Enero. ?os editores reproducen e% registro intermedio despuKs de %a primera serie de entradas de% & a% : de EneroA antes de %as entradas de% 4, de Enero a% 4= de Iebrero. Sri Aurobindo escribi/ dos anotaciones a %a entrada de% * de Enero en e% Rregistro intermedioV a%go despuKs de %a entrada origina%. ?a p%uma %a tinta uti%iFadas para %as anotaciones son %as mismas <ue %as emp%eadas para e% Registro de Enero H Iebrero de &'&=A <ue se escribi/ en e% mismo cuaderno. Aparentemente Sri Aurobindo escribi/ estos comentarios cuando despuKs de un %apso de dos aDos retom/ este cuaderno. 44 de Abri% H 4: de Agosto de &'&!. Durante este per;odo Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en un b%oc de% tipo uti%iFado para escribir materia% para Ar aA su reEista +i%os/+ica mensua%. ?as entradas comienFan abruptamenteG no se menciona e% %apso entre e% 4= de Iebrero e% 44 de Abri%. Sri Aurobindo puso una interrogaci/n despuKs de %a +echa R44 de Abri%V. E% aDo de estas entradas no estC escrito en ninguna parteA pero %as +echas %os d;as de %a semana corresponden a %os de &'&!. DespuKs de %a entrada de% 4: de Agosto Sri Aurobindo de@/ unas pocas pCginas en b%ancoA %uego comenF/ %a entrada +echada RIebrero de &'&:V con %as pa%abrasA REn e% interEa%o desde Agosto...V &' de Iebrero H 4( de $arFo de &'&:. Sri Aurobindo no escribi/ entradas de% Registro entre e% 4: de Agosto de &'&! mediados de Iebrero de &'&:. E% &' de Iebrero de &'&: reanudaba e% RegistroA uti%iFando e% b%oc <ue hab;a abandonado en Agosto. E% P%timo parCgra+o de %a entrada de% &' de Iebrero se ha%%a en %a parte de aba@o de %a pCgina anterior de% manuscritoA despuKs de %a introducci/n genera% a Iebrero de &'&:. En e% margen cerca de este parCgra+oA Sri Aurobindo escribi/: REsto deber;a haberse escrito en %a pCgina siguiente.V TambiKn puso una dob%e %;nea para separar e% parCgra+o desp%aFado de% resto de %os contenidos de %a pCginaA aDadi/ %a +echa RSCbadoA &' de IebreroV arriba de% parCgra+o. ?os editores han co%ocado esta +echa entre corchetes a% comienFo de %a entrada de% d;a diecinueEeA <ue s/%o estC +echada como RIebV. DespuKs de %a entrada de% ! de $arFoA %as +echas

escritas en e% manuscrito no concuerdan con %os d;as de %a semana segPn e% ca%endario de &'&:. ?a discrepancia continPa hasta %a entrada <ue dice R?unesA &' de $arFoV en e% manuscritoA donde e% Registro de &'&: termina. #uede obserEarse <ue Sri Aurobindo de@/ una pCgina en b%anco entre %a entrada de% RDomingo ! de $arFoV %a indicada como R$artes : $ar.V Esto hace pensar <ue no escribi/ ninguna entrada de% ?unes : de $arFo dio como resu%tado una con+usi/n de +echas. ?os editores han corregido %as +echas mCs <ue hacer%o en %os d;as de %a semana. ' de Enero H &, de Iebrero de &'&=. Entre $arFo de &'&: Enero de &'&= no se escribi/ nada de% RegistroA o a% menos no nos ha %%egado. Sri Aurobindo %%eE/ e% Registro desde e% ' de Enero a% &, de Iebrero de &'&= en un pe<ueDo cuaderno uti%iFado anteriormente para notas sobre e% 2edaA para e% Rregistro intermedioV de% 4 a% 4* de Enero de &'&!A de nueEo para notas ensa os sobre e% 2eda. ?as entradas de Enero)Iebrero &'&= se escribieron en pCginas o partes de pCginas <ue hab;an <uedado en b%anco cuando se hiFo e% traba@o sobre e% 2eda. En un momento determinado treinta pCginas de materia% EKdico se entremeFc%a con pCginas uti%iFadas para e% Registro. DespuKs de %a entrada de% &, de Iebrero este cuaderno se de@/ de %adoA aun<ue <uedaban unas cuantas pCginas uti%iFab%es. &! de Iebrero H *& de $arFo de &'&=. Durante este per;odo Sri Aurobindo %%eE/ e% Registro en un pe<ueDo cuaderno de tapas duras seme@ante a% <ue hab;a uti%iFado desde e% ' de Enero hasta e% &, de Iebrero. "omo a<ue% cuadernoA Kste hab;a sido usado anteriormente para notas sobre e% 2eda. Se abandon/ tras %a entrada de% *& de $arFoA <uedando muchas de sus pCginas sin usar. Desde e% & de Abri% hasta e% &, de Agosto de &'&= no se %%eE/ ningPn Registro o nada ha sobreEiEido. &! de Agosto H 4M de Septiembre de &'&=. Durante este per;odoA Sri Aurobindo %%eE/ e% Registro en un antiguo cuaderno de e@erciciosA unas pocas de cu as pCginas se hab;an uti%iFado aDos antes para e% poema I%ion. Sri Aurobindo de@/ media pCgina en b%anco entre %a entrada de% 4M de Septiembre %a de% &, de Iebrero. Durante e% per;odo siguiente de mCs de cuatro meses no se %%eE/ e% Registro o nada de K% ha sobreEiEido. &,)4M de Iebrero de &'&M. Durante este per;odoA Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en e% cuaderno <ue hab;a comenFado e% &! de Agosto de &'&=. *)4= de $arFo de &'&M. Durante este per;odoA Sri Aurobindo %%eE/ e% Registro en unas cuantas pCginas de un antiguo cuaderno de e@ercicios uti%iFado anteriormente para notas traducciones de% 2eda. 4( de Abri% H 4( de $a o de &'&M. Durante este per;odoA Sri Aurobindo %%eE/ e% Registro en un nueEo Rcuaderno de %a Tienda Ar aV. 0E% propietario de %a Tienda Ar a era Saurin 3oseA e% indicado por %a %etra RSV o %as %etras RSnV en e% Registro.1 Este +ue e% primer cuaderno <ue se uti%iF/ eBc%usiEamente para e% Registro desde Nunio)Septiembre de &'&,. En su tapa Sri Aurobindo escribi/ R"uaderno de %a SadhanaV. Este es e% primer encabeFamiento dado a una secci/n de entradas de% Registro desde Nunio de &'&,. 4& de $a o H & de Nu%io de &'&M. Sri Aurobindo continu/ e% Registro de &'&M en un Rcuaderno de %a Tienda Ar aV parecido a% uti%iFado entre e% 4( de Abri% e% 4( de $a o. En Nunio s/%o se apuntaron tres entradas debido a %a Rabsorci/n en e% traba@oV. De@/ de %ado e% cuaderno despuKs de %a entrada de% & de Nu%io no %o retom/ hasta Nunio de &'&'. Durante e% per;odo siguiente de casi un aDo no se %%eE/ Registro o no <ueda constancia de e%%o. 4, de Nunio H &, de Nu%io de &'&'. Sri Aurobindo %%eE/ e% Registro durante este per;odo en e% cuaderno <ue hab;a abandonado e% & de Nu%io de &'&M. De@/

cinco pCginas en b%anco entre %a entrada de esa +echa %a de% 4, de Nunio de &'&'. &!)4: de Nu%io de &'&'. Durante ese per;odoA Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en un de%gado cuaderno uti%iFado s/%o para este +in. En su tapa escribi/ e% encabeFamiento RDiario de YogaV %as +echas de% comienFo de% +ina%. 4= de Nu%io H &* de Agosto de &'&'. Durante ese per;odoA Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en un de%gado cuaderno simi%ar a% anteriorA e igua% <ue en ese caso s/%o %o us/ para entradas de% Registro. En su tapa escribi/ e% encabeFamiento RDiario de YogaVA as; como %a primera +echa %a P%tima. &, de Agosto H 4, de Septiembre de &'&'. Durante ese per;odoA Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en un de%gado cuaderno parecido a %os dos anterioresA como en e%%os s/%o escribi/ entradas de% Registro. En su tapa escribi/ e% encabeFamiento RDiario de YogaV %a +echa de comienFo. "ontiene entradas casi diarias hasta e% 4 de SeptiembreA %uego una +echada RDe% * a% 4, de Sept.VA <ue eBp%ica e% %apso antes de %a entrada +ina% de% 4, de Septiembre. Aparentemente no reanud/ e% Registro hasta Iebrero de% aDo siguiente. &)4' de Iebrero de &'4( Durante ese per;odoA Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en siete troFos de pape% de distintos tamaDos +ormasA p%egados de Earias maneras. Entradas <ue siguen de una pCgina a otra a Eeces repiten %a +echa en %a parte superior de %a pCgina nueEa seguida de RcontinPaV o R0cont.1V. Estos encabeFamientos se han omitido en e% teBto impreso. & de $arFo H &( de Abri% de &'4(. Durante ese per;odoA Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en un de%gado cuaderno uti%iFado s/%o para ese +in. Antes de %a %arga introducci/n <ue precede a %a entrada de% & de $arFo escribi/ e% encabeFamiento RDiario de Yoga./ $arFo / &'4(.V 7o se han encontrado entradas de% per;odo entre e% &( de Abri% e% = de Nunio de &'4(. =)4: de Nunio de &'4(. Durante ese per;odoA Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en un de%gado cuaderno simi%ar a% anteriorA c/mo en K% s/%o %o uti%iF/ para ese +in. Encima de %a primera entrada escribi/ e% encabeFamiento RRegistro de Yoga / Nunio.V &=)&' de Octubre de &'4(. Sri Aurobindo escribi/ entradas de% Registro durante estos tres d;as en unas cuantas pCginas de un b%oc. En %a primera ho@a de% b%oc escribi/ %a +echa R&= de Octubre de &'4(V. #ARTE TER"ERA. REGISTRO DE YOGA &'4:)&'4= Durante e% per;odo de seis aDos entre Octubre de &'4( Diciembre de &'4: no se escribieron entradas de% RegistroA o a% menos no nos ha <uedado constancia de e%%o. Sri Aurobindo escribi/ mu poco durante este periodo. 7o ha art;cu%os ni poemas conocidos s/%o unas cuantas cartas <ue tienen +echa para mostrar <ue se escribieron durante %os seis aDos <ue siguieron a %a suspensi/n de Ar a en Enero de &'4&. E% abrupto comienFo de %as entradas <ue preceden a %as de Diciembre &'4: H Enero &'4= sugiere <ue Sri Aurobindo puede haber escrito entradas de% Registro durante partes de% per;odo entre &'4( &'4:A pero decidi/ no conserEar%asA como decidi/ no conserEar %as de Octubre de &'4= 0Eer mCs ade%ante1. Diciembre &'4: H : de Enero de &'4=. Sri Aurobindo escribi/ estas entradas en un b%oc uti%iFado anteriormente para escribir notas sobre %os 2edas Earios +ragmentos pub%icados en %a "uarta #arteA inc%u endo R?os Siete So%es de %a

SupermenteV. Ese teBto Eiene inmediatamente antes de %a primera entradaA <ue hab%a de %a Renerg;a)Eita% supramenta%V en %os Rsiete centrosV. ?as dos primeras pCginas de %a secci/n de notas de% Registro estCn sin +echa. ?a tercera pCgina comienFa con tres breEes pCrra+os <ue parecen haber sido escritos en un Pnico d;a. #robab%emente +ue e% domingoA 4 de Enero de &'4=A pues %a entrada Eiene seguida en %a misma pCgina por entradas mu estrechamente re%acionadas indicadas como R?unesVA R$artesV R$iKrco%esVA %uego por una +echada RNueEesA : de EneroV. Sri Aurobindo no escribi/ en e% aDo &'4= hasta e% = de Abri% 0EKase mCs aba@o1A pero %a concordancia entre %as +echas %os d;as de %a semana escritos en e% cuaderno %os de% ca%endario de &'4= muestra <ue era Kste e% aDo de %as entradas de Enero Iebrero. ?as dos pCginas de entradas sin +echa <ue preceden %as parcia%mente +echadas se escribieron aparentemente poco antes <ue e%%as. $u probab%emente pertenecen a %a primera de %as tres RcurEasV de progreso en %a sadhana de Sri Aurobindo 04! de Diciembre H * de EneroA *)= de Enero =) &4 de Enero1 <ue mencion/ en %a entrada de% : de Enero. ?a in+erencia se apo a en e% teBto de una predicci/n escrita en %a segunda pCgina sin +echar: R?unes siguiente. Uasta entonces esca%a ascendente.V #arece probab%e <ue e% %unesA * de EneroA e% +ina% de %a RcurEaV <ue comenF/ e% 4! de DiciembreA +uese tambiKn %a cu%minaci/n de %a Resca%a ascendenteV mencionada en %a predicci/n. = de Enero H & de Iebrero de &'4=. Sri Aurobindo escribi/ estas entradas en e% b%oc uti%iFado para %a secci/n anterior. ?a entrada de% = de Enero estC precedida por a%gunos diagramas garabatos de% script pub%icados en %a #arte "uarta. =)44 de Abri% de &'4=. Sri Aurobindo %%eE/ e% Registro de este per;odo en e% b%oc usado para %as dos secciones anteriores. Entre %a entrada de% & de Iebrero %a de% = de Abri% ha Earias pCginas en b%ancoA dos borradores de un ensa oA a%gPn scriptA un poema escrito en +rancKs. Durante e% per;odo entre Abri% Octubre de &'4= no se escribi/ nada de% RegistroA o no nos ha %%egado. 4,)*& de Octubre de &'4=. Durante este per;odo de ocho d;asA Sri Aurobindo escribi/ e% Registro en dos ho@as sue%tas de pape%. Otra ho@a descubierta con e%%as contiene un +ragmento de un script pub%icado en %a #arte "uarta. Da %a impresi/n de <ue Sri Aurobindo arrug/ estas tres ho@as %as arro@/. A.3. #uraniA uno de sus primeros disc;pu%osA %as sa%E/ de %a destrucci/n. ?a nota eBp%icatiEa reproducida aba@o %a escribi/ #urana durante %os aDos &'!( o &':(: Estas pocas pCginas de% diario de Sri Aurobindo sobre su sadhana estaban destinadas a% +uego. ?a historia de c/mo eEitaron ese destino es %a siguiente. #reparar agua ca%iente para e% baDo de $adre mu temprano por %a maDana era parte de% traba@o <ue o estaba haciendo desde &'4:. En esa Kpoca o resid;a en %a hcasa de huKspedesS so%;a ir a %a casa principa% entre %as 4.*( * de %a noche. #ara no mo%estar a %os residentes de %a casa me hab;an dado una %%aEe de una de %as puertas para poder entrar. E% agua ten;a <ue estar preparada antes de %a ,h.A a menudo se necesitaba a %as *.*(h. 0Esto continu/ hasta e% 4* de 7oEiembre de &'*MA cuando Sri Aurobindo tuEo e% accidente.1 ?a sa%a de ca%deras es bien conocida Hahora es e% %ugar d/nde se enciende e% incienso se distribu en %as +%ores cuando %%ueEe. E% combustib%e usado era genera%mente madera con troFos de madera procedentes de %a carpinter;a

pape% desechado. ?os troFos de madera a menudo conten;an +ran@as de madera)de)teca otros muchos trocitos Pti%es. Yo so%;a conserEar%os hacer con e%%os ca@itasA marcos de +otosA etc. "uando a%guien %e hiFo saber a $adre esto e%%a aprob/ ta% ahorro aDadi/ <ue hab;a personas en Irancia Hen #ar;s)A %os RtraperosV <ue se hac;an ricos s/%o uti%iFando e% enorme desperdicio de pape% trapo en %a ciudad. Ahora bienA %os pape%es %os <uemaba siempre. QuiFCs e% dios de% Iuego se hab;a Eue%to actiEo de prontoA pues un d;a me sorprendi/ Eer un cesto de pe<ueDos troFos de pape% arrugados por casua%idad mirK hacia e%%os. #ara mi sorpresa mi horror reconoc; %a %etra de Sri Aurobindo. ?os puso a un %ado %os mirK a %a %uF de% d;a. "on gran traba@o durante Earios d;as puede recomponer una especie de puFF%eA en tota% dos o tres pCginas %egib%es. Estas pCginas estCn +echadas son notas escritas por Sri Aurobindo re+erentes a su propia Sadhana. 7o sabemos si otras pCginas de% Registro de este per;odo o de otros per;odos se destru eron rea%mente. ">ARTA #ARTE. $ATERIA?ES ES"RITOS #OR SRI A>RO3I7DO DIRE"TA$E7TE RE?A"IO7ADOS "O7 E? REGISTRO DE YOGAA ". &'&()&'*& Esta parte estC +ormada por escritos de %a mano de% propio Sri Aurobindo <ue pueden considerarse componentes de% Registro de YogaA pero <ue no se han inc%uido en %as tres primeras partes por<ue no tienen +echaA %a tienen incomp%eta o si tienen +echaA no se re%acionan con %a sadhana cotidiana de Sri Aurobindo. EstCn representados a<u; di+erentes tipos de teBtos: entradas de% Registro breEes sin +echaA sorti%egiosA %ipisA notas acerca de una gran Eariedad de temas re%acionados con %a sadhana. Se han organiFado en orden crono%/gico aproBimado ha grupos de escritos <ue se han puesto @untos en Earias series crono%/gicas. 7otas de% Registro sin +echa notas re%acionadas con e% RegistroA c. &'&( H &'&,. Sri Aurobindo escribi/ estos catorce puntos en distintos cuadernos durante %a primera parte de su estancia en #ondicherr A esto esA entre &'&( &'&,. A continuaci/n Eienen mCs deta%%es sobre teBtos indiEidua%es o grupos de teBtos. -&. Sri Aurobindo escribi/ estas notas sin +echa a%rededor de &'&( en un cuaderno <ue contiene traducciones otras obras escritas aDos antes en 3aroda "a%cuta. -4. Sri Aurobindo escribi/ estas notas en un cuaderno usado en 3aroda para escritos %iterarios Eariados en #ondicherr para notas +i%o%/gicas. "omienFan con una re+erencia a %a inEestigaci/n +i%o%/gica de Sri Aurobindo ba@o e% encabeFamiento R3hashaV 0R?engua@eV1. Sri Aurobindo rea%iF/ %a ma or parte de su inEestigaci/n +i%o%/gica a%rededor de &'&&)&4. Estas notas pueden situarse en e% mismo per;odo. AdemCs tienen cierta simi%itud con %as entradas de% Registro de Enero H Iebrero de &'&&. Tanto %as notas como %as entradas estCn ordenadas por categor;asA tienen un encabeFamiento en comPn: R#ro+ec;asV. Este tKrmino se usa Earias Eeces en Enero H Iebrero de &'&& para %o <ue Sri Aurobindo norma%mente %%amaba Rtri6a%drishtiV. R#ro+ec;asV ocurren rara EeF en &'&4 desaparecen comp%etamente de %a termino%og;a de% Registro despuKs de eso. -*H&*. Sri Aurobindo escribi/ todas %as pCginas de estos once teBtosA menos unaA en

ho@as sue%tas de un cuaderno usado en #ondicherr 0 <uiFCs tambiKn antes en 3enga%a1 para escritos EariosA especia%mente %a obra de teatro EricA as; como notas sobre +i%o%og;a otros temas. #roceden de %os primeros aDos en #ondicherr A es decirA &'&()&4. A%gunos de e%%os puede inc%uso <ue se ha an escrito %igeramente antes de eso. -&,. Sri Aurobindo escribi/ estas R7otas #sico%/gicasV 0su t;tu%o1 en un cuaderno de% tipo uti%iFado para %%eEar e% Registro de &'&* comienFos de &'&,. E% cuaderno contiene tambiKn un borrador de %a P%tima Eersi/n de %a R2ida DiEinaVA comentario a %a Isha >panishad 0EKase Isha >panishadA Eo%umen &= de ?AS O3RAS "O$#?ETAS1. Este comentario pude +echarse en &'&,. ?as notas psico%/gicas parecen proceder de% mismo aDo. Sorti%egios de $a o Nunio de &'&4. Estos dos sorti%egios se escribieron en una pCgina de% cuaderno <ue mCs tarde se us/ para e% Registro de% &4 de Octubre a% 4: de 7oEiembre de &'&4 0EKase mCs arriba1. 7otas sin +echaA c. 7oEiembre de &'&4. Escritas en %as dos primeras pCginas de% cuaderno usado para e% Registro de% &4 de Octubre a% 4: de 7oEiembre de &'&4. #rograma borrador de% * de Diciembre de &'&4. Escrito en una de %as P%timas pCginas de% cuaderno usado para e% Registro de% &4 de Octubre a% 4: de 7oEiembre. E% programa posteriormente se copi/A con unos pocos cambiosA en %a entrada de% Registro de% * de DiciembreA <ue se escribi/ en otro cuaderno. Script sin +echa o parcia%mente +echados &'&4)&'&*. Estos nueEe scripts se escribieron en nueEe ho@as distintas o series de ho@as durante %os aDos &'&4 &'&*. Siguen posteriores deta%%es sobre +ragmentos indiEidua%es. -&. Escrito a%rededor de Nu%io de &'&4A %a +echa aproBimada de% incomp%eto R"omentario sobre %a Jena >panishadV a% <ue se re+iere e% script. ObsKrEese tambiKn <ue en e% Registro de% , de Nu%io de &'&4A Sri Aurobindo escribi/ RE% script automCtico ha Eue%to a comenFar ho VA mencion/ e% Rscript pro+KticoVA tKrmino no ha%%ado en ningPn otro sitio de% Registro. -4. Este Rregistro de% pensamientoV o script se escribi/ en %a parte in+erior de una ho@a sue%ta <ue contiene notas %ingu;sticas. Dos +rases de K% aparecen %itera%mente en e% Registro de% &, de Octubre de &'&4. EEidentementeA e% script se escribi/ en ese d;a parte de K% se transcribi/ en e% Registro. -*. Estos tres +ragmentos de% script se escribieron en %as pCginas interiores de un gran p%iegue de ho@as de pape% uti%iFado tambiKn para notas %ing\;sticas escritos +ragmentarios sobre otros temas. ?as notas %ing\;sticas son mu parecidas a %as ha%%adas en e% apartado -4.. #or tantoA es probab%e <ue %os scripts procedan aproBimadamente de% mismo per;odo. ?as predicciones contenidas en e% primer script puede <ue sean %as mismas <ue %as de% Rprograma sugerido e% d;a dieFV mencionado en e% Registro de% 4& de Diciembre de &'&4. Ua una cierta cantidad de simi%itudes entre %os e%ementos de %a sadhana mencionados en este script %os descritos en e% Registro de% &()&& de Diciembre de &'&4. -,. Este apartadoA escrito en %as P%timas dieF de un con@unto de Eeintiocho pe<ueDas ho@as +ormadas por ho@as de pape% sue%tas p%egadasA puede atribuirse con bastante probabi%idad a Enero de &'&*. "onsiste en un %argo pasa@e sin +echaA seguido de cuatro entradas mCs breEes con +echas de% 4& a% 4,. E% mes e% aDo no se especi+icanA pero en e% d;a 4* ha una re+erencia a Reste mes de EneroV. #uede estab%ecerse <ue se trata de% aDo &'&* comparando con e% Registro regu%ar de Enero de ese aDo. 2Kase por e@emp%o %as re+erencias casi idKnticas a %a ciudad turca de Adrian/po%is en e% script de% d;a 4* e% Registro de% 4, de Enero de &'&*. Dado <ue %as porciones

parcia%mente +echadas de% script pertenecen a% 4&)4, de Enero de &'&*A %os pasa@es sin +echa <ue %es preceden deben haberse escrito @usto antes de% d;a 4&. ObsKrEese tambiKn <ue e% Registro de% &' de Enero a+irma: REsta maDana e% script se Eo%Ei/ pro+uso e ;ntimoXV E% script contiene a%gunos e@emp%os de escritos en di+erentes idiomasA conocidos desconocidos. Sri Aurobindo escribi/ o Rrecibi/V un cierto nPmero de ta%es escritos a%rededor de estas +echas. ?as primeras dieciocho de% con@unto de pCginas en %as <ue estC escrito e% script estCn dedicadas a este pro ecto. A%gunos e@emp%os de ta%es Rescritos en distintos idiomasV se han pub%icado en Estudios EKdicos con Escritos sobre +i%o%og;aA Eo%umen &, de ?AS O3RAS "O$#?ETAS. -!. Este script se escribi/ a%rededor de Nunio de &'&* en una ho@a de pape% de carta ha%%ado @unto a unas notas EKdicas %ing\;sticas. E% pape% es de% tipo uti%iFado tambiKn para e% apartado -:. as; como para cartas escritas en torno a Nunio de &'&*. ?a tercera %a <uinta de %as siete RnormasV <ue a<u; aparecen corresponden a a%gunas de %as cinco Rdirecciones positiEasV dadas en e% script de% 44 de Nunio de &'&*A <ue se pub%ica como parte de% Registro propiamente dicho. -:. Estos cuatro parCgra+os de% scriptA escritos en dos ho@as sue%tas seme@antes a %as uti%iFadas para e% apartado -!. no contienen c%aEes eBp%;citas para +echar%oA pero %a postura <ue describe corresponde estrechamente a %a re+erida en e% Registro de% &( e% && de Nu%io de &'&*. E% primer pCrra+o dice: RE% %ipi estC aEanFando hacia e% mahatXV E% Registro de% &( de Nu%io hab%a de% ReBitoso moEimiento de manas a mahat predicho en e% scriptVA obserEa: RE% Pnico siddhi <ue ha aEanFado durante e% d;a ha sido e% %ipi.V E% segundo pCrra+o trata de un moEimiento de Ei@nana a brihatA seguido de un cambio posterior de sat am a ritam. Esta es %a situaci/n descrita a% comienFo de %a segunda +rase de% Registro de% && de Nu%io de &'&*: RA% comienFo e% conocimiento era s/%o brihat en manasXV -=. Este scriptA escrito en una Pnica ho@a de pape% sue%taA no contiene c%aEes eBp%;citas de su +echaA pero %a situaci/n <ue describe corresponde a %a situaci/n de %a sadhana de Sri Aurobindo entre Nu%io Septiembre de &'&*. E% script podr;a haberse escrito per+ectamente durante %a suspensi/n de% Registro regu%ar entre e% && de Nu%io e% ! de Septiembre de &'&*. -M. Este breEe +ragmento se escribi/ en %a parte in+erior de %a ho@a <ue contiene %os seis primeros pCrra+os de% Registro de% &4 de 7oEiembre de &'&*A pero en posici/n inEersa respecto a %os otros. Aparentemente se escribi/ antes de% comienFo o en cua%<uier caso antes de terminar %a entrada de% RegistroA <ue de otro modo hubiera uti%iFado e% espacio ocupado por e% script. E% esti%o es simi%ar a% de a%gunos de %os R#ensamientos A+orismosV a% R#ensamientoV anotado en e% Registro de% 4, de Nunio de &'&, <ue comienFa R7o menospreciesA oh pensadorXV -'. Este %argo script se escribi/ en una gran ho@a sue%ta p%egada para hacer cuatro pCginasA cu os bordes in+eriores estaban daDados. ?a ho@a se ha%%/ @unto a %as entradas de% Registro de% && a% 4* de 7oEiembre de &'&* aparentemente pertenece a% mismo per;odoG obsKrEese %a +rase Rhasta DiciembreV en e% segundo pCrra+o. Ua muchas seme@anFas entre %a situaci/n de %a sadhana como se describe en e% script en e% Registro de% &4 a% &M de 7oEiembre de &'&*. "ompCreseA por e@emp%oA e% siguiente pasa@e en e% script: RUo gran aEanceX E% tri6a%drishtiA %a te%epat;aA e% poderA e% %ipi han aEanFado todos hacia %a per+ecci/n abso%uta arrastrando e% samadhi e% drishti con e%%os. Uasta <ue no se haga esoA e% cuarto chatustha a no harC mCs <ue preparar su aEanceXV con este pasa@e de% Registro de% &, de 7oEiembre: RUo ha de ser un d;a de rCpido progreso en e% tercer chatustha a de preparaci/n de rCpido progreso en e% cuarto.V De manera simi%arA %a P%tima pCgina de% script tiene

para%e%os con e% Registro de% &= &M de 7oEiembreA mientras <ue e% P%timo pCrra+o comp%eto de% script tiene simi%itudes con e% Registro de% &M de 7oEiembre de &'&*. Sorti%egio de% &! de $arFo -&'&*.. Escrito en una pCgina de un cuaderno uti%iFado +undamenta%mente para I%ion otros poemas. E% aDo no se diceA pero puede in+erirse de 0&1 e% tipo de escrituraA 041 e% per;odo de %as otras obras de% cuadernoA 0*1 e% hecho de <ue en $arFo de &'&* no se %%eE/ e% Registro regu%arA en e% <ue un sorti%egio habr;a entrado norma%mente. In+ormes de% *& de $a o a% &! de Nunio de &'&*. Escritos en %as cinco primeras pCginas de un cuaderno usado posteriormente para traducciones notas de% 2edaA %as notas de% Registro de% &* e% &! de Septiembre 0EKase mCs aba@o1 e% Registro de% 44 a% *( de Septiembre de &'&*. Sri Aurobindo escribi/ RDeta%%es de% Registro de YogaV en %a tapa de este cuaderno. Deber;a recordarse <ue para K%A RToda %a Eida es YogaV. 7otas de% RegistroA &* &! de Septiembre de &'&*. Sri Aurobindo escribi/ estas dos entradas ba@o e% encabeFamiento RRegistro de Yoga./ Teos/+ico.V en e% cuaderno uti%iFado anteriormente para %os RDeta%%es de% Registro de YogaV 0EKase mCs arriba1 posteriormente para e% Registro de% 44 a% *( de Septiembre de &'&*. E% aDoA no dado eBp%;citamenteA puede in+erirse a partir de esta situaci/n. ObsKrEese <ue Sri Aurobindo tambiKn escribi/ una entrada de% Registro regu%ar en otro cuaderno e% &* de Septiembre. EBperiencia EKdicaA &, &! de Diciembre de &'&*. Sri Aurobindo escribi/ entradas de% Registro regu%ar estos dos d;asA pero decidi/ entrar esta eBperiencia en un cuaderno uti%iFado tambiKn para traducci/n notas de% 2eda. 7otas sin +echaA c. &'&,. Sri Aurobindo escribi/ estas notas encabeFadas R2i@nanachatustha aV en una ho@a de pape% sue%ta <ue se ha%%/ dentro de un cuaderno uti%iFadoA entre otras cosasA para e% Registro de Nu%io de &'&4. 7o obstanteA esta ho@a no parece estar re%acionada con nada de% cuadernoA puede <ue se pusiera ah; s/%o como seDa%iFaci/n. ?a %etra de% manuscrito es %a de &'&4)&,. Es posib%e <ue estas notas sean e% Rregistro deta%%ado independiente de %os resu%tadosV de %a RactiEidad +ormu%ada constante para %a regu%aci/n de% tercer chatustha aV <ue Sri Aurobindo escribi/ como habiendo comenFado en e% Registro de% & de Nunio de &'&,. 7otas sobre ImCgenes 2istas en $arFo de &'&,. Sri Aurobindo escribi/ este +ragmentoA a% <ue titu%/ R?a esca%era eEo%utiEaV en $arFo de &'&, en un cuaderno de% mismo tipo <ue estaba usando para e% Registro. En %a entrada de% Registro de% 44 de $arFo de &'&,A hab%/ de a%gunas Rescenas de una persecuci/n en %os primeros $anECntaras de una raFa de #ashus diEiniFados a cargo de unos bCrbarosV <ue se Rregistraron en otras parteV. ?a re+erencia es eEidentemente a %a segunda secci/n de R?a esca%era eEo%utiEaVA <ue comienFa: RA er se dieron una serie de imCgenes un nPmero de insinuaciones en e% chitra)drishti para i%ustrar %a historia de %os dos primeros $anECntarasXV E% tKrmino Ra erVA <ue se aDadi/ entre %;neasA parecer;a indicar <ue %a segundaA probab%emente %a primera %a tercera tambiKn se escribieron e% 4* de $arFo. #osteriores re+erencias en e% Registro de@an c%aro <ue %as imCgenes de %a cuarta secci/n e% primer pCrra+o de %a <uinta secci/n se Eieron e% 4, de $arFoA <ue %as imCgenes de% resto de %a <uinta secci/n probab%emente %as de %a seBta se Eieron e% 4! de $arFo. Script sin +echaA c. &'4(. E% primero de estos dos scripts es e% P%timo +ragmento de teBto escrito en un b%oc cu os otros contenidos 0traducciones EKdicasA etc.1 no proporcionan c%aEes eBp%;citas de su +echa. E% tKrmino

Rdrashtri Ei@nanaVA <ue aparece en e% scriptA se ha%%aA por otra parteA s/%o en e% Registro de $arFo de &'4(. ?a segunda obraA <ue consiste en tres entradas breEesA se escribi/ en dos ho@as sue%tas <ue no pueden +echarse con precisi/n. ?a tercera entrada emp%ea e% tKrmino R%ogos 2i@nanaVA <ue ocurri/ en e% Registro s/%o en Octubre de &'4(. 7otas sin +echaA c. Diciembre de &'4:. Sri Aurobindo escribi/ todos menos e% P%timo de estos siete +ragmentos en un b%oc uti%iFado anteriormente para notas EKdicas posteriormente para e% Registro de Enero)Iebrero Abri% de &'4=A as; como para a%gunas entradas de% Registro sin +echaA scriptsA etc. R?os Siete So%es de %a SupermenteV Eiene seguido inmediatamente por entradas de% Registro <ue se considera +ueron escritas en Diciembre de &'4:. #arece probab%e <ue ese +ragmento %os cinco precedentes +ueran escritos en e% mismo mes. Sri Aurobindo escribi/ e% sKptimo +ragmentoA R?os Siete "entros de %a 2idaVA en una ho@a de otro b%ocA aparentemente mCs o menos por %as mismas +echas. 7otas sin +echaA c. Enero de &'4=. Sri Aurobindo escribi/ estas notasA en %as <ue %os nombres de a%gunos de sus disc;pu%os estCn Eincu%ados con %os de persona@es hist/ricosA %egendarios diEinosA en e% b%oc de &'4:)= antes mencionado. Antes despuKs de eso ha notas de% Registro <ue se han +echado hasta %a P%tima semana de Diciembre de% &'4: %a primera semana de Enero de &'4=. 7otas sobre %a Trans+ormaci/n I;sicaA c. Enero de &'4=. Sri Aurobindo escribi/ estas notas en e% b%oc de &'4:)=. Se ha%%an @usto antes de %as notas de% Registro +echadas e% RNueEes. : de Enero.V #arecen ser mCs de %a natura%eFa de% script <ue de %a escritura ordinaria. 0?a pa%abra RtP/ustedV obEiamente se re+iere a Sri AurobindoA mientras <ue Re%%aV designa a %a $adreA como sucede en Earias entradas de% Registro de Enero &'4=.1 DiagramasA c. Enero de &'4=. Escrito dibu@ado en e% b%oc de &'4:)4= entre %as entradas con +echa : de Enero = de Enero. Anotaciones EariadasA c. Iebrero H Abri% de &'4=. -&)4. Escritas en dos pCginas separadas de% b%oc de &'4:)4=A %a primera escrita unas pocas pCginas despuKs de %a entrada de% Registro de% & de IebreroA %a segunda entre %as dos partes de %a entrada de% ' de Abri%. 0E% script debe haber sido escrito antes de esta +echaA a <ue %a partici/n de %a entrada de% ' de Abri% se debi/ eEidentemente a% hecho de <ue %as pCginas intermedias se hab;an uti%iFado a.1 -*. Este %ipiA +echado e% 4 de Abri% de &'4=A se escribi/ en e% b%oc de &'4:)4= entre %as dos partes de %a entrada de% ' de Abri%. -,. Sri Aurobindo escribi/ este mantra en e% b%oc de &'4:)4=A @usto despuKs de% %ipi arriba descrito. Registro de DrishtiA *( de Nu%io de &'4=. Sri Aurobindo escribi/ estas notas con +echa en un b%oc pe<ueDo uti%iFado tambiKn para registrar %ecturas de medidas e%Kctricas. Script sin +echasA c. &'4=. Sri Aurobindo escribi/ estas tres series de anotaciones de% script en un cuaderno perteneciente a% aDo &'4=. ?os +ragmentos -&. -4. Eienen un poco antes de %os escritos <ue pueden +echarse con bastante certeFa en Nu%io)Agosto de &'4=G pero a%gunas simi%itudes entre %a termino%og;a de estas entradas e% Registro de Enero de &'4= sugieren <ue %as entradas pueden haberse escrito ese aDoA pero antes. E% tercer +ragmento Eiene mCs ade%ante en e% mismo cuaderno parece pertenecer a una +echa a%go mCs tard;a en e% aDo &'4=. Script sin +echaA c. &'4=)&'4M. Estos cuatro pasa@es de% script proceden todos e%%os de manuscritos <ue pueden +echarse a +ina%es de &'4= o a en &'4M.

Todos contienen re+erencias a %a RsobrementeVA tKrmino <ue ocurre por primera EeF en e% Registro en %a entrada de% 4' de Octubre de &'4=. -&. ?a ho@a desgarrada en %a <ue se escribi/ este pasa@e %a ha%%/ A. 3. #urani @unto con %as <ue contienen e% Registro de 4,)*& de Octubre de &'4=. Su comienFo es simi%ar a% nPmero &, de %os RApuntes de% script sin +echaV 0EKase mCs ade%ante1A <ue se ha%%/ en un cuaderno usado en &'4M. -4)*. Estos dos pasa@es aparecen en dos cuadernos di+erentesA ambos de% per;odo de &'4=)4M. Su termino%og;a sugiere <ue pueden haberse escrito despuKs de Octubre de &'4=A aun<ue esto signi+icar;a <ue se escribieron despuKs de <ue se escribieran %a ma or;a de %os contenidos de %as pCginas posteriores de %os cuadernos. -,. Estos dos +ragmentos se ha%%aron en un troFo de pape% arrancado de un b%oc. E% primero ocupaba %o <ue origina%mente era %a parte superior de %a pCgina de%antera. "omienFa a mitad de una +rase. ?a pCgina o %as pCginas anteriores se han perdido. E% segundo +ragmento ocupa %o <ue era %a parte in+erior de% reEerso de %a ho@a. 0E% b%oc estaba cosido por %a parte de arriba.1 Entre %os dos +ragmentos Een;a %o <ue estuEiese escrito en %os tres cuartos de %a parte de deba@o de %a pCgina de%antera %os tres cuartos de %a parte de arriba de% reEerso. 7otas sobre %a 2isi/n #ro+KticaA &'4'. Sri Aurobindo escribi/ estas notas +echadas en un pe<ueDo R3%oc)$emoV uti%iFado tambiKn para apuntes escritos Earios. DiagramasA c. &'*&. Escritos dibu@ados en ambos %ados de un troFo de pape% de cartaA en cu a parte superior se ha%%a %a conc%usi/n de un borrador de carta cu o comienFo se ha perdido. E% borrador termina as;: 7o obstanteA o+reFco e% es<uema a<u; aba@o puede Eerse <ue estC organiFado segPn una esca%a ascendente de concienciaA unos grados encima de otroA pero eso no signi+ica <ue no ha a interpenetraci/n mutua. ?a carta se reescribi/ e% &! de Abri% de &'*& se mand/ con %os diagramas. Apuntes de% scriptA sin +echa. Estos <uince +ragmentos de script +ueron escritos por Sri Aurobindo en %as pCginas de Earios cuadernos troFos sue%tos de pape%A entre a%rededor de &'&! +ina%es de &'4(. EstCn organiFados en orden crono%/gico aproBimadoA aun<ue sus +echas a Eeces inc%uso per;odos son di+;ci%es de determinar. -&. Escrito en un ho@a arrancada de un b%oc de% tipo uti%iFado por Sri Aurobindo para e% Registro en &'&!)&: para otros escritos durante aproBimadamente e% mismo per;odo. -4. Escrito en una pCgina de un b%oc <ue contiene escritos <ue pueden +echarse en &'&:)&M. -*. Apunte en %a P%tima pCgina de un cuaderno <ue contiene traducciones EKdicas poes;a ing%esa escrita en di+erentes Kpocas. -,)!. Escrito en dos pCginas de un cuaderno uti%iFada a%rededor de &'4:. -:. Escrito en e% dorso de una carta dirigida a Sri Aurobindo +echada e% &: de Agosto de &'4:. -=)M. Escrito por de%ante por detrCs en una ho@a sue%ta metida en e% b%oc usado para e% Registro de &'4:)4=G %a ho@a sue%ta podr;a haber sido %a primera pCgina de% b%ocA en cu o caso %os apuntes podr;an proceder de Diciembre de &'4:. -') &&. Escrito en tres pCginas de un cuaderno <ue se us/ para e% RScript sin +echaA c. &'4=V 0EKase arriba1. -&4. Escrito a%rededor de &'4=)4M en una ho@a arrancada uti%iFada tambiKn para un +ragmento destinado a %a Eersi/n reEisada de ?a s;ntesis de% oga. -&*. Escrito en una carta desgarradaA <uiFCs %igeramente anterior a% &'4M. -&,. Escrito tachado por %a parte superior de una pCgina ta<uigra+iada en un b%oc uti%iFado a%rededor de &'4M. -&!. Escrito en %os mCrgenes de una pCgina de un cuaderno uti%iFado para e% poema

SaEitriA a +ina%es de %os aDos &'4(. #ARTE Q>I7TA. ES"RIT>RA A>TO$bTI"A Sri Aurobindo prob/ por primera EeF %a escritura automCtica Hde+inida por K% como escritura no Rdictada ni guiada por %a mente consciente de% escritorV) hacia +ina%es de su estancia en 3aroda 0esto esA a%rededor de &'(,1. ?o emprendi/ Rcomo un eBperimento as; como una diEersi/nV despuKs de obserEar Ra%gunos escritos automCticos eBtraordinariosV rea%iFados por su hermano 3arinG Rmu impresionado e interesadoV por e% +en/menoA Rdecidi/ ha%%ar <uK hab;a detrCs de e%%o practicando K% mismo este tipo de escrituraV. #arece <ue 3arinA a% menos a%gunas EecesA hab;a uti%iFado un Rtab%eroV para sus eBperimentosA pero Sri Aurobindo genera%mente se %imitaba a Rsostener %a p%uma mientras un ser desencarnado escrib;a %o <ue <uer;aA uti%iFando mi p%uma mi manoV. "ontinu/ estos eBperimentos durante su carrera po%;tica 0&'(:)&(1 posteriormente. En esta parte se pub%ica un e@emp%o de &'(=A un %ibro entero recibido como escritura automCtica en &'&(A unos cuantos e@emp%os pertenecientes a dos aDos en %os <ue tambiKn %%eE/ e% Registro: &'&, &'4(. Su Rconc%usi/n +ina%V sobre %a escritura automCtica +ue <ue aun<ue a Eeces ha +en/menos <ue apuntan hacia %a interEenci/n de seres de otro p%anoA no siempre ni a menudo de orden e%eEadoA %a masa de ta%es escritos procede de un e%emento dramatiFador en %a mente subconscienteG a Eeces una es tocada un Eena bri%%ante en %a parte sub%imina% entonces pueden producirse predicciones de% +uturo a+irmaciones de cosas conocidas en e% presente en e% pasadoA pero aparte de eso estos escritos no tienen un gran Ea%or. Durante e% per;odo de% RegistroA Sri Aurobindo uti%iF/ mucho una +orma de escritura <ue %%am/ RscriptV. "omo se eBp%ic/ anteriormenteA era parecido a %a escritura automCtica en e% sentido de <ue se presentaba como una comunicaci/n procedente de otra +uenteA pero se di+erenciaba de %a escritura automCtica en <ue proced;a de una +uente <ue K% consideraba mCs e%eEada mCs +iab%e. Deber;a obserEarseA no obstanteA <ue %a distinci/n entre e% RscriptV %a escritura automCtica no siempre se manten;a estrictamente. A%gunos escritos de una +uente in+erior se re+ieren a s; mismos como scriptA Sri Aurobindo uti%iF/ e% tKrmino RscriptV para escritos producidos en sesiones con otras personas 0EKase por e@emp%o e% Registro de% &= de Nu%io de &'&,A donde escribe: RUo eBce%ente script con R -Richard. %a seDora R.V1 En estos e@emp%osA RscriptV se uti%iFa como un tKrmino genKrico para abarcar todas %as +ormas de comunicaci/n escrita procedente de otras +uentes. R?os garabatosVA c. &'(=. Escrito en un cuaderno preEiamente uti%iFado por Sri Aurobindo en 3aroda para escritos Earios. En $a o de &'(M este cuaderno Earios otros +ueron recogidos por %a po%ic;a cuando Sri Aurobindo +ue detenido en re%aci/n con e% "aso de %a 3omba de A%ipore. Estos escritos automCticos +ueron presentados por %a acusaci/n como eEidencia contra Sri AurobindoA pero e% @ueF no %os acept/ como escritos por Sri Aurobindo. 7o obstanteA %a Eerdad es <ue s; <ue hab;an sido escritos por K%A aun<ueA a% ser escritura automCticaA resu%taban bastante i%egib%esA de ah; e% nombre con e% <ue se conocieron durante e% @uicioA R?os garabatosV. En e%%os se menciona a

3arindra Jumar GhoseA hermano menor de Sri Aurobindo cabeFa actiEa de% grupo reEo%ucionarioG se menciona tambiKn a otros tres miembros. Sadhana Y/guica. Sri Aurobindo recibi/ este %ibro como escritura automCtica en &'&(. SegPn su bi/gra+o A.3. #uraniA Durante %os tres primeros meses de su estancia en #ondicherr -Abri%) Nunio &'&(. so%;a haber sesiones en %as <ue se produc;a escritura automCtica. E% %ibro Sadhan Y/guica se escribi/ as;. A un ritmo de cap;tu%o por d;aA e% %ibro se termin/ en una semana u ocho d;as... e% ep;%ogo de% editorA aDadido despuKs de% P%timo cap;tu%oA +ue escrito por e% propio Sri Aurobindo. E% nombre de% editor aparece como RE% Yogui de >ttar-a.V. >n aDo despuKsA e% teBto <ue se hab;a recibido se transcribi/ %o pub%ic/ Sri 2ani 2i%as #ressA Srirangam con e% t;tu%o Sadhan Y/guicaA. RE% Yogui de >ttaraV -E% Yogui de% 7orte. es e% nombre por e% <ue %a persona <ue pub%ic/ e% %ibro conoc;a a Sri Aurobindo. >na segunda edici/n de Sadhan Y/guicaA %igeramente reEisadaA +ue pub%icada por $odern #ressA #ondicherr en &'4(. $Cs tardeA Ar a #ub%ishing UouseA en "a%cutaA pub%ic/ dos ediciones mCsA en &'4* &'**. E% teBto a<u; inc%uido sigue %a segunda edici/n con unas cuantas correccionesA principa%mente en %os cap;tu%os =)'A de% <ue <ueda un manuscrito escrito por e% propio Sri Aurobindo. Sri Aurobindo permiti/ %a pub%icaci/n de Sadhan Y/guicaA pero no %o consideraba como obra propia. En una carta de &'*, escribi/: Sadhan Y/guica no es un escrito de% propio Sri AurobindoA sino <ue se pub%ic/ con una nota escrita por K%A eso es todo. ?a a+irmaci/n de %o contrario por %os editores +ue un error <ue se %es ha pedido <ue corri@an. 7o ha necesidad de seguir %os mKtodos indicados en ese %ibroA a menos <ue uno %os encuentre sugerentes o %e sirEan de a uda en una primera orientaci/n de %a conciencia Hpor e@emp%oA e% %a construcci/n de %a 2o%untad internaA etc. ?a RnotaV a %a <ue se a%ude es e% Rep;%ogo de% editorVA <ue se inc%u / en todas %as ediciones de Sadhan Y/guica. Sri Aurobindo permiti/ <ue e% %ibro <uedara descata%ogado despuKs de <ue se Eendiera toda %a edici/n de &'**. Desde entonces no ha Eue%to a editarse en +orma de %ibro. Escritos automCticosA c. &'&, 0#rimera Serie1. Estos cuatro +ragmentos de escritura automCtica se encontraron en cuatro ho@as sue%tas de pape% p%egadas. 7o tienen +echaA pero es casi seguro <ue se escribieron en &'&,. ?a ho@a en %a <ue se escribi/ e% punto -&. contiene tambiKn un borrador de a%go pub%icado en %a reEista Ar a en Agosto de ese aDo. E% punto -4. contiene una re+erencia a R%a ReEistaVA esto esA Ar aA <ue se concibi/ a%rededor de% & de Nunio de &'&, se pub%ic/ por primera EeF en Agosto. ?os puntos -*. -,. parecen haber sido escritos mCs o menos a% mismo tiempo <ue %os dos primeros. Escritos automCticosA c. &'&, 0Segunda Serie1. Estos dos +ragmentos de escritura automCtica se escribieron en cuatro ho@as sue%tas de pape% p%egado para hacer ocho pCginas. ?as ho@as se encontraron @unto con a<ue%%as en %as <ue se escribi/ %a serie anteriorA parecen pertenecer a% mismo per;odo. Escritos automCticosA c. &'4(. Este breEe teBto se ha%%/ en un b%oc usado principa%mente para traducciones notas de %os 2edas. Deba@oA en %a misma pCginaA ha unas pocas %;neas <ue se han c%asi+icado como script re%acionado con e% Registro pub%icadas en %a "uarta #arte 0e% primer +ragmento de RScript sin +echaA c. &'4(V1. E% +ragmento se ha +echado por su termino%og;a

a%rededor de $arFo de &'4(. Este escrito se describe a s; mismo como RscriptVA esto esA un Rmedio de comunicaci/n encarnadaA con %os otros mundosVG pero e% Resp;ritu de %os Cmbitos superioresV <ue hab%a eEidentemente no es e% $aestro de% Yoga. De ah; <ue e% escrito se c%asi+i<ue como escritura automCtica mCs <ue como script. Escritos automCticosA c. &'4(. Estos diecinueEe escritos se ha%%aron @untos en un mont/n Pnico de =M ho@as sue%tas. Se pub%ican a<u; en e% orden en <ue se ha%%aron. Es probab%e <ue cada apartado sea e% producto de una sesi/n distinta. "iertas re+erencias a acontecimientos conocidos en a%gunos de %os escritos %%eEan a situar%os a%rededor de% Eerano de &'4(. ?o6man a Ti%a6A a <uien se hace una re+erencia en e% apartado -'. como habiendo de@ado e% cuerpoA sin duda recientementeA muri/ e% & de Agosto de &'4(. ?a carta a %a <ue se hace re+erencia en e% apartado -M. mu probab%emente es %a escrita por e% socio de Ti%a6A e% Dr. 3.S. $un@e a Sri AurobindoA inEitCndo%e a presidir %a sesi/n de &'4( de% "ongreso 7aciona% Indio. ?a respuesta de Sri Aurobindo dec%inando esta inEitaci/n es de% *( de Agosto de &'4(. $irra Richard 0?a $adre1 #au% Richard participaron en a%gunas de %as sesionesA si no en todas. 02Kase especia%mente e% apartado -'..1 Ambos Eo%Eieron a #ondicherr desde Nap/n e% 4, de Abri% de &'4(. Richard se +ue de #ondicherr en Diciembre de% mismo aDo. A#a7DI"E. $ATERIA? DE ">ADER7OS DE DIS"g#>?OS ?os +ragmentos de este ApKndice se han transcrito de Eersiones manuscritas pertenecientes a %os primeros disc;pu%os de Sri Aurobindo. Son copias de notas escritas por Sri Aurobindo o de registros escritos de sus obserEaciones ora%es. "on una eBcepci/n parcia%A ninguno de estos apartados eBiste en +orma de manuscritos procedentes de %a mano de Sri Aurobindo. ?a eBcepci/n estC en %a P%tima pCgina de% apartado -&. de %as R7otas misce%CneasVA en %as <ue ha tres +ragmentos <ue +ueron escritos o reEisados por Sri Aurobindo. S/%o esos +ragmentos pueden considerarse tan autKnticos como %os manuscritos de% Registro. 7o obstanteA Sri Aurobindo puede considerarse como e% origen de todos %os +ragmentos de este apKndiceA a <ue se trata de transcripciones de sus char%as o copias de teBtos escritos ahora perdidos. Representan aspectos de su enseDanFa en una +orma tempranaA ta% como se o+reci/ a sus primeros disc;pu%os. 7otas misce%CneasA c. &'&,. Estas siete series de notas se reproducen de %as copias manuscritas hechas por disc;pu%os de Sri Aurobindo en Earios cuadernos. ?as primeras copias de %os apartados -&.A -4. -!. se escribieron en e% cuaderno <ue us/ despuKs para %as R7otas incomp%etas sobre e% #rimer "hatustha aV pub%icadas en %a Introducci/n. Este cuaderno tiene en %a tapa %a +echa R&'&,V. Otro cuaderno <ue contiene %as principa%es Eersiones de %os apartados -*.A -,.A -:. -=. tiene ca%endarios de &'&* &'&, impresos dentro de %a tapa de%antera. $uchos de %os cuadernos de %os disc;pu%os contienen una copia de una carta escrita por Sri Aurobindo e% 4& de Septiembre de &'&,. Es raFonab%e conc%uir <ue %os +ragmentos proceden aproBimadamente de% per;odo entorno a &'&,. Sapta "hatustha a H2ersi/n)Escriba. Esta presentaci/n de% Sapta "hatustha a es %a mCs comp%eta de %as <ue disponemos. 7o ha manuscrito de %a obra <ue proceda de %a mano de Sri AurobindoA pero indudab%emente K%

+ue su +uente. E% teBto sobreEiEe s/%o en +orma de transcripciones escritas por disc;pu%os. 2arias de estas Rcopias de escribaVA como %as %%aman %os editoresA se han cote@ado dos de %as mCs antiguas se han se%eccionado como base de% teBto a<u; inc%uido. >na de %as copias de escriba puede proceder de una +echa tan temprana como &'&,G otras dos son de mediados de %os aDos &'4(A %a ma or;a o inc%uso todo e% resto pertenecen a %os aDos &'*(. Estas copias se hicieron o a partir de un manuscrito ahora perdidoA escrito por Sri Aurobindo oA mCs probab%ementeA a partir de uno o mCs registros escritos de una serie de char%as dadas por K%. ?as copias de escribas pueden considerarse en con@unto registros +iab%es de %a sustancia de %o <ue Sri Aurobindo debe haber escrito o dichoG pero todas e%%as contienes obEias distorsiones de sus pa%abras. A causa de estoA en %a edici/n de este +ragmento se ha emp%eado una mano mCs %ibre de %o <ue habr;a sido permisib%e en e% teBto basado en un manuscrito escrito a mano. E% teBto es Rec%KcticoVA es decirA en su ma or parte sigue %a Eersi/n) escriba <ue parece o+recer e% me@or teBto en con@untoA pero uti%iFa %ecturas de otras copias de escribas cuando Kstas parece mCs probab%e <ue representen %as pa%abras rea%es de Sri Aurobindo. A%%; donde %as copias)escriba coincidenA pero su %ectura parece de+ectuosaA se ha impreso una a%ternatiEa editoria% puesta entre corchetesA como parte de% teBtoA %a Eersi/n)escriba se da en nota a pie de pCgina. 0Ta%es Eariantes en %as notas a pie de pCgina estCn precedidas por R$S 0escriba1.V ?os editores han rea%iFado correcciones menores de +a%%os ortogrC+icosA puntuaci/nA etc. de estos teBtos)escriba. UISTORIA DE ?A #>3?I"A"If7 7inguna parte de% Registro de Yoga se pub%ic/ durante %a Eida de Sri Aurobindo. ?os cuadernos ho@as sue%tas <ue contienen %as entradas de %os diarios materia%es re%acionados se encontraron despuKs de su muerte @unto con otros manuscritos. ?a ma or parte de% Registro de Yoga se pub%ic/ en %a reEista Sri Aurobindo: ArchiEes and Research entre &'M: &'',. A%gPn materia% Hsobre todo en #artes >naA "uatro %a primera secci/n de% ApKndice) se omiti/ cuando e% Registro de Yoga se pub%ic/ en esa reEista aparece a<u; por primera EeF. ?a historia de %a pub%icaci/n de Sadhan Y/guica se ha dado arriba en %a nota sobre %a #arte Quinta. R?os Siete So%es de %a SupermenteV %os diagramas de %a #arte "uarta se inc%u eron en ?a hora de Dios 0#ondicherr A Sri Aurobindo Ashram1 en &'!' posteriormenteG a%%; %os diagramas se presentaron con e% t;tu%o editoria% RE% #%an DiEinoV. >nos cuantos +ragmentos re%acionados <ue se aDadieron a %a edici/n reorganiFada de &'M4 de ?a hora de Dios se inc%u en tambiKn en %a #arte "uarta. En &'=* se pub%ic/ %a Eersi/n manuscrita de Sri Aurobindo de RSapta "hatustha aVA con mucha norma%iFaci/n editoria% de %a ortogra+;a de %as pa%abras sCnscritas otros deta%%esA en e% Eo%umen 4= 0Sup%emento1 de %a 3ib%ioteca de% "entenario de% 7acimiento de Sri Aurobindo. E% teBto de esta primera edici/n de Registro de Yoga se ha reproducido %itera%menteA en %a medida de %o posib%eA a partir de %os manuscritos de %as entradas de% diario materia%es re%acionados. & RA<uK% <ue posee e% de%eite de 3rahman no teme nada en e% mundoVA c+.Taitiri a >panishadG 4.,. 4 ?a eBperiencia de% de%eite diEino en todas %as cosas por igua%G un goFo

ecuCnime. * Re+%eBi/n inte%ectua% u obserEaci/n meditatiEa , ?o adEerso %o +aEorab%e ! ReceptCcu%oA recipienteA e% contenedor de %a concienciaA e% sistema psico) +;sico <ue consta de cuerpoA Eita%idad menteG %a persona%idad humana en este caso. : ?a descripci/n deta%%ada de este poder se posterga = R$iembros o partes de% ogaV 0n.tr.1 M RSiete cuadrup%icidadesV 0n.tr.1 ' R"ontactosV 0n.tr.1 &( RDua%idadesVA Rpares de opuestosV 0n. tr.1 && $S udasinatC &4 Ecuanimidad paF son e% resu%tado de %a puri+icaci/n %a condici/n de %a %iberaci/n 0n.tr.1. &* "oncentraci/n 0n.tr.1 &, RSuti%A tenueA suaEeA c%aroV 0n. tr.1. &! >n ha%o de re%Cmpagos 0n tr.1 &: Este Rotro %ibroV no ha sobreEiEido 0nota de% editor1. &= ?as entradas de% Registro durante este per;odo no se han conserEado HEd. &M E% >noA ?a >nidad. &' E% manuscrito estC desgarrado e% nPmero no es seguro. H Ed. 4( Nustice I%etcher serC #residente de% Tribuna% de Nusticia.) Ed. 4& Arog a: R%a buena sa%udV 0n. tr.1 44 $S e% 4* R?a en+ermedadV 0n. tr.1 4, R$edio de subsistenciaV 0n.tr.1 4! SWhit a se re+iere a %a %iteraturaA %a composici/n %iterariaG <uiFCs se re+iere a su propio traba@o %iterario 0n. tr.1 4: Estado de %iberaci/n de% ego uni/n con JW%iA %a Sha6ti)Energ;a uniEersa% 0n tr.1 4= Grupos de cuatroA parte de% programa recibido por Sri Aurobindo como sistema de oga a desarro%%ar persona%mente 4M ?o +;sicoA e% cuerpo +;sico. 4' GoFo puroA beatitud *( ?a ma or intensidad de cada uno de %os tres estados de bhu6ti 0 e% de%eite puro de %a eBistencia1 %%amados rasagrahanaA bhoga ananda. ?as tres intensidades son ratiA ratna ratha *& Goce espiritua% causado por un est;mu%o +isico *4 AgudoA intenso ** Deseo *, Goce +;sico asociado con e% deseo puri+icado. *! ?a %uF densa de %a conciencia esencia%A e% amor inego;staA e% goFo sin causaA sin ob@etoA %a pureFa. *: E% cuerpo *= Sa%ud 0n tr.1 *M #oder o +acu%tad supranorma%A per+ecci/nA rea%iFaci/n. *' En+ermedades 0n.tr.1 ,( Ausencia de eEacuaci/n <ue indica una me@or asimi%aci/n conectada con arog a 0n.tr.1. ,& EEacuaciones 0n tr1 ,4 #arthiEaA signi+ica RterrestreA +;sicoVG Eisrishti parthiEa hace re+erencia a %a descarga 0Eisrishti1 de materia% de desecho en +orma s/%ida 0parthiEa1 0n. tr

segPn G%osario1 ,* EnergKtico 0te@as es e% principio de +uegoA %uFA ca%orA energ;a bri%%o1A gaseoso o aKreo 0re%atiEo a 2a u1A o %;<uido 0@a%a1. ,, >na perturbaci/n de %a sa%ud <ue imp%ica e% bhuta de te@as. ,! #erturbaci/nA ma%estar. ,: E% sentido de %a be%%eFa uniEersa%A Eer %a be%%eFa en todas %as cosas. ,= "onocimientoA sabidur;aA inte%igencia supra)raciona%A intuitiEaA <ue uti%iFa %a raF/n %os sentidos como instrumentosA pero se encuentra mCs a%%C de e%%os. ,M #a%abra reEe%adaA inspirada o intuitiEaG en este caso i%uminada)inspirada. ,' En principioA Ei@nana es %a +acu%tad de conocimiento suprainte%ectua%A a Eeces identi+icada con %a supermente o gnosis. !( ?a Eisi/n de %os tres tiemposA e% conocimiento intuitiEo de% pasado %a Eisi/n pro+Ktica de% +uturo. !& ?os dos siddhis de% conocimiento <ue unidos +orman %a te%epat;a. !4 GoFo +uerFa concentrada de carCcter Transpersona%. !* ?itera%mente signi+ica Re%eEaci/nVA e% acto de e%eEarseG en su etapa mCs aEanFada hace re+erencia a %a R%eEitaci/nVA capaF de Eencer %a graEedad de% cuerpoG pero en sus etapas inicia%es parece re+erirse a %a capacidad de Eencer %a +atiga asociada a %as actiEidades corpora%esA de modo <ue e% cuerpo como instrumento de% traba@o interno gana en %ibertad poderG con +recuencia se re+iere a e@ercicios como caminar durante horas !, E% con@unto de %os siddhis de% cuerpo. !! "oncentraci/nA KBtasisA estado de conciencia transpersona% <ue amp%;a e% campo de eBperiencias. !: #er+ecci/n de %a obra %iteraria. != Ishwara es e% Ser supremo omnisciente omnipotenteA pero puede re+erirse tambiKn a% a%ma indiEidua% en tanto <ue pasa a contro%ar %os moEimientos de %a persona%idad se conEierte en seDor dueDo de su natura%eFa. !M Script sue%e re+erirse a %a recepci/n de mensa@es de +uentes suprahumanasA genera%mente a traEKs de una especie de escritura automCticaG Eani es una EoF <ue se escucha procedente de %o A%toA puede ser de %a propia a%ma o de% Ishwara supremo. >nidos Eani)script puede signi+icar teBto escrito <ue ha sido escuchado suti%menteA trasnmitido desde %o A%to. !' $S inspirado :( Escrito Eisto con %a Eisi/n suti% 0o %a propia Eisi/n suti%1 :& 2isi/n de %os tres tiempos: pasado)presente)+uturo. :4 2isi/n suti%G Eisi/n de +ormas no perceptib%es por e% o@o +;sico. :* Ap%icaci/n de a%guno o de todos %os siddhis de poder. :, 7egaci/n de %os siddhis de% cuerpo. :! E% cuerpo +;sicoA e% cuerpo Rhecho de a%imentoV :: Iacu%tad de conocimiento supra)inte%ectua%A gnosisA supermente. := ?itera%menteA annam signi+ica Ra%imentoVA tambiKn materiaG a<u; probab%emente se re+iere a %a parte mCs densa de% cuerpo +;sico. :M Obra %iteraria. :' Acci/nA actiEidad. =( ?engua@eA capacidad %ing\;sticaA siddhi re%acionado con %a creaci/n %iteraria. =& Etimo%og;aA +i%o%og;a. =4 InerciaA pesadeFA oscuridadA torporG %a in+erior de %os tres gunas o cua%idades de %a 7atura%eFa.

=* Escrito Eisto con %a Eisi/n suti%. =, Iorma 0a<u; <uiFCs suti%A inEisib%e1A imagen. TambiKn %a +acu%tad de Eer esas +ormas. =! ?uminosidad transparenteA c%aridad de% pensamiento. =: Asat am es %a +a%sedadA %o contrario de sat amA %a EerdadA %o Eerdadero. == E% poder de Eia@ar a traEKs de todos %os mundos o dimensiones en estado de samWdhi. =M SamWdhi mientras e% cuerpo +;sico duerme o cuando %a conciencia se ha retirado a% interior tota%menteG en %ugar de sueDosA %a conciencia tiene Eisiones %Pcidas de otros p%anos de %a rea%idad. =' E% p%ano o mundo Eita%. M( ?a conciencia de %a be%%eFa en todas %as cosas. M& ?os sentidos M4 Ia%ta de ecuanimidad M* IuerFa e intensidad ardiente 0te@as1A energ;a concentradaA poder de Eo%untad 0tapas1. M, $ensa@ero M! E% poder de Eia@ar a traEKs de %os mundos 0p%anos o dimensiones de %a eBistencia1 en estado de samadhi. M: ?a creaci/n %iteraria. M= AnimWA en sCnscritoA signi+ica Rsuti%idadVA R+inuraVG se re+iere a un siddhi +;sico <ue %ibera a% cuerpo de %as %imitaciones ordinarios de do%orA cansancioA +atiga tras e% e@ercicio o %as di+icu%tades +;sicas MM RDescarga de materia de desecho en +orma %;<uidaV. M' 2oF suti% <ue transmite un mensa@e procedente de% A%ma o de IshwaraA genera%mente o+reciendo gu;a o eBpresando a%guna predicci/n. '( ?a Sha6ti de 2ishnu en su tercer aEatarA en tanto <ue poderoso @aba%; 02arWha1 para sacar a %a tierra de %as pro+undidades de% ocKano. '& ?a 7atura%eFa '4 ?a ausencia o %o contrario de ananda. '* Escrito percibido por %a Eisi/n suti%. ', Iormas o imCgenes 0a<u; no)materia%es1. '! E% poder de Eia@ar a traEKs de %os mundos 0dimensiones1 en estado de samWdhi. ': SueDo. '= ?os tres tiempos 0Eistos en un so%o instante1 'M SerpienteA %a serpiente de% tiempo. '' SueDo pro+undo &(( ?as regiones suti%es densas 0e% mundo +;sico)materia%A e% mundo Eita% e% mundo o p%ano menta%1. &(& 3ri%%o menta% &(4 Supramenta% &(* I;sico &(, Renunciaci/n &(! Seres regentes de% p%ano +;sico. &(: SerEicioA entregaA sometimiento a %o DiEino &(= A<u;A probab%ementeA %a RactitudV genera%. &(M ?a sa%ud &(' $ateria% de desecho %;<uido &&( $ateria% de desecho en +orma s/%ida. &&& I;sico &&4 2erdadera Eisi/n o Eisi/n de %a Eerdad

&&* ?a +acu%tad de Eer teBtos con %a Eisi/n suti% &&, Especie de te%epat;a. &&! $S eBact en %ugar de act. &&: 2oF interior <ue sirEe de gu;a diEina. &&= Submundo o subconsciente de% p%ano 0o a<u;A me@orA cuerpo1 +;sico. &&M Uue%%asA tendencias pro+undasA impresiones menta%esA hCbitos de% pasadoA &&' ?a eBpresi/n de ananda en e% p%ano menta% &4( ?a eBpresi/n de ananda en e% p%ano de Ei@nana 0supra)menta%1. &4& A<u; <uiFCs R%a energ;a de% temperamentoV. &44 ?a e+icacia de %a Eo%untad actuando sobre una persona o un ob@etoG es un modo de e@ercitar %a Eo%untad. &4* Iorma suti% compuesta por una combinaci/n de esos tres e%ementos: %uminosidad transparente 0pra6asha1A e% in+erior de %os siete tipos de materia% a6CshicoA e% mCs hsombr;oS 0chha a1 e% principio de %uFA ca%orA bri%%o menta% 0te@as1. &4, Diso%uci/nA desaparici/nA anu%aci/n de% a%ma indiEidua% en e% In+inito. &4! Estado de conciencia/ser inte%ectua%A menta% &4: Estado de conciencia/ser suprainte%ectua% estado de conciencia/ser goFoso 0anCndico1. &4= $S e%%o. &4M E% aspecto de% cuCdrup%e Ishwara cu a sha6ti es $ahasaraswatiA e% cua% corresponde a% shudraA <ue representa e% principio c/smico de% hacerA e% traba@arA e% actuarA en e% simbo%ismo de% caturEarn a 0e% sistema de cuatro castas1 &4' E% aspecto de% cuCdrup%e Ishwara cu a sha6ti es $ahW6W%iA correspondiente a% 6shatri a <ue representa a% principio c/smico de% #oder en e% simbo%ismo de% caturEarn a. &*( E% aspecto de% cuCdrup%e Ishwara cu a sha6ti es $aheswariA correspondiente a% brahmanaA <ue representa a% principio c/smico de %a Sabidur;a en e% simbo%ismo de% caturEarn a. Se sue%e identi+icar con ShiEa o $aheswaraA aun<ue etimo%/gicamente signi+ica Rgran hKroeV es un ep;teto de Sri6rishna. &*& E% aspecto de% cuCdrup%e Ishwara cu a sha6ti es $aha%a6smiA correspondiente a% Eaish aA <ue representa a% principio c/smico de %a Armon;a en e% simbo%ismo de% caturEarn a. Se identi+ica con 2ishnu. &*4 Dibu@o o escrito bidimensiona% +ormado por e% materia% <ue o+rece e% tras+ondo en e% <ue aparece. 2isi/n de una +orma suti%. &** Dios EKdico <ue simbo%iFa e% $aestro de %a pa%abra creatiEa. &*, TitCn o enemigo de %os deEas 0dioses1 &*! E% Ra6shasa es un giganteA un ogroA un ser anti)diEino de% p%ano Eita%) medio &*: #oseedor de natura%eFa asPrica ra6shCsica. &*= E% cha6ra o %oto de mi% pKta%os <ue se sitPa por encima de %a cabeFa es Re% centro de comunicaci/n directa entre e% ser indiEidua% %a "onciencia in+inita <ue se ha%%a por encimaV &*M Inpiraci/n escuchada capaF de poner %a pa%abra @usta para eBpresar%a. &*' E% Esp;ritu supremoA e% Ser supremo. &,( ?a Energ;a creadoraA e% #oder supremoA %a Diosa. &,& ?a re%acion 0bhaEa1 de das a 0entregaA sometimientoA sumisi/n1 en %a <ue uno siente <ue es un sirEiente o un esc%aEo de IshwaraA e% SeDorA e% Ser supremo. &,4 Incredu%idadA +a%ta de +e 0asraddha1A menta%idad escKptica 0nasti6 a)

buddhi1. &,* AdEersidadesA desgraciasA ma%es. &,, ?a pa%abra &,! "onsentimientoA sanci/n. &,: As; en e% origina%A mCs probab%emente de% +rancKs <ue de% caste%%anoA signi+icando RtristeV en e% sentido de Rmiserab%eVA RpenosoV. &,= E% <ue hace e% <ue otorga %a sanci/n. &,M E% ego;smo de% <ue haceA %a idea de uno como actor. &,' Orgu%%oA ego;smo. &!( E% receptCcu%oA e% sistema psico)+;sico cuerpo)menteA %a persona%idad &!& Auto)contenidoA con con+iguraci/n propiaA Eida propia. &!4 ?a Sha6ti supremaA %a Energ;a creadora primordia%. &!* "onsentimientoA sanci/n &!, E% Esp;ritu supremo 0purushottama1 <ue es e% SeDorA e% Ishwara trascendenteA e% Abso%uto transpersona%. &!! R"ua%<uier moEimiento particu%ar en e% mundo 0acaece1 en e% moEimiento uniEersa%.V &!: Todo es 3rahman o 3rahman es todo %o <ue eBiste &!= Sentido de %a dua%idad &!M $onismo cua%i+icadoG percepci/n de %a re%aci/n de %o >no %o mP%tip%e como di+erencia)en)%a)identidadA como identidad)en)%a)di+erencia. &!' "oncienciaA tKrmino usada a Eeces como sin/nimo de "it. &:( EcuanimidadA ca%maA paF 0shama1 concentraci/n de% poder de %a concienciaA +uerFa interior 0tapas1. &:& Energ;a menta% &:4 7o iniciaci/n de acci/n. &:* E% conocedorA e% esp;ritu 0purusha1 <ue conoce. &:, Renuncia por desagrado ante e% mundoA a<u; de carCcter tamCsico. &:! Indi+erencia ante %as dua%idades. &:: ?itera%mente RdeidadesV o esp;ritus)agentes de Ishwara <ue operan en todos %os p%anos de %a eBistencia. A<u; se re+iere a %os agentes suti%es 0<uiFCs Re%ementa%esV1 de% p%ano e% cuerpo +;sico. &:= 7o iniciaci/n de %a acci/n. &:M E% ser 0sat1 auto)%uminoso 0Wtma)pra6asha1A auto)reEe%ador. &:' ?a conciencia. &=( ?a per+ecci/n de% Ei@nana chatustha aA &=& E% Rcuerpo 6CrmicoVA una especie de atm/s+era suti%A Eita%)+;sicaA <ue rodea a% cuerpo contiene sams6Wras pertenecientes a% propio 6arma pasado. &=4 E% principio de %a conciencia &=* 3rahma como Ser o EBistencia puraA sin atributosA sin cua%idades. &=, A<u; e% Ishwara uniEersa% <ue se identi+ica con 2ishnu. &=! Renunciaci/n. &=: E% estado menta% <ue conduce a %a renunciaci/n &== Renunciaci/n p%ena. &=M ?a e+ectiEidad de %ipsa 0deseoA bPs<uedaA Eo%untad de tener a%go1 puro en citta sin un acto de%iberado de %a Eo%untadG uno de %os tres siddhis de poder. &=' SerEicioA sometimiento a %o DiEino &M( #a%abra de orden supremaG se trata de %a +orma suprema de EaniA pa%abra <ue %%ega c%ara e irresistib%eA teniendo <ue cump%irse aun<ue Ea a contra %as ideas preconcebidas de %a inte%igencia menta%. &M& Auto)regu%aci/nA auto)gobiernoG contro% comp%eto por %a conciencia de todos %os estados actiEidades de su dominio.

&M4 E% peregrina@e de% cuerpoA en e% sentido de% mantenimiento de %a propia Eida +;sica. &M* RE% primero oA menos probab%ementeA %a segunda aparici/n de REish anandaV es un des%iF en %ugar de Eaid utanandaV 0Ed.1. "orresponde a cuatro tipos de ananda +;sico: e% primero asociado con e% deseo puri+icadoA e% segundo con %a conEersi/n de% su+rimiento en goFoA e% tercero caracteriFado por %a intensidad de% goce +;sicoA e% cuarto 0Eaid utananda1 por su simi%itud con una goFosa corriente e%Kctrica <ue recorre e% sistema nerEiosoA e% <uinto por %a asociaci/n de ananda con %os ob@etos de %os sentidos. &M, E% cuerpo eBperimenta una notab%e me@or;a en su %igereFaA poderA rapideF e+ectiEidad en e% traba@o <ue rea%iceG en P%tima instancia hace re+erencia a% Eencimiento de %a graEedad a% +en/meno de %a %eEitaci/n 0esto en su tercer estado1. &M! IuerFa %igereFa eBtra)ordinariasA como siddhis de% cuerpo. &M: Suti%idadA +inuraG otro siddhi de% cuerpo +;sico <ue %e %ibera de ciertas %imitaciones habitua%es. &M= $oEimiento descendente <ue supone %a negaci/n de utthapana. &MM E% tiempo. &M' $S RhanV. &'( "oncentraci/n 0mCs +recuentemente sam ama1. &'& $S RhanV &'4 ?a Supermente <ue es Eerdad esencia% Eerdad ordenada 0Eerdad como orden dinCmico1A &'* ?a +a%sedadA e% error. &', Iniciaci/n persona% de %a acci/n. &'! ?a ap%icaci/n de cua%<uiera de %os siddhis de poder &': Dos de %os siddhis de poderA consistentes en %a oncentraci/n de %a Eo%untad en una persona o un ob@eto para dominar%o &'= 2isi/n suti% &'M Uas am es una +orma intensa de atmaprasadan un goFo RsonrisaV 0%it.1 de% a%ma <ue abraFa abarca %a eBistencia %a Eida en su con@unto. &'' ?o desagradab%e 4(( Ie en <ue todo sucede para %o me@orG Re% sentido de un poder diEino <ue hace <ue todas %as eBperiencias apunten a% bienV 4(& E% sentido de% poder diEino 4(4 Depresi/nA timideF. 4(* Ra% se mantiene en pie so%oA como un hKroeV. 4(, OscuroA con co%ores HrespectiEamente) 4(! Uabi%idad o per+ecci/n +orma% de% %ipiA consistente especia%mente en e% uso de Eariado materia% a6Cshico 4(: Dis+ruteA p%acerA satis+acci/n. 4(= GoFoA dis+rute de% ser %iberado en su uni/n con e% Supremo. 4(M De%eiteA +undamenta%mente estKtico. 4(' #uro anandaA de%eite puro de% In+inito. 4&( 3e%%eFa. 4&& Ananda Eisua%G de%eite en todo %o <ue se Ee con %os o@osG un tipo de ananda de %os sentidos. 4&4 E% ananda de% tacto. 4&* Ananda +;sico en cua%<uiera de sus +ormas 4&, Ananda +;sico sin asociarse con ningPn estimu%o eBternoG dicha in) condicionadaA sin ob@eto. 4&! R$oEimiento descendenteVA %a negaci/n de utthapana.

4&: IinuraA suti%idadG siddhi +;sico <ue %ibera a% cuerpo de a%gunas de sus %imitaciones ordinarias. 4&= ?a eEacuaci/n. 4&M E% poder de Eia@ar a traEKs de %os mundos en samWdhi. 4&' "onocimiento sistemCtico. 44( E% error %a e<uiEocaci/n. 44& IntensoA ardiente. 444 Es+uerFo 0utsaha1 e indi+erencia 0nirEeda1 en %a natura%eFa de %a combinaci/n de %as tres gunas 0cua%idades de %a 7atura%eFa1. 44* E% inte%ecto raFonante 44, RInEestigaci/n de %a natura%eFa de %a dichaV 0es tambiKn e% t;tu%o de una obra en sCnscrito1. 44! Intenso p%acer +;sico. 44: E% ananda de% amorG e% KBtasis +undamenta% de% ser. 44= Decisi/nA certidumbre. 44M E% moEimiento ascendenteG %o mismo <ue utthapana o utthapana)sha6ti. 44' E+ectiEidad de %a Eo%untad actuando sobre una persona o cosaG uno de %os tres siddhis de poder. 4*( ?a RrisaV goFosa de% a%ma. 4*& ?a eBperiencia de circunstancias +aEorab%es. 4*4 Ananda en re%aci/n con %os ob@etos 4** Sin asociaci/n con ob@etos o est;mu%os 4*, E+ectiEidad de %a Eo%untad actuando sobre una persona o un ob@eto. 4*! R$oEimiento ascendenteVG es sin/nimo de utthapana. 4*: ?a ausencia o %o contrario de ananda 4*= Estar +irmemente estab%ecidosA insta%ados. 4*M Tota% de%eite 0ananda1 +;sicoA corpora% 0shariri6a1 sin est;mu%o determinadoA sin causa 0nirEisesha1. 4*' E% SeDor en todas %as cosas. 4,( Amp%itudA Easta autoconcienciaG una de %as maneras de re+erirse a %a natura%eFa de Ei@nanaA 4,& DensaA consistente. 4,4 7atura%eFa Eerdadera 4,* ?ingaA %itera%mente signi+ica RsignoA marcaA seDa%VG tambiKn se emp%ea para designar e% aspecto suti% de a%goA as; por e@emp%oA %inga rupa e<uiEa%e a R+orma suti%VG puede re+erirse tambiKn a% /rgano Eiri%A e% +a%oA en ese sentido constitu e un cK%ebre s;mbo%o de ShiEa en tanto <ue poder creador. QuiFCs se re+iera a<u; a %a sa%ud o e% tono Eita% de% cuerpo suti%A etKrico. 4,, 3e%%eFaG be%%eFa +;sica como parte de %a per+ecci/n de% cuerpoG constitu e e% tercer miembro de sharira chatusta a e imp%ica Run intento de% cuerpo ps;<uico por a%terarA mediante %a +uerFa menta%A %a Eestidura +;sicaA haciKndo%a a su propia imagenV. 4,! SerEicioA entregaA sumisi/n a %o DiEino. 4,: Ie. 4,= E% niDo Jrishna o Jrishna @oEen. 4,M E% aspecto +emenino 0bW%W bhWEa1 0con un to<ue de niDo mascu%ino1G bhW%abhaEaA no obstanteA se re+iere a% Restado de ser como un niDoVG 4,' Se trata de% mCs conocido como manipura)cha6raA en %a Fona de% omb%igo de% p%eBo so%arA centro dinCmico asiento de %a conciencia Eita%. 4!( Inspiraci/n 0shruti1 actuando sobre una base de intuici/n discriminaci/n 0smrti1. 4!& Agotamiento

4!4 ?a Eisi/n de %os tres mundos 0+;sicoA Eita% menta%1. 4!* E% submundoA Re% inconsciente por deba@o de %a Tierra Hsiendo Ksta e% p%ano +;sico consciente)RA asociado a Eisiones oscuras sombr;as. 4!, E% centro de% deseoA corresponde a% cha6ra mCs +recuentemente denominado sEWdhisthWnaA de cu a +orta%eFa dependen 6WmWnanda Wrog a. 4!! A<u;A e% p%ano menta%A p%ano de buddhi. 4!: ?iberaci/n +;sicaA especia%mente %iberaci/n de% cuerpo +;sico respecto a %as dua%idades de% prana +;sico. 4!= I;sicos 4!M ?a du%ce re%aci/n entre e% @iEa e IshwaraG %a re%aci/n entre e% amante e% Amado. 4!' Sin causaG e% ananda no causado por ningPn est;mu%o. 4:( Imagen o teBto bidimensiona% 0chitra1G imagen o teBto tridimensiona% 0sthapat a1 4:& $undos ce%estia%esA pertenecientes a% p%ano menta%. 4:4 E% mundo de dichaA perteneciente a% p%ano de ananda 4:* Etimo%og;aA +i%o%og;a. 4:, Inspiraci/n. 4:! Re%aci/n du%ce entre amante AmadoA entre Ja%i JrishnaA entre e% @iEa e Ishwara 4:: 7ombre de un autor c%Csico de% sCnscritoA cu a obra Kpica mCs cK%ebre es ShishupW%aEada 4:= Estado de dormir con sueDos 4:M "onciencia Eig;%icaA diurnaA habitua%. 4:' E% mundo o p%ano Eita%. 4=( $Cs a%%C de %as tres gunas 0cua%idades: tamasA ra@as sattwa1A superior a %as tres cua%idades dueDo de e%%asA pudiendo actuar de manera %ibre +rente a e%%asA no dominado por e%%as. 4=& "apaF de cua%idades in+initas. 4=4 Inspiraci/nA especia%mente cuando %%ega como %a pa%abra autKntica reEe%ando su signi+icado. 4=* Iacu%tad %ingu;stica como uno de %os poderes re%acionados con %a obra %iteraria inspirada. 4=, SEapna samadhi: Samadhi en e% <ue %a mente ha perdido %a conciencia eBterna bucea en su interiorG se compara con e% estado de sueDo con ensueDosA pero se trata de Eisiones conscientes en otros p%anos de %a rea%idadG sushupta samadhi: samadhi pro+undoA comparab%e a% estado de sueDo sin ensueDos o dormir sin soDarA pero con %a conciencia despiertaG es %a puerta de uni/n con e% estado de sachchidananda supremo. 4=! ?a du%ce 0madhura1 re%aci/n 0bhaEa1 entre e% @iEa e IshwaraA o entre Ja%i JrishnaG %a re%aci/n amante)amado. 4=: $eF<uino 0en +rancKs en e% origina%1. 4== Ap%icaci/n de cua%<uiera de %os siddhis de poder. 4=M ?a inspiraci/n. 4=' Etimo%og;aG +i%o%og;aG estudio de% origen desarro%%o de% %engua@eA en este caso de% sCnscrito sobre todo en e% Rig 2eda 0R21 4M( "u%tiEo de %a +acu%tad %ing\;stica 0bhasa1 re%acionada con %a obra %iteraria 0sahit a1. 4M& E% ananda sin ob@eto o est;mu%o espec;+ico. 4M4 A<u; se re+iere a %a condici/n menta%A e% p%ano de buddhi Hun aspecto de %a mente). 4M* E% goFo de% deseo puri+icado sin presencia de ningPn ob@eto o est;mu%o.

4M, ?a conciencia de %a be%%eFa en todas %as cosas. 4M! $orar en e% mismo estado de ser <ue e%/%o DiEino 4M: "ompartir %a %e de% ser de %a acci/n con e% DiEino 4M= E% Ser o Esp;ritu supremo <ue abarca e integra todos %os demCs aspectos 0purushottama1A e% Esp;ritu inmutab%e 0a6shara1 e% Esp;ritu mutab%e 06shara1. 4MM ArdorA intensidad 0chandata1 agudeFa 0tiErata1. 4M' Samadhi despierto en e% <ue se perciben imCgenes de %os mundos internos. 4'( Estado de unidad con Ja%iA en tanto <ue Sha6ti uniEersa%. 4'& Aspecto de %a $ahasha6ti re%acionado con e% traba@o %a habi%idadG en %a uni/n de este aspecto con e% anteriorA hace de RcontinenteV de %a +uerFa de $aha6a%i. 4'4 ImpetuosidadA EehemenciaA Eio%enciaG un e%emento de $aha6a%ibhaEa. 4'* Estado de seDor;oA de sentimiento de% poder diEinoG Ishwara es e% aspecto persona% de 3rahmanA dueDo seDor de %a #ra6ritiA %a Sha6ti. 4', Aspecto $aha%a6shmi de DeEibhaEaG e% aspecto de be%%eFaA armon;aA du%Fura ritmo. 4'! Armon;a diEina per+ecci/n diEina 4': A Eeces se usa como una combinaci/n de %os cuatro aspectos de %a DeEiA con +recuencia dominando en e%%a %a $aha6a%iG en muchas ocasiones se identi+icaA sin mCsA con $aha6a%i bhaEa. 4'= $aheshwari bhaEa como %a base serena <ue sostiene %a acci/n combinada de %os otros aspectos. Gauri es otro de %os nombres de #WrEatiA consorte de ShiEaA <ue se identi+ica con $aheshwari. 4'M #uri+icaci/nA %iberaci/nA dis+rute esencia%. 4'' ?a habi%idad de moEerse por %os tres mundos en estado de samWdhi. *(( Ananda sin ob@etoA asociado con e% deseo puri+icadoG ananda eBperimentado en e% p%ano +;sicoA como parte de %a Rper+ecci/n tota% de% cuerpo espiritua%iFadoV *(& ?a natura%eFa creando sub@etiEamente por e% poder de %a imaginaci/n. *(4 E% e%emento te@as 0+uego1 en e% cuerpoG ca%or corpora%. *(* EEacuaci/nA en +orma s/%ida o %;<uida *(, 2ino *(! ?as pa%abras en cursiEaA Ksta %as <ue Eienen a continuaci/nA a+irmando <ue se ha cump%idoA +ueron escritas con p%uma despuKs de %a entrada origina% 0Ed.1. *(: E% signi+icado de esta abreEiatura nos es desconocido. En e% Registro de% ! de Diciembre de &'&4A estas mismas Rfrdenes <ue permanecen EigentesV se dice <ue proceden de R%a +uente <ue gu;aV 0Ed.1. *(= Iecha repetida en e% $S 0Ed.1. *(M ActiEidad tran<ui%aA acci/n impregnada de paF. *(' Indi+erencia inactiEa. *&( #osesi/n segura *&& E% principio menta% *&4 E% #urusha como maestro <ue dis+ruta de% ?i%aA de% Nuego c/smicoA de %a "reaci/n. *&* ?a rapideF en %a acci/n de $aha6a%i. *&, E% poder de% cuerpo para soportar cua%<uier +uerFa <ue %%egue a K% procedente de% Esp;ritu contener%a sin desperdiciar%a sin derrumbarse ante e%%a. *&! SerEicio a %o DiEinoA entrega tota%.

*&: E% goce 0bhoga1 e% nKctar de %a inmorta%idadA %a ambros;aG %a inmorta%idadA %a eBistencia +uera de% espacio e% tiempo 0amrita1 *&= Ap%icaci/n de% siddhi de aishwar a <ue consiste en ap%icar %a Eo%untad sobre una persona u ob@etoA mostrando e% poder de %a Eo%untad en su ap%icaci/n suti%G es uno de %os siddhis de poder. *&M ?a obra %iteraria *&' Obra %iteraria de Sri Aurobindo. *4( Indi+erencia ante %as dua%idades %os pares de opuestos. *4& 2erdadera promesa o Rpromesa de EerdadV *44 E% cuerpo)de)6armaG especie de atm/s+era +;sico)Eita% suti% <ue rodea a% cuerpo contiene %as hue%%as de% propio 6arma de% pasado. *4* Renunciaci/n a %a acci/n 0ego;sta1. *4, Ia%ta de +eA dudaA escepticismo. *4! E% goFo esencia% de% ser %iberado en su uni/n con e% Supremo. *4: Ie%icidad 0su6ham1A a%egr;a RrisaV 0has am1 de% a%ma. *4= ?uF energ;a menta%G +uerF poder ardiente. *4M Impu%so a %a acci/n e% moEmiento. *4' E% propio poderG e% poder de %a diEina sha6ti mani+iesto en uno mismo. **( ?a discriminaci/n intuitiEaA e% discernimiento espontCneo. **& Ap%icaciones de cua%<uiera de %os siddhis de poder **4 TKrmino co%ectiEo para %os siddhis de% cuerpo. *** E+ectiEidad de %a Eo%untad pura sobre %a mente **, E+ectiEidad de %a Eo%untad actuando sobre una persona o un ob@eto. **! "omponente de% 6armadeha compuesto de sustancia materia% %%ena de energ;a Eita% suti% **: "omponente de% 6armadeha compuesto de sustancia materia% %%ena de energ;a Eita% +;sica **= Energ;a Eita% suti% **M $a%estarA desordenA en+ermedad. **' $oEimiento descendenteG negaci/n de utthapana. *,( "ansancio *,& GoFo asociado con e% deseo puri+icado 06amananda1 goFo intensoA inc%uso Eio%entoA a menudo +ruto de %a conEersi/n de% su+rimiento en ananda 0raudrananda1. *,4 E% estremecimiento emociona%. *,* E% ma%estarA desordenA en+ermedad. *,, #romesa EerdaderaA promesa de %a Eerdad. *,! ?os dos siddhis de conocimiento <ue constitu en %a te%epat;a. *,: #roducidos por un est;mu%o. *,= AgudosA intensos. *,M "onocimiento 0intuitiEo1 de% 2eda. *,' Ap%icaci/n de a%guno o de todos %os siddhis de poder. *!( E% ananda sub@etiEo en re%acion con e% p%ano de Ei@nanaG %a dicha de %a densa conciencia auto)%uminosa. *!& ?itera%mente signi+ica Rar<uitecturaVA pero se emp%ea tambiKn para %a Rescu%turaV en este conteBtoA en ocasiones para %as imCgenes tridimensiona%es Eistas en re%ieEeA sobre un tras+ondo a partir de% cua% e% o@o menta% eBtrae su materia%. *!4 ActiEidad +;sica e impu%so a %a acci/n. *!* DensasA pro+undas. *!, Ananda intenso en %os ob@etos de %os sentidos. *!! TKrmino tomado de% 2edaA donde signi+ica poderes de %a oscuridad %a

ignorancia <ue se oponen a% aEance de% buscador de %a 2erdad %a Inmorta%idad. *!: ?a oscuridad <ue cubre. *!= RAurobindoA constru e un temp%oA constru e un temp%oV Hen benga%;). *!M ?os corchetes son de Sri Aurobindo 0Ed.1. *!' ?os corchetes son de Sri Aurobindo 0Ed.1. *:( "ubrimientoA obstrucci/n. *:& ?a6shmi *:4 ?a Eisi/n sombr;a en e% submundo. *:* E% goFo %a risa 0%it. has am1 de% a%ma abraFando %a Eida %a eBistencia. *:, Su propio soporteA +undamento 0pratistha1A en %a +e 0sraddha1. *:! "oncentraci/n en un so%o punto. *:: Ob@etos de %os sentidos o percepci/n suti% de ob@etos a traEKs de sentidos suti%es. *:= Ap%icaci/n de +uerFa espiritua% a traEKs de %os siddhis de poder. *:M Ap%icaci/n de cua%<uiera de %os siddhis de poder. *:' De %a edici/n de &M== de $aB $\%%er 0TeBto en sCnscrito con padapatha1. 0Ed.1 *=( ?uF. *=& 3ri%%o ;gneoA %uF energ;a menta%. *=4 Amor uniEersa%. *=* Ananda +;sico no asociado a ningPn est;mu%o eBternoA a ningPn ob@eto. *=, Repu%si/n. *=! #uro anandaG e% de%eite inmacu%ado de %a eBistencia eterna. *=: En genera%A agua o %;<uidoG a<u;A probab%ementeA RorinaV o deposiciones mu %;<uidas. *== Renunciaci/n. *=M ?a nocheA s;mbo%o de %a no)mani+estaci/n o %a conciencia oscurecida. *=' ?a captaci/n de rasaA e% principio de% de%eiteA en todas %as cosasG dis+rute i%uminadoA sobre todo a traEKs de %a mente perceptiEaA estKtica emotiEa. *M( Energ;a 0te@as1A +uerFa 0ba%a1A grandeFa 0mahattEam1A dinamismo 0praEritti1G constitu e %a primera +/rmu%a genera% de% sha6ti chatustha a *M& "a%maA pacienciaA estabi%idad. *M4 RapideFA Ee%ocidad 06shiprata1 EehemenciaA impetuosidad 0ugrata1. *M* 7o)depresi/nA agi%idadA estabi%idadA maestr;a. *M, ?a +uerFa de $aha6a%i. *M! "apacidad diEina para cua%<uier tipo de acci/n <ue se %e eBi@a a% instrumento humano. *M: Ie en e% propio poder como eBpresi/n de %a Sha6ti uniEersa%. *M= Acci/n. *MM "orchetes e interrogante en e% origina% *M' Uimnos EKdicosA aun<ue signi+ica tambiKn Rper+ectamente eBpresadoV. *'( RUist/ricoV se aDadi/ despuKs de <ue %a +rase estuEiese terminadaG Rde% pasadoV se de@/ sin suprimir. 0Ed.1 *'& 7atura%eFa esencia%. *'4 2isi/n suti% o percepci/n te%epCtica a traEKs de E apti)pra6am a. *'* Iacu%tad %ing\;stica re%acionada con %a obra %iteraria. *', #oder especia% <ue concede e% conocimiento intuitiEo de %a gramCtica 0esto P%timo es %o <ue signi+ica %itera%mente E a6arana1. *'! SamWdhi con cese de toda Eariedad de eBperiencia interior. *': IuerFa corpora% anorma% <ue no es muscu%ar 0mahima1 %igereFa corpora% con %a <ue se puede Eencer e% cansancio e inc%usoA en u%tima

instanciaA %a graEedad 0%aghima1. *'= E% tacto suti%. *'M O%+ato suti% sabor suti%. *'' O;do Eisi/n. ,(( E% poder de Eia@ar a traEKs de %os mundos/dimensiones en estado de samWdhi. ,(& Ananda +;sico asociado con e% deseo puri+icado. ,(4 2irat puede Eerse como 3rahman sosteniendo e% estado de Eigi%ia o IshwaraA e% SeDorA impregnando e% uniEerso eBterno en tanto <ue A%ma de% mundo. #ra@na es 3rahman o Ishwara sosteniendo e% estado de sueDo pro+undo o conciencia causa% ,(* #arKntesis de@ado en b%anco por Sri Aurobindo 0Ed.1. ,(, I;sicaA terrestreA densa. ,(! Apetito ,(: Estado de indi+erencia ante %as dua%idades. ,(= #acienciaA <uietud ,(M Ananda +;sico asociado con e% deseo puri+icado eBistente sin causaA sin est;mu%oA incondicionado. ,(' Anandas +;sicos despertados por un est;mu%o. ,&( Ananda e%Kctrico <ue se percibe como una corriente e%Kctrica goFosa en e% cerebro o e% sistema nerEioso en genera%. ,&& E%ectricidad suti%. ,&4 En co%ores. ,&* ?itera%menteA Rsombr;oVA RoscuroVA <uiFCs Ren negro b%ancoV. ,&, SerEicioA entregaA sometimiento 0a %o DiEino1. ,&! SoporteA base. ,&: #robab%emente per;odos dominados por 2ritraA asura)demonio EKdicoA a<u; s;mbo%o de un poder hosti% <ue obstacu%iFa e% desarro%%o de% oga. ,&= Ocurrencia des+aEorab%eA circunstancia adEersa. ,&M E% Esp;ritu supremo. ,&' Estado 0menta%1. ,4( De% RpensadorV 0manishi1 no de% Rsabio)Eidente)poetaV 06aEi1. ,4& $ahan 5 eBtensoA grandeG urushansa 5 amp%io en eBpresi/n. ,44 E% sentido suti% de% o%+ato. ,4* ?a persona%idad como receptCcu%o de %a conciencia. ,4, E% sentido suti% de% gusto. ,4! E% sentido 0suti%1 de% tacto. ,4: #ratimurti signi+ica RimagenV constitu e e% primero de %os dos tipos de rupa 0+ormas no materia%es1G son imCgenes de cosas sucesos de %os mundos suti%es. $urti 0segundo tipo de rupa1 es %a +orma rea%. ,4= Indi+erencia tamCsica. ,4M E% poder de %a Eo%untad actuando sobre ob@etos o personas. ,4' ?a uni/n de aishwar a E aptiA en tanto <ue transmisi/n te%epCtica o comunicaci/n de pensamiento +uerFa. ,*( E% ananda asociado a% deseo puri+icado. ,*& Ananda +;sico a partir de un est;mu%o u ob@eto <ue proEoca e% +%uir de% ananda espiritua% por todas %as cK%u%as te@idos de% cuerpo +;sico. ,*4 ?a danFa de JrishnaA Run E/rtice de poderosas energ;asA en e% <ue e% $aestro de %a danFa contro%a %as energ;as manteniKndo%as en un orden r;tmicoV. ,** #%acer +;sico intenso 0tiEra)ananda1A pero no EehementeA Eio%ento 0rudra1A ni si<uiera mu intenso 0triEatara1 o eBtremadamente intenso 0tiEratama1.

,*, DKbi%A %igero. ,*! En+ermedadA desorden. ,*: 2oces suti%esA %as superiores son de% Yo superior o de% propio IshwaraA %as in+eriores de %a persona%idad egocentrada o de seres no mu e%eEados de %os p%anos suti%es. ,*= E% recuerdo constante 0de %o DiEino1 ,*M T aga 5 renunciaG bhoga 5 e% dis+rute puro de %a eBistencia. ,*' Aspecto de% cuCdrup%e Ishwara 0cu a Sha6ti es $ahasaraswati1 correspondiente a% shudra a% principio de% Traba@o en e% simbo%ismo de %as cuatro de %as castas. ,,( DeseoA Eo%untadA a+CnA bPs<ueda. ,,& "ombinaci/n eu+/nica. ,,4 #rograma o promesa ,,* R"uadernosV 0en benga%;1. ,,, Sombroas enEue%tas en sombras. ,,! IgnoranciaA +a%ta de %uFA ausencia de c%aridad. ,,: Yantra signi+ica RherramientaA instrumentoA ma<uinariaVG a<u; hace re+erencia a% adharaA a% recipienteA 0a% indiEiduo Sri Aurobindo1 como Rcomp%e@a ma<uinaria de %a 7atura%eFaV puesta a% serEicio de Ishwara. ,,= #er+ecci/n +orma% de% %ipi 0%ipi)6ausha% a1A especia%mente de% Earna %ipiA <ue es uno de %os siete tipos de materia% a6CshicoG Earna signi+ica tambiKn Rco%orV. ,,M Entre %o suti% 0su6shma1 %o denso 0sthu%a1G a Eeces en e% sthu%a a6asha 0e% a6asha de% p%ano materia%A e% Kter +;sico1. ,,' "ombinaci/n de %os tres siddhis de poder. ,!( Etimo%og;aA +i%o%og;aG e% estudio de %os or;genes desarro%%o de% %engua@eA especia%mente de %a %engua sCnscrita. ,!& EnKrgica. ,!4 EcuanimidadA <uietud 0shama1 ca%maA paciencia 0dhair am1. ,!* Energ;aA +uerFaA dinamismoA grandeFa ,!, ?a EerdadA %o Eerdadero ,!! InmoEi%idadA ausencia de es+uerFoA pasiEidad. ,!: #ensamiento <ue se eBpresa en +orma de discurso interno 0Ea61G una +orma de @nana de+inida como R%a reEe%aci/n de %a Eerdad a traEKs de% EW6 per+ecto en e% pensamientoV. ,!= Auto)%uminosaA auto)eEidente. ,!M Indi+erenciaA imparcia%idad 0udasinata1 o ca%maA <uietud 0shama1. ,!' ?a obra de %as hermanas 0%as Aguas diEinas1 HeBpresi/n de% Rig 2eda *.&.*. ,:( 02isi/n1 oscuraA ensombrecida. ,:& #er+ecci/n +orma% de% %ipiA consistente especia%mente en e% uso Eariado de% materia% a6Cshico. ,:4 "ontro%ados por Ei@nana. ,:* "onciencia de das aA e% sentido de entrega o sometimiento a %a Eo%untad de Ishwara ,:, SaEiEe6a samWdhi es un samWdhi con discriminaci/n intuitiEaA una +orma superior de saEitar6a samWdhiA e% cua% consisteA a su EeFA en un estado de samWdhi con raFonamientoA con pensamiento concentradoG e% saEichara samWdhi es Run tipo de samWdhi en e% <ue %a mente no raFona %/gicamenteA pero @uFga percibeV. ,:! Despierto ,:: En su propio dominio

,:= 2e%o dorado ,:M #er+ecci/n de %a obra %iterariaA o e% siddhi re%acionado con %a escritura en genera% ahora con %a poes;a. ,:' SaEi6a%pa es un tipo de samWdhi en e% <ue %a mente estC abierta a todo tipo de eBperiencias internasG sadarsha es un samWdhi con Eisi/n interior en e% p%ano de Ei@nana. ,=( ?asitud. ,=& Gesto ,=4 ?a atenci/n concentrada ,=* ?a percepci/n de sonidos inaudib%es para e% o;do +;sicoG audici/n suti% ,=, ?a suti%idad o inmateria%idad de %a percepci/n 0suti%1 de o%ores 0imperceptib%es a% o%+ato +;sico1. ,=! ?a percepci/n de sabores suti%esA imperceptib%es a% gusto +;sico. ,=: ?a %iberaci/n ,== Incomodidad en %as sensacionesG %o opuesto de indri a)Wnanda ,=M ?a Eisi/n suti% de escritura 0suti%1 en ese tipo de samWdhi en e% <ue %a mente pierde %a conciencia de% mundo eBterior se concentra en %as Eisiones internasG %a audici/n suti% de sonidos 0suti%es1 en estado de Eigi%ia. ,=' RDescarga de materia% de desecho en +orma s/%idaVA a di+erencia de% @a%aEisrishti <ue es en +orma %;<uida. ,M( Desuni/n ,M& A<u; e% manuscrito cierra comi%%as 0Ed.1 Hsin <ue conste cuCndo se abr;an). ,M4 #ura natura%eFa asPrica o estado asPrico puro. ,M* GrandeFaA amp%itud. ,M, AEersi/n por %a +a%sedad ,M! Energ;aA +uerFaA dinamismoA grandeFa. ,M: 2inoA %icorA cua%<uier bebida a%coh/%icaG una +orma de 6amananda <ue impregna e% 6arma)deha a Eeces tambiKn e% cuerpo +;sicoA de modo <ue inc%uso Kste dis+ruta de% +%uir de% amritaA e% %icor de% KBtasisA de% goFo diEino. ,M= 2isi/n de %as diEersas +ormas de de%eite de %a eBistencia en %as cosas %os seres. ,MM "ombinaci/n de distintas +ormas de ananda. ,M' 2inoA %icorA +orma de 6amananda 0Eer antepenP%tima nota 1. ,'( Inspiraci/nG +acu%tad <ue a Eeces sugiere tambiKn e% signi+icado de pa%abras desconocidas. ,'& Tri6a%drishti grandeA amp%ioA Easto. ,'4 #ercepci/n innata o intuici/n ,'* RDurmienteVG o Rabsorto en un pro+undo estado de samWdhiV. ,', SerEidoresA a udantes. ,'! JW%a es RtiempoVA 6a%W signi+ica RarteV ,': DraE a@nana es Rconocimiento de %a materiaVA %a ciencia de %a +;sica. ,'= E% poder de %a acci/n. ,'M Otro tKrmino para citra ratih 0se re+iere a una combinaci/n de Earias +ormas de ananda1A tomado de un sorti%egio de% JWdambariG "itrarathaA re de %os gandharEasA es e% marido de $Wdira padre de JWdambari. ,'' Iorma de 6amananda <ue impregna e% cuerpo suti% a Eeces inc%uso en cuerpo +;sico de% %icor 0ese es e% signi+icado %itera% de% tKrmino madira1 de% KBtasis 0amrita1A de% goFo de ser. !(( 2ie@o sa%Ea@e. !(& 3uscando comida. !(4 ?a conciencia.

!(* ?os sentidos. !(, Intangib%eA sin contacto. !(! ?as P%timas tres series de inicia%es son probab%emente %as de Surendra 7ath 3aner@eaA 3ai6untha 7ath Sen #heroFshah $ehtaA todos e%%os %;deres destacados de% #artido $oderadoG J.G.G. pueden ser %as inicia%es parcia%mente inEertidas de Gopa% Jrishna Go6a%eA otro destacado RmoderadoV. 0Ed.1. !(: 2isi/n interna en e% estado despierto de samWdhi. !(= ?a capacidad de% cuerpo para soportar sin es+uerFo ni reacci/n cua%<uier traba@o por intenso constante <ue seaA cua%<uier energ;aA por grande poderosa <ue sea. !(M IirmeFaA +orta%eFaG constanciaA estabi%idad. !(' "ausa e+icienteA causa instrumenta%. !&( De co%ores %uminososA oscurosA bri%%antesA ;gneos. !&& ?o <ue ha de hacerse %o <ue no ha de hacerse !&4 Ardor. !&* R?os periodistasV 0en +rancKs en e% origina%1. !&, Amp%itudA grandeFa. !&! E% poder de Eia@ar a traEKs de %os mundos/dimensionesA en estado de samWdhi. !&: >na intensidad de 6amananda comparab%e en cierto modo a% KBtasis seBua%G una c%ase de ananda +;sico nacido de brahmananda R<ue es mCs e%eEadoA mCs +ino mCs intenso <ue e% p%acer seBua%V. !&= GoFo EehementeA sin ob@etoA sin causaA sin est;mu%o. !&M Intenso p%acer +;sicoA sin est;mu%o eBterno. !&' 2o%untadA Eo%ici/n 06ratu1G percepci/n menta% intuitiEa 06etu1. !4( Escritura con imCgenesG %ipi bidimensiona% Eisto en un +ondo de% cua% e% o@o eBtrae sus materia%es. !4& Escritura etKrica HEista en e% a6asha). !44 E% sentido de% das a cuaternarioG un estado en e% <ue todas %as actiEidades internas eBternas se perciben como %%egando Rs/%o como cosas impu%sadas por %a mano diEina de% $aestroV. !4* Es %a +/rmu%a <ue eBpresa %a rea%iFaci/n de% cuCdrup%e 3rahmanA cuando se Ee todo e% uniEerso como mani+estaci/n de% >no 0sarEam brahma1A toda cua%idad toda acci/n como e% @uego de su energ;a uniEersa% e in+inita 0anantam brahma1A todo conocimiento toda eBperiencia consciente como %a eBpresi/n de esa conciencia 0@nanaA brahma1 todo ba@o e% rostro de% ananda Pnico 0anandam brahma1. !4, E% recuerdo constante de %o DiEino !4! Recuerdo. !4: Escritura escu%t/ricaG %ipi Eisto en re%ieEe sobre un tras+ondo de% cua% %a Eisi/n menta% eBtrae su materia%. !4= ?a e+icacia de% %ipsa puro en %a chitta sin un acto de%iberado de %a Eo%untad. !4M Acci/n !4' A<u;A Rpoderes hosti%es <ue di+icu%tan e% ogaVG origina%menteA demonios EKdicos <ue obstru en e% +%uir de %as aguas de% ser. !*( ?ipi hist/ricoA un instrumento de% tri6a%drishti hist/rico !*& "onocimiento de otras EidasA pasadas +uturasG una +orma de tri)6a%a) dristhi !*4 E% script de Enero -&'&*. se reproduce en %as pCginas &4'4)&*(( 0de %a Eersi/n ing%esa origina%1. 0Ed.1

!** AnandaA dis+ruteA goceA en %os ob@etos de %os sentidos. !*, Desagradab%es. !*! Ob@etos desagradab%es a %os sentidos. !*: ImCgenes +ormas con soporte 0sa%amba1. !*= SamWdhi en e% estado de Eigi%iaA en e% <ue %as imCgenes se Een internamente !*M A<u;A apas signi+ica Racci/nVA aun<ue es un tKrmino +recuente tambiKn en e% simbo%ismo EKdico con e% signi+icado de RaguasV 0de %a eBistencia1 !*' EstadoA posici/n. !,( Intuiciones !,& IuerFa %igereFa inusua%esA como dos de %os siddhis de% cuerpo. !,4 Aishwar a 0%a ap%icaci/n de% poder de %a Eo%untad hacia a%guna personaA ob@eto o situaci/n1 con p%ena conciencia diEina. !,* Suceso desa+ortunadoA des+aEorab%e. !,, E% poder de Eia@ar a traEKs de %os mundos/dimensiones en estado de samWdhi. !,! ?a pura +uerFa Eita%G %a +uerFa origina% re%acionada con %a respiraci/n. !,: Que inc%u e %os cinco e%ementos. !,= "onciencia de das aG e% sentido de entrega a %a Eo%untad diEina. !,M ?a Eisi/n de %a tota%idad de 3rahman. !,' Recuerdo 0de 3rahman o de IshEara1A memoriaA atenci/n. !!( Ananda en %os ob@etos de %os sentidosG Eisha ananda generado ob@etiEamente en %a respuesta +;sica a todas %as eBperiencias. !!& ?o repugnante repe%ente. !!4 ?o repugnanteA %o desagradab%eA %o des+aEorab%e. !!* RecuerdoA atenci/n. !!, ?a eBistencia 0sat1 mo%deCndose a traEKs de su propia +uerFa 0tapas1. !!! REn %a ciudad de nueEe puertasV 0de% cuerpo1. EBpresi/n <ue ha%%amos en %a 3hagaEad GitW !.&*. !!: Supresi/nA coerci/n a %a +uerFa de %a propia natura%eFa. !!= Discip%ina rigurosaA austeridad +;sicaA concentraci/n de %a Eo%untad %a energ;a para contro%ar %a natura%eFa. !!M "oncentraci/n de% poder de %a concienciaG e% poder de %a Eo%untadG %a +uerFa <ue actPa a traEKs de aishwar aA ishita EashitaA o %a combinaci/n de estos siddhis de% poder. A Eeces Tapas se re+iere no tanto a %a Eo%untad persona%A sino a R%a Eo%untad de% Esp;ritu trascendente <ue crea e% moEimiento uniEersa%A de% Esp;ritu uniEersa% <ue %o sostiene %o in+ormaA de% Esp;ritu indiEidua% %ibre <ue es e% centro an;mico de sus mu%tip%icidades X pero en e% momento en <ue e% a%ma indiEidua% se a%e@a de %a Eerdad uniEersa% trascendente de su serA esa Eo%untad cambia su carCcter: se conEierte en un es+uerFoA una tensi/nV !!' "onductor de% carrua@e. !:( Incapacidad de% cuerpo para contener sin es+uerFo ni tensi/n cua%<uier energ;aA por intensa o potente <ue seaG %a negaci/n de dhWranasWmarth a. !:& E% cuerpo 6Crmico !:4 ?a natura%eFa genera% de %as cosasG %a natura%eFa esencia% e% principio de ser de cada cosa eBistente. !:* "a%ma concentraci/n. !:, SamWdhi en estado de Eigi%iaG estado en e% <ue imCgenes u otros ob@etos de %a eBperiencia suti% son percibidos internamente en un Kter suti%A como e% cittW6Wsha o e% cidW6WshaA genera%mente con %os o@os cerrados. !:! #ercepci/n de sonidos inaudib%es para e% o;do +;sico.

!:: #ercepci/n suti% sin e% soporte 0WdhWra1 de una sensaci/n +;sicaG rupa o %ipi Eistos en e% a6asha sin depender de un tras+ondo. !:= ?a be%%eFa +;sicaG inc%u endo e% intento por parte de% cuerpo ps;<uico de trans+ormar mediante %a +uerFa menta% %a Eestidura +;sica para hacer%a a su propia imagen. !:M Abundancia. !:' E@ercicioA discip%inaA prCctica. !=( $ani+iesta. !=& Depresi/n. !=4 Uero;smoA Ea%ent;a e impetuosidad !=* "ompasi/nA soberan;aA capacidad para %a acci/n. !=, ?a Eisi/n de %a tota%idad de% 3rahman !=! IirmeFaA +orta%eFa. !=: ?a capacidad de goFarA pero sin deseo sin saciedad. !== E% mundo Eita% %a Tierra suti% 0<uiFCs e% p%ano etKricoA mCs suti% <ue e% +;sico)densoA pero no tanto como e% Eita%1. !=M "omida t;pica de %a IndiaA especie de purK de %ente@as. !=' >ni/n de %os cuatro e%ementos de% primer chatustha aA con prasWda 0en %ugar de hWs a1 como P%timo e%emento. !M( Estabi%idadA ca%maA paciencia. !M& 3CrbaroG miembro de una tribu <ue EiEe en %as montaDas. !M4 Temperamento de Aniruddha temperamento de %a combinaci/n de Aniruddha 3a%aramaA mani+estaci/n de %a persona%idad 3a%arama de% cuCdrup%e Ishwara. !M* E% aspecto de% cuCdrup%e Ishwara cu a sha6ti es $aha%a6shmiA <ue corresponde a% Eaish aA e% cua% representa e% principio c/smico de %a Armon;a en e% simbo%ismo de% sistema de cuatro castasG constitu e e% coraF/n du%ce Eibrante de todas %as cosasA se identi+ica con 2ishnu. !M, Ii%ariasis 0e%e+antiasis1A endKmica en #ondicherr 0Ed.1. !M! EBpectaci/n. !M: Insatis+acci/n. !M= Goce a% comer. !MM 7adi 0cana%)nerEio suti%1 conectado con e% sistema genito)urinario. !M' Estado %;<uido de %a sustancia. !'( Que contiene un eBceso de Ea u 0aireA gas1. !'& Na%a con un eBceso de te@as. !'4 R?a carca@ada <ue hace <ue brote %a %uF en %a derrotaA en %a muerte ante %os poderes de %a ignoranciaVG un e%emento de% $ahW6W%i bhWEa. !'* ObsKrEese <ue esta es %a +echa de %a entrada anterior 0Ed.1. !', ?a parte Rre%igiosaV de %a obra %a Eida de Sri AurobindoA inc%u endo e% estab%ecimiento de un nueEo sistema de oga su enseDanFa a otros. >na EoF internaA escuchada durante su estancia en %a prisi/n de A%ipore %e encomend/ una tareaA una obra 06arma1A con cuatro partes principa%es: %iteraria 0sWhit a1A re%igiosa 0daiEa o dharma1A po%;tica 06riti1A socia% 0samW@a o 6Wma1. !'! ImpetuosoA EehementeA E;Eido. !': IirmeFaA +orta%eFaA persistencia de %a Eo%untad. !'= De+ecto o negaci/n de animW. !'M 3e%%eFa +acia%. !'' #ensamiento eBpresado en Ea6A es decir a traEKs de una pa%abra intuitiEa inspirada o reEe%ada. :(( 0Se repite esta +echa en e% origina%1. :(& Nagrat samWdhi de% tipo <ue dirige su mirada a% eBterior 0bahidarshi1 en

e% cua% %as imCgenes u otros ob@etos de %a eBperiencia sensib%e suti% se perciben como si estuEieran +uero de uno mismo. :(4 De un te@as ardiente o intenso 0chanda1 a uno ca%mado o inc%uso suprimido. :(* I;sico. :(, Goce %iberado de %os sentidos. :(! ?a capacidad de goFar de todas %as cosas sin deseoA pero tambiKn sin agotarse ni saciarse. :(: Tacto suti%A percibido por %a +acu%tad de sparshadrishti. :(= Rea%iFaci/n de% %i%ama a saguna o de% %i%Wma a ishwara/purusha en brahmadarshana. Es decir %a rea%iFaci/n de% 3rahman con atributos 0saguna1A esto es ishwara 0e% SeDor1 o purusha 0e% Esp;ritu1 en re%aci/n a% Nuego c/smico 0%i%W1A con un sentido de %a persona%idad %i%ama a de% 3rahman. :(M $itigadaA disminuidaA contenida. :(' 2oF beat;+icaG Eani originado en e% p%ano anCndico o <ue eBpresa e% de%eite de% anandama a Ishwara. :&( Estado de c%aridadA pureFa contentamiento en todo e% ser. :&& ?a gente sin so%. :&4 I%uminado radiante :&* Acci/n :&, E% registro de% Script comenF/ e% &: de Nunio 0Ed.1. :&! EBceso de% e%emento te@as 0+uego1 en e% cuerpoG ca%or corpora%. :&: ?as cuatro predicciones <ue siguen estCn cance%adas en e% manuscrito. 2Kase %a entrada de% 4! de Nunio en e% Registro de Deta%%es Gu;a <ue Eiene a continuaci/n. :&= E% anterior registro de% Script <ue termina con %a entrada de% 4, de Nunio 0Ed.1. :&M ?a parte Rre%igiosaV de %a obra %a Eida de Sri AurobindoA <ue abarca e% estab%ecimiento de un nueEo sistema de oga su enseDanFa a otros. :&' Acci/nA obraA especia%mente %a parte po%;tica de %a obra de Sri Aurobindo. :4( ?a pe<ueDeF. :4& $S daDadoA +a%tan tres o cuatro pa%abrasG R%a Pnica manera deV es eBpresi/n dudosa por di+;ci% %ectura. :44 2Kase pCginas -4!M)!' en e% origina% ing%Ks. :4* "on esta entradaA Sri Aurobindo Eo%Ei/ a% cuaderno <ue hab;a de@ado de %ado e% 4& de $a o de &'&* 0Ed.1. :4, Apacib%eA suaEe. :4! #aciencia obstinaci/n atributos de 2a%i. :4: 2a%i simbo%iFa una +orma de energ;a 0te@as1 <ue carece de ardorA pero estC %%ena de paciencia obstinaci/n. 7arasimha es e% hombre)%e/nA cuarto aEatar de 2ishnuA pero psico%/gicamente simbo%iFa %a +uerFa Eita% %eonina con una +orma menta%iFadaA <ue Sri Aurobindo en este Registro de Yoga asocia a %a energ;a 0te@as1 intensa ardiente. :4= Energ;a ardiente. :4M E% cuerpo +;sico. :4' >n estado de c%aridadA pureFa contentamiento en todo e% ser. :*( Aishwar a con p%ena conciencia diEina. :*& Amp%io grande. :*4 #e<ueDeF diEisi/n. :** ?a energ;a Eehemente 0rudra te@as1 %a +e entusiasta 0aEegama a sraddha1. :*, $emoria %iterariaG %a capacidad de eEocar +ragmentos de poesia Ho

%iterarios en genera%)A no mediante un es+uerFo por recordarA sino por una especie de Rmemoria superiorVA mediante %a cua% %as cosas se recuerdan permanentementeA sin necesidad de aprender%as de memoria. :*! #er+ecci/n +orma% de% %ipiA consistente en e% uso Eariado de% materia% a6Cshico. :*: SamWdhi inEadido por e% sueDo. :*= De@ado en b%anco en e% manuscrito por Sri AurobindoG c+. E% sorti%egio de% = de Diciembre de &'&4 otros Eersos EKdicos.) Ed. :*M 7ota: *: ?a P%tima +rase de esta entrada parece haber sido aDadida e% d;a &&. :*' Entrega a sometimiento a %a Eo%untad de Ishwara. :,( De%eite imparcia% sin est;mu%o <ue %o proEo<ueA incausado. :,& $oEimiento descendenteG %a negaci/n de utthapana. :,4 $S de :,* >no de %os siddhis de% cuerpo <ue consiste en %ograr una gran R%igereFaV en KsteA hasta e% punto de e%iminar todo cansancio Eencer %a graEedad. :,, ?itera%menteA RdeEoradoresVG un tipo de seres hosti%es <ue aparecen en %os 2edas. :,! ?itera%menteA RdesgarradoresVG otro tipo de seres hosti%es <ue aparecen en %os 2edas :,: 2ritra es un demonio EKdicoA una +uerFa hosti% <ue b%o<uea e% +%uir de %as aguas de% ser :,= "hida6ash es e% Kter de %a "onciencia pura 0cit1A Respacio interiorV <ue se ha%%a hdetrCsS de% chitta6ashA e% Kter de chitta o %a conciencia menta% bCsicaA de+inido a Eeces como Re% Kter de% manas prCnicoVA cu os contenidos se eBperimentan especia%mente en antardarsi @Wgrat en swapnasamWdhi. :,M E% anhe%o de %iberaci/n. :,' ?a %iberaci/n. :!( E% Rinstrumento internoV <ue comprende: buddhiA %a inte%igencian manasA %a conciencia sensoria%A cittaA %a conciencia +undamenta%A genera%mente su@eto a% ahan6ara o sentido de% egoA e impregnado de% su6hsma prWna o +uerFa)Eita% suti%. :!& Amp%iaA eBtensaA abundante. :!4 $atarisEan gobierna %a acci/n 0apas1 Isha >panishad ,. $atariswan es un ep;teto EKdico de 2a uA <ue representa e% principio diEino de %a energ;a Eita%A Rse eBtiende por %a $ateria EiEi+ica sus +ormasV. :!* Ecuanimidad :!, De%eite e<uitatiEoA igua% en todas %as cosasA en todas %as situaciones. :!! "%aridad i%uminada :!: O%EidoA +a%ta de atenci/n. :!= ?a atenci/n %ibre de distracciones. :!M 0Iorma1 densa. :!' Dos tipos de samWdhi <ue mantienen %a conciencia interna despierta. ::( GrandeFaA amp%itud. ::& Re%atiEos a tapas a manas respectiEamente. ::4 Asociaci/nA uni/n ::* QuietudA ca%maA paF. ::, Nagrat samWdhi de% tipo <ue mira hacia +uera 0bahirdarshi1A en e% cua% imCgenes u otros ob@etos de %a eBperiencia sensoria% suti% se perciben como si estuEieran +uera de uno mismo. ::! E+ectiEidad de% puro %ipsa en %a mente sin un acto de%iberado de %a Eo%untad.

::: >na intensidad de% 6amananda comparab%e a% goce seBua%A siendo Kste P%timoA en rea%idadA una degradaci/n de a<uK%. ::= Atenci/n consciente a% desarro%%o de% siddhiG especia%menteA atenci/n menta% estimu%ando %a eBperiencia de% ananda +;sico. ::M Ia%ta de entrega +a%ta de energ;a. ::' Tienen dos %;neas %os siguientes tKrminos: %ipiA tri6a%drishtiA te%epatia has amG tienen tres %;neas: @nanaA su6hamA shanti samata. E% resto estCn en e% origina% como a<u;A a%gunas pa%abras sin subra ar otras con una %;nea. "uandoA mCs ade%anteA apareFcan pa%abras con cuatro %;neas %as pondremos en cursiEa. :=( 2o%untadA Eo%ici/nA reso%uci/n :=& RocaA co%inaG s;mbo%o EKdico de %a eBistencia +orma% especia%mente de %a natura%eFa +;sica :=4 Iortunado desa+ortunadoG %a dua%idad de %o +aEorab%e %o adEerso 0manga%a)amanga%a1G %a dua%idad de KBito)+racaso 0siddhi)asiddhi1. :=* E@ercicioA prCcticaA discip%ina. :=, Amp%itud :=! E% sentido de %a be%%eFa uniEersa%G Runa percepci/n goFosa un dis+rute de %a rea%idad abso%uta en tanto <ue be%%eFa omniabarcanteA en todas %as cosasV. :=: E% goce de %a conciencia auto%uminosaA re%acionada con e% p%ano de Ei@nana. :== YoA ego :=M E% <ue actPaA e% conocedorA e% <ue dis+rutaA e% <ue sostiene 0%a acci/n1G e% sentido de% o en esos distintos aspectos. :=' E% o de% testigo. :M( E% 3rahman en tanto <ue agenteA e% su@eto de %a accion. :M& 0E% 3rahman en tanto <ue1 conocedorA e% su@eto de% conocimientoA as; en %os siguientesA en %os <ue 3rahman no e% ego pasa a ser e% actorA e% conocedorA e% <ue dis+ruta de %a acci/nA e% testigoA etc. :M4 "entro. :M* Todos e%%os subra ados con dos %;neas. :M, ?a cursiEaA en esta ocasi/nA e<uiEa%e a% subra ado con cuatro %;neas. Uas am tiene tres %;neas. :M! Suddhi estC subra ado con cuatro %;neasA mu6ti con tresA bhu6ti con dosA siddhi con una media. :M: ?a ausencia de temor e% -ananda de. amor 0prema1 deseo 06ama1 unidos. :M= ?a puri+icaci/n de% cuerpo. :MM ?a +uerFa origina% de prana en e% cuerpoA %a R+uerFa Eita% puraV. :M' ?os cinco e%ementos. :'( Rasabuddhi estC subra ado con cuatro %;neasA panchaprana con tresA panchabhuta con dos. :'& IK estC subra ado con cuatro %;neasA IshwarabhaEa con dosA Abha am con tresA #rema6ama con tresA Uas am con cuatro :'4 >na uni/n de %os cuatro e%ementos de% primer chatustha asA con has aA en %ugar de prasadaA como P%timo e%emento. :'* ?as regiones de% espacio. :', Rasa estC subra ado con tres %;neasA prana con cuatro bhuta con dos. :'! Sin oposici/nA %ibre de %ucha. :': G%oriaA esp%endorA be%%eFaA prosperidadG creaci/n de prosperidad be%%eFa en e% mundoA parte de% 6arma o de %a obra Eita% de Sri Aurobindo.

:'= E% impu%so hacia %a %uchaA un e%emento de% $aha6a%i bhaEa. :'M Titi6sha es e% poder de resistencia 0ante todos %os embates de %a eBistencia1G udasinata es %a indi+erencia ante e%%osA nati %a entrega o e% sometimiento a %o <ue sucede. Son %os tres aspectos <ue constitu en %a samata pasiEa o RnegatiEaV. :'' E% <u;ntup%e ananda +;sicoA <ue consta de %os cinco anandas citados. =(( E% %ogro de %a g%oria. =(& "ompasi/nA seEeridadA crue%dad. =(4 Seres de% p%ano Eita% in+erior. =(* 3a%i es un titCn sometido por 2ishnuG en esta obra se sue%e re+erir a %a constancia de %a Eo%untad. =(, QuiFCs esto indica <ue %a entrada d e% diecinueEeA +ue escrita e% Eeinte 0Ed.1. =(! ?o ma%o %o +eo. =(: DisgustoA aEersi/n. =(= E% e%emento 0bhuta1 %%amado te@as 0+uego1G %a condici/n ;gnea de %a energ;a materia%. =(M Agua suti%A agua de% mundo suti%. =(' "onciencia de 3rahman. =&( "entro de conciencia. =&& E% sonidoG e% sentido suti% de% o;do. =&4 2eCse pCginas *H4,. H0Ed1. =&* Esta %as siguientes entradas +ueron escritas en e% b%oc de notas usado por P%tima EeF e% 4(/4& de Septiembre. ?as entradas de% 44)*( de Septiembre +ueron escritas en un b%oc di+erente. #arecen haber sido o%EidadasA o bien no +ueron recogidas como RRegistroV.) Ed. =&, Actitud de das a actiEo 0serEicioA entrega1 de tapas. =&! ?a %uF de% so% de Ei@nana. =&: ?a captaci/n de rasa o e% principio de% de%eite en todas %as cosasG tKrmino emp%eado para e% primer estadio de bhu6ti. =&= E% p%acer 0riti1 de %a mente en e% rasa o esencia de% de%eite en todas %as cosas HtKrmino emp%eado para e% segundo estadio de bhu6tiG e% p%eno dis+rute 0bhoga1 en e% rasa o esencia de% de%eite en todas %as cosas HtKrmino emp%eado para e% tercer estadio de bhu6ti. =&M Ob@etos de %os sentidos. =&' E% de%eite en %a %ucha %a bata%%aG e% goFo inc%uso en e% +racaso 0tempora%1A concebido como un paso hacia %a EictoriaG es una +orma de% sWma) Wnanda. =4( $S siddhi =4& ?a destrucci/n tota% radica%. =44 "ontactos. =4* #%acerA a%egr;a. =4, R?o <ue respira se mueEeV 0"+. $unda6a >panishadA 4.4.&1. =4! RIrente a %a cua% se ha%%a %a Eaca 0s;mbo%o de %uF1 cu a +orma es e% caba%%o 0s;mbo%o de %a energ;a Eita%1 -Rig 2eda 4.&.&:. =4: EBpresi/n EKdica +recuente en Sri Aurobindo <ue eBpresan %a natura%eFa de Ei@nana 0%a conciencia supramenta% o Supermente1. R?a 0conciencia de %a1 Eerdad esencia% de% ser 0sat am1A de %a Eerdad ordenada de% ser)en)acci/n 0ritam1A %a auto)conciencia i%imitadaA amp%iaA Easta 0brihat1A Pnico modo en <ue es posib%e <ue se de esta concienciaV. =4= ?a Eisi/n de %a unidad. =4M E% sentido esencia%A e% cua% puede +uncionar por s; mismoA sin a uda de

%os sentidos corpora%es. =4' EBperiencia espiritua%A rea%iFaci/n en %a sustancia misma de nuestro ser. =*( 7o se rea%iF/ ninguna entrada con esta +echa. >na pCgina media +ueron de@adas en b%anco antes de %a siguiente entrada en este cuadernoA %a de% &4 de Diciembre.) Ed. E% & de Diciembre Sri Aurobindo comenF/ un Registro separado en ho@as de pape% sue%tas. E% &4 de Diciembre Eo%Ei/ a% cuaderno <ue hab;a usado para gran parte de% Registro de &'&*. Ua entradas tanto en e% cuaderno como en %as ho@as sue%tas de tres dias: &A 4 &4 de Diciembre. =*& Ri<ueFaA %ogroG 0simb/%icamente1 Rp%enitud espiritua%V. =*4 ?a montaDa. =** Deseo imparcia%. =*, ?a +uerFa de $aha6a%i)$ahasaraswatiA una reconci%iaci/n de% tapas actiEo e% pasiEoA en %a <ue %a rapideF de $aha6a%i es una con %a per+ecci/n de $ahasaraswati. =*! 2erdadero tapat a 0+orma de tapas asociada con Ja%i1 Eerdadera Eisi/n. =*: ?a natura%eFa +;sica =*= ImpetuosidadA Eio%enciaA Eehemencia. =*M Des+aEorab%eA adEerso. =*' $oEimiento ascendente H%o mismo <ue utthWpanW). =,( ?a noche de %una %%ena de% mes hindP de Jarti66a 07oEiembre) Diciembre1. =,& D;a de% mes %unar. =,4 Temb%e<ueA temb%arA considerado como Rsigno de pranasha6ti en acci/nA me@orando un adhara poco preparadoV. =,* E% goFo en %a entrega. =,, $S. siendo =,! Sobre)imposici/n. =,: Ie en e% propio poder como eBpresi/n de %a Sha6ti uniEersa% =,= E% recuerdo constante 0de %o DiEino1. =,M Discernimiento intuitiEoA discriminaci/n 0sin/nimo de EiEe6a1A <ue es una de %as +acu%tades de @DWnaG percepci/n diEina 06etu1. =,' $anasabuddhi es %a mente raciona%)argumentatiEaG Ei@nanabuddhi %a mente intuitiEaG Ei@nana es sin/nimo de Ridea%idadA gnosis o supermenteV. =!( E% +in perseguido. =!& ImCgenes bidimensiona%es e imCgenes tridimensiona%es. =!4 #ercepciones sensoria%es suti%es 0o%+atoA gustoA etc. suti%es1. =!* ?os principios de% %engua@eA e% estudio sistemCtico de esos principiosA genera%mente conocido como niru6ta o +i%o%og;a. =!, E% asterisco es de Sri AurobindoG su signi+icado nos es desconocido. 0Ed.1. =!! O%+ato suti% =!: Ananda en %os ob@etos de %os sentidos. =!= Ananda agudoA intensoA e%Kctrico. =!M >na +orma de tapas asociado con $aha6a%i bhaEa con una e%eEada intensidad de rudra de conocimientoA acci/n ananda. =!' ?a du%FuraA %o du%ce. =:( ?a mente morta%A mente su@eta a %a Eida 0prana1 a %a materia 0anna1. =:& "onocedor de todas %as cosas nacidas 0un ep;teto EKdico de Agni1. =:4 E% campo de %a sadhanaA e% entorno inmediato. =:* "ontro% Hespecia%mente ta% como es e@ercido por EashitaA es decir mediante %a concentraci/n de %a Eo%untad sobre un ob@eto o una persona.

=:, E% sistema psico%/gicoA %a pesona%idadA como RrecipienteVA RreceptCcu%oV o RsoporteV de %a conciencia. =:! >na combinaci/n de %os aspectos Aniruddha 0principio c/smico de% hacer1 3a%arama 0principio c/smico de% poder1 de% cuCdrup%e Ishwara <ue dis+ruta de% @uego)de%)mundo 0o e% mundo como @uego1A con e% estado de Cnimo de% niDo diEino. =:: #ercepci/nA percepci/n menta% intuitiEa. =:= E% sentido suti% de% o%+atoA %a percepci/n de o%ores suti%es. =:M 2isi/n suti%. =:' 2o%untad benK+icaA bene+actora. ==( ?o agradab%e %o desagradab%eA %a buena %a ma%a suerte. ==& E% de%eite uniEersa% ecuCnime de% 3rahman. ==4 Ananda 0sin causaA sin motiEo1 en %os ob@etos de %os sentidosG cua%<uier sensaci/n despierta e% anandaA %o intensi+ica. ==* aBtasis especia%. ==, Ananda suaEe. ==! Intenso de%eite. ==: ArdorA intensidad. === A su propio dominioA a su propio campo. ==M Atracci/n repu%si/n respecto a %as dua%idades de %a eBperiencia. ==' E% sentido de %o <ue ha de hacerse %o <ue no ha de hacerseG e% sentido de %o <ue ha de obtenerse %o <ue no ha de obtenerse. =M( EEitaci/n de %o ba@oA %o Eu%gar 0@aghan a Eirati1 o %o repugnante 0bibhatsa1. =M& ?a natura%eFa terrestre. =M4 ?a natura%eFa inerte. =M* Inercia carente de ananda. =M, E% temb%or 0considerado como signo de pranasha6ti me@orando e% adhara1. =M! #ercepci/n menta% o mente te%epCtica. =M: ?a percepci/n diEina. =M= "eseA insatis+acci/n =MM #ercepci/n menta% o mente te%epCtica. =M' E% W6Wsha de bhkA e% Kter +;sico. ='( E% cuerno diEinoG turi signi+ica RcuernoV en benga%;. ='& #%enitudA abundanciaA sustancia. ='4 Ie en %o DiEino. ='* 3ondadA bene+iciencia. =', E% poder de resistencia. ='! SueDo dominado por %a inercia %a inconsciencia. =': AcompaDado de 6Wma o 6WmanWnda. ='= De %a natura%eFa de sat 0sanma a1A de %a natura%eFa de Wnanda 0Wnandama a1A sin perder su actiEidad consistente en conciencia pura 0cinma a1 su actiEidad Eo%itiEa 0tapoma a1. ='M ImpetuosidadA Eehemencia 0ugrata1 hero;smoA cora@eA poderG dos e%ementos de% $aha6a%i bhaEa. ='' Deseo por e% +ruto de %as acciones rea%iFadas. M(( Uabi%idadA destreFa. M(& #ercepciones de %os sentidos suti%es. M(4 #ercepci/n suti% estimu%ada por sensaciones +;sicas o superpuesta a e%%as. M(* Gusto percibido a traEKs de %os ori+icios nasa%es. M(, Du%Fura.

M(! E% poder de resistencia. M(: #er+ecci/n de %a obra %iteraria. M(= En %a oscuridad. M(M ?a incapacidad M(' E% sentido de% o%+ato suti%. M&( $S aun<ue M&& 2Kase aba@oA e% segundo parCgra+o de% &, de $arFo. #arece <ue e% %ipi era R%uF..esta nocheVA siendo Resta nocheV R%a segunda pa%abra reemp%aFando a %uFV.) Ed. M&4 ?a menta%idad eBterna o a6asha menta%. M&* AguaA acuoso. M&, #ercepci/n sensoria% suti%A con e% soporte 0adhara1 de una sensaci/n +;sica. M&! "romCticaA co%oreadaA en co%or. M&: Esta +rase +ue aDadida entre %;neasA e% treinta uno.ZEd. M&= Interesante @uego de pa%abras en ing%Ks: 3e ond %ight de%ight. M&M ?a pa%abra. M&' ?uciKrnagas 0en benga%;1. M4( OcKanos de Ser de "onciencia. M4& "entros M44 Acci/n carente de deseoA desinteresadaA inego;sta. M4* "oncentraci/n 0trata61 de %a Eisi/nA aportada por e% e@ercitamiento de %a 2o%untad 0aishwar a1. M4, ActiEidadA moEimiento. M4! "omo de costumbreA estas anotaciones de rea%iFaci/n +ueron escritas despuKs de %a entrada origina%.)Ed. M4: RIundamentoVA e<uiEa%ente de% tKrmino griego thesis. M4= Retenci/n de +%uidos 0en +orma de orina1. M4M Estado concentrado. M4' #ashu puede ser Ranima%V en genera% o e% Ranima% humanoVG e% in+erior de %os dieF tipos de conciencia en %a esca%a eEo%utiEa. M*( 2Kase R?a Esca%a EEo%utiEaVA pCginas &*4:)4M.) Ed. M*& Esto es Eso. M*4 2Kase R?a Esca%a EEo%utiEaVA pCginas &*4M)*(A para una descripci/n deta%%ada e interpretaci/n de %as imCgenes <ue siguen.)Ed. M** $S 3huEarmu6ti. 3huEarma a signi+ica re+erente a %a natura%eFa Eita%G 3huEar es e% mundo o p%ano Eita%. M*, Sha6ti %%ena de %a %uF de SEarG +uerFa espiritua% +uncionando en e% p%ano de %a inte%igencia %uminosa. M*! ?ipsa ecuCnime. M*: >na combinaci/n de asura ra6shasaA )como dice a continuaci/n) R<ue busca a partir de %a buddhi 0%a inte%igencia menta%1A %a satis+acci/n de% coraF/n de %os sentidosV. M*= "ombinaci/n de asura deEaA haciendo <ue Ei@nana 0%a inte%igencia supramenta%1 sirEa a %a buddhi 0%a inte%igencia menta%1. M*M ?as dieF direcciones de% espacio in+inito. M*' NoEen. M,( 2 apti receptiEo. M,& $S &*M. M,4 Amp%itudA Eastedad. M,* Este es e% sKptimo de una serie de %ipis comenFada antes de %os sorti%egios %as imCgenes de arribaA continuando mCs ade%ante.)Ed.

M,, "oncentraci/n. M,! $S %ipi 0Eer e% P%timo sorti%egio de arriba1 M,: $S 0,1 M,= 2Kase R?a Esca%a EEo%utiEaVA pCginas &**4)*,.ZEd. M,M #ashu 0anima%A anima% humano1 en e% Ja%i) uga. M,' >na serie de cuatro edadesA +orman un cic%o ma or. M!( 2Kase R?a esca%era eEo%utiEaVA pCginas &**,)*! 0en e% origina% ing%Ks1.) Ed. M!& 2Kase R?a esca%era eEo%utiEaVA pCgina &**! 0en e% origina% ing%Ks1.) Ed. M!4 $S =,. M!* Uabi%idadA destreFa. M!, Amp%itudA EastedadA grandeFa. M!! "ombinaci/n de pramatha 0un tipo de ser perteneciente a% p%ano Eita% in+erior1 ra6shWsa 0giganteA ogroA un tipo de ser anti)diEinoA perteneciente a% p%ano Eita% medio1A dando %ugar a% tipo asura 0un a especie de ser anti)diEino de% p%ano Eita% menta%iFado1 en e% <uinto manEantara de% seBto prati6a%pa. M!: E% pisacha es tambiKn un RdemonioVA un tipo de ser anti)diEino perteneciente a% p%ano Eita% in+erior. M!= E% signi+icado de esta %etra resu%ta desconocido.) Ed. M!M 2isi/n en e% p%ano de @ana o Wnanda. M!' E% puro Wnanda. M:( "hidghana es %a densa %uF de %a concienciaA perteneciente a% p%ano de Ei@nana o gnosis. Ahaitu6a se re+iere a% ananda Rsin ob@etoVA RincausadoV M:& RA+%igido por su +uerFa 0o es+uerFo1V 0RigEeda 4.4!.,1 M:4 3uddhi %%eno de %a %uF de SEarG inte%igencia i%uminada. M:* Ego;stas. M:, Inerte. M:! ?itera%mente Rmuchacha)esc%aEa cautiEaVA %a dWsi es %a cautiEa de su $aestro Amante diEinoA un s;mbo%o de% estado de madhura dWs a. M:: Amp%itudA grandeFa. M:= UumoG uno de %os siete tipos de materia% a6Cshico. M:M SombraG e% mCs ba@o de %os siete tipos de materia% a6Cshico. M:' SaEi@nWna samWdhi es un samWdhi con pensamientoA Eisi/nA otros tipos de eBperiencia en e% p%ano de Ei@nanaG saEi6a%pa samWdhi es un tipo de samWdhi en e% <ue %a mente estC abierta a todo tipo de eBperiencias internas. M=( SaEicWra samWdhi es un tipo de samWdhi en e% <ue %a mente no raFona %/gicamenteA pero @uFga percibeG saEitar6a samWdhi es un tipo de samWdhi en e% <ue %a mente estC interioriFadaA pero sigue pensando raFonando. M=& E% antardrishta @agrat es un samWdhi estando despiertoA en e% <ue ha imCgenes <ue se presentan internamenteG bahirdrishta es un tipo de samWdhi estando despiertoA pero en e% <ue %as imCgenes se Een +uera de uno mismo. M=4 En %a siguiente %istaA %os puntos M =A &' &M se escribieron en e% manuscrito en e% orden <ue aparecen en %a %ista.)Ed. M=* ?a primera de %as rupas %istadas mCs ade%ante. M=, A%pa signi+ica Rpe<ueDoVA mahat signi+ica RgrandeV. M=! R?as me@ores disposicionesV 0en +rancKs en e% origina%1. M=: ?ibre de enemigos internos. M== ?itera%mente Rhombres inte%ectua%esVG signi+ica tambiKnA como parece ser a<u;A R%os poderes de %a buddhiV M=M Discernimiento. M=' Da6sha es una deidad EKdica <ue representa e% pensamiento discriminatiEo 0e% discernimiento1 de %a $ente diEinaG Sarama es una diosa

EKdica cu a acci/n es precursora de% amanecer de %a 2erdad en %a mente humanaG s;mbo%o de %a intuici/n. MM( ?uminosas. MM& #ercepci/n de o%ores sabores suti%es. MM4 E% ! e% : duran mucho tiempo. MM* O%or MM, "asaA s;mbo%o de% cuerpo 0griha1G moradaA estancia 0sadanam1. MM! GoFo %iberado 0mu6tabhoga1 supramenta%A gn/stico o idea% 0tres sin/nimos de Ei@nana1. MM: 7umerados secuencia%mente a continuaci/n de %os cuatro %ipis anteriores situados cerca de% margen iF<uierdoG %os nPmeros ! : da %a impresi/n de <ue pasaron desapercibidos.)Ed. MM= GoFo para e% <ue o+rece e% sacri+icio 0Rig 2eda &.'*.&1 MMM R#odamos apartar %a pasi/n <ue K% tiene por e% impu%so ma%Eado cuando surge su +uerFa -Rig 2eda 4.4*.&4. MM' 7i ardiente ni sumiso. M'( ROh Indu 0Soma1A +uerte abundanteV -Rg 2eda &.&=:.&. M'& O;do 5 Inspiraci/n. M'4 E% segundo de %os tres p%anos de %a idea%idad 0hermKtica1A cu a esencia es %a inspiraci/n. #uede entenderse tambiKn como %a Supermente inspirada. M'* $odi+icaciones. M', Du%Fura. M'! En %a nocheA en %a oscuridadA Ee%adosA inmani+iestos. M': ?itera%mente signi+ica RseBua%VG se emp%ea como sin/nimo de maithunWnanda haciendo re+erencia a un goce tan intenso <ue es comparab%e a% KBtasis seBua%. 2emos <ue se identi+ica a<u; con 6WmWnanda. M'= ?a a%egr;a. M'M Intensidad serena M'' 7iEe%A p%ano. '(( #ercepci/nA eBperiencia. '(& "oncentrada. '(4 En +rancKs en e% origina%: 0&1 Obtener e% prestigio mediante %a Eictoria. 041 Querer 0eBc%usiEamente1 %a %iberaci/n de %os Easa%%os. 0*1 $. reserEaba sus principa%es +uerFas para %a meta Pnica de con<uistar %as mCs a%tas iniciaciones. Ahora necesitaba sustraerse a sus grandes ambicionesA etc. '(* ?a nocheA %a oscuridad. '(, ?a aurora 0de %a conciencia i%uminada1. '(! En caracteres de% a%+abeto griego c%Csico. '(: REsto despierta en a<ue%%os <ue duermenVA -"+. Jatha >panishadA 4.4.M.. '(= RIormaVG e% segundo de %os dos tipos principa%es de rupaA %a h+orma rea%S de una cosa Eista en su propio mundoG %a +orma en %a <ue se mani+iesta una deidad 0deEa1. '(M Adh aropa signi+ica Rsobreimposici/nVG adh aropitaA sobreimpuesto/a. '(' Estado de pro+undo samWdhiA comparado a% sueDo sin ensueDos. '&( IntensaA ardiente. '&& Re%acionadas con Ea uA gaseosoG o con e% pranaA %a Eita%idad. '&4 ImpetuosidadA EehemenciaA Eio%encia. '&* TKrmino en griegoA %engua <ue Sri Aurobindo conoc;a bien desde sus estudios de +i%o%og;a c%Csica en Ing%aterra. '&, TKrmino en griego. '&! 2erdad esencia% amp%ia. '&: 2erdad ordenada. Rtam es e% antecedente de% tKrmino Dharma.

'&= ?a +uerFa ciega de% hCbito. '&M Ui@o de 2W uA dios de% 2iento en %os 2edas. '&' E% Esp;ritu uno omnigoFoso. '4( ?a DiEinidad mani+estCndose a traEKs de Ei@nana. '4& Uombre in<uieto 0sin paF1 disperso 0incapaF de concentraci/n1. '44 E% "onocer conduciendo en e% carro 0de% cuerpo1 con Ei@nana como conductor. '4* O@o de Ei@nana. '4, Ahaitu6a ananda combinado con chidghanWnanda 0e% goFo de %a conciencia auto)%uminosa compacta1. '4! ActiEidad Eehemente. '4: Uacer e% bien a otros. '4= ?as ardientes %%amas de Agni bri%%an -Rg 2eda &.,,.&4.. '4M 7ub%adoA humeanteA %%eno de humo. '4' Radiante. '*( R?a esposa de un shudraVA pero a<u; es un ep;teto de $ahasaraswatiA sha6ti de AniruddhaA %a persona%idad de% cuCdrup%e IshEara <ue corresponde e% shudra. '*& SerEicio. '*4 E% impu%so hacie e% serEicioA e% deseo de serEir. '** Auto)entrega. '*, ?a conciencia de% aspecto 7WrW ana de Jrishna. '*! IuerFaA impetuosidadA Eehemencia. '*: ?a energ;a Eita%A +uerFa Eita%. '*= #artes inte%ectua%es de% serA re%acionadas con buddhiA e% inte%ecto. '*M AgudeFaA intensidad. '*' Asociado a un est;mu%o o una causa. ',( $S pudiera darse. ',& 3e%%eFa en todas %as cosas. ',4 2isi/n de imCgenes tridimensiona%esG genera%mente se re+iere a %a ar<uitectura o %a escu%tura. ',* $S sistemas ',, ?a %uF de% Ei@nana o supramenta%. ',! Acci/nG %o mismo <ue 6armaA aun<ue en ocasiones hace re+erencia a %a parte po%;tica de% 6arma. ',: Auto)gobiernoG dominio de %os propios estados actiEidades internas. ',M E% signi+icado de esta %etra no es conocido .)Ed. ',' Sri Aurobindo primero escribi/ Rec%ipsesV %uego %a cambi/ por Re%ipsesVG ta% EeF ambas pa%abras +ueron Eistas.) Ed. '!( Esta ROV +ue aDadida entre %as %;neas tras e% primer escrito.)Ed. '!& E% hemis+erio superior 0parardha1 e% hemis+erio in+erior 0aparardha1 de %a eBistencia 0e% trip%e mundo de manasA pranaA annaA esto esA menteA Eida materia1 '!4 Deseo puri+icado. '!* To<ueA tacto. '!, Semi)mani+iesta '!! IntensoA ardiente. '!: Audacia. '!= SociedadG %a parte socia% de %a obra de Sri Aurobindo. '!M AgendaA cuaderno de notas.

'!' $S. * ':( En+renteA puesto de%ante. ':& $S en traducci/n. -Esta +rase no +ue cance%ada despuKs de RTraducci/n V +ue aDadida entre %;neas.)Ed.. ':4 Este registro separado no se ha encontrado. HEd. ':* Este %as mani+estaciones comp%etadas <ue siguen 0%a u%tima indicada por comi%%as1 +ueron escritas despuKs de <ue e% registro +uera comp%etado. H Ed. ':, QuiFCs Rregoci@o H+estiEidadV HEd. ':! StomahA signi+icaA e+ectiEamente Ra+irmacionesV. ':: ?a re%aci/n 0bhaEa1 con e% Ishwara en %a cua% uno tiene %a sensaci/n de ser un instrumento EiEiente 0 antra1 en sus manos. ':= GoceA dis+rute. ':M ?a re%aci/n de amor eBtCtico entrega a% DiEinoA <ue proporciona %a eBperiencia mCs e%eEada de h%a du%Fura e% contro% ;ntimo por parte de %a #ersona%idad diEinaS. ':' Impetuosidad de %a +uerFaA intensidad 0rabhas1 +e%icidad o goFo 0rWdhas1. '=( Rishi EKdicoA compaDero de IndraG su nombre se interpreta en %a traducci/n de un teBto de% Rig 2eda !.*&.' como signi+icando h#%acer sensoria%SA eBp%icado como %a intensidad de% ananda sub@etiEo en re%aci/n a %a eBperiencia sensoria%. '=& Atenci/nA memoriaA recuerdo. '=4 Auto)energ;a 0swaha1 auto)estab%ecimiento Hswadha) 0S%a espontCnea acci/n auto)regu%adora de %a 7atura%eFaS1 '=* Impu%sos goFosos %%enos de una energ;a per+ecta. '=, InEasi/n 0abhisti1A entrar a% ser desde +uera 0WbhWEa1. '=! En griego en e% origina%. '=: #er+ectamente eBpresado. '== $S antardarsha. '=M E% o@o suti%. '=' Iormas Eistas en e% Kter. 'M( En caracteres de% griego antiguo. 'M& "ocinarA madurarA per+eccionarse. 'M4 E% poder de resistencia. 'M* RocaA co%inaG s;mbo%o EKdico para R%a eBistencia +orma% especia%mente %a natura%eFa +;sicaV. 'M, SociedadG %a parte socia% de %a obra de Sri Aurobindo. 'M! Retirada auto)protectora. 'M: ?asitudA de@adeF. 'M= R?os <ue restringenVA contienen o +renanA una c%ase de seres hosti%es en e% 2eda 'MM En e% 2edaA e% asiento de hierba sagradaA a% <ue se inEita a sentarse a %os dioses durante e% sacri+icio. 'M' $S Estos. ''( TortuosoA retorcido. ''& UeridaA +a%%a. ''4 De%eite intenso. ''* contuEo '', #e<ueDaA %imitada. ''! O%+ato suti%.

'': Gusto suti%. ''= #a%abrasA teBtosG %o mismo <ue Rsorti%egiosV. ''M E% proceso por e% cua% todo se distingue c%aramente es co%ocado en su %ugar. ''' ?%eno de humoA humeante 0dhumrama a1. &((( Temb%ores de% cuerpo Hpor e% descenso circu%aci/n de una +uerFa especia%). &((& ?a cantidad de eBcrementos. &((4 Orina. &((* E% <ue dis+ruta. &((, Aceptando rega%os o donaciones. &((! 7iEe%A p%ano. &((: R?%eno de inspiraci/nV -Rg)Eeda M.'*.&.G R+uerte en %a acci/nVG e RinEencib%eVA respectiEamente. &((= E% ser uniEersa% ocu%to por %a +ragmentaci/n o %a pe<ueDeF 0Rg 2eda &(.&4'.*1 &((M REse >noVA sino Ra%A e% >noV. &((' R#or %a grandeFa de su energ;aVA 0Rg 2eda &(.&4'.*1. &(&( $s. Es. 0%as pa%abras R EashitaV +ueron aDadidas despuKs de% primer escrito1 &(&& Esto puede re+erirse a uno o mCs de %os escritos automCticos reproducidos en %a #arte Quinta. &(&4 Sa%udo t;pico de %a IndiaA @untando %as manos. &(&* >dasinata 0indi+erencia1 %ograda por medios propios a% guna ra@asG R%a indi+erencia de% hKroe mora%A de% estoicoV. &(&, E% o%or suti% de %as cosas degustadas. &(&! #%ura% de Ea6A Rpa%abraV &(&: RInc%uso sin e% empu@e de% caba%%o de guerraV 0s;mbo%o de% Eehemente Tapas nerEiosoG Rig 2eda M.:4.*1. &(&= InEencib%e. &(&M O%or suti%A +acu%tad de% o%+ato suti%. &(&' #ercepci/n suti%. &(4( RAuto)organiFaci/nVA Rauto)estab%ecimientoVG %a acci/n auto) organiFadora espontCnea de %a 7atura%eFa. &(4& R?os <ue +renanVA una especie de seres hosti%es en e% 2eda. &(44 $S Re%V &(4* RApacib%eA no +ieraG %entaA no rCpidaV. &(4, ?as aguas <ue %%eEan en e%%as %a %uF de SEarA RE% +%u@o de una conciencia superior <ue se derrama sobre %a mente morta%V Rig 2edaA &.&(.M etc. &(4! ?a Eisi/n de todos %os mundos. &(4: $S 6rita &(4= ?a diosa)tierraA una mani+estaci/n de Aditi en e% hemis+erio in+erior de %a eBistencia. &(4M E% Kter +;sico. &(4' "isne o ganso. &(*( TitanesA enemigos de %os dioses 0deEas1. Estos P%timos son hi@os de AditiA %a In+initudA como a<ue%%os son hi@os de DitiA s;mbo%o de %a RdiEisi/nVA de %a conciencia separatiEa. &(*& $S Ganah &(*4 RUombresVA tKrmino usado en %os 2edas para re+erirse a R%os dioses como poderes mascu%inos o #urushas <ue rigen sobre %as energ;as de %a

7atura%eFaV 07rih1G %os poderes +emeninosA <ue son %as energ;as de %a 7atura%eFa 0Gnah1 &(** $S per+ecciones &(*, AEeshma a signi+icaA e+ectiEamenteA RentusiasmadaV o RinspiradaV. &(*! Intenso de%eite. &(*: O%EidoA +a%ta de atenci/n. &(*= E% niDo JrishnaA e% niDo diEino. &(*M DespuKs de% , se de@/ espacio para un d;gito.) Ed. &(*' 2e%o. &(,( En +rancKs en e% origina%A ?e #our<uoi des $ondes. &(,& "ontacto. &(,4 Dasat a es una +orma actiEa de das a HserEicioA entregaA a %o DiEino. Das abuddhi es %a conciencia de das aA e% sentido de entrega o sometimiento a %a Eo%untad de Ishwara. &(,* Recordemos <ue sharira se re+iere a% cuerpo +;sico en e% teBto se ha%%a estrechamente re%acionado son sharirWnandaA e% goce espiritua% impregnando todo e% cuerpo +;sicoG con sharirasiddhiA %a per+ecci/n de% cuerpo +;sico como instrumento de% Esp;ritu. &(,, SociedadG %a parte socia% de %a obra de Sri AurobindoG tambiKn denominada 6Wma. &(,! #aF sin anandaG una +orma de shWnti negatiEa. &(,: E% mundo 0%o6a1 de %a amp%itudA de %a Eastedad mahas1G e% p%ano cu a base es Ei@nana o %a supermenteA e% cua% Eincu%a saccidWnanda en e% hemis+erio superior de %a eBistencia con %os principios menta%A Eita% +;sico en e% hemis+erio in+erior de %a eBistencia. &(,= RocaA co%inaG s;mbo%o EKdico de %a eBistencia +orma% especia%mente de %a natura%eFa +;sica. &(,M Soberano uniEersa%A dueDo de su entorno 0samrat1G RAuto)gobernanteVA amo seDor de %os propios estados actiEidades internos 0swarat1. &(,' #orci/nA part;cu%aA parteA +ragmento. &(!( $ani+estaci/n de% poder diEino &(!& Ie ciega &(!4 #rabhritra signi+ica Ro+rendaVA Ro+recimientoVA pero tambiKn e% hecho de pasar a un primer p%anoA %%eEar ade%anteA etc. &(!* ?a audacia. &(!, ?a habi%idad. &(!! E% inte%ecto dua%A %a raF/n diEisora. &(!: E% mundo Eita%. &(!= Intensidad Eehemente. &(!M Amor EehementeG amor como e% de amigosG amor imparcia% H respectiEamente). &(!' Impetuoso ardiente &(:( SuaEidadA du%Fura. &(:& >n tipo de seres hosti%es en e% 2edaA caracteriFados por su obstrucci/n restricci/n de %a ?uF espiritua%. &(:4 ?a re%aci/n 0bhWEa1 con e% Ishwara <ue se compara a %a de un instrumento 0 antra1 con <uien %o uti%iFa 0 antri1. &(:* 2er RInterpretaci/n de% 2edaV en E% Secreto de% 2edaA Eo%umen &! de ?as Obras "omp%etas de Sri AurobindoA pCginas !'*)':.) Ed. &(:, R?a parte superior de %a eBistencia c/smicaA %a cua% consta de %os mundos de saccidWnandaA unidos por Ei@Dana a aparWrdha o hemis+erio in+erior de %a menteA Eida materia.

&(:! EBpresi/n sCnscrita reciKn traducida como RKsta es %a %e V. &(:: Absorto en samWdhi. &(:= E% mundo Eita%. &(:M 2ih5 pC@aroA s;mbo%o EKdico de% ser interno.G suparna5 gran pC@aro 0como un Cgui%a1A s;mbo%o de% a%ma en 2edas >panishads. &(:' ?os nPmeros estCn organiFados as; en e% manuscrito.)Ed. &(=( RE% estado +e%iF de %a menteV Rig2edaA &.',.& &(=& Audacia destreFa. &(=4 E% o%+ato suti%. &(=* Recordemos <ue udasinata es e% estado de Rindi+erenciaVA de no Eerse a+ectado negatiEamente por %os sucesos de todo tipo. Ahora ha de trans+omarse en RgoFo ecuCnimeV )en todas %as cosas) 0sama bhoga1 dicha unida a %a ca%ma 0sama)Ananda1 &(=, ?a ausencia de temor. &(=! $S hombros)braFos mPscu%os. &(=: 3ondadA bene+icenciaA beneEo%enciaA +ortuna. &(== En +rancKs en e% origina%: RbromaVA RchisteVG tambiKn RerrorV o Rmetedura de pataV. &(=M Ie en e% propio poder en Dios. &(=' 2isi/n suti%. &(M( ?o <ue ha de hacerse &(M& R7uestros amigosV 0origin. +r.1 &(M4 #ro+undasA densas. &(M* E% Esp;ritu supremo. &(M, 3rahman como GoFoA como "onocimientoA como %a In+initudA como e% TodoG %a +/rmu%a de% brahma catustha aA con %os tKrminos en orden inEerso &(M! Resignaci/nA sometimiento a %o DiEino. &(M: "apacidad para %a acci/n &(M= "orresponde a %a #rimera Ep;sto%a de San Nuan IIA ,A &),. Sigo %a traducci/n de %a 3ib%ia de Nerusa%Kn 0nota de% traductor1. &(MM #ercepci/n sensoria% suti% estimu%ada por sensaciones +;sicas o sobre) impuesta a e%%as. Nagrat es e% estado de Eigi%iaA &(M' #asa@e a%go con+uso en e% <ue parece distinguirse entre +e cK%ticaA +e teut/nicaA +e %atina +e indiaA dominando en %a primera e% coraF/n %a imaginaci/nG en %a segunda %a menta%idad nerEiosaG %a tercera ser;a %a +e de% inte%ecto en e% ideaG %a cuartaA %a +e intuitiEa. 07ot. trad.1. &('( Du%Fura eBperimentada en e% amor eBtCtico %a entrega a %o DiEino. &('& ?os RDua%iFadoresVG un tipo de seres hosti%es en %os 2edas. &('4 E% mundo/p%ano $enta%. &('* En e% manuscritoA R0&1V se aDadi/ despuKs de RnegarV. &(', #orci/n. &('! Esc%aEa. &(': RInd;genasV. Uacer re+erencia a% moEimiento de principios de sig%o OO en India <ue promoE;a %a manu+actura %a Eenta de productos ind;genasG tambiKn se dice de% naciona%ista comprometido con este moEimiento. &('= E% p%ano menta%. &('M En +rancKs en e% origina%: RAs; puesA 8para usted no ha bastante ro@o9V. &('' DensasA consistentes. &&(( 2ir a 0+uerFa de carCcterA +uerFa dinCmica1 consistente enX &&(& Ausencia de temorA audaciaA auto)con+ianFaA impu%so hacia %a Eictoria 0%os atributos de% 6shatri a1. &&(4 Uabi%idadA destreFa.

&&(* ?a +e en e% propio poderA e% poder interior. &&(, DarA gastarA tener habi%idadA e% impu%so hacia e% dis+rute 0%os atributos de% Eaish a1. &&(! AmorA deseoA impu%so hacia e% serEicio 0dWs a%ipsW1A auto)entrega 0Wtmasamarpana1 H%os atributos de% shudra) &&(: ?uF de% conocimientoA impu%so hacia e% conocimientoA +uerFa espiritua%A serenidad 0%os atributos de% brahmCn1. &&(= En todos estos ha de haber: energ;aA +uerFaA dinamismo grandeFa 0%os cuatro tKrminos de %a primera +/rmu%a genera% de% sha6ti chatustha a1. &&(M Sha6ti 0e% poder de %os instrumentos1 consiste en ... &&(' E% sentido de grandeFa de una +uerFa sostenedoraA a+irmaci/n de +uerFaA %igereFaA capacidad de soportar todos %os traba@os de %a energ;a 0todos estos atributos constitu en e% poder de% cuerpo Hdehas a)1. &&&( #%enitudA c%aridadA ecuanimidadA capacidad para e% dis+rute 0estos constitu en e% poder de %a +uerFa Eita% Hpranas a)1 &&&& Ri<ueFa de sentimientosA a+irmaci/n de %a +uerFa ps;<uicaA +e en e% bien uniEersa%A capacidad de amor i%imitado 0constitu en %os e%ementos de chittasha6ti He% poder de% ser emociona%)1. &&&4 #ureFaA c%aridadA Eariedad de comprensi/nA capacidad para todo tipo de conocimiento 0son %os e%ementos de buddhisha6ti1. &&&* En todos estos 0e%ementos de sha6tiA debe haber1 rapideFA estabi%idadA no)depresi/n dominio 0%os cuatro tKrminos de %a segunda +/rmu%a genera% de% sha6tichatustha a1. &&&, Uero;smoA impetuosidadA impu%so hacia %a bata%%aA risa amp%iaA compasi/nA soberan;aA capacidad para todas %as acciones 0son %os cuatro atributos espec;+icos de $ahW6W%i %os tres atributos comunes a %os cuatro aspectos de daEi pra6riti1. &&&! $S Re%V &&&: Ie en %o DiEino en e% propio poder interior. &&&= 2isi/n directa. &&&M "%aridad de %a comp%eBi/n. &&&' #ercepci/n suti%. &&4( E% sentido suti% de% gusto. &&4& #KrdidaA disminuci/n. &&44 Ritam signi+ica REerdadVA R%o correctoVA R%a Eerdad ordenada de% ser actiEoVG uno de %os tres tKrminos <ue eBpresa %a natura%eFa de Ei@nana 0%a Supermente1: sat am ritam brhat. &&4* $S ine+ectiEo. &&4, En e% hinduismo c%Csico signi+ica e% ritua% diarioG a<u; probab%emente se re+iera a %as actiEidades cotidianas <ue se repiten d;a tras d;a. &&4! 2ani 0EoF suti%1 Eariado. &&4: JaEi es e% poeta)EidenteG e% manishi es e% pensador. &&4= R#ereFaV 0en +rancKs en e% origina%1. &&4M Ie en e% propio poder en Dios. &&4' Nuego diEertido. &&*( aBito prosperidad procedente de% emp%eo abundante de energ;a. &&*& >na gran +uerFa. &&*4 "onEertido en auto)energ;a. &&** DeudaG e% aspecto de ritam <ue se re%aciona con nuestras deudas procedentes de %a ignorancia. &&*, E% o@o 0puede ser +;sico)denso o suti%1. &&*! E% contacto con ob@etos +r;os.

&&*: En e% %ugar de %a reEe%aci/n. &&*= E% o@o 0suti%1. &&*M $S. Estab%es. &&*' Shabdadrishti 0escucha suti%1 de% sonido de %a EoF humana. &&,( Aturdida 0en +rancKs1. &&,& #er+ectos. &&,4 #%eno uniEersa%. &&,* Sahaitu6a signi+icaA RcausaVA re+erido a% Ananda se re+iere a un estado de +e%icidad a partir de un Rest;mu%oV. 2aid utananda signi+ica Re%KctricoV se re+iere a un tipo de ananda +;sico <ue sobreEiene como un shoc6 e%Kctrico sumamente goFosoG ahaitu6aA signi+ica Rsin causaVA Rsin est;mu%oV 0re+erido siempre a% goFo pro+undoA Wnanda1G Eaid uta se re+iere a% ananda goFosamente e%ectri+icanteA antes Eisto. &&,, REnemistadV. ?a re%aci/n con e% Ishwara en %a <ue K% se presenta Rcomo un enemigoA con %a c/%era de% amorV. &&,! #oder uniEersa%A omnipotencia. &&,: E% propio p%ano. &&,= Estado turbado de ananda. &&,M $S continuidad &&,' Uomogeneidad. &&!( Amp%itudA EastedadA grandeFa. &&!& E% o%+ato suti%. &&!4 2isto en e% Kter 0a6asha1 sobre un tras+ondo. &&!* 3rahman como DichaA "onocimientoA In+initudA Tota%idadG %a +/rmu%a de% brahma chatustha a con sus tKrminos en sentido contrario. &&!, Esta +rase se aDadi/ posteriormente.)Ed. &&!! 2e%oA cortina. &&!: ?a pe<ueDeF. &&!= E% niDo)JrishnaA e% @oEen Jrishna. &&!M EnKrgicoA Eio%ento. &&!' Ishwari &&:( ?os parKntesis en $S se cierran despuKs de RcontinPaV.) Ed. &&:& Ie%icidadA e% tercer miembro de samatW. &&:4 RDu%FuraVA RgoFoVG %a re%aci/n entre e% @iEa e Ishwara en %a <ue se da una entrega du%ce goFosa a %o DiEino. &&:* $emoria constante 0de %o DiEino1. &&:, Temb%ores. &&:! ?a TierraA %a materiaA %o materia%A %o +;sico)denso. &&:: ?a repetici/n menta%. &&:= GoFo i%uminadoA especia%mente en %a mente emotiEa estKtica. &&:M 73. Error. Era tri6a%drishti te%epCtico no Eerdadero tri6a%drishtiA considerado decisiEo s/%o por<ue coincid;a con %a preEisi/n con %os acontecimientos. -7ota de Sri Aurobindo. &&:' Errores. Ambos eran imper+ectos e+;meros. -7ota de Sri Aurobindo. &&=( EscrituraA sea poes;aA prosa %iteraria o +i%oso+;a. &&=& Es decirA e% registro escrito en %a otra agendaA <ue se abandon/ tempora%mente despuKs de d;a :.) Ed. &&=4 Irase escrita en griego. &&=* "on soporte 0de un tras+ondoA sobre e% <ue aparece e% %ipi en e% a6asha1. &&=, Estado de ser ocu%to por 2ritraG oscurecimiento. 2ritra es un asura/demonio EKdico <ue obstru e e% +%uir de %as aguas ce%estesG en e% oga integra% se re+iere a un poder hosti% <ue obstru e e% oga.

&&=! GrandeFaA amp%itudA Eastedad. &&=: $S R%osV &&== AcompaDado de 6ama o 6amananda. &&=M Ashasti 5 no eBpresi/nG abhisastih 5 eBpresi/n hosti%. &&=' E% cie%oA %os niEe%es de %a mente. 3huEar es e% niEe% Eita%. &&M( #er+ecta energ;a mediante e% caba%%o de guerra 0simbo%iFando e% hpoder nerEioso actiEoS1 o por e% pensamiento an;mico Ho a%ma menta% 0sou%) thought1 brahman en e% sentido EKdico -"+. Rg 2eda 4.4.&(.. &&M& AswaA e% caba%%oA s;mbo%o EKdico de %a energ;a Eita%. RathaA carroA goFon s;mbo%o EKdico de% RmoEimiento +e%iF de% AnandaV. &&M4 Aguas 0Wpas1 <ue %%eEan en s; %a %uF de sEarG %a corriente de una hconciencia superior <ue +%u e por %a mente morta%S -Rg 2eda &.&(.M. etc.. &&M* SeguridadA posesi/n segura 0de un Siddhi1. &&M, Escrito con e% a%+abeto de% griego c%Csico H<ue Sri Aurobindo conoc;a bien)A su signi+icado es e% dado a continuaci/n en e% teBto por e% propio autor. &&M! E% interrogante %o puso Sri Aurobindo. H Ed. &&M: ?a numeraci/n continPa %a de% 44 de Abri% 081.) Ed. &&M= #artes internas de% cuerpoA E;scerasA intestino. &&MM 2iEaA EiEiente. &&M' IuerFa de% impu%so &&'( ?a +e en <ue todo sucede para bienA para %o me@or. &&'& ?a sha6ti diEina mani+iesta en e% temperamento en una combinaci/n de sus cuatro aspectos. DaiEi pra6ritiA %a natura%eFa diEinaA se uti%iFa como sin/nimo. &&'4 "ontrarioA inEerso. &&'* ?a tr;ada de aishwar a consistente de %os tres siddhis de poder. &&', EnimEero signi+ica RciertamenteVA en %at;nG enisus 5 RserioA graEeAes+orFadoVG eniteo 5 Rbri%%arVA Rser eminenteVG enitesco 5 %o mismo <ue eniteoG enitor 5 ascenderA hacer un es+uerFoA %ucharG eniBe 5 seriamenteA graEementeG eniBus 5 serioA graEe. &&'! 7adar 0%at;n1 &&': "%aramenteA senci%%amente 0enodate1G eBp%icaci/n 0enodatio1. &&'= IuerFa a+%igida. &&'M Irase en %at;n: RSin ser Eista por nadieA %a donce%%a -%a diosa Iris. rCpidamente descendi/ por e% senderoV. Eneida !.:&( &&'' $S conEersaci/n. &4(( E% Yo se ha conEertido en todos %os seres. &4(& Sentido suti% de% tacto. &4(4 Ob@eto o escena Eistos en samadhi. &4(* 2iEosA no inanimados. &4(, E% <ue posee 0seDorA dueDo1 e% <ue dis+ruta. &4(! ?a Eisi/n de %os tres mundos. &4(: ?ibreA sin oposici/n. &4(= $S Anrita &4(M SeDor;oA dominio. &4(' #ercepci/n Eisua% suti%. &4&( ?a be%%eFa de todas %as cosasG o 0Jrishna como1 %a be%%eFa omni) presente. &4&& Risa potenteA carca@adaA R%a carca@ada %uminosa ante %a derrota %a muerte de %os poderes de %a ignoranciaV. &4&4 ?a Diosa 0deEi1 caba%gando sobre un %e/nA Rs;mbo%o de %a "onciencia diEina actuando a traEKs de un +;sico)Eita% una +uerFa Eita%)emociona%

diEiniFadosV. &4&* Ie en e% propio poder como poder de %a sha6ti uniEersa% mani+estada a traEKs de uno mismo. &4&, Iisica%idadA estado de ser +;sicoA ob@etiEidad. &4&! $S 0acci/n no constante1G &4&: E@ercicioA prCctica. &4&= Gustos suti%es. &4&M 2er %a entrada de% : de NunioA pag. M:*.)Ed. &4&' DeEatWsA <ue actPan como agentes de Ishwara. &44( $S estC &44& ?a tr;ada de tapas <ue consta de %os tres siddhis de poder. &444 Suti%. &44* Jrishna Eisto como %a tota%idadA no s/%o como %a esencia Pnica de todas %as cosasA sino tambiKn como %a mu%tip%icidad de +ormas. &44, ?itera%menteA R%%eno de in+initas cua%idadesVA Run tipo de Eisi/n de %a #ersona%idad diEina <ue corresponde a% anantam brahma en e% brahmadarshana impersona%V. &44! Jrishna como e% anandama a ishwara/purusaA Re% deEa de% cua% Wnanda es e% cuerpo suti% e% serV. Jrishna Eisto en su +orma mCs e%eEada. &44: #odr;amos decir <ue se trata de %a REi@naniFaci/nV de %a menteA es decir e% comienFo de %a supramenta%iFacion de %a mente. &44= ?a pa%abra suti%A escuchada a traEKs de% o;do suti%. &44M $S e+ectuando &44' EstC presente 0omnipresente1 -Eibhu.A pero no siempre RpresideV 0prabhu1 %a acci/n. &4*( RImperio eBteriorVG e% contro% de %as actiEidades eBternas. &4*& 2e@eF. &4*4 #a%abras escritas con e% a%+abeto griego. &4** Estar situado en+rente de a%go o a%guien. &4*, >nido. &4*! Amp%io ra o. &4*: Iorta%eFasA ciudadesG en e% simbo%ismo EKdico RmundosV. &4*= #or estos himnos de a+irmaci/n. &4*M Oposici/nA repugnancia. &4*' En griego. &4,( En griego. &4,& "h. 2sa 5 "handra 2amsa. E% interrogante es de Sri Aurobindo.) Ed &4,4 Grupo 0a<u;A genera%mente de deEatas1. &4,* Que se auto)gobiernaG dueDo de todos %os estados actiEidades internos. &4,, 2o%untad consciente &4,! IecundoA Rno estKri%A sino %%eno de %os +rutos de %a actiEidadA rico en productiEidad an;micaV. &4,: ?itera%menteA Rcorrecto o <ue Ea bienVG es una eBpresi/n EKdica para %a +e%icidad <ue resu%ta de seguir e% camino adecuado. &4,= Recordemos <ue sharira es e% cuerpoA pero <ue probab%emente es abreEiatura de sharirWnandaA e% ananda en e% cuerpo. &4,M En moEimiento 0en %at;n1. &4,' ?as dos +rases en +rancKs: &. Dios sa%ido de %a escue%a. 4. +undar %a enseDanFa mora%. &4!( "ontacto ardiente o <ue <uema. &4!& Ia%ta de hero;smo o cora@e. &4!4 De+iciencia.

&4!* Ie en e% propio poder. &4!, In+erior &4!! IuerFa ap%icada con +e en e% resu%tado. &4!: $emoriaA atenci/nA recuerdo de% 3rahmanG atenci/n consciente a% desarro%%o de% siddhi. &4!= ?itera%menteA e% Uombre 0nara1 supremoG %o mismo <ue 7WrW anaA Re% DiEino en todos %os seres humanosV. &4!M $S : A partir de estep unto hasta %a entrada de% R&' de $arFo. ?unesV %os d;as de %a semana no concuerdan con %os d;as de% mes en e% ca%endario de &'&:. ?os d;as de %a semana parece <ue son correctosA a <ue muchos de %os d;as de% mes se aDadieron despuKs con una tinta di+erente. HEd. &4!' $S = &4:( $S &4 &4:& E% Wnanda de% amorA acompaDado de 6amaG e% ananda de 6amaA acompaDado de% amor. &4:4 $S &* &4:* $S &: &4:, $S &M &4:! $S &' &4:: $u amp%ia. &4:= ?o mismo <ue Rtri6a%drishti actua%V. &4:M De%eite en e% Ser -"+. GitW *.&=..G conciencia de% 3rahman impersona% en todas %as cosasG rea%iFaci/n interior de% 3rahman. &4:' Ie%icidad interior ca%ma paF interior. &4=( ?a %uF interior &4=& ?ipi +ormado por e% componente %%amado RhumoV 0dhumra1 e% e%emento denominado R+uegoV 0agni1. &4=4 E% testigo desapasionado no %a entidad EiEienteA e% a%ma encarnada e identi+icada con %a persona%idad. &4=* E% Ishwara <ue conoceA e% <ue sostieneA e% <ue sancionaA e% <ue actPa. &4=, ?a pa%abra h6artaS se aDadi/ entre %;neasA aparentemente cuando se hab;a %%egado a este punto de %a +rase. Sri Aurobindo eBp%ic/ %a inserci/n en %a +rase siguiente.)Ed. &4=! Aparentemente e% script pon;a primero: Ridea%idad en e% tri6a%drishtiA tapasVA aDadiKndose %a pa%abra Rte%epat;aV mCs tarde. HEd. &4=: ?a conciencia Eig;%icaA de %a Eida cotidianaA RdespiertoV 0a% mundo eBterno1. &4== ?a sensaci/n de no ser Re% SeDorVA de impotenciaG e% sometimiento de% a%ma a %a 7atura%eFa in+eriorG %o contrario de IshwarabhaEa. &4=M En e% manuscrito se ha%%an treinta pCginas de notas anteriormente escritasA sobre e% 2edaA entre %a primera %a segunda parte de %a entrada de% 4* de Enero.) Ed. &4=' Sri Aurobindo <uiFCs <uiso escribir REisha aV en %ugar de una de %as dos aparentemente redundantes ocurrencias de RtiEraV en esta +rase.)Ed. &4M( $S en &4M& To<ue eBterno. &4M4 A+%icci/nA in+e%icidadG e in<uietudA prob%emas. &4M* "onsentimientoA sanci/n. &4M, #%acer +;sico intenso. &4M! #ro+ec;a diEina 0griego1. &4M: En hindi. #%ato de arroF condimentadoA genera%mente con carne o pescado.

&4M= 2isi/n de imCgenes en samadhi. &4MM Apetito goFoso. &4M' InmaduroA Eerde. &4'( E% <ue sostiene. &4'& Imitaci/n menta% de% Eerdadero Samoa ca%ma diEina. &4'4 $u@erA Eista como %a mani+estaci/n de JW%iA %a Sha6ti diEina. &4'* $S asiddhi. &4', ?a DeEi o Sha6ti diEina mani+estado en e% temperamento en una combinaci/n de sus cuatro aspectos. &4'! "apacidad para todo tipo de acci/n <ue pueda eBigirse de% instrumento. &4': ?a +e en e% propio poderA como e% poder de %a Sha6ti mani+estado a traEKs de uno mismo. &4'= ?a +uerFa corpora%. &4'M $S necesario &4'' SerEicioA sometimientoA entrega a %o DiEino. &*(( $asa de te@as. &*(& Escrito en caracteres de% a%+abeto griego. Ra;F de GeaA GaiaA geo%og;aA etc. &*(4 $S comp%ementada &*(* ?a @uEentud. &*(, ?a Ee@eF. &*(! ?a inatenci/nA e% o%Eido. &*(: >n tipo de seres hosti%es en e% 2edaG %os <ue restringenV u Robstacu%iFadoresV. &*(= $S &' &*(M $S 4( &*(' DominiosA %ugares. &*&( $S 4& &*&& ?ugaresA Fonas de% cuerpo. &*&4 $S 44 &*&* $S 4* &*&, $S 4= &*&! Go%pear. &*&: In<uietudA agitaci/n. &*&= Desa%iento. &*&M 0Ananda +;sico1 independiente de memoria o atenci/nG sin smarana. &*&' E% poderA %a capacidad %a correcta actiEidad de% ser +;sico. &*4( "on smaranaG 0ananda +;sico1 dependiente de %a atenci/n. &*4& #aF inactiEa. &*44 Escrito con caracteres de% a%+abeto griego. &*4* "andi signi+ica R%a ardienteV 0tambiKn Rsa%Ea@eVA RintensaV1A ep;teto de Ja%iG Eir a es %a +uerFa de% carCcterA %a energ;a de% temperamento diEino. &*4, ?itera%mente RrisaA carca@adaVG %a risa e% goFo de% a%ma a% abraFar toda %a eBistencia. &*4! ?a carca@ada %a $aha6a%i ante %a derrota %a muerte de %os poderes de %a ignorancia. &*4: ?a risa de% conocimiento 0@ana)has am1A eBpresando %a +e%icidad de %a i%uminaci/nG un e%emento de% $aheswari bhaEaG ?a risa de% cariDoA de% a+ecto 0sneha)has am1A un e%emento de $aha%a6shmi bhaEaG %a risa de %a diEersi/n 06autu6a)ha sam1A un atributo de $ahasaraswati. &*4= Tapas %%eno de shamasA de paF. &*4M En griego.

&*4' ?eoninos. &**( AgudoA intensoG como abreEiaci/n de tiErWnanda se re+iere a% intenso p%acer +;sico. &**& Ob@eto de %a eBperiencia sensoria% 0u otro tipo de eBperiencia1G a Eeces se uti%iFa como sin/nimo de Eisha ananda se re+iere a% de%eite en %os ob@etos de %os sentidosA como si todo estuEiera impregnado de% de%eite de 3rahman. &**4 >na +orma de tapas menta%/inte%ectua%G superior a tapat a. &*** $S idea%idad. &**, ?a capacidad de% cuerpo para contener Rsin es+uerFo eBcesiEo ni reacci/nA cua%<uier operaci/n Hpor intensa constante <ue sea) de %a energ;a Hpor grande poderosa <ue seaV. &**! A% andar 0en %at;n en e% origina%1. &**: $S mediante %a insistencia. &**= $S +recuentemente. &**M En +rancKs en e% origina%: %emaA consigna. &**' $S utthapanas &*,( #esadeFG Re% poder de aumentar e% tamaDo e% peso de% cuerpoVG siddhi +;sico re%acionado con Ho inc%uido en) mahima. &*,& $S <ue &*,4 ?ipi estab%e. &*,* ?%ena de samaA de paF. &*,, Esc%aEa reinaG %a <ue sirEe gobierna. &*,! "onstante. &*,: $S idea%-i.dad &*,= ?asitudA de@adeF. &*,M 7eg%igenciaA distracci/nA con+usi/n. &*,' E% orbe de %a %una 0candra1A simbo%iFando %a mente intuitiEa. &*!( ?a %una 0s;mbo%o de1 Ananda %%ena de %uF. &*!& IuriaA Eio%encia. &*!4 ?a capacidad para toda acci/n. &*!* En %a eBpresi/n R%ogistic gnosisVA %ogistic se re+iere a %a raF/n diEina o ?ogos. #ertenece a% primer p%ano de %a idea%idadA cu a acci/n es %a <ue mCs se parece a %a +acu%tad humana de% raFonamiento. Gnosis %og;stica es %o mismo <ue idea%idad %og;sticaA en otras ocasiones denominada tambiKn Ei@nana %og;stico o %ogistis. &*!, $S de &*!! $S constancia &*!: E% tacto 0suti%1. &*!= 2isi/n 0suti%1. &*!M E% o;do suti%. &*!' Densa. &*:( Shabda es pa%abraA sonidoG Ea6 a se re+iere a una sentenciaA +raseA proposici/n. &*:& E% Yo en e% Yo por e% Yo -3. Gita &*:4!.. &*:4 SirEientes de ShiEa agentes de Ishwara. &*:* $undos ce%estia%es pertenecientes a %os niEe%es superiores asociados con e% p%ano terrestreA o a% p%ano suti%. &*:, $a%a +ortunaA circunstancias des+aEorab%es. &*:! RecuerdoA atenci/n 0smarana1 a traEKs de tapasA con un es+uerFo de %a Eo%untad 0satapas1. &*:: E% de%eite de %a eBistencia en s; por s; mismoA independiente de toda

eBperiencia eBtendiKndose a todas %as eBperiencias. &*:= Inte%igencia bene+actora. &*:M En+ermedadA desorden corpora%A do%encia. &*:' ?a sa%ud. &*=( E% estatus de% Ser DiEino Rcomo e% adh a6shaA e% <ue sentado por encima de todas %as cosas en e% Kter supremo superEisa %as cosasA %as contemp%a %as contro%a desde arribaV. &*=& Grupo de deEatWs como agentes de Ishwara. &*=4 "apacidad. &*=* Ir;o. &*=, $adirW signi+ica REinoA %icorV simbo%iFa e% Eino de% KBtasisA amrita. &*=! Ausencia de %uFA inerciaA con+usi/nA i%usi/n 0re%atiEas1. &*=: E% sentimiento de rea%iFaci/n de %a $adre en %a daiEi pra6riti. &*== "onciencia de% poder soberano. &*=M ?o mismo <ue Ridea%idad hermKticaVA esto esA e% segundo de %os tres p%anos de %a Ridea%idadVA cu a esencia es shrutiA inspiraci/nG despuKs se denominarC shrauta Ei@nana. &*=' ?o mismo <ue sam@nanaA e% sentido esencia% <ue otorga e% conocimiento sensoria% puede operarA en ciertas condicionesA inc%uso sin e% uso de %os /rganos sensoria%es. Nunto con pra@nWna es una de %as operaciones a traEKs de %as cua%es se eBpresa Ei@nWnaA &*M( ?a concentraci/n masiEa de Ei@nana. &*M& ?uFG %a %uF de %a conciencia espiritua% o de% conocimiento idea%. &*M4 ?a pCgina <ue contiene este pCrra+o e% siguiente estC daDada. 2arias pa%abras o grupos de pa%abras se han perdido parcia% o tota%mente.. Ed. &*M* ?igereFa. &*M, En e% manuscritoA Rdesde a erV estC escrito arriba de Rhacer descenderVG %os corchetes <ue marcan e% punto de inserci/n Eienen despuKs de Rhacer descenderV en %ugar de despuKs de RmCs tiempoV.)Ed. &*M! #uri+icaci/n. &*M: Swapna)samadhi en sueDo pro+undoG e% sushupta)swapna mCs pro+undo. &*M= Absorta en samadhi. &*MM 2ac;o o sin rasgos. &*M' De %a natura%eFa de satA e% ser o %a eBistencia pura. &*'( ?o mismo <ue Ridea%idad EidenteVA en e% sentido de R%ogistis reEe%ador/EidenteV. &*'& E% ananda eBperimentado en e% %ogistis reEe%ador. &*'4 Tapas actuando en e% %ogistis reEe%adorG %o mismo <ue tapas Eidente. &*'* $S a &*', IuerFaA energ;aA a%iento Eita%. &*'! ArmaduraG armadura menta% a%rededor de todo e% cuerpoA <ue repe%e %os ata<ues de todo tipo. &*': $S inmediado &*'= E% segundo p%ano de %a idea%idadA antes %%amado idea%idad hermKticaA cu a esencia es sruti o Rinterpretaci/n inspiradaV. &*'M Identi+ic en ing%KsG posib%e neo%ogismo de Sri Aurobindo. &*'' $S es &,(( $S abso%utamente. &,(& $S de &,(4 Sentimiento de in+e%icidad. &,(* 2iEienteA con apariencia de Eida. &,(, $S utthapana.

&,(! E% cump%imiento de %as anteriores predicciones se escribi/ posteriormente con una tinta di+erente. ?os nPmeros despuKs de %os ;tems de% programa se aDadieron cuando se registr/ su cump%imiento.) Ed. &,(: RabiaA ira. &,(= #a%abra escrita en caracteres de% griego. &,(M Ua sabido superar todas %as di+icu%tades asegurarse una Eida duradera. &,(' "osas +aEorab%esA buena +ortuna. &,&( Este #rograma se Eo%Ei/ a copiarA con a%gunos cambiosA en e% Registro de% * de Diciembre de &'&4. Ed. &,&& ?a debi%idad &,&4 ?as dos pa%abras en cursiEa estCn escritas en caracteres griegos en e% origina%) 7. tr. &,&* Ir;o ca%orA una dua%idad de% prana +;sico. &,&, E% destino. &,&! 2ritraA en %os 2edas es un demonioA Re% encubridorVA e% <ue impide <ue %as Aguas de% ser +%u anG un ser hosti% <ue obstacu%iFa e% oga. 2ri6a signi+ica R%oboVA Re% desgarradorVA un tipo de seres hosti%es en %os 2edas. &,&: "onstanciaA ca%maA pacienciaG e% temperamento de% pensador 0dhira1G un atributo de% brahmCn. &,&= $anuscrito daDadoG tres %;neas parcia% o comp%etamente perdidas.) Ed. &,&M Reuniendo %os ra os de% so% de% conocimiento. &,&' $anuscrito daDadoG dos %;neas parcia%mente perdidas. HEd. &,4( $anuscrito daDadoG una %;nea perdida.)Ed. &,4& $S &=* &,44 I%uminadoG R%uminoso con %a %uF so%ar de% conocimiento idea%V -Rg 2eda &.&=:.,.. &,4* Sin de%eite actiEo. &,4, #or haber reprimido sus esperanFas. &,4! $S. mismo. &,4: ?as tres imCgenes <ue siguen son mencionadas en e% Registro de% 44 de $arFo de &'&, .)Ed. &,4= Estas tres imCgenes 0@unto a una cuarta1 son mencionadas en e% Registro de% 4* de $arFo de &'&,.) Ed. &,4M Estas imCgenes son mencionadasA en un orden di+erenteA en e% Registro de 4, de $arFo de &'&, .)Ed. &,4' Estas imCgenes se mencionan en e% Registro de 4, de $arFo de &'&. .)Ed. &,*( Esta imagen se menciona en e% Registro de 4! de $arFo de &'&,. .)Ed. &,*& Estas tres imCgenes se mencionan en e% Registro de 4! de $arFo de &'&,.) Ed. &,*4 Esp;ritu inmorta%. &,** #rocede de una pCgina actua%mente perdida.)Ed. &,*, E% resto de esta pCgina se desgarr/ se perdi/. E% +ragmento siguiente es %o <ue sobreEiEi/ de %o escrito en %a otra cara de %a pCgina.)Ed. &,*! Era costumbre en e% ashramA a media maDanaA hacer un descanso en e% <ue se pod;a tomar un taF/n de sopa. &,*: Deseo 0Easana1G %uchaA es+uerFo 0chestha1. &,*= E% testigoA e% <ue da %a sanci/nA e% <ue dis+rutaA e% <ue sostiene %a acci/n. &,*M ?os seis enemigos internosA <ue genera%mente se considera <ue son: %a %u@uriaA %a iraA %a codiciaA %a arroganciaA %a i%usi/n %a enEidia. &,*' 3hrastaA Rca;doVA a%guien <ue ha ca;do de un estado de concienciaA etc.G

bhramsa: Rca;daV. &,,( ?a codiciaA %a aEaricia. &,,& Es+uerFoA %ucha. &,,4 Sacri+icioA ritua%. &,,* So%amente +ueron escritas dos pa%abras de% nombreA seguidas de una %arga %;nea.)Ed. &,,, ?ectura incierta. ?as marcas representadas a<u; por %os tres guiones parecen indicar <ue e% nombre estC incomp%eto.)Ed. &,,! En este momentoA en e% $S se escribi/ %a siguiente +rase incomp%eta %uego se tach/: Es grande en %o <ue se re+iere a Agripa X 4 R"uarenta dosV +ue cambiado escribiendo RtresV sobre e% RdosV.)Ed. & ?a pa%abra RK%V estaba escrita sobre RGaVA presumib%emente e% principio de RGandhiV.)Ed. 4 ?os encabeFamientos identi+icando %os su@etos de %as comunicaciones siguientes +ueron aDadidas a% margenA a Eeces en +rancKs usua%mente en %o <ue parece ser %a escritura de $adre.)Ed. * $S. ha &,,: Este nombre e% siguiente +ueron escritos aparentemente por %os indiEiduos imp%icados.)Ed &,,= Este P%timo parCgra+o estaba marcado con una %;nea en e% margen despuKs de comunicarse e% escrito.)Ed. &,,M 2iEe6a no es %a concienciaA sino e% Eerdadero @uicio entre %o superior %o in+eriorA %o Eerdadero %o +a%soA %o correcto %o err/neo. -?as seis P%timas pa%abras +ueron aDadidas por Sri Aurobindo de su propia %etra puDo.. &,,' ObserEaciones ora%es de Sri Aurobindo registradas de memoria por un disc;pu%o.) Ed. &,!( $S cora@e. &,!& E% siguiente pasa@e se ha%%a en en una copia manuscrita no uti%iFada para e% teBto impreso a<u;. Esta copia %%ama a% aspecto comunicatiEo de 2 apti Rcomunicaci/n o transmisi/nVA sigue diciendo: ?o <ue sucede en e% Amutra -mCs a%%C de este mundo.sucede en e% Iha -a<u;A en este mundo.. ?o <ue "hit) Sha6ti reEe%a en e% Esp;rituA %a $a a)Sha6ti de manera burda materia% %o intenta en %os uniEersos materia% menta%. As;A e% "omunismo espiritua% o 2i@nana tiene su sombra en e% comunismo materia% b%ocheEi<ueG %os Siddhis de 2i@nana intentan producirse en %a te%egra+;a sin cab%esA %a radio+on;aA e% te%K+ono %a transmisi/n de imCgenes. &,!4 Este pCrra+o es casi una transcripci/n %itera% de %a ma or parte de% <uinto pCrra+o de% "ap;tu%o 2II de Sadhana Y/guica.

Registro de Yoga & Registro de Yoga 4 Registro de Yoga * Registro de Yoga , Registro de Yoga g7DI"E