DHARMA

FILOSOFIA DE LA CONDUCTA ____________________________________________________

CAPITULO 1 LAS DIFERENCIAS

Al hacer nacer, sucesivamente, las naciones sobre la tierra, Dios da a cada una -una palabra especial- la palabra que debe decir al mundo, la palabra particular que viene de lo Eterno y que cada una debe pronunciar. Echando una ojeada a la historia de las naciones, podemos sentir resonar esta palabra, saliendo de la boca colectiva del pueblo, pronunciada en sus actos, contribucin de este pueblo a la humanidad ideal y perfecta. Para el antiguo Egipto, la palabra fue eligin! para la Persia, la palabra fue Pure"a! para la #aldea, la palabra fue #iencia! para la $recia, fue %elle"a! para oma, &ey! para la 'ndia en fin, la mayor de todas, el Eterno da una palabra que resume todas las dem(s -la palabra D)A *A.- )e aqu+ lo que la 'ndia debe decir al mundo. Pero no podemos pronunciar esta palabra tan significativa, tan grande por la potencia que encierra, sin inclinarnos a los pies de aquel que es la m(s alta personificacin del Dharma que el mundo haya visto jam(s! sin inclinarnos ante %hishma, el hijo de $anga, la m(s valiente encarnacin del Deber. etroceded conmigo por un momento cinco mil a,os atr(s y ved a este h-roe, acostado en su lecho de flechas sobre el campo de batalla de .uru/shetra. All+ el tiene a la *uerte en jaque hasta el momento en que suene la hora favorable. All+ encontramos montones de guerreros degollados, monta,as de elefantes y caballos muertos. En nuestro camino trope"amos con piras funerarias y gran cantidad de armas y carros destro"ados. &legamos hasta el h-roe e0tendido en su lecho de flechas, traspasado por centenares de ellas y reposando su cabe"a sobre una almohada de flechas, por que -l ha rehusado los cojines de suave plumn para no aceptar m(s que la almohada de flechas preparada por Arjuna. %hishma, cumplidor del Dharma, siendo muy joven todav+a, por el amor a su padre, por amor al deber filial, hab+a hecho un gran voto1 el de renunciar a la vida de familia y a la corona por cumplir la voluntad de su padre y satisfacer el #ora"n paternal y 2hantanu, con su bendicin, le hab+a otorgado una favor maravilloso1 que la muerte no podr+a venir a -l m(s que a su llamamiento y a la hora en que -l consintiere en morir. #uando %hishma cay, el sol estaba en su declinacin austral y la estacin no era

propicia para la muerte de un hombre que no deb+a volver. 3s por tanto, el poder que le hab+a dado su padre y recha" la muerte hasta que el sol viniese a abrirle el camino de la pa" eterna y de la liberacin. E0tendido ah+ durante muchos y largos d+as, martiri"ado por sus heridas, torturado por las angustias del in4til cuerpo que le serv+a de vestidura, vio venir hacia -l con numerosos ishis, a los 4ltimos reyes arios. 2hri .rishna vino tambi-n para ver al fiel guerrero. All+ vinieron los cinco pr+ncipes, hijos de Pandu, los vencedores de la gran guerra. %a,ados todos en l(grimas rodearon a %hishma y le adoraron, llenos del deseo de recibir sus ense,an"as. A este h-roe sumido en tan crueles angustias vino a hablar Aquel cuyos labios eran los de Dios. 5l lo libr de la fiebre, le concedi el reposo del cuerpo, la lucide" del esp+ritu y la calma interior y despu-s le orden ense,ar al mundo la significacin del Dharma, a -l que durante su vida, lo hab+a ense,ado siempre, que nunca se hab+a separado del camino del justo, que como hijo, pr+ncipe u hombre de Estado, hab+a seguido siempre el sendero estrecho. &os que le rodeaban solicitaron sus lecciones y 6asudeva le pidi que les hablara del Dharma, puesto que %hishma era digno de ense,arlo 7*ahabarata, 2hanti Parva, 8 9:;. Entonces se apro0imaron a -l los hijos de Pandu, teniendo a su cabe"a a su hermano mayor <udhisthira, jefe de los guerreros que hab+an herido a %hishma a golpes mortales. <udhisthira tem+a acercarse y hacer preguntas, pensando que siendo en realidad suyas las flechas disparadas por tal causa el era responsable de la sangre de su primog-nito y que no era conveniente solicitar sus ense,an"as. 6i-ndole vacilar, %hishma, que con esp+ritu equilibrado, hab+a seguido siempre el sendero dif+cil del deber sin separarse a derecha ni i"quierda, pronunci estas memorables palabras1 =2i el deber de los %rahmanes es practicar la caridad, el estudio y la penitencia, el deber de los .chatriyas es sacrificar su cuerpo en los combates. 3n .chatriya debe inmolar a sus padres, abuelos, hermanos, preceptores, parientes y aliados que vinieren a presentarle batalla por una causa injusta. >al es el deber marcado, oh .eshava. 3n .chatriya que sepa su deber, inmole en el combate hasta a sus mismos preceptores si estos apareciesen llenos de pecado y concupiscencia y olvidados de sus juramentos. 'nterrgame, hijo, sin ning4n =temor=. Entonces, lo mismo que 6asudeva, hablando a %hishma, le hab+a reconocido el derecho de hablar como maestro, -ste, dirigi-ndose a su ve" a los pr+ncipes, e0puso las cualidades necesarias a los que quieren pedir aclaraciones sobre el problema del Dharma. ?ue el hijo de P(ndu, dotado de inteligencia, due,o de si mismo, pronto a perdonar, justo de esp+ritu, vigoroso y en-rgico, me haga preguntas. ?ue el hijo de P(ndu, que siempre, por sus buenos oficios, honra las personas de su familia, sus hu-spedes, sus servidores y los que dependen de -l, me haga preguntas. ?ue el hijo de P(ndu en quien est(n la verdad, la caridad, las penitencias, el hero+smo, la dul"ura, la destre"a y la intrepide", me haga preguntas= 7'b+d. 8 99.; Estos son algunos de los tra"os que caracteri"an al hombre que quisiera comprender los misterios del Dharma. Estas son las cualidades que vosotros y yo debemos tratar de desenvolver en nosotros para poder comprender las ense,an"as, para ser dignos de solicitarlas. Entonces comen" aquel discurso maravilloso, sin igual entre los discursos de la tierra. E0puso los deberes de los reyes y de los vasallos, los de cada categor+a de hombres, deberes distintos y correspondientes a cada per+odo de la evolucin. >odos vosotros deber+ais conocer este grandioso discurso y estudiarlo no por su belle"a literaria, sino por su sublimidad moral. 2i solamente pudi-ramos seguir el camino que %hishma nos ha tra"ado @cuanto se acelerar+a nuestra evolucinA @ #omo ver+a la 'ndia apro0imarse la aurora de su redencinA &a moralidad, asunto relacionado estrechamente con el

Dharma y que no se puede comprender sin saber lo que significa el Dharma es, para algunos, una cosa muy simple. Esto es cierto visto a grandes rasgos. El bien y el mal, en las acciones ordinarias de la vida, est(n delineados de una manera clara, simple y recta. Para el hombre poco desenvuelto, para el de inteligencia estrecha, para el poco instruido, la moralidad parece bastante f(cil de definir. Pero para aquellos de profundo saber y de elevada inteligencia, para los que evolucionan hacia los niveles superiores de la ra"a humana, para los que deseen comprender los misterios, la moralidad es cosa muy dif+cil. =&a moralidad es muy sutil= dec+a el pr+ncipe <udhisthira, llamado a resolver el problema del matrimonio de .rishna con los cinco hijos de Pandu. 3na autoridad m(s alta que el pr+ncipe hab+a hablado de esta dificultad. 2hri .rishna, el Avatar, en su discurso pronunciado sobre el campo de batalla de .uru/shetra, hab+a hablado precisamente de la dificultad que ten+a para saber actuar. )e aqu+ sus palabras1 =B?u- es la accinC B?u- es la inaccinC 2obre este punto los mismos sabios est(n perplejos. Es preciso distinguir la accin -distinguir la accin il+cita- distinguir la inaccin. *isterioso es el sendero de la accin= 7%hagavad $ita, '6, DE-DF.; *isterioso es el sendero de la accin. *isterioso, porque la moralidad no es como creen los esp+ritus simples, una e invariable para todos, puesto que cambia con el Dharma de cada uno. &o que para uno es bueno, para otro es malo y viceversa. &a moralidad es una cosa individual! depende del Dharma del hombre que act4a y no de lo que a veces se llama el bien y el mal absolutos. Gada hay absoluto en un universo sometido a condiciones variables. El bien y el mal son relativos y deben ser ju"gados relativamente al individuo y a sus deberes. Por eso el m(s grande de todos los *aestros ha dicho con respecto al Dharma y esto nos guiar( en nuestra errante marcha1 *(s vale el Dharma propio, aun desprovisto de m-rito, que el Dharma de otro, aunque se cumpla bien. 6ale m(s la muerte que se encuentra al cumplir el Dharma propio. El Dharma de otro est( colmado de peligros 7'bid, ''', H9.; 5l repite este pensamiento al final de su inmortal discurso y entonces dice, cambiando los t-rminos de manera de arrojar nueva lu" sobre el asunto1 6ale m(s el Dharma propio, aun desprovisto de m-rito, que el Dharma de otro bien cumplido. Aquel que se amolda al .arma indicado por su propia naturale"a, no se e0pone a pecar 7'bid, I6''', :F;, - Desenvuelve m(s aqu+ estas ense,an"as y determina para nosotros sucesivamente el Dharma de las cuatro grandes castas. &os mismos t-rminos que -l emplea nos dan la significacin de esta palabra que tan pronto se traduce por el Deber, como por la &ey o la eligin. Ella significa todo esto y mucho m(s aun, por que su significacin es mucho m(s profunda y m(s vasta que todo lo que esas palabras e0presan. 6eamos las palabras de 2hri .rishna concerniente al Dharma de las cuatro castas1 los .armas de los %rahmanes de los .chatriyas, de los 6aishyas y de los 2hudras. @oh Parantapa,A han sido =distribuidos seg4n los gunas nacidos de sus diferentes naturale"as=. &a serenidad, el imperio sobre si mismo, la austeridad, la pure"a, la prontitud al perdn, lo mismo que la rectitud, la sabidur+a, el conocimiento, la creencia en Dios, 2on el .arma del %rahman, nacido de su propia naturale"a. El valor, el esplendor, la firme"a, la destre"a, la temeridad que en el combate hace desconocer la fuga, la generosidad, las cualidades del dominador son el .arma del .chatriya. nacido de su propia naturale"a. &a agricultura, el pastoreo y el comercio son el .arma del 6ashya, nacido de su propia naturale"a. Actuar como servidor es el .arma del 2hudra, nacido de su propia naturale"a. El hombre alcan"a la perfeccin por la aplicacin de cada uno a su propio .arma. Dice enseguida1 Es mejor el Dharma propio, aun sin m-rito, que el

Dharma de otro bien cumplido. Aquel que se amolda al .arma indicado por su propia naturale"a no se e0pone a pecar. 6ed como las dos palabras Dharma y .arma son tomadas la una por la otra. Ellas nos dan la clave que nos servir( para resolver nuestro problema. Permitidme primero daros una definicin parcial del Dharma. Go puedo daros claramente, de una ve", la definicin completa. Js dar- la primera mitad y me referir- a la segunda en su oportunidad. &a primera mitad es esta1 El Dharma es la naturale"a interior que ha alcan"ado, en cada hombre un cierto =grado de desarrollo y florecimiento=. Esta naturale"a interior es la que modela la vida e0terior, la que se e0presa por los pensamientos, palabras y acciones y a la que el nacimiento f+sico ha colocado en un medio favorable a su crecimiento. &o primero que hay que comprender bien es que el Dharma no es una cosa e0terior como la ley, la virtud, la religin o la justicia. Es la ley de la vida que se desarrolla y modela a su propia imagen todo lo que le es e0terior. Para tratar de elucidar este tema dif+cil y abstruso, lo dividir- en tres partes principales. Primera, las diferencias, porque los hombres tienen Dharmas diferentes. En el pasaje antes citado ya se hace mencin de cuatro grandes clases. 3n e0amen m(s atento nos demuestra que cada individuo tiene su propio Dharma. B#mo comprender lo que este debe serC A menos de comprender hasta cierto punto la naturale"a de las diferencias, lo que las ha producido, su ra"n de ser, el sentido que nosotros demos a la palabra diferencias! a menos de comprender como cada hombre muestra por sus pensamientos, palabras y acciones el nivel que ha alcan"ado! a menos de comprender todo esto, nosotros, no podemos comprender el Dharma. En segundo lugar, vamos a hablar de la evolucin porque necesitamos seguir estas diferencias en su evolucin. Por 4ltimo, debemos abordar el problema del bien y del mal porque nuestro estudio nos lleva a responder a esta pregunta1 B#mo debe conducirse un hombre en la vidaC 2eria in4til pediros seguirme en pensamientos de una naturale"a dif+cil si, en consecuencia, no debemos
poner en pr(ctica los conocimientos adquiridos y esfor"arnos en vivir de acuerdo con el Dharma, mostrando as+ al mundo lo que la 'ndia ha tenido la misin de ense,ar.

CAPITULO 2 LAS DIFERENCIAS (2da parte)

BEn que consiste la perfeccin de un 3niversoC >omemos la idea 3niverso y pregunt-mosnos lo que entendemos por esta palabra. &legamos a definirlo as+1 es un n4mero inmenso de objetos separados trabajando en conjunto con m(s o menos armon+a. &a variedad es la nota =tnica= del universo, e igualmente la unidad es la del Go *anifestado, del Go #ondicional, del Knico que no tiene igual. &a Diversidad es la =tnica= de lo manifestado y condicional, es el resultado de la voluntad de multiplicar. #uando un 3niverso debe comen"ar a e0istir se dice, que la #ausa Primera, Eterna, 'nconcebible, 'mposible de discernir y 2util, hace radiar su lu" hacia fuera en virtud de su propia 6oluntad. &o que esta radiacin significa para Ella misma, nadie se atrever+a a conjeturarlo! pero lo que significa, estudiada en la fase que nos presenta, podemos

concebirlo hasta cierto punto. 'shvara aparece. Pero al aparecer, 5l se muestra envuelto con el velo de *(ya. >ales son los dos aspectos del 2upremo *anifestado. *uchas palabras han sido empleadas para e0presar esta unin fundamental de opuestos1 'shvara y *(ya, 2at y Asat, ealidad e 'rrealidad, Esp+ritu y *ateria, 6ida y Lorma. )e aqu+ las palabras de que nos servimos en nuestro insuficiente lenguaje para e0presar lo que nuestro pensamiento puede apenas comprender. 2olo podemos decir1 =Esta es la ense,an"a de los 2abios y la repetimos humildemente=. 'shvara y *(ya. B?u- debe ser el 3niversoC &a imagen de 'shvara reflejada en *aya, la imagen fiel que le plugo presentar a este universo particular cuya hora de nacer ha sonado. 2u imagen, pero limitada, sometida a condiciones, por 5l mismo, es lo que el universo debe manifestar perfectamente. Pero Bcmo lo que es limitado y parcial, puede ofrecer la imagen de 'shvaraC Por la multiplicidad de las partes reuniendo su trabajo en un todo armonioso. &a infinita variedad de las diferencias y sus condiciones m4ltiples, e0presar(n la ley del pensamiento divino, hasta que este pensamiento encuentre su frmula en la totalidad del 3niverso hecho perfecto. Deb-is tratar de entrever lo que esto puede significar. %usquemos juntos para comprender. 'shvara piensa en la %elle"a. 'nmediatamente su formidable energ+a, omnipotente y fecunda, viene a tocar a *aya y la transforma en mir+adas de formas que llamamos bellas. >oca la materia maleable, el agua, por ejemplo y el agua reviste un milln de formas de belle"a. 6emos una de ellas en la vasta superficie del Jc-ano calmado y tranquilo que ning4n viento agita y cuyo seno profundo refleja al cielo. Jtra forma de %elle"a se nos ofrece cuando al impulso del viento, las olas suceden a las olas, los abismos a los abismos, hasta que toda la masa de agua se presenta terrible en su clera y en su majestad. Despu-s aparece una nueva forma de %elle"a. &as furiosas y espumantes aguas se han apaciguado, y el Jc-ano presenta ahora mir+adas de ondulaciones que brillan y juguetean a la lu" de la luna, de la que quiebran y refractan los rayos en millares de chispas y esto tambi-n nos da una idea de lo que significa la %elle"a. Despu-s contemplamos el Jc-ano cuyo hori"onte no limita tierra alguna y cuya inmensa e0tensin nada interrumpe, o bien en la orilla vemos las olas que vienen a nuestros pies. #ada ve" que el mar cambia de humor, sus ondas e0presan un nuevo pensamiento de %elle"a e0presada por el lago alpestre en la inmovilidad y serenidad de su apacible superficie! por el arroyuelo que salta de roca en roca! por el torrente que se deshace en millares de gotas que refractan la lu" del sol con todos los tonos del arco-iris. Del agua bajo todos sus aspectos y todas sus formas desde el agitado Jc-ano hasta el t-mpano de hielo! desde las nieblas y turbonadas hasta las nubes de brillantes colores se desprende el pensamiento de belle"a que en ella imprimi 'shvara cuando la palabra sali de 5l. 2i dejamos el agua, encontramos otros pensamientos de %elle"a en la delicada planta trepadora y los brillantes colores que re4ne en si, en las plantas1 m(s fuertes, en la robusta encina y en el bosque de obscuras profundidades. Guevos pensamientos de %elle"a llegan a nosotros desde las cimas de las monta,as, de la s(bana ondulada por innumerables valles en que la tierra parece solicitada por nuevas posibilidades de e0istencia, de las arenas del desierto, de la vegetacin de los prados. BGo separamos de la tierraC El telescopio presenta a nuestra vista la belle"a de mir+adas de soles, que se lan"an y gravitan a trav-s de las profundidades del espacio. El microscopio a su ve", descubre a nuestras miradas asombradas, las belle"as de lo infinitamente peque,o como el telescopio nos revela las de lo infinitamente grande. 3na nueva puerta se abre as+ para nosotros y nos deja contemplar la %elle"a. En torno nuestro hay millones y millones de objetos que todos tienen su

belle"a. &a gracia del animal, la fuer"a del hombre, la suave belle"a de la mujer, los hoyuelos del riente ni,o, todo esto nos da una idea de lo que es el pensamiento de la %elle"a en el esp+ritu de 'shvara. De esta manera podemos comprender hasta cierto punto como su pensamiento hace nacer el esplendor en mir+adas de formas cuando 5l habla en belle"a al mundo. 2er( lo mismo para la Luer"a, la Energ+a, la Armon+a, la *4sica, etc. etc. Ahora comprend-is porqu- la variedad es necesaria1 porque ning4n objeto limitado puede e0presar por completo lo que 5l es, porque ninguna forma limitada es suficiente para e0presarla. Pero a medida que cada forma llega a la perfeccin en su g-nero, todas ellas llegan, en conjunto, a revelarle parcialmente. &a perfeccin del 3niverso es, pues, la perfeccin en la variedad y en la armon+a de las partes. #omprendido esto, empe"amos a ver que el 3niverso no puede alcan"ar la perfeccin sin que cada parte juegue su papel especial y desenvuelva de una manera completa la parte de vida que le es propia. 2i el bosque pretendiera imitar al agua o a la tierra, los unos perder+an sus belle"as sin obtener las de los otros. &a perfeccin del cuerpo no resulta de que cada c-lula lleve la misin de otra c-lula, sino que cada una cumpla perfectamente sus propias funciones. Gosotros tenemos un cerebro, pulmones, un cora"n, rganos digestivos. 2i el cerebro tratase de hacer el trabajo del cora"n, o si los pulmones ensayaren digerir los alimentos, el cuerpo quedar+a seguramente en un triste estado. &a salud corporal est( asegurada por el hecho de que cada rgano ejerce sus propias funciones. #omprendemos as+ que, en el desenvolvimiento del universo, cada parte debe seguir el camino que le est( tra"ado por la ley que gobierna su propia vida. &a imagen de 'shvara en la naturale"a no ser( perfecta, mientras cada parte no est- completa en si misma y en sus relaciones con las dem(s. B#mo nacen estas innumerables diferenciasC B#mo llegan a e0istirC B#u(les son las relaciones del 3niverso, evolucionando como un todo con las partes, si evoluciona cada una siguiendo una l+nea particularC 2e ha dicho que 'shavara, e0pres(ndose bajo su aspecto de Pra/riti, manifiesta tres cualidades1 2attva, ajas y >amas. Estas palabras no tienen equivalente en ingl-s. Go pueden traducirse de una manera satisfactoria. Podr+a sin embargo, por el momento, traducir >amas por la inercia, la cualidad que, opuesta al movimiento, da la estabilidad. ajas es la cualidad de la energ+a y del movimiento. &a palabra que mejor idea da de 2attva, es armon+a, la cualidad de lo que causa placer, teniendo -ste su origen en la armon+a y siendo solo ella quien puede darlo. 6emos enseguida que estos tres $unas se modifican de siete maneras diferentes, siguiendo en cierta forma siete grandes, direcciones y dando nacimiento a innumerables combinaciones. #ada religin menciona esta divisin s-ptuple y proclama su e0istencia. En la religin hind4 est( representada por los cinco grandes elementos y los dos superiores, siendo los siete Purushas de que habla *an4. &os tres $unas se combinan y se dividen, constituyendo siete grandes grupos, de donde nacen por combinaciones variadas, una infinidad de cosas. ecordad que en cada una de ellas, est( representada cada una de las cualidades en un grado variable sometida a una de las siete grandes clases de modificaciones. Esta diferencia inicial, transmitida por un 3niverso pasado porque un mundo se relaciona a otro mundo y un 3niverso a otro 3niverso nos lleva a comprobar que el torrente de la vida es dividido y subdividido al caer en la materia, hasta que, encontrando la circunferencia del enorme c+rculo, retrocede sobre si mismo. &a evolucin comien"a, cuando cambiando de direccin, la ola de vida empie"a a retornar a 'shvara. El periodo precedente ha sido el de la involucin, durante el cual la vida se me"cla, con la materia. En la evolucin, la vida desenvuelve las facultades que est(n en ella. Para citar a

*an4, podemos decir que 'shvara ha colocado 2u semilla en las grandes aguas. &a vida dada por 'shvara no era una vida desarrollada, sino una vida susceptible de desarrollo. >odo comien"a por e0istir en germen. El padre da su vida por engendrar al hijo. Esta semilla de vida se desenvuelve a trav-s de mil combinaciones hasta que llega el nacimiento! despu-s, los a,os se suceden -a trav-s de la infancia, la juventud y la virilidad hasta alcan"ar la edad madura y que la imagen del padre se encuentra en el hijo. 'gualmente el Padre Eterno da la vida cuando coloca la semilla en el seno de la materia! pero esta es una vida que no est( todav+a evolucionada. El germen comien"a ahora su ascensin, pasando por las fases sucesivas de la e0istencia que llega gradualmente a e0presar. Al estudiar el 3niverso, vemos que las variedades que en -l se encuentran, son constituidas por diferencias de edad. Este es un punto que interesa a nuestro problema. El mundo ha sido tra+do a su condicin actual por la virtud de una palabra creadora. )a sido lenta y gradualmente y por una prolongada meditacin como %rahma hi"o el mundo. &as formas vivientes aparecieron unas despu-s de otras. 3na tras otra fueron sembradas las simientes de vida. >omad un 3niverso cualquiera, en un momento determinado y ver-is que tal 3niverso, tiene por factor principal el >iempo. &a edad del germen en curso de desarrollo determinar( el grado alcan"ado por el germen. En un 3niverso e0isten, simult(neamente g-rmenes de diversas edades y desigualmente desarrollados. )ay g-rmenes m(s jvenes que los minerales, constituyendo lo que se llama reinos elementales. &os g-rmenes en v+as de desarrollo llamado reino mineral, son m(s viejos que aquellos. &os que evolucionan en el reino vegetal, son a su ve" m(s antiguos que los del mineral! es decir, tienen tras de s+ un pasado de evolucin m(s largo. &os animales son g-rmenes de un pasado mayor a4n y los g-rmenes que llamamos humanidad tienen un pasado mayor que todos los dem(s. #ada gran clase se distingue, por su antigMedad. &o mismo en un hombre, la vida separada e individual 7enti-ndase, no la vida esencial, sino la vida individual y separada; difiere de la de otro hombre. Diferimos por la edad de nuestras e0istencias individuales, como diferimos por la edad de nuestros cuerpos f+sicos. &a vida es una, una en todo, pero ha sido involucionada en -pocas diferentes, si se tiene en cuenta el punto de partida dado al germen que crece. Es necesario comprender bien esta idea. #uando un universo toca a su fin, se encuentran en -l entidades que han alcan"ado diversos grados de desenvolvimiento. <a he dicho que un mundo se relacionaba a otro mundo y un 3niverso a otro 3niverso. #iertas unidades se encontrar(n al principio en un per+odo de evolucin poco avan"ado! otras, muy cerca del momento en que su conciencia se e0tender( hasta Dios. En este 3niverso habr( cuando su periodo de e0istencia llegue a su fin, todas las diferencias de crecimiento resultantes de las diferencias de edad. Go hay m(s que una vida en todos! pero el grado de desenvolvimiento de una vida particular depende del tiempo desde que ha comen"ado a evolucionar separadamente. >ocamos aqu+ a la misma ra+" de nuestro problema, una sola vida inmortal, eterna, infinita por su origen y por su fin. 2olamente que esta vida se manifiesta siguiendo diferentes grados de evolucin, diferentes periodos de desenvolvimiento. &as facultades inherentes se manifiestan m(s o menos y proporcionalmente a la edad de la vida separada. >ales son los dos puntos que hay que comprender y enseguida podr-is abordar la segunda parte de la definicin del Dharma. Podemos ahora definirlo #omo1 =la naturale"a interior de una casa en un momento dado de la evolucin y la ley que rige al periodo pr0imo en que entrar( su desenvolvimiento=, la naturale"a en el punto alcan"ado por el desenvolvimiento, m(s la ley conducente al periodo de desenvolvimiento que va a seguir.

&a naturale"a misma determina el grado de evolucin alcan"ado. Despu-s vienen las condiciones a que est(n subordinados los progresos ulteriores de su evolucin. Poned estas dos ideas en contacto y comprender-is porqu- nuestro propio Dharma es el 4nico camino que lleva a la perfeccin. *i Dharma es el grado de evolucin alcan"ado por mi naturale"a en el desenvolvimiento de la semilla divina que est( en mi misma, mas la ley de vida que determina la manera de que yo debo elevarme al grado siguiente. El pertenece al yo separado. Es preciso que yo cono"ca el grado de mi desenvolvimiento y que cono"ca tambi-n la ley que me permite llevarlo m(s lejos. Entonces yo conocer- mi Dharma y sigui-ndole ir- hacia la perfeccin. eali"ando el sentido de lo que precede, vemos claramente la ra"n por la cual es preciso estudiar esta condicin presente y este per+odo que va a seguir. 2i no conocemos el grado alcan"ado actualmente, for"osamente ignoraremos el grado siguiente que debe ser nuestro objetivo y por lo tanto actuamos contra nuestro Dharma y retardamos nuestra evolucin. En cambio, conociendo una y otro podemos trabajar de una manera conforme a nuestro Dharma y apresurar nuestra evolucin. Aqu+ se presenta un escollo peligroso. 6emos que una cosa es buena, elevada y grande y aspiramos a reali"arla. BEs este nuestro pr0imo grado de evolucinC BEs esto lo que e0ige la ley de nuestro desenvolvimiento vital para asegurar el armonioso florecimiento de nuestra vidaC Guestro objetivo inmediato no es aquello que es lo mejor en s+, sino aquello que es lo mejor seg4n el grado actualmente alcan"ado por nosotros, aquello que nos haga dar un paso de avance. )e aqu+ una criatura. 2+ es una ni,a, es in4til decir que tiene ante s+ un porvenir m(s noble, m(s elevado y m(s vasto que el momento actual en que ella juega a las mu,ecas. Por que el ideal femenino perfecto es la madre con su hijo. Pero aunque este sea el ideal de la mujer perfecta, tomar este ideal antes de tiempo no es un bien, sino un mal. >odo debe venir en su tiempo y lugar. 2i esta madre debe alcan"ar el desenvolvimiento perfecto de la mujer y llegar a ser una madre de familia bien dispuesta, fuerte y capa" de soportar la presin de la gran ola vital, entonces es necesario un per+odo en que la ni,a debe jugar con su mu,eca, debe aprender sus lecciones, debe desenvolver su cuerpo. Pero si con la idea de que la maternidad es una cosa m(s elevada y m(s noble que el juego, esta maternidad es impuesta muy temprano y un ni,o nace de una ni,a, el hijo, la madre y la nacin sufren y esto sucede porque no se ha tenido en cuenta el momento y la ley del desenvolvimiento de la vida ha sido violada. Es ir al encuentro de toda clase de sufrimientos coger el fruto antes de que est- maduro. )e puesto este ejemplo por que es llamativo. El os har( comprender porque nuestro propio Dharma vale m(s para nosotros que el Dharma bien ejecutado de otro, pero que no entra en el dominio de nuestro desenvolvimiento vital. Podemos esperar una posicin elevada en el porvenir, pero es preciso que el momento llegue y que el fruto madure. ecogedle antes de su madure" y os har( rechinar los dientes. Dejadle en el (rbol, obedeciendo as+ a la ley del tiempo y del orden evolutivo y el alma crecer( bajo el impulso de una vida sin fin. Esto nos da una nueva solucin al problema1 la funcin est( en ra"n directa del poder. Ejercer la funcin antes del desarrollo del poder es e0tremadamente pernicioso para el organismo. Aprendamos, pues, a tener paciencia y a conformamos con la %uena &ey. 2e puede ju"gar de los progresos de un hombre por la buena voluntad que emplea en trabajar con la naturale"a y en someterse a la ley. )e aqu+ porque al Dharma se le llama ley o deber indistintamente, porque estas dos ideas tienen por ra+" com4n el principio de que el Dharma es la naturale"a interior, en un momento dado de la evolucin y la ley del per+odo de desenvolvimiento que va a seguir. Esto

e0plica porqu- la moralidad es una cosa relativa, porqu- el deber debe ser diferente para cada alma seg4n su grado de evolucin. 2i aplicamos esto a las disquisiciones del bien y del mal, veremos que nos ser( posible resolver algunos de los problemas de m(s sutil moralidad consider(ndolos seg4n este principio. En un 3niverso condicional, el bien y el mal absolutos no son encontrados nunca, sino solamente el bien y el mal relativos. &o absoluto no e0iste m(s que en 'shvara, donde se le encontrar( eternamente. &as diferencias son, pues, necesarias a nuestra e0istencia condicional. Gosotros pensamos, sentimos y sabemos por diferencias. 2olo por ellas sabemos que somos hombres vivientes y pensantes. &a unidad no hace ninguna impresin sobre la conciencia. &as diferencias y la diversidad son las que hacen posible el desenvolvimiento de la conciencia. &a conciencia no condicional escapa a nuestra comprensin. Go podemos pensar m(s que dentro de los l+mites de lo que es separado y condicional. Ahora tenemos la posibilidad de ver como las diferencias se manifiestan en la naturale"a, como interviene el factor tiempo y como 7por m(s que todos tengan la misma naturale"a y deben alcan"ar el mismo fin; hay diferencias en los grados de la evolucin y por consiguiente, hay leyes apropiadas a cada grado. Esto es lo que tenemos que comprender esta tarde antes de tratar del complejo problema de1 Bcmo se desenvuelve esta naturale"a interiorC El asunto es realmente dif+cil. 2in embargo, los misterios del sendero de la accin podr(n aclararse para nosotros si comprendemos la ley subyacente y reconocemos el principio de la vida evolucionante, Pueda Aquel que ha dado a la 'ndia por nota =tnica= el Dharma, iluminar, por 2u vida ascendente e inmortal, por 2u lu" resplandeciente e inalterable, nuestras obscuras inteligencias que buscan a tientas 2u ley. Porque sola 2u bendicin descendiendo sobre el suplicante que busca, permitir( que 2u ley sea comprendida por nuestra inteligencia, que 2u ley se grabe en nuestros cora"ones.

CAPITULO 3 LA EVOLUCI N
6amos a estudiar esta tarde la segunda parte del asunto tratado ayer. ecordareis que, para mayor facilidad lo considero dividido en tres partes1 las Diferencias, la Evolucin y el Problema del %ien y del *al. Ayer hemos estudiado las Diferencias y la ra"n por la cual hombres diferentes tienen Dharmas diferentes. *e permito recordaros la definicin que hemos adoptado del Dharma1 el Dharma significa la naturale"a interior caracteri"ada por el grado de evolucin alcan"ado, m(s la ley determinante del crecimiento en el per+odo evolutivo que va a seguir. Js ruego que no perd(is de vista esta definicin, porque, sin ella, no podr+ais aplicar el Dharma a lo que hemos de estudiar con el tercer t+tulo de nuestro asunto. #on el t+tulo de =la Evolucin= estudiaremos! como el germen vital viene a ser, por la evolucin, la imagen perfecta de Dios. ecordemos que hemos visto que la 4nica representacin posible de Dios est( en la totalidad de los numerosos objetos que constituyen por sus detalles el universo y que el individuo no alcan"ar( la perfeccin m(s que desempe,ando de una manera completa su papel particular en el formidable conjunto. Antes de poder comprender la Evolucin es necesario encontrar su

origen y su ra"n1 una vida que se inmerge en la materia antes de desenvolver toda clase de organismos complicados. Partimos del principio que todo viene de Dios y que todo est( en 5l. Gada en el 3niverso puede ser e0cluido de 5l. Go hay vida que no sea 2u vida, ni fuer"a que no sea 2u fuer"a, ni energ+a que no sea 2u energ+a, ni formas que no sean 2us formas! todo es el resultado de 2us pensamientos. Esta es nuestra base. Este es el principio de que debemos partir, osando aceptar todo lo que -l implica, osando admitir todas sus consecuencias. =&a semilla de todos los seres=, dice 2hri .rishna, hablando como supremo 'shvara, he aqu+ lo que <o soy, oh Arjuna y nada hay animado o inanimado que pueda e0istir privado de *i= 7%hagavad $ita, I, HN;. Go temamos tomar esta posicin central. Go vacilemos, con el prete0to de que las vidas en curso de evolucin son imperfectas, en admitir alguna de las conclusiones a que pudiera conducirnos esta verdad. En otra slo/a 5l dice1 =<o soy el fraude del truhan. <o soy tambi-n el esplendor de las cosas espl-ndidas= 7I. HE;. B#ual es el sentido de estas palabras que parecen tan e0tra,asC B#mo e0plicar esta frase que parece casi profanaC Go solamente encontramos enunciado en este p(rrafo nuestro principio fundamental, sino que vemos que *an4 ense,a e0actamente la misma verdad1 =De su propia 2ubstancia 5l hace nacer el universo=. &a vida, emanando del 2upremo, reviste velo tras velo de *aya, bajo los cuales debe desenvolver por la evolucin todas las perfecciones latentes en ella. Pero se nos dir(1 BEsta vida que emana de 'shvara no contiene desde el principio en si misma, todas las cosas ya desenvueltas, toda potencia manifestada, toda posibilidad actualmente reali"adaC &a respuesta a esto, dada muchas veces en s+mbolos, en alegor+as y en t-rminos precisos, es =Go=. &a vida contiene todo potencialmente, pero nada manifestado de antemano. #ontiene todo en germen, pero nada como organismo desenvuelto. &a semilla es lo que est( colocado en las olas inmensas de la materia. El germen solo es dado por la 6ida del *undo. Estos g-rmenes venidos de la vida de 'shvara, desenvuelven paso a paso, fase tras fase, sobre cada escaln sucesivamente, todas las potencias presentes en el Padre generador, nombre que se da 'shvara en el $ita, 5l lo declara1 =*i matri" es *ahat - %rahma! en ella coloco yo el germen, tal es el origen de todos los seres. @Jh %h(rataA #ualquiera que sea la matri" donde se formen los mortales, @Jh, .aunteyaA. *ahat %rahm( es su matri" y yo soy su Padre generador= 7I'6, H-:;. De esta semilla, de este germen conteniendo todas las cosas en el estado de posibilidad, pero nada todav+a manifestado, debe evolucionar una vida, elev(ndose de nivel en nivel, de m(s en m(s alto, hasta que se forme un centro conciente capa" de alcan"ar, aument(ndose, la misma conciencia de 'shvara, pero quedando siempre como un centro susceptible de llegar a ser un nuevo &ogos o 'shvara, con objeto de producir un nuevo universo. #onsideremos en detalle este universo conjunto. Guestro punto de partida es la vida que se me"cla a la materia. Estos g-rmenes de vida, estas mir+adas de simientes, o, para emplear la e0presin de los 3panishads, estas innumerables chispas, emanan todas de la &lama 4nica, que es el 2upremo %r(hman. Es necesario que en estas simientes se despierten las cualidades. Estas cualidades son fuer"as, pero fuer"as manifestadas a trav-s de la materia. 3na tras otra aparecen las fuer"as. Ellas constituyen la vida de 'shvara velada en *aya. El crecimiento en los primeros periodos es lento y oculto, como el grano est( oculto en la tierra, cuando sumerge su ra+" hacia abajo y env+a hacia la superficie su tierno tallo para permitir la futura aparicin del arbolillo. $ermina silenciosa la semilla divina y los comien"os remotos est(n ocultos en las tinieblas como las ra+ces bajo la tierra. Esta fuer"a inherente a la vida, o m(s bien, estas fuer"as

innumerables que manifiesta 'shvara para permitir la e0istencia del universo, no aparecen en el germen todas al principio. Go hay ning4n signo de su inmenso porvenir, ning4n presagio de lo que vendr( a ser m(s tarde. elativamente a esta manifestacin en la materia se ha dicha una palabra que da mucha lu" sobre el asunto, s+ llegamos a comprender el sentido interno y sutil! 2hri .rishna, hablando de 2u Pra/riti, o manifestacin inferior, dice1 =&a tierra, el agua, el fuego, el aire, el -ter, *anas, %uddhi y Ahan/ara, tales son los ocho elementos de *i Pra/riti. Esta es la inferior. Despu-s define 2u Pra/riti superior diciendo1 =#onoce *i otra Pra/riti, la superior, el elemento vital, Jh potente guerrero, que mantiene el universo= 76'', :, 9;. O Despu-s algo m(s adelante, pero separado de las palabras anteriores por numerosas 2lo/as, tanto que frecuentemente el la"o que las une escapa al lector, se dicen otras frases1 =Esta divina *aya, que es la *+a, formada por los $unas, es dif+cil de percibir. 2olo aquellos que vienen a *i pueden penetrar esta *aya= 76'', D:.;. Este <oga-*aya es, en verdad, dif+cil de percibir. *uchos no llegan a descubrir &o bajo de su envoltura de *aya, tan dif+cil es de penetrar. =Aquellos que est(n desprovistos de %uddhi *e consideran, a *i, el no manifestado, como manifestado, e ignoran *i naturale"a 2uprema, imperecedera, muy e0celenteP. QGo me descubren todos bajo el velo de *i <oga-*aya=. 76'', R:, R9;.-E' declara enseguida que es 2u vida no manifestada la que impregna el universo. El elemento de vida, o Pra/riti superior es no-manifestado y la Pra/riti inferior es manifestada. Dice entonces1 Del no manifestado, salen, al nacimiento del d+a, la oleada de objetos manifestados. #uando llega la noche, ellos se disuelven de nuevo en &o que se llama el no manifestado. 76'', DS;. Esto se repite indefinidamente. *(s lejos nos dice1 =>ambi-n e0iste, en verdad, m(s all( del no manifestado, otro no-manifestado eterno. #uando todos los seres son destruidos, -l no es destruido=. 76'', RT; )ay una sutil distincin entre 'shvara y 2u imagen que 5l env+a hacia fuera. &a imagen es el reflejo del no-manifestado pero 5l mismo es el no-manifestado superior, el eterno que jam(s es destruido. #omprendido esto, llegamos a la elaboracin de las facultades. Aqu+ comen"amos verdaderamente nuestra evolucin. El flujo vital se ha me"clado a la materia con objeto de que la simiente se encuentre colocada en un medio material, haciendo posible la evolucin. #uando llegamos al principio de la germinacin es cuando comien"a la dificultad. Es necesario, en efecto, remontarnos por el pensamiento, al tiempo en que no e0ist+a en este yo embrionario ni ra"n, ni facultad imaginativa, ni memoria, ni juicio, ninguna, en fin, de las facultades mentales condicionales que nosotros conocemos! al tiempo en que la vida manifestada era la que encontramos en el reino mineral, colocada en las m(s bajas condiciones de conciencia. &os minerales dan pruebas de su conciencia por sus atracciones y repulsiones, por la cohesin de sus part+culas, por sus afinidades y antipat+as, pero no presentan nada de esta conciencia que se puede llamar el sentimiento del =yo= y del =no yo=. En cada una de estas formas primitivas del reino mineral comien"a a desenvolverse la vida de 'shvara. Go solamente e0iste aqu+ la evolucin del germen de vida, sino que 5l mismo, en toda 2u fuer"a y en toda 2u potencia est( aqu+, presente en cada (tomo de 2u universo. 2uya es la vida en movimiento que hace inevitable la evolucin, 2uya la fuer"a que dilata dulcemente las paredes de la materia con una inmensa paciencia y un amor vigilante, impidiendo que se quiebren bajo tal tensin. Dios, que es 5l mismo, el Padre de la vida, encierra en 2i mismo esta vida, como una *adre, desarrollando la simiente a 2u semejan"a. Uam(s demuestra impaciencia ni precipitacin. 5l quiere conceder sobre los siglos sin n4mero todo el tiempo que puede necesitar el

peque,o germen. El tiempo es nada para 'shvara porque 5l es eterno y para 5l todo E2. &o que 5l quiere es una manifestacin perfecta, sin ninguna precipitacin en su trabajo. *(s adelante veremos como se ejerce esta paciencia infinita. El hombre, destinado a ser la imagen de su Padre refleja en si mismo el <o con el cual es uno y del cual emana. Es preciso que la vida se despierte. Pero BcmoC &os golpes, las vibraciones traer(n a hacerse activa la esencia interior. &a vida es e0citada a la accin al contacto de las vibraciones e0teriores. Estas mir+adas de semillas de vida, todav+a inconscientes, envueltas en la materia, son lan"adas unas contra otras por la naturale"a, por los innumerables medios de que -sta se sirve. Pero =la naturale"a= no es m(s que la vestimenta de Dios, 2u manifestacin m(s baja en el plano material. &as formas se entrechocan y quebrantan as+ las envolturas materiales e0teriores que recubren la vida y esta responde al golpe por un estremecimiento. Poco importa la naturale"a del golpe. &o que es preciso ante todo es que sea violento >oda e0periencia es 4til. >odo lo que toca la envoltura con bastante energ+a para despertar en esta vida un estremecimiento, basta para comen"ar. Es preciso que la vida, desde adentro, empiece a estremecerse y esto ser( el despertar de una facultad naciente. Al principio solo habr( un estremecimiento interior sin accin sobre la envoltura e0terior. Pero, a medida que los golpes suceden a los golpes, que vibracin tras vibracin producen sus sacudidas cual temblores de tierra, la vida interior env+a hacia fuera, a trav-s de su propia envoltura, un estremecimiento que es una respuesta que el golpe ha provocado. As+ se ha alcan"ado un grado m(s1 la respuesta emitida por la vida oculta atravesando la envoltura. Estas e0periencias se suceden en el reino mineral y en el reino vegetal. En este 4ltimo, las respuestas a las vibraciones nacidas del contacto comien"an a mostrar que la vida posee una nueva facultad1 &a sensacin. &a vida comien"a a probar lo que nosotros llamamos =impresiones=. Dicho de otra manera, ella responde de un modo diferente al placer y al sufrimiento. &a esencia del placer es la armon+a. >odo lo que procura placer es armnico. >odo lo que hace sufrir es una disonancia. Pensad en la m4sica. &as notas armnicas, tocadas en un mismo acorde, dan al o+do una sensacin agradable, pero si her+s las cuerdas sin ocuparos de las notas, producir-is una disonancia que hace sufrir al o+do. &o que es cierto en m4sica es cierto en todo. &a salud es armon+a, la enfermedad una disonancia! la fuer"a, la belle"a, son armon+as, la debilidad, la fealdad, son disonancias. En todo, en la naturale"a, el placer significa la respuesta de un ser dotado de sensacin a vibraciones armnicas y r+tmicas y el sufrimiento significa la respuesta a vibraciones disonantes y no r+tmicas. &as vibraciones armnicas abren un canal que se presta a la e0pansin de la vida y la corriente que viene de fuera constituye =el placer=. &as vibraciones no armnicas cierran las avenidas impidiendo producirse la corriente y este impedimento constituye el sufrimiento . &a corriente de vida que viene de fuera hacia los objetos constituye lo que llamamos =el deseo=. Por consiguiente, el placer es la satisfaccin del deseo. Esta diferencia comien"a a hacerse notar en el reino vegetal. 2obreviene un golpe armnico. &a vida responde a estas vibraciones armnicas, se dilata y en esta dilatacin siente =placer=. 2obreviene otro golpe, el cual es disonante. &a vida le responde con una disonancia siendo recha"ada sobre si misma y en esta retencin encuentra una causa de =sufrimiento=. &os golpes se suceden sin tregua ni reposo y solamente despu-s de haberse repetido un infinito n4mero de veces, despiertan en esta vida cautiva el sentimiento de la distincin entre el placer y el dolor. Establecer las distinciones es la 4nica manera que tiene nuestra conciencia, por el momento al menos, para llegar a distinguir los objetos

entre ellos. >omemos un ejemplo muy familiar. 2i coloc(is una moneda en la palma de la mano y apret(is los dedos sobre ella, la sent+s! pero a medida que la presin se prolonga, sin nada que la modifique, el sentimiento del contacto desaparece de la mano y no sab-is decir si vuestra mano est( o no vac+a. emoved un dedo y sentir-is la moneda y dejad la mano inmvil y la sensacin desaparece. &a conciencia no puede, pues, conocer los objetos m(s que por las diferencias y cuando estas desaparecen, la conciencia cesa de responder. &legamos a la facultad siguiente manifestada en la evolucin de la vida en el reino animal. &a sensibilidad al placer y al dolor es grande en este caso y aparece en germen la facultad de establecer relaciones entre los objetos y las sensaciones! nosotros la llamamos =la percepcin= B?u- significa esta palabraC 2ignifica! que la vida llega a poder establecer un la"o entre el objeto que la impresiona y la sensacin por la cual ella responde a este objeto. #uando esta vida naciente al contacto de un objeto e0terior, reconoce en -l algo que produce placer o dolor, decimos nosotros que este objeto es percibido y que la facultad de percibir o establecer la"os entre los mundos e0terior e interior est( evolucionada. #uando este progreso es reali"ado, la facultad mental comien"a a germinar y a crecer en el organismo. &a encontramos entre los animales superiores. >omemos el salvaje, el cual nos permitir( pasar m(s r(pidamente sobre estos primero per+odos. En -l encontramos el sentimiento del =yo= y del =no-yo= surgiendo lentamente y marchando a la par. El =no-yo= le toca y el =yo= lo siente! el =no-yo= le es agradable y el =yo= lo sabe! el =no-yo= le hace sufrir y el =yo= e0perimenta dolor. Entonces queda establecida una distincin entre el sentimiento que se mira como el =yo= y todas las causas que se consideran como el =no-yo=. Aqu+ nace la inteligencia, y la ra+" de la propia conciencia comien"a a desenvolverse. Dicho en otra forma, se crea un centro hacia el cual todo converge desde fuera y desde el cual todo diverge hacia el e0terior. )e dicho que las vibraciones se repet+an. Esta repeticin produce ahora resultados m(s r(pidos. #onduce a percibir los objetos agradables y por ello, permite alcan"ar el grado siguiente1 la esperan"a del placer antes de que el contacto tenga lugar. 2e reconoce en el objeto lo que ya ha dado placer y se espera la repeticin del mismo. Esta esperan"a es el primer signo de la memoria y el comien"o de la imaginacin. El intelecto y el deseo se entrela"an y la esperan"a, conduce a una nueva cualidad mental a manifestarse en germen. #uando e0isten el reconocimiento del objeto y la esperan"a del placer que debe acompa,ar la vuelta de este objeto, el progreso siguiente es formar y animar una imagen mental el objeto, su recuerdo! de aqu+ nace una oleada de deseo, del deseo de tener este objeto, una aspiracin hacia -l y finalmente, la b4squeda de tal objeto que procura impresiones agradables. De este modo multiplica el hombre en s+ los deseos activos. 5l desea el placer e impulsado por el intelecto, se dedica a su b4squeda. Durante largo tiempo el hab+a permanecido en el per+odo animal, durante el cual jam(s buscaba un objeto sin una sensacin interna precisa inspir(ndole una necesidad que solamente el mundo e0terior pod+a satisfacer. 6olvamos, solo por un instante, al animal. B?u- es lo que le impulsa a la accinC El deseo imperioso de librarse de una sensacin desagradable. 2iente hambre, desea alimento y se dedica a buscarlo. 2iente sed, desea apaciguarla y va en busca de agua. 2iempre busca el objeto que puede satisfacer su deseo y una ve" satisfecho, permanecer( en reposo. En el animal no hay movimiento espont(neo! la impulsin debe venir de fuera. El hambre, ciertamente, es sentida por el cuerpo interiormente, pero esto es e0terior con relacin al centro de la conciencia. El grado de evolucin de la conciencia puede establecerse por la relacin e0istente entre las

influencias determinantes e0teriores y los mviles espont(neos. &a conciencia inferior es impulsada a la accin por influencias e0teriores a ella misma. &a conciencia superior es impulsada a la accin por mviles que provienen de adentro. As+, estudiando al salvaje, vemos que la satisfaccin del deseo es la ley de su progreso. @#u(n e0tra,o parecer( esto a muchos de vosotrosA *an4 ha dicho1 =>ratar de librarse de los deseos satisfaci-ndolos, es pretender e0tinguir el fuego, con manteca derretida. Es preciso humillar y dominar el deseo. Es preciso sofocar en absoluto el deseo=. Esto es muy realmente verdadero, pero solamente cuando el hombre alcan"a un cierto grado de evolucin. En las primeras fases la satisfaccin de los deseos es la ley de la evolucin. 2i el hombre no satisface sus deseos, no hay para -l progreso posible. Gecesario es comprender que, en este per+odo, no e0iste nada que pueda llamarse moralidad. Go hay distincin entre el bien y el mal. >odo deseo debe ser satisfecho. #uando este centro consciente que acaba de nacer trata de satisfacer sus deseos, entonces solamente, puede desenvolverse. Durante esta fase primitiva, el Dharma del salvaje, o del animal superior le es impuesto. Go hay eleccin. 2u naturale"a interior, que distingue el desenvolvimiento del deseo, pide ser satisfecha. &a satisfaccin de este deseo es la ley de su progreso. El Dharma del salvaje es pues el satisfacer todos sus deseos y no encontrar-is en -l el m(s d-bil sentimiento del bien y del mal, ni la m(s vaga nocin de que la satisfaccin de los deseos pueda estar prohibida por una ley superior. 2in la satisfaccin de los deseos no hay desenvolvimiento posible y -ste debe preceder al despertar de la ra"n y del juicio y a la adquisicin de las facultades m(s altas de la memoria y de la imaginacin. >odo esto debe tener nacimiento en la satisfaccin del deseo. &a e0periencia es la ley de la vida y del progreso. 2in acumular e0periencias de todas clases, el hombre no puede saber que vive en un mundo sometido a la &ey. Esta tiene dos maneras de hablar al hombre1 el placer, cuando ella es observada! el dolor cuando es violada. 2i en esta fase poco avan"ada los hombres no efectuasen toda clase de e0periencias, Bcmo conocer+an la e0istencia de la &eyC B#mo llegar+an a establecer una distincin entre el bien y el mal sin haber tenido la e0periencia del bien y del malC 2olo los opuestos hacen posible la e0istencia de un universo. Estos opuestos se presentan a la conciencia en un momento dado bajo la forma de bien y mal. Go podr-is reconocer la lu" sin la oscuridad, el movimiento sin el reposo, el placer sin el dolor. 'gualmente, no pod-is conocer el bien que es la armon+a con la &ey, sin conocer el mal que es el desacuerdo con la &ey. El bien y el mal son opuestos que caracteri"an un per+odo m(s avan"ado de la evolucin humana y el hombre no puede llegar a apreciar lo que les distingue sin haber pasado por las e0periencias de uno y otro y ahora se produce un cambio. El hombre ha llegado a un cierto grado de discernimiento. Abandonado a s+ mismo de un modo absoluto, el llegar( con el tiempo, a reconocer que ciertas cosas le son favorables, le fortifican, e0altan su vida mientras que otras le debilitan, disminuyen su vida. &a e0periencia le ense,ar( todo esto. #on ella por solo maestro, llegar( a distinguir el bien del mal, identificar( el sentimiento agradable, que e0alta la vida, con el bien y el sentimiento doloroso, que la disminuye, con el mal y as+ llegar( a concluir que toda felicidad y todo progreso tienen su origen en la obediencia a la &ey. Pero esta inteligencia naciente necesita mucho tiempo para comparar entre si las e0periencias agradables y dolorosas y estas e0periencias, dif+ciles de comprender en cuanto que lo que primero ha dado placer, llega, por el e0ceso, a causar dolor y de aqu+ deducir el principio de la &ey. *ucho tiempo ha de pasar para que ella pueda reunir innumerables e0periencias y deducir de ellas la idea de que esto es bueno y aquello es malo. Pero a esta deduccin no

llega por sus solos medios. De mundos pasados vienen ciertas 'nteligencias de una evolucin m(s alta que la suya, *aestros que vienen a ayudar su desarrollo, a llevar de la mano su crecimiento, a ense,arle la e0istencia de una ley que impone las condiciones de su evolucin y que aumentar( su bienestar, su inteligencia y su fuer"a. En realidad la evelacin que proviene de la boca de un *aestro apresura la evolucin, en lugar de quedar entregada a las lentas ense,an"as de la e0periencia y el hombre encuentra en las palabras de un superior y en su e0presin de la ley una ayuda a su desenvolvimiento. El *aestro dice a esta inteligencia naciente1 =2i matas a este hombre, cometer(s una accin que yo proh+bo por autoridad divina! esta accin es mala y te har( desgraciado=. El *aestro dice1 =Es bueno socorrer a los que mueren de hambre! este hambriento es tu hermano, alim-ntalo, no lo dejes morir de hambre, comparte con -l lo que t4 posees! esta accin es buena y si t4 obedeces a esta ley, te encontrar(s bien=. &as recompensas se ofrecen para atraer la inteligencia naciente hacia el bien y los castigos y amena"as para separarlos del mal. &a prosperidad terrestre est( asociada a la obediencia de la &ey y el infortunio terrestre a su trasgresin. Esta declaracin de la ley, de que la desgracia es la consecuencia de lo que la ley proh+be y la dicha es la consecuencia de lo que la ley ordena, estimula a la inteligencia naciente. Ella desobedece a la ley y al venir el castigo, sufre y despu-s se dice1 =El *aestro me hab+a advertido=. El recuerdo de una orden confirmada por la e0periencia hace sobre la conciencia una impresin mucho m(s fuerte y m(s r(pida que la e0periencia sola sin la revelacin de la ley. Esta declaracin de lo que los sabios califican de principios fundamentales de la moralidad a saber, que ciertos g-neros de accin retardan la evolucin y otros la aceleran, es para la inteligencia, un inmenso estimulante. B eh4sa el hombre obedecer la leyC ?ueda entonces entregado a las duras lecciones de la e0periencia, El dice1 =<o quiero este objeto, por m(s que la ley lo proh+ba= y queda entonces entregado a las severas ense,an"as del dolor y el l(tigo del sufrimiento le ense,a la leccin que no ha querido aprender de los labios del Amor. @#u(n frecuente es esto en nuestros d+asA @#u(ntas veces un joven ra"onador e infatuado reh4sa escuchar la ley, reh4sa escuchar la e0periencia y no tiene en cuenta las ense,an"as del pasadoA El deseo supera en -l a la inteligencia. 2u padre tiene el cora"n destro"ado. =*i hijo, dice, est( sumido en el vicio! mi hijo se deja arrastrar al mal. <o le he ense,ado a obrar bien y he aqu+ que se ha vuelto un embustero. >engo el cora"n destro"ado por su conducta=. Pero 'shvara, Padre m(s tierno que ning4n padre terrestre, permanece paciente. Porque -l est( en el hijo lo mismo que en el padre. Est( en -l y le instruye de la 4nica manera que esta alma consiente en aceptar. El joven no ha querido escuchar la autoridad ni el ejemplo. Es necesario a toda costa que el mal principio que retarda su evolucin sea arrancado de -l. 2i reh4sa instruirse por la dul"ura, que se instruya por el dolor, que se instruya por la e0periencia. ?ue se sumerja en el vicio para e0perimentar enseguida el amargo dolor que sobreviene por haber pisoteado la ley. Go hay prisa. 2i la leccin es penosa de aprender, al menos la aprender( seguramente. Dios est( en -l y por tanto le deja marchar a su gusto. @?u- digoA )asta le facilita el camino. A la demanda del joven, Dios responde1 )ijo m+o, si reh4sas escuchar, ha" lo que deseas y se instruido por tu dolor abrasador y la amargura de tu degradacin. <o estoy junto a ti, te vigilo a ti y a tus acciones, porque <o cumplo la ley y soy el Padre de tu vida. >4 aprender(s a desear en el fango y la degradacin, leccin que no has querido recibir de la sabidur+a y del amor=. )e aqu+ porque 5l dice en el $ita1 =<o soy el fraude del truhan=. Porque siempre paciente, 5l trabaja por el fin glorioso y nos hace emprender caminos dolorosos cuando

no queremos seguir los caminos llanos. Gosotros, incapaces de comprender esta compasin infinita, interpretamos mal sus intenciones1 pero 5l prosigue su obra con la paciencia de la eternidad, para llegar a que el deseo sea completamente e0tirpado y que su hijo pueda ser perfecto como su Padre que est( en los #ielos es perfecto. Abordemos el periodo siguiente. )ay en -l ciertas grandes leyes de desenvolvimiento que son generales. )emos aprendido a atribuir a ciertas cosas el car(cter de bien y a otras el de mal. #ada nacin se forma una idea especial de la moralidad. *uy pocos saben como esta idea se ha formado y cuales son sus puntos d-biles. Para lo corriente de la vida ella es suficiente. &a e0periencia de la ra"a guiada por la ley, le ha ense,ado que ciertas acciones retardan la evolucin mientras que otras la aceleran. &a gran ley de la evolucin metdica subsecuente a las fases iniciales es la que gobierna los cuatro pasos sucesivos del desenvolvimiento siguiente del hombre y se afirma cuando este ha alcan"ado un punto determinado, cuando su ense,an"a preliminar ha concluido. Esta ley e0iste en todas las naciones cuya evolucin ha alcan"ado cierto nivel, pero ha sido proclamada por la 'ndia antigua como la ley definida de la vida evolucionante, como la progresin que sigue el alma en su crecimiento, como el principio subyacente que permite comprender el Dharma y conformarse a -l. El Dharma, recordadlo, comprende dos elementos1 la naturale"a interior en el punto a que ha llegado y la ley que determina su desenvolvimiento en el per+odo que se va a abrir ante ella. El Dharma debe ser proclamado por cada uno. El primer Dharma es el del servicio. #ualquiera que sea el pa+s en que las almas sean nacidas, desde el momento en que han dejado tras ellas los per+odos preliminares, su naturale"a interior e0ige que sean sometidas a la disciplina del servicio y que adquieran, sirviendo, las cualidades necesarias para su crecimiento en el periodo que comien"a. &a facultad de actuar con independencia queda ahora muy restringida. En este per+odo relativamente poco avan"ado, hay m(s tendencia a ceder a las impulsiones e0teriores que a manifestar un juicio formado tomando un partido determinado emanado del interior. En -sta clase vemos a todos aquellos que se relacionan al tipo del sirviente. ecordad las sabias palabras de %hishma1 2i los caracteres distintos del %rahman se encuentran en un 2hudra y faltan en un %rahman, entonces el %rahman no es %rahman y el 2hudra no es 2hudra. En otras palabras, los rasgos distintos de la naturale"a interior determinan el grado de desenvolvimiento de esta alma y le imprimen el sello de una de las grandes divisiones naturales. #uando la facultad de iniciacin es d-bil, la ra"n pobre y poco desenvuelta, el <o inconsciente de sus altos destinos e influenciado sobre todo por los deseos, cuando -l todav+a tiene que desarrollarse satisfaciendo la mayor parte si no la totalidad de sus deseos, entonces el Dharma de este hombre es servir y solamente por el cumplimiento de este Dharma puede conformarse a la ley evolutiva que lo llevar( a la perfeccin. 3n hombre tal es un 2hudra, cualquiera que sea el nombre que se le de en los diferentes pa+ses. En la 'ndia antigua, las almas que presentaban los caracteres distintivos de este tipo nac+an en las clases que conven+an a sus necesidades, porque los Devas guiaban sus nacimientos. En nuestros d+as reina la confusin. B#ual es en este periodo la ley de crecimientoC &a obediencia, la devocin, la fidelidad. &a obediencia, porque el juicio no est( desarrollado. El hombre que tiene por Dharma el servicio, debe obedecer ciegamente a quien sirve. Go le corresponde discutir las rdenes de su superior, ni e0aminar si las acciones que de -l se e0igen son sabias. )a recibido una orden y su Drama es obedecer. >al es para -l la 4nica manera de instruirse. 2e vacila en admitir esta doctrina, pero es verdadera. 6oy a presentar un ejemplo que parecer( claro, el de un

ej-rcito y un simple soldado a las rdenes de su capit(n. 2i cada soldado sometiese a su juicio personal las rdenes del general y dijera1 =Esto no est( bien, porque, a mi modo de ver, hay otro lugar donde yo seria m(s 4til=, Bqu- vendr+a a ser el ej-rcitoC El soldado es fusilado cuando desobedece, porque su deber es la obediencia. B6uestro juicio es d-bilC Est(is dominado por las influencias e0terioresC BGo pod-is ser dichosos m(s que rodeados de ruido, de tumultoC Entonces vuestro Dharma es servir, cualquiera que sea el lugar de vuestro nacimiento y ser-is afortunados si vuestro .arma os coloca en una posicin en que la disciplina pueda formaros. El hombre aprende, pues, a prepararse para el grado siguiente. El deber de todos aquellos cuya posicin les confiere autoridad es recordar que el Dharma de un 2hudra queda cumplido cuando -l es obediente y fiel a su se,or y no esperar que un hombre llegado a este grado de evolucin manifieste virtudes m(s altas. Pedirle serenidad en los sufrimientos, pure"a de pensamiento y el poder de soportar las privaciones sin murmurar, ser+a e0igirle demasiado. 2i en nosotros mismo estas cualidades est(n con frecuencia ausentes, Bcmo esperar encontrarlas en lo que llamamos clases inferioresC El deber del superior es manifestar virtudes superiores! pero de ning4n modo tiene derecho de e0igirlas a sus inferiores. 2i el servidor da pruebas de fidelidad y obediencia, su Dharma est( perfectamente cumplido y sus otras faltas deber(n ser no castigadas, sino indicadas con dul"ura por el superior, porque haci-ndolo as+ instruye a esta alma m(s joven. 3n alma-ni,o deber( ser guiada con dul"ura por el sendero. 2u desarrollo no debe ser detenido por nuestras dure"as, como sucede generalmente. El alma, habiendo aprendido esta leccin en muchos nacimientos, se ha conformado a la ley de su crecimiento y fiel a su Dharma, se va apro0imando al per+odo siguiente, durante el cual debe aprender a ejercer por primera ve" el poder para la adquisicin de la rique"a. El Dharma de esta alma es ya desenvolver todas las cualidades maduras ahora para el desenvolvimiento y que florecer(n llevando el g-nero de vida e0igido por la naturale"a interior, es decir, adoptando una de las ocupaciones requeridas en el per+odo siguiente, en el que adquirir rique"as es un m-rito. Porque el Dharma de un 6aishya, en todos los pa+ses del mundo, es desenvolver en s+ mismo ciertas facultades definidas. El esp+ritu de justicia, la equidad en sus relaciones con otro, la facultad de no dejarse desviar de su objeto por simples ra"ones de sentimiento, el desenvolvimiento de cualidades como la astucia y la perspicacia, sabiendo mantener en equilibrio la balan"a entre los deberes contradictorios, el h(bito de pagar lealmente en los asuntos legales, un esp+ritu penetrante, la frugalidad, la ausencia de despilfarro y de prodigalidad, la regla de e0igir a cada servidor el servicio que debe prestar y pagarle su salario justo, pero nada de m(s! tales son los rasgos m(s salientes que preparan para un desarrollo m(s avan"ado. Es un m-rito en el 6aishya el ser frugal, el rehusar pagar m(s de lo que debe, el e0igir en las transacciones la rectitud y la e0actitud. >odo esto hace nacer las cualidades necesarias que contribuir(n a la perfeccin futura. Al principio estas cualidades son a veces poco simp(ticas, pero consideradas desde un punto de vista m(s elevado, se ve que constituyen el Dharma de este hombre y si este Dharma no se cumple, los puntos d-biles subsistir(n en su car(cter, se manifestar(n m(s tarde y perjudicar(n su evolucin. &a liberalidad es seguramente la ley de su desenvolvimiento ulterior, pero no la liberalidad del hombre negligente o que paga m(s de lo que debe. El debe acumular rique"as por la pr(ctica de la frugalidad y de la e0actitud y despu-s emplearlas en nobles adquisiciones, o en pensiones a los sabios, o bien consagrarlas a empresas serias y cuidadosamente estudiadas que tengan por objeto el bien p4blico. Acumular con energ+a y gastar con cuidado, discerni-

miento y liberalidad, tal es el Dharma de un 6aishya, la manera como se manifiesta su naturale"a y la ley de su crecimiento ulterior. Esto nos lleva al grado siguiente, el de los reyes y guerreros, de las batallas y las luchas, en que la naturale"a interior es combativa, agresiva, batalladora, sabiendo mantenerse en su puesto y pronta a defender a cada uno en el ejercicio de sus derechos. El valor, la intrepide", la generosidad magn+fica, el sacrificio de la vida en la defensa de los d-biles y el cumplimiento de los deberes personales tal es el Dharma del .shatriya. 2u deber es proteger lo que le est( confiado contra toda agresin e0terior. Esto puede costarle la vida, pero poco importa. Debe cumplir con su deber. 2u trabajo es proteger, guardar. 2u fuer"a debe servir de barrera entre el d-bil y el opresor, entre el ser indefenso y los que quieren pisotearlo. >iene ra"n en hacer la guerra y en luchar en las selvas con las bestias feroces. Go comprendiendo lo que es la evolucin, ni lo que es la ley del crecimiento, vosotros os espant(is de los horrores de la guerra. Pero los grandes ishis, que lo han querido as+, saben que un alma d-bil jam(s puede alcan"ar la perfeccin. Go pod-is adquirir la fuer"a sin el valer. Gi la firme"a ni el valor pueden adquirirse sin afrontar el peligro, sin estar dispuesto a renunciar a la vida cuando el deber e0ige tal sacrificio. 2entimental e impresionable, el pseudo moralista retrocede ante esta doctrina, pero olvida que en todas las naciones hay almas que tienen necesidad de esta escuela y cuya evolucin interior depende de la, manera de que se aprovechen de ella. De nuevo apelo a %hishma, encarnacin del Dharma y recuerdo sus palabras1 =Es el deber del .shatriya inmolar a sus enemigos a millares, si su deber de protector se lo impone=. &a guerra es terrible, los combates son espantosos, hacen estremecer de horror nuestros cora"ones y las torturas de los cuerpos mutilados y desgarrados nos hacen temblar. Esto proviene en gran parte de que la ilusin de la forma nos domina completamente. El cuerpo est( destinado solamente a ayudar la evolucin de la vida interior. BEsta ha aprendido todo lo que el cuerpo pod+a darleC Pues que este cuerpo desapare"ca y que el alma quede libre para volver a tomar otro cuerpo nuevo que le permita manifestar m(s altas facultades. Gosotros no sabr+amos percibir la *aya del 2e,or. Guestros cuerpos, que vemos aqu+, pueden perecer peridicamente, pero cada muerte es una resurreccin a una vida superior. El cuerpo en s+ no es m(s que una vestidura en que el alma se envuelve. B?u- sabio desear+a que su cuerpo fuera eternoC Gosotros damos a nuestros ni,os un peque,o vestido y se los cambiamos a medida que crecen. B)ar+ais un vestido de hierro para impedir su crecimientoC As+, este cuerpo es nuestro vestido. B2er( de hierro para ser imperecederoC BEl alma no tiene necesidad de un cuerpo nuevo para alcan"ar un grado de desenvolvimiento m(s avan"adoC Entonces, que el cuerpo desapare"ca. >al es la dif+cil leccin que aprende el .shatriya. El hace el abandono de su vida f+sica y en este abandono, su alma adquiere el esp+ritu de renunciacin! as+ aprende a sufrir, a tener confian"a en s+, la consagracin a un ideal, la fidelidad a una causa y el .shatriya da alegremente su cuerpo como precio de esas virtudes y su alma inmortal se eleva triunfante para prepararse a una vida m(s hermosa. 6iene por fin el 4ltimo per+odo1 el de la ense,an"a. Aqu+ el Dharma es ense,ar. El alma debe haber asimilado todas las e0periencias inferiores antes de poder ense,ar. 2i ella no hubiese atravesado todos estos per+odos anteriores y obtenido la sabidur+a por la obediencia, el esfuer"o y la lucha Bcmo podr+a ense,arC El hombre ha llegado a este grado de evolucin en que la e0pansin natural de su naturale"a interior le impulsa a instruir a sus hermanos m(s ignorantes. Estas cualidades no son artificiales. 2on naturales e innatas y se manifiestan donde quiera que e0istan. 3n %rahman no es un

%rahman si, por su Dharma, no ha nacido instructor. B)a adquirido conocimiento y un nacimiento favorableC Esto es para ser instructor. &a ley de su desenvolvimiento es el conocimiento, la piedad, el perdn de las ofensas, la simpat+a por toda criatura. @?uDharma tan diferenteA Pero Bcmo el %rahman podr+a sentir simpat+a por toda criatura si no hubiese aprendido a sacrificar su e0istencia a la vo" del deberC &as mismas batallas han ense,ado al .shatriya a ser m(s tarde el amigo de toda criatura. B #u(l es para el %rahman, la ley de su desarrolloC Go debe perder jam(s el imperio sobre s+ mismo. Uam(s debe ser arrastrado. 2iempre debe dar prueba de dul"ura. De otra manera, falta a su Dharma. Debe ser absolutamente puro. Uam(s deber( llevar una vida indigna. Debe desprenderse de los objetos terrestres si ejercen alguna accin sobre -l. BEs esto un ideal imposibleC <o no hago m(s que enunciar la ley que los $randes 2eres han enunciado antes. *is palabras solo son un d-bil eco de las suyas. &a ley nos ha dado este modelo. B?ui-n se atrever( a modificarloC 2i el mismo 2hri .rishna ha proclamado este ideal, como el Dharma del %rahman, es que tal debe ser la ley de su desenvolvimiento1 y el objeto de este es la liberacin. &a liberacin le espera, pero solamente si -l manifiesta las cualidades que debe haber adquirido y si se conforma al modelo sublime que es su Dharma. 2olo con estas condiciones tiene derecho al nombre de %rahman. El ideal es tan bello, que todos los hombres serios y refle0ivos aspiran a -l. Pero la sabidur+a interviene y dice1 =2i, -l te pertenecer(, pero es preciso ganarlo. Es preciso crecer y trabajar. Este ideal es verdaderamente para t+, pero no antes de que hayas pagado su precio=. Es importante comprender para nuestro propio crecimiento y para el de las naciones, que esta distincin entre los Dharmas depende del grado de evolucin y de saber reconocer nuestro propio Dharma en los tra"os distintivos que encontramos en nuestra naturale"a. 2i presentamos a un alma que no est( preparada, un ideal tan elevado que no se sienta conmovida, impedimos su evolucin. 2i le present(is a un hombre vulgar el ideal de un %rahman, le ofrecer-is un ideal imposible de perseguir y por consiguiente, no har( nada. 2i dirig+s a un hombre palabras que no est(n a su alcance, creer( que no ten-is ra"n, porque le impuls(is a hacer algo de que no es capa". 6uestra locura le ha presentado mviles que no le ata,en. Eran m(s sabios los maestros de anta,o, que daban a los ni,os golosinas y despu-s lecciones m(s avan"adas. Gosotros, en nuestra habilidad, hacemos valer a los ojos del m(s abyecto pecador, mviles que corresponden a un gran santo y as+, en lugar de ayudar su evolucin, la retardamos. #olocad vuestro propio ideal tan alto como sea posible, pero no lo impong(is a vuestro hermano, pues la ley de su crecimiento puede ser enteramente diferente de la vuestra. Aprended la tolerancia que ayuda a cada hombre a hacer, donde quiera que est-, lo que para -l es bueno hacer y lo que su naturale"a le impulsa a reali"ar. Dej(ndolo en su sitio, ayudadlo. Aprended esta tolerancia, que no siente alejamiento por nadie, ni a4n por los pecadores, que ve una divinidad trabajando en cada hombre y est( cerca de el para ayudarle. En ve" de permanecer apartado a causa de un pique espiritual y de predicar a este hombre una doctrina de renunciamiento que es superior a -l, haced, para instruir su joven alma, que su ego+smo superior sirva para destruir su ego+smo inferior. Go dig(is al hombre vulgar que si no es trabajador traiciona su ideal. Decidle m(s bien1 )e aqu+ vuestra mujer a quien am(is y se muere de hambre. >rabajad para mantenerla, al hacer, valer este mvil, seguramente ego+sta, har-is m(s por el avance de este hombre, que disertando ante -l sobre %rahman, lo no condicionado y lo inmanifestado. Aprended el significado del Dharrna y podr-is ser 4tiles al mundo. <o no quiero rebajar en una l+nea vuestro propio

ideal. Go sabr+as, picar muy alto. El solo hecho de que pod(is concebido os permitir( alcan"arlo, pero no por eso ha de ser el ideal de vuestro hermano menos desarrollado y m(s joven. >omad por objetivo aquello que pod(is imaginar de m(s sublime en el pensamiento y en el amor! pero al tomar este objetivo tened en cuenta los medios, lo mismo que el fin, vuestras fuer"as y vuestras aspiraciones. 2i -stas son elevadas, ser(n para vuestra pr0ima e0istencia los g-rmenes de nuevas facultades. *anteniendo siempre un ideal elevado, os apro0imas a -l y lo que hoy dese(is con ardor, lo ser-is en lo porvenir. Pero es necesario tener la tolerancia del que sabe y la paciencia que es divina. >odo lo que est( en su lugar est( en buen lugar. A medida que la naturale"a superior se desenvuelve, va siendo posible atraer cualidades tales como la abnegacin, la pure"a, la devocin absoluta y la voluntad fuertemente dirigida hacia Dios.. Este es el ideal por reali"ar para los hombres m(s avan"ados. Elev-monos gradualmente hacia ti, no sea que faltemos completamente a nuestro fin.

CAPITULO ! EL "IEN # EL MAL

En nuestras dos 4ltimas reuniones hemos puesto nuestra atencin y fijado nuestro pensamiento, en lo que pudiera llamar, en una gran medida, el lado terico de este problema complicado y dif+cil. )emos tratado de comprender como nacen las diferencias naturales. )emos procurado apoderarnos de esta idea sublime1 que este mundo, en un principio simple germen vital, dado por Dios, debe crecer hasta convertirse en la imagen de Aqu-l de qui-n ha emanado. &a perfeccin de esta imagen no puede alcan"arse, seg4n hemos visto, m(s que por la multiplicidad de las cosas finitasA. &a perfeccin consiste en esta multiplicidad! pero esta misma multiplicidad que se ofrece a nuestra vista, implica necesariamente la limitacin de cada objeto. )emos visto tambi-n que, en virtud de la ley de desenvolvimiento, la naturale"a interior evolucionante, debe presentar en el universo, en un solo y mismo momento, todas las variedades posibles. )abiendo alcan"ado estas diversas naturale"as un grado de evolucin diferente cada uno, no podemos tener las mismas e0igencias para todas, ni esperar que todas llenen las mismas funciones. Es preciso estudiar la moralidad desde el punto de vista del que debe practicarla. Al decidir lo que es bueno o malo para un individuo determinado, debe considerarse el grado de desenvolvimiento alcan"ado por este individuo. El bien absoluto slo e0iste en 'shvara. Guestro bien y nuestro mal dependen, en gran manera, del grado de evolucin alcan"ado por cada uno de nosotros. 6oy a tratar hoy de aplicar esta teor+a al modo de vivir. #onviene e0aminar si, en el curso de nuestro estudio, hemos obtenido una idea ra"onable y cient+fica de lo que es la moralidad, con el fin de no compartir las confusas nociones esparcidas en nuestros d+as. 6emos bien un ideal presentado como debiendo reali"arlo en la vida! pero tambi-n encontramos que los hombres son absolutamente incapaces hasta de tomarlo como objetivo, Gotamos la m(s penosa divergencia entre la fe y la pr(ctica. &a moralidad no e0iste, sin tener sus leyes, #omo todo el universo es la e0presin del pensamiento divino, tambi-n la moralidad tiene sus condiciones y sus l+mites, Por esto

cabe la posibilidad de ver surgir un cosmos del presente caos moral y aprender lecciones morales pr(cticas, que permitir(n a la 'ndia crecer, desenvolverse, llegar a ser un modelo para el mundo, recobrar su antigua grande"a y manifestar de nuevo su antigua espiritualidad. En los pueblos occidentales se cuentan tres escuelas de moral. Debemos recordar que el pensamiento occidental tiene una gran influencia sobre la 'ndia, muy especialmente sobre la generacin que se est( desarrollando y en la que se fundan las esperan"as de la 'ndia. Es, pues, necesario tener algunas nociones, sobre las escuelas de moral 7diferentes por sus teor+as y sus ense,an"as; que e0isten en occidente, aunque slo sea para evitar lo que tienen de estrechas y aprovechar lo bueno que pueden ofrecer. 3na de estas escuelas dice que la revelacin de Dios es la base de la moral. A esto replican sus adversarios que e0isten en el mundo muchas religiones y cada una tiene su revelacin particular. Esta variedad de escrituras sagradas hace dif+cil, dicen ellos, afirmar que una sola revelacin debe ser considerada como fundada en la Autoridad suprema. ?ue cada religin considere su propia revelacin como superior a las dem(s es natural Pero en estas controversias Bcmo podr+a el investigador formar una opininC 2e dice tambi-n que esta teor+a peca por su base, como todos los cdigos de moral establecidos sobre una revelacin dada de una ve" para siempre. Para que una ley moral pueda ser 4til al siglo que la recibe, es preciso que su car(cter sea apropiado al de este siglo. A medida que una nacin evoluciona y que pasan por ella miles y miles de a,os, vemos que lo que le conven+a a esta nacin en su primera edad, no le conviene ya en su edad viril. *uchos preceptos, 4tiles primeramente, no lo son hoy que sus condiciones han variado. Esta dificultad es reconocida y se encuentra su respuesta en las Escrituras 'ndas, si las estudiamos, porque estas nos ofrecen una inmensa variedad de ense,an"as morales convenientes a todas las categor+as de alma en evolucin. )ay en ellas preceptos tan sencillos, tan claros, tan precisos, tan imperativos, que el alma m(s joven puede obtener provecho de ellas. Pero vemos tambi-n que los ishis no consideran estos preceptos aplicables al avance de un alma ya desenvuelta. &a sabidur+a antigua nos demuestra que ciertas ense,an"as se daban a algunas almas avan"adas! ense,an"as que en aquella -poca eran por completo incomprensibles para las masas. >ales ense,an"as estaban reservadas a un c+rculo interior formado por almas que hab+an alcan"ado la madure" de la ra"a humana. &a religin 'nd4 ha considerado siempre la pluralidad de escuelas de moral como necesaria al desenvolvimiento del hombre. Pero cada ve" que en una gran religin, este principio no es e0presado, encontrar-is una cierta moral terica que no est( en relacin con las crecientes necesidades del pueblo. >iene por consiguiente algo de quim-rico y nos da el presentimiento de que no es ra"onable permitir hoy lo que era permitido a una humanidad en su infancia. Por otra parte encontr(is, esparcidos en toda Escritura, preceptos de car(cter m(s elevado, a los que pocos son capaces de obedecer, a4n con la intencin. #uando un mandamiento apropiado a un ser casi salvaje, es declarado obligatorio para todos! cuando, emanando del mismo erigen que el mandamiento dado a un santo, se dirige a los mismos hombres, entonces surge en nosotros el sentimiento de que eso no debe ser y de ello resulta una perturbacin en nuestras ideas. Jtra escuela ha nacido dando la intuicin como base de la moral y diciendo que Dios habla a cada hombre por la vo" de su conciencia. 2ostiene, que pueblo tras pueblo, recibe la revelacin! pero que nosotros no estamos sujetos a ning4n libro especial, siendo la conciencia el (rbitro supremo. 2e objeta a esta teor+a que la conciencia de un hombre tiene la misma autoridad que la de otro. 2i vuestra conciencia difiere de la

de otro Bcmo decidir entre ambas, entre la de un hombre ignorante y la de un m+stico iluminadoC 2i, admitiendo el principio de la evolucin, dec+s que es preciso tomar por jue" la conciencia m(s alta que se pueda encontrar en vuestra ra"a, la intuicin no puede entonces servir de base slida de la moral y por el hecho mismo de admitir la variedad, destru+s la roca sobre la que quer-is edificar. &a conciencia es la vo" del hombre interno que recuerda las lecciones del pasado. Esta e0periencia que se pierde en la noche de los tiempos, le permite ju"gar hoy tal o cual l+nea de conducta. &a llamada intuicin es el resultado de infinitas encarnaciones. Del n4mero de encarnaciones depende la evolucin de una mentalidad que determina, para el hombre presente, la cualidad de la conciencia. 3na intuicin de tal g-nero, sin nada m(s, no podr+a ser un gu+a suficiente para la moral. Gecesitamos una vo" que ordene y no la confusin de las lenguas. Gecesitamos de la autoridad del maestro y no del rumor confuso de las multitudes. &a tercera escuela de moral es la utilitaria. 2us puntos de vista, tal como son presentados generalmente, no son ra"onables ni satisfactorios. B #u(l es la m(0ima de esta escuelaC =El bien es lo que contribuye a la mayor dicha del mayor n4mero=. BEl mal es lo que no contribuye a la mayor dicha del mayor n4meroC=. Esta m(0ima no resiste el an(lisis. Gotad las palabras1 =la mayor dicha del mayor n4mero=. >al restriccin hace inaceptable esta m(0ima para una inteligencia esclarecida. Go se trata de mayor+a cuando la humanidad est( en juego. 3na cola vida es su ra+", un solo Dios es su fin. Go pod-is separar la dicha de un hombre de la dicha de su semejante. Go pod-is romper la slida roca de la unidad y tomando la mayor+a, concederle una dicha, dejando abandonada la minor+a. Este sistema desconoce la unidad inviolable de la ra"a humana y por lo tanto, su m(0ima no puede servir de base a la moral. Esta insuficiencia resulta de que, por el hecho de la unidad, un hombre no puede ser perfectamente dichoso si todos los hombres no lo son tambi-n. 2u dicha es incompleta mientras un solo ser permane"ca aislado y desgraciado. Dios no distingue de unidades ni de mayor+as, dando una vida 4nica al hombre y a todas las criaturas. &a vida de Dios es la 4nica vida en el universo y la dicha perfecta de esta vida es el objeto del universo. Por otra parte la m(0ima en cuestin constituye un mvil insuficiente, porque slo hace un llamamiento a la inteligencia desenvuelta, es decir, al alma ya muy avan"ada. Dirigios al hombre de mundo ordinario, a una persona ego+sta y decidle1 =Es preciso practicar la renunciacin, la virtud y la moralidad perfecta, aunque os cueste la vida=. B?u- os responder(C 2emejante hombre os dir(1 =BA qu- conduce hacer todo esto por la ra"a humana, por hombres por nacer que no ver- jam(sC=. 2i tom(is la m(0ima citada como definicin del bien y del mal, el m(rtir es el mayor mentecato que ha producido la humanidad, porque deja escapar todas las probabilidades de bienestar sin recibir nada en cambio. Go pod-is aceptar esta definicin, salvo el caso de que se trate de un alma hermosa, muy desenvuelta y si no completamente espiritual, susceptible por lo menos de una espiritualidad naciente. )ay hombres como Villiam .ingdon #lifford que han dado a la doctrina utilitaria un grado de elevacin sublime. Este autor, en su Ensayo sobre *oral, hace un llamamiento al m(s alto ideal y ense,a la renunciacin en los m(s nobles t-rminos. < -l no cre+a en la inmortalidad del alma. En los momentos de su pr0ima muerte supo sostenerse cerca de la tumba creyendo que -sta era el fin de todo y predicar que la m(s alta virtud es slo digna de un hombre verdadero, porque -l se la debe a un mundo que todo se lo ha dado. Pocas almas saben encontrar, en una perspectiva tan sombr+a, tan bella inspiracin. Gecesitamos una definicin del bien y del mal que atraiga a todos los hombres y no solamente a aquellos que menos necesidad tienen de su

aguijn. B ?u- surge de todas estas controversiasC &a confusin y peor a4n, una aceptacin e0terna de la revelacin que en realidad se deja a un lado. >enemos, en resumen, una revelacin modificada por el uso! he aqu+ donde nos hace llegar esa confusin. >ericamente la revelacin es mirada como la autoridad y en la pr(ctica se hace abstraccin de ella porque resulta bastante imperfecta. #onsecuencia absurda1 aquello que es declarado autoridad es recha"ado en la vida y el hombre lleva, con poca fortuna, una e0istencia ilgica, sin ton ni son, sin tener por base ning4n sistema preciso y ra"onable. BPodemos encontrar en la idea del Drama una base m(s satisfactoria, sobre la que pueda ser inteligentemente edificada la manera de vivirC ?ue el individuo haya llegado en su evolucin a un nivel poco avan"ado o muy elevado, la idea del Dharma implica la e0istencia de una naturale"a interior desarroll(ndose en el curso de su crecimiento. )emos visto que el mundo, en su conjunto, evoluciona 7de la imperfeccin a la perfeccin, del germen al hombre divino;, se eleva de nivel en nivel seg4n cada grado de vida manifestada, Esta evolucin tiene su causa en la voluntad divina. Dios es la potencia motri", el esp+ritu director del conjunto. >al es su manera de construir el mundo, tal es el m-todo que El ha adoptado para que los esp+ritus, 2us hijos, puedan presentar alg4n d+a la imagen de su Padre. BEsto mismo no implica la e0istencia de una leyC El bien es aquello que trabaja de acuerdo con la voluntad divina, en la evolucin del 3niverso, e impulsa esta evolucin en su marcha hacia la perfeccin, El mal es aquello que retarda o impide la reali"acin de los designios divinos y tiende a hacer retrogradar al 3niverso hacia un grado inferior a aquel a que le conduce la evolucin. &a vida se desenvuelve pasando del mineral al vegetal, del vegetal al animal, de -ste al hombre animal y del hombre animal al hombre divino. El bien es lo que contribuye a la evolucin hacia la divinidad! el mal es lo que la hace retroceder y retarda su marcha. E0aminemos esta idea por un momento! qui"(s as+ obtendremos una clara nocin de lo que es la ley y no volveremos a sentirnos perturbados por este aspecto relativo del bien y del mal. #olocad una escalera cuyo pi- descanse en esta sala y hacedla sobresalir por encima del techo. 2uponed que uno de vosotros est( situado en el quinto escaln, otro sobre el segundo y un tercero en el piso de la gala. Para el que est( en el quinto escaln, ser+a descender el colarse junto al que est( en el segundo, pero para el que est( sobre el piso, el unirse al que est( en el segundo escaln, ser+a subir. 2uponed que cada escaln representa una accin! cada una de ellas ser( a la ve" moral e inmoral, seg4n el punto de vista en que nos coloquemos. Descender del escaln superior al inferior es, para el hombre m(s elevado, oponerse a la evolucin. Actuar as+ es pues, para -l inmoral. Pero para el hombre inferior es moral elevarse a tal escaln, porque as+ se conforma al sentido de su evolucin. Dos personas pueden estar en el mismo escaln, pero si una sube y la otra desciende, la accin es moral para la primera e inmoral para la otra. #omprendido esto bien, vamos a comen"ar a desenvolver nuestra ley. )e aqu+ dos jvenes. 3no, es capa" e inteligente, pero ama mucho lo que es agradable f+sicamente, la mesa y todo lo que procura un placer sensual. El otro presenta los signos de una espiritualidad naciente, es vivo, avisado e inteligente. 2upongamos un tercero, dotado de una naturale"a espiritual muy desenvuelta. >eniendo estos tres jvenes, Ba qu- mvil acudiremos para ayudar la evolucin de cada unoC #omencemos por el primero, muy inclinado al placer sensual. 2i yo le digo1 =)ijo m+o, tu vida no debe presentar el menor vestigio de ego+smo. Es necesario vivir en el ascetismo=, -l se encoger( de hombros y se marchar(. #on esto, no le habr- ayudado a subir un solo escaln. 2i le digo1 =)ijo m+o, tus placeres te dan una

alegr+a moment(nea, que te arruinar(n f+sicamente y destruir(n tu salud. *ira a aquel hombre, envejecido antes de tiempo, que se dej arrastrar a una vida sensual. Ese ser( tu porvenir si contin4as. BGo es mejor consagrar una parte de tu tiempo a tu cultura intelectual, a tu instruccin, de modo que puedas escribir un libro, componer un poema o emplear tus esfuer"os en alguna empresaC >u puedes ganar dinero, asegurarte la salud y la celebridad y por tal tentativa, satisfacer tu ambicin. #onsagra de tiempo en tiempo una rupia a la adquisicin de un libro en ve" de malgastarla en una cena. )abl(ndole as+ a este joven, despertar- en -l la ambicin, una ambicin ego+sta, es cierto! pero la facultad de responder al llamamiento de la renunciacin no e0iste todav+a en -l. El mvil de su ambicin es ego+sta, pero es un ego+smo m(s elevado que el del placer sensual que hab+a en -l y mi ense,an"a, dando al joven alg4n fin intelectual, lo coloca por encima del bruto, elev(ndolo al nivel del hombre que desarrolla su inteligencia y ayud(ndolo as+ a elevarse sobre la escala de la evolucin! mi ense,an"a es m(s sabia que lo ser+a la de un renunciamiento personal impracticable. Ella le presenta, no un ideal perfecto, sino un ideal a su alcance. 2i me dirijo al joven intelectual, cuya espiritualidad se despierta, le presentar- como ideal el servicio de su pa+s, haciendo de ello su fin y su objetivo, me"cla de ego+smo y de desinter-s, ampliando as+ su ambicin y activando su evolucin. < cuando llego al joven dotado espiritualmente, dejo de lado todos los mviles inferiores e invoco, por el contrario, la ley eterna de la renunciacin, la consagracin personal a la 6ida 4nica, el culto de los $randes 2eres y de Dios. &e ense,ar- el 6ive/a 7discernimiento entre lo real y lo ilusorio; y el 6airagya 7indiferencia por todo lo que no es real; para ayudar as+ a la naturale"a espiritual a desenvolver sus infinitas posibilidades. #omprendiendo, pues, que la moralidad es relativa, podremos trabajar con fruto. 2i no sabemos ayudar a cada alma, cualquiera que sea su nivel, es porque somos maestros sin e0periencia. En toda nacin, ciertos actos determinados son declarados malos, tales como el asesinato, el robo, la mentira, la baje"a. En todas estas cosas se reconocen cr+menes. Esta es la idea general, pero no es corroborada por los hechos. B)asta qu- punto, en la pr(ctica, son reconocidas estas cosas morales o inmoralesC BPor qu- se admite que son malasC Porque la masa de la nacin, en su evolucin, ha alcan"ado un cierto nivel, porque la mayor+a de la nacin ha llegado sensiblemente al mismo grado de desarrollo y por ello, mira estas cosas como malas y contrarias al progreso. Por tanto, la minor+a que se encuentra por debajo de este nivel, es considerada como compuesta de criminales. &a mayor+a ha llegado, en su evolucin, a un nivel superior1 y la mayor+a hace la ley. &os que no pueden alcan"ar ni aun el nivel inferior de la mayor+a, son llamados criminales. Dos tipos de criminales se nos presentan. En los de la primera categor+a, no podemos hacer ninguna impresin, a4n cuando apelemos a sus sentimientos del bien y del mal. El p4blico ignorante los trata de criminales endurecidos. Pero esta manera de ver es errnea y origina deplorables consecuencias. Ellos no son m(s que almas ignorantes, de poca edad, almas jvenes, ni,os en la escuela de la vida. Go los ayudaremos a elevarse pisote(ndolos y persistiendo en maltratarlos con el prete0to de que apenas1 son superiores al bruto. Deberemos emplear todos los medios posibles, todo lo que nuestra ra"n pueda sugerimos, para guiar e instruir a estas almas-ni,os y formados para una vida mejor. Go los tratemos como criminales endurecidos, puesto que slo son ni,os en cr+a. El otro tipo de criminales comprende a aquellos que sienten hasta cierto punto remordimientos y se arrepienten despu-s de cometido el crimen, sabiendo que han procedido mal. Estos est(n en un nivel m(s elevado que los anteriores y son susceptibles de ser ayudados en el

porvenir y de resistir al mal, gracias al mismo sufrimiento que les impone la ley humana. <o he dicho que todas las e0periencias eran necesarias para hacer posible al alma la distincin entre el bien y el mal, hasta el momento en que lleguemos a distinguirla, pero no m(s tiempo. Desde el momento en que los dos modos de accin os pare"can diferentes, sab-is que el uno es bueno y el otro es malo. Entonces, si eleg+s el mal camino, pec(is, viol(is la ley que ya conoc-is y admit+s. 3n hombre que llega a este punto peca, porque sus deseos son imperiosos y le impulsan a elegir el mal camino. El sufre y con justicia, si obedece a tales deseos. Desde el momento en que se tiene el conocimiento del mal, ceder al deseo es una degradacin voluntaria. &a e0periencia del mal es necesaria solamente antes que el mal sea reconocido como tal y con el fin de que pueda serlo. #uando ante un hombre se presentan dos partidos que no parecen diferentes, puede tomar indistintamente uno u otro sin hacer mal. Pero si una accin es reconocida como mala, es una traicin a nosotros mismos permitir que el bruto que est( en nosotros se sobreponga al Dios que est( en nosotros. Esto es en realidad lo que es el pecado! esta es la condicin de la mayor parte de los hombres 7no digo de todos; que cometen el mal hoy. Esto e0puesto e0aminemos algo m(s de cerca algunas faltas. >omemos el asesinato. 6emos que el sentido com4n de nuestra sociedad establece una distincin entre matar y matar. 3n hombre col-rico se arma con un cuchillo y apu,alea a su enemigo y la ley lo califica de asesinato y lo hace ahorcar. *illares de hombres se arman y asesinan a otros miles y este modo de matar se llama la guerra. &a gloria y no el castigo espera al que mata de esta manera. &a misma multitud que vilipendia al asesino de un enemigo solo, aclama a los hombres que matan millares de enemigos, BPor qu- esta e0tra,a anomal+aC B#mo e0plicarlaC B?u- hay aqu+ para justificar la decisin de la sociedadC BE0iste una distincin entre los dos hechos, que justifique la diferencia de apreciacinC 2+, la guerra es una cosa que levanta cada ve" m(s las protestas de la conciencia p4blica y esto nos comprueba que la conciencia p4blica se desenvuelve. Pero, si bien nosotros debemos hacer todo lo posible para impedir la guerra, e0tender la pa" y educar a nuestros hijos en el amor a la pa", no por eso deja de e0istir una distincin real entre la conducta de un hombre que mata por perversidad personal y la manera de matar que emplea la guerra. Es tan profunda la diferencia, que voy a e0tenderme algo sobre ello. En el primer caso, es un rencor personal el motor y se siente una personal satisfaccin! slo se ve un fin personal y solo se busca una ventaja. En el segundo caso, si los hombres se matan unos a otros, es por obediencia a las rdenes de sus superiores, 4nicos responsables de la legitimidad de la guerra. Go menos recono"co que slo la disciplina militar presenta ventajas de e0trema importancia para los hombres sometidos a su escuela. B ?u- aprende el soldadoC Aprende la obediencia, la actividad, la e0actitud, la accin r(pida, a soportar voluntariamente las pruebas f+sicas sin lamentarse ni murmurar. Aprende a arriesgar su vida y a sacrificada por una causa ideal. BGo es esta una escuela que tiene su sitio en la evolucin del almaC BGo ganar( algo el alma en esta escuelaC #uando el ideal patritico inflama el cora"n, cuando por -l, hombres groseros, comunes y sin educacin hacen el sacrificio de la vida, aunque sean fracasados, violentos, faltos de templan"a, no por eso dejan de pasar por una escuela que en futuras e0istencias, har( de ellas hombres mejores y m(s elevados. )e aqu+ una e0presin empleada por un ingl-s de raro talento, udyard .ipling. El hace decir a los soldados que quieren batirse por la viuda que est( en Vindsor. >al frase puede parecer algo ruda, pero para el hombre que muere de hambre, que es mutilado en el campo de batalla, es bueno tener presente la imagen de su eina-Emperatri", madre de

millones de hombres y darle su vida, aprendiendo as+ por primera ve" la belle"a de la fidelidad, del valor y de la abnegacin. )e aqu+ la diferencia que muy obscuramente sentida por las masas, distingue el asesinato cometido por un motivo personal y el de la guerra. En el primer caso el mvil es ego+sta, en el segundo procede de un yo m(s amplio, el yo nacional. Al considerar estos asuntos de moralidad estamos frecuentemente, en nuestros actos, lejos de la realidad. )ay muchos robos, mentiras y asesinatos que las leyes humanas no castigan, pero de los cuales toma nota la ley .armica y los hace recaer en sus autores. *uchos robos se ocultan bajo el nombre de negocios, muchas violencias se disfra"an con el nombre de comercio, muchas falsedades bien presentadas son llamadas diplomacia. El crimen reaparece bajo formas sorprendentes, disfra"ado y oculto y los hombres deben aprender vida tras vida, a purificarse a s+ mismos. Aqu+ se presenta, antes que lleguemos a definir la esencia del mal, otro punto que no puede pasar en silencio1 el del pensamiento y la accin. #iertas acciones que vemos efectuar, son inevitables. 6osotros no sab-is1 lo que hac-is cuando dej(is a vuestros pensamientos seguir una mala direccin. Dese(is en pensamiento el oro ajeno! sin cesar e0tend-is manos intelectuales hacia lo que no os pertenece y as+ os prepar(is un Dharma de ladrn. &a naturale"a +ntima, interna, es la que constituye el Dharma y si compon-is esta naturale"a interior con malos pensamientos, renacer-is con un Dharma que os conducir( al vicio. Este mal lo comet-is irrefle0ivamente. B#onoc-is los pensamientos que e0isten en vosotros que est(n prontos a originar una accinC 2e puede canali"ar el agua e impedirle seguir una cierta direccin! pero si en el dique se practica una abertura, el agua, contenida hasta entonces se derramar( por este pasaje y rebasar( el dique. &o mismo sucede con el pensamiento y la accin. El pensamiento se acumula lentamente detr(s del dique de las ocasiones fallidas. 6osotros pens(is, pens(is siempre y esta oleada del pensamiento crece, crece sin cesar detr(s de la barrera de las circunstancias. En otra vida esta barrera cede y la accin se efect4a sin que ning4n pensamiento nuevo haya tenido tiempo de nacer. >ales son los cr+menes inevitables que a veces arruinan una bella e0istencia, en el momento en que los pensamientos de otras veces dan sus frutos en el presente y cuando el .arma del pensamiento acumulado se manifiesta en accin. 2i, al presentarse la ocasin, ten-is tiempo de refle0ionar y de deciros1 =B?u- es lo que voy a hacerC= es que para vosotros no es inevitable la accin. El instante de refle0in significa que pod-is poner vuestro pensamiento en el lado opuesto y refor"ar as+ la barrera. Aqu+ no hay e0cusa para cometer una accin reconocida como mala. Estas acciones slo son imposibles de evitar cuando se cometen sin refle0in anterior. En este caso el pensamiento pertenece al pasado y la accin al presente. &legamos ahora a la cuestin capital, la 2eparatividad. Aqu+ es donde en verdad reside la esencia del mal. &a gran corriente de vida divina se ha subdividido, multiplicado, lo que era necesario para que fuesen posibles centros individuales y conscientes. *ientras un centro necesita crecer en fuer"as la separatividad es necesaria al progreso. &as almas, en un momento dado, necesitan ser ego+stas. Go pueden prescindir del ego+smo al principio de su desarrollo. Pero despu-s la ley de la vida progresiva e0ige a los m(s avan"ados dejar la separatividad y tratar de reali"ar la unidad. Estamos ahora en el camino que conduce a la unidad! nos apro0imamos m(s y m(s unos a otros. Es preciso unirnos para efectuar un nuevo progreso. El objeto final es el mismo, aunque el m-todo haya cambiado en el transcurso de la evolucin a trav-s de las edades. &a conciencia p4blica empie"a a reconocer que no es la separatividad, sino la unidad, la que permite el verdadero desenvolvimiento de una nacin. >ratamos de que el arbitraje substituya a la

guerra, la cooperacin a la competencia, la proteccin de los d-biles a las brutalidades que han tenido que sufrir y todo esto porque la marcha de la evolucin se dirige a la unidad y no a la separatividad. Esta simboli"a el descenso en la materia y la unificacin la subida hacia el esp+ritu. El mundo est( en el arco ascendente, a pesar de los millares de almas retardatarias. )oy el ideal se busca en la pa", la cooperacin, la proteccin, la fraternidad, los socorros mutuos. El mal hoy tiene su origen en la separatividad. Pero esta idea nos lleva a someter nuestra conducta a un nuevo e0amen. BGuestra accin presente tiene por objeto una ventaja personal o el bien generalC BEs nuestra vida in4til y replegada en s+ misma, o sirve de ayuda a la humanidadC 2i nuestra vida es ego+sta, es malvada, culpable e impide el progreso del mundo. 2i vosotros sois de aquellos que han visto cuan bello es el ideal de la unidad y comprendido toda la perfeccin de la humanidad divina, deb-is borrar de vosotros esta herej+a de la separatividad. Estudiando muchas de las antiguas ense,an"as y e0aminando la conducta de los 2abios, se presentan, desde el punto de vista moral algunos asuntos a veces bastante embara"osos. )ago aqu+ esta observacin porque puedo sugeriros un modo de ra"onamiento que os permita defender los 2hastras contra una cr+tica capciosa y estudiar sus ense,an"as con fruto sin e0perimentar turbacin en vuestras ideas. 3n gran 2abio no da con su conducta un ejemplo que el hombre ordinario deba estar obligado a seguir siempre. Entiendo por un gran 2abio un hombre en el cual est( muerto todo deseo personal, que no siente atraccin hacia ning4n objeto terrestre, para quien la vida no es sino la obediencia a la voluntad divina, que, por 4ltimo, se ofrece a s+ mismo para servir de canal a la fuer"a divina y verter sobre el mundo oleadas de socorro. De esta manera, llena las funciones de un Dios y las funciones de los Dioses son diferentes de las funciones humanas. &a tierra abunda en cat(strofes de todo g-nero1 guerras, terremotos, hambres, epidemias y pestes, Bcu(l es la causa de estoC &a sola causa en el universo de Dios, es Dios mismo. Estos a"otes que parecen tan terribles, tan inadmisibles, tan crueles, son 2u manera de instruirnos cuando obramos mal. &a peste se lleva en una nacin millares de hombres. 3na guerra formidable cubre los campos de batalla de millares de cad(veres. BPor qu-C Porque esta nacin no est( adaptada a la ley divina de su evolucin y que le es necesario que reciba del sufrimiento la leccin que no quiso aprender por la ra"n. &a peste es consecuencia del desprecio de las reglas de higiene. Dios es muy misericordioso para permitir que una ley sea despreciada por los caprichos, las fantas+as y los sentimientos del hombre, tan tard+o en evolucionar, sin hacerle sentir la infraccin cometida. Estas cat(strofes son producidas por los Dioses, por los agentes de 'shvara, que invisibles para el mundo, hacen respetar la ley divina como un magistrado hace respetar las leyes humanas. Precisamente porque ellos llenan estas funciones y act4an de una manera impersonal, sus acciones no son ejemplos para seguirlos nosotros, as+ como la accin de un jue" que recluye a un criminal en la prisin no puede ser invocada como argumento para que un simple ciudadano pueda tomar vengan"a de su enemigo. 6ed, por ejemplo, al gran sabio Garada. &e vemos provocar la guerra cuando dos naciones han llegado a un punto en que no pueden progresar m(s que por una lucha encarni"ada y por la conquista de la una por la otra. &os cuerpos perecen y nada hay m(s 4til para los hombres que mueren en esta forma, que la r(pida supresin de sus cuerpos. As+ ellos pueden, en nuevos cuerpos, encontrar condiciones m(s favorables para su desenvolvimiento. &os Dioses provocan una batalla donde mueren millares de hombres. En nosotros ser+a culpable imitarlos, porque ser+a un pecado provocar la guerra por motivos de conquistas, ganancias,

ambiciones, o por una ra"n de car(cter personal. Pero en el caso de Garada no es as+, porque los Devarshis, como -l, ayudan la marcha del mundo en el camino de la evolucin destruyendo los obst(culos. >endr-is una nocin de las maravillas de los misterios del 3niverso cuando sep(is que lo que parece mal, visto desde el lado de la forma, es bien, visto desde el lado de la vida. >odo lo que viene es para el mayor bien del mundo. 2i, =hay una divinidad que decide nuestros destinos=. &a religin tiene ra"n al decir que los Dioses gobiernan el mundo y gu+an las naciones y las traen de grado o por fuer"a al camino recto cuando ellas se desv+an. 3n hombre absorbido por la personalidad, atra+do por los objetos de deseos y de quien el yo es solamente .ama, efectuando una accin instigada por .ama, comete un crimen. < esta misma e id-ntica accin efectuada por un alma liberada, e0enta de todo deseo, en cumplimiento de una orden divina, es buena. Dado que los hombres han perdido toda creencia en la intervencin de los Dioses, estas palabras pueden parecer e0tra,as, pero no e0iste energ+a en la naturale"a que no sea la manifestacin f+sica de un Dios ejecutando la voluntad del 2upremo. )e aqu+ la verdadera manera de considerar la naturale"a. Gosotros vemos del lado de la forma y cegados por *aya le llamamos mal, pero los Dioses rompiendo las formas, suprimen todos los obst(culos en el camino de la evolucin. Ahora podemos comprender uno o dos de estos otros problemas que nos presentan frecuentemente los esp+ritus superficiales. 2upongamos que un hombre que desea cometer un pecado no lo puede efectuar solamente por falta de oportunidad y que su deseo es cada ve" m(s fuerte. B?u- es lo mejor que puede ocurrirleC &a ocasin de llevar su deseo a la pr(ctica, @#moA @#ometer un crimenA 2+. 3n crimen es menos pernicioso para el alma que la idea fija continua, que el desarrollo de un c(ncer en el centro de la vida. 3na ve" cometido, ha muerto la accin y el sufrimiento que la sigue, ense,a la leccin necesaria. El pensamiento, por el contrario, se propaga y vive , B#omprend-is estoC B2+C Entonces comprend-is tambi-n porqu- en las Escrituras, encontr(is un Dios colocando al paso del hombre, la ocasin de cometer un crimen al que aspira y que realmente comet+a ya en su cora"n. El deber( e0pirar su pecado, pero el sufrimiento que le espera le instruir(. 2i nada hubiese impedido crecer este mal pensamiento en su cora"n, habr+a gradualmente arruinado la naturale"a moral del hombre. Es como un c(ncer, cuya r(pida supresin es lo 4nico que impide el contagio de todo el cuerpo. Es preferible para tal hombre pecar y sufrir en seguida, que desear pecar y no encontrar m(s obst(culo que la falta de ocasin, prepar(ndose as+ una degradacin inevitable en vidas futuras. &o mismo es cuando un hombre progresa r(pidamente y subsiste en -l una debilidad oculta, o el .arma pasado no ha sido e0tinguido, o no se haya e0piado una mala accin. Este hombre no ser( liberado mientras el .arma no se haya e0tinguido o la deuda no sea pagada. B #u(l es el partido m(s misericordioso que se puede tomarC Es el de ayudar a este hombre a pagar su deuda, en la angustia y en la humillacin para que el sufrimiento consiguiente a la falta pueda e0tinguir el .arma del pasado. Es decir, que un obst(culo que imped+a su liberacin se ha al"ado en su camino. Dios trae la tentacin para derribar la 4ltima barrera. *e falta tiempo para desarrollar en sus detalles tan importante idea, pero os encargo que la desarroll-is vosotros mismos. 2+ despu-s, de haberla asimilado le-is un libro como el *ahabharata, comprender-is la accin de los Dioses trabajando en el hurac(n y en el rayo de 2ol, en la guerra y en la pa" y ver-is que todo va bien, suceda lo que quiera para el hombre o la nacin, porque la m(s alta sabidur+a y el m(s tierno amor los gu+an al fin que les est( asignado. >odav+a una palabra, una palabra que me atreva a deciros a vosotros, que

parcialmente me hab-is seguido en el estudio de un asunto tan dif+cil y abstruso. Gosotros podemos subir m(s alto a4n. 2abed que e0iste un fin supremo. &os 4ltimos pasos que nos conducen a -l no son los que Dharma pueda guiar. )e aqu+ las admirables palabras del gran 'nstructor 2hri .rishna. 6eamos como en su ense,an"a final, 5D menciona lo que sobrepasa en sublimidad a todo lo que nos hemos atrevido a bosquejar. 6ed su mensaje de pa"1 Escuchad todav+a *i palabra suprema, la m(s secreta de todas. >4 eres mi bien amado! tu cora"n es firme! as+ te hablar-, <o, por tu bien. ?ue t4 *anas se pierda en *+. #ons(grate a *+. Jfr-ceme tus sacrificios. Post-rnate ante *+ y t4 vendr(s hasta *+. Abandonando todos los Dharmas, ven a *+ como tu 4nico refugio. Go te aflijas. <a te librar- de todo pecado. 7%hagavad $ita, I6''', E: - EE;. *is 4ltimas palabras se dirigen a aquellos cuya vida se resume en un ardiente deseo de sacrificarse por 5l. Ellas tienen derecho a estas 4ltimas palabras de esperan"a y de pa". El Dharma llega a su fin. El hombre no tiene m(s que un deseo1 el 2e,or. #uando el alma ha llegado a este grado de evolucin en que nada pide al mundo y se da por completo a Dios, cuando ninguna llamada del deseo tiene accin sobre -l, cuando el cora"n, por el amor, ha ganado la libertad, cuando todo el ser se lan"a a los pies del 2e,or, entonces, dejad todos los Dharmas, no son para vosotros. Go es para vosotros la ley del desenvolvimiento, ni la necesidad de equilibrar los deberes, ni el e0amen severo de la conducta. Js hab-is entregado al 2e,or y nada hay en vosotros que no sea divino. B?u- Dharma podr+a corresponderos todav+aC 3nidos a El, no ten-is e0istencia separada, vuestra vida est( en El. 2u vida es la vuestra. Pod-is vivir en el mundo, pero solo sois 2us instrumentos. Est(is en El por entero. 6uestra vida es la de 'shvara y el Dharma no puede hacer presa en vosotros. 6uestra devocin os ha liberado, porque vuestra vida est( en Dios >al es la palabra del *aestro. >al es el pensamiento que yo deseo dejaros al terminar. < ahora, hermanos, adis. Guestro trabajo en com4n ha terminado. Despu-s de haber e0puesto imperfectamente un asunto tan inmenso, dejadme pediros que escuch-is el pensamiento que est( en el mensaje y no las palabras del mensajero, que abr(is vuestros, cora"ones a la idea y olvid-is los labios que imperfectamente la han presentado. ecordad que, en nuestro ascenso hacia Dios, es necesario ensayar, a4n que sea de modo imperfecto, trasmitir a nuestros hermanos algo de esa vida que tratamos de alcan"ar. Jlvidad la que os habla, pero recordad la ense,an"a. Jlvidad las imperfecciones! son del mensajero, no del mensaje. Adorad al Dios, cuyas ense,an"as hab-is estudiado y perdonad, en vuestra caridad, las faltas que 2u servidora ha podido cometer al present(roslas. @Pa" a todos los seresA