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INDICE
1. La idea de naturaleza definida en distintas pocas. 2. Define cultura objetiva y cultura subjetiva y compralas. 3. La historia de la relacin entre naturaleza y cultura a travs de una relacin por oposicin o por conciliacin de las mismas. 4. Mecanismos por los cuales adquirimos la cultura. 5. Es la cultura intrnseca o extrnseca al ser humano?. 6. Redacta la evolucin del ser humano como un ser cultural en sus aspectos ms significativos. 7. Hay acciones humanas que podemos considerar innatas, como cuidar nuestra prole, pero, por qu hay personas que no lo hacen?. 8. Enculturacin. 9. Intenta plantear un rasgo cultural desde la perspectiva emic y el mismo desde la perspectiva tico de alguna cultura que conozcas. Consideras que se pueden conciliar? Razona tu respuesta. 10. Busca tres ejemplos de universales culturales y explica el por qu. 11. Evolucionismo, particularismo histrico y difusionismo son diferentes explicaciones al modo como se han generado las diferentes culturas humanas. En qu consisten? Compralas. 12. Aculturacin (por asimilacin o por integracin). 13. Multiculturalismo. Necesidad de separar Estado de Cultura.

Respuestas ante el multiculturalismo: el relativismo cultural, el etnocentrismo y la interculturalidad. 14. La identidad cultural como esencialismo y sus riesgos. 15. Identidad cultural no esencialista o histrica:

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TEMA 3: Recensin
1.- La idea de naturaleza definida en distintas pocas:
Los filsofos presocrticos reflexionaron sobre la naturaleza y la situaron como cosmos, basndose su dinamismo. Aristteles distingui dentro de la naturaleza entre los seres naturales, que son los seres vivos que cambian y se mueven por s mismos y a los seres artificiales, que necesitan de alguien que los mueva. Durante el Renacimiento y la Revolucin cientfica se descubren las leyes de la naturaleza (fsica) y Descartes defiende que la naturaleza acta como si fuera una mquina. Durante el Romanticismo, la naturaleza se ver como una totalidad viva. Durante el siglo XIX se consolid la idea de cultura y naturaleza, por lo que se acrecent la diferencia entre ambas.

2.- Define cultura objetiva y cultura subjetiva y compralas

Cultura objetiva: es el conjunto de acciones que lleva a cabo el ser humano en un contexto social, y que determinan su realidad ms interna. Es la cultura de un pueblo, de la humanidad. Fue Herder quien defini la cultura como los logros permanentes de los seres humanos. De la cultura objetiva forman parte actividades como el arte, la filosofa, la religin o las ciencias. Cultura subjetiva: es aquella en la que se relaciona el trmino cultura con la educacin. Es decir, son los conocimientos, ideas y creencias que la persona adquiere a lo largo de su vida. Depende del lugar y el momento histrico. Cicern fue el primero en darle esta interpretacin. Por tanto, se puede decir que la cultura subjetiva (educacin) es la forma en la que la cultura objetiva (arte, religin) se da en un sujeto.

3.- La historia de la relacin entre naturaleza y cultura a travs de una relacin por oposicin o por conciliacin de las mismas.
En el punto de vista de oposicin encontramos: -En la Antigedad clsica, los sofistas distinguieron entre Nomo (aplicado a la cultura y que vara de una sociedad a otra, como por ejemplo las leyes) y physis (asociado a lo universal

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y a la naturaleza, y que es comn en todos los seres humanos). Aristteles distingui entre los seres naturales (seres vivos que cambian por s mismos, como una piedra) y los seres artificiales (son productos de la tcnica, como una escultura) - Durante el Renacimiento, Descartes distingui entre cuerpo (asociado a la naturaleza) y la mente (asociado a la cultura y al simbolismo) - Rousseau afirm que cuanto ms desarrollo y cultura tiene un pueblo, ms se aleja de la naturaleza y por tanto, de la felicidad. Rousseau propone que el ser humano es bueno por naturaleza pero que debido a la cultura(los seres humanos viven en grupos), este se vuelve egosta (competitividad por los recursos para conseguir la supervivencia) - Freud considera a la cultura algo muy negativo porque es una forma de reprimir los instintos, lo que nos lleva a la infelicidad. Los instintos nos otorgan placer y la cultura, al reprimirlos, nos hace infelices. - La Escuela de Frankfurt dice que la cultura es negativa porque perjudica a la naturaleza y su mayor representante fue Habermas. Habermas dice que la cultura promueve el desarrollo de la tcnica y la tecnologa, lo que nos permite explotar al mximo los recursos disponibles. Esta sobreexplotacin, daa a la naturaleza. Para Habermas, la cultura daa a la naturaleza. En el punto de vista conciliador, encontramos a: - Herder y Marx proponen que tanto la naturaleza como la cultura forman parte del ser humano, ya que la cultura es la segunda naturaleza del hombre. Marx aade que tanto la religin como el arte, son expresiones humanas que el hombre necesita para comunicarse (es un ser social)

4.- Mecanismos por los cuales adquirimos la cultura

Educacin: es un aprendizaje consciente, condicionado por refuerzos positivos o recompensas, refuerzos negativos y castigos. Ejemplo de refuerzo positivo es un diez en las notas, un refuerzo negativo es si te quitan puntos del carnet de conducir y un castigo es cuando te ponen una multa. Se destaca a Ivan Paulov como el padre del conductismo. Realiz experimentos con animales en los que les enseaba algo a travs de castigos y recompensas. Imitacin: consiste en aprender imitando lo que se ve. No es caracterstica de los seres humanos, ya que se da tambin en animales. Por ejemplo, si un nio vive en un ambiente de malos tratos, el nio lo imitar porque es lo que ve. Asimilacin de la informacin: es ms compleja porque es propia de los seres humanos. En ella se asimila la informacin al descodificar el mensaje, que est formado por una serie de smbolos. Un ejemplo es cuando escuchamos una cancin y descodificamos su mensaje para saber su temtica.

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5.- Es la cultura intrnseca o extrnseca al ser humano?

Con la cultura nos referimos a los conocimientos, a las costumbres y a los hbitos de vida de una determinada sociedad. La cultura no surgi de forma espontnea, sino que necesit de muchsimo tiempo para desarrollarse. Aunque no se puede demostrar cientficamente, la cultura fue en sus orgenes intrnseca, puesto que estbamos predestinados a realizar algunas actividades como, por ejemplo, el arte. La actividad artstica no fue aprendida, sino que surgi de la necesidad de aquellos humanos de expresar sus sentimientos. Sin embargo, la cultura es principalmente extrnseca en la actualidad. As, la cultura se aprende. Se nace sin cultura o con una pequea predisposicin a determinadas actividades culturales. A lo largo que crecemos, se va adquiriendo, al aprender del entorno y de los padres.

6.- Redacta la evolucin del ser humano como un ser cultural en sus aspectos ms significativos:
El ser humano ha evolucionado debido a factores culturales y no biolgicos. Hemos evolucionado gracias a la cultura, y lo que ha permitido evolucionar culturalmente ha sido el lenguaje (permite la comunicacin entre individuos). Gracias al lenguaje podemos trasmitir la cultura y los smbolos (del cerebro) de generacin en generacin, impidiendo que se pierdan y, asegurando la supervivencia de la especie. As, se puede decir que el ser humano ha evolucionado gracias a la cultura. Por ejemplo, si un animal vive en climas fros, su cuerpo desarrolla pelo para aislarse del fro (desarrollo biolgico). Por el contrario, el ser humano no cambia su cuerpo sino que crea abrigos y refugios para aislarse del fro (desarrollo cultural). Tanto es el desarrollo cultural, que ya nos quedan muy pocas conductas instintivas, slo llorar y succionar cuando somos bebs. Estos instintos no se han suprimido puesto que sin ellos los recin nacidos no sobreviviran.

7.- Hay acciones humanas que podemos considerar innatas, como cuidar nuestra prole, pero, por qu hay personas que no lo hacen?
Muchas de las acciones humanas estn determinadas por la naturaleza. Sin embargo, el hecho de que se desarrollen o no, viene condicionado por la cultura. No se puede separar a la naturaleza de la cultura y ambas deben estar unidas. Si se separan, comportamientos

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innatos en nuestra especie no se desarrollarn y quedarn desplazados por otros que se aprendern del ambiente durante la infancia. Por ejemplo: un nio que viva en una casa donde su padre maltrate a su madre, creer que los malos tratos son propios de una relacin y as, ser un maltratador en el futuro. Si otro nio se cra en una casa donde sus padres son drogadictos, creer que es normal drogarse y as es probable que sea un drogadicto cuando sea adulto.

8.- Enculturacin:
La enculturalizacin es el aprendizaje de la cultura. Las personas nacen sin cultura y con el tiempo, irn aprendiendo del entorno hasta convertirse en seres culturales. Locke declar que el ser humano al nacer es como una pizarra en blanco en la que, a partir del nacimiento y durante toda su vida, se ir realizando anotaciones, las cuales sern las experiencias.

9.- Intenta plantear un rasgo cultural desde la perspectiva emic y el mismo desde la perspectiva tico de alguna cultura que conozcas. Consideras que se pueden conciliar? Razona tu respuesta.
Los baruyas son una civilizacin muy primitiva. No tienen ninguna ciencia y para explicar cualquier cosa recurren a la imaginacin y a la mitologa. Uno de sus ritos consiste en que durante la pubertad, los nios deben hacer felaciones a los adultos. Desde un punto de vista emic (un baruya) este rito es esencial para asegurar la supervivencia del grupo, pues solo mediante su prctica, los nios desarrollarn la capacidad de producir semen. Sin este rito el grupo se extinguira y por eso es tan importante. Desde un punto de vista tico (cualquier persona ajena a esta cultura), este rito supone una vejacin hacia el nio. La simple prctica puede producir una reaccin en contra de este rito.

10.- Busca tres ejemplos de universales culturales y explica el por qu:

Lenguas: es propio de todas las culturas. Una caracterstica comn en todas las lenguas es que tras hacer un anlisis de cualquier oracin se puede decir que est formada por un sujeto y un predicado.

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El dinero: su origen se encuentra en el comercio y en el truque. El dinero no son slo monedas, billetes u oro, sino que a lo largo de la historia en las diferentes culturas ha podido ser: tabaco, sal, piedras preciosas, chocolate, especias, etc. La familia: no es un tipo de familia establecido, slo tiene que estar formada por un progenitor y un descendiente para que sea un universal cultural. En las familias son importantes el domicilio, los lazos afectivos y las relaciones econmicas. Es con la familia con la que surge el concepto de propiedad.

11.- Evolucionismo, particularismo histrico y difusionismo son diferentes explicaciones al modo como se han generado las diferentes culturas humanas. En qu consisten? Compralas.
EVOLUCIONISMO: es un proceso unidireccional en el que todas las culturas avanzan hacia un mismo fin y, por lo tanto, una cultura est ms o menos desarrollada dependiendo de la etapa por la que est pasando. Comit, formador de la sociologa. Establece que las culturas pasan por tres estadios o fases: 1-Estadio teolgico se recurre a las divinidades para responder a las preguntas que puedan surgir. Tipo de pensamiento primitivo. Primero se utiliza el fetichismo (adoracin de objetos), luego el politesmo (adoracin de muchos dioses) y ms tarde el monotesmo (se adora a un solo Dios). 2- Estadio metafsico en el que se busca una explicacin racional y se explica la existencia de Dios de una forma racional (medieval) 3- Estadio positivo: se buscan explicaciones ms cientficas y concretas. Es el estadio ms desarrollado.

Marx: se pasan por distintas etapas: El esclavismo, relacin amo-esclavo. El feudalismo, relacin entre el seor feudal y el campesino, los cuales no son esclavos pero tienen muy pocos derechos El capitalismo, que se basa en el dinero y en la industria. La burguesa domina sobre el proletariado. El comunismo se rompe con las clases sociales. Se acaba con el concepto de propiedad.

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PARTICULARISMO HISTRICO: las culturas son propias porque se mantienen aisladas y no existe relacin entre ellas. Por lo tanto, no existen sociedades ms o menos desarrolladas porque estas no guardan relaciones unas con otras y no se las puede juzgar o comparar. Es multidireccional porque sigue muchas lneas. DIFUSIONISMO CULTURAL: el origen de la diversidad cultural se encuentra en tres reas culturales. Estas reas dependen del tipo de cultivo que se realice en ellas y son: el trigo (Europa y Oriente Medio), arroz (Oriente Lejano) y el maz (Amrica) Los diferentes grupos se iran desarrollando y separando y al chocar, las primeras tres culturas se mezclaran, lo que dara lugar a la multitud de culturas existentes. Con esta idea se explica la fundacin de la antigua Mesopotamia. Los homnidos se instalaran a las orillas del ro (terreno muy frtil) y por el reparto de la cosecha surgira el gobierno o la organizacin de la sociedad. Esta idea tambin explicara el atraso de frica (sus tribus no inventaran la agricultura debido a la abundancia de recursos).

12.- Aculturacin (por asimilacin o por integracin)

En la aculturacin, una cultura recibe elementos de otra y esto es porque las culturas son abiertas y dinmicas. Distinguimos entre, con los ejemplos de las fiestas cristianas y musulmanas. Asimilacin: es negativa porque en ella una de las dos culturas pierde una pauta al verse absorbida por la otra. As, se asimila una pauta ajena en sustitucin de una propia. Los musulmanes tienen que adaptar la fecha del Ramadn a las navidades cristianas. Integracin: es positiva porque en ella se da la convivencia entre las dos culturas y no desaparece ninguna pauta. En su convivencia, se intenta conseguir un equilibrio para alcanzar los mejores resultados. Se acortan las fiestas navideas y se ponen unos das en las fiestas del Ramadn.

13.- Multiculturalismo. Necesidad de separar Estado de Cultura. Respuestas ante el multiculturalismo: el relativismo cultural, el etnocentrismo y la interculturalidad.
El multiculturalismo existe cuando en un determinado territorio vive mucha gente de diferentes culturas. Esto es muy comn en la actualidad debido a que hay una gran movilidad. La globalizacin favorece este proceso. Separar el Estado de la cultura es algo imprescindible. El Estado es el gobierno y un territorio, en el cual, pueden convivir multitud de culturas. No se puede permitir que una cultura reclame el Estado porque la poltica no tiene nada que ver con la cultura. Adems, que no es lo mismo identidad cultural que identidad nacional. Por ejemplo, los

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independentistas vascos reclaman un estado independiente porque tienen una cultura diferente. Relativismo cultural: tiene semejanzas con el particularismo histrico. Establece que una cultura no puede ser entendida desde fuera, por lo que no existen los universales culturales. No se pueden comparar las culturas y estas dependen del entorno. Por ejemplo, los esquimales debido al ambiente en el que viven, son capaces de reconocer una amplia gama de blancos, pero ninguna otra persona podr hacerlo. Etnocentrismo: va en contra del relativismo cultural porque se considera a la cultura propia como la mejor y por tanto se la considera la cultura universal. Al compararla con las dems, se critican las caractersticas de las otras y se las consideran inferiores. Esto puede acarrear numerosos problemas como la xenofobia o el racismo. Por ejemplo: cuando se considera que la raza blanca es mejor que la negra. Interculturalismo o relacionismo cultural: se encuentra en medio de las dos anteriores. Esta teora propone que una cultura es ms rica cuanto ms se relaciona con las dems. Las culturas se pueden comparar y determinar las costumbres problemticas y religiosas.

14.- La identidad cultural como esencialismo y sus riesgos:

La identidad cultural es un conjunto de caractersticas, rasgos y valores que comparten un grupo de personas. Pueden ser de tipo material o de tipo subjetivo. Esencialismo: los esencialistas ven la identidad cultural como una urna cerrada y que no puede cambiar. El esencialismo considera al patrimonio intangible y no admite el contacto con otras culturas, impidiendo el desarrollo de la cultura (no puede cambiar ni recibir influencias de otras culturas). El esencialismo es fundamentalista y excluyente. Por ejemplo: no se admiten anglicanismos porque corrompen la esencia d la lengua. Tiene riesgos: - Tiene concepcin etnocentrista: considera a su cultura la mejor y superior a las dems. - Utiliza la cultura para fines polticos. No est bien porque no se pueden mezclar la cultura y la poltica. Por ejemplo: se hace propaganda poltica defendiendo que el castellano se defender de influencias externas. - No se adaptan a las nuevas tecnologas, por lo que no se aprovechan del progreso. Por ejemplo: los testigos de Jehov no pueden recibir trasfusiones de sangre porque se lo prohbe su religin.

15.- Identidad cultural no esencialista o histrica:

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Identidad cultural no esencialista o histrica: las culturas son productos histricos que se van construyendo da a da. Es un proceso dinmico que admite elementos nuevos. Las perspectivas cambian con el tiempo y se adaptan a cada poca histrica. Por ejemplo: el lenguaje cambia a lo largo del tiempo, adaptndose a cada poca.