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ESCRITOS SOBRE LA TOLERANCIA II ENSAYO SOBRE LA TOLERANCIA (*) Creo que en el problema de la libertad de conciencia, tan controvertido entre

nosotros desde hace algunos aos, aquello que ha confundido de manera principal la cuestin, ha mantenido la disputa e incrementado la animosidad, ha sido que las dos partes, con igual celo y error, han exagerado excesivamente sus pretensiones; mientras una de ellas predica la obediencia absoluta, la otra afirma una libertad universal en asuntos de conciencia, sin designar cules son aquellas cosas que tienen derecho a la libertad, o mostrando los lmites de la imposicin y de la obediencia. ara despe!ar el camino a lo anterior establecer" como fundamento lo siguiente, lo cual pienso que no ser puesto en duda o negado, a saber# $ue todo mandato, poder, y autoridad de que es investido el magistrado no es con otro propsito que para ser utili%ado para el bien, la con servacin, y la pa% de los hombres en aquella sociedad en la que "l ha sido puesto, y que por lo tanto slo este es, y debe ser, el criterio y la medida de acuerdo con la cual "l debe adecuar y armoni%ar sus leyes, modelar y estructurar su gobierno. orque, si los hombres pudieran vivir pacfica y tranquilamente !untos, sin unirse ba!o ciertas leyes y formar parte de una nacin, no habra necesidad en absoluto de magistrados ni de polticas, que slo fueron hechos para preservar a los hombres en este mundo del fraude y de la violencia de los unos hacia los otros; as, aquello que fue el fin de erigir el gobierno debe ser la &nica medida de su proceder. 'ay quien dice que la monarqua es (!ure divino) *por derecho divino+. ,o vaya discutir ahora esta cuestin, pero s hacer notar a sus defensores que si con ello quieren decir *como ciertamente deben+ que el &nico, supremo y arbitrario poder y disponibilidad sobre todas las cosas reside, y debe residir, por derecho divino en una sola persona, ha de sospecharse de ellos que han olvidado en qu" pas han nacido, ba!o qu" leyes viven, y ciertamente no pueden sino declarar que la Carta -agna es una clara here!a. .i ellos entienden por monarqua jure divino no una monarqua absoluta sino una monarqua limitada *lo que considero un absurdo, si no una contradiccin+ deben mostramos esta carta del cielo y de!amos ver dnde /ios ha concedido al 0 magistrado un poder de hacer cualquier cosa, pero slo en orden a la conservacin y bienestar de sus s&bditos en esta vida, o de lo contra1 rio de!arnos en libertad de creer lo que nos pla%ca; porque nadie est obligado, o puede admitir las pretensiones de alguien a un poder *que "l mismo confiesa limitado+ ms all de lo que muestra su ttulo.
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Del Ensayo sobre a tolerancia existen cuatro versiones. La que aqu se ofrece, traducida a partir e la edicin citada de M. Goldie (p !s. "#$%"&'(, es la del )anuscrito perteneciente a la Lovelace *ollection de la +odleian Library que fue el ,lti)o que redact Loc-e. De los tres )anuscritos restantes, dos se conservan en EE... %uno en la /untin!ton Library de 0an Marino (*alifornia( y otro en la coleccin privada de 1./ou!2ton%3el tercero se 2alla en Londres !uarda% do en la 4ublic 5ecord 6ffice (nota del trad.(.

2tros afirman que todo el poder y la autoridad que detenta el magistrado se deriva de la concesin y consentimiento del pueblo; y a "stos les digo que no se puede suponer que el pueblo d" a uno o ms de sus miembros una autoridad sobre si mismo para un fin diferente a la propia conservacin, o extienda los lmites de su !urisdiccin ms all de los lmites de esta vida. /ando "sto por sentado, que el magistrado no debe hacer o interferir en nada que no sea al solo fin de asegurar la pa% civil y las propiedades de sus s&bditos, tomemos ahora en consideracin las opiniones y acciones de los hombres que, a propsito de la tolerancia, se dividen en tres clases. 3stas son# rimero, todas aquellas opiniones y acciones que, en s mismas, no conciernen ni al gobierno ni a la sociedad, y tales son todas las opiniones puramente especulativas y el culto divino; .egundo, aquellas que por su propia naturale%a no son buenas ni malas, pero ataen aun a la sociedad y a las relaciones recprocas entre los hombres. 4ales son todas las opiniones prcticas y las acciones que conciernen a cuestiones indiferentes; 4ercero, aquellas que tambi"n importan a la sociedad, pero que son buenas o malas en su propia naturale%a, y "stas son las virtudes y los vicios morales. *5+ /igo que slo la primera clase, a saber, las opiniones especulativas y e6 culto divino, son aquellas &nicas cosas que tienen un derecho absoluto y universal a la tolerancia. 3n primer lugar, las opiniones puramente especulativas, como la creencia en la 4rinidad, en e6 purgatorio, en la transustanciacin, en las antpodas, en e6 reino personal de Cristo en la tierra, etc.# que en relacin a "stas todo hombre tenga una libertad ilimitada surge de que las meras especulaciones no pre!u%gan mis relaciones con los dems; ya que no tienen ninguna influencia sobre mis acciones en cuanto miembro de una sociedad, sino que permanecen id"nticas, con todas sus consecuencias, aun cuando no hubiera en e6 mundo ninguna otra persona adems de m, en tanto que no pueden por ning&n medio, ya perturbar al 3stado o molestar al vecino, no llegan por ello a conocimiento del magistrado. 7dems, ning&n hombre puede dar a otro el poder *y sera en vano que /ios lo hiciera+ sobre aquello acerca de lo que "l no tiene ning&n poder. 7hora, que un hombre no pueda mandar sobre su propia inteligencia, o determinar hoy positivamente de qu" opinin ser maana, es algo evidente desde la experiencia y la naturale%a de la inteligencia, la cual no puede aprehender las cosas sino como aparecen ante ella, ms de lo que e6 o!o pueda ver en el arco iris colores diferentes a los que ve, ya est"n esos colores realmente ah o no. .lo debo hacer notar antes de abandonar este apartado acerca de las opiniones especulativas que la creencia en una divinidad no ha de ser contada entre las opiniones puramente especulativas, ya que es el fundamento de toda moralidad, y aquella que influye la entera vida y las acciones de los hombres, sin la cual un hombre no ha de ser considerado sino una de las ms peligrosas especies de bestias salva!es y por ello incapa% de toda sociedad.

8a otra cosa que tiene un !usto ttulo a una tolerancia ilimitada es el lugar, el tiempo y la manera de rendir culto a mi /ios. 9a que "sta es una cuestin enteramente entre /ios y yo, y de un inter"s eterno, por encima del alcance y de la extensin de la poltica y de6 gobierno, que son solamente para mi bienestar en este mundo. orque el magistrado slo es !ue% entre hombre y hombre; "l puede hacerme !usticia contra mi vecino, pero no puede defenderme contra mi /ios; cualquiera que sea e mal que sufra por obedecerle en otras cosas, "l puede darme satisfaccin en este mundo, pero si me obliga a una religin falsa, "l no puede resarcirme en el otro mundo. 7cerca de lo cual, de!dme aadir que incluso en los asuntos de este mundo sobre los que el magistrado tiene autoridad, no debe hacer otra cosa que aquello que concierne al bien de todos, y sera una in!usticia que lo hiciera por ordenar a los hombres el cuidado de sus negocios civiles privados, por obligarles a la persecucin de sus intereses particulares, sino que slo los protege de ser invadidos y per!udicados en ellos por parte de los dems; y en esto consiste la tolerancia perfecta. 9 por tanto bien debemos suponer que el magistrado no tiene absolutamente nada que ver con mis intereses personales en el otro mundo, y que no debe prescribirme el modo de perseguirlos, o requerir mi diligencia en la prosecucin de aquel bien que para m es de mucha ms alta importancia que todo lo que est" en su poder; no teniendo "l un conocimiento ms cierto o ms infalible que yo acerca de la manera de alcan%ar aquel, donde ambos somos indagadores, igualmente s&bditos los dos, y en lo que no puede ofrecerme garanta de que no me extraviar", ni compensacin alguna si fracaso. : arecera ra%onable que no pudiendo obligarme a comprar una casa pretendiera imponerme su modo de intentar ganar el cielo; :$ue quien, en !usticia, no puede prescribirme las reglas que preserven mi salud, pueda ordenarme los medios de salvar mi alma; :$ue quien no puede elegirme esposa deba elegirme religin; ero si /ios *y "sta es la cuestin+ hubiera deseado for%ar la entrada de todos los hombres en el cielo, ello no habra de ser median1 te la violencia externa que el magistrado pueda e!ercer sobre los cuerpos de los hombres, sino por la coercin interna e!ercida por su propio espritu en las mentes de los dems, las cuales no pueden ser for!adas ba!o compulsin humana alguna; ya que el camino de la salvacin no consiste en una conducta externa impuesta, sino en una eleccin voluntaria y secreta del espritu; y no se puede suponer que /ios recurra a medios que no alcan%aran, sino ms bien estorbaran, la consecucin del fin. 4ampoco puede pensarse que los hombres, concedan al magistrado un poder para que eli!a por ellos su va de salvacin, algo demasiado importante para ser entregado, si no de imposible renuncia. orque, ya sea lo que el magistrado haya ordenado en relacin al culto de /ios, los hombres tienen que seguir necesariamente en "sto lo que ellos mismos piensen que es lo me!or. ya que ninguna consideracin podra ser suficiente para disuadir a un hombre o empu!arle a aquello de lo que estaba plenamente persuadido que representaba la va hacia la infinita felicidad o la infinita miseria. .iendo el culto religioso el homena!e que rindo al /ios que venero en la manera que yo !u%go aceptable para "l y siendo as una accin o un trato que slo se entabla entre /ios y yo mismo, no se refiere, por su propia naturale%a, ni a quien me gobierna, ni a mi vecino, y no produce as, necesariamente, accin alguna que per1 turbe a la comunidad. 9a que arrodillarse o sentarse durante el sacramento no puede por si mismo contribuir en mayor medida a perturbar el gobierno o a daar a mi vecino que

sentarme o estar de pie ante la propia mesa; como cubrirse con una capa o un abrigo en la iglesia no puede, por su propia naturale%a, causar ms alarma o amena%ar en mayor grado la pa% del 3stado que portar una capa o un abrigo en el mercado; ser rebauti%ado no desata en la nacin una tempestad mayor de la que causa en el ro, ni tampoco ms de la que en uno y otro lugar pudiera provocar mi simple bao. .i yo observo el viernes con el mahometano, o el sbado con el !udo, o el domingo con el cristiano; si re%o ba!o ciertas frmulas o no; si venero a /ios con las variadas y pomposas ceremonias del papista, o con las maneras ms sencillas de los calvinistas; no veo nada en todo "sto, si se hace sinceramente y en conciencia, que pueda por si mismo hacerme, o el peor s&bdito de mi prncipe, o el peor vecino de mis conciudadanos# a menos que yo quiera, por orgullo o presuncin de mi propia creencia, y una secreta vanidad acerca de mi infalibilidad, arrogndome algo as como un poder divino, for%ar y compeler a los dems a que compartan mis ideas, o censurarlos o inferirlos alg&n dao si no lo hacen. 3sto, realmente, ocurre a menudo, pero no es culpa del culto, sino de los hombres. y no es la consecuencia de talo cual forma de devocin, sino el producto de una naturale%a humana depravada, ambiciosa, que de manera sucesiva hace uso de todo tipo de religiones, tal como hi%o 7hab al guardar ayuno, que no fue la causa, sino el medio y artificio para quitarle la via a ,abot# que los errores de algunos de quienes profesan una religin no la descreditan ms a "sta *ya que lo mismo sucede en todas+ que la rapia de 7hab a la prctica de ayunar. odr decirse que si debe ser concedida como debida la tolerancia a todas las partes que componen el culto religioso ello excluye el poder del magistrado de promulgar leyes acerca de aquellas cosas sobre las que se reconoce en todos lados que tiene poder para ello, a saber, las cosas indiferentes, como lo son muchas de las que se hacen en el culto religioso, ya sea llevar una vestimenta blanca o negra, arrodillarse o no arrodillarse, etc. 7 lo que yo respondo que en el culto religioso nada es indiferente, ya que el empleo de aquellos hbitos, ademanes, etc. y no de otros, que yo considero aceptables a /ios en el culto que le profeso, aun cuando en su propia naturale%a puedan ser perfectamente indiferentes, cuando estoy venerando a mi /ios de la forma que estimo "l me ha prescrito y prueba, no puedo alterar, omitir, o aadir ninguna circunstancia a lo que yo pienso es la manera verdadera de rendir culto. 9 por ello si el magistrado me permite pertenecer a una profesin o iglesia distinta a la suya, es incongruente que haya de prescribirme circunstancia alguna de mi culto, y difcil concebir las ra%ones de uniformidad por las cuales cualquier profesin diferente a la cristiana pueda ser prohibida en una nacin cristiana, en la que la religin !uda *que se opone frontalmente a los principios del Cristianismo+ es tolerada; : y no sera irracional que donde la religin !uda es permitida, el magistrado cristiano, ba!o la pre1 tensin de su poder sobre las cosas indiferentes, deba ordenar o prohibir algo, o intervenir de alg&n modo en el sentido o forma o de su culto; /e lo antedicho pienso que se sigue# que en la especulacin y en el culto religioso todo hombre tiene una libertad perfecta e incontrolable, que puede usar libremente, en ausencia o en contra del mandato del magistrado, sin ninguna culpa o pecado, con tal de que siempre todo sea hecho sinceramente y en conciencia por /ios, de acuerdo con el mayor grado de

conocimiento y persuasin que pueda alcan%ar. ero, si hay aqu algo de ambicin, orgullo, vengan%a, discordia, o cualquier otra impure%a que enturbie aquello que se llama conciencia, tanto habr de culpa, y en esa medida habr de responder el da del !uicio. *<+/igo que todos los principios prcticos, u opiniones. por los que los hombres se consideran obligados a regular sus acciones recprocamente, como alimentar a los hi!os, o disponer de sus bienes como les pla%ca; o poder traba!ar o descansar cuando les pare%ca adecuado; o que la poligamia o el adulterio sean lcitos o ilcitos# estas opiniones y las acciones que se derivan de ellas, con todas las otras cosas indiferentes, tienen asimismo un derecho a la tolerancia# pero slo en la medida en que no tiendan a perturbar al 3stado o no causen mayores inconvenientes que venta!as a la comunidad. 4odas estas opiniones, excepto aquellas que son claramente destructivas de la sociedad humana, al tratar cuestiones indiferentes o dudosas, acerca de las cuales ni el magistrado ni el s&bdito pueden ser infalibles, no debe aquel tomaras en con1 sideracin nada ms que en la medida en que legislar acerca de las mis1 mas o hacer uso de su autoridad pueda conducir al bienestar y seguridad de su pueblo. ero aun as ninguna opinin de esta clase tiene derecho a ser tolerada por esta ra%n, porque sea una cuestin de conciencia, y porque algunos hombres est"n persuadidos de que se trate de un pecado o un deber; ya que la conciencia o la conviccin del s&bdito no pueden ser la medida por la cual el magistrado pueda o deba elaborar sus leyes, que han de acomodarse al bien de todos sus s&bditos, y no a las creencias de una parte, que siendo frecuentemente contrarias a las de la otra, producira necesariamente leyes adversas; y no habiendo nada as de indiferente que quede a salvo de las conciencias de unos o de otros, una tolerancia en todo aquello que, ba!o la pretensin de la conciencia, quiera sustraerse a la voluntad, elimina completamente todas las leyes civiles y el poder del magistrado# y as no habr ni leyes ni gobierno si negis la autoridad del magistrado en los asuntos *in+diferentes, acerca de los cuales se le reconoce generalmente .u !urisdiccin. or esta ra%n, los errores o escr&pulos de la conciencia de alguno, que le lleven a hacer cierta cosa o le prevengan de la misma, no destruyen el poder del magistrado, ni alteran tampoco la naturale%a de la cosa que permanece indiferente. or ello, y en relacin al legislador, no dudar" en llamar indiferentes a todas estas opiniones prcticas, aun cuando qui% no lo sean en s mismas. orque aun cuando el legislador se persuada a s mismo de lo ra%onable o absurdo, de la necesidad o ilicitud de cualquiera de ellas, y es posible que est" en lo cierto aun no reconoci"ndose infalible no debe contemplarlas, al elaborar sus leyes, de ninguna otra manera que como cuestiones indiferentes, excepto en la medida en que, animadas, toleradas, o prohibidas, aporten consigo el bien y la felicidad del pueblo. .i bien al mismo tiempo se halla estrictamente obligado a adecuar sus acciones personales a los dictados de su propia conciencia y a las convicciones expresadas en aquellas opiniones. 9a que no siendo considerado infalible en relacin a los dems por el hecho de ser su gobernante, s ser en el ms all responsable ante /ios por sus acciones como hombre, de acuerdo a la adecuacin de aquellas a su conciencia y conviccin; pero como magistrado ser responsable de sus leyes y gobierno en la medida en que se hayan encaminado al bien, la preservacin y pa% de todos sus s&bditos en este mundo, tanto como ello sea posible, lo cual

es una regla tan cierta y clara que difcilmente puede errar en ella, a menos que lo haga deliberadamente. ero antes de proceder a mostrar los lmites de la coaccin y de la libertad a propsito de estas cuestiones, ser necesario fi!ar los diversos grados de imposicin que son o pueden ser empleados en materia de opinin# *i+ 8a prohibicin de publicar o divulgar cualquier opinin; *ii+ for%ar a la renuncia de una opinin o a que se ab!ure de ella; *iii+ obligar al asentimiento de la opinin contraria. Correspondiendo a "stos se dan los mismos grados de tolerancia, de todo lo cual concluyo# *i+$ue el magistrado puede prohibir la publicacin de cualquiera de estas opiniones cuando, por si mismas, tiendan a la perturbacin del gobierno, porque entonces se hallan ba!o su competencia y !urisdiccin. *ii+ $ue ning&n hombre debe ser obligado a renunciar de sus opiniones, o a aceptar las contrarias, porque una tal coaccin no puede producir ning&n efecto real respecto del propsito al que ha sido destinada. ,o puede alterar el entendimiento de los hombres# slo puede for%arlos a ser hipcritas; y de este modo el magistrado est tan le!os de atraer a los hombres a abra%ar la verdad de su opinin, que slo los fuer%a a mentir. 4ampoco un requerimiento de este tipo conduce a la pa% o la seguridad del gobierno; !usto al contrario, porque con ello el magistrado no consigue que alguien comparta sus ideas ni en una coma de ms, sino que se convierta en su enemigo. *iii+ $ue el magistrado tiene el poder de ordenar o prohibir todas las acciones que se deriven de cuaquiera de estas opiniones, as como todas las otras cosas indiferentes, en tanto que ello tienda a la pa%, la conservacin, o la seguridad de su pueblo. orque aun cuando a "l corresponda !u%gar en estas cuestiones. debe sin embargo poner un gran cuidado en que no sea hecha ninguna ley, o que no sea establecida ninguna coaccin por ninguna otra ra%n sino porque as lo reclamen la necesidad del 3stado y el bienestar del pueblo, 9 probablemente no ser suficiente su sola consideracin acerca de la necesidad o conveniencia de estas imposiciones y rigores, a no ser que haya meditado y debatido seria e imparcialmente si lo son as o no; y su opinin *si errnea+ no !ustificar que haga leyes equivocadas al igual que la conciencia o la opinin del s&bdito no le excusan en su desobediencia, si cada uno de ellos, a trav"s de la consideracin y la investigacin, hubieran podido obtener una, me!or informacin. ienso que fcilmente puede concederse que la promulgacin de leyes para cualquier otro fin que no sea la seguridad del gobierno y la proteccin del pueblo en sus vidas, propiedades, y libertades, esto es, la preservacin del todo, ha de encontrarse con la ms severa condena ante el gran tribunal, no slo porque el abuso de aquel poder y confian%a que se halla en manos del legislador produce a la humanidad, para cuyo solo bien fueron instituidos los gobiernos, mayor y ms inevitable per!uicio que cualquier otro, sino tambi"n porque no es responsable ante ning&n tribunal terrenal. ,o puede concebirse una mayor provocacin al supremo preservador de la humanidad sino la del magistrado que, debiendo hacer uso de aquel poder que le fue conferido slo para la conservacin de todos sus s&bditos y de cada uno de ellos en particular en la medida de lo posible, lo pervierta al

servicio de su propio placer, vanidad, o pasin, y lo emplee en inquietar y oprimir a su pr!imo, frente a quien y respecto del rey de reyes slo media una pequea y accidental diferencia. *iv+ $ue si el magistrado, en estas opiniones o acciones, con leyes e imposiciones, trata de coartar o for%ar a los hombres en un sentido contrario a las sinceras convicciones de sus propias conciencias. deben entonces obrar de acuerdo con lo que "stas les exigen, en la medida en que lo puedan hacer sin recurrir a la violencia; con todo, sin embargo, se ven limitados al mismo tiempo a someterse pacficamente al castigo que la ley inflige por tal desobediencia; de este modo ellos se aseguran sus ms altos intereses en el otro mundo y no perturban la pa% de "ste, no menoscaban la obediencia ni a /ios ni al soberano, sino que dan a ambos lo que les es debido, de!ando a salvo tanto el inter"s de6 magistrado como el suyo propio. 9 ciertamente es un hipcrita que finge obrar en conciencia y dirige su intencin a cualquier otra cosa en este mundo quien no quiere, obedeciendo a la propia conciencia y someti"ndose asimismo a la ley, procurarse el paraso para s y la pa% para su pas a&n a costa de su patrimonio, su libertad o la propia vida. ero tambi"n aqu la persona privada, como la del magistrado en el caso anterior, tiene que poner un especial cuidado en que su conciencia u opinin no le indu%can a error ya sea en la b&squeda o en la renuncia obstinadas de aquello que se aparece como necesario o ilegtimo, y que en realidad no es ni lo uno ni lo otro, por miedo de ser castigado ya sea en este como en el otro mundo por la misma desobediencia debida a error u obstinacin; porque siendo la libertad de conciencia e6 gran privilegio del s&bdito, como es el derecho de imposicin la gran prerrogativa del magistrado, deben ser vigiladas lo ms estrechamente posible a fin de que no llamen a engao ba!o dulces pretextos al magistrado o al s&bdito; ya que estos errores son los ms peligrosos, deben ser evitados con el mayor de los cuidados, pues son aquellos que /ios castigar con la mayor severidad porque son hechos ba!o seme!an%as engaosas y la apariencia del derecho. *=+ /igo que adems de las dos anteriores hay una tercera clase de acciones que son buenas o malas en si mismas# a saber, los deberes de la , segunda tabla, o las vulneraciones de "stos, o las virtudes morales y vicios de que hablan los filsofos, 3stas, si bien constituyen la parte vigorosa, activa, de la religin, y con ellas estn muy comprometidas las conciencias de los hombres, creo, sin embargo, que !uegan un modesto papel en las disputas acerca de la libertad de conciencia, ,o s" si en el caso de que los hombres fueran ms celosos acerca de "stas, seran menos querulantes acerca de otras. ero lo que s es cierto es que el alentamiento de la virtud es un puntal tan necesario al 3stado, y el ceder a algunos vicios apare!a una perturbacin y ruina tan cierta a la sociedad, que no se ha encontrado nunca magistrado que pueda ser sospechoso de que haya querido establecer o haya establecido el vicio por ley o que haya prohibido la prctica de la virtud, la cual, por su propia autoridad y las venta!as que reporta a todo gobierno, merece en todas partes el estmulo del magistrado. ermtaseme decir, sin embargo, por extrao que pueda parecer, que el legislador no tiene nada que hacer a propsito de las virtudes morales y los vicios, ni ha de imponer los deberes de la segunda tabla sino slo en la medida que sirvan al bien y la conservacin de la humanidad ba!o

gobierno. orque si las sociedades p&blicas pudieran subsistir bien, y los hombres disfrutar de pa% y seguridad sin necesidad de refor%ar estos deberes con los mandatos y penas de las leyes, es cierto que el legislador no debera prescribir ninguna regla acerca de ellos, sino abandonar enteramente su prctica a la discrecin y conciencias de su pueblo. 9a que si las virtudes morales y los vicios pudieran ser separados de la relacin que tienen con el bien p&blico, y de!aran de ser un medio para asentar o comprometer la pa% y las propiedades de los hombres, devendran entonces solamente en un asunto privado y supra poltico entre /ios y el alma del hombre, en donde la autoridad del magistrado no ha de interponerse, /ios ha designado al magistrado como su vicario en este mundo, con poder para mandar; pero se trata, como con otras delegaciones, de mandar slo en los asuntos de aquel lugar del que es vicario *todo aquel que se entremete en los asuntos del otro mundo no tiene otro poder que el de suplicar y persuadir+. 3l magistrado, como magistrado, no tiene nada que ver con el bien de las almas de los hombres o sus intereses en otra vida, sino que es investido y se le confa su poder solamente para la vida tranquila y confortable de los hombres en sociedad, de unos con otros, como ya ha sido suficientemente probado. 9 es aun ms evidente que el magistrado ordena la prctica de virtudes no porque sean virtuosas y obliguen en conciencia, o porque se trate de los deberes del hombre hacia /ios y la manera de ganar su gracia y favor, sino porque son venta!osas para el hombre en su relacin con los dems, y la mayora de ellas constituyen fuertes la%os y vnculos sociales, que no pueden aflo!arse sin hacer saltar todo el arma%n; porque algunos comportamientos, que no e!ercen aquella influencia sobre el 3stado y que, sin embargo, son vicios, reconocidos como tales en la misma medida que la codicia, la desobediencia a los padres, la ingratitud, la malicia, la vengan%a o algunos otros, no hacen desenvainar la espada al magistrado contra ellos; tampoco puede decirse que aquellos sean pretendes porque no puedan ser conocidos, cuan1 do los ms secretos de ellos, la vengan%a y la mala voluntad, establece la distincin !udicial entre homicidio y asesinato. 9 es ms, incluso la propia caridad, la cual ciertamente es el gran deber tanto del hombre como del cristiano, no tiene todava, en toda su amplitud, un derecho universal a la tolerancia desde d momento en que ciertos aspectos e instancias de la misma estn absolutamente prohibidas al magistrado, y ello, por lo que he podido or, sin que ofenda a las conciencias ms delicadas; as, quien pone en duda que auxiliar al pobre que mendiga una limosna, si uno le ve en estado de necesidad, es, en s, una virtud y el deber de todo persona; y sin embargo "sto se halla prohibido entre nosotros por una ley y el rigor de una pena, y todava nadie se que!a en este caso de que su conciencia haya sido violada o de la p"rdida de su libertad, lo cual ciertamente, si se trataba de una ilegtima restriccin de la conciencia no pudo ser pasada por alto por tantos hombres sensibles y escrupulosos. /ios, a veces *tanto se preocupa de la conservacin del gobierno+ hace su ley hasta cierto punto conforme y complaciente con la del hombre; sus leyes prohben el vicio, pero la ley de los hombres a menudo dan la medida del mismo. 'a habido naciones que han hecho del robo algo lcito para quien no fuera cogido en el acto, y probablemente fuera tan libre de culpa robar un caballo en 3sparta como ganar

una carrera de caballos en 0nglaterra. orque el magistrado, teniendo poder para elaborar reglas que transfieren propiedades de unas manos a otras, puede establecer cualquiera con tal de que sea universal, equitativa y sin violencia, y adecuada al inter"s y bienestar de la sociedad, como as ocurri en 3sparta, que siendo un pueblo belicoso no encontr obstculo en ello para ensear a sus ciudadanos vigilia, audacia, y laboriosidad. 4odo "sto lo hago notar entre par"ntesis para mostrar en qu" medida el bien de la rep&blica es el criterio de toda ley humana, que parece incluso limitar y alterar la obligacin impuesta por alguna de las leyes de /ios, y cambiar la naturale%a del vicio y la virtud. or ello es por lo que el magistrado que podra hacer del robo una conducta inocente, no puede, sin embargo, legali%ar el per!urio o la falta a la palabra dada, porque son destructivas de la sociedad humana. ienso, por tanto, que desde el poder que el magistrado tiene sobre las buenas y malas acciones, se deriva# *5+ $ue no est obligado a castigar todo, sino que puede tolerar alg&n vicio; por lo dems, me gustara saber, qu" gobierno no lo hace. *<+ $ue no debe ordenar la prctica de ning&n vicio, porque un mandato de este tipo no puede servir al bien del pueblo o a la conservacin del gobierno. *=+ $ue si se puede suponer que "l ordene la prctica de alg&n vicio, el s&bdito consciente de ello y escandali%ado est obligado a desobedecer sus mandatos, y someterse a su castigo, como en el caso anterior. 3stos son, supongo, los lmites de la imposicin y de la libertad, y estas tres diversas clases de cosas en las que las conciencias de los hombres estn interesadas tienen derecho a una tolerancia tan amplia como he sealado, y no ms, si son consideradas en si mismas por separado y en abstracto. ero existe todava un caso que puede modificar, por las mismas ra%ones, el tratamiento por parte del magistrado de aquellos que reclaman este derecho de tolerancia. *5+ 9a que los hombres habitualmente adoptan, en su con!unto, los preceptos de su religin, y asumen en bloque todas las opiniones de su partido, sucede con frecuencia que confunden con su culto religioso y opiniones especulativas otras doctrinas absolutamente destructivas para la sociedad en la que viven, como resulta evidente con los catlicos romanos que no son s&bditos de ning&n prncipe sino del papa. 7s, "stos, al me%clar este tipo de opiniones con su religin, y reverenciarlas como verdades fundamentales, someti"ndose a ellas en cuanto artculos de su fe, no deben ser tolerados por el magistrado en el e!ercicio de su religin, a menos que tenga la certe%a de poder permitir lo uno sin que se difunda lo otro, y que aquellas opiniones no sean asimiladas y abra%adas por todos aquellos que participan con ellos de su culto religioso, lo cual, supongo, es muy difcil que suceda. 9 aquello que puede volverlos todava ms incapaces de tolerancia es cuando *por aadidura+ a estas doctrinas peligrosas para el gobierno, se suma el poder de un prncipe vecino de la misma religin dispuesto en toda ocasin a alentarlos y secundarlos.

>*<+5 3n tanto que la experiencia da fe de la prctica, y los hombres no son todo lo santos que pretende la conciencia, pienso que no agravio a ning&n partido si digo que la mayora de hombres, o al menos facciones de ellos, cuando tienen poder suficiente hacen uso del mismo, correcta o incorrectamente, para su propio provecho y para investirse de autoridad, y que son pocos quienes no entran en los dominios del poder si no es para apoderarse de "l y retenerlo. 7s, cuando los hombres se agrupan en sociedades con las caractersticas de lo p&blico, y se da una ms estricta complicidad con aquellos de su misma clase y partido que con otros ciudadanos, no importa que lo distintivo sea religioso o ridculo, si no es porque los vnculos de la religin son ms fuertes, y las pretensiones ms favorables y aptas para atraer partidarios, habiendo as ra%n para una mayor sospecha y una vigilancia ms atenta; digo que cuando cualquiera de estos partidos ha crecido o crece de manera tan numerosa que se muestra peligroso a los o!os del magistrado y parece que amena%a visiblemente la pa% del estado, el magistrado puede y debe emplear todos los medios, ya sean polticos o de autoridad, que resulten convenientes para reducir, descomponer, y suprimir el partido, y prevenir de esta manera el dao. orque, aun cuando realmente slo les separe el culto religioso, y "l no deba utili%ar la fuer%a y la severidad contra ellos sino como &ltimo remedio, que no hicieron otra cosa que honrar a /ios a su manera, en realidad, sin embargo, "l no persigue su religin o les castiga por ello, de manera anloga a como en una batalla el vencedor no mata al adversario por llevar unos perifollos blancos en sus sombreros, o por cualquier otro distintivo que porten sino porque esa es la seal de que son enemigos y representan un peligro; la religin, esto es, talo cual forma de culto, es la causa de su unin y correspondencia, no de partidismo y turbulencia. orque re%ar a /ios en esta o aquella postura, o levar sombrero o turbante, ya no convierte a los hombres en facciosos ni en hostiles para con los dems, ni deben ser tratados por ello de manera diferente; son cosas, "stas, que todos y cada uno de ellos pueden hacer, y que, al constituirse en rasgos distintivos, conceden adems la oportunidad de saber con cuntos partidarios se cuenta, conocer su fuer%a, confiar en los dems, y unirse fcilmente en cualquier ocasin. /e forma que no se hallan limitados por esta o aquella opinin o culto, sino porque un determinado n&mero de cualquier clase de opinin que disintiera sera peligroso. 8o mismo ocurrira si una cierta moda en el vestir, distinta a la del magistrado y a la de aquellos que simpati%an con "l, se extendiera y convirtiera en la divisa de una parte considerable del pueblo, de tal forma que originara una muy estrecha correspondencia y amistad de unos con otros. :,o encontraran bien su causa en esto los celos del magistrado, que le llevaran a prohibir ba!o pena la moda en cuestin, y no por ilegtima, sino por el peligro que podra representar; 7s una capa laica puede tener el mismo efecto que una cogulla eclesistica o que cualquier otro hbito religioso. 9 probablemente los cuqueros, si fueran lo suficientemente numerosos como para representar un peligro para el 3stado, mereceran la preocupacin y vigilancia del magistrado para contenerlos. 9 si se distinguieran externamente
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3ste pasa!e no figura en el manuscrito perteneciente a la Lovelace *ollection pero s aparece en las restantes versiones del escrito *0lota del trad.+.

del resto de los s&bditos por el simple hecho de conservar puestos sus sombreros y no solo por practicar una religin que no es la confesional del 3stado, entonces nadie estara de acuerdo en que el no permanecer descubierto fuera algo a lo que tuviera que apuntar la severidad del magistrado; un caso distinto es cuando estas prcticas agrupan a un gran n&mero de personas, que si disienten del magistrado en cuestiones totalmente indiferentes y triviales pueden, sin embargo, poner en peligro al gobierno; en tal situacin "l puede tratar de reprimir, debilitar o disolver cualquier partido de hombres unidos por la religin o por cualquier otra cosa por el peligro manifiesto hacia su gobierno, y "sto por todos aquellos medios que sean los ms convenientes a este fin, acerca de lo cual "l ha de !u%gar y no ser responsable en el otro mundo de lo que directamente haga en "ste, de acuerdo con su me!or sabidura, en orden a la conservacin y pa% de su pueblo. .i la fuer%a y la coercin son la va adecuada a este fin es algo que no voy a discutir aqu, pero me atrevo a afirmar lo siguiente.? >Contra< la tolerancia se ob!eta habitualmente que si la gran tarea del magistrado consiste en preservar la pa% y la tranquilidad de su gobierno, no est obligado a tolerar diversas religiones en su pas, ya que introducen distinciones ba!o las que los hombres se agrupan e incorporan a cuerpos separados del cuerpo p&blico, lo que puede ocasionar desorden, conspiraciones y sediciones en la nacin y poner en peligro al gobierno. 9o respondo# que si no deben ser soportadas todas las cosas que pueden ocasionar desorden o conspiracin en una nacin, entonces debe ale!arse a todos los hombres descontentos y activos, y debe tolerarse menos el susurro que la predicacin por ser ms propicio a la prctica y fomento de la conspiracin, 9 si no han de ser soportados todos los grupos de hombres reunidos en asociaciones o corporaciones distintas del cuerpo p&blico, todas las cartas de las ciudades, especialmente de las grandes, deberan ser revocadas. 8os hombres unidos por un credo religioso tienen tan poco o probablemente menos inter"s contra el gobierno que aquellos unidos ba!o los privilegios de una corporacin. /e esto estoy seguro; son menos peligrosos cuanto ms dispersos y desorgani%ados. 9 las mentalidades de los hombres son tan variadas en materia de religin, tan sutiles y escrupulosas en todo aquello que concierne a la eternidad, que cuando la tolerancia es indiscriminada, y la persecucin y la fuer%a no los lleva a agruparse, es fcil que se dividan y subdividan en multitud de pequeos cuerpos, y siempre con la ms grande animadversin respecto de quienes se han escindido en &ltimo lugar o de quienes se hallan ms prximos.de manera que unos se vigilan a otros, y el resto de ciudadanos no debe tener miedo de ellos en tanto que participen por igual de la com&n !usticia y proteccin. 9 si el e!emplo de la antigua @oma *en la que opiniones, dioses, y formas de culto tan diferentes fueron promiscuamente toleradas+, es de alg&n valor, tenemos ra%n al imaginar que ninguna religin puede resultar sospechosa de una mala voluntad hacia el 3stado hasta que el gobierno, primero, por un trato parcial hacia ellos, diferente al que practica respecto del resto de los s&bditos, declare sus malas intenciones a quienes profesan una cierta religin y haga as de ello una
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3ste pasa!e es el que aparece en el manuscrito de la 8ovelace Collection como alternativa al anterior *nota del trad.+

cuestin de 3stado. 9 si alg&n ser racional concibe que la fuer%a y coercin puedan en alg&n momento ser la va correcta para expulsar del mundo una opinin o religin, o para acabar con una asociacin de hombres unidos por la profesin de aquella, me atrevo entonces a afirmar#? que "sto es lo peor, el &ltimo recurso a emplear; y al que debe acudirse con la mayor de las cautelas, por las siguientes ra%ones# *5+ orque trae sobre el hombre aquello cuya liberacin constitua el &nico motivo para entrar a formar parte del 3stado, esto es, la violencia. orque si no existiera temor a la violencia no habra gobierno en el mundo, ni tampoco necesidad del mismo. *<+ orque el magistrado, al recurrir a la fuer%a, estorba en parte lo que pretende hacer que es la seguridad de todos. .iendo su deber la conservacin, en la medida de lo posible, de la propiedad, tranquilidad, y la vida de todo individuo, se halla obligado a no perturbar ni destruir ninguna en aras de la tranquilidad y seguridad del resto, hasta que no se haya probado si existe el medio de salvar a todas. 9a que en la medida en que arruine o destruya la seguridad de uno de sus s&bditos por la del resto, en esa misma medida se opone a su propio designio que, declaradamente, es y debe ser la sola conservacin, a la cual hasta los ms humildes tienen derecho. .era, sin embargo, un remedio tan poco caritativo como torpe, y nadie recurrira a "l o prestara su consentimiento, el que consiste en cortar todo un dedo ulcerado. aun cuando amenace una gangrena, antes que otros remedios ms benignos no se hayan demostrado ineficaces, aun cuando se trate de una extremidad que se halle al nivel de la tierra y bien distante, por tanto, de la cabe%a. ,o encuentro sino una sla ob!ecin que pueda ser hecha a lo anterior y es que por la aplicacin de remedios ms suaves estos m"todos ms lentos pueden hacer perder la oportunidad de aquellos que, aplicados oportunamente seran eficaces, mientras que con una tmida forma de actuar, la enfermedad avan%a, la discordia se hace fuerte, se cobra la cabe%a y se convierte en vuestro amo y seor, 7 "sto respondo que los partidos y las facciones crecen lenta y gradualmente, tienen su tiempo de infancia y debilidad, tanto como de plena madure% y fuer%a, y no devienen terribles de manera instantnea sino que conceden tiempo suficiente para experimentar otros remedios, sin que el retraso entrae peligro. ero si acaso el magistrado encuentra que aquellos que disienten son un grupo tan numeroso que se halla en condiciones de competir con "l, no veo qu" puede ganar por la fuer%a y la severidad, cuando de este modo les concede a ellos el me!or pretexto para organi%arse y armarse, y hacerse, todos unidos, ms firmes contra "l. ero a "sto, que en algo linda con aquella parte de la cuestin que tiene que ver ms con los intereses del magistrado que con sus deberes, me referir" en un lugar ms adecuado. 'asta el momento he tra%ado solamente los lmites que /ios ha establecido al poder del magistrado y a la obediencia del s&bdito, que lo son ambos del @ey de reyes y a quien igualmente deben obediencia, el cual espera de ellos el cumplimiento de aquellos deberes que les incumben en sus respectivos rangos y condiciones# de donde se concluye que# *5+ 'ay algunas opiniones y acciones que son totalmente

independientes de los intereses del 3stado, y no tienen una influencia directa sobre las vidas de los hombres en sociedad; se trata de todas las opiniones especulativas y del culto religioso, que tienen un claro derecho a una tolerancia universal que el magistrado no debe impedir. *<+ 'ay algunas opiniones y acciones que por su naturale%a son absolutamente destructivas de la sociedad humana, como, por e!emplo, que con lo here!es se puede faltar a la palabra dada, que si el magistrado no lleva a cabo una p&blica reforma de la religin puede "sta ser promovida por los s&bditos, que uno se halla obligado a ensear y propagar toda opinin en la que crea, etc., y en relacin a las acciones, todas las clases de engao e in!usticia; todo ello no debe ser tolerado por el magistrado. *=+ 3xiste un tercer tipo de opiniones y acciones que, por si mismas, no perturban ni favorecen a la sociedad humana, pero que pueden influir para bien o para mal en funcin del carcter de la nacin y del estado de sus asuntos; como por e!emplo, si la poligamia es algo lcito o ilcito, si se puede o uno ha de abstenerse de comer carne o pescado en determinadas "pocas del ao, y otras opiniones prcticas de esta clase; y todas las acciones que conciernen a asuntos indiferentes tienen derecho a ser toleradas en la medida que no interfieran con el inter"s p&blico o sirvan en alg&n modo a perturbar la accin de gobierno. 9 es esta medida en la que la tolerancia concierne el deber del magistrado. 'abiendo mostrado lo que es t& obligado a hacer en conciencia, no estar de ms tomar un poco en consideracin lo que debe hacer desde el punto de vista de la prudencia. 9a que los deberes de los hombres se contienen en reglas generales establecidas, pero su prudencia est regulada por circunstancias relativas a ellos mismos en particular, ser necesario, a fin de mostrar cunto interesa la tolerancia al magistrado, descender a lo singular. 7 la hora de considerar as la situacin presente de 0nglaterra, no hay sino una sla pregunta que hacer acerca de todo este asunto# :3s la tolerancia o es la imposicin la va ms fcil para garanti%ar la seguridad y la pa%, y promover el bienestar de este reino; ara asegurar la pa% slo hay un camino que consiste en que los amigos en casa sean muchos y vigorosos, y los enemigos, pocos y desdeables o que, al menos, la desigualdad en su n&mero haga que para los descontentos sea muy peligroso y difcil resultar molestos. 7l bienestar del reino, que consiste en rique%a y poder, conduce de la manera ms inmediata el n&mero y laboriosidad de los s&bditos. $u" influencia e!er%a la tolerancia en todo "sto no se puede ver bien sin tomar en consideracin los diferentes partidos que existen ahora entre nosotros, y que pueden ser comprendidos ba!o "stos dos, papistas y fanticos.

*5+ 3n lo que respecta a los papistas es cierto que no debe ser tolerada la propagacin de algunas de sus peligrosas opiniones, puesto que son absolutamente destructivas para todos los gobiernos, excepto para el del apa; y el magistrado estar obligado a actuar contra todo aquel que difunda o publique cualquiera de aquellas opiniones en la medida en que sea capa% de impedirlo. 9 esta regla no slo alcan%a a los papis1 tas, sino a todo hombre entre nosotros; porque tal limitacin dificultar algo la propagacin de aquellas doctrinas que siempre sern de malas consecuencias y que, como con las serpientes, no se las convence con buenas maneras de que guarden su veneno. *<+ 8os papistas no deben go%ar del beneficio de la tolerancia porque all donde tienen poder se consideran obligados a negrsela a los dems. 9 no es ra%onable que alguien pueda tener una plena libertad para practicar su religin y no recono%ca como un principio propio que nadie debe perseguir o molestar a otro porque disienta de "l en materia de religin. 9a que la tolerancia es establecida por el magistrado como el fundamento sobre el que construir la pa% y tranquilidad de su pueblo, si tolera a quien disfruta del beneficio de esta indulgencia pero al mismo tiempo la condena por ilegtima, slo est alimentando a quienes se confiesan ellos mismos en la obligacin de perturbar su gobierno tan pronto como sean capaces de ello. *=+ 3s imposible, ya sea con indulgencia o severidad, someter a los papistas, mientras quedan papistas amigos del gobierno, que son, sin embargo, bien por principios o por inter"s, sus enemigos; considerndolos as como enemigos irreconciliables, de cuya fidelidad no puede 0 uno estar nunca seguro desde el momento en que deben una obediencia ciega a un papa infalible que tiene las llaves de sus conciencias prendidas de su cintura, y puede, seg&n la ocasin, dispensarios de los !uramentos, promesas y obligaciones que tengan hacia su prncipe, especialmente si "ste es *desde su punto de vista+ un here!e, y armarios para 8 levantarse contra el gobierno, pienso que no deben go%ar del beneficio de la tolerancia, porque "sta no puede nunca disminuir su n&mero mientras que una actitud de contencin puede que s o, al menos que no aumente, como ocurre generalmente con todas las dems creencias, que crecen y se difunden cuando son perseguidas y que, por las dificultades que encuentran, se ganan el aprecio de quienes son espectadores; si bien los hombres tienen una disposicin a compadecerse del que sufre y a sentir estima por la pure%a de aquella religin que resiste la prueba de la persecucin, y por la sinceridad de quienes la profesan. ero pienso que ocurre muy de otra manera con lo catlicos que son menos adecuados que los dems para infundir piedad porque reciben el tratamiento que, reconocidamente, merecen la crueldad de sus propios principios y prcticas; la mayora de los hombres !u%gan aquella severidad de la que se que!an como el !usto castigo debido a ellos en tanto que enemigos del 3stado, ms que como una persecucin de conciencias religiosas, lo que verdaderamente no es; tampoco se puede pensar que son castigados solamente por su conciencia quienes al mismo tiempo son s&bditos de un prncipe extran!ero y enemigo. 7derns.fos principios y doctrinas de esa religin son menos adecuados para apoderarse de mentes curiosas y espritus inquietos. 8os hombres, com&nmente, en sus cambios voluntarios, buscan

libertad y entusiasmo, en donde permanecer libres y dueos de si mismos, ms que entregarse a la autoridad e imposicin de otros. 3sto es cierto, que la tolerancia no puede hacer que ellos se dividan entre s, ni una mano dura sobre ellos *como con otros partidos disidentes+ puede hacer que se unan a los fanticos *cuyos principios, culto, y temperamento son del todo inconsistentes con los de los catlicos+, y hacer as mayor el peligro al aumentar el n&mero de descontentos unidos entre s. 7 "sto se aade que el papado, habiendo sido instalado en un mundo ignorante y celoso gracias a las artes y dedicacin de su clero, y mantenido en vida con los mismos ardides, apoya1 do en el poder y la fuer%a, es la que, de entre todas las religiones, puede declinar ms fcilmente donde el poder secular trata con dure%a a sus seguidores, o al menos los sustrae del nimo y apoyo que reciben del propio clero. 7un si la represin de los papistas no disminuye el n&mero de nuestros enemigos y no atrae alguno de ellos a nuestras filas, ello, sin embargo, hace crecer y fortalece a nuestros amigos, uniendo ms firmemente a todo el partido protestante en nuestra ayuda y defensa. orque el inter"s del rey de 0nglaterra, en tanto que cabe%a de los protestantes, se ver muy favorecido por el desaliento del papado entre nosotros. 8os partidos disidentes se sumarn pronto a una alian%a amistosa con nosotros, cuando se den cuenta de que estamos realmente separados del enemigo com&n, que lo es tanto de nuestra iglesia como de todas las profesiones protestantes, y dispuestos en contra suyo; y esta ha de ser la prueba de nuestra amistad hacia ellos, y una garanta de que no van a ser engaados en la confian%a que nos tienen, y en la sinceridad del acuerdo que estipulamos con ellos. 3l resto de disidentes entran dentro de la oprobiosa categora de fanticos; acerca de los cuales pienso, dicho sea de paso, que con mayor prudencia podran ser de!ados de lado y olvidados. orque, :qu" hombre inteligente, en una situacin de desorden, se dedica a buscar y establecer distinciones, algo que slo codician aquellos que son facciosos, o dando un nombre com&n a partidos diferentes ensea as a unirse a quienes est interesado en dividir y mantener a distancia unos de otros; ero entremos en aquello que tiene mayor calado. ienso que hay un acuerdo general en torno a la necesidad de que los fanticos resulten de utilidad y colaboren y, en la medida de lo posible, sean leales al gobierno actual, tanto para protegerlo de disturbios internos como para defenderlo de agresiones que provengan del exterior# posiblemente nada puede provocar esto si no es aquello que puede modificar su entendimiento y atraerlos a nuestra f", o de otro modo, si ellos no abandonan sus creencias, todava se les puede convencer de que de!en de lado sus animosidades y se hagan amigos del 3stado, aun cuando no son hi!os de la iglesia. 7cerca de qu" eficacia puedan tener la fuer%a y la severidad para alterar las creencias de la humanidad 1si bien la historia est llena de e!emplos y apenas se puede encontrar un caso en e6 que una creencia haya sido eliminada del mundo con la persecucin, a no ser que la violencia sobre ella haya barrido a la ve% a todos cuantos la profesaban1 tan slo deseo que cada cual se pregunte si la violencia ha ganado algo alguna ve% sobre sus creencias, si hasta tal ve% los argumentos expuestos acaloradamente no pierden ya algo

de su eficacia, y no le hacen ms obstina1 do en su opinin; as de celosa es la naturale%a humana a la hora de conservar la libertad de aquella parte en la que descansa la dignidad de un , hombre que, de ser sometida, en poco le diferenciara de una bestia. 9o pregunto a aquellos que en los &ltimos tiempos resistieron tan firmemente la fuer%a inefica% de la persecucin, y encuentro cun poco se obtuvo de sus opiniones y, sin embargo, todava estn dispuestos a intentarlo con otros, como si toda la severidad del mundo les pudiera haber acercado un paso a una aceptacin convencida y sincera de las creencias entonces dominantes. $ue no nos digan que fue porque ellos creyeron estar en lo correcto, porque de la misma manera todo hombre est convencido de la !usticia de aquello en lo que cree. .in embargo, lo poco que depende esta obstinacin o constancia del conocimiento se pone de manifiesto en aquellas galeras de esclavos que regresaban de 4urqua, quienes, aun habiendo padecido toda clase de miserias antes que renunciar a su religin, podra uno adivinar por las vidas y principios de la mayora de ellos que no tenan ning&n conocimiento de la doctrina y prctica del cristianismo. :$ui"n no piensa de aquellos pobres cautivos que si por renunciar a una religin en la cual no haban sido muy instruidos y de la que tampoco haban sido extremadamente celosos cuando disfrutaban de libertad en su patria, pudieran haber recobrado la libertad por mudar sus creencias, no habran *si las cadenas se lo hubieran permitido+ degollado a aquellos crueles patronos que los trataban tan severamente, y respecto de quienes, sin embargo, no habran e!ercido violencia alguna si los hubieran tratado con civilidad, como !ustos prisioneros de guerra; /e lo que podemos deducir que sera un intento temerario, si estuviera en la mente de alguien, hacer de esta isla una galera en la que la mayor parte de sus habitantes fuera reducida a la condicin de esclavos, obligada a latiga%os a remar en la nave, pero sin poder participar de la carga transportada ni de privilegio o proteccin alguno, a menos que quisieran hacer cadenas para todos aquellos que hubieran de ser tratados como turcos y convencerlos de permanecer tranquilos mientras se las pusieran. $ue los sacerdotes prediquen el deber cuanto quieran, pero nunca se ha conocido que los hombres se rindan pacficamente a la opresin y sometan sus espaldas a los golpes de los dems, cuando creen que tienen fuer%a suficiente para defenderse. ,o digo "sto para !ustificar tales m"todos, que pienso ya haba condenado suficientemente en la parte anterior de este discurso; sino para mostrar cul es la naturale%a y el comportamiento de la humanidad, y lo que habitualmente han sido las consecuencias de la persecucin. 7dems, la introduccin for%ada de creencias previene a la gente de consentir sobre ellas, al albergar la sospecha inevitable de que lo buscado al hacer proselitismo con la fuer%a no es el modo de que la verdad progrese, sino el inter"s y el dominio. :$ui"n adopta esta actitud para convencer a alguien de ciertas verdades de la matemtica; .e dir, probablemente, que aquellas son verdades de las que no depende mi felicidad. 8o concedo, y estoy muy en deuda con quien tanto se preocupa de que sea feli%; pero es difcil pensar que lo que llega de caridad a mi alma comporte un tal mal trato de mi cuerpo, o que se halle muy interesado en que sea feli% con otro mundo quien se complace en verme miserable en "ste. -e asombro de que aquellos que despliegan una atencin tan celosa hacia el bien de los dems no se preocupen un poco ms de auxiliar a los

pobres, o de guardar las propiedades de los ricos, que, cierta1 mente, son buenas acciones tambi"n y forman parte de la felicidad de uno, si podemos dar cr"dito a las vidas de quienes nos cuentan las glorias del paraso, pero procuran hacerse, tanto como los dems, con grandes propiedades en la tierra. ero despu"s de todo "sto, si la persecucin pudiera conquistar, no slo de ve% en cuando, a un fantico de cora%n tierno y d"bil *lo que, sin embargo, ocurre raras veces, y ello, habitualmente, con la p"rdida, adems, de dos o tres ortodoxos+; si pudiera, digo, meter de un golpe a todos los disidentes dentro de los confines de la iglesia, no estara por ello garanti%ado el gobierno, sino ms amena%ado, y el peligro se hara tanto ms grave cuanto lo es por tener un enemigo falso y secreto, pero exasperado, en lugar de un adversario abierto y leal. orque el castigo y el miedo pueden desunir a los hombres; pero, ya que no convencen a la ra%n de nadie, no pueden posiblemente inducirlos al asentimiento en la creencia, sino que les har ciertamente odiar a su perseguidor y provocar en ellos la mayor aversin tanto hacia la persona de "ste como a su creencia. $uienes condescienden slo prefieren impunidad antes que declarar acerca de sus creencias, pero no por ello aprueban las nuestras. 3l temor al poder, y no el amor al gobierno es lo que les cohbe, y si aquella es la cadena que les une a ti, con certe%a que les retendra ms firmemente si fueran abiertos disidentes y no clandestinos descontentos, porque no sera slo algo ms fcil de sobrellevar, sino tambi"n algo ms difcil de quitarse de encima. 7l menos esto es cierto, que obligar a los hombres a adoptar tus creencias, por cualquier otro medio que no sea convenci"ndoles de su verdad, les vuelve tan amigos de ti como el for%ar a los pobres indios para que, en multitud, entraran en los ros con el fin de ser bauti%ados, los volva cristianos. 7un cuando la fuer%a no pueda dominar las creencias de los hombres, ni implantar ninguna nueva en sus cora%ones, todava pueden, hacerlo la cortesa, la amistad y la delicade%a en el trato. -uchos hombres cuyas ocupaciones o pere%a les impiden el anlisis de sus opiniones, adoptan muchas de "stas, incluso en materia de religin, sobre la base de la confian%a, pero nunca las toman de persona alguna de cuyo conocimiento, amistad y sinceridad no est"n ellos bien seguros; lo que es imposible que encuentren en quien les persigue. ero incluso los hombres con afn de conocer que no adoptan las ideas de otros por la gentile%a de "stos, se muestran ms dispuestos a de!arse convencer, y son ms propensos al examen de ra%ones que les persuadan de las cosas en las que creen aquellos a quienes se sienten obligados a amar. 9a que la fuer%a es una va equivocada para apartar a los disidentes de sus convicciones *mientras que atraerlos a vuestras creencias los une de manera estable al 3stado+; tendr mucho menos "xito para hacer amigos entre aquellos que se mantienen decididamente en sus convicciones y persisten en una opinin diferente a la vuestra. 7quel que difiere en una opinin est separado de vos slo por esta distancia# pero si le tratis mal por aquello que "l cree es lo correcto, entonces se vuelve un perfecto enemigo. 8o uno es simplemente una separacin, pero lo otro es una disputa. 4ampoco es este

todo el dao que la severidad provocar entre nosotros dado el actual estado de cosas, ya que la fuer%a y el mal trato no slo aumentad la animosidad sino el n&mero de enemigos. orque los fanticos, tomados en con!unto, son numerosos y posiblemente ms que los amigos sinceros de la religin del 3stado, pero se hallan, sin embargo, diseminados en diferentes partidos que se encuentran unos de otros a la misma distancia que les separa de vos, siempre que no los ale!"is ms por el mal trato que reciben; porque sus puras creencias son tan inconsistentes unas con otras como lo son respecto de la 0glesia de 0nglaterra. 8a gente que se halla as de fragmentada en diferentes facciones se encuentra ms segura con la tolerancia; porque hallndose ba!o vos en las me!ores condiciones que ellos pueden esperar, no es probable que se unan para erigir a otro, de quien no pueden tener la certe%a de que les vaya a tratar tan bien. ero, si los persegus los har"is a todos de un solo partido e inter"s en contra vuestra.los tentis de librarse de vuestro yugo y de aventurarse por un nuevo gobierno. en el que cada uno alberga la esperan%a de alcan%ar el poder para s o la de conseguir un me!or tratamiento ba!o el de otros, porque los nuevos gobernantes no pueden sino ver que la misma severidad del gobierno, que los llev a aduearse del poder y a sus partidarios a al%arse, despertar en otros el mismo deseo y la misma fuer%a para derrocados; y por ello cabe esperar que sean cautos en su e!ercicio. ero si pensis que los diversos partidos ya han alcan%ado un cierto nivel de consistencia, y se han articulado en un cuerpo y con un inter"s com&n en contra vuestro, con independencia de si las penalidades sufridas ba!o vuestro gobierno fue lo que les uni o no, cuando sean tantos que os igualen o excedan en n&mero como probablemente suceda en 0nglaterra, la fuer%a ser todava un m"todo de sometimiento malo y peligroso. .i la uniformidad es para 0nglaterra tan necesaria como muchos pretenden, y la coercin es la manera de alcan%ara, yo les pregunto a quienes son tan entusiastas de aquella si realmente pretenden conseguida por la fuer%a o no. .i resulta que no, no slo es imprudente, sino mal"volo, que ba!o esta pretensin se inquiete y atormente a sus hermanos con castigos ineficaces. orque para mostrar cmo una pequea persecucin, no llevada a sus extremos, ha sido capa% de lograr la uniformidad, formular" una sencilla pregunta# :hubo en este reino alguna ve% una libre tolerancia; .i no la hubo, deseo conocer de alguien del clero que en otro tiempo haya sido secuestrado, cmo ellos fueron privados de sus rentas eclesisticas, y si la coaccin y la severidad fueron suficientes para preservar la 0glesia de 0nglaterra, y detener el avance de los puritanos a&n antes de la guerra. .i, por tanto, la violencia sirviera al establecimiento de la uniformidad, es in&til atenuar el problema# el rigor asociado a ella no puede detenerse a las puertas de la total destruccin y extirpacin de todos los disidentes. 9 cmo "sto pueda casar con la doctrina del cristianismo, los principios de nuestra iglesia y la reforma del papado lo de!o al !uicio de quien pueda pensar que la masacre de Arancia merece ser imitada, y deseo que consideren si la muerte *porque nada ms leve puede establecer la uniformidad+ fuera la pena por no avenirse a las preces comunes y no participar en todo el culto de nuestra iglesia, en qu" medida una tal ley procurara la pa% y la seguridad al gobierno del reino. 8a religin romana, que haba sido implantada haca poco tiempo y haba arraigado escasamente en Bapn *porque los pobres convertidos tenan bien poco de las eficaces verdades y de la lu% del Cristianismo que les era transmitido por aquellos maestros que hacen de la ignorancia la madre de la

devocin, y conocen muy poco ms all del 1ve Mara y el 4ater 7oster+, no pudo ser extirpada sino por la muerte de muchos miles de personas; lo cual slo alcan% a disminuir su n&mero cuando el rigor se extendi ms all de los culpables y se orden la muerte no slo de la familia que cobi!aba a un sacerdote sino la de todos aquellos que pertenecan a las que vivan a uno y otro lado y eran sus vecinos ms prximos, aun cuando "stos fueran extraos o enemigos de la nueva religin, e inventaron refinados y prolongados m"todos de tortura, peores que mil muertes, y aun cuando alguno tuvo fuer%as suficientes para soportarlos catorce das seguidos, muchos renunciaron a su religin. .us nombres fueron inscritos en un registro con la idea de que cuando hubieran sido eliminados todos quienes profesaban el cristianismo, ellos tambi"n seran asesinados, y todos en un slo da, pensando que aquella creencia no seria extirpada de modo que no tuviera nunca ms posibilidad de difundirse, mientras quedara vivo alguien que hubiera tenido trato con ella, aun cuando fuera el que menos, o que slo hubiera conocido del Cristianismo algo ms que e6 nombre. 4ampoco se permite que los cristianos que ahora comercian all, hablen, se estrechen la mano o hagan alg&n gesto que pueda poner de manifiesto la diferencia de su religin. .i alguien piensa que en nuestra iglesia debe ser restaurada la uniformidad, aun por un m"todo como "ste, har bien en considerar el n&mero de s&bditos que sobrevivirn a su reali%acin. 'ay una cosa ms a destacar en este caso, y es que no fue por erigir la unidad religiosa *ya que los !aponeses toleran siete u ocho sectas, y algunas tan diferentes como es la creencia en la mortalidad o inmortalidad del alma; ni el magistrado es tan curioso o inquisitivo que quiera saber a qu" secta pertenecen sus s&bditos, o les obligue a profesar su religin+, tampoco por alguna aversin al Cristianismo, al que soportaron durante un buen tiempo que creciera entre ellos, hasta que la doctrina de6 clero papista les hi%o sospechar que la religin no era sino su pretexto, y el imperio su propsito, y les hi%o temer la subversin de su 3stado; sospecha que el propio clero aliment todo lo que pudo hasta acabar con la extirpacin de esta creciente religin. -as he aqu los peligros que comporta establecer la uniformidad. 7 fin de ofrecer una lista completa de esta materia quedan a&n por tratar estas cuestiones particulares# *5+ -ostrar qu" influencia es probable que e!er%a la tolerancia sobre el n&mero y la laboriosidad de vuestro pueblo, de lo que depende el poder y la rique%a del reino. *<+ .i en 0nglaterra la fuer%a ha de compeler todo hacia una estructura uniforme, considerar qu" partido por s solo, o qu" partidos son los que se pueden unir, para formar una fuer%a capa% de obligar al resto. *=+ -ostrar que todo lo que habla en contra de la tolerancia parece presuponer que la severidad y la fuer%a son las &nicas artes de gobierno y la forma de eliminar toda faccin, lo cual es un error. *C+ $ue para la mayora las cuestiones controvertidas y relativas a la distincin entre sectas no forman parte de la verdadera religin, o lo son de muy escasa consideracin y de carcter accesorio.

*D+ Considerar cmo ha podido ocurrir que la religin cristiana haya producido en las sociedades civiles ms facciones, guerras, y disturbios que cualquier otra, y si la tolerancia y el latitudinismo = podran prevenimos de estos males. *E+ $ue la tolerancia conduce al establecimiento de un gobierno de ninguna otra forma que proveyendo a la mayora de una slo mente y alentando en todos la virtud, lo que se lleva a cabo elaborando y aplicando leyes rigurosas relativas a la virtud y el vicio, pero haciendo que los confines de la comunidad eclesistica sean lo ms amplios posibles, esto es, que vuestros artculos relativos a opiniones especulativas sean pocos y extensos, y las ceremonias en el culto, pocas y sencillas; lo que representa el latitudinismo. *F+ $ue definir y tratar de demostrar muchas doctrinas que se reconocen como incomprensibles, y que no pueden ser conocidas de otra forma que por revelacin, y precisan del asentimiento de los hombres en los t"rminos propuestos por los doctores de las diversas iglesias, hace necesariamente un gran n&mero de ateos. ero de todo ello me ocupar" cuando disponga de ms tiempo.

or la "poca en la que escribe 8ocGe el 3nsayo se trataba de un t"rmino acuado recientemente debido a la obra de :.imn atricG;# 1 +rial 1ccount of t2e 7e8 0ect of Latitude Men *5EE<+; alude a las tesis liberales dentro de la 0glesia de 0nglaterra que pretendieron la integracin de los grupos disidentes *nota del trad.+.

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