A cura de determinadas doenas, com base na fora miraculosa de potncias sobrenaturais, sempre foi uma constante da medicina popular.

Invocaes de santos protetores de doenas, conjugadas a uma teraputica medicamentosa de apoio, vm sendo registradas atravs dos tempos, entre diferentes povos. O cobreiro, doena por demais conhecida nos meios cientficos e populares, cujas formas de cura tm por base rezas e benzimentos, o objetivo deste trabalho, que o analisa sob dois aspectos: teraputico e lingstico. O primeiro compreende o conceito de cobreiro, seguido de um estudo comparativo das formas de tratamento empregadas desde os primrdios do Brasil, at nossos dias, em diversas regies do Pa s e de Portugal. O segundo aspecto visa a dar mais uma contribuio aos estudos de campo semntico relacionado s denominaes de doenas na linguagem popular. A partir de um enfoque sincrnico e diacrnico, essa parte apresenta um quadro cronolgico de uso das formas designativas dessa doena, a partir do sculo XVI, conforme vm sendo dicionarizadas e empregadas no meio popular do Brasil e Portugal, alm de alguns comentrios sobre algumas designaes. O material levantado foi documentado pela pesquisa de campo realizada em favelas de So Paulo, na cidade de Ibina-SP durante o perodo de 1972 a 1977 e, ainda, pela bibliografia compulsada. Aspecto teraputico O cobreiro vem sendo desde tempos remotos descrito, segundo opinio popular, como sendo uma doena que se contrai atravs do contato direto com roupas por onde tenham passado certos insetos ou animais peonhentos. Caracteriza-se por erupo cutnea, acrescida de vesculas, geralmente acompanhadas de dor que, devido sua configurao, conhecida no meio popular por cobreiro.Trata-se de uma dermatose, cientificamente denominada herpes zoster ou zona. Segundo Lacorte (1971 : l 10, l 13), El herpes zster se interpreta como una recurrencia de la varicela, habiendo el virus quedado en estado latente en el organismo recuperado y sano. Las manifestaciones clnicas del segundo ataque son muy diferentes, y hacen pensar en varias enfermidades que no se atribuirian al mismo agente se no fuese por los recientes progresos em el estudio de las propriedades del virus causal denominado Herpesvirus varicellae (Andrewes). Manifestao dermatolgica do herpes zoster (cobreiro)Conforme observaes feitas em pesquisa de campo e por meio de depoimentos dos portadores do mal, verificou-se que em muitos casos, a regio do corpo afetada apresentava, a princpio, uma hipersensibilidade, seguida do aparecimento de verges ou placas vermelhas onde se desenvolviam as vesculas e que, ao longo dos primeiros dias notava-se um aumento dessas reas, onde as vesculas se apresentavam. Poderia partir da a crena popular de que o cobreiro no deve se expandir, devendo ser "cortado", to logo seja determinado o mal. Essas observaes vm, de certa forma, concordar com o autor, acima referido, que diz: En la zona o zonas en que se manifestan tales signos aparecen eritematosas, en las que posteriormente se originan ppulas poco salientes. Ah se forman las vesculas en tiempo variable, desde horas hasta algunos das. En , esta fase el enfermo acostumbra quejarse de puntadas dolorosas en la regin atacada. Las dimensiones y formas de vesculas varan. Su confluencia es rara y, ms an, las aisladas fuera del rea. Se han observado muchos casos de herpes zoster diseminado. Las vesculas, se transformam em pustulas por el aflujo leucocitario y es poco frecuente la presencia de sangre, pero cuando esto ocurre se da entonces la forma hemorrgica o gangrenosa, esta ultima excepcional. Las pstulas se rompen o hay reabsorcin del lquido que contienen, ao cabo de 4 a 6 dias, y se forma la costra. Esta se desprende sin dejar nada en el lugar o apenas unas manchas oscuras. No meio popular h, geralmente, queixa quanto s sensaes de ardor como de queimadura ou dor "por dentro", mesmo depois de efetuada a cura. Relacionada esta ocorrncia, diz Blank ( 1959: 141 2) :"El curso natural del zoster es muy variado, no slo en gravedad y duracin de las lesiones cutneas, sino tambin en el grado y persistencia de la participacin nerviosa. Los resultados de un estudio prolongado sobre la evolucin natural del zoster demonstraron que el proceso evoluciona en menos de catorce das en el 60 por 100 de los, pacientes, pero en el 4 por 100 los sntomas duran ms de seis meses". Foi observada, por meio das pesquisas, uma quase uniformidade nas formas de tratamento. Elas consistem primeiramente de rezas, por julgarem, no meio popular, tratar-se de doena que s benzedores podem curar. Em segundo esto as medidas adotadas para evitar que o cobreiro se "alastre", uma vez que, julgando assemelhar-se a uma cobra, "no deve crescer para no encontrar cabea com rabo".

Relacionado ao trabalho dos benzedores, Prado (1970:553), ao definir herpes zoster, assim se refere: Conhecida vulgarmente pelo nome de 'cobreiro", molstia causada por vrus epidermoneurotrpico e caracterizada por alteraes cutneas e nervosas, com localizao unilateral. Apresenta evoluo cclica,cuja durao de aproximadamente um ms. Desaparecendo espontaneamente, fez o sucesso dos benzedores e curandeiros. Segundo a bibliografia consultada, a primeira informao referente cura de cobreiro est ligada forma religiosa acrescida de medicao tpica indicada por Anchieta a Francisco Dias, conforme relata Simo de Vasconselos, sobre a viagem de Pernambuco ao Rio de Janeiro empreendida em 1578 por Anchieta: (...) a doena, perigosa que alguns chamam de Santo Anto, outros de cobrelo, (...) Lidava o aflito irmo com as dores no havia consolao de remdio, recorreu a Jos, pediu-lhe fosse com ele dizer uma missa, a manh seguinte, a Nossa Senhora da Ajuda, santurio famoso em milagres, distante uma lgua da vila. Deu-lhe palavra o padre que iria, porm acrescentou: olhai irmo Francisco, para remdio desta noite, untai a parte lesa com o azeite santo da lmpada do Santssimo Sacramento, que no deve sentirse a Me que recorrais primeiro ao Filho. F-lo assim o irmo Francisco e mitigou com a untura as dores grandes que padecia, porm sem mudana do mal, como se ficara reservada a cura deste para a intercesso da Senhora e Jos, servo seu; porque vindo a manh, foram ermida, disse a missa, como prometera, mandou o irmo que fosse lavar-se com a gua da fonte milagrosa, que ali est e, acabado de lavar-se (cousa maravilhosa!) de improviso ficou s sem dor, mas sem sinal ou resto do mal, que o molestava, o que viram todos..." (Vasconcelos, 1943:47). Relatando o mesmo fato, o Padre Pedro Rodrigues (sd:44) diz: (...) Desta doena ia maltratando u irmo nosso, por nome Francisco Dias, acompanhando o Padre Jos, no fim do ano de 77 em o navio, e chegando Capitania de porto Seguro, por no haver ali remdios humanos, nem que lhos soubesse appliar, determinou de se entregar s Divina Providncia e remdios espirituaes, e asi pedio ao Padre Jos lhe fosse o dia seguinte dizer uma missa a Nossa Senhora da Ajuda. Respondeu o Padre: Untae-vos agora primeiro co azeite da lmpada do Santssimo Sacramento, que no se aggravar a me de pedir primeiro socorro ao filho. A si se fez, e logo abrandou algum tanto a dor. No dia seguinte foi o Padre a Nossa Senhora, e logo se desfez e desapareceu o cobrello. E a dor cessou, em que se viu ser obra da gloriosa Virgem Nossa Senhora, intervindo tambm a orao do seu servo. Isto me referiu o mesmo Irmo Francisco Dias, no anno de 1605. Essa informaes obtidas por meio das narrativas do Padre Simo de Vasconselos e do Padre Pedro Rodrigues, ambas do sculo XVI, so importantes se comparadas s formas teraputicas empregadas na cura do cobreiro, a partir de ento. No Esprito Santo, Novaes (1964:44) registrou a seguinte reza em que Santa Iria pede a intercesso de Nossa Senhora. Coxa, Bichos Que Que Santa Uma Perguntou no no Iria queimava Nossa coxo, de cresa, junte tinha e Senhora o nem rabo lagarto, m aparea, com trs outra que lagarto, nao. . cabea, fia. ardia. curaria.

Sopra trs vezes e tudo sararia, Com um Padre Nosso e uma Ave Maria. No Pernambuco, Cezar ( 1941 : 157) registra uma em que Santa Pelonha pergunta Santa Sofia : Estava Santa Sofia detrs de uma pedra fria, chegou Santa Pelonha (Apolnia) e perguntou : - Sofia com que se cura empinge, cobrro brabo, ardor, fogoselvage, queimadura, sarna, comicho e queim? - Com gua da fonte e ramo do monte, assim curou a sagrada e sempre Virge Maria, Amm. Reza-se aps esta orao um Padre Nosso, uma Ave Maria, oferecidos a Santa Sofia. Faz-se cruzes, com um ramo embebido em gua sobre o lugar doente.

Em Santa Catarina, Cabral (1959:98) apresenta a seguinte orao: Santo Cobreiro Santa Com Erva Em E Em Andr com gua do nome da nome de Virgem de perguntou que Andria da a se Santa Andria curaria disse: fonte, monte Deus Maria Deus

E da Virgem Maria Em Alagoas, Amorim (1959:34) registrou a seguinte orao: Santo Perguntou Ferida Com Com E da Virge maria trs que palavras de se de Santa Ingreu Ingria boca curaria? Deus

As rezas, segundo observaes feitas em pesquisa de campo e em consulta bibliogrfica, de um modo geral, so compostas por uma combinao de palavras que vm sofrendo, atravs dos tempos, alteraes, apenas na colocao das mesmas, sem, contudo, sofrer modificao na idia principal. Citase, a guisa de exemplo, a indicao de gua da fonte, comum em quase todas as rezas coletadas. J no sculo XVI, Anchieta indicava ao portador de cobreiro, (...) lavar-se com gua da fonte rnilagrosa... (Vasconcelos - 1943.47). No sculo XIX, Slvio Romero em Cantos Populares do Brasil registrou a seguinte reza : Pedro Senhor, Pedro, Senhor, Agua com das que tendes? cobreiro. curai. que? fontes

Erva dos montes. No Cear, Campos (1955'164) apresenta a seguinte reza: Pedro, Senhor, Pedro, Senhor, que tendes? cobreiro curai que? fontes

com

Agua das Erva dos montes Joaquim Ribeiro em Folclore de Januria (1970: 161), registra: Pedro, Senhor, Pedro, Senhor, Agua com das que

tendes? cobreiro. curai. que? fontes

Erva dos montes. Pesquisa realizada em Ibina-SP, em 1976, registrou o seguinte: Que Cobreiro, Co Co E gua da fonte . que ramo tende, eu de Pedro? Senhor. curo? monte

Provavelmente, a partir da idia de que o cobreiro, se assemelhando a uma cobra, no deve progredir no sentido de possibilitar o encontro da cabea com o rabo, como o prprio Morais (1877:396) diz em seu Dicionrio: (...) que vai cingindo o corpo e se acaba de cingir, mata , h o uso freqente de rezas para cortar o cobreiro. Pode-se citar alguns exemplos registrados em Portugal do sculo passado e deste, assim como em diversas regies do Brasil. No sculo XIX em Portugal, segundo Arago (1894:28): Te corto cbro Cabea, rabo e corpo todo. Slvio Romero, tambm no sculo XIX, no Brasil, registrou : Pedro, Senhor, Pedro, gua curai que Senhor, das com tendes? cobreiro. que? fontes

Erva dos montes. No sculo XX, ainda em Portugal, em Castanheira do Ribatejo (Boletim Cultural, 1975 :269), em Portugal, registrou-se a seguinte reza: Corto Bicho Rabo e bicho. corto. cabea,

Para que no cresa. Sobre o bicho, o autor diz: No se sabe que bicho . Os mdicos do-lhe o nome de zona. H quem lhe chame cobro. No Esprito Santo Pacheco ( 1963 :9), apresenta a seguinte : O Cobreiro que te corto? bravo.

Corto a cabea e o rabo Em Alagoas, Amorim (1959:15) registrou a seguinte reza: Cobreiro bravo que que te corto? A cabea e o rabo. J Cabral (1059:98), registra uma variante curiosa: Te corto, Te corto a cabea e deixo o rabo O mesmo autor, na mesma obra, cita a seguinte: Cobreiro Eu te corto a cabea Cobreiro bravo h de sarar. Pesquisa realizada em Ibina-SP (1977) registrou a seguinte reza: Em Cobreiro a cabea e rabo nome de brabo Deus e o cobreiro brabo

bravo rabo.

eu

curo Corto

Reza-se, em seguida, trs vezes trs ave-marias e trs Santa Maria. Diz a informante que esta reza diferente daquela citada anteriormente, tambm coletada em Ibina-SP em 1976, que colocava em destaque gua da fonte, acrescentado que para aquela reza o benzedor deve usar uma faca que vai batendo em forma de cruz sobre o cobreiro, repetindo a reza trs vezes durante trs dias. Diz, ainda, que outros usam fazer o sinal em cruz com um raminho de planta, que na maioria das vezes de aroeira mansa ou arruda. A planta depois de usada jogada para o lado que o sol "entra". Em Portugal, Leo (1945:75), referindo-se maneira de talhar o cobreiro, cita o seguinte: A talhadeira, munida de'uma faca, toca as regies doentes, traando cruzes entrelaadas e, salmodiando, receita: Eu Da Aranha, bicho cabea corto int e o talho, rabo, aranho,

Cobra Sapo Bicho Em Quanto louvor de

ou ou toda de eu So

cobro, sapo, nao; Salibreste fizer presente.

A este Filho (ou Filha) Talhe-se trs vezes, trs dias seguidos, ou nove vezes num s dia. No Esprito Santo, Cabral (1959'98) apre&enta a seguinte forma de curar o cobreiro: Que Cbro Fogo Eu O Que Nem Que Em nome seque de corto? (responde te meio tu e trs Pessoas no da (pergunta o corto e no alastre Santssima o bemedor) a o

benzedor) Fogo, selvagem cabea rabo, cresas amadureas mais Trindade,

Que Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Em seguida, benze-se com uma faca, cortando-se em cruz um fruto verde, por trs dias. No primeiro, nove vezes, no segundo, cinco e no terceiro trs. Em pesquisa em favela de So Paulo com uma informante de origem mineira foi coletada a seguinte reza, apresentada por escrito: com eu e este l corto de cobreiro os o ser cobreiro qualquer cortado com pode de bicho So pai sapo de Roque e de e toda os pode do de deus aranha "ao" deus. nosso.

Benze com tres galho de assapexe e uma faca. Arruda (Ruta graveolens)Quanto s pesquisas realizadas em favelas e em Ibina, verificou-se que a faca o instrumento de uso generalizado entre os benzedores. Os informantes, tanto curadores como curados, dizem que a arruda a planta de preferncia para os benzimentos. Na falta desta, qualquer raminho verde poder ser usado. Informantes de Ibina dizem que alguns benzedores usam a aroeira mansa em substituio arruda. Apesar de muitas rezas terem sido coletadas, as registradas neste trabalho foram as selecionadas para exemplificar aquelas que apresentam caractersticas comuns a quase todas que foram documentadas pela pesquisa de campo e pelos autores citados. H, todavia, que se ressaltar o fato de muitos benzedores rezarem em surdina, por julgarem que se o fizerem em voz alta, as rezas perdem o poder de cura. Nesses casos, so observados apenas os instrumentos utilizados para benzer e os remdios indicados para usar. Paralelamente s rezas, observamos o cuidado que se tem com a regio do corpo afetada. Um informante de uma das favelas pesquisadas, muito respeitado na rea como entendido na arte de curar cobreiro, embora afirmando que s reza cura, recomenda passar sobre o mesmo "mercrio crmico". Segundo ele, a doena uma espcie de micose com bolas que se espalha pelo corpo todo, se no for benzido logo que aparece o primeiro sinal. Os micrbios vm da terra e passa pela roupa. Uns dizem que qualquer bicho que passou em terra que tem esse micrbio e depois passou pela roupa que o doente usou. Outra informante favelada, benzedeira, tambm de origem pernambucana como o informante anterior, diz: cobreiro eu curo com benzimento e rabiscando com tinta em volta. E micose que d entre a carne e a pele. Foi comum encontrar, durante as pesquisas, benzedores escrevendo "ave Maria" em torno do cobreiro. Para isso usam tinta de escrever. Outros recomendam passar sobre o mesmo, leo de amndoa doce ou azeite de oliva. E, quanto a este ltimo detalhe, temos a registrar que foi uma das recomendaes feitas por Anchieta, ao curar Francisco Dias (Vasconcelos, 1943:47): ... olhai, irmo

Francisco, para remdio desta noite, untai a parte lesa com o azeite Santo da lmpada do Santssimo Sacramento. O uso de tinta de escrever ou outro material corante, como a raiz de aafro, tambm de uso comum, para impedir a expanso do cobreiro, poderia ter sua explicao por tratar-se de substncias de ao bacteriosttica, cientificamente comprovada. A propsito, Lacorte (1971 : 113) faz a seguinte referncia: Adems puede haber complicaciones consecutivas e infecciones bacterianas secundarias, cuando no se adoptan cuidados higinicos locales. Quanto aplicao de leo, fazendo atenuar a dor, poderia ser atribuda ao protetora sobre as terminaes nervosas, contra agentes exteriores, responsveis, em parte, pelas sensa5es dolorosas. Aspecto lingstico Compreende, esta parte, um quadro cronolgico das denominaes de cobreiro, seguido de comentrios sobre algumas designaes, conforme j foi mencionado na introduo deste trabalho. Cobrelo foi designao empregada no Brasil do sculo XVI, segundo Simo de Vasconcelos (1943:47), (...) a doena perigosa que alguns chamam de Santo Anto, outros cobrelo, e vem a ser inflamao que nasce da parte do lado direito e vai lavrando pelos ombros... No sculo XVII falava-se em doena de Santo Anto ou cobrelo, segundo Santos Filho (1947:141) e Rodrigues (s/d:42). No sculo XVIII Bluteau (1789:281), em seu dicionrio diz: s.m. doena que se cr proceder de passar cobra por cima das camisas; mas espcie de herpes, herpes miliares. Numa edio anterior (1712:352), o mesmo autor traz a seguinte definio de cobrelo:espcie de herpes procedida de clera com mistura de alguma ascosidade. No sculo XIX, Morais (1877:375) traz, ipsis literis, a definio de Bluteau de 1789. Sobre a origem do termo cobrelo, Bernardo (1783):109) diz: cobra: -llo (colubra) serpente: brotoeja. Segundo o Novo Diccionario Critico e Etymologico da Lingua Portuguesa (1859:604), Cobrelo s.m. (da cobra, por se suppor que os herpes so causados por cobra que passa por cima da pelle do doente), herpes miliares, doenacuttanea. O mesmo autor assim se refere a herpes: Herpes, S.M.Pl. (do grego herp, serpear), t. md., erupo cutnea das pstulas que causo ardor e comicho e corroem a pelle; fig.: cousa perniciosa. No sculo XX a designao aparece em compndio mdico como sinnimo de zona, segundo Monteiro (1921:317). Em Portugal, segundo o Dicionario Etymologico Prosodico e Orthographico de Lingua Portuguesa (1928:370), cobrelo aparece como cabea de verbete: Cobrelo. S.m. pequena cobra; erupo ou brotoeja na pelle (De cobra). Caldas Aulete (1958:1003) registra o seguinte: Cobrelo. Md. Erupo cutnea que os mdicos denominam herpes-zoster ou zona; cobro. Finalmente, o Novo Dicionrio Aurlio (1975:340), assim define cobreiro: (Dim. De cobra).S.m. Pop. O herpes-zoster ou zona, assim dita por se afigurar ao povo ser essa dermatose produzida pelo contato de roupa sobre a qual passasse alguma cobra; cobreiro; cobro. Cobreiro, segundo a bibliografia, foi designao usada a partir do sculo XIX. Em Langgaard (1873:472), cobreiro o mesmo que zoster. Chernoviz (1890:472), diz tratar-se do nome vulgar de herpes zona, alm de dar como sinnimo de cobrelo, designao que no aparece como cabea de verbete. Tambm era designao empregada em Portugal no sculo XIX, conforme registrou Slvio Romero em 1883: Pedro, que tendes?/Senhor, cobreiro (Carneiro, 1943:68). No sculo XXm cobreiro passa a ser a designao mais comum empregada no Brasil. Teschauer (1928:223), apresenta o cobreiro como: s.m. (R. G. do Sul), erupo cutnea que dizem provir de um animal peonhento que passou pelo corpo ou pela roupa que se vestiu. Segundo pesquisas de campo realizadas em Ibina, SP, e em favelas de So Paulo (capital), as definies de cobreiro se assemelham acima mencionada. Trata-se de grosseiro molhado, formado por pequenas bolhas, provocado por bichos do mato (aranha, cobra, lesma, lagarto, sapo) que depois de passarem pelas plantas e sobre roupas de vestir, trazem a doena. Informantes de Ibina dizem que cobreiro provocado por sapo espuma. Fazem referncia ao sapo "ontonha" que costuma passar sobre as roupas levando a doena. Gabriel Soares de Souza, no sculo XVI, faz referncia ao sapo cururu que Piraj da Silva, ao comentar a obra daquele autor quinhentista, assim se refere: crena geral que a passagem de sapo pela roupa estendida no coradouro, produz erupo cutnea - cobrelo.Ceratophrys cornuta L. - sapo-boi, 'intanha' - cururu. Sobre a origem da palavra, Diez (1975 : l 77), diz ,La idea de la culebrilla vino de Europa, ms bien de Galicia, adonde lleg atravs de los rabes, que a su vez la haban

tomado de los griegos, como estos de las creencias orientales. Pero donde la influencia brasilena se hace sentir a esta enfermidad se le llama 'cobrero', de cobra y por perversin idiomtica tambin: cobreiro. Cobro designao que surge, tambm, no Brasil e Portugal segundo a bibliografia consultada. No dicionrio de Morais (1877.396), cobro aparece como cabea de verbete, s.m. Espcie de erysipela que vai cingindo o corpo e se o acaba de cingir, mata. Os latinos chamavam de cingulum o mesmo que herpes miliares. Em Portugal, tambm no sculo XIX, a designao cobro aparece em orao, segundo Arago (1894'28): Eu te corto cbro/Cabea, rabo e corpo todo . No sculo XX passa a ser designao comum usada como sinnimo de cobreiro. Outros informantes de Ibina dizem: bolhas que podem dar em qualquer parte do corpo. Quando furam, ardem muito. Costumam esparramar pelo corpo todo como catapora. Pode ser provocado por bicho do mato que passa nas roupas ou por mudanas de ar. cabea de verbete em Caldas Aulete (1958: 1003). No Novo Dicionrio Aurlio (1975:340), tambm cabea de verbete que remete para cobrelo. Cobro, segundo a bibliografia pesquisada aparece em Portugal no sculo XIX, como cabea de verbete que remete para cobrelo, segundo Morais (1877:111). No sculo XX, em Santa Catarina, segundo Cabral (1958:98), aparece em uma orao: Cobro, cobro zague, sarampo Em Portugal, Lima (1945:75) registra uma orao da regio do Douro: Aranha, Cobra ou cobro aranho

Segundo Cascudo (1954:187), Em Portugal chamam-no tambm cobro, por ter a dermatose a configurao de uma cobra. Zona, foi dicionarizado no sculo XIX por Chernoviz (1890):1264) e por Langgaard (1873:730), como sinnimo de cobreiro. Mas, j no sculo XVII, Piso, no ano 1648 faz a seguinte referncia: Estas pstulas muitas vezes corroem todo o corpo e se alastram, fixas e estveis por toda a regio do ventre a que se poderia chamar "zona" dermatose caracterizada por erupo de vesculas dispostas em grupos no trajeto de nervos sensitivos. Concluses O cobreiro uma virose de evoluo cclica que desaparece espontaneamente, pois no h medicao especfica, at o momento, contra o vrus. A medicina popular, apoiada em reza, benzimento e medicao tpica, procura, apenas, reduzir a sintomatologia prpria dessa enfermidade, no sendo, pois, responsvel pela sua cura. BIBLIOGRAFIA AMARAL, A, 1920 Dialeto caipira. So Paulo, Ed. O Livro. AMORIM, J. P. de, 1959 - Medicina Popular em Alagoas. So Paulo, Separata do Arquivo Municipal, n.o 162 .ARAGO, A. C. F. de, 1894 - Diabruras, Santidades e Prophecias. Lisboa, Academia Real das Sciencias. AURLIO, Buarque de H. F., 1976 - Novo Dicionrio Aurlio. Rio de Janeiro, Ed. Nova Fronteira.BASTOS, J. T. da Silva, 1928 - Diccionario Etymologico, Prosodico e Orthographico ~ Lingua Portuguesa. 2.A ed., Lisboa BLANK, H., 1958 - Virosis comunes de la piel. In: Keefer, Chester S., Clnicas Mdicas de Norteamrica. Mxico, Ed. Interamericana. BLUTEAU, R., 1712 - Vocabulario Portuguez e Latino. Coimbra, Colegio das Artes da Companhia de Jesus. BLUTEAU, R., 1789 - Diccionario da Lingua Portuguza. Lisboa, Officina de Simo Thaddeo Ferreira. CABRAL, O., 1959 - A medicina teo16gica e as benzeduras. Revista do Arquivo Municipal, 160. CALDAS AULETE, 1958 Dicionrio contemporneo da Lngua Portuguesa. CAMPOS, Eduardo, 1955 - Medicina popular [supersties, crendices e meizinhas, So Paulo, Grfica Carioca, 190 pgs., il., 2a. ed. CARNEIRO, A. L. & LIMA, F. C. P., 1943 - Medicina Popular - Arte de Talhar a Erisipela. Porto, Ed.

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