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LIBRO VII DE LA REPBLICA DE PLATN

La Repblica de Platn es un tratado de construccin de un sistema poltico utpico, perfecto, y a la vez un tratado de saneamiento poltico con aplicacin a los regmenes existentes en su tiempo. El Libro !! est" escrito en forma de di"logo, y se divide en tres partes# la primera es la alegora de la $averna% despu&s se trata la aplicacin de esta alegora a los filsofos gobernantes% acaba explicando los estudios y la educacin 'ue deben llevar acabo estos filsofos para llegar al nivel m"s superior de conocimiento, y poder entonces gobernar. En la (legora de la $averna, Platn nos trata de explicar cu"l es la situacin del )ombre griego a la )ora conocer. Los esclavos est"n situados de cara a la pared, detr"s de ellos se encuentra un fuego, y detr"s de &ste, un camino por donde circular personas. En la pared se ven refle*adas sombras, pero no de los cuerpo de los )ombre sino de los ob*etos y animales 'ue transportan, ya 'ue )ay situado un biombo a forma de tabi'ue entre este camino y el fuego. Los esclavos pueden ver estas sombras, y tambi&n pueden or los ecos de las voces de los )ombres 'ue pasan por el camino. El nico traba*o de los esclavos es intentar adivinar la procedencia de las voces. ('u Platn nos da a entender 'ue estos esclavos se encuentran en la parte m"s ba*a del nivel de conocimiento. +on ignorantes, se encuentran en la parte m"s ba*a del mundo sensible, y por tanto slo pueden ver sombras, ni si'uiera im"genes claras. (dem"s se entregan elogios a los 'ue me*or distinguen las sombras, as no son ambiciosos en cuanto a conocer. Platn explica 'ue pasara si uno de esos esclavos fuera liberado de sus cadenas y pudiera ascender )asta la superficie de la tierra. Primero conocera las im"genes de las personas 'ue deambulan por el camino y de las 'ue antes slo poda conocer sus sombras. $uando saliera de la caverna, le doleran bastantes los o*os, y se produciran cambios en &l. Primeramente tendra 'ue observar la realidad refle*ada en el agua y en la noc)e, para poder despu&s ver las cosas claras con la luz iluminadora del sol. ,espu&s tendra 'ue regresar a la caverna para explicar a los otros esclavos lo 'ue )aba conocido, y estos no lo creeran y acabaran odi"ndolo o incluso mat"ndolo. ('u Platn trata de explicar los cambios 'ue se produciran en un )ombre cuando se liberara de su ignorancia y tratara de ponerle cura teniendo ambicin por conocer. ,espu&s de conocer las sombras, el )ombre conocera las cosas m"s reales y m"s verdaderas. En el paso del mundo sensible al mundo inteligible, el )ombre experimenta una serie de cambios tanto fsicos como en el alma. En el mundo sensible tiene 'ue conocer con los o*os. ()ora, en el mundo inteligible tiene 'ue conocer con el alma. -na vez se encontrase en el mundo inteligible, tendra 'ue aprender a pensar y a utilizar la razn y a abstraerse de lo visible. $omenzara conociendo las matem"ticas )asta llegar al punto m"s alto del conocimiento# conocer las esencias de las ideas y m"s concretamente conocer la !dea de .ien. (s como el sol es cauda de toda percepcin en el mundo sensible, la !dea de .ien es causa de toda percepcin en el mundo inteligible. ,espu&s de conocer esto, el )ombre sentir" una gran satisfaccin al saber 'ue existe otro mundo me*or. El conocimiento consigue )acer a un )ombre virtuoso, y por tanto le )ace feliz. Pero al llegar a este punto de la dial&ctica, el )ombre tiene 'ue poner en pr"ctica sus conocimientos e intentar ense/ar a los otros )ombres ignorantes 'ue existe un mundo m"s satisfactorio al 'ue pueden

llegar mediante el uso de la razn y ad'uiriendo una serie de conocimientos. Pero Platn nos advierte de 'ue tenemos 'ue tener cuidado al intentar poner en pr"ctica nuestro conocimiento, ya 'ue podemos cegarnos y confundirnos. El contacto con los dem"s ignorantes puede embrutecernos, y al poner en pr"ctica nuestros conocimientos podemos e'uivocarnos, y los dem"s nos pueden odiar. Platn compara esto con lo 'ue le ocurri a +crates y lo 'ue provoc su asesinato. +crates intent iluminar y liberar a los *venes atenienses prisioneros de la ignorancia. Por estos, los gobernantes atenienses le acusaron de corromper a la *uventud y acab siendo asesinado. Platn acaba esta alegora diciendo 'ue ,el mismo modo 'ue el sol es causa del nacimiento y generacin de las cosas en el mundo visible y, sin embargo, &l no es generado en el mismo sentido o del mismo modo 'ue lo son las cosas sensibles# as tambi&n el bien es, por un lado, la fuente y la causa de la verdad y del conocimiento ya 'ue permite 'ue, mediante su luz, el alma pueda acceder a la verdad% y por otro, es tambi&n causa del mundo de las esencias o ideas, pero a su vez estara situado por encima de las mismas ideas. Esta es la explicacin de la alegora y de su posterior pr"ctica de los gobernantes. Los gobernantes tienen 'ue ser sabios, filsofos, tienen 'ue encontrase en el mundo inteligible y conocer la !dea de .ien. (dem"s tienen 'ue poner en pr"ctica la dial&ctica 'ue )an aprendido, y tienen 'ue ense/ar a la poblacin ignorante los conocimientos 'ue poseen. Pero tambi&n advierte a &stos de los problemas 'ue pueden tener al encontrarse en el nivel de la inteligencia y conocer la !dea del .ien. Puede 'ue cuando se encuentren all no 'uieran descender )asta los ignorantes, pero est" en su obligacin poner en pr"ctica sus conocimientos. Eso es parte de la dial&ctica 'ue )an aprendido. +i no ponen en pr"ctica sus conocimientos, pueden olvidarse de ellos y embrutecerse. ,e este modo, descenderan a la oscuridad de nuevo, es muc)o peor ir de la ignorancia al conocimiento, 'ue ir del conocimiento y la sabidura a la ignorancia. Platn critica la educacin 'ue imparten los sofistas, ya 'ue &stos no llevan su conocimiento al alma, no se encuentran en el mundo inteligible, no conocen la !dea de .ien, sino 'ue se basan en la retrica y la oratoria para poder as persuadir a los ciudadanos y conseguir sus votos. ( partir de a'u, Platn comienza a )ablar sobre la educacin 'ue tienen 'ue recibir los futuros gobernantes por parte del Estado. La educacin es la causante de 'ue el alma reciba esos conocimientos y se site en el mundo inteligible. 0ambi&n advierte 'ue cuando pensamos, al igual 'ue podemos encontrar la verdad, tambi&n podemos e'uivocarnos. La comprensin es limitada, conocer no es comprender. +crates deca 'ue los malos son los ignorantes, ya 'ue no conocen lo 'ue es la *usticia y el .ien% pero Platn opina 'ue los malos son los 'ue )an sido educados en la maldad. ('u Platn remarca el )ec)o de comprender y de llegar a obtener las virtudes. Los placeres del cuerpo tienen 'ue ir en detrimento del alma 1el cuerpo es la c"rcel del alma, dualismo2. Por tanto, esos placeres tienen 'ue ser educados. La inteligencia y el alma son de car"cter divino, y por tanto tienen 'ue sobreponerse a los placeres del cuerpo. Platn propone una educacin asc&tica. Expone 'ue a )ay 'ue eliminar la naturaleza mala de los *venes y )ay 'ue potenciar lo bueno. 3o podr" nunca gobernar el 'ue no conozca la idea del .ien , pero tampoco llegar" a gobernar

nunca el Estado a'uel 'ue, aun conociendo la !dea del .ien, no 'uiere ponerla en pr"ctica intentando iluminar a los ignorantes. Los )ombres tienen 'ue cumplir con su traba*o dictatorialmente en beneficio de la polis. $uando cada )ombre cumpla con su funcin, se conseguir" *usticia. Los traba*adores tienen 'ue traba*ar% los guardianes tienen 'ue vigilar a los traba*adores y tienen 'ue inculcarles valores morales% y los filsofos tienen 'ue gobernar. Por tanto, )ay 'ue prescindir de los gustos para cumplir con las obligaciones y con el deber. El filsofo debe gobernar el Estado por'ue )a sido educado para ello. La educacin )a sido llevada por medio del Estado, y por tanto, el filsofo debe gobernar por y para el Estado. 0iene 'ue )acerlo aun'ue no 'uiera, ya 'ue tienen 'ue devolver al Estado la educacin y el favor 'ue )a )ec)o por ellos. (dem"s se debe gobernar por turnos, cada cierto tiempo uno, y debe gobernar el 'ue no tenga inter&s en ello, por'ue as gobernar" me*or, ya 'ue su nico inter&s ser" gobernar lo me*or posible y no llenarse los bolsillo con el dinero pblico. El filsofo conoce la *usticia, la verdad y la belleza, y por tanto comprender" me*or lo 'ue pasa en el mundo sensible. ()ora Platn explica cuales son las materias en las 'ue deber"n ser instruidos para alcanzar el mundo inteligible. Los gobernantes deber"n )aber )ec)o el servicio militar. ,eben )aber participado en la infantera 1falange2. (ll aprender"n a proteger al compa/ero. Esta es una de las bases de la democracia ateniense# todos debemos protegernos unos a otros a favor de todos y del estado. ,espu&s se les ense/ar" gimnasia y msica. La gimnasia est" destinada a me*orar las condiciones fsicas y el cuerpo. 4ediante la msica, los aprendices participan en un coro, y all conocen los acordes armoniosos caractersticos de la msica griega. ( trav&s de estos acordes, los futuros gobernantes aprender"n 'ue todos son iguales, 'ue ninguno destaca por encima del otro, 'ue cada uno cumple con su funcin, otra base de la democracia ateniense. ,espu&s se le ense/ar" las ciencias de las matem"ticas. Las matem"ticas eran para el gobernante un estudio indispensable y necesario, tanto para organizar las tropas de los e*&rcitos, como para organizar el Estado. Las matem"ticas son ciencias puras, y por tanto nos conducen a conocer las esencias de las cosas, a conocer las ideas 'ue rigen el mundo sensible. Las matem"ticas ayudan a percibir ese dualismo entre alma y cuerpo. Las matem"ticas se encuentran en el mundo inteligible y ayudan al alma a razonar y obtener el conocimiento de la inteligencia. ,entro de las matem"ticas se deber" aprender# - (ritm&tica# nos eleva el alma, oblig"ndola a discurrir sobre los nmeros en s. 0res nmeros importantes# 5, 6 y 7. La aritm&tica ayuda al guerrero a ordenar sus tropas, y al filsofos a calcular a y a conocer la esencia de los nmero y la verdad. - 8eometra# eleva el alma )acia el conocimiento de la configuracin matem"tica de los cuerpos 1canon de belleza2. (yuda al guerrero a desplegar sus tropas en la batalla. (l filsofo ayuda a conocer lo 'ue siempre es, la esencia. $onduce al alma )acia la verdad. - Estereometra# eleva el alma )acia el conocimiento de los cuerpos slidos 1esfera, cubo, pir"mide, cono92 - (stronoma# eleva el alma )acia el conocimiento de los astros )acia la comprensin de un universo cerrado y finito.

- (rmona# a partir de los acordes 'ue se oyen )ay 'ue elevarse al examen de los nmero armnicos 1y de los 'ue no lo son2 para buscar lo bello y lo bueno. 0ambi&n )acen conocer el lugar 'ue debe ocupar cada ciudadano en la sociedad. El gobernante nicamente llegar" a dominar la dial&ctica si conoce estos estudios matem"ticos. El experto es matem"ticas es experto en la dial&ctica. La dial&ctica funciona con la intuicin, mientras 'ue las matem"ticas funcionan con supuestos. La intuicin es una solucin instant"nea a un problema. La dial&ctica nos permite captar la verdadera realidad, nos permite conocer las esencias, las ideas. El dial&ctico es el 'ue alcanza la razn de la esencia. $on respecto a la dial&ctica, Platn tambi&n critica a los sofistas, ya 'ue estos llegan a conocer el .ien por casualidad, mediante opiniones, sin llegar a tener un conocimiento verdadero ni intuicin. Platn busca *venes perfectos para ser educados. .usca *venes valientes, viriles, 'ue 'uieran aprender y 'ue adem"s tengan capacidad para ello. 0ienen 'ue tener buena memoria, ser perseverantes y amantes del traba*o. ('u Platn no acepta para ser educados a los 'ue slo les motive el traba*o fsico, rec)azando el uso del razonamiento, o al contrario. El gobernante adem"s debe decir siempre la verdad en todos los sentidos, ya 'ue es responsable tanto de lo 'ue )ace como de lo 'ue dice. +i la persona es mala no debe ser educada, ya 'ue no conocer" la !dea del .ien y gobernara de manera in*usta. El valor del Libro !! de la Repblica es 'ue la educacin debe ser universal, para todos los *venes, y no restringi&ndola a grupos aristcratas y acomodados como lo )acen los sofistas, 'ue nicamente ense/an a )i*os de ricos. El Estado se apodera de los ni/os a los siete a/os. ( esta edad se les empieza a ense/ar las matem"ticas, pero sin obligacin sino *ugando con ellos. 0ambi&n )ay 'ue acostumbrarlos a 'ue conozcan la sangre y la muerte, y )ay 'ue llevarlos a la batalla. 0ambi&n se les ense/ar" ya la gimnasia. $on veinte a/os se )ar" una primera eleccin# los m"s aptos seguir"n el aprendiza*e, y los menos aptos se dedicaran a la artesana o al traba*o. ( los treinta a/os se )ar" otra seleccin# los m"s aptos en los estudios y en la guerra pasar"n a ser guardianes y comenzar"n la pr"ctica de su dial&ctica. La dial&ctica lleva al conocimiento de las ideas o realidades primeras inteligibles, 'ue existen antes de las cosas y separadamente de ellas, y por las cuales las cosas son lo 'ue son. La dial&ctica se ocupa de conocer lo 'ue las ideas son en s mismas. El guardi"n debe llevar una vida asc&tica, de*ando a un lado los placeres para dedicarse en alma al razonamiento. Los guardianes deber"n poner en pr"ctica toda la dial&ctica aprendida y deber"n encargarse de controlar los valores morales de la poblacin. Es en esa pr"ctica en donde se ver" cuales son los futuros gobernantes. ( los cincuenta a/os se )ar" la ltima eleccin. Los m"s aptos y los 'ue me*or se mane*an en la dial&ctica pasar"n a poder gobernar el Estado, 'ue lo )ar"n por turnos, y los menos patos, se 'uedar"n como guardianes. Platn tambi&n considera 'ue las mu*eres pueden llegar a tener estos mismos conocimientos 'ue los )ombres, y pueden por tanto llegar a ser gobernadoras.

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