ANALISISSOCIOCRITICODEENSAYOSOBRELACEGUERADEJOSESARAMAGO

E scuela deL engua yL iteraturasHispnicas
ANLISIS SOCIOCRTICO DE ENSAYO SOBRE LA CEGUERA

DE JOS SARAMAGO

TESIS

QUE PARA OBTENER EL TTULO DE:

LICENCIADO EN LENGUA Y LITERATURAS HISPNICAS

PRESENTA:

Elizabeth Lara Mrquez

DIRECTORA DE TESIS:

Dra. Blanca Crdenas Fernndez

Morelia, Michoacn, J ulio del 2008

UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN
NICOLS DE HIDALGO

Firmado digitalmente por
AUTOMATIZACION
Nombre de reconocimiento
(DN): cn=AUTOMATIZACION,
o=UMSNH, ou=DGB,
email=soporte@biblioteca.
dgb.umich.mx, c=MX
Fecha: 2011.01.20 11:52:21
-06'00'

Anlisis Sociocrtico de Ensayo sobre la ceguera
de J os Saramago

E lizabethL ara Mrquez

Agradecimientos

El presente trabajo se lo dedico a mis padres con todo mi amor y
cario, por apoyarme siempre, al igual que a mis hermanas y amigos.
Tambin quiero agradecer a la Dra. Blanca Crdenas Fernndez
y al Dr. J uan Carlos Gonzlez Vidal por su gua y apoyo.

ndice

1.- Introducci n ......6

2.- Marco terico.......10
3.- Captulo I
El Estado ......18
4.- Captulo II
Reproduccin del Estado .34
4.1 La oposicin rechazo/asimilacin ........54

5.- Captulo III
Aparatos Ideol gicos del Estado ..63
6.- Captulo IV
La oposicin ceguera/lucidez 76
5.1 Aparato Ideolgico Informativo ...64
5.2. Aparato Ideolgico Religioso ............68
6.1 La enajenacin ....85

7.- Conclusiones ..90
8.- Bibl iografa ..95
E lizabethL araMrquez Introduccin

6

1.- Introduccin

Ensayo sobre la ceguera, es una novela publicada en 1996 por el
escritor y periodista portugus J os Saramago, quien es considerado
una de las principales figuras de la literatura de este siglo. Ha sido
distinguido por su labor con numerosos premios y doctorados honoris
causa en diversas partes del mundo, recibiendo en 1998 el Premio
Nobel de Literatura.
Es un autor polmico debido a que en sus obras hace reflexiones
sobre el mundo, los problemas sociales, la pobreza, la religin, las
guerras, la poltica y el nuevo orden mundial, por lo que sus textos, no
slo son causa de elogios sino de debates. Entre sus obras ms
conocidas se encuentran: La balsa de piedra, Historia del cerco de
Lisboa, El Evangelio segn Jesucristo, Viaje a Portugal, Ensayo sobre
la ceguera, Todos los nombres, La caverna, El hombre duplicado,
Ensayo sobre la lucidez, entre otros.
J os Saramago es conocido por ser miembro del Partido
Comunista Portugus desde 1969 y por su compromiso y
preocupacin por diversas causas sociales y humanitarias, una

7
muestra de ello, la dio durante el discurso que emiti ante los reyes de
Suecia, el diez de diciembre de 1998, durante la cena oficial del
Premio Nobel, en la que aprovechando la conmemoracin del 50
aniversario de la Declaracin de los Derechos Humanos, extern sus
preocupaciones sobre la sociedad actual:

Las injusticias se multiplican en el mundo, las desigualdades se
agravan, la ignorancia crece, la miseria se expande. La misma
esquizofrnica humanidad capaz de enviar instrumentos a un planeta
para estudiar la composicin de sus rocas, asiste indiferente a la muerte
de millones de personas a causa del hambre. Se llega ms fcilmente a
Marte que a nuestro propio semejante.
1

En Ensayo sobre la ceguera, Saramago nos presenta una
sociedad llevada a una situacin extrema, representada por una
ceguera colectiva, en la que se ve puesta a prueba toda la
infraestructura social. Pero en realidad, pareciera que su intencin es
mostrarnos, mediante una alegora, un retrato de la sociedad actual.
Al ser una obra reflexiva y de gran contenido ideolgico ha
despertado una gran cantidad de opiniones e interpretaciones, y gran

1
Jos Saramago, Discurso ante los reyes de Suecia en Jos Saramago; Premio Nobel, Alfaguara,
10 de diciembre de 1998, http://www.alfaguara.santillana.es/saramago/


8
inters a nivel mundial, incluso hace pocos meses fue estrenada una
pelcula basada en la misma, cuyo ttulo en ingls es Blindness, sin
embargo hasta el momento no se ha llevado a cabo un anlisis formal.
Por su contenido y por las circunstancias histricas que la
contextualizan, es por lo que cre productivo analizarla bajo la
perspectiva de la Sociocrtica, para elucidar la socialidad inscrita en el
texto, mediante el anlisis de las estructuras textuales, con especial
inters en el Estado, que considero pieza fundamental de la obra, y el
cual, por lo general es omitido.
Nuestro inters se basa en identificar en el texto la presencia de
Aparatos represivos e ideolgicos de Estado, propios del sistema
capitalista, ya que consideramos que el contexto social en el que se
desarrolla Ensayo sobre la ceguera es una alegora del llamado
capitalismo tardo o posmoderno, contrapuesto a valores comunistas
expuestos en la obra. As mismo, creemos que la estructura de la obra
parte de la dicotoma ceguera/lucidez alegora de la
enajenacin/desenajenacin, segn la definicin marxista.
Para nuestro anlisis, el presente trabajo fue dividido de la
siguiente manera: en el captulo I (El Estado), nos enfocamos en
identificar y describir la presencia en el texto, de instancias

9
pertenecientes a los aparatos represivos del Estado; en el captulo II
(Reproduccin del Estado) analizamos la manera en la que las
personas puestas en cuarentena reproducen las estructuras sociales y
las relaciones de poder existentes en la sociedad de la cual provienen;
en el captulo III (Aparatos Ideolgicos del Estado), identificamos en el
texto la presencia de aparatos ideolgicos del Estado, como el
religioso y el informativo, y por ltimo en el captulo IV (La oposicin
ceguera/lucidez), hacemos una comparacin entre las estructuras de
las obras Ensayo sobre la ceguera y Ensayo sobre la lucidez y
analizamos la oposicin ceguera/lucidez, como una alegora de la
dicotoma enajenacin/desenajenacin.

E lizabethL araMrquez Marco terico

10

2.- Marco terico

Para el desarrollo de este anlisis considero que la Sociocrtica
desarrollada en la Universidad Paul Valry, de Montpellier, por el
doctor Edmond Cros, nos proporciona la perspectiva necesaria para el
anlisis del texto, principalmente por su inters en establecer las
relaciones entre las estructuras de tipo discursivo y las estructuras
ideolgicas.
Debido a su creencia en la necesidad de proponer una nueva
teora de anlisis literario, Edmond Cros, desde las teoras de Lukacs
y Goldmann, crea su propio modelo multidisciplinario en el que incluye
postulados formalistas y estructuralistas, al igual que disciplinas como
la semitica y el psicoanlisis, pero alejndose de los enfoques
sociolgicos tradicionales, como la sociologa de los contenidos, a la
que reprocha su concepcin de la obra literaria como un documento
histrico que refleja directamente valores y comportamientos sociales,
as mismo, por interesarse en el hecho sociolgico de una obra
literaria y no por la literatura en s misma.

11
La Sociocrtica se opone a la afirmacin de que en un texto
existen dependencias directas entre la estructura social y la textual; a
cambio, concibe el texto como un complejo discursivo que transcribe la
circunstancia social de su emergencia, pero no de manera directa,
sino a travs de mediaciones. Es por eso que analiza las mediaciones
existentes entre el objeto textual y la realidad social. Haciendo
referencia a lo anterior, Cros afirma:

[] todo trazado ideolgico que se introduce en una estructura textual
parece desconectarse del conjunto ideolgico al que pertenece para
entrar en una nueva combinacin a la que transfiere su propia
capacidad de producir sentido.
2

La Sociocrtica otorga ms importancia al anlisis de las
estructuras que al de los contenidos, al considerar que en los ltimos
no se encuentra la significacin social de la obra; por lo que deja de
lado el anlisis temtico, a pesar de considerarlo parte fundamental de
la significacin de una obra, y slo recurre a l en segunda instancia.
La forma es considerada el elemento portador de lo que llama la

2
Edmond Cros, Literatura, ideologa y sociedad, Madrid, Gredos, 1986, p.27.

12
socialidad de un texto, y a la vez es considerada el producto de una
estructura.
Edmond Cros toma como preceptos fundamentales para el
anlisis sociocrtico, los que considera las principales aportaciones de
Lucien Goldmann: el sujeto transindividual y el no-consciente.
Segn Lucien Goldmann:

Con la aparicin del hombre [] es decir, de un ser dotado de lenguaje,
aparece la vida social y la divisin del trabajo. A partir de este momento,
es preciso distinguir los comportamientos con sujeto individual (libido)
de los comportamientos con sujeto transindividual (O colectivo, plural)
[]
3

Como sujetos transindividuales o sujetos colectivos son
entendidos: la familia, la escuela, las agrupaciones religiosas, los
partidos polticos, etc., es decir, grupos de los que cada individuo
forma parte a lo largo de su vida, y de los que absorbe sus diferentes
prcticas sociales y discursivas, conformando as su competencia
ideolgica y su no-consciente. Cada uno de estos grupos registra en
sus discursos indicios que nos permiten conocer su situacin social e

3
Ibid. p.21.

13
histrica y que se manifiestan en las conciencias individuales por
medio de prcticas discursivas especficas, tambin llamadas
microsemiticas (discurso poltico, religioso, etc.) Analizar los
discursos permite identificar el contexto social, econmico, poltico y
cultural en el que se ha generado el texto.
Al hablar del no-consciente, Goldmann se refera a que los
individuos no son completamente conscientes de toda la significacin
social a la que han estado expuestos por medio de los sujetos
transindividuales, la cual a pesar de expresarse cuando el individuo
habla o escribe, no es de manera consciente o voluntaria.
A pesar de que la Sociocrtica toma estos conceptos del
estructuralismo gentico, Cros no coincide con Goldmann en su
concepto de visin del mundo, que se refiere al conjunto de las ideas y
los deseos que renen a los miembros de una clase social, la cual,
segn Goldmann, las mentes excepcionales son capaces de expresar,
presentando as de manera coherente la conciencia colectiva de su
grupo en un texto. Cros reprocha a este concepto que se le concede
demasiado mrito al texto, al considerarlo capaz de transmitir una
visin global y reducir su capacidad a una sola perspectiva.
4

4
Ibid. p.35.

14
Por el contrario, Cros cree que todo texto es producto del no-
consciente, es decir, del conjunto de las prcticas discursivas
pertenecientes a la diversidad de sujetos transindividuales que han
influido en el escritor y stos no se reducen a un solo discurso
monosmico:

[] el texto no selecciona sus signos del lenguaje: cuando el escritor
est empezando a escribir no selecciona sus signos en el espaol, sino
que selecciona sus signos, los signos que l va a utilizar, en el conjunto
de las expresiones semiticas reproducidas por los diferentes grupos a
los cuales l pertenece o ha pertenecido en el pasado.
5

La estructura textual reproduce las tendencias de sujetos
transindividuales, que pueden ser opuestas o contradictorias, en
relacin con otras que aparecen en el mismo texto.
Los diversos discursos que maneja un autor pertenecen a una
formacin ms amplia, es decir, la formacin discursiva, que son todos
los discursos existentes en una sociedad determinada, engendrada por
la formacin ideolgica que a su vez es producto de la formacin

5
Cit. por Juan Carlos Gonzlez Vidal en Constelaciones sociohistricas y problemticas sociales
en Un mundo para Julius de Alfredo Bryce Echenique, Morelia, ElyLH-UMSNH, 2005, p.15.


15
social, en la que se incluyen las diferencias de clase y de modos de
produccin, a pesar de existir un modo de produccin dominante. Lo
anterior es lo que origina que en un mismo texto subsistan varias
contradicciones, pertenecientes a las de la formacin social de su
emergencia.
Las relaciones que se establecen entre los discursos y las
instituciones sociales, as como los procesos sociales y econmicos,
hacen que la literatura sea considerada, adems de una prctica
discursiva, como una prctica social, esto es importante, ya que Cros
retoma el concepto de ideologa materializada de Althusser, para
quien: [ ] las 'ideas' o 'representaciones', etc., de las que parece
compuesta la ideologa, no tienen existencia ideal, idealista, espiritual,
sino material.
6
La ideologa se concretiza mediante las prcticas
discursivas y sociales, es por ello que para la Sociocrtica los discursos
son considerados segmentos de ideologa materializada.
La literatura es considerada un sistema modelizante secundario al
ser un lenguaje construido, es decir: [] que toda palabra que se
enuncia en este sistema sufre los efectos de coerciones formales []
7

6
Louis Althusser, Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado, Colectivo Editor ltimo recurso,
Argentina, 2006, p.42.
7
Edmond Cros, op.cit., p.52.

16
Como sistema modelizante secundario se entienden zonas de
conocimiento especializado que no son adquiridos empricamente,
como las macrosemiticas o lenguas naturales, sino en un segundo
momento de conocimiento. Al ser un objeto manufacturado, la
literatura, recibe el impacto del sistema en el que fue creado. Es por
ello que Cros, liga la prctica artstica con lo que Althusser denomina
aparatos ideolgicos de Estado, es decir, instituciones relativamente
autnomas al poder del Estado que, sin embargo, tienen la funcin de
transmitir la ideologa dominante, es decir, la de la clase dominante.
8

En cierta poca un aparato ideolgico cobra ms importancia que
los dems, y es el que imprime al sistema modelizante sus normas de
modelizacin, y la literatura como prctica ideolgica debe
relacionarse l.
Otro elemento importante para la Sociocrtica es el de la
produccin de sentido, en palabras de Edmond Cros: [] es el
producto de fenmenos de estructuracin y de encadenamientos de
estructuraciones.
9

Para la Sociocrtica los textos de ficcin estn construidos por un
complejo juego de mediaciones, que lejos de estar aislados o

8
Louis Althuser, op.cit., pp.24-25.
9
Edmond Cros, Ideosemas y morfognesis del texto, Frankfurt, vervuert verlong, 1992, p.7.


17
fragmentados tienen una coherencia y organizacin propias. Esta
coherencia y organizacin implican un ncleo unificador, es decir,
relaciones que establecen varios elementos entre ellos (signos),
relaciones que se dan por oposiciones de semas, debido a que estos
elementos no tienen un carcter monosmico, por el contrario, siempre
operan de manera contradictoria.
Los signos, para ser reconocidos como tales, deben ser
relacionados con otros signos. Esta relacin entre signos es a lo que
Edmond Cros llama estructuracin.
Nuestro inters al utilizar como herramienta la Sociocrtica para
el anlisis de la novela es tratar de definir la estructura formal del texto
y los componentes de los procesos de produccin de sentido, adems
de identificar los espacios discursivos de contradiccin que aparecen
en la obra, que consideramos que reproducen las contradicciones de
la formacin social; as mismo las relaciones que stos mantienen con
las circunstancias de su emergencia, para as poder describir el
contexto sociohistrico en el cual se ubica el texto, as como las
condiciones de tipo econmico y poltico en las cuales se ha generado.

E lizabethL araMrquez El Estado

18

3.- Captulo I
El Estado

ara el comienzo de nuestro anlisis nos enfocamos en identificar
en el texto la presencia y el funcionamiento de las diferentes
instancias que conforman la superestructura de la sociedad.
Recordemos que Carlos Marx consideraba que la estructura de toda
sociedad se divida en dos instancias: la infraestructura y la
superestructura. La primera incluye la base econmica de la sociedad,
es decir, las diferentes fuerzas productivas y las relaciones de
produccin, a su vez, la superestructura est conformada por dos
niveles: el jurdico-poltico, en el que se encuentra el Estado, y el
ideolgico, constituido por las diferentes ideologas coexistentes en
una formacin social.
10

Nuestro inters se basa en el papel que asume el Estado, ante la
ceguera, a travs de sus instituciones (ejrcito y autoridades
sanitarias) el cual creemos muy importante, ya que consideramos que
el anlisis de su funcionamiento y de los discursos que se desprendan

10
Louis Althusser, op.cit., p.10.
P

19
de ellas nos remitirn a las contradicciones de la formacin social de
su surgimiento.
En la trama, el ejrcito juega un papel muy relevante debido a
que es el encargado de poner el orden y de asegurar que los ciegos
permanezcan en cuarentena, sin embargo no hay que olvidar que
acta por rdenes del Estado, y por lo tanto concretiza la postura de
ste ante la situacin.
Encontramos la presencia de un doble discurso por parte de
estas instituciones. En el siguiente ejemplo podemos ver los primeros
rastros:

Buenas tardes, habla el ministro, en nombre del Gobierno le
agradezco su celo, estoy seguro de que gracias a la rapidez con
que usted ha actuado vamos a poder circunscribir y controlar la
situacin, entretanto, haga el favor de permanecer en su casa.
11

Este prrafo se refiere a una llamada telefnica que recibe el
oftalmlogo, quien despus de quedarse ciego l mismo, y alarmado
al no poder explicar este nuevo tipo de ceguera, comienza a alertar a

11
Jos Saramago, Ensayo sobre la ceguera, Mxico, Alfaguara, 2004, p.51.
Nota: todas las citas corresponden a esta edicin.


20
las autoridades. Aunque se encuentra con algunas trabas para hacer
llegar esta informacin al Ministerio de Salud, ste comienza a tomar
cartas en el asunto al descubrirse ms casos de ceguera.
Lo anterior fue con el fin de contextualizar el ejemplo para su
mejor comprensin. De la cita anterior podemos destacar las
siguientes oposiciones:

Oculto

Vs. Develado
Cordialidad Vs. Autoridad
Confianza Vs. Miedo
Eficacia Vs. Ineficacia
Conocimiento Vs. Desconocimiento
Control Vs. Descontrol
Ficcin Vs. Realidad

Nuestro inters en analizar estas oposiciones parte del hecho de
que as podremos definir los espacios de contradiccin dentro de la
obra, que nos llevarn a encontrar la contradiccin de la formacin
social en la cual se gener. Adems de que nos ayudarn a conocer
los procesos de estructuracin que permiten la produccin de sentido.

21
Recordemos que segn la Sociocrtica, para cada texto existe
[...] una combinatoria de elementos genticos responsables del
conjunto de la produccin de sentido [...]
12
Estos elementos genticos
siempre aparecen como portadores de conflictos, y estas relaciones
entre signos son las responsables de la estructuracin que da
coherencia al texto.
En las dos columnas que se forman de manera vertical podemos
ver los diferentes discursos que se manejan. El primero que
encontramos, del lado izquierdo (oculto, cordialidad, confianza,
eficacia, conocimiento, control y ficcin), podramos decir que es la
versin que emplea el Estado ante la gente comn, y en este caso
especficamente con el oftalmlogo. En este primer discurso se utiliza
un tono de cordialidad y agradecimiento hacia el doctor por haber
informado a tiempo sobre la situacin y se le pide que se mantenga en
su casa, as mismo, podemos ver que denota confianza para controlar
la epidemia. Sin embargo encontramos que tiene otras connotaciones.
Ese primer discurso lo utilizan las autoridades para ocultar la realidad
(develado, autoridad, miedo, ineficacia, desconocimiento, descontrol,
realidad) que es el desconocimiento de las causas y la cura de la

12
Edmond Cros, Literatura, ideologa y sociedad, p.27.

22
enfermedad, por lo cual no son an capaces de controlarla, por el
contrario, tambin son vctimas del miedo causado por el
desconocimiento de la enfermedad que aparenta estar convirtindose
en epidemia, y esa es la razn por la cual le ordenan al mdico
quedarse en su casa.
Al ver estas relaciones en forma horizontal, podemos notar que
se trata de dos discursos que entran en conflicto, el primero es un
discurso ficticio que tiene la funcin de ocultar la realidad, y el segundo
es la realidad develada.
Esta estructura se repite en varias ocasiones, como en el siguiente
ejemplo:

[...] para emplear un lenguaje adecuado, la etiologa del mal
blanco, como gracias a la inspiracin de un asesor imaginativo la
malsonante palabra ceguera sera designada, mientras no se
encontrara para aquel mal tratamiento y cura, y quiz una vacuna
que previniera la aparicin de casos futuros [...] (p.55.)


23
De la cita anterior podemos destacar las siguientes oposiciones:

Oculto Vs. Develado
Mal blanco Vs. Mal negro (ceguera)
Bueno Vs. Malo
Positivo Vs. Negativo

De nueva cuenta se intenta disfrazar la realidad, y en lugar de
llamar a la enfermedad como ceguera blanca, epidemia de ceguera o
simplemente ceguera, mediante la utilizacin de un trmino como mal
blanco se intenta restarle importancia, ya que el blanco no slo
correspondera a la descripcin que hacen las personas de la ceguera,
sino que se intenta restar el mal utilizando el blanco como una
connotacin de bueno o positivo, debido a que el negro implicara las
connotaciones de malo o negativo.
Otro momento en que puede apreciarse cmo estos discursos
entran en conflicto es cuando se decide poner en cuarentena a todos
los contagiados y a los posibles contagiados:


24

La ocurrencia haba brotado de la cabeza del ministro mismo. Era,
por cualquier lado que se la examinara, una idea feliz, incluso
perfecta, tanto en lo referente a los aspectos meramente sanitarios
del caso como a sus implicaciones sociales y sus derivaciones
polticas [...] (p.55)

En este fragmento podemos apreciar lo que significaba para el
Gobierno la cuarentena: representa una idea feliz e incluso perfecta,
es una primera salida fcil para controlar la enfermedad; sin embargo,
en el mensaje que emite el ejrcito por medio de un altavoz a las
personas en cuarentena, se maneja lo siguiente:

El gobierno lamenta haberse visto obligado a ejercer
enrgicamente lo que considera que es su deber y su derecho,
proteger a la poblacin por todos los medios de que dispone en
esta crisis por la que estamos pasando [...] (p.61).

Mediante las citas anteriores es posible observar que se
contradicen la idea feliz e incluso perfecta que representa la
cuarentena para el Gobierno y la manera en que es presentada ante
las personas como algo lamentable que se ven obligados a hacer.

25
Las contradicciones en los diferentes discursos del Gobierno y
del Ejrcito nos remiten a lo que el filsofo francs, Louis Althusser,
llama aparatos represivos de Estado.
Ya habamos mencionado anteriormente que dentro de la
superestructura se encuentra la instancia jurdico-poltica de la cual
forma parte el Estado o aparato de Estado. Althusser nos dice que es
importante distinguir entre el poder del Estado y los aparatos de
Estado. El primero se refiere a su posesin y conservacin por parte
de un sector o clase dominante de la sociedad, y el segundo a las
instancias que lo conforman y que aseguran a las clases dominantes
su posesin; algunas de estas instancias son el gobierno, la
administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, etc. Y aunque
desde la tradicin marxista se les llam aparatos de Estado, Althusser
les agrega la definicin de represivos por funcionar mediante la
violencia, ya sea fsica o administrativa, sin embargo, nos dice que
tambin actan mediante la ideologa, aunque sea de forma
secundaria, con la finalidad de: [] asegurar su propia cohesin y
reproduccin, como por los valores que [] proponen hacia fuera.
13

13
Cfr. Louis Althusser, op.cit., pp.12-21.

26
Podemos apreciar que el Gobierno y el Ejrcito, tal como se nos
presentan dentro de la novela, funcionan como aparatos represivos de
Estado; el Gobierno acta aislando a las personas debido al pnico,
pero siempre defendiendo y asegurando los intereses de las clases
dominantes, lo cual es precisamente una de las funciones de los
aparatos represivos de Estado. Por ejemplo, al decidir la cuarentena o
el aislamiento, eran importantes para ellos los [] aspectos
meramente sanitarios del caso como sus implicaciones sociales y sus
derivaciones polticas [...] (p.55) Pero podemos ver que los aspectos
econmicos y polticos eran ms relevantes, por ejemplo cuando la
Comisin de Logstica y Seguridad (comisin que fue creada con
toda prontitud, tal vez con mucha ms prontitud que una comisin
encargada de la investigacin y tratamiento de la epidemia) tiene la
tarea de decidir el lugar en el que aislarn a las personas. Sus
opciones son: un manicomio vaco, unas instalaciones militares, una
feria industrial en construccin y un hipermercado en quiebra, y,
cules son sus criterios de seleccin? La seguridad, los costos y las
implicaciones legales.


27
[] Y la feria, La feria, seor ministro, creo que sera mejor no
pensar en ella, Por qu, No le gustara al ministerio de Industria,
se han invertido all millones [] (p.56)

El ejrcito, tambin como parte del aparato represivo de Estado
[] interviene directamente como fuerza represiva de apoyo cuando
la polica y sus cuerpos auxiliares son desbordados por los
acontecimientos
14
y asegura los intereses del poder del Estado
garantizando que las personas permanezcan aisladas, y lo llevan a
cabo mediante la represin y la violencia.

[] abandonar el edificio sin autorizacin supondr la muerte
inmediata de quien lo intente [] (p.62)

Podemos apreciar que no actan nicamente bajo la represin,
ya sea fsica o administrativa. Los diferentes discursos que manejan
nos muestran que tambin actan mediante la ideologa. En el
siguiente fragmento podemos ver un ejemplo de ello:

14
Ibid. p.13.

28
[...] deseara contar con el civismo y la colaboracin de todos los
ciudadanos para limitar la propagacin del contagio[...] El
Gobierno conoce plenamente sus responsabilidades, y espera que
aquellos a quienes se dirige este mensaje asuman tambin, como
ciudadanos conscientes [...], las responsabilidades que les
corresponden [...] (pp.61-62)

El ejrcito utiliza la violencia para asegurar que las personas
permanezcan en cuarentena, pero tambin mediante la persuasin los
invita, como ciudadanos conscientes e invocando las
responsabilidades que tienen como tales, a que permanezcan ah. Lo
anterior para justificar sus acciones.
Los discursos de los Aparatos represivos de Estado se van
develando a lo largo de la trama, debido a que lo que dicen y lo que
hacen se contradice. Un ejemplo claro de esto, nos lo da el narrador
cuando vuelve a repetirse el mensaje del ejrcito despus de que los
soldados haban disparado a los ciegos a quemarropa:


29
Avisos como aquel de Abandonar el edificio sin previa autorizacin
significar la muerte inmediata, o, los internos enterrarn sin
formalidades el cadver en el cercado, cobraban ahora, gracias a la
dura experiencia de la vida, muestra suprema en todas las disciplinas,
pleno sentido, mientras aquel otro que prometa cajas de comida tres
veces al da resultaba grotesco sarcasmo o irona an ms difcil de
soportar. (pp. 123-124)

Llega un momento en que los aparatos comienzan a desaparecer.
El ejrcito tiene rdenes de no intervenir en el interior del manicomio
bajo ninguna circunstancia:

[...] Las rdenes que tengo son muy claras, salir, no sale nadie,
entrar, slo comida [...] (p.88)

Los ciegos deben buscar la manera de organizarse para
distribuir las camas, cuidar a los enfermos, enterrar a los muertos y la
distribucin equitativa de los alimentos. Y cada vez la presencia del
Estado es menor, as como la fe en l, y comienzan a orse protestas
exigiendo lo que les haban prometido:


30
Cuando call la voz, se levant un coro indignado de protestas,
Estamos encerrados, Vamos a morir todos aqu, No hay derecho,
Dnde estn los mdicos que nos haban prometido, esto era algo
nuevo, las autoridades haban prometido mdicos, asistencia, tal vez
incluso la curacin completa [...] (p. 94)

Cuando llega al manicomio el viejo de la venda negra cuenta a
los dems ciegos de su sala una crnica de lo que ha ocurrido en el
exterior, principalmente relativo a las acciones del Gobierno, la cual
resume los diferentes discursos que hemos estado mencionando. En
un primer momento decan tener control sobre la situacin y
clasificaban el mal como [] una casual y desafortunada
concomitancia temporal de circunstancias. (p.161) Sin embargo, al ir
extendindose la ceguera el Gobierno se haba visto obligado a
cambiar de estrategia en varias ocasiones, en un primer momento
aislando a las personas en instituciones; despus pidindole a los
mismos familiares que cuidaran de sus enfermos, hasta que
terminaron buscando cualquier lugar para poner en cuarentena a las
personas, tales como iglesias y escuelas. Llega un momento en que el
Estado, as como sus aparatos, desaparecen por completo.


31
Tomando en cuenta a la ceguera como un elemento alegrico, la
desaparicin del Estado no es solamente debido a que ellos mismos
se han contagiado; podemos encontrar otras connotaciones como el
hecho de que se maneje su desaparicin debido a su ineficacia, a
pesar de estar oculta bajo diversos discursos. La desaparicin de la
ceguera no es gracias al Estado, o como consecuencia de alguna de
sus acciones, tampoco al ministerio de salud o investigaciones
cientficas, desaparece por s sola, el autor no se lo atribuye a ninguno
de ellos.
Podemos agregar algunas oposiciones a las que habamos
encontrado anteriormente:

Oculto Vs. Develado
Cordialidad Vs. Autoridad
Confianza Vs. Miedo
Intereses sociales Vs.
Intereses polticos y
econmicos
Ficcin Vs. Realidad
Persuasin Vs. Represin

32
Bajo la oposicin de los semas oculto/develado, oposicin que
se repite continuamente a lo largo de la novela, podemos notar que
entran en conflicto, por un lado los discursos que manejan los
Aparatos de Estado (columna izquierda), con sus acciones (columna
derecha). Paradjicamente la ceguera, la accin de no ver, es la que
devela las contradicciones del Aparato represivo de Estado.
Lo que estamos viendo aqu es la utilizacin de la ideologa por
parte de los Aparatos de Estado, como forma de persuasin para
asegurar su reproduccin, y al mismo tiempo la represin y la violencia
como forma mayoritaria de accin. Podemos ver cmo los diferentes
signos que hemos encontrado a lo largo de este anlisis, van
conformando la estructura del texto, y como estas oposiciones, o
relaciones entre signos, van mostrando la produccin de sentido.
Adems, la presencia de los Aparatos de Estado y la de los Aparatos
Ideolgicos de Estado, as como sus prcticas, evidencian a la
literatura como una prctica social e ideolgica, en la que las
estructuras del texto nos remiten a las estructuras sociales. De igual
forma encontramos los primeros indicios de un discurso poltico, en el
que profundizaremos ms adelante, y que consideramos nos ayudar
a descubrir el contexto sociohistrico, y ms especficamente las

33
condiciones polticas, e incluso econmicas, de la sociedad en que se
gener la obra, partiendo del principio de que [...] cada discurso
transcribe en signos el conjunto de los valores del grupo social del cual
procede [...]
15

15
Arnulfo Eduardo Velasco, La Sociocrtica de Edmond Cros (Algunas consideraciones sobre esta
Teora), en La Metodologa de la Enseanza de la literatura, Morelia, UMSNH, 1994, p.36.
E lizabethL araMrquez Reproduccin del Estado

34

4.- Captulo II
Reproduccin del Estado

a analizamos el papel de los Aparatos Represivos de Estado, y
la manera en que planean la organizacin del manicomio: los
ciegos se las arreglaran solos para sobrevivir, los posibles
contagiados no permitiran que los ciegos entraran al ala del
manicomio destinada para ellos. El ejrcito vigilara que nadie saliera
del lugar bajo ninguna circunstancia, bajo la consigna de matar a
cualquiera que lo intentara, y entregara los alimentos y menesteres de
limpieza; fuera de eso no intervendran, ni siquiera cuando hubiera
conflictos, enfermedad e incluso muerte; para el Estado era mejor si
los ciegos moran o se mataban entre ellos.
Ahora veremos cmo se organizaron los ciegos y los posibles
contagiados: de acuerdo a lo previsto por el Estado, los posibles
contagiados huan de los ciegos, y cada que alguno de ellos perda la
vista, lo expulsaban asustados de la sala. A la hora de recoger los
Y

35
alimentos esperaban a que lo hicieran primero los ciegos para no tener
ningn tipo de contacto con ellos.
En cuanto a los ciegos, algunos de ellos, desde el momento en
que entran al lugar, se dan cuenta de que estn completamente
aislados y que necesitan organizarse de alguna forma para sobrevivir;
tal es el caso de los de la primera sala, donde estn el mdico y su
mujer.

El mdico dijo, Hemos odo las rdenes, pase lo que pase sabemos una
cosa, nadie va a venir a ayudarnos, por eso sera conveniente que nos
empezsemos a organizar ya, porque no pasar mucho tiempo antes
de que esta sala se llene de gente, sta y las otras [...] (p.66)

Se enfrentaron a diversos problemas: desde moverse dentro de
las instalaciones, la higiene, repartir la comida o enterrar a los
muertos. Nunca llegaron a conformar una organizacin en comn, sino
en grupos aislados. Los ciegos de la primera sala, donde estn el
mdico, la mujer del mdico, el primer ciego y su esposa, la chica
de las gafas oscuras, el viejo de la venda negra y el nio estrbico,
son los que llegan a tener cierta organizacin. Esto debido a que el
mdico, a pesar de no ser muy til un oftalmlogo entre los ciegos,

36
causa cierto respeto y autoridad por su profesin. Tambin debido a
su mujer, que es la nica persona que conserva la vista, y aunque ni
siquiera las personas de su propia sala lo saben, sienten respeto hacia
ella porque es la que mejor puede moverse dentro del lugar y es quien
tiene las opiniones ms acertadas. Sin embargo, no se llega a una
organizacin en conjunto debido a que dentro del manicomio, todos
estn en igualdad de condiciones, no importa ni la profesin ni la clase
social a la que pertenecan en el exterior.

sta s que es buena, de lo mejor que he odo en mi vida, dijo el taxista,
nos ha tocado el nico mdico que no nos va a servir de nada, Tambin
nos ha tocado un taxista que no podr llevarnos a ninguna parte [...]
(p.87)

Dentro del manicomio todos eran personas sin nombre, por lo
tanto el narrador se refiere a ellos mediante cualquier caracterstica, ya
sea fsica o por la profesin que desempeaban anteriormente,
aunque esto ah dentro no fuera relevante.


37
[...] tan lejos estamos del mundo que pronto empezaremos a no saber
quines somos, ni siquiera se nos ha ocurrido preguntarnos nuestros
nombres [...] nos conocemos por la manera de ladrar, por la manera de
hablar, lo dems, rasgos de la cara, color de los ojos, de la piel, del
pelo, no cuenta, es como si nada de eso existiera [...] (p.80)

Ante esta igualdad de condiciones era difcil basarse en algo para
que existiera alguna autoridad y todos la reconocieran.

[...] Lo mejor sera que usted, doctor, fuera el responsable, al fin y al
cabo es mdico, Y para qu sirve un mdico sin ojos y sin medicinas,
Tiene la autoridad [...] todos los das llegar gente, sera apostar por lo
imposible figurarse que iban a estar dispuestos a aceptar una autoridad
que no han elegido y que, adems, nada les puede dar a cambio de su
acatamiento, eso suponiendo que reconocieran una autoridad y una
reglamentacin. (p.66)

Aunque no exista una autoridad y siempre haba quien tomara
ms raciones de comida o no quisiera participar en actividades como
enterrar a los muertos, los problemas terminaban por solucionarse de
comn acuerdo.

38
La mujer del mdico no estaba ciega, se haba hecho pasar por
uno de ellos para estar junto a su marido: [] me quedo aqu para
ayudarte y para ayudar a los que vengan, pero no les digas que yo veo
[] (p.59) Sin embargo, ella se ve imposibilitada para ayudar a todos,
y nicamente puede ayudar, y en cierta medida, a los de su sala, ya
que teme lo que podra ocurrir si se supiera sobre su condicin. Pero
al ser la nica persona que ve, es la nica que se da cuenta de las
reales condiciones en las que estn viviendo, e insiste en que
necesitan organizarse.

[...] de nombrar un responsable de sala, podra ayudar a resolver esos
aprietos y otros por desgracia an peores, a condicin, sin embargo, de
que la autoridad de ese responsable, ciertamente frgil, ciertamente
precaria, ciertamente puesta en causa en cada momento, fuera clara-
mente ejercida en bien de todos y como tal reconocida por la mayora. Si
no lo conseguimos, pens, acabaremos por matarnos aqu unos a otros.
(p.121)

Si recapitulamos lo que hemos encontrado hasta ahora, podemos
diferenciar dos mundos diferentes, el primero es el exterior, en el que
tenemos un poder del Estado con sus respectivos aparatos, con su

39
divisin de clases, y en fin, con toda su infraestructura social, y por
otro lado el que se crea en el manicomio, en el que ante el aislamiento
y la no intervencin de los Aparatos de Estado, se crea otro mundo,
una especie de comunidad primitiva en la que no hay una divisin de
clases y no estn todava identificadas las relaciones de poder.
Tampoco existe una autoridad que imponga obediencia, sino una
especie de liderazgo basado en cierta autoridad moral, o mejor
adaptacin al medio al que se han visto impuestos. Podemos resumir
lo anterior mediante las siguientes oposiciones:

Mundo exterior

Vs.

Mundo alterno

Divisin social

Vs.

No-divisin social

Estado

Vs.

Comunidad primitiva

Autoridad

Vs.

Organizacin

La esposa del oftalmlogo espera que surja una organizacin en
la que se deleguen responsabilidades, y no aquella donde una
autoridad demande obediencia. Pero esto se hace ms difcil conforme
llegan ms personas al lugar, y llega un momento en que un grupo de
ciegos toma el control de los alimentos.


40
Y cmo es eso, por qu no os dejaron traer la comida, pregunt el
mdico, hasta ahora no ha habido ningn problema, Ellos dicen que eso
se ha acabado, que a partir de hoy, quien quiera comer, tendr que
pagar. De todos los lugares de la sala saltaron las protestas, No puede
ser, Quitarnos la comida, Cuadrilla de ladrones, Una vergenza, ciegos
contra ciegos, nunca pens que vivira para ver una cosa as [...] (p.180)

La respuesta inmediata ante estos hechos fue de rechazo y de
indignacin. Y se invoca la ayuda del ejrcito, pero ste no est
dispuesto a intervenir. Este grupo de ciegos pide que a cambio de la
comida les entreguen todos sus objetos de valor, y posteriormente
pide que le manden en grupos a todas las mujeres. Ante las nuevas
imposiciones, una mujer llega a comparar lo que ocurre ah dentro con
lo que ocurre en el exterior:

No tenemos otra alternativa, dijo la mujer, adems, la regla, aqu
dentro, tendr que ser la misma que nos han impuesto afuera, quien no
quiera pagar, que no pague, est en su derecho, pero entonces no
comer [...] (p.185)

Un grupo de ciegos intenta sublevarse pero es reprimido por los
que han tomado el control, debido a que poseen un arma. Y no es slo

41
el temor lo que hace que no existan ms intentos como este, sino que
los ciegos amenazan con la reduccin de las raciones de comida. A
pesar de esto, dicen actuar legalmente debido a que las reglas que
imponen son parejas para todos. Cuando comienzan a pedir mujeres a
cambio de comida la situacin se vuelve insoportable. La mujer del
mdico decide por su cuenta ponerle fin a esa situacin, as que toma
unas tijeras y mata al jefe de ese grupo de ciegos. Ante la amenaza de
tambin ser asesinados, los ciegos que estaban a su mando se
atrincheran junto con los alimentos. En un primer momento los dems
internos se sentan vengados y conformes con la muerte del jefe de
los ciegos, pero cuando el ejrcito dej de llevar comida, lamentan la
muerte del jefe, y desean tener en sus manos a quien lo mat.
Sin embargo este grupo es una minora, por lo que es importante
preguntarse, qu es lo que hace posible que ostenten el poder? Si no
se haba podido nombrar antes a una autoridad, qu es lo que hace
que ellos puedan tomar el control?
Ya habamos mencionado que dentro del manicomio se forma una
especie de comunidad primitiva en la que todos estn en igualdad de
condiciones, pero a partir de la aparicin de este grupo de ciegos
surge una divisin entre dominantes y dominados. Este nuevo grupo

42
de ciegos es una minora que toma posesin de los alimentos, el bien
ms preciado para los ciegos, el medio que asegura su sobrevivencia.
Y para asegurar su posesin y el control sobre los dems ciegos, se
valen de palos, pero principalmente de un arma de fuego. El arma es
lo que hace la diferencia, es lo que les otorga el poder para someter a
los dems ciegos a pesar de ser minora.
Podemos resumir lo anterior mediante las siguientes relaciones
por afinidad entre los Aparatos Represivos del exterior, y los que se
forman dentro del manicomio:

Divisin social
(dominantes/dominados)

-
Ciegos dominantes/ciegos
dominados

Posesin de la riqueza
social

-
Posesin de los alimentos

Aparatos represivos de
Estado (ejrcito)

-
Arma
Estado
-
Ciegos dominantes

Si consideramos a este grupo de ciegos dominantes como una
reproduccin de las estructuras exteriores, podemos considerar que lo

43
dicho en contra de este grupo de ciegos tambin aplica el Estado y
sus aparatos. Si observamos las referencias que se hacen a nivel de
personaje, encontramos que se refieren a ellos como ladrones,
bribones, golfos, sinvergenzas, etc. Hay una parte en la que el
narrador imagina lo que el ciego de nacimiento escribira en braille si
formara parte del grupo de los ciegos dominados y se refiere hacia
ellos como malvados y usurpadores, y a algunas de sus acciones
las describe como de infame prepotencia, a diferencia de los ciegos
dominados a los que llama honrados y desgraciados. De estas
calificaciones que hace el narrador hacia ese grupo, llama
especialmente la atencin el signo /usurpar/ cuyas connotaciones en
este contexto implican no slo apropiarse de los alimentos, sino
tambin del mando, del poder sobre los dems sin tener derecho a
ello. Esto es importante al considerar que lo que ocurre ah dentro es
una reproduccin de las condiciones del exterior, por lo cual tambin
se cuestiona la validez del poder del Estado y sus aparatos fuera del
manicomio.
El grupo de ciegos malvados posee varias ventajas como el
arma y un ciego de nacimiento, por otro lado la mujer del mdico
tiene la ventaja de conservar la vista. Lo que los diferencia es la forma

44
en que utilizan esas ventajas. El grupo de ciegos utiliza su poder para
someter a los dems, y para obtener beneficios para una minora a
costa del bien comn (los alimentos). Por su parte la mujer utiliza su
poder para ayudar, en ocasiones slo a su grupo y otras veces a toda
la comunidad. Ella no quiere ser la autoridad ni siquiera para su propio
grupo, ella nicamente desea organizar.

T no ests ciega, dijo la chica de las gafas oscuras, por eso eres la
que manda y organiza, No mando, organizo como puedo, soy los ojos
que dejasteis de tener [...] (p.328)

Las nociones mando/organizacin son opuestas en varias
ocasiones, principalmente en los discursos de la mujer del mdico,
quien es uno de los personajes principales de la novela.

Organizndose, organizarse ya es, en cierto modo, tener ojos [...] (p.379)

La frase tener ojos denota la accin de ver, cualidad que se le
atribuye a la nocin organizacin, por ende la ceguera o privacin de
la vista se le atribuye al mando.

45
La ceguera y la visin son elementos alegricos a los que pueden
atriburseles connotaciones que van ms all de la accin de ver o no
ver. Al signo /ceguera/ podemos darle las connotaciones de
ofuscamiento de la razn y sometimiento, y al signo /visin/ las
connotaciones conocimiento y libertad. La ceguera, segn las palabras
de la mujer del mdico, sera el estar sometidos, y la organizacin,
adquiere la connotacin de bsqueda de la razn para liberarse o
combatir el sometimiento del Estado. Podemos resumir las relaciones
que hemos encontrado en el siguiente esquema:

Mando Vs.
Organizacin
Ceguera Vs.
Visin
Sometimiento Vs.
Libertad
Estado, ejrcito,
Ciegos dominantes
Vs.
Mujer del mdico
(ciegos dominados)
Minora Vs. Mayora
Malos
(malvados, usurpadores)
Vs.
Buenos
(honrados, desgraciados)


46
Si analizamos las relaciones que se forman de manera vertical,
es decir, por afinidad, podemos apreciar que las relaciones que se
desprenden del signo /mando/ tienen connotaciones negativas; por el
contrario las que se derivan del signo /organizacin/ tienen
connotaciones positivas.
La estructura social que forman los ciegos dominantes es una
reproduccin de los Aparatos Represivos de Estado del exterior del
manicomio, por lo cual se deduce que tambin aplican para l las
mismas connotaciones.
Est siendo cuestionada la autoridad como una fuerza impuesta
para ejercer el poder para beneficio de una minora y para la
explotacin y dominacin de la mayora, en vez de la existencia de
una organizacin para el beneficio comn.
Cuando se incendia el manicomio y los ciegos se ven en libertad,
se dan cuenta que todos se han quedado ciegos. No hay ningn tipo
de autoridad fuera del manicomio, as que se segregan en grupos para
sobrevivir. En las plazas comienzan a darse intentos de algn tipo de
organizacin:


47
Se proclamaban all los principios de los grandes sistemas organizados,
la propiedad privada, el librecambio, el mercado, la bolsa, las tasas
fiscales, los rditos, la apropiacin, la desapropiacin, la produccin, la
distribucin, el consumo, el abastecimiento y desabastecimiento, la
riqueza y la pobreza, la comunicacin, la represin y la delincuencia [...]
(pp.398-399)

A partir de este fragmento puede apreciarse de nueva cuenta la
reproduccin del Estado, y por las caractersticas que se presentan, se
puede afirmar que se trata de una sociedad capitalista (propiedad
privada, libre cambio, clases sociales).
Las diferentes relaciones que hemos ido identificando, por medio
de oposiciones, nos remiten a la concepcin marxista de Estado,
segn la cual ste surge cuando aparece en la sociedad la divisin de
clases. Federico Engels en El origen de la familia, la propiedad
privada, y el Estado, nos dice que el Estado no es algo que haya
estado presente siempre en la sociedad, existieron sociedades
primitivas que vivan en una especie de comunismo primitivo y en las
que el Estado como mquina represiva no era necesaria, ste surge:


48

[...] como aparato especial para la coercin de los hombres, surge
solamente donde y cuando aparece la divisin de la sociedad en clases,
o sea, la divisin en grupos de personas [...]
16

La primera divisin importante de clases fue el esclavismo, en el
cual apareci el Estado de los esclavistas para tener sometidos a los
esclavos; posteriormente en el feudalismo, surge el Estado feudal del
cual se vala la nobleza para sujetar a los campesinos siervos, y
despus nace el Estado capitalista como un instrumento para explotar
el trabajo asalariado.
17
Al surgir el Estado como un rgano de
dominacin de clase, uno de sus rasgos caractersticos es el de
instituir una fuerza pblica especial para la represin y la explotacin
de la clase oprimida
18
. Esta fuerza pblica es lo que habamos llamado
anteriormente, segn Althusser, como aparatos Represivos de Estado,
y en la que identificamos al ejrcito dentro de la novela.
En el manicomio ocurre algo similar: en el momento en que se da
la divisin de clases (dominantes/dominados), es cuando surge una
especie de Estado, el cual es impuesto a toda la comunidad.

16
V. I Lenin, Acerca del Estado, Mxico, Grijalbo, Coleccin Serie Iniciacin, 1970, p.10.
17
Cfr. Federico Engels, op.cit., p. 304.
18
Ibid. p.303.

49
Recordemos que se les llama usurpadores. Este grupo dominante
retiene la riqueza social, que en este caso seran los alimentos, y el
arma tiene la funcin de ser el aparato represivo. Es el medio por el
cual dominan y aseguran su dominacin. Tambin cuando se est
reproduciendo de nuevo el Estado fuera del manicomio se hace
mencin a la divisin de clases (ricos/pobres).
Hemos identificado la presencia de un discurso poltico-
econmico, pero que aparece en el texto de manera conflictuada. En
este caso encontramos la presencia de signos que nos remiten a
rasgos de modo de produccin capitalista: la presencia de un aparato
represivo de Estado, divisin de clases, etc., que aparecen en
contradiccin con valores e ideales comunistas: abolicin de clases y
organizacin como forma de liberacin de la represin del Estado.
Adems la identificacin de las diversas instancias como aparatos
represivos de Estado tambin nos remite a que la sociedad inscrita en
el texto es una sociedad posmoderna como respuesta a la expansin
capitalista o al que podramos llamar capitalismo tardo. Fredrich
J ameson sostiene que el posmodernismo es una [...] dominante
cultural que corresponde a un momento que l denomina de

50
Capitalismo Tardo [...]
19
El concepto de Capitalismo tardo es
originalmente de Ernest Mandel quien en opinin de Fredrich
J ameson:

[...] sostiene que el capitalismo ha atravesado tres momentos
fundamentales [...] el capitalismo de mercado, el estadio
monopolista o del imperialismo y nuestro propio momento [...] el
capitalismo tardo o multinacional, o de consumo constituye [...] la
forma ms pura de capital que haya surgido, produciendo una
prodigiosa expansin de capital hacia zonas que no haban sido
previamente convertidas en mercancas.
20

Como consecuencia de esta expansin del capitalismo, surge un
proceso de cambio, en el que se ven modificadas las modalidades de
la socializacin. Recordemos que segn el materialismo histrico:

19
Cit. por Gladys Adamson, Posmodernidad y la lgica cultural del capitalismo tardo, en
Sincrona/invierno 1997, Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad de
Guadalajara, J alisco, Mxico. http://sincronia.cucsh.udg.mx/Adamson.htm

20
dem.

51
[...] el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de
la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo
que determina su conciencia.
21

Es lo que ocurre en la llamada sociedad posmoderna, debido a la
expansin capitalista, a la apertura de mercados, hay un cambio de los
modos de socializacin por la gran explosin de imgenes,
informaciones y objetos que consumimos. Es la sociedad llamada
narcisista, en la que se ha llegado a un individualismo llevado hasta
sus ltimas consecuencias.
22

La cultura posmoderna, no est desligada del todo de la
modernidad, el hecho mismo de hablar de la posmodernidad nos da el
referente de modernidad. Edmond Cros define la posmodernidad
como un [...] perodo que se vive como una espera, como un perodo
de transicin todava falto de estabilidad al que slo se puede definir
con arreglo al anterior.
23
As mismo nos dice que el prefijo pos
sugiere [...] un campo nocional estructurado en torno a la continuidad

21
Cit. por Erich Fromm en Marx y su concepto del hombre. Breviarios, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1962. p.272.

22
Cfr. Gilles Lipovestky, Op.cit. p.12
23
Edmond Cros, El sujeto cultural: Sociocrtica y psicoanlisis, Medelln, Fondo Editorial
Universidad, 2002, p.121.

52
y la ruptura [...]
24
, lo que es contrario a la modernidad en la que hay
una ruptura con el pasado.

La nueva modernidad se presenta [...] como una reaccin contra la
modernidad [...] Pero al mismo tiempo, se nutre constantemente de ella:
la posmodernidad va a acentuar muchas de las tendencias
caractersticas de la modernidad [...] De esta manera, vendrn a
fusionarse la tradicin y lo actual, el pasado y el presente, lo nuevo y lo
viejo [...] La relacin entre los trminos implicados no podr ser, bajo
estas nuevas circunstancias, completamente antittica.
25

En el funcionamiento de los aparatos de Estado podemos
observar lo que Gilles Lipovetsky llama seduccin: que es el
ambiente de persuasin y proximidad que intentan crear las
instituciones. Lo que anteriormente habamos llamado el uso de la
ideologa por parte de los Aparatos de Estado. Esta seduccin
consiste en una sociedad que toma en cuenta los deseos de los
individuos, una sociedad llena de opciones y de informaciones, que
hacen sentir al individuo responsable de s mismo, pero es un nuevo
tipo de control social en el que [...] la integracin se realiza por

24
dem.
25
Cit. por J uan Carlos Gonzlez Vidal op.cit. pp.199-200.

53
persuasin invocando salud, seguridad y racionalidad[...]
26
La poltica
entra en un proceso de personalizacin en el que emergen valores
como son: [...] la cordialidad, las confidencias ntimas, la proximidad,
la autenticidad, la personalidad, valores individualistas-democrticos
[...]
27
Una de las razones es que el Estado y las instituciones se han
visto obligados a esto debido a la desconfianza de los individuos,
adems de que se trata de una era en la que es comn la indiferencia
de masa al ser una sociedad individualista en la que lo ms importante
es la realizacin personal.
Las diferentes oposiciones a nivel textual nos remiten a las
contradicciones existentes en la formacin social en la que se ha
generado el texto, es importante recordar lo siguiente:

[] una sociedad no se reduce a un modo nico de produccin
econmica. Lo habitual es que en una misma sociedad subsistan
modos muy diversos de produccin, correspondientes incluso a
estructuras sociohistricas diferentes, con todas las consecuencias que
es posible deducir de ello con respecto a la permanencia de
determinados discursos y la generacin de elementos ideolgicos

26
Gilles Lipovetsky, La era del vaco, Barcelona, Anagrama, 2004, p. 24.
27
Ibid, pg. 25.

54
distintos que pueden entrar en conflicto (y manifestarse conflictivamente
dentro del texto.
28

Para la Sociocrtica, la estructura del texto reproduce tendencias
de diversos sujetos transindividuales, que han influido en el escritor
mediante sus prcticas discursivas y que se manifiestan en el texto de
manera no-consciente. En este caso podemos identificar que una de
las causas del conflicto expresado en el texto entre el capitalismo y el
comunismo puede ser producto de la participacin de J os Saramago
como miembro del Partido Comunista Portugus.

4.1 La oposi ci n r echazo/ asi mi l aci n

Las nociones rechazo/asimilacin se oponen en varias ocasiones
a lo largo de la novela. Ya haba mencionado que cuando las personas
son puestas en aislamiento hay un rechazo hacia el Estado, el cual se
ve acentuado por las acciones del ejrcito; sin embargo, ante la
ausencia del ejrcito o de cualquier Aparato represivo de Estado
dentro del manicomio, se invoca su presencia para imponer el orden.

28
Arnulfo Eduardo Velasco, op.cit., p.38.

55
Especialmente en el momento en que los ciegos malvados se
apoderan de los alimentos:

Impelida por la esperanza absurda de que una autoridad viniera a
restaurar en el manicomio la paz perdida, a fortalecer la justicia, a
devolver la tranquilidad, una ciega se acerc como pudo a la puerta
principal y grit a los aires, Aydennos, que estos nos quieren robar la
comida. (pp. 182-183)

En el caso de los ciegos malvados tambin hubo un
sentimiento de rechazo e indignacin. La mujer del mdico asesina a
su jefe y hay una carencia de alimentos debido a un retraso del
ejrcito en su distribucin, y los nicos alimentos son los que tienen
los ciegos malvados quienes estn atrincherados despus de la
muerte de su jefe. Cuando esto ocurre los dems ciegos no culpan a
los ciegos malvados o al ejrcito por su situacin, en cambio, culpan
a quien lo mat.

Lo que yo s es que no estaramos como estamos si no hubieran
matado al jefe, qu importa que fueran las mujeres dos veces al mes a
dar lo que la naturaleza ha dado para darse [...] (p.252)


56
Podemos apreciar como ante la presencia de una autoridad hay
un rechazo, y ante su ausencia hay una asimilacin debido a que se le
considera una necesidad.
Ya haba mencionado la dicotoma represin/persuasin que se
desprenda del uso de la ideologa y de la violencia por parte de los
Aparatos de Estado. La persuasin, es decir, el uso de la ideologa,
explica en gran medida que la presencia tanto del ejrcito como de los
ciegos malvados llegue a ser vista como una necesidad, recordemos
que para los Aparatos Represivos de Estado la ideologa es una forma
de [] asegurar su propia cohesin y reproduccin [].
29

Podemos resumir lo anterior con el siguiente esquema:

Represin

Vs.

Persuasin

Rechazo

Vs.

Asimilacin

Imposicin

Vs.

Repr oduc c i n

29

57
El ejrcito y los ciegos malvados hacen uso tanto de la represin
como de la persuasin. Decan actuar legalmente porque aplicaban
las mismas reglas para todos, y el Estado, por medio del ejrcito,
deca que el aislamiento al que eran impuestos era para el bien de la
comunidad nacional.

[...] imponer un racionamiento [de los alimentos], son las penosas
obligaciones de quien gobierna. (p.251)

Esta forma de actuar por parte de los aparatos represivos de
Estado (represin-persuasin) explica en gran medida que se asimile y
se reproduzca el Estado, pero hay otro elemento al que nos remite: la
sujetacin.
Para el psicoanlisis la sujetacin es: [...] la incorporacin de los
esquemas de conducta que la estructura social ha creado en el sujeto
a lo largo de su proceso formativo [...]
30

Para explicar por qu es necesaria la sujetacin utilizaremos una
cita de Freud: [...] cada individuo es, virtualmente, un enemigo de la

30
Nstor A. Braunstein, El psicoanlisis y las dems ciencias en Psicologa: ideologa y ciencia,
Mxico, Siglo veintiuno editores, 1991. p.71.

58
civilizacin [...]
31
. Al hablar de la civilizacin Freud se refiere, entre
otras, a las organizaciones que regulan las relaciones entre los
hombres y la distribucin de los bienes naturales, y explica que la
enemistad hombre/civilizacin es resultado de los sacrificios que le son
impuestos al individuo para hacer posible la vida en comn.
32

Freud tambin afirma que [...] toda civilizacin ha de basarse
sobre la coercin y la renuncia a los instintos [...]
33
lo cual es
justamente el papel del proceso de sujetacin.
Este proceso comienza los primeros aos de vida durante las
etapas que ha explicado Freud: separacin del objeto, represin de las
pulsiones sexuales, identificacin con otro humano y el complejo de
Edipo. En estas etapas es la primera vez que el sujeto renuncia y
reprime sus impulsos a favor de la realidad exterior como una forma de
adaptacin. Sin embargo, estas etapas son olvidadas gracias a la
llamada amnesia infantil, y como resultado la persona cree en su
singularidad y autonoma.
34

Al nacer cada ser humano tiene un lugar asignado en la
sociedad y por lo tanto los pensamientos y las conductas que son

31
S. Freud, El porvenir de las religiones en Obras completas del profesor S. Freud XIV, Mxico,
Ed. Iztacihuatl, 1953, p.11.
32
Ibid. pp. 11-12.
33
Ibid. pp.10-12.
34
Ibid. p.81.

59
congruentes a ese lugar. Sus padres ya tienen asignado un papel en
la sociedad y expectativas para su hijo, y ellos tambin han sido
sujetados mediante este proceso antes de ser agentes sujetadores.
En este punto del proceso Nstor A. Braunstein relaciona la
sujetacin, proveniente del psicoanlisis, con el materialismo histrico,
al agregar a este proceso, los Aparatos ideolgicos de Estado como
parte del sometimiento del sujeto a las estructuras sociales.
Los aparatos ideolgicos de Estado al igual que los aparatos
represivos funcionan a la vez mediante la represin y la ideologa, con
la diferencia de que en este caso el uso de la ideologa se antepone a
la represin. Otra diferencia entre ellos es que los aparatos ideolgicos
son relativamente autnomos al poder del Estado, y en su mayora
son instituciones privadas, sin embargo tienen la funcin de transmitir
la ideologa dominante, es decir, la de la clase dominante.
35
Algunos
ejemplos de aparatos ideolgicos son las Iglesias, las escuelas, las
familias, los medios de comunicacin, etc.
En la familia, mediante la relacin entre su madre y su padre, el
nio aprende los roles y las normas sociales, para posteriormente ir a

35
Louis Althusser, op.cit., pp.24-25.

60
la escuela en la que es capacitado para el proceso de produccin, es
donde se completa el proceso de sujetacin que se inici en la familia.
La sujetacin explica por qu:

Toda accin de un sujeto es, al mismo tiempo, accin de una
estructura social invisible que est siendo mediatizada por l sin que l
lo sepa y a pesar de todas las apariencias de autodeterminacin.
36

El fin de la sujetacin y del uso de represin y de ideologa por
parte de los aparatos ideolgicos y represivos del Estado es la
reproduccin permanente de las relaciones de produccin de una
sociedad. Recordemos las palabras de Althusser:

Una formacin social que no reproduce las condiciones de produccin
al mismo tiempo que produce, no sobrevive ni un ao. Por lo tanto, la
condicin final de la produccin es la reproduccin de las condiciones
de produccin.
37

36
Nstor A. Braunstein, op.cit., pp.73-74.
37

61
Por su parte, Freud, tambin habla de ciertas organizaciones e
instituciones cuyas funciones coinciden con las de los aparatos
ideolgicos y represivos que menciona Althusser:

[...] la cultura (o civilizacin) ha de ser defendida contra el individuo, y
a esta defensa responden todos sus mandamientos, organizaciones e
instituciones, las cuales no tienen tan slo por objeto efectuar una
determinada distribucin de los bienes naturales, sino tambin
mantenerla e incluso defender contra los impulsos hostiles de los
hombres []
38

De ambas citas podramos resumir que la sujetacin tiene como
finalidad reprimir los instintos de los hombres para permitir su coercin
bajo el orden establecido, y finalmente la reproduccin de las
condiciones de la produccin de los bienes, en la cual participan los
sujetos siendo la fuerza de trabajo. Esta es la razn de que desde su
nacimiento se les habilite para que cumplan sus funciones dentro del
proceso de produccin y al mismo tiempo mantenerlos sometidos para
que acepten el lugar asignado.

38
S. Freud, op.cit., p.11.

62
La ideologa transmitida a los sujetos est definida en ltima
instancia al modo de produccin de la sociedad a la cual pertenecen,
que hemos identificado en este caso como capitalista.
La sujetacin nos ayuda a entender la asimilacin de los
personajes a su rol de oprimidos y finalmente que se reproduzca el
Estado en el que han sido aleccionados. De igual forma, nos muestra
la importancia del uso de la persuasin por parte de los Aparatos de
Estado que habamos identificado en el primer captulo.
E lizabethL araMrquez Aparatos Ideolgicos del Estado

63

5.- Captulo III
Aparatos Ideolgicos del Estado

l hablar del Estado es importante tomar en cuenta no slo a los
aparatos represivos, tambin forman parte importante de l los
aparatos ideolgicos. Ya mencionamos al hablar de la sujetacin el rol
tan importante que juegan stos para asegurar el poder del Estado y
para la reproduccin de las relaciones de produccin de una sociedad.
Recordemos que los aparatos ideolgicos del Estado, por lo
general, son instituciones del dominio pblico, que aunque
aparentemente no estn relacionadas con el Estado, cumplen la
funcin de transmitir la ideologa dominante. Para Althusser los
aparatos ideolgicos y sus prcticas son la realizacin de una
ideologa, tomando en cuenta que para l la ideologa se manifiesta de
manera material, mediante las prcticas culturales.
Dentro de la obra identificamos como los ms representativos al
aparato ideolgico religioso y al informativo; de los cuales nos interesa
identificar las ideologas y discursos que se desprenden de ellos, as
como el papel que juegan dentro del proceso de sujetacin del Estado.
A

64

5.1 Apar ato I deolgi co I nfor mati vo

Dentro de la trama, los medios informativos cobran gran
importancia, en primer lugar porque son uno de los medios por los que
los ciegos que estn recluidos obtienen informacin del exterior, pero
tambin se distinguen por transmitir las posturas del gobierno ante la
situacin. La siguiente cita es un ejemplo de la mancuerna entre el
gobierno y los medios: La prueba del progresivo deterioro del estado
de espritu general la dio el propio Gobierno, alterando dos veces, en
media docena de das, su estrategia. (p.163) A pesar de que en
apariencia no se hace una mencin directa hacia los medios, es a
travs de ellos que llega esta informacin a los personajes, e incluso al
narrador que en algunas ocasiones hace de narrador personaje.
El gobierno hace llegar anuncios por medio de la radio y la
televisin para tranquilizar a las personas, asegurando tener la
situacin bajo control [] eso llev al Gobierno a anunciar que, de
acuerdo con las perspectivas ms razonables, la situacin pronto
estara bajo control. (p.160)
En captulos anteriores se menciona que uno de los mtodos del
Estado para asegurar su poder y su reproduccin, era mediante el uso

65
de la persuasin. En este caso el gobierno utiliza a los medios para
difundir sus distintas versiones de los hechos, utilizando un discurso
fabricado a conveniencia de sus intereses, sin que necesariamente
est apegado a la realidad:

Oculto Vs. Develado
Confianza Vs. Miedo
Intereses sociales Vs.
Intereses polticos y
econmicos
Ficcin Vs. Realidad

Nunca se hace alguna referencia de que los medios de
comunicacin cuestionen alguna accin del gobierno, por el contrario,
se denota una complicidad entre ellos.
Althusser afirma que en cada poca un aparato ideolgico influye
ms en la sociedad que los dems. Un ejemplo de ello es lo ocurrido
con la iglesia durante la poca feudal, en la que cumpla diversas
funciones: educativas, culturales, espirituales, etc. Althusser considera
que el aparato educativo cobr gran importancia dentro del sistema

66
capitalista, sustituyendo a la pareja conformada por los aparatos
familia-iglesia por la pareja escuela-familia, por ser el que aseguraba
ms la reproduccin de las relaciones capitalistas de explotacin al
ensear a los sujetos desde temprana edad su rol dentro del proceso
productivo.
39
Sin embargo, los aparatos informativos como el Internet,
la radio y la televisin han cobrado gran importancia debido a su
expansin y poder de difusin de la ideologa dominante, tal como
podemos observar en la novela, ya que dentro de los aparatos
ideolgicos que identificamos, el aparato informativo es el de mayor
presencia, y el que sirve ms para la difusin de la ideologa del
Estado.
Una muestra del gran alcance que han logrado los medios
informativos en la sociedad, es el uso de sensacionalismos:

[] ciertos medios de comunicacin social que, viviendo a costa de
sensacionalismos de todo tipo, de las gracias y desgracias ajenas, no
estaban dispuestos a perder ninguna ocasin que se presentara de
relatar en directo, con el dramatismo que la situacin justificaba, la
ceguera sbita, por ejemplo, de un catedrtico de oftalmologa []
(p. 162)

39
Cfr. Louis Althusser, op.cit., p. 27-32.

67

La necesidad de la bsqueda de notas sensacionalistas surge por
la gran cantidad de informacin y opciones con las que cuenta la
sociedad, provocando la competencia entre los distintos medios de
difusin masiva. Guilles Lipovetsky en su libro La era del vaco, afirma
que en la sociedad posmoderna [] un acontecimiento tan pronto ha
sido registrado, se olvida, expulsado por otros an ms
espectaculares.
40
La gran cantidad de opciones con que cuenta la
sociedad en varios mbitos, en este caso en el informativo, provoca
una indiferencia que l llama por exceso y no por defecto. Saramago
ha compartido esta opinin en diversas entrevistas:

[] creo que las posibilidades tecnolgicas para desarrollar la
masificacin de la informacin han ido muy rpidas. Sin embargo el
ciudadano no dispone de los elementos y la formacin adecuada para
saber elegir y seleccionar, lo que deriva en que ande perdido en esa
selva. [] Aparentemente vivimos en un tiempo en el que lo sabemos
todo, pero es evidente que los sujetos son cada vez ms ignorantes.
41

40
Ibid. p. 41.
41
Armando G. Tejeda, Cultivar la funcin de pensar es ms importante que el libro en La
Jornada, Cultura, 26 de noviembre del 2004,
http://www.jornada.unam.mx/2004/11/26/02an1cul.php

68

5.2 Apar ato I deol gi co Reli gi oso

Dentro de la trama no hay ninguna intervencin de la Iglesia
como institucin, sin embargo, s encontramos rasgos del discurso
religioso a nivel narrativo y de personaje.
Por lo general las menciones que encontramos son frases hechas
y preconstruidas, provenientes del discurso religioso que aparecen
como parte del habla cotidiana: Tu santo protector, esa alma de Dios,
se ha llevado el coche.(p.17)
Esta frase es enunciada por la esposa del primer ciego, quien se
refiere al hombre que ayud a su marido a llegar a su casa despus
de que se quedara ciego, pero que a cambio le rob su coche.
En la mayora de menciones de esta ndole se utiliza el sema
Dios cuando los personajes se ven ante algn hecho fuera de su
alcance o comprensin; as podemos encontrar en varias ocasiones la
frase Slo Dios sabe cmo, como en el siguiente fragmento que
enuncia el narrador: Dominando, slo Dios sabe cmo, el miedo

69
legtimo que sentan, avanzaron hasta el umbral de la puerta y
vaciaron sus cargadores [] (p.113)
Para la religin cristiana, Dios es entendido como tal por
considerrsele omnipotente (todo lo puede), omnipresente (todo lo
abarca) y omnisciente (todo lo sabe).
En la cita anterior se observa que el sintagma Dios denota el poder
de la omnisciencia o poder de saberlo todo, cualidad que ms
adelante le es suprimida:

Slo Dios nos ve, dijo la mujer del primer ciego, que a pesar de los
desengaos y de las contrariedades mantiene firme la creencia de que
Dios no es ciego, a lo que respondi la mujer del mdico, Ni siquiera l,
el cielo est cubierto, slo yo puedo veros. (p.360)

En un primer momento se le atribuyen al sintagma Dios las
cualidades divinas que ya hemos mencionado, al ser el nico exento
del mal que los aqueja, pero esta idea es contradicha por el narrador y
reafirmada por la mujer del mdico al asegurar que nicamente ella
puede verlos, restndole estas cualidades divinas, humanizando a
Dios.

70
Lo que queremos destacar no es que ella se adjudique dichas
connotaciones, sino que es la primera, de repetidas ocasiones, en que
surge en la obra la dicotoma humano/divino.
Dentro del discurso religioso el momento ms importante es cuando
el mdico y su mujer entran a resguardarse dentro de una iglesia y ella
se da cuenta de que todas las imgenes tienen los ojos vendados.
Aqu nos encontramos ante una paradoja ya que al quitarle a objetos
inanimados la cualidad de la vista es porque en principio les es
atribuida.
Para intentar explicar lo anterior acudimos a Freud, quien en El
porvenir de una ilusin hace una gnesis psquica de las ideas
religiosas, en donde afirma que la civilizacin surge por la necesidad
de los hombres de defenderse contra los poderes de la naturaleza, y la
religin surge ante la necesidad de consuelo y de dar respuesta a
grandes incgnitas como la vida y la muerte, as como de compensar
al hombre por las privaciones que le impone la civilizacin. As que
como primer paso humaniza la naturaleza y a fuerzas impersonales,
como el destino, a las que le es imposible aproximarse. De esta forma
la muerte, por ejemplo, ya no es algo espontneo e inexplicable sino el
resultado de una voluntad implacable.

71
Freud lo entiende como una forma de controlar psquicamente la
angustia, ya que de esta manera los hombres ya no sienten una
indefensin tan absoluta. Humanizar las cosas inexplicables permite
que los hombres empleen contra ellas los mismos medios de los que
se sirven en su crculo social, creando un sentimiento de que puede
apaciguarlos y sobornarlos, y al mismo tiempo despojndolos de una
parte de su poder. Esto tiene un precedente infantil, en la relacin de
los nios, especialmente con el padre, quien a pesar de infundir en el
nio temor, ofrece proteccin contra los peligros conocidos por los
infantes. De igual forma el hombre no transforma las fuerzas de la
naturaleza en seres humanos iguales a l, sino que les otorga un
carcter paternal conforme al prototipo infantil.
42

El sintagma Dios representa entonces una relacin paterno filial,
en la que [] es una superacin del padre y la necesidad de una
instancia protectora []
43
Edmond Cros, en anlisis sobre la narrativa
rulfiana ha mencionado que los campesinos en la obra de Rulfo ven en
el patrn al padre, como una homologacin de Dios, al ser padre

42
Cfr. S. Freud, El porvenir de las religiones en Obras completas del profesor S. Freud XIV,
Mxico, Ed. Iztaccihuatl, 1953, pp. 24-30.

43
Ibid. p.32.

72
bondadoso, por un lado, y por el otro, y una instancia que inspira
temor y obediencia.
44

Sin embargo, las religiones han evolucionado, y con el paso del
tiempo los hombres comenzaron a comprender mejor los principios
normativos de los fenmenos fsicos y naturales, con lo que las
fuerzas de la naturaleza perdieron sus caracteres humanos. Pero la
indefensin de los hombres continu y con ella la necesidad de
sentirse protegidos paternalmente, por lo que los dioses perduraron y
se les siguen atribuyendo tres funciones: espantar los terrores de la
naturaleza, conciliar al hombre con la muerte, y compensarle de los
dolores y las privaciones que la vida civilizada comn le impone.
45

Podemos comprender, segn lo dicho por Freud, que la sensacin
de impotencia que experimentan los hombres en su infancia fue lo que
despert la necesidad de una proteccin amorosa, que fue satisfecha
en algn tiempo por el padre, y la continuacin de ese sentimiento de
indefensin durante su vida, lo lleva a creer en la existencia de un
padre inmortal ms poderoso. Este mismo sentimiento se ve reflejado
en otros mbitos de las relaciones entre los hombres, por ejemplo, su

44
Cfr. Guillermo Tedio, Proyecciones ideolgicas del discurso religioso y el mercantil en la
narrativa de J uan Rulfo en Espculo, Revista de estudios literarios, Universidad Complutense de
Madrid, 2003, http://www.ucm.es/info/especulo/numero23/srulfo.html

45
S. Freud, op.cit., p.25.

73
relacin con el gobierno, con el que mitiga su sentimiento de
indefensin y del que tiene una visin igualmente paternalista.
46

Tomando en cuenta la teora de Freud acerca del gnesis de las
religiones, la reaccin de los ciegos al or que las imgenes tienen los
ojos cubiertos, se debe a que se pierde la sensacin de proteccin que
obtenan de ellas, teniendo como resultado un sentimiento de
angustia.
[] la idea de que las sagradas imgenes estaban ciegas, de que sus
misericordiosas y sufridoras miradas no contemplaban ms que su pro-
pia ceguera, les result sbitamente insoportable, fue igual que si les
hubieran dicho que estaban rodeados de muertos-vivos [] (p.410)

Despus de escuchar lo ocurrido en la iglesia, el viejo de la venda
negra comenta que su ojo vendado no suscita la misma reaccin: []
es curioso que una venda como sta ma no causa la misma
impresin, a veces da incluso un aire romntico a la persona, y se ri
de lo que haba dicho y de s mismo. (p. 413), y es que la divinidad, a
pesar de ser humanizada por el hombre no representa seres humanos
iguales a l.

46
Ibid. p.41.

74
Lo afirmado por Freud nos ayuda a entender por qu se
representa a la divinidad con caractersticas humanas que en la novela
trascienden y afectan su carcter divino, lo cual no debera ocurrir
dado que estas representaciones conllevan la ideologa de
omnipotencia, omnipresencia y omnisciencia. Lo que se cuestiona,
pues, es la divinidad misma.

Las imgenes no ven, Equivocacin tuya, las imgenes ven con los ojos
que las ven, slo ahora la ceguera es para todos [] (p.408)

Afirmar que las imgenes ven con los ojos que las ven coincide
con el planteamiento de Freud sobre el surgimiento de las ideas
religiosas como consecuencia del sentimiento de indefensin en el
hombre, idea que ha expresado Saramago abiertamente en
entrevistas y otros escritos: [] Los dioses, pienso yo, slo existen en
el cerebro humano, prosperan o se deterioran dentro del mismo
universo que los ha inventado

[]
47

En el segundo captulo hablamos sobre la reproduccin del
Estado, y ocurre algo similar con las creencias religiosas. En las

47
Jos Saramago, El 'factor Dios' en Opinin; Tribuna, El pas, Espaa, 18 de septiembre del
2001, http://www.elpais.com/articulo/opinion/factor/Dios/elpepiopi/20010918elpepiopi_7/Tes/

75
plazas comienzan a reunirse los ciegos para escuchar discursos
referentes a diversas creencias:

[]atravesaron una gran plaza donde haba grupos de ciegos
escuchando los discursos de otros ciegos [] Se proclamaba all el fin
del mundo, la salvacin penitencial, la visin del sptimo da, el
advenimiento del ngel, la colisin csmica, la extincin del sol, el
espritu de la tribu, la savia de la mandrgora [] (p.382)

Podemos comprender este surgimiento de supersticiones debido
a varios factores: el precedente infantil de la relacin con el padre; la
necesidad psquica de combatir la angustia ante los fenmenos
desconocidos, en este caso la ceguera; y la sujetacin, es decir, que a
los sujetos durante su proceso formativo se les ha inculcado la
necesidad de creer en instancias superiores a ellos.
A pesar de que la mayora de las menciones religiosas son de
carcter crtico, esto no es uniforme, algunos de los personajes
muestran indignacin al saber que las imgenes fueron vendadas de
los ojos.
E lizabethL araMrquez La oposicin ceguera/ lucidez

76

6.- Captulo IV
La oposicin ceguera/lucidez

n el captulo II analizamos la oposicin entre las nociones
ceguera/visin, a las cuales consideramos como una alegora de
la dicotoma mando/organizacin, y a la cual tambin atribuimos la
connotacin sometimiento/libertad, como podemos observar en la
siguiente tabla:

Ceguera Vs. Visin
Mando Vs. Organizacin
Sometimiento Vs. Libertad

Las relaciones, formadas por afinidad, en la columna del lado
derecho bajo el signo /visin/, obtenan en el texto connotaciones
positivas, y por el contrario, las formadas del lado izquierdo bajo el
signo /ceguera / adquiran connotaciones negativas.
48

48
Vd. Captulo II, pp.45-46.
E

77
Para profundizar en el anlisis de la oposicin ceguera/visin,
que de ahora en adelante sustituiremos por las nociones
ceguera/lucidez, acudimos a la obra Ensayo sobre la lucidez, obra del
mismo autor y considerada su secuela.
Dicha obra comienza con unas elecciones locales que se llevan
a cabo en la capital de cierto pas, las cuales se caracterizan por la
falta de votantes en las primeras horas del da de las elecciones. Sin
ninguna explicacin lgica, a la misma hora, deciden los electores salir
a emitir su voto, pero ms extraos an son los resultados. El mayor
porcentaje de los votos est en blanco, provocando la preocupacin
de las autoridades. Se decide repetir las elecciones ocho das
despus, teniendo como resultado que el nmero de votos en blanco
era an mayor, alcanzando un 83%.
49

La trama gira en torno a las acciones de los distintos aparatos de
Estado para combatir lo que en un primer momento creen es el
resultado de un movimiento anarquista internacional. Para el combate
de lo que nombran peste blanca se valen de todos sus medios, tanto
ideolgicos como represivos. Se declara estado de excepcin en la
capital y posteriormente estado de sitio, las autoridades salen de la

49
Cfr. J os Saramago, Ensayo sobre la lucidez, Mxico, Punto de lectura, 2006, pp. 11-43.

78
ciudad e imponen una especie de cuarentena a los habitantes, como si
se tratara de una epidemia que temen que contagie al resto de los
votantes del pas.
Hacia el final de la obra encontramos algunos intertextos, ya que
Saramago retoma algunos de los personajes principales de Ensayo
sobre la ceguera: la mujer del mdico, el mdico, la chica de las gafas
oscuras, el viejo de la venda negra, etc., y se nos hace saber que la
capital en la que ocurren los hechos es la misma en la que ocurri la
ceguera, pero cuatro aos despus.
A pesar de que las tramas de las dos obras son diferentes
consideramos que existen varias similitudes en sus estructuras. La
trama surge a partir de un hecho inexplicable, en Ensayo sobre la
ceguera una ceguera blanca repentina y en Ensayo sobre la lucidez
que la mayora de la poblacin, sin acuerdo aparente, decida dejar su
voto en blanco. Otra similitud es el paralelismo en la descripcin de los
hechos inexplicables (ceguera blanca-voto en blanco), adems de que
los dos son considerados como un mal o enfermedad, como podemos
observar en la siguiente cita:


79

Al ministro de defensa [], le supo a poco la declaracin del estado de
excepcin, lo que l pretenda era un estado de sitio en serio, de los
autnticos [] Antes de que la pestilencia y la gangrena alcancen a la
parte todava sana del pas []
50

De igual forma las medidas que toma el Estado para combatirlas
son las mismas, aslan a las personas como un intento para erradicar
tanto la ceguera como la lucidez (o voto en blanco).
En Ensayo sobre la lucidez tambin encontramos la presencia de
Aparatos represivos del Estado, como el ejrcito, quien es el
responsable de imponer el estado de sitio para as impedir que las
personas que votaron en blanco salgan de la ciudad. Y su
funcionamiento es el mismo, tambin actan mediante la represin y la
persuasin. Pero el gobierno y el Ejrcito ya se nos presentan ms
abiertamente como represivos, y tambin es ms notoria la
importancia de los intereses polticos y econmicos sobre los sociales.

50
Jos Saramago, Op.cit, p. 49.

80
[] entonces los servicios secretos se encargarn de crear los focos de
agitacin adecuados que justifiquen a priori la severidad de una
represin que el gobierno, generosamente, ha deseado, por todos los
medios pacficos y, reptase la palabra, persuasivos, evitar.
51

De igual manera encontramos la presencia de Aparatos
ideolgicos, como son el informativo y el religioso, siendo el
informativo el instrumento con el que el Estado transmite sus discursos
con el objeto de persuadir a la ciudadana.
En el captulo I mencionamos las dicotomas oculto/ develado y
ficcin/realidad
52
para referirnos a los diversos discursos utilizados por
el gobierno, lo cual es otra constante en esta obra, ya que tambin
identificamos la utilizacin de un doble discurso por parte del Estado;
uno el utilizado entre ellos y otro el utilizado con los ciudadanos, el
cual adems es fabricado por asesores literarios, con el fin de
persuadir a las personas. Esta diferencia es ms notoria en Ensayo
sobre la lucidez debido a que es mayor el tiempo en el que se narran
los hechos desde el punto de vista de los miembros del Estado. En las
citas siguientes, es posible apreciar la diferencia entre ambos
discursos. La primera es una conversacin entre el presidente y un

51
Ibid, p.91.
52
Vd. Captulo I, p. 32.

81
ministro, y la segunda es un discurso del presidente dirigido a la
poblacin:

Tengamos confianza, seor presidente, la confianza es fundamental, En
qu, en quin, dgame, En las instituciones democrticas, Querido
amigo, reserve ese discurso para la televisin, aqu slo nos oyen los
secretarios, podemos hablar con claridad.
53

Os hablo con el corazn en la mano, os hablo roto por el dolor de un
alejamiento incomprensible, como un padre abandonado por los hijos
que tanto ama, perdidos, perplejos, ellos y yo, ante la sucesin de unos
acontecimientos inslitos que consiguieron romper la sublime armona
familiar []
54

Otra coincidencia es que en ambas llega un momento en que el
Estado est ausente. En el caso de la obra que analizamos es debido
a la no intervencin del Estado dentro del manicomio y en Ensayo
sobre la lucidez, es el resultado del estado de sitio y la decisin de las
autoridades de salir de la capital y dar una leccin a los ciudadanos
por haber emitido su voto en blanco.

53
Jos Saramago, Op.cit, p.108.
54
Ibid, p.115.

82
Lo que marca la diferencia entre ambas novelas es la reaccin
de los personajes hacia los Aparatos ideolgicos y represivos del
Estado, y la manera en que se organizan ante su desaparicin.
Habamos mencionado en captulos anteriores que en Ensayo sobre la
ceguera, a pesar de que la mujer del mdico espera que se llegue a
una organizacin para beneficio de la mayora, hay una asimilacin de
las estructuras del exterior y se da una reproduccin del Estado, lo
cual atribuimos al proceso de la sujetacin. En Ensayo sobre la lucidez
ocurre lo contrario, las personas no slo no reproducen el Estado que
conocen, sino que lo rechazan y llegan a una organizacin en comn,
en la cual no hay ninguna autoridad, simplemente se da una especie
de homogenizacin de la poblacin que tiene xito, tal como esperaba
la esposa del mdico que ocurriera en el manicomio, boicoteando as
las razones del Estado para salir de la capital. Las personas no se
dejan persuadir por ninguno de los mtodos, tanto ideolgicos como
represivos que pone en prctica el Estado, por el contrario,
demuestran que no lo necesitan.
El gobierno, al ver que ni el estado de sitio ni su salida de la
ciudad, haca que las personas que votaron en blanco se retractaran
de sus acciones, hace varios intentos para instigarlos y sabotearlos,

83
por ejemplo, haciendo que los servicios de limpieza se pongan en
huelga, colocando una bomba en el metro y transmitiendo discursos
por medio de la televisin y los peridicos. Sin embargo, ninguna de
estas acciones tiene resultado, las personas salen a barrer las calles,
se organizan para enterrar a los muertos ocasionados por la bomba,
desenchufan sus televisores y dejan de comprar los peridicos.

Pasaron los das, las dificultades iban creciendo sin parar, se
agravaban y se multiplicaban, [] pero la firmeza moral de la poblacin
no pareca inclinada a rebajarse ni a renunciar a aquello que haba
considerado justo y por eso lo expres con su voto []
55

Las autoridades, nunca llegan a explicarse por qu la mayora de
personas votaron en blanco o cmo es que llegan a organizarse, la
nica explicacin viable es que sea el resultado de la ceguera de la
que fue vctima toda la capital cuatro aos antes.
Podemos resumir las diferencias principales entre ambas
novelas mediante las siguientes oposiciones:

55
Ibid, p.87.

84

Ceguera

Vs.

Lucidez

Mando

Vs.

Organizacin

Dependencia

Vs.

Autonoma

Sujetacin

Vs.

No-Sujetacin

Asimilacin

Vs.

Rechazo

Reproduccin

Vs.

Creacin

Podemos apreciar que las oposiciones resultantes de la
comparacin de las estructuras de ambas obras, son similares a las
que habamos identificado anteriormente en Ensayo sobre la ceguera,
por lo que podemos afirmar que la ceguera es una alegora del
sometimiento o sujetacin de las personas hacia el Estado.
A pesar de las similitudes existentes en sus estructuras, la
diferencia principal entre ambas obras es que en la primera las
personas estn ciegas, es decir, sujetas y sometidas por el Estado, al
mismo tiempo que lo reproducen, y en Ensayo sobre la lucidez, las
personas estn lcidas, se organizan y no se dejan persuadir por el
Estado. Por el contrario, crean un nuevo tipo de organizacin basado
en el comn acuerdo.


85

6.1 La enaj enaci n

A lo largo de este estudio hemos encontrado de manera
recurrente la oposicin del hombre con los objetos de su creacin, ya
sea el Estado y sus aparatos, las ideas religiosas, e incluso la
tecnologa que ha desarrollado para hacer su vida ms fcil. De la
misma manera podemos apreciar que la relacin de los personajes
hacia el ejrcito, los ciegos malvados o la religin, es similar, es decir
una relacin paternalista, de la que obtiene proteccin o cubre alguna
necesidad, pero que al mismo tiempo teme y guarda obediencia.
Cmo ejemplo citamos el siguiente fragmento enunciado por el
oftalmlogo:

[] ese cura tiene que haber sido el mayor sacrlego de todos los
tiempos y de todas las religiones, el ms justo, el ms radicalmente
humano, el que vino aqu para decir al fin que Dios no merece ver []
(p.408)

En este ejemplo podemos apreciar la existencia de una dicotoma
entre la divinidad y lo humano. El sacerdote es llamado sacrlego por

86
violar una obra que se plantea como creacin humana, pero al mismo
tiempo por hacerlo es llamado el ms radicalmente humano. De
nueva cuenta acudiremos a elementos extra textuales para mostrar
cmo esta oposicin es expresada por Saramago en varios de sus
escritos:

Dios no es ms que un nombre, nada ms que un nombre, el nombre
que, por miedo a morir, le pusimos un da y que vendra a dificultar
nuestro paso a una humanizacin real []
56

La exaltacin de lo humano y su sumisin a los objetos de su
creacin nos remiten a la ideologa socialista, especialmente a lo
referente a la enajenacin segn la definicin marxista.
El trmino enajenacin, originalmente de Hegel, es retomado por
Marx para describir la manera en que el trabajador se relaciona con el
producto de su trabajo, en sus Manuscritos econmico-filosficos Marx
afirma:

56
Jos Saramago, El 'factor Dios' en Opinin; Tribuna, El pas, Espaa, 18 de septiembre del
2001, http://www.elpais.com/articulo/opinion/factor/Dios/elpepiopi/20010918elpepiopi_7/Tes/


87
[] el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un
objeto ajeno. Porque es evidente, sobre este presupuesto, que cuanto
ms se gasta el trabajador en su trabajo ms poderoso se vuelve el
mundo de los objetos que crea frente a s mismo, ms pobre se vuelve
en su vida interior y menos se pertenece a s mismo. Sucede lo mismo
que con la religin. Cuanto ms de s mismo atribuya el hombre a Dios,
menos le queda para s.
57

Parte esencial del socialismo propuesto por Marx consiste en la
liberacin del hombre de la enajenacin para que llegue a su
autorrealizacin. Para Marx, la enajenacin significaba que el hombre
no se experimentaba a s mismo como el factor activo en su manera
de captar el mundo, sino que el mundo permanece ajeno a l. El
hombre se postra sobre obras de su propia creacin, transfiere a las
cosas de su creacin los atributos de su propia vida y deja de
reconocerse a s mismo como la persona creadora, y slo est en
contacto consigo mismo a travs del culto al dolo.
Erich Fromm en su libro Marx y su concepto del hombre hace una
comparacin entre la enajenacin y la psicologa del fantico:

57
Carlos Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Mxico, Grijalbo, Coleccin Serie
Iniciacin, 1968, p. 19.


88
Est vaco, muerto, deprimido, pero para compensar el estado de
depresin y muerte interior, escoge un dolo, ya sea el Estado, un
partido, una idea, la Iglesia o Dios. Convierte a este dolo en lo absoluto
y se somete a l totalmente. Al hacerlo, su vida cobra sentido y
encuentra un estmulo: el de la sumisin al dolo escogido.
58

Hay que destacar que al hablar de la idolatra, Marx, no se refera
nicamente a los dolos religiosos, sino a cualquier creacin humana a
la que se haya sometido, por lo que los dolos pueden ser una figura
que represente la divinidad, la Iglesia, el Estado, una persona e
incluso objetos materiales.
Algunos filsofos existencialistas tambin se preocuparon por la
autorrealizacin del hombre; Kierkegaard, haca una crtica hacia la
sociedad capitalista, enfatizando la destruccin de la individualidad y la
esclavizacin del hombre, no por el capitalista, sino la esclavizacin
del hombre, trabajador y capitalista, por las cosas y las circunstancias
de su propia creacin.
59

58
Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre, p. 56
59
Cfr. Norberto Bobbio, El existencialismo, Breviarios nm. 20, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1958, p.67.

89
En La sagrada familia, Carlos Marx y Federico Engels mantienen
estos planteamientos, al mencionar que la crtica de la religin tiene la
finalidad de desengaar al hombre:

[] para que piense, para que acte y organice su realidad como un
hombre desengaado y que ha entrado en razn, para que gire en torno
a s mismo y a su rol real. La religin es solamente el sol ilusorio que
gira en torno al hombre mientras ste no gira en torno a s mismo []
60

A partir de las distintas connotaciones que hemos atribuido a la
oposicin ceguera/lucidez, nos atrevemos a agregar a ellas la
connotacin enajenacin/desenajenacin, por lo que el signo /ceguera/
sera una alegora de la enajenacin del hombre hacia el Estado,
especialmente el capitalista o Aparato Represivo de Estado y hacia los
Aparatos ideolgicos como el religioso y el informativo.

60
Carlos Marx y Federico Engels, La sagrada familia, Grijalbo, Mxico, pp.9-11.
E lizabethL araMrquez Conclusiones

90

7.- Conclusiones

Al inicio de nuestro anlisis mencionamos que nuestro inters
parta de intentar definir la estructura formal del texto y los
componentes de los procesos de produccin de sentido, con el
objetivo de describir el contexto sociohistrico en el cual se ubica el
texto, as como las condiciones de tipo econmico y poltico en las
cuales se ha generado.
Consideramos que la digesis textual parte de la dicotoma
oculto/develado o ceguera/lucidez, ya que las tensiones resultantes
entre ambos signos nos ayudaron a identificar las contradicciones
existentes en los discursos y las prcticas de las instancias del Estado
que aparecen en la obra, con lo que logramos identificar que
pertenecen al modo de produccin capitalista puestas en contradiccin
con valores e ideales comunistas, que son exaltados en la obra, como
podemos observar en la siguiente tabla:


91

En la tabla anterior podemos observar que las relaciones por
afinidad, formadas en la columna del lado izquierdo, tienen
connotaciones negativas, y por el contrario, las formadas del lado
derecho, obtienen connotaciones positivas, teniendo estas ltimas
caractersticas propias de la ideologa comunista.
La oposicin recurrente del hombre con el Estado y con
elementos de su creacin, as como la exaltacin de su humanizacin,
adems de los resultados de la comparacin entre las estructuras de
Ensayo sobre la ceguera y Ensayo sobre la lucidez, nos permiten
Mando Vs.
Organizacin
Ceguera Vs.
Visin
Sometimiento Vs.
Libertad
Estado, ejrcito, Ciegos
dominantes
Vs.
Mujer del mdico
(ciegos dominados)
Minora Vs. Mayora
Malos
(malvados, usurpadores)
Vs.
Buenos
(honrados, desgraciados)

92
afirmar que la dicotoma ceguera/lucidez, obtiene las connotaciones
sometimiento/libertad y enajenacin/desenajenacin.
Identificamos tambin la presencia de microsemiticas como son:
la poltica-econmica y religiosa. El discurso poltico-econmico nos
muestra la contradiccin de sujetos transindividuales, pertenecientes
tanto al capitalismo como al comunismo, ya que las estructuras,
adems de remitirnos a valores propios del capitalismo, tambin nos
remiten a trazados ideolgicos pertenecientes al comunismo, como
son: la comunidad primitiva, la desaparicin de las clases sociales, etc.
Atribuimos estos trazados ideolgicos a la participacin de J os
Saramago como miembro del Partido Comunista Portugus, quien ha
expresado abiertamente su oposicin al capitalismo y a la
globalizacin en diversos textos y entrevistas.
La identificacin de las diversas instancias como aparatos
represivos de Estado, nos remite a que la sociedad inscrita en el texto
es una sociedad posmoderna como respuesta a la expansin
capitalista o al que podramos llamar capitalismo tardo o de
consumo, considerado la forma ms pura de capital, en la que su
expansin ha llegado a zonas a las que antes no haba tenido acceso.
Como consecuencia de esta expansin del capitalismo, surge un

93
proceso de cambio, en el que se ven modificadas las modalidades de
la socializacin.
Tomando en cuenta, al materialismo histrico, en el que se
considera que el modo de produccin, llega a condicionar el proceso
de la vida social, poltica e incluso espiritual de la sociedad, podemos
apreciar que es lo que ocurre en la llamada sociedad posmoderna:
debido a la expansin capitalista, a la apertura de mercados, hay un
cambio de los modos de socializacin por la gran explosin de
imgenes, informaciones y objetos que consumimos. Es la sociedad
llamada narcisista, en la que se ha llegado a un individualismo llevado
hasta sus ltimas consecuencias.
En el funcionamiento de los aparatos represivos de Estado que
identificamos: el Gobierno y el Ejrcito, podemos observar lo que
Gilles Lipovetsky llama seduccin: que es el ambiente de persuasin
y proximidad que intentan crear las instituciones. Lo que nombramos
como el uso de la ideologa y la persuasin por parte de los Aparatos
de Estado. Esta seduccin consiste en una sociedad que toma en
cuenta los deseos de los individuos, una sociedad llena de opciones y
de informaciones, que hacen sentir al individuo responsable de s
mismo, pero es un nuevo tipo de control social en el que el control se

94
realiza mediante la persuasin invocando salud, seguridad y
racionalidad. Una de las razones es que el Estado y las instituciones
se han visto obligados a esto debido a la desconfianza de los
individuos, adems de que se trata de una era en la que es comn la
indiferencia de masa al ser una sociedad individualista en la que lo
ms importante es la realizacin personal.
Tambin pudimos observar cmo en una poca en la que la
globalizacin ha llegado a niveles incalculables, el aparato ideolgico
informativo cobra gran importancia, sustituyendo al religioso y al
educativo, tal como hemos encontrado al analizar las estructuras
textuales, siendo, la utilizacin de sensacionalismos, una muestra del
gran alcance que han logrado los medios masivos en la sociedad, ya
que la necesidad de la bsqueda de notas sensacionalistas surge por
la gran cantidad de informacin y opciones con las que cuenta la
sociedad, provocando la competencia entre los distintos medios de
difusin masiva.

E lizabethL araMrquez Bibliografa

95

8.- Bibliografa

ADAMSON, Gladys, Posmodernidad y la lgica cultural del
capitalismo tardo, en Sincrona/invierno 1997, Centro
Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades,
Universidad de Guadalajara, J alisco, Mxico.
http://sincronia.cucsh.udg.mx/Adamson.htm

ALTHUSSER, Louis, Ideologa y Aparatos ideolgicos de Estado,
Colectivo Editor ltimo recurso, Argentina, 2006.

BOBBIO, Norberto, El existencialismo, Mxico, Fondo de cultura
econmica, 1958.

BRAUNSTEIN, Nestor A., Macelo Pasternac, et. al. Psicologa:
ideologa y ciencia, Mxico, Siglo veintiuno editores,
1991.

CROS, Edmond, El sujeto cultural, Sociocrtica y psicoanlisis,
Medelln, Fondo Editorial Universidad, 2002.

____________, Ideosemas y morfognesis del texto, Frankfurt,
vervuert verlong, 1992.

96

___________, Literatura, ideologa y sociedad, Madrid, Gredos, 1986.

ENGELS, Federico, El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado, Mxico, Grijalbo, Coleccin Ciencias Econmicas y
Sociales, 1962.

___________, Principios del comunismo, en Marxist Internet Archive,
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/47-princi.htm

FERRATER Mora, J os. Diccionario de Filosofa abreviado, Argentina,
Ed. Sudamericana, 1989.

FREUD, S. El porvenir de las religiones en Obras completas del
profesor S. Freud XIV, Mxico, Ed. Iztaccihuatl, 1953.

FROMM, Erich, Marx y su concepto del hombre, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1961.

GARCA Marcos, M. Historia de la Filosofa, Mxico, Ed. Alhambra,
1991.

GILLES, Lipovetsky, La era del vaco, Barcelona, Anagrama, 2004.

GONZLEZ Vidal, J uan Carlos, Constelaciones sociohistricas y
problemticas sociales en Un mundo para Julius de
Alfredo Bryce Echenique, Morelia, ElyLH-UMSNH, 2005.

97

LENIN, V.I., Acerca del Estado, Mxico, Grijalbo, Coleccin Serie
Iniciacin, 1970.

_________, El Estado y la Revolucin. La doctrina marxista del Estado
y las tareas del proletariado en la revolucin, Buenos
Aires, Ed. gora, 2003.

MAFFESOLI, Michel, El instante eterno, Buenos Aires, Paids, 2001.

MARX, Carlos y Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista,
Mxico, Ediciones Quinto Sol, 2004.

__________, La sagrada familia o crtica de la crtica, Buenos Aires,
Ed. Claridad, Biblioteca de la Cultura Socialista Vol.16, 1971.

MARX, Carlos, La ideologa alemana, Mxico, Ediciones Quinto Sol,
2000.

_________, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Mxico,
Grijalbo, Coleccin Serie Iniciacin, 1968.

POLITZER, Georges, Principios elementales de Filosofa, Mxico,
Grijalbo, 1985.


98
SNCHEZ Bentez, Roberto, Visiones de Nietzsche, Mxico,
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo,
2000.

SARAMAGO, J os, Ensayo sobre la ceguera, Mxico, Alfaguara,
2001.

__________, Ensayo sobre la lucidez, Mxico, Punto de lectura, 2006.

__________, El factor Dios en El pas; Opinin, Espaa, 18 de
septiembre del 2001,
http://www.elpais.com/articulo/opinion/factor/Dios/elpepi
opi/20010918elpepiopi_7/Tes/

__________, Discurso ante los reyes de Suecia en Jos Saramago;
Premio Nobel, Alfaguara, 10 de diciembre de 1998,
http://www.alfaguara.santillana.es/saramago/

TEDIO, Guillermo, Proyecciones ideolgicas del discurso religioso y el
mercantil en la narrativa de J uan Rulfo en Revista de estudios
literarios, Universidad Complutense de Madrid, 2003.
http://www.ucm.es/info/especulo/numero23/srulfo.html

TEJ EDA, Armando G, Cultivar la funcin de pensar es ms importante
que el libro (Entrevista a J os Saramago) en La Jornada;
Cultura, 26 de noviembre del 2004,
http://www.jornada.unam.mx/2004/11/26/02an1cul.php

99

VELASCO, Arnulfo Eduardo, La Sociocrtica de Edmond Cros
(Algunas consideraciones sobre esta Teora), en La
Metodologa de la Enseanza de la literatura, Morelia,
UMSNH, 1994.

XIRAU, Ramn. Introduccin a la historia de la Filosofa, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1990.

ZAVALA RUIZ, Roberto, El libro y sus orillas, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 2002.

ANIA (Agencia de Noticias e Informacin Alternativa), Saramago: El
FSM necesita pasar de la etapa de reivindicacin.
http://ania.eurosur.org/noticia.php3?id=12202&idcat=13&idam
b=3

ANALISISSOCIOCRITICODEENSAYOSOBRELACEGUERADEJOSESARAMAGO

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

ANALISISSOCIOCRITICODEENSAYOSOBRELACEGUERADEJOSESARAMAGO

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

E scuela deL engua yL iteraturasHispnicas

ANLISIS SOCIOCRTICO DE ENSAYO SOBRE LA CEGUERA

También podría gustarte