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UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS CURSO DE LICENCIATURA EM SOCIOLOGIA A DISTNCIA

SOCIOLOGIA DA FAMLIA

SUMRIO

CAPTULO 1 - POR UMA COMPREENSO SOCIOLGICA DA FAMLIA Objetivo 1.1 Sociologia da famlia e do casamento. 1.2 Repensando a famlia patriarcal brasileira. 1.3 Transformaes familiares no contexto da intimidade. 1.4 - Famlia e individualizao.

CAPTULO 2 SEXUALIDADE E CONJUGALIDADE: RECONFIGURAES DO MASCULINO E FEMININO Objetivo 2.1 - Os direitos sexuais para uma reflexo sobre o direito de famlia 2.2 - Os impactos da luta feminista no Brasil 2.3 - A Lei Maria da Penha e seus impactos sociais 2. 4 - Novos Sujeitos Sociais na luta pelos Direitos Humanos 2.5 A famlia e o amor para alm da heteronormatividade. CAPTULO 3 NOVAS FAMLIAS, NOVAS CONJUGALIDADES:

HOMOCONJUGALIDADE E HOMOPARENTALIDADES Objetivo 3.1 Casamento e famlia homossexual. 3.2 Homoconjugalidades e o alagamento das relaes de parentesco. 3.3 Feminino versus masculino: novas tecnologias de reproduo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CAPTULO 1

POR UMA COMPREENSO SOCIOLGICA DA FAMLIA

Objetivo

A disciplina sociologia da famlia foi precedida de teorias filosficas que consideravam a famlia como a encarnao de ideias platnicas relativas justia e amor, perspectiva adotada por Augusto Comte e Proudhon. Tornou-se objeto de estudo quando alguns autores da segunda metade do sculo XIX, principalmente, Morgan e Engels passaram a considerar a famlia como uma instituio social histrica, com estrutura e funo determinadas pelo grau de desenvolvimento da sociedade. Nessa perspectiva, que se manteve com Durkheim, os autores no negavam os dados de etnologia e da histria, mas, estes no eram objeto central e eram interpretados em funo do postulado do evolucionismo unilinear. mile Durkheim em 1892, j apresenta a famlia contempornea associando o termo relacional, na sua designao:
Ns s estamos ligados nossa famlia porque somos ligados pessoa de nosso pai, da nossa me, da nossa mulher, dos nossos filhos. J foi o tempo em que os laos que derivavam das coisas primavam sobre aqueles entre pessoas, tempo em que a organizao familiar tinha por principal objetivo manter, na famlia, os bens domsticos e onde todas as consideraes pessoais parecem secundrias ao dado daquelas (SINGLY apud DURKHEIM, 2007: 32).

A famlia um fenmeno histrico e deve ser considerada como um fenmeno social total, conforme Marcel Mauss, inseparvel da sociedade global. Disso, resulta que no se pode, teoricamente, falar da famlia em geral, mas somente de tipos de famlia, to numerosas quantas as regies, as classes sociais e os subgrupos no interior da sociedade. Este pluralismo sociolgico deve resultar numa classificao dos diversos tipos de famlias, como uma primeira tentativa de iniciar a temtica. Nesta perspectiva, inicialmente descrevemos a famlia partindo das formas mais antigas da sua manifestao para terminar na diversidade de tipos da famlia na sociedade contempornea.

1.1 - Sociologia da famlia e do casamento.

O desenvolvimento da sociologia da famlia no decorrer dos ltimos cinquenta anos foi caracterizada, nos Estados Unidos, por uma falta de interesse pelas grandes teorias, que utilizavam geralmente a abordagem histrica e institucional, para comparar os agrupamentos familiares nas diferentes civilizaes. No final do sculo XIX e no incio do XX, a abordagem histrica e comparativa destacou-se, com Morgan, Engels, Durkheim e Mauss. a Morgan que cabe o mrito de ter destacado a influncia da sociedade na forma e na estrutura da famlia. Para Morgan (MICHEL apud MORGAN, 1983), a famlia nunca estacionria; passa de uma forma inferior a uma forma superior, medida que a sociedade se desenvolve, de um grau inferior a um grau mais elevado, em consequncia do desenvolvimento da tcnica e da economia. As etapas fundamentais da famlia, definidas por Morgan, foram retomadas por Engels na obra A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1989). De acordo com as etapas trazidas por Engels , predominava o comrcio sexual sem obstculos, cada homem pertence a cada mulher e inversamente. Deste comrcio sexual sem regras, no resultava confuso, j que as unies individuais temporrias no eram excludas. Mas, a partir desse momento, variadas formas de famlia apareceram. Primeiramente, a famlia consangunea, em que reina ainda a promiscuidade sexual entre irmos e irms, mas em que pais e crianas eram excludos do comrcio sexual recproco. Em seguida, a famlia punuluana, em que a interdio do comrcio sexual se estendia aos irmos e s irms. Depois, a famlia sindismica, vivendo o homem somente com uma mulher, e sendo a poligamia e a infidelidade ocasionais um direito para o homem. Esta forma de casamento foi origem do casamento monogmico do mundo moderno. Saiba mais A presena de casais enterrados na mesma sepultura, nos locais funerrios mais antigos, parece provar que a monogamia era geralmente praticada no paleoltico. No neoltico, surgiu a primeira revoluo industrial, caracterizada pela inveno da agricultura e a criao de animais domsticos. Mas no decorrer dessa primeira revoluo, a agricultura limitada cultura de cereais

num pedao de terra, era monoplio das mulheres, continuando os homens entregues s atividades de caa. Entre os anos 6000 e 3000 antes de Cristo, produziu-se a segunda revoluo industrial no neoltico. Este perodo caracterizado pela utilizao da fora de boi, do vento, do arado, da roda e do barco vela, o conhecimento das propriedades fsicas e mentais e dos processos qumicos que condicionam a fuso do mineral de cobre, a inveno do calendrio solar, da arquitetura em tijolo e da matemtica aplicada. O homem substitui a mulher como agente na produo agrcola, o campo sucedeu ao pedao de terra. Paralelamente, o parentesco torna-se patrilinear, o estatuto da mulher declina, e o homem depois de ter adquirido a inteligncia metalrgica, torna-se o elemento preponderante da famlia e da sociedade (MICHEL, 1983). F. Engels atribui a Morgan o mrito de ter descoberto de novo, na Amrica, a concepo materialista da histria, descoberta por Marx h quarenta anos. A concepo materialista da histria faz da produo e da reproduo da vida imediata o elemento determinante, em ltima instncia da histria. Essa produo de duas espcies: por um lado, produo dos meios de existncia, de alimentos, vesturio, alojamentos; por outro lado, produo de seres humanos, propagao da espcie no seio da famlia (Eng els, 1989: 232). Engels conhecido pela anlise da famlia monogmica e das relaes existentes entre a famlia monogmica e a propriedade privada. O autor distingue o casamento monogmico no sentido etimolgico (quer dizer, unio livremente consentida entre dois indivduos) do casamento

monogmico histrico, que , para ele, a quarta forma de casamento que sucedeu promiscuidade primitiva dos sexos (Engels, 1989: 75). O casamento histrico monogmico caracterizado pela aliana de convenincia, arranjada pelos pais, benefcios dos homens e a dependncia quase total da esposa em relao ao marido (1989: 72 e 73) Na obra A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado condio social da mulher ganha um relevo especial, pois a instaurao da propriedade privada e a subordinao das mulheres aos homens so dois fatos simultneos, marco inicial das lutas de classes. Ento, o marxismo abriu as portas para o tema da opresso especfica, que seria retomado e retrabalhado pelas feministas marxistas dos anos 1960-1970. Na Ideologia Alem, de 1846, a instituio da famlia aparece como um dos movimentos de passagem para a sociedade de classes. Esta hierarquizao processa-se no interior do prprio processo de trabalho, pois, como assinalam Marx e Engels:

A diviso do trabalho repousa sobre a diviso natural do trabalho na famlia e sobre a separao da sociedade em famlias isoladas e opostas, umas as outras, - e esta diviso do trabalho implica ao mesmo tempo na repartio do trabalho e de seus produtos; distribuio desigual, na verdade, tanto em quantidade como em qualidade; ele implica, pois na propriedade; assim, a primeira forma, o germe reside na famlia, onde a mulher e as crianas so escravas do homem. A escravido, ainda latente e muito rudimentar na famlia, a primeira propriedade (MARX & ENGELS, 1989: 22)

A primeira propriedade a famlia e nesse sistema patriarcal o lugar da mulher de subordinao. Nessa ordem, as mulheres foram privadas de ter acesso esfera pblica. Como analisa Arendt (1988), a esfera da vida privada foi sempre o lugar da privao e no o espao da privacidade ou da intimidade. A restrio das mulheres ao espao domstico foi sustentada em uma relao que guardava os princpios da hierarquia entre senhor e serva. Dessa forma, para elas foi reservado apenas o espao privado que significa uma privao da participao nas decises coletivas, na criao de leis e na inveno democrtica de nossos direitos (CHAUI, 1985). Para refletir... O artigo Gnero para um dicionrio marxista: a poltica sexual de uma palavra, escrito pela feminista Donna Haraway, onde a autora narra suas desventuras tericas aps aceitar escrever um verbete sobre gnero para um dicionrio marxista: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010483332004000100009&lng=en&nrm=iso&tlng=pt

Para Durkheim (SINGLY apud DURKHEIM, 2007), a famlia no um agrupamento natural constituda pelos parentes, pelo contrrio, uma instituio social, produzida por causas sociais, j que uma regra fundamental de Durkheim de explicar todo fato social a partir de suas prprias causas sociais. Trata-se de um duplo movimento: uma privatizao da famlia, em razo da maior ateno dada qualidade das relaes interpessoais, e uma socializao desse grupo, em face da interveno do Estado. Durante o sculo XX, a famlia tornou-se, cada vez mais, um espao no qual os indivduos acreditam proteger a sua individualidade (valorizada

enquanto tal) e um rgo secundrio ao Estado que controla, apoia e regula as relaes dos membros da famlia (SINGLY, 2007: 29). mile Durkheim anuncia o paradoxo da famlia moderna: ao mesmo tempo, cada vez mais privada e cada vez mais pblica . Para o autor impossvel separar essas duas tendncias, a focalizao nas pessoas e a maior socializao da famlia. O recolher -se ao crculo domstico, a conquista da autonomia familiar e o charme da intimidade tm uma fase obscura: o controle dessa vida privada pelo Estado garante, ento, certas condies de funcionamento. O Estado tende a substituir a dependncia existente entre as geraes por uma dependncia ao Estado, ou seja, uma solidariedade estatal. Sobre o casamento, Durkheim confunde dois nveis. A autonomia crescente da famlia moderna em relao parentela e a ruptura com os casamentos arranjados pelas famlias podem ser interpretadas, justamente, como o sinal de que, enquanto a famlia perde terreno, o casamento ao contrrio se fortalece (SINGLY apud DURKHEIM, 2007:39). Aqui, o casamento representa os laos conjugais, opostos s outras formas de relao familiar. a ideia mais elaborada de uma autonomia maior do casal em relao parentela e s geraes mais velhas (SINGLY, 2007). Nesse sentido, se opera uma separao entre o casamento smbolo da sociedade conjugal e o casamento como instituio. A fora do casamento, no primeiro sentido, deve se transferir para o segundo plano, pois o casamento deve ser indissolvel. Marcel Mauss (MICHEL apud MAUSS, 1983) defende a ideia que a famlia conjugal de fato existiu em toda parte: os indivduos sabem quem o seu verdadeiro pai e qual sua verdadeira me, as relaes de afeto so mais estreitas entre pais e filhos verdadeiros. Mas, a famlia conjugal, em direito, nem sempre foi reconhecida. Assim, Mauss distingue a famlia conjugal de fato da famlia de direito, distino que no aparece em Durkheim. Mauss constata que, muitas vezes, h coexistncia da famlia conjugal e da grande famlia indivisa, mas que a famlia conjugal de fato existiu desde a antiguidade. Apesar desta demarcao em relao teoria de Durkheim, o pensamento de M. Mauss fica ainda impregnado por um evolucionismo linear quando escreve: No derivamos do casal original, mas de massas, maiores ou menores, que se

concentraram pouco a pouco; a evoluo fez-se por determinao de crculos concntricos de parentesco, casa vez mais estreitos. No , pois necessrio explicar o parentesco indiviso por uma multiplicao de lares, mas pelo contrrio, explicar a famlia conjugal a partir do parentesco indiviso (MICHEL apud MAUSS, 1983).

Frum 1: Sociologia da Famlia: que histria essa? Nesta aula, voc conheceu como a problemtica da famlia se torna uma questo sociolgica. Os contedos e perspectivas trabalhados apresentaram informaes ou ideias novas para voc? Quais pontos chamaram mais sua ateno? Vamos refletir sobre como nossa sociedade lida com a famlia? Qual o papel da famlia no processo de construo da sociedade? Atualmente, voc percebe formas de desigualdade e opresso nas famlias? Onde os autores clssicos, Durkheim e Mauss, se aproximam e se afastam no debate sobre famlia? Frum 1: Discusso coletiva dos conceitos e do contedo da aula Esse frum um espao para discusso dos contedos, conceitos e noes que aprendeu lendo essa aula. Discuta o que lhe chamou ateno! Vamos fazer um debate coletivo aqui. 1.2 Repensando a famlia patriarcal brasileira.

A histria das formas de organizao familiar no Brasil tem-se contentado em ser a histria de um determinado tipo de organizao familiar e domstica, a famlia patriarcal, um tipo fixo onde os personagens, uma vez definidos , apenas se substituem no decorrer das geraes, nada ameaando sua hegemonia. Ela se instala nas regies onde foram implantadas as grandes unidades agrrias de produo, engenhos de acar, fazendas de criao ou plantao de caf, mantm-se atravs da incorporao de novos membros, de preferncia parentes, legtimos ou ilegtimos, a extensos cls que asseguram a indivisibilidade de seu poder, e sua transformao d-se por decadncia, com o advento da industrializao e a runa das grandes propriedades rurais, sendo esto substituda pela famlia conjugal moderna. Est mudana de modelos

de famlias foi um tpico produto da urbanizao, reduzindo o casal e seus filhos, a finalidade do casamento e no mais a manuteno de uma propriedade comum ou de interesses polticos de um grupo, isso se deu em um determinado tempo e ser discutido ao longo do texto. Saiba mais: A expresso famlia patriarcal brasileira foi principalmente difundida por Gilberto Freyre, tambm seu mais extenso pesquisador no Brasil. Famlia conjugal moderna expresso utilizada por Antonio Candido de Mello e Souza em sua caracterizao do ponto terminal da trajetria histrica da famlia brasileira. Na obra Casa Grande & Senzala, Gilberto Freyre, apresenta sua concepo sobre a sociedade brasileira que, para o autor, funda-se na articulao de trs elementos: o patriarcado, a interpenetrao de etnias e culturas e o trpico. No primeiro captulo, Uma sociedade agrria, escravocrata e hbrida, encontram-se expostas as teses centrais do texto. Gilberto Freyre indica que a sociedade brasileira se organizou civilmente somente em 1532, na medida em que alterou o carter exclusivamente mercantil da colonizao portuguesa e se estabeleceu, no Brasil, uma explorao de raiz agrcola. Com isso definiu-se a singularidade do processo brasileiro, diferente da atuao de Portugal na ndia e na frica. Assim, a sociedade colonial no Brasil desenvolveu-se patriarcal e aristocraticamente sombra das grandes plantaes de acar, no em grupos a esmo e instveis. Trata-se de uma colonizao que no obra do Estado, mas da iniciativa particular, que promove a mistura de raas, a agricultura latifundiria e a escravido. Essa forma engendra um lugar particular famlia na constituio da sociedade brasileira: ela, e no o indivduo, o Estado ou as companhias de comrcio, o grande fator de colonizao do pas. Assume funes sociais, econmicas e polticas. Essa combinao, que se desdobra em oligarquias e nepotismo, garantir nossa unidade poltica e operar como impedimento ao separatismo, ao lado da religio e da ao dos jesutas, que tambm exercero um papel de unidade.

Saiba mais Publicado em 1933, Casa Grande & Senzala compe, com Sobrados e Mucambos e Ordem e Progresso, o conjunto denominado por Gilberto Freyre Introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil. Os subttulos dos livros j definem os temas desenvolvidos: o primeiro volume dedica-se ao estudo da formao da famlia no regime de economia patriarcal; o segundo, decadncia do patriarcado rural e ao desenvolvimento das cidades; o terceiro, desintegrao da sociedade patriarcal no quadro da transio do trabalho escravo para o trabalho livre. Os textos enfocam perodos diferentes da histria brasileira Colnia, Imprio e Repblica, respectivamente. Assistam ao vdeo, Leituras do Brasil sobre a obra Casa Grande & Senzala: http://www.youtube.com/watch?v=bGmtS_ybTpg Assista tambm ao programa De l para c sobre Gilberto Freyre: http://www.youtube.com/watch?v=XQg4SLSx3jk&feature=related Gilberto Freyre reconstruindo as relaes entre senhor branco/negra escrava, sinhozinho/moleque, sinh/mucama, mostra que so marcadas pelo sadismo dos primeiros e o masoquismo dos segundos. O sadismo desenvolveu-se para o simples e puro gosto do mando, caracterstico de todo brasileiro nascido ou criado em casa-grande de engenho. O masoquismo tende ao gosto pela dominao, pois, no intimo, o que o grosso do que se pode chamar o povo brasileiro ainda gosta a presso sobre ele de um governo msculo e corajosamente autoritrio. (FREYRE, 2002: 127)

Saiba mais: Vrios movimentos sociais e estudiosos da questo racial no Brasil tm denunciado a tese da democracia racial como um mito que funda uma conscincia falsa da realidade, ou seja, a partir dela acreditamos que o negro no tem problemas de integrao, j que existem distines raciais entre ns, e as oportunidades so iguais para brancos e negros. Aponta-se para o carter hipcrita da formulao, uma vez que o mito se baseia na afirmao de que a ordem social aberta a todos igualmente, forjando-se a crena de que existe um paralelismo entre a estrutura social e a estrutura racial na sociedade brasileira. A famlia a categoria nuclear da explicao freiriana. na famlia que se torna possvel perceber os elementos que caracterizam as relaes e os processos que envolvem os homens. ai que encontramos as formas fundamentais que a vida assume. Essa definio desenha o caminho da anlise freiriana. Primeiramente, a escolha das instituies e dos personagens

a serem estudados. O complexo agrrio-industrial do acar visto como um microcosmo que se alarga e figura a sociedade. Os personagens o patriarca, central na definio desse universo social; o escravo, a mulher, o menino, secundrios, gravitando em torno do primeiro. A sociedade colonial esteve composta de duas partes: uma familiar (a famlia patriarcal) e outra no familiar, que reunia a maioria da populao, a massa annima dos socialmente degradados. O problema principal de Casa Grande & Senzala o contraste entre essa sociedade multifacetada, mvel, flexvel e dispersa, e a tentativa de acomod-la dentro dos estreitos limites do engenho ou da fazenda: lugares privilegiados do nascimento da sociedade brasileira. Recuando para o interior da instituio dominante num certo momento no Brasil colonial, e fazendo dela seu ponto de observao, Gilberto Freyre assume o olhar de seus habitantes os senhores brancos e suas famlias (CORRA, 1982: 22). Gilberto Freyre acentua a submisso da mulher, no deixa de citar abundantes exemplos de dominao das senhoras sobre suas escravas. O eixo de sua argumentao a respeito da fundamentao harmoniosa de nossa sociedade repousa sobre as relaes sexuais entre brancos e negros, sobre a miscigenao. Esta tinha duas causas: a escassez de mulheres brancas na colnia e a famosa inclinao natural do portugus para o ideal feminino de mulher de pele escura, adquirido entre os mouros, ou melhor, as mouras. Para ele, colonizar o Brasil foi um extraordinrio esforo de virilidade (dos brancos). Em primeiro lugar, a miscigenao no uma questo resolvida de maneira homognea em todo o territrio e em todo o perodo colonial. Em So Paulo, inicialmente, o cruzamento entre brancos e ndios superou o que ocorreu entre brancos e negros, o mesmo podendo ter ocorrido em outras regies do pas. A miscigenao, inclinaes naturais parte, era uma imposio da vida dos primeiros anos na colnia, ou pelo menos uma possibilidade (CORRA, 1982:30). Para ver... O Filme Xica da Silva (Caca Diegues: Brasil, 1976) conta a histria romanceada da escrava Chica da Silva no interior das Minas Gerais. O filme aborda as seguintes temticas: o papel do colonizado branco na poca da

colnia no Brasil, o lugar da mulher na sociedade e a relao entre brancos e negros/as. Saiba mais: Para o historiador e pesquisador sobre masculinidades no nordeste brasileiro, Durval Muniz Albuquerque, o nordestino seria macho pela prpria histria da regio, que teria exigido a sobrevivncia dos mais fortes, dos mais valentes e corajosos. (...) no homem das classes populares, principalmente do campo e do serto, que se vai buscar um modelo tpico de masculinidade para ser generalizado para todo o ser regional (2003:202). Para o autor, (...) os homens fracos, dbeis, delicados, impotentes, frgeis, efeminados no teriam lugar numa terra assim, no sobreviveriam. Ser macho era, pois, a prpria natureza do nordestino... (2003:187). Para Gilberto Freyre, a elite urbana nascente e mesmo a nova elite rural, representada pelos usineiros, so vistas com certa desconfiana, no sentido que no conseguem atualizar o antigo cdigo de valores. Este processo de crise da famlia patriarcal implicou profundas mudanas na forma de ser homem e mulher, principalmente no seio das camadas dominantes da sociedade. H uma espcie de ansiedade diante do que parece ser a desvirilizao da sociedade e dos homens. O nordestino um tipo regional inventado nos anos vinte justamente diante da ameaa de feminizao da regio. Saiba mais 2: Durval Muniz Albuquerque realiza uma anlise sobre a construo do Rio Grande do Sul a partir da obra literria O Tempo e o Vento de rico Verssimo, no qual ele apresenta o gacho como o homem do pampa, seria a figura tpica, aquele que representaria do modo de ser da gente do Rio Grande do Sul, notadamente da gente da fronteira com os pases platinos. Nas palavras de rico Verssimo: A paisagem era civilizada, mas os homens no. Tinham rudes almas sem complexidades, e eram movidos por paixes primrias. A lida dos campos e das fazendas tornava-os speros e agressivos. Lidar com potros bravos, curar bicheiras, sangrar e carnear o gado, lanar, fazer tropas eram atividades violentas que exigiam fortaleza no s de corpo como tambm de esprito. Depois havia as guerras. Era raro passar uma gerao que no visse pelo menos uma guerra ou uma revoluo (...) (VERSSIMO, 2004: 54-55).

Aqui chegamos a uma concluso do retrato da famlia patriarcal rural. A partir dos prximos captulos daremos nfase na moderna famlia conjugal urbana, ambas as famlias esto como os extremos de um continuum, a famlia patriarcal como um lugar de manuteno do poder e da ordem e a famlia conjugal tendo como finalidade a satisfao de impulsos afetivos e sexuais, com moradia parte, separada das suas famlias de origem, e vive economicamente independente de uma e outra.

Alm disso, a sobrevivncia da famlia fundamentalmente assegurada pelo estatuto profissional do marido, pelo seu trabalho, que normalmente ele obtm de maneira independente da ligao dos pais. H um isolamento da famlia conjugal, com a ausncia de toda solidariedade pontuada pelas famlias ascendentes e descendentes de uma e outra linhagem.

Frum 2: brasileira?

Qual o papel da famlia patriarcal na construo social

Nesta aula, voc conheceu um pouco mais sobre a famlia patriarcal. Gilberto Freyre apresenta a famlia patriarcal no cenrio das fazendas de cana-deacar do nordeste brasileiro. Gostaria de saber onde podemos pensar o lugar da famlia patriarcal para alm do que foi apresentando por Gilberto Freyre? Podemos fazer pontes entre a famlia do nordeste aucareiro e a famlia paulista das plantaes do caf? E, aqui, no Rio Grande do Sul como se apresenta a famlia patriarcal? 1.3 Transformaes familiares no contexto da intimidade.

Sobre as transformaes familiares no contexto da intimidade se faz necessrio relembrar a diferena entre o amor no casamento e o amor fora do casamento. Reconhecem-se aqui duas razes para a concretizao do casamento: a procriao, onde a mulher fecunda reverenciada, e uma relao amorosa associada ao desejo, prazer e erotismo. A procriao reservada a esposa e a me, e que aliada dignidade de donade-casa so as caractersticas permanentes que, at o sculo XVIII, opuseram o amor dentro do casamento e o amor fora do casamento. Essas caractersticas e sua importncia relativa tm variado no decorrer do tempo, mas dentro de estreitos limites, quer nos fatos, quer nas ideias e no imaginrio. Assim, o casamento se situava na interseo de um vasto domnio pblico e de um pequenino espao secreto, mais secreto do que privado. O privado um lugar fechado, retirado do mundo exterior, mas conhecido e localizado, acessvel sob certas condies. As coisas mudaram a partir do sculo XVIII. A sociedade tendeu desde ento a aproximar as duas formas de amor tradicionalmente opostas. Constituiu-se pouco a pouco no Ocidente um ideal

do casamento que impe aos casais que se amem, ou que faam de conta que se amam, como dois amantes. Nesse sentido, existe apenas um nico amor, o amor-paixo, o amor fortemente erotizado, e as caractersticas antigas originais do amor conjugal esto abolidas ou so consideradas obstculos residuais que retardam o triunfo do amor, um amor nico, uma sexualidade nica (ARIS, 1987). No limite, um verdadeiro casamento no criado por um ato no cartrio ou na igreja, nem por opo prvia, frgil, e sim pelo fato de sua durao. O verdadeiro casamento uma unio que dura, com uma durao viva, fecunda, que desafia a morte. Relao construda, totalmente oposta, ao dinamismo da continuidade em uma sociedade que privilegia o instante e a ruptura. O grande fato da histria da sexualidade ocidental a persistncia, durante longos sculos, at nossos dias, de um modelo de casamento limitador, o casamento monogmico e indissolvel. Este se ope aos outros modelos que o precederam na poca romana, ou que coexistem ainda com ele no mundo de hoje e que comportam o direito de dissolv-lo e de recomear. Na realidade existe uma grande diferena psicolgica entre a unio livre de hoje e o casamento privado de antigamente. Este implicava ritos domsticos, uma participao da comunidade, dos parentes, dos vizinhos. A unio livre de hoje, ao contrrio, quer ser absolutamente desalienada, retornando a uma pura espontaneidade. Entretanto, no menos verdadeiro que o casamento pblico retoma todos os direitos assim que nasce uma criana. Uma unio livre ento transformada em casamento legal, s vezes at religioso: como se a presena da criana reconduzisse o casal a um outro espao menos privado e mais polivalente. O vnculo que prende o casamento ao domnio pblico tornou-se mais tnue, mais frgil. No obstante, ele subsiste (ARIS, 1987). Neste mesmo cenrio nas sociedades contemporneas, no para de crescer o nmero de jovens que vivem como casais heterossexuais sem serem casados, o qual Louis Roussel chamou de coabitao juvenil.
necessrio pertencer elite ou a algum ambiente marginal para poder levar uma vida extraconjugal sem interrupo, abertamente e vista de todos. A coabitao juvenil atual ocupa uma posio intermediria; no to efmera quanto as ligaes ilcitas de antigamente, mas no se supe, em prncipio, que seja definitiva.

Tudo se passa como se uma durao fosse renegociada todos os dias pelos parceiros (BJIN, 1987:184)

As consideraes materiais intervm na escolha do parceiro/a, muito frequentemente, os coabitantes so ambos assalariados ou recebem subsdios dos pais. Por outro lado, reencontramos no fundamento desse modo de coabitao uma preocupao em se proteger contra a solido e o tdio. Mas, existe tambm uma busca febril de prazer, para os coabitantes o entendimento sexual surge como absolutamente necessrio, seno como suficiente para que sua ligao se mantenha. Os coabitantes, na maioria das vezes, querem ser fiis, tanto para respeitar seus compromissos, quanto porque esto convencidos de que de seu interesse a situao relativamente simtrica, igualitria, de sua unio, caso contrrio o risco de represlia e destruio da relao ocorre caso esse relao no seja simtrica ou igualitria. Saiba mais: Nesse tpico os artigos que subsidiaram a temtica esto no livro Sexualidades Ocidentais: contribuies para a histria e para a sociologia da sexualidade, organizado por Phelippe Aris e Andr Bjin, os artigos tratam das mudanas ocorridas no casamento no sculo XVIII e XIX na Frana. Para ver... O filme As Horas (Stephen Daldry: EUA, 2002) narra a histria de trs mulheres que vivem em perodos diferentes ligadas ao livro Mrs. Dalloway de Virginia Woolf. Os temas abordados a construo do lugar da mulher no espao familiar em diferentes perodos. Frum 3: Quais as transformaes da intimidade no contexto familiar? Vamos refletir sobre como nossa sociedade lida com as mudanas no contexto da intimidade? Qual o papel da mulher neste processo de construo? Voc percebe a existncia de relaes igualitrias ou a construo de outras formas de desigualdade?

1.4 - Famlia e individualizao. No prefcio do livro Famlia e Individualizao (2000), Franois de Singly, tem como objetivo compreender o funcionamento das famlias contemporneas na

Frana e nos pases ocidentais com respeito a uma nova concepo dos indivduos em relao aos seus grupos de pertencimento e, particularmente, em relao famlia.
Esquematicamente, o perodo do final dos anos 1960 corresponde instaurao de um compromisso entre as reivindicaes dos indivduos em se tornarem autnomos e seus desejos de continuar a viver, na esfera privada, com uma ou vrias pessoas prximas. a famlia que chamo de individualista e relacional. O perodo precedente aquele que vai do incio do sculo XX at os anos 60 caracterizou-se sobretudo pela construo de uma lgica de grupo, centrada no amor e na afeio. Essa famlia um grupo, regulado pelo amor, no qual os adultos esto a servio do grupo e principalmente das crianas (SINGLY, 2000:15).

Franois de Singly vai caracterizar dois tipos de famlias: a famlia feliz onde a instituio do casamento valorizada, o homem deve ir ao trabalho e a ele se consagrar. A mulher deve ficar em casa para tornar a casa aprazvel, ocupar-se das crianas e do marido (famlia moderna 1); a outra designada como famlias atuais (famlia moderna 2) onde o casal s ficam juntos sob a condio de se amarem; os pais devem dar mais ateno aos filhos. A famlia moderna 2 se distingue pela valorizao maior dado ao processo de individualizao. O elemento central no mais o grupo reunido, so os membros que a compem. A famlia se transforma em um espao privado a servio dos indivduos. Essa famlia moderna 2 compe-se com a individualizao. Sua permanncia se d a esse preo, sua instabilidade tambm. Por isso, paradoxalmente, a famlia pode parecer frgil e forte: frgil, pois poucos casais conhecem antecipadamente a durao de sua existncia, e forte porque a vida privada com uma ou vrias pessoas prximas desejada pela grande maioria das pessoas. A famlia deve ser designada, para ns, pelo termo de relacional e individualista. E nessa tenso entre os dois plos que se con stroem e se desfazem as famlias contemporneas. O autor, tambm, nos apresenta outro termo no processo de individualizao das relaes a autonomia e a independncia. A independncia, principalmente a independncia financeira, a maneira pela qual o indivduo pode depender menos dos prximos. Quando essas duas dimenses esto reunidas independncia e autonomia o indivduo moderno tem o sentimento de estar livre, pelo menos na sua vida privada.

Assista o programa Caf Filosfico Famlia, Corao de um Mundo sem refgio, com a participao da psicanalista Denise Corso: http://www.youtube.com/watch?v=8mtmgt2zza0 Sobre as mudanas na famlia, vejam tambm Estratgias para a vida: http://www.youtube.com/watch?v=3NJEp3M1Jjo&feature=related Frum 4: Qual a relao das transformaes da intimidade com a

discusso sobre Famlia e Individualizao? Nesta aula, vocs perceberam alguma relao entre o tema da aula anterior (Transformaes familiares no contexto da intimidade) com o tema dessa aula (Famlia e individualizao)? Qual a referncia das transformaes da intimidade que possibilitaram o modelo 2 de famlia? Quais pontos chamaram mais sua ateno? CAPTULO 2

SEXUALIDADE E CONJUGALIDADE: RECONFIGURAES DO MASCULINO E FEMININO


Objetivo

Na aula passada conhecemos como a sociologia da famlia foi se construindo. Aprendemos um pouco mais sobre sua histria e refletimos sobre alguns conceitos gerais importantes. Nesta aula, vamos aprofundar um pouco mais sobre como as mulheres foram historicamente excludas de alguns direitos e atravs de mobilizaes, de lutas sociais especficas, passaram a conquistar o estatuto de sujeitos de direitos. Vamos pensar juntos. Voc acha que as mulheres, no incio do sculo XX, desfrutavam dos mesmos direitos que as mulheres do sculo XXI? O que teria mudado ao longo dessas dcadas? Que privilgios sociais podemos considerar que homens detm em relao s mulheres e que direitos elas ainda necessitam conquistar? Voc, cursista, gosta de arte? Na msica clssica, mais comum encontrarmos mulheres compositoras e regentes de orquestra, ou homens?

Quantas compositoras e maestrinas voc conhece? Quantas pintoras? Nos museus, mais comum encontrarmos quadros pintados por mulheres, ou retratos de nus femininos? Poderamos ir ainda mais longe com estas questes. De quais mulheres estamos falando? Mulheres jovens, mulheres lsbicas, negras, pobres, migrantes, idosas? Existem ainda aquelas que so ao mesmo tempo negras e lsbicas, as jovens que migram, as idosas mais pobres. Enfim, uma infinidade de combinaes que dizem respeito ao lugar social que elas ocupam hoje e s excluses que sofrem, em razo de sua condio feminina, historicamente construda como minoria, destituda de poder e status em relao ao mundo masculino. Como vimos no tpico anterior durante alguns sculos o mundo do trabalho era um espao reservado ao masculino, ficando o feminino restrito esfera da vida privada. s mulheres, cabia cuidar da casa, do marido e das tarefas domsticas atividades que, via de regra, no so percebidas como trabalho. Contudo, so atividades que consomem tempo e energia das mulheres, proporcionando ao homem tempo livre para dedicar ao lazer e/ou outras atividades socialmente valorizadas (incluindo maiores oportunidades para trabalhar fora e trazer o sustento para o lar). Um homem que resida sozinho e no tenha a seu dispor mulheres que desempenhem espontaneamente tarefas domsticas para ele ter que execut-las por conta prpria (dispondo de menos tempo para estudar, jogar futebol ou mesmo exercer atividades remuneradas). Ou ento, ter que pagar para que algum faa essas tarefas por ele algum que, frequentemente, recebe um pagamento modesto e, por coincidncia, tambm mulher.

Voc sabia... ...que as mulheres correspondem a 52% da populao economicamente ativa, no Brasil? No entanto, segundo dados do IBGE, a renda delas 28% inferior dos homens. Embora existam mais mulheres do que homens em ocupaes remuneradas, estas recebem salrios inferiores, e a renda permanece concentrada na mo deles. (maiores informaes no site: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=9278&sid=7 )

Se puder, assista no vdeo abaixo o depoimento da militante feminista Isabel Freitas, concedido por ocasio de um encontro no Senado Federal em 2010, que aborda o tema do trabalho domstico das mulheres: http://vimeo.com/11310899 Assista o programa Caf Filosfico com o tema Ser Pai: http://www.youtube.com/watch?v=vAyVFBtwFn0&feature=related Sobre masculinidades: De Tarzan a Homer Simpson a Masculinidade Hoje: http://www.youtube.com/watch?v=33TcnJX0lZI&feature=relmfu

2.1 - Os direitos sexuais para uma reflexo sobre o direito de famlia As Conferncias Internacional de Cairo e Pequim colocam, de forma decisiva, os direitos reprodutivos no cenrio dos direitos humanos. Nesse contexto surge uma nova categoria, os chamados direitos sexuais. A Conferncia do Cairo contou com debates acalorados, entre representantes dos pases participantes, em uma pauta que colocava questes antes restritas ao privado como a sexualidade - na esfera pblica. As contendas que ocorreram nessa conveno acompanhavam as tendncias de um cenrio internacional mais amplo que j delineava certas questes femininas como prioritrias aos Direitos Humanos. Dentre as aes/ pactos na Conferncia do Cairo merece destaque a deciso pela excluso das tendncias de controle demogrfico que prevaleciam desde os anos 1960 como polticas de reduo da fecundidade - tendo por base a teoria de Thomas Malthus, que defendia uma poltica coercitiva de controle da natalidade. Para este pastor anglicano, a populao crescia de forma vertiginosa num ritmo que acompanhava a produo de alimentos, sugerindo a suspenso de doao de comida para os pobres e a uma drstica abstinncia sexual (Carrara:2010: 30). Na Conferncia do Cairo, vozes feministas criticaram a viso da sade da mulher baseada em conceitos demogrficos e propuseram a noo de direitos sexuais. Esta noo abriu espao para outras reflexes sobre a sexualidade, inclusive com propostas de recomendao de esforos para combater a discriminao por orientao sexual. Este fato controverso encontrou resistncias ancoradas em valores religiosos, tendo como

consequncia a excluso de referncias diretas orientao sexual no acordo firmado neste encontro. A Conferncia ampliou o debate sobre a sexualidade no cenrio global. Apesar de no haver ainda associao totalmente clara entre a noo de direitos sexuais e o princpio de liberdade sexual, a Conveno assegurava como compromisso a promoo da igualdade entre os gneros. Consagrou os direitos reprodutivos pela primeira vez, ao assegurar a liberdade do casal e de qualquer indivduo sobre a deciso de ter filhos direitos que nem sempre foram reconhecidos. Voc j ouviu falar em EUGENIA? Eugenia a crena de que a raa humana deveria ser aperfeioada pelo controle da reproduo. Na prtica, isto poderia se dar atravs da eugenia positiva o incentivo reproduo dos indivduos considerados superiores, ou a eugenia negativa, a esterilizao daqueles considerados degenerados, doentes ou racialmente inferiores. A eugenia muito associada Alemanha nazista e aos horrores da 2 guerra mundial, mas na verdade foi um tipo de viso amplamente defendido por comunidades cientficas e polticas de Estado, na passagem do sculo XIX para o sculo XX. Enquanto alguns Estados chegaram a promover programas de esterilizao compulsria para prevenir a expanso demogrfica de pessoas consideradas biologicamente inferiores, aqui no Brasil se defendia a importao de imigrantes como estratgia para o branqueamento e para melhoria da sade da populao. Se voc tiver temp o, procure conhecer mais sobre este assunto! Uma leitura bastante informativa o artigo Eugenia positiva e eugenia negativa, escrito por duas professoras universitrias, pesquisadoras do campo da enfermagem http://www.scielo.br/pdf/rlae/v14n2/v14n2a15.pdf. Outra boa referncia a resenha do socilogo Richard Miskolci sobre o livro A Hora da Eugenia, da historiadora Nanci Stepan, que estudou as ideias eugnicas cultivadas na Amrica Latina e no Brasil, por entidades como a Sociedade Eugnica de So Paulo http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102311X2006000100028. Praticamente todos os Estados formados nesse perodo recorreram de algum modo, a teorias do racismo cientfico como forma de afirmar um projeto ideolgico de uma nao unida. O Programa de Ao do Cairo recomendava aos Estados o respeito aos direitos humanos, a reduo da violncia, da pobreza, o respeito s liberdades fundamentais, como estratgias de controle para o crescimento populacional. Preconizava a garantia de todo e qualquer compromisso sade da mulher, ampliao dos servios de planejamento familiar, dentre eles os originados por complicaes do aborto inseguro. No Brasil, o aborto seguiu a recomendao da Conferncia, observado to somente nos casos autorizados por lei. O

documento do Cairo foi um marco preparatrio para a Cpula de Desenvolvimento Social, em Copenhague e para a Conferncia da Mulher em Pequim, em 1995. A Conferncia da Mulher de Pequim reafirmou aes aprovadas na Conferncia do Cairo e avanou ao ampliar as discusses sobre os direitos sexuais das mulheres ao recomendar a reviso de leis sobre o aborto. Afirmou o direito feminino autonomia do corpo, bem como a liberdade de decidir sobre a reproduo livre de qualquer violncia ou coero. Convm assinalar que nenhuma das propostas apresentadas na Conferncia do Cairo e na de Pequim tratavam de estimular a prtica do aborto, mas de reconhecer a questo como de sade pblica e da necessidade de enfrentamento pelos Estados. A criminalizao do aborto como problema de sade pblica O aborto um tema que suscita, no Brasil, intensas controvrsias. O que voc, cursista, pensa sobre este tema? Sabemos que o aborto praticado, ilegalmente, por um grande nmero de mulheres. Dados produzidos pela Universidade de Braslia evidenciam que uma entre cada 5 mulheres na faixa dos 40 anos j recorreu ao aborto pelo menos uma vez na vida (ver vdeo, no link abaixo). A criminalizao faz com que estes procedimentos sejam realizados na clandestinidade, envolvendo o uso no supervisionado de medicamentos de modo a provocar o aborto e cirurgias realizadas em condies precrias de assepsia e segurana. O consenso dos pesquisadores no campo de que a descriminalizao do aborto deve ser encarada como uma questo de sade pblica: a criminalizao coloca a sade de ampla parcela da populao feminina brasileira em risco, violando os direitos humanos desse segmento. Leiam a carta elaborada no I Encontro Nacional de Pesquisa em Diversidade Sexual e Direitos Humanos, realizado em 2010 na Unicamp e subscrita por representantes de 18 instituies diferentes: http://diversidadesexual-pagu.blogspot.com.br/2010/10/carta-do-i-encontronacional-de.html Assista tambm a uma reportagem sobre aborto clandestino, exibida em 2010 por um conhecido programa de televiso: http://fantastico.globo.com/Jornalismo/FANT/0,,MUL1610471-15605,00.html

As Conferncias so marcos na luta feminina, pois atravs delas mulheres passaram a ser vistas como seres sexuais e no mais apenas como seres reprodutivos. O tema da orientao sexual no foi contemplado nos

documentos produzidos nesse contexto. Pargrafos que trataram das discriminaes deixaram de fora a problematizao da violncia que afeta pessoas LGBT fato somente contemplado em reflexes e fruns polticos posteriores. 2.2 - Os impactos da luta feminista no Brasil Crticas do movimento feminista poltica pblica de direitos reprodutivos no Brasil realaram que as aes do Estado, at os anos 1980, se centravam no binmio me-filho. Uma mudana ocorre com a criao do Programa de Ateno Integral Sade da Mulher - PAISM, em 1983, que em resposta aos programas anteriores prope uma leitura dos direitos reprodutivos focado na ateno sade da mulher em todas as fases da vida, com destaque para o direito informao e ao planejamento familiar. Na dcada de 1990, a sade feminina e as questes da sexualidade - os direitos sexuais e reprodutivos - so inscritos pela primeira vez na agenda dos direitos humanos. Os discursos, nesse contexto, consagram um dispositivo previsto no artigo 5, I, da Constituio Federal, de fundamental importncia para assegurar outras garantias a serem conquistadas mais tarde por leis, como a ampliao da licena maternidade, fim da exigncia de atestado de gravidez para fins de emprego, criminalizao do assdio sexual e lei de combate violncia domstica. Na mesma direo, a legislao avana na medida em que passa a disciplinar o aborto legal. Surgem normatizaes do Ministrio da Sade para regular a prtica do abortamento permitido por lei. Em diferentes Estados e municpios so criados Centros de Referncia para o procedimento de interrupo da gravidez previsto em lei. Cartilhas de ateno humanizada orientam profissionais a lidar com o tema e o atendimento s mulheres vtimas de violncia sexual e em situao de risco. Veja o link: http://www.cremesp.org.br/crmonline/publicacoes/atencao_humanizada.pdf.

No ano de 1993, a Assembleia Geral das Naes Unidas aprovou a Resoluo 48/104, a Declarao sobre a Eliminao da Violncia contra as Mulheres, um grande marco na doutrina jurdica internacional. O Brasil ratificou a Declarao e no ano seguinte, a Organizao dos Estados Americanos (OEA) elaborou, dentre outras convenes, a Conveno de Belm do Par que ratificou

direitos da Conveno de Viena, definindo o combate s aes e condutas voltadas violncia contra a mulher. Os objetivos das Convenes alm de definir a violncia e a discriminao, consagravam direitos e conferiam aos Estados, a adoo de medidas eficazes capazes de erradicar as violaes aos direitos humanos, por meio de polticas pblicas que dessem visibilidade ao problema da violncia de gnero. A Conveno de Belm do Par, como ficou conhecida a Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia Contra a Mulher (1994) reconheceu como violncia, qualquer ato ou conduta que cause morte, dano ou sofrimento fsico, sexual, ou psicolgico contra as mulheres, independente de condio social, sexo ou religio. Um relatrio apresentado pelo Governo brasileiro sobre a situao da mulher no Brasil Organizao das Naes Unidas apontou dados que interessavam s discusses em curso sobre os Direitos Humanos das mulheres. Tal relatrio foi uma espcie de resposta aos compromissos assumidos pelo pas ao ratificar, em 1984, a Conveno sobre a Eliminao de Todas as formas de Discriminao contra a Mulher CEDAW. Os dados mostravam que 40% das trabalhadoras brasileiras viviam em situaes precrias e de profundas desigualdades. Se por um lado sugeria a alta incidncia da violncia contra a mulher - uma mulher era espancada a cada 15 segundos por outro apontava a fragilidade das respostas governamentais. Existiam apenas 339 delegacias da mulher e 70 abrigos para vtimas de violncia no pas. O relatrio observou avanos nas questes do trabalho. Nos ltimos anos os salrios femininos passaram de 50% da remunerao masculina (em 1993) para 60% (em 1999). Contudo, apenas 10% das mes que trabalhavam tinham acesso creche. Um grande desafio para o pas era o combate ao trfico de meninas e adolescentes, impulsionados pela pobreza e misria. A igualdade de remunerao entre trabalho masculino e feminino foi recomendada pela Organizao Internacional do Trabalho, em 1951. Mas durante as dcadas subsequentes prevaleceram posies desiguais no Brasil. A mulher continuava a ocupar postos mal remunerados. At os anos 1930, o trabalho feminino no Brasil no encontrava nenhuma proteo legislativa. O Decreto n 24.417, de 17 de maio de 1932, estabeleceu algumas novas condies para o trabalho feminino. Mas foi em 1962, com a promulgao do

Estatuto

da

Mulher,

Lei

n.4.121

de

27/08/1962

(https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/1950-1969/l4121.htm), que a mulher foi considerada um sujeito poltico, conquistando a capacidade jurdica de mulher casada e deixando de ser pessoa relativamente incapaz, como eram at ento classificadas, ao lado de indgenas e crianas. A Consolidao das Leis do Trabalho - CLT, por sua vez, contemplou a isonomia salarial e assegurou mulher normas de proteo ao trabalho. Voc sabia... ... que pelo cdigo civil de 1916, as mulheres casadas eram consideradas incapazes juridicamente, tuteladas por seus maridos? O marido determinava qual era o domiclio civil da famlia se ela se ausentasse deste domiclio por qualquer razo ele poderia alegar abandono do lar, assumindo a guarda dos filhos sozinho. Imaginem como isso poderia ser complicado para uma mulher que fosse vtima de violncia domstica. Ela no podia se ausentar da casa levando seus filhos consigo; teria que escolher entre se submeter ao poder do marido ou ser afastada de seus filhos. Os bens do casal eram tambm administrados exclusivamente pelo marido. Vocs visualizam como era a situao das mulheres, naquela poca? A Constituio de 1988 ampliou a proteo aos direitos da trabalhadora gestante, como a proibio da demisso arbitrria ou sem justa causa. Estendeu o direito licena maternidade, com durao de 120 (cento e vinte) dias, sem prejuzo de emprego ou de salrio, alm de outras garantias j asseguradas em tratados internacionais. Em 2008, a licena maternidade foi ampliada, em carter facultativo, para 180 dias. Um fato importante a mencionar a garantia da licena empregada domstica gestante, expresso no artigo 7, inciso XVIII da Constituio Federal. De acordo com a Confederao Nacional das Trabalhadoras na Educao (2007) a principal ocupao das mulheres no Brasil o de empregada domstica: 61% dessas trabalhadoras so negras ou afro-descendentes; 24,7% recebem um salrio mnimo; 21,5% recebem dois salrios mnimos e 20,7% no recebem remunerao nenhuma. Para a Confederao, a mulher continuou vtima do subemprego, da flexibilizao, do trabalho temporrio, parcial, informal, em domiclio, ocasionando perda de direitos essenciais tais como: creche, auxlio maternidade etc. Um marco importante foi a equiparao de direitos dos trabalhadores urbanos e rurais assegurados na Constituio de

1988. O trabalho domstico continuou, entretanto, a ser tratado de forma diferenciada, contudo no se pode negar os direitos assegurados aos trabalhadores domsticos, no art. 7, XXXIV, pargrafo nico da Carta. No ano de 2000, os trabalhadores domsticos conquistam o direito, ainda que facultativo, ao Fundo de Garantia por Tempo de Servio FGTS, condicionando o direito ao seguro-desemprego inscrio no FGTS (Lei Federal n 10.208/2001). Outro grande avano foi a extenso do direito licena maternidade e ao salrio maternidade me adotiva. A Carta de 1988 garantiu a proteo da mulher no mercado de trabalho, mediante incentivos especficos (art. 7o, XX), prevendo legislao prpria. A equiparao aos salrios e a proibio de distino de critrios de admisso, por motivo de sexo, idade, cor ou estado civil (art. 7o, XXX e CLT/1943, art. 5), foi uma das novidades institudas na nova Carta, pondo fim s discriminaes e abusos cometidos contra as mulheres no mercado de trabalho. A Lei n 9.029, de 1995, acompanhou a proibio de regras de discriminao, proibindo a exigncia de atestados de gravidez, para efeitos admissionais ou de permanncia da relao jurdica de trabalho. A Lei 9.799, de 1999, inseriu regras sobre o acesso da mulher ao mercado de trabalho na Consolidao das Leis do Trabalho. Outro marco foi a retirada da Consolidao das Leis do Trabalho (CLT) a expresso aborto criminoso por meio da Lei Federal n 8.921, de 1994, em referncia a reduo dos dias de frias motivada pelo licenciamento compulsrio da trabalhadora por motivo de aborto. O assdio moral passou a ocupar o centro de grandes discusses, j que expe as mulheres a situaes humilhantes no local de trabalho, configurando, por vezes assdio sexual. A Constituio de 1988 tambm garantiu direitos populao encarcerada, assegurando no inciso XLIX, do art. 5 o respeito integridade fsica e moral, alm da permanncia dos filhos em fase de amamentao em condies dignas me e filho, no inciso L do mesmo artigo daquele mandamento, bem como no previsto na Lei Federal n 9.046, de 1995. O novo Cdigo Civil, Lei Federal n 10.406, de 2002, dedicou o seu Livro IV ao Direito de Famlia e muitas das regulamentaes da sociedade conjugal posteriores ao antigo Cdigo Civil, disciplinou a figura da unio estvel, refletindo preocupao j reconhecida pela legislao sobre previdncia social,

de 1983, que permitia a figura da companheira, como dependente, por parte do segurado. O Cdigo Civil estabeleceu que a filiao prova -se pela certido do termo de nascimento registrada no Registro Civil, no especificando se o registro dever ser feito pelo pai ou pela me. A Lei Federal n 10.321, de 2001, garante a gratuidade do exame de DNA, requisitado pela autoridade judiciria, para fins de investigao de paternidade, para pessoas de baixa renda. Com relao violncia domstica e sexual, o movimento feminista enfrentou grandes embates no final da dcada de 1970. Na ocasio o maior desafio era desqualificar a figura instituda da legtima defesa da honra. Essa tese foi vencida pelas mulheres nos tribunais brasileiros apenas no incio dos anos 1990. No novo milnio, a mulher brasileira conquistou o primeiro posto de Presidente da Repblica, apesar da participao relativamente tmida das mulheres na vida poltica do pas. Mas o problema da violncia continuou a ser um dos eixos mais difceis e axiais da batalha pelos direitos humanos das mulheres em fins dos anos 2000 e incio do novo milnio.

Fonte: http://www.onu.org.br/unase/

2. 3 - A Lei Maria da Penha e seus impactos sociais O combate violncia contra a mulher vinha ganhando fora nas ltimas dcadas do sculo XX para o sculo XXI. Vrias aes e polticas especficas foram implementadas, visando diminuir os ndices de violao dos direitos humanos das mulheres. Alm das delegacias especializadas, dos programas de ateno sade da mulher, dos centros de referncia em abortamento legal, das aes de combate violncia sexual, das polticas de HIV/Aids e

outras doenas, passou-se a reconhecer mltiplas identidades de gnero, tomando como foco nessa luta a emergncia de novos sujeitos de direitos. Um dos maiores avanos na legislao brasileira de proteo mulher e famlia a Lei Maria da Penha Lei n 11.340, de 07 de agosto de 2006 (http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2006/lei/l11340.htm). Esta tipificou os crimes contra a mulher na esfera domstica. A lei equipara a violncia domstica contra a mulher a crimes contra os direitos humanos.

Campanha 16 Dias de Ativismo pelo Fim da Violncia Contras as Mulheres criada pelo Centro Global para a Liderana da Mulher, em 1991, e divulgada em cerca de 135 pases

Fonte: http://www.google.com.br/imgresq=campanha+16+Dias+de+Ativismo+pelo+Fim+da+Viol%C3% AAncia+Contras+as+Mulheres+criada+pelo+Centro+Global+para+a+Lideran%C3%A7a+da+M ulher,+em+1991,+e+divulgada+em+cerca+de+135+pa%C3%ADses&hl=ptBR&sa=X&biw=1275&bih=551&tbm=isch&prmd=imvns&tbnid=9IqfiqOu2EER7M:&imgrefurl=htt p://soraiadavid.blogspot.com/2010_11_01_archive.html&docid=hDyJ3V68ChhYRM&imgurl=http ://4.bp.blogspot.com/_VG3OjPnI_3s/TO5kjY5CQmI/AAAAAAAAEUg/gOlQy13NZlI/s400/violenci a%25252Bmulher.jpg&w=341&h=400&ei=J7WMTG2F4yE8ASe5W8CQ&zoom=1&iact=rc&dur=291&sig=100274719267694759663&page=1&tbn h=109&tbnw=90&start=0&ndsp=23&ved=1t:429,r:0,s:0,i:66&tx=54&ty=65

Voc sabia... A Lei n 11.340, de 07 de agosto de 2006, foi nomeada Maria da Penha em homenagem cearense de mesmo nome, vtima de duas tentativas de homicdio por parte do ex-companheiro. Com a sua aplicao, a violncia domstica contra a mulher foi retirada da esfera privada e transferida para a esfera pblica, seguindo recomendaes da Conveno de Belm do Par (ou Conveno Interamericana), de 1994, voltada para a erradicao de toda forma de violncia contra a mulher no mundo. A Conveno, alm de definir termos como violncia e discriminao, recomendava aos Estados a adoo de medidas eficazes para erradicar violaes aos direitos humanos, por meio de polticas pblicas que dessem visibilidade ao problema da violncia do gnero, considerando as relaes de poder historicamente desiguais entre homens e mulheres. Um ponto importante nesta Conveno a possibilidade de responsabilizao do Estado em razo da omisso em erradicar a violncia contra a mulher, seja na esfera pblica, seja na esfera privada. Importante destacar que a existncia desses tratados tem possibilitado a responsabilizao de governos quando da omisso e ou negligncia frente a casos de violncia e discriminao a sujeitos mais vulnerveis da sociedade. A Lei Maria da Penha foi um importante marco da legalizao das unies entre pessoas do mesmo sexo, ao afirmar que est sob o abrigo da lei a mulher que sofre violncia e discriminao, sem distino de sua orientao sexual, contemplando situaes de violncia que atingem mulheres lsbicas. Alm disto, esta lei assegura proteo s mulheres transexuais, podendo ser aplicada tambm a travestis que vivenciem situao de violncia domstica em funo de suas identidades de gnero. H, inclusive, precedentes de jurisprudncia em que a lei Maria da Penha a situaes de violncia domstica em que a vtima um homem homossexual. Em todos estes casos, compreende-se que situaes de violncia que reforam desigualdades estruturais associadas ao gnero (incluindo aquelas que podem atingir pessoas LGBT) justificam especial proteo.

Objeo de conscincia e Direitos Humanos - Apesar da efetivao de mecanismos legais, as mulheres no Brasil enfrentam muitos obstculos morais a sua cidadania plena. A despeito das atuais polticas de ateno sade da mulher, mdicos negam-se a efetuar o abortamento previsto em Lei, alegando objeo de conscincia recusa baseada em convices religiosas, cuja legitimidade reconhecida pela Norma Tcnica de ateno humanizada, elaborada pelo Ministrio da Sade em 2005. Um vdeo interessante para refletir sobre o tema da objeo de conscincia em situaes de aborto legal o documentrio da antroploga Dbora Diniz, Margem do Corpo (ABA/Fundao Ford, 2006. DVD, 43 min, cor). O vdeo pode ser visualizado online no link http://video.google.com/videoplay?docid=792371426466140963#docid=8237255591895887267 Voc pode tambm ler uma resenha sobre o documentrio na revista Horizontes Antropolgicos: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010471832007000200020&script=sci_arttext No Brasil, nos ltimos anos, presses polticas tem levado a conquista de novos direitos. A autonomia da mulher em decises sobre os usos do corpo matria de disputas na esfera pblica. Atualizando os direitos... A deciso do Supremo Tribunal Federal sobre a interrupo da gravidez em casos de anencefalia uma conquista recente do movimento social

Manifestantes de Movimento de Mulheres comemoram em frente ao STF Fonte: http://noticias.uol.com.br/album/album-do-dia/2012/04/12/imagens-do-dia---12-de-abrilde-2012.htm#fotoNav=75

O Supremo Tribunal Federal aprovou no dia 12 de abril de 2012, o direito interrupo da gravidez de feto anencfalo. A ao de Descumprimento de Preceito Fundamental ADPF 54 - foi proposta em 2004, pela Confederao

dos Trabalhadores na Sade, pedindo a interrupo da gravidez em casos de anencefalia, em ateno aos seguintes princpios constitucionais, artigos 1, IV, da dignidade humana, artigo 5, da legalidade, da liberdade e da autonomia da vontade e artigo 6 caput e artigo 196, da sade. Alm de reconhecer que a criminalizao do aborto, nesses casos, ofende a dignidade humana e a autonomia do corpo das mulheres, o Supremo decidiu tambm que o caso no deve ser objeto de matria penal, mas sim um problema de sade pblica. A deciso do STF reafirmou o princpio da laicidade do Estado, ali representado pelo rgo mximo do judicirio brasileiro. Importante destacar que cabe mulher a deciso sobre a interrupo (ou no) da gravidez.

Manifestantes de movimentos religiosos pedem a manuteno da criminalizao do aborto. Fonte: http://noticias.uol.com.br/album/album-do-dia/2012/04/12/imagens-do-dia---12-de-abrilde-2012.htm#fotoNav=75

Refletindo... Agora que vocs j leram sobre os direitos da mulher convido-os a uma reflexo sobre o que essas discusses podem interessar na disciplina Sociologia da Famlia. Voc acha que os temas aqui colocados aparecem no seu cotidiano? Se sim, como esta se apresenta? Voc j tinha parado para pensar que historicamente as mulheres j foram objeto de excluso? Hoje, que populaes, podemos pensar que esto excludas? Como a sociedade mais ampla lida com a diferena? Para continuar refletindo... ...assistam o filme Preciosa: uma histria de esperana (Lee Daniels. EUA: 2009). O filme aborda temas como a violncia sexual, o racismo, a incluso social na escola, a obesidade e o HIV/Aids. 2. 4 - Novos Sujeitos Sociais na luta pelos Direitos Humanos Como vimos na ltima aula, lutas sociais diversas colocam em foco demandas de segmentos especficos, impulsionando a construo de uma nova agenda de direitos humanos e o lugar da famlia na contemporaneidade. O surgimento de novos sujeitos de direitos mostra como no cenrio atual surgem novas percepes da violncia e do preconceito. A crtica de lugares sociais desiguais

a fonte de reivindicaes coletivas de grupos especficos, assinalando o entrelaamento histrico entre Direitos Humanos e a luta dos movimentos sociais. Vamos falar um pouco mais sobre isso nas prximas pginas, pensando nessa pluralidade de identidades, sujeitos, categorias e direitos. Os direitos LGBT Como vimos na ltima aula os debates especficos sobre direitos sexuais se desdobram em questes contemporneas sobre o lugar da famlia. Essa categoria colocou em foco demandas de grupos e segmentos diversos, sinalizando para construes identitrias complexas no mundo atual. Junto com os direitos sexuais surgem novos atores e sujeitos de direitos. Inauguramos assim as discusses sobre os direitos de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT). O objetivo aqui situar brevemente alguns marcos que assinalam mudanas no cenrio atual de reconhecimento dos direitos humanos destas populaes. Em primeiro lugar convm destacar que, embora a homossexualidade nunca tenha sido criminalizada no Brasil, isto ocorreu e ainda ocorre em outros pases. No precisamos viajar no tempo, para pensar em violaes dos direitos humanos em relao homossexualidade. Basta lembrar um fato que esteve na mdia no ano passado: o projeto de lei que buscava instituir a pena de morte para praticantes de atos homossexuais em Uganda, na frica. A mobilizao de ONGs, grupos ativistas dos direitos humanos, associaes internacionais e outros atores sociais promoveram um amplo debate pblico sobre esse tpico. Diante da presso internacional o projeto foi retirado, mas voltou a tramitar em 2010, com algumas alteraes. Em outros pases da frica, a

homossexualidade criminalizada, inclusive com pena de morte por enforcamento. Em 2009, em Uganda (pas da frica Central), o deputado David Bahati apresentou um projeto de lei visando criminalizar a homossexualidade no pas. Prticas homossexuais consensuais estabelecidas privadamente, entre adultos, estavam sujeitas a priso perptua. A defesa do direito a tais prticas era definida, tambm, como um crime. Pessoas que soubessem que algum cometeu prticas homossexuais e no as denunciassem, seriam tambm penalizadas: a pessoa que descobrisse que seu filho, amigo ou vizinho cometeu algum ato homossexual, e no o delatasse em at 24 horas, seria considerada tambm criminosa e sujeita a priso de at trs anos. Se um

cidado de Uganda, residindo em outro pas, se casasse com uma pessoa do mesmo sexo neste pas, a lei previa sua extradio para a terra natal, para que fosse julgado e punido pelo crime de envolvimento em casamento homossexual. O sujeito acusado de ser homossexual s eria, compulsoriamente, testado para que determinassem se era ou no portador do vrus HIV. Ser portador do HIV era condio definida, pelo referido projeto de lei, como um agravante; neste caso, ao invs da priso perptua, a punio estabelecida era a pena de morte. Estaria proibido o uso das noes de orientao sexual, direitos sexuais, minorias sexuais, e identidade de gnero para legitimar a homossexualidade, os transtornos de identidade de gnero e quaisquer prticas correlatas. Um dos artigos estabelecia que todos os instrumentos legais internacionais contrrios s determinaes da referida lei eram declarados nulos. Se sancionada, a lei proibiria tambm que o estado de Uganda ratificasse quaisquer tratados internacionais, convenes, protocolos, acordos ou declaraes que a contradigam. (um fac-smile do projeto original, publicado na imprensa oficial de Uganda em lngua inglesa, pode ser acessado no site da ONG Political Research Associates http://www.publiceye.org/publications/globalizing-the-culturewars/pdf/uganda-bill-september-09.pdf ).

No Brasil e no cenrio global mais amplo temos importantes marcos histricos que vem realando a viso cultural de que a homossexualidade uma orientao sexual to legtima quanto a heterossexualidade. O passo fundamental foi dado pela Organizao Mundial de Sade (OMS), que retirou a homossexualidade do rol das patologias mentais, em 1996. Homossexualidade ou homossexualismo? O termo homossexualismo caiu em desuso, aps a despatologizao pela OMS. O sufixo ismo remete ideia de doena, e entre certos segmentos religiosos, noo de prtica pecaminosa. Os movimentos sociais em defesa dos Direitos Humanos, os educadores e as Cincias Humanas, atualmente, priorizam o termo homossexualidade, realando que esta no uma escolha, nem uma opo, mas fruto de experincias e aprendizados, na construo do desejo ao longo da vida. A homossexualidade uma orientao sexual, to legtima como a heterossexualidade e a bissexualidade. Ningum nasce heterossexual, mas se torna heterossexual. Ao longo da vida, as pessoas vivenciam diversas experincias nas interaes que estabelecem umas com as outras, ao longo das quais vo aprendendo a reconhecer certas sensaes como prazerosas, a ter certas fantasias e desejos, a gradativamente ensaiar certos gestos e sequncias de atos. Voc nasceu sabendo beijar? Ou foi aprendendo aos poucos, a partir de certas ideias vagas que tinha acerca do que um beijo e sobre como este deveria ser desempenhado? O beijo no um comportamento inato, mas uma capacidade adquirida. A orientao sexual, do mesmo modo, uma capacidade da pessoa humana: a

capacidade de sentir atrao e se envolver sexual e amorosamente com pessoas do mesmo sexo, pessoas do sexo oposto ou pessoas de ambos os sexos. Poderia ser comparada capacidade que as pessoas tm de desempenhar certas tarefas melhor com a mo esquerda, com a mo direita, ou de forma igualmente eficiente com ambas. Ningum escolhe ser canhoto. A pessoa canhota pode ter que enfrentar certos desafios num mundo dominado e adaptado por/ para pessoas destras. Mas isto a torna menos capaz do que as outras? Algum cogitaria que a preferncia e aptido no uso da mo esquerda fosse tratada e curada? No cenrio brasileiro, manifestaes no campo da arte e da cultura acompanharam a difuso de um iderio de liberdade sexual, desde os anos 1960/1970. A criao de peridicos voltados ao pblico gay como o Lampio da Esquina teve importante papel poltico na visibilidade das identidades gays e lsbicas, impulsionando a criao de um mercado GLS.

Capas do Jornal O Lampio da esquina (nmeros 24, 12 e 04) Para pesquisar e conhecer... Todos os exemplares do Jornal Lampio da Esquina encontram-se disponveis para download, digitalizados, no site do Grupo Dignidade (grupo de promoo da cidadania LGBT, sediado no estado do Paran). Clique e acesse! http://www.grupodignidade.org.br/blog/?page_id=53 Nos anos 1980, acompanhando o processo de redemocratizao do pas observamos a intensificao das aes polticas e a organizao coletiva dos movimentos sociais que militavam pelos direitos homossexuais. A epidemia de HIV/ Aids veio a colaborar para uma ampla discusso pblica e a mobilizar os sujeitos em torno da desconstruo de estigmas e do preconceito contra as

minorias sexuais. Muitos grupos ativistas nasceram no contexto dessa luta social. A luta contra a violncia que afeta gays e lsbicas remonta a Constituinte dos anos 1980. Naquele momento, segmentos religiosos se uniram para excluir a discriminao por orientao sexual da atual Lei do Racismo, Lei 7716/1989. Assim, a Carta Magna deixou de incluir no seu texto o termo orientao sexual. Apesar de enquadrar e punir o preconceito por gnero, sexo, raa/ etnia, a discriminao por orientao sexual ficou de fora dessa Lei. Em 1995, a deputada Marta Suplicy (PT-SP) apresentou a primeira tentativa de legislar sobre a temtica parceria civil na Cmara Federal, atravs do Projeto de Lei 1.151/1995. O tema dos relacionamentos afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo foi objeto de amplo debate pblico. Apesar do arquivamento, o tema ganhou a mdia e ensejou um conjunto amplo de outras aes que visavam assegurar a cidadania de pessoas LGBTT. Os anos 1990 tambm marcaram a cidadania das minorias sexuais no Brasil, atravs das Paradas do Orgulho Gay que passaram a ocorrer em diferentes contextos, cidades e Estados no pas. Essa manifestao coletiva tem enorme impacto poltico na construo de uma imagem positiva da homossexualidade na sociedade brasileira. A visibilidade dessa orientao sexual alcanou visibilidade sem precedentes, envolvendo ampla divulgao da mdia, fomento de verbas pblicas, campanhas de preveno etc.

Foto: Parada do Orgulho LGBT, 2011- SP.

Fonte: http://www.google.com.br/imgres?hl=ptBR&biw=1366&bih=674&tbm=isch&tbnid=xPcD87IMG0FvSM:&imgrefurl=http://vejasp.abril.com .br/especiais/parada-gay-2011&docid=C-Zc-

Suplantando a viso de que a homossexualidade est associada a desvios de comportamento, em 1999, o Conselho Federal de Psicologia, atravs da resoluo 196, proibiu a participao de psiclogos em tratamentos de cura e terapias reparativas para gays e lsbicas. Nos anos 2000, o debate ampliado com o surgimento das Frentes Parlamentares sobre a Livre Expresso Sexual. Aparecem novas propostas legislativas no mbito federal, estadual e municipal. Projetos de Lei diversos buscam criar o Dia do Orgulho Gay, legislar sobre a proibio da doao de sangue pelos homossexuais, instituir polticas de educao sexual e orientao sexual na escola, criar delegacias

especializadas, legislar sobre planos de sade e outras demandas. Nessa dcada surgem tambm alternativas religiosas voltadas para pessoas LGBT, as ditas igrejas inclusivas ou igrejas gays, colocando em foco o tema da liberdade religiosa de pessoas gays, lsbicas e travestis sob o lema Sou gay e tenho o direito de ser cristo. Novas aes ganharam a cena pblica, atravs de programas governamentais, polticas de reconhecimento voltados ao combate homofobia e garantia da cidadania LGBTT, inclusive no campo da educao.

Fonte: http://www.flickr.com/photos/voluntaryfriend/5362000971/

Para Refletir: Homossexualidade, relaes familiares e HIV/AIDS A historiadora canadense Heather Murray (2008), radicada na Universidade de Ottawa, investigou mudanas histricas introduzidas no modo como as relaes entre homossexuais e suas famlias so representadas e vividas entre os anos 1980 e incio dos anos 1990 (a partir dos impactos da epidemia de

HIV/ AIDS). A autora relembra que representaes das vitimas da AIDS, nos anos 1980, frequentemente distinguiam vtimas inocentes recm nascidos e hemoflicos, retratados como figuras assexuadas dos homossexuais, responsabilizados como propagadores da doena. Estes ltimos eram, recorrentemente, retratados amontoados em ajuntamentos urbanos e em cenas noturnas os bares gays como se no tivessem famlia, ou vida social fora daqueles espaos. Materiais veiculados por um segmento de imprensa voltado especificamente para homossexuais, assim como produes cinematogrficas da poca direcionadas a um pblico mais abrangente, frequentemente faziam aluso a este repdio aos homossexuais soropositivos por suas famlias de origem. Murray sustenta que boa parte das respostas coletivas ao HIV/AIDS entre homossexuais endossavam, explicita ou implicitamente, a conscincia e/ou o temor da rejeio pelas famlias de origem. Estas respostas coletivas eram baseadas no apoio mtuo entre pares, um tipo de organizao social constitudo de modo a suprir a ausncia do suporte familiar. As famlias escolhidas vnculos e compromissos estabelecidos com outros homossexuais tinham tambm lugar de destaque nestas redes de ajuda mtua. Contudo, um tipo distinto de imagem tambm comea a despontar neste perodo, sublinhando os dramas vividos pelas famlias de gays portadores do HIV. Um gnero literrio particularmente expressivo so as memrias de mulheres que perderam seus filhos devido AIDS, que comeam a ser publicadas nesta poca. Em representaes deste tipo, a crise deflagrada pelo diagnstico vivido, na poca, como prenncio de morte eminente enseja certo tipo de reaproximao familiar, ainda que marcada por significativas tenses. Murray sugere que, ao menos em algumas famlias, a crise associada doena podia fazer com que estas abraassem novamente a posio de cuidadores e, eventualmente, a uma reavaliao de suas percepes e valores acerca da homossexualidade . OLIVEIRA, Leandro (2010). Os Sentidos da Aceitao: famlia e orientao sexual no Brasil. Projeto de Doutorado. Rio de Janeiro: PPGAS/ Museu Nacional/ UFRJ. O texto original (em lngua inglesa) de Murray (2008) pode ser acessado gratuitamente no Boletim Canadense de Histria Mdica: MURRAY, Heather (2008). Every Generation Has Its War: Representations of Gay Men with AIDS and Their Parents in the United States, 1983-1993. Canadian Bulletin of Medical History. Volume 25 (2), pp. 335-365. (disponvel em http://www.cbmh.ca/index.php/cbmh/article/view/986/981) 2.5 A famlia e o amor para alm da heteronormatividade. Tm-se efetivamente verificado, em subcampos especficos da sociologia da famlia e do gnero, mudanas significativas. Estas tm, por exemplo, procurado dar respostas, quer ao desafio emprico colocado pelas alteraes verificadas nas relaes familiares e de gnero, quer ao desafio terico advindo das perspectivas de ordem anti-essencialista, ps-moderna, feminista, tnicominoritria, negra, lsbica e gay, mais a sua nfase na diferena e na diversidade. Mais do que isso, essas sociologias, inicialmente centradas no

estudo da famlia e comunidade, agarradas uma outra como gmeos siameses (MICHEL apud MORGAN, 1983:4), iriam posteriormente debruarse sobre a primeira fase da ao feminista, centrada nas divises desiguais de gnero quanto prestao de cuidados e intimidade vivida na famlia, passando finalmente para uma preocupao predominantemente centrada na anlise das mudanas ocorridas na famlia, especialmente atravs do estudo do divrcio, da reconstituio dos casais e da coabitao, e no reconhecimento da diversidade familiar (ROSENEIL, 2006). Saiba mais: O conceito de heteronormatividade implica em considerar as relaes heterossexuais como norma, e todas as outras formas de conduta social como desvios dessa norma. Desse modo, os modelos heteronormativos sintetizam o conjunto de normas e prticas estabelecidas que mesmo que no sejam explicitadas, buscam determinar as escolhas sexuais e os parceiros. Para, alm disso, referenciam os modelos que orientam as instituies e as estruturas sociais: a heteronormatividade a matriz heterossexual imposta aos indivduos da sociedade, e que no natural, mas sim imaginria j que nem sempre ela acontece como nos casos de homossexualidade (BUTLER, 2001:239). As intimidades situadas fora do padro, criadas por aqueles que vivem sexualidades no-normativas, vm colocar especialmente desafios a uma disciplina que sempre estudou a vida pessoal primordialmente por via do estudo das famlias. Alguns gays e lsbicas referem-se s redes afetivas em que se inserem de modo muito deliberado, e muitas vezes com uma ironia intencional, como sendo a sua famlia. Quando, porm, autores como Kath Weston (1991), Jeffrey Weeks (2001) e Judith Stacey (2004) adotam a expresso famlia de escolha pa ra se referir s relaes lsbicas e gays e s redes de amizade, tal fato pode efetivamente desviar a ateno da natureza extrafamiliar e radicalmente contra-heteronormativo de muitas destas relaes. Estes autores chamam a ateno para o esvaziamento das fronteiras e para a fluidez das relaes sexuais e de amizade que frequentemente caracterizam as intimidades gay e lsbica nos dias de hoje. H amigos e amigas que se tornam amantes, amantes que evoluem para relaes de amizade, e existem pessoas que tem parceiros sexuais com graus variveis (ou nenhum grau) de comprometimento. As intimidades no-heteronormativas e as redes de

relaes em que tais intimidades acham (ou no) o seu suporte, tm o seguinte significado: elas destronam a centralidade habitualmente conferidas s ligaes com parceiros sexuais, alm de que questionam o privilgio das relaes conjugais por parte da investigao sobre a intimidade (ROSENEIL, 2006:37).

Para assistir... O documentrio Dzi Croquetes (Tatiana Issa e Raphael Alvarez: Brasil, 2009), sobre o encontro de 13 homens e o surgimento do grupo Dzi Croquetes. O documentrio aborda entre outras questes a famlia dzi. No contexto mais amplo e relativo ao desmembramento do sistema de patriarcado, prope que a famlia patriarcal alvo de um questionamento intenso e que os movimentos lsbico, gay e feminista verificados em todo o mundo so fundamentais para se entender esse questionamento. A tese de Anthony Giddens (1992) relativa transformao da intimidade sobre os significados e as prticas em mutao no que concerne s relaes amorosas e familiares importante para fazer crer que, no mundo contemporneo, os processos de individuao e de des-tradicionalizao e a auto-reflexividade crescente esto fazendo com que se abram novas possibilidades e novas expectativas para as relaes heterossexuais. Giddens considera que as transformaes presentemente em curso no domnio da intimidade so de uma enorme e generalizvel importncia (GIDDENS, 1992: 2). Este autor traa as alteraes verificadas na natureza do casamento, como seja o surgimento da relao pura caracterizada pelo amor confluente, uma relao de igualdade sexual e emocional entre homens e mulheres. Giddens associa este fato ao desenvolvimento da sexualidade plstica, liberta das necessidades da reproduo (GIDDENS, 1992: 2). Por isso ele v as lsbicas e gays como os pioneiros da relao pura e d a sexualidade plstica, gente na vanguarda dos processos de individuao e de destradicionalizao. No dilogo com esses autores que a antroploga portuguesa Sasha Roseneil (2006) pretende lanar a ideia de que assistimos hoje em dia a uma significativa desestabilizao do binrio homossexual/heterossexual, to caracterstico da ordem sexual moderna. A relao hierrquica entre os dois

lados deste binrio, bem como sua transposio para uma oposio de tipo dentro/fora, esto sujeitas a um questionamento intenso. H no mundo contemporneo um conjunto de tendncias queer que esto contribuindo para a quebra desse binarismo (ROSENEIL, 2006: 40). H, por exemplos, na maioria dos pases, uma corrente no sentido da normalizao do homossexual e h tambm passos progressistas no sentido da igualdade das condies sociais e jurdicas concebidas s lsbicas e gays que desejam oficializar a respectiva unio (como veremos no terceiro captulo). Tal fato aproxima institucionalmente lsbicas e gays da heteronorma, assinalando uma viagem significativa no entendimento pblico da noo de casal de cnjuges. E desta forma, aos olhos da lei, das polticas sociais, e da cultura pblica os modos de vida homossexual e heterossexual passam a ter uma maior aproximao. Sasha Roseneil (2006) vem reconhecendo a importncia destas mudanas ocorridas na organizao sexual e social associa esse fenmeno com o termo queerizao da famlia: os significados associados ideia de famlia esto a ser submetidas a desafios radicais, agora um nmero maior de grupos de parentesco se vo mostrando capazes de aceitar toda a diversidade de prticas sexuais e de disposies de vida em comum adotados pelos seus membros (ROSENEIL, 2006: 41). A autora adianta que sero poucas as famlias em que no haja pelo menos alguns membros, sejam mulheres divorciadas, mes e pais solteiros, lsbicas, homens bissexuais ou gays, que divirjam da prtica hetero-relacional normativa e tradicional. Essa afirmao corrobora com a observao de Anthony Giddens segundo a qual, lsbicas e gays esto a abrir caminhos novos tanto para si prprios como para as pessoas heterossexuais, o qual sugere que um dos traos mais notrios das transformaes ocorridos no plano domstico nos ltimos anos (...) o surgimento de padres comuns nos modos de vida tanto homossexual como heterossexual, em consequncia daquelas mudanas de longo prazo sofridas pelos padres de relacionamento. Para Giddens, homossexuais e heterossexuais anseiam, de igual modo, por uma relao pura, vivem o amor como algo de contingente e confluente, e procuram viver os seus relacionamentos sexuais em termos de uma tica da amizade (ROSENEIL, 2006).

No

contexto

da

individuao

da

desestabilizao

do

binrio

homossexual/heterossexual, as prticas da intimidade e do cuidado deixaram de poder ser entendidas (se que alguma vez o puderam ser) unicamente atravs do prisma das famlias e do parentesco. medida que, cada vez mais, a vida ntima transcende no s a categoria famlia , mas tambm o modelo do casal, certas prticas que antes poderiam ser vistas como claramente homossexuais, como sejam colocar a amizade no centro das nossas vidas e rejeitar a convencional conjugalidade em coabitao, esto a tornar-se cada vez mais difundidas. Apesar de ser ainda demasiado cedo para declarar por finda a hierarquia homossexual/heterossexual, tal binrio est cada vez mais instvel como veremos no prximo captulo. Para refletir... O artigo da terica feminista Judith Butler O parentesco sempre tido como heterossexual? aborda questes de uma possvel reproduo de valores da heterossexualidade nas relaes homossexuais, segue o link: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010483332003000200010&lng=en&nrm=iso&tlng=pt

Saiba mais: Para Guacira Lopes Louro o termo Queer significa estranho, raro, esquisito. Queer , tambm, o sujeito da sexualidade desviante homossexuais, bissexuais, transexuais, travestis, drags. o excntrico que no deseja ser integrado e muito menos tolerado. Queer um jeito de pensar e de ser que no aspira o centro nem o quer como referncia; um jeito de pensar e de ser que desafia as normas regulatrias da sociedade, que assume o desconforto da ambiguidade, do entre lugares, do indecidvel. Queer um corpo estranho que incomoda, perturba, provoca e fascina (LOURO, 2004: 7-8).

CAPTULO 3 NOVAS FAMLIAS, NOVAS CONJUGALIDADES: HOMOCONJUGALIDADE E HOMOPARENTALIDADES

Objetivo

Na nossa sociedade contempornea ocidental, a famlia percebida como a mais natural das instituies, nos alerta Elizabeth Zambrano, o ncleo organizador a partir do qual iro estruturar-se e sero transmitidos os valores mais importantes de nossa cultura (ZAMBRANO, 2006: 125). Poucos lembram que nossa noo de Natureza, escrita com letra maiscula porque convertida numa instituio, foi inventada quase em conjunto com nossa noo de Sexualidade, e que ambas tm sua emergncia da nossa concepo de Famlia (Foucault, 2001). A Famlia nuclear, pai-me-filhos, um desejo social e poltico que forosamente materializado atravs de nossos tecidos vivos. Mas claro que esta coeso absoluta tem sofrido investidas importantes ao longo das ltimas dcadas. Esse desejo poltico cuja materialidade podemos chamar de Famlia nasceu no contexto de uma sociedade que faz com que a vida e seus mecanismos entrem no domnio de clculos explcitos, e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana, pois sua especificidade o fato de o poder encarregar-se da vida, mais do que da ameaa de morte (FOUCAULT, 2003: 134). Essa a biopoltica que emergiu no sculo XVII e que ganhou intensidade a partir do sculo XIX, podendo tambm, ser entendida como um conjunto heterogneo de tecnologias polticas que, a partir de ento, vo investir sobre o corpo, sobre a sade, as maneiras de se alimentar e de habitao, as condies de vida, todo o espao da existncia (FOUCAULT, 2003: 131). Nos anos de 1960 a cincia vai investir contra o alicerce reprodutivo da Famlia. Com a inveno da plula anticoncepcional, sexo e reproduo ganharam mais uma maneira de se verem dissociados. Na dcada seguinte, a possibilidade da fertilizao in vitro tornou um pouco mais em pesadelo o sonho de manter o modelo burgus de famlia nuclear como hegemnico. E ento vieram os tratamentos para fertilizao, o congelamento de vulos e

espermatozoides, os doadores de smen, e mais toda uma bioeconomia em torno da reproduo assistida pde se impor. Na mesma dcada, a lei do divrcio alinhou-se na vanguarda de um movimento que vinha rompendo com as relaes familiares at ento cristalizadas. A famlia j no mais o que um dia pretendeu ser, mas isso no significa que ela est num processo de desaparecimento. Pelo contrrio, a Famlia vem deixando de ser uma instituio, deixando de ser escrita em maisculo, para tornar-se uma microrregio de uma complexa rede de afinidades orientadas por aquilo que podamos chamar de poltica de afeto, para passar a ser escrita em minsculo. O que implica em reconhecer como vnculo familiar o cuidado para com o outro, a afinidade entre indivduos e sua histria constitutiva, compromissos materiais e afetivos assumidos entre eles, de modo que as relaes originadas nesses vnculos no estejam necessariamente baseadas na reproduo biolgica, no direito ao sobrenome ou no parentesco compulsrio de segundo e terceiro graus. Como sugere Zambrano, so os vnculos entre indivduos que criam a famlia e so as variaes possveis desses vnculos intrafamiliares que caracterizam as formas possveis de famlia (ZAMBRANO, 2006: 127), o qu e no reduz toda forma inteligvel de familiaridade ao carter biologicamente reprodutivo da famlia. Nessa poltica de afeto que d densidade famlia contempornea, a Sexualidade no deixa de operar como dispositivo. bem verdade que a noo de homoparentalidade, por exemplo, coloca em evidncia uma situao cada vez mais presente na sociedade atual , uma vez que possibilita que ela adquira uma existncia discursiva indispensvel para indicar uma realidade ao mesmo tempo em que favorece a eme rgncia de um campo de luta poltico onde as demandas de (homo) parentalidade ficam fortalecidas (ZAMBRANO, 2006: 128). Porque no h como negar os avanos polticos que se tm conquistado nas ltimas dcadas no que diz respeito ao

reconhecimento social e jurdico dos Direitos Humanos de LGBTT e a no submisso das mulheres, o direito sobre seu prprio corpo etc. Nesse contexto contemporneo, qual o estatuto da Sexualidade como dispositivo? Qual a funo da Famlia como instituio? So essas questes que vo nortear esse tpico.

3.1 - Famlias e diversidade A discusso sobre configuraes familiares faz parte do dia a dia das nossas vidas. A todo o momento nos deparamos com discursos de outros sujeitos - ou seriam de ns mesmos/as - em que a famlia, e mais especificamente, a famlia 'desestruturada' aparece como fonte e causa de uma srie de problemas, desde indisciplina e agressividade at o baixo rendimento escolar de alguns alunos. Mas afinal o que essa tal famlia estruturada? uma famlia cujas relaes de afeto e solidariedade se constroem de forma consistente? Ou um modelo limitado e prescritivo de quem e como pode configurar como famlia perfeita? Uma mulher que crie seus filhos sozinha e que mantenha com eles uma relao intensa de afeto e cuidado, constitui uma famlia desestruturada? E um casal heterossexual, casado oficialmente, e seus filhos, vivendo num ambiente domstico marcado pela negligncia, pela falta de dilogo ou mesmo pela violncia, podem ser considerados uma famlia estruturada? O quanto esta 'estrutura' tem a ver de fato com a forma como as pessoas constroem seus laos familiares? E o quanto ela , ao contrrio, uma expectativa estereotipada e preconceituosa que condena qualquer

configurao que fuja de um modelo restrito? Ser que o nico modelo de famlia possvel o que pressupe pai e me, casados, com filhos e coabitando mesmo espao domstico? Esta discusso est intimamente ligada a questes de classe - e de pertencimento racial tambm. Sobre uma famlia pobre e especialmente se for pobre e negra, mesmo que siga a conformao mais clssica, podem pairar um olhar desconfiado e expectativas negativas. E alguns vo imaginar que seus filhos foram fruto de gravidez no planejada, que pai e me no tenham as competncias que se espera para criar os filhos, que as relaes de afeto e compromisso talvez no sejam to seguras quanto deveriam. As condies econmicas e mesmo que no verbalizado o racismo vo condicionar um bocado o olhar que muitos educadores e educadoras tm sobre as famlias de seus alunos e alunas. Mas ora, uma famlia de classe mdia no pode ter filhos

fruto de uma gravidez no planejada? A violncia domstica por acaso uma exclusividade das classes populares? Uma determinada faixa de renda garante que o cuidado e afeto sero mais consistentes? Pais e mes com maiores condies econmicas so necessariamente menos negligentes? Mas onde esse modelo familiar aparece nos livros? Grande parte dos nossos livros no tm um captulo especfico dedicado famlia, mas, mesmo assim, representaes vo sendo construdas ao longo de diferentes tpicos. Pesquisas que analisam essas imagens nos livros didticos, como a de Cludia Vianna e Lula Ramires, por exemplo, apontam:
(..) um convvio tenso entre permanncias (h fortes referncias patriarcais em descries sobre histria, cotidiano, diviso sexual do trabalho, cuidado infantil, etc.) e mudanas (h famlias monoparentais, chefiadas por mulheres, lares adotivos, intergeracionais, multirraciais, com homens exercendo o cuidado infantil, etc.) nos padres tradicionais de famlia ainda que (...) a diversidade sexual continue silenciada quando se trata dos modelos de famlia divulgados por esses livros." (Vianna e Ramires, 2009, p.78)

Nos livros didticos, encontramos hoje uma tenso entre um modelo ideal de famlia e a representao da diversidade de configuraes familiares embora ainda a homoparentalidade (termo empregado para se referir a criao de crianas por pessoas LGBTT) seja quase que absolutamente ignorada. Do mesmo modo, tendem a reforar papis convencionais de gnero: quantos destes livros vocs acham que apresentam mes que trabalham fora e homens cozinhando para os filhos dentro casa? Quantos retratam uma diviso igualitria do trabalho no ambiente domstico? A maior parte das imagens nos nossos livros didticos remetem trade pai, me, filhos/as, o modelo idealizado da familiar nuclear, construdo a partir de um casal heterossexual. O que vemos uma tenso entre, de um lado, um modelo patriarcal, sexista, heteronormativo, atravessado por racismos e classismos que se coloca como universal e ideal, e, de outro, uma diversidade de configuraes familiares que existem na prtica, e que vm problematizando esse discurso nico. A ausncia quase absoluta de referncias a famlias homoparentais no apenas um lapso, mas expressa as relaes de poder hoje na nossa sociedade, que reconhece apenas o casal heterossexual com filhos como famlia legtima. Discurso que refora desigualdades e serve de base para a

excluso de muitos sujeitos - e famlias - a direitos fundamentais numa sociedade como a nossa. Mesmo quando outros modelos familiares so apresentados, eles ainda aparecem como outros. Se existe o modelo alternativo existe, antes dele, a regra. Tudo funciona como se homossexuais, mulheres solteiras com filhos, irmos de pais separados ou pais diferentes, nunca tivessem existido antes na nossa histria.
Trata-se de um eloquente silncio: no h a menor condio de um aluno ou aluna se identificar com um(a) homossexual quando se consideram as famlias apresentadas nos livros didticos examinados. Essa realidade posta de fora do universo tido como comum aos seres humanos, o que pode abrir espao para a permanncia da homossexualidade como algo bizarro, estranho, disparatado, marginal ou excntrico. (Vianna e Ramires, 2009, p.92)

No se trata aqui de discutir que modelo familiar legtimo, muito menos qual majoritrio. A questo central o quanto uma representao monocrdica, ou seja, que bota em evidncia somente um e apenas um modelo de famlia como se ele fosse universal - acaba por deslegitimar todas as outras possibilidades de arranjos familiares. Um ideal etnocntrico de famlia, distante da realidade de muita gente, apresentada como norma universal. Enquanto este modelo formado por pai, me e filhos (nesta ordem) reiterado como ideal, as famlias chefiadas por mulheres, com filhos de vrios casamentos, com irmos de pais diferentes, formadas por pessoas que no tem ligao consangunia, por casais homossexuais com filhos (prprios ou adotados), todas estas outras possibilidades acabam figurando como famlias incompletas, desestruturadas ou de menor valor. Famlias que at podem ser reconhecidas, podem ser respeitadas, mas que no deveriam ser tomadas como modelos.
A inexistncia de estrutura familiar, entendida como falta de capital econmico e cultural, diagnosticada pela escola como a causa do baixo rendimento, da precria autoestima e, principalmente, dos problemas de comportamento, que podem ir da apatia agressividade (Vianna e Ramires, 2009, p.76-77)

Dizer o que famlia ou o que no , e mais, quem pode educar e servir de modelo a filhos e filhas, parece colocar em questo justamente qual ideal moral

deve orientar a sociedade. Essa abordagem parece trazer para o centro do debate, mais do que a configurao familiar propriamente dita, justamente essa hegemonia cultural em que a heterossexualidade, a famlia nuclear

heterossexual, monogmica, contratual e perene apresentada como nico modelo moral possvel. Deveramos valorizar um ideal moral que exclui a diversidade e no atribui valor pluralizao? Porque a diferena precisaria ser considerada inferior, ou ameaadora? Considerando que vivemos num mundo que , de fato, formado por arranjos familiares plurais, porque no poderamos celebrar essa pluralidade? A homoparentalidade, mais do que simplesmente a homossexualidade, parece uma questo importante de ser trabalhada no s em sala de aula, mas tambm e fundamentalmente com os/as educadores e gestores. Uma discusso que v para alm do debate sobre tolerncia e no-discriminao, mas que ponha em questo justamente que modelos morais orientam a educao em nossas escolas, especialmente nas escolas pblicas. A reiterao de um nico modelo familiar como ideal no produz excluso e discriminao apenas s famlias homoparentais, mas a todas as que no se enquadram nesse modelo. O debate sobre modelos familiares parece uma oportunidade de colocar em questo as relaes de gnero, as normatizaes da sexualidade e, mais, a problematizao da hegemonia heteronormativa e machista como determinante do modelo moral ideal.

Para Refletir... Para uma discusso sobre educao e diversidade vocs podem ler o artigo Para alm de um kit anti-homofobia: polticas pblicas de educao para a populao LGBT no Brasil, segue o link: http://www.cchla.ufrn.br/bagoas/v06n07art06_melloetal.pdf Pra quem quiser se aprofundar... Embora polticas de educao voltadas para a diversidade sexual tenham sido amplamente debatidas ao longo da ltima dcada, existem poucas pesquisas acadmicas que investiguem estas polticas. Um exemplo a dissertao do cientista social Marcelo Daniliauskas, defendida na Faculdade de Educao da USP em 2011 (disponvel em http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/48/48134/tde-06072011095913/publico/MARCELO_DANILIAUSKAS.pdf).

Outra boa fonte para quem quiser conhecer mais a fundo estas polticas pblicas a tese de doutorado de Felipe Fernandes, defendida tambm em 2011 na Universidade Federal de Santa Catarina , disponvel em: http://ufsc.academia.edu/FernandesF/Papers/971374/Tese_A_Agenda_AntiHomofobia_na_Educacao_Brasileira_2003-2010_ O prncipe se apaixonou pelo prncipe ou o pingim tem dois papais Como j vimos, h uma forte tendncia, nos textos dirigidos s crianas, a reforar uma nica possibilidade de relacionamentos afetivos: o heterossexual. E mesmo dentro da heterossexualidade, um nico modelo de conjugalidade e famlia. Os livros trazem uma profuso de papais e mames ursos, papais e mames peixes, papais e mames gatos que acabam por reforar o modelo de famlia heterossexual, monogmica, de pai e me casados e que moram juntos, como o nico possvel ou como o ideal. Essa questo pode ser repensada a partir da leitura de livros que contam outras histrias, de mes solteiras, de filhos adotivos e de casais homossexuais. Um exemplo de livro interessante para debater, simultaneamente, a experincia de filhos cujos pais se separam/ divorciam e o tema da homoparentalidade o livro de Walcyr Carrasco, Meus Dois Pais (So Paulo: Editora tica, 2010). O uso de livros infantis e didticos que trabalham na perspectiva da diversidade pode contribuir para desconstruir entendimentos preconceituosos a partir da abordagem de novas configuraes familiares, reflexes sobre as hierarquizaes de gnero, promoo do respeito diversidade sexual e o enfrentamento discriminao e preconceito. Ao ler e conversar sobre um livro que apresente famlias homoafetivas, podemos perceber as experincias que as crianas j trazem sobre o tema, observar se conhecem e o que dizem sobre casais homossexuais, discutir os possveis preconceitos que podem ser expressados. Propor a comparao com outros textos e imagens que trabalhem a diversidade de famlias, de jeitos de ser, de culturas, tambm possibilita ampliar os olhares a partir da diversidade. Pesquise, procure, leia. No se contente s com os livros que voc j tem hoje na sua biblioteca. Livros como O menino que brincava de ser, Menino brinca de boneca? ou Faca sem ponta galinha sem p provocam reflexes sobre a rigidez nas definies de gnero e sobre a hierarquia entre masculino e feminino em nossa sociedade e so timos pontos de partida para que as crianas reflitam sobre suas atitudes, sobre a participao de meninos e meninas nas atividades escolares e domsticas e sobre a oposio entre masculino e feminino. possvel propor, a partir dessas discusses, a confeco de cartazes sobre diferentes formas de ser menino, e menina. Reflexes e desenhos sobre a frase: Homem no chora! Atividades de recorte e colagem, jogos teatrais, pardias de msicas, releituras, que problematizem os padres de gnero e sexualidade e os preconceitos que eles provocam. 3.2 Casamento e famlia homossexual.

Com o avano da epidemia de HIV/Aids nos anos 1990, surgiram em diversos pases do mundo projetos para a legalizao da parceria entre pessoas do mesmo sexo. A anlise desses projetos continua sendo objeto de controvrsias. Em alguns locais, essa parceria aproxima-se do estabelecimento da sociedade contratual, em outros mais claramente identificado como conjugalidade ou famlia. Em geral, grande a nfase nas questes patrimoniais. Em alguns pases, a unio civil homossexual foi reconhecida, o caso do Brasil que vamos discutir no prximo tpico, tendo como momento de ruptura a legislao holandesa1, que entrou em vigor em maio de 2001, permitindo e regulamentando no apenas o casamento entre pessoas do mesmo sexo, como a adoo de crianas por esses casais. Com essa lei, duas novidades so implementadas: o estatuto de casamentos para homossexuais, at ento privilgio das unies heterossexuais, e o reconhecimento do direito constituio de famlia, em funo do estabelecimento do vnculo de filiao do casal. A conquista desse direito o que parece gerar maior temor dos religiosos e polticos conservadores nos diversos pases.

Saiba mais: No Brasil, o projeto de lei 1151/95, que disciplina a unio civil entre pessoas do mesmo sexo, foi apresentando ao Congresso Nacional Brasileiro em 1995, pela ento deputada Marta Suplicy (PT-SP). Na poca, suscitou tamanha polmica, provocando debates na mdia, manifestaes de diversos segmentos sociais, articulaes polticas de foras conservadoras para evitar a sua aprovao, que foi criada uma comisso especial para discuti-lo. Das 11 reunies organizadas, nove foram destinadas a audincias pblicas, com exposies de ativistas do movimento LGBTT2, representantes de comisses de direitos humanos, juristas, psiquiatras, psiclogos e lderes religiosos (Uziel, 1999). A partir desses encontros, o projeto original foi alterado, dando origem a um substituto que teve como relator o deputado Roberto Jefferson (PTB-RJ). Diante do temor do casamento gay em diversos pases, Judith Butler (2003a) analisa uma pesquisa realizada na Califrnia em que 63% das pessoas aprovaram a ideia de que o casamento deveria significar a unio entre um homem e uma mulher, calcado na compreenso de que esta unio
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Aps a Holanda, Blgica, Canad e Espanha concederam os mesmos direitos de casamento e adoo, com variaes na forma como a sociedade e a legislao incorporaram essas mudanas. 2 Para um aprofundamento da questo, ver Mello (2005).

legitimamente concebida pelo Estado. Essa afirmao insere-se em um universo mesclando entre essa legitimao estatal, a sano da conjugalidade heterossexual e a beno religiosa, sem que os sujeitos sejam capazes de identificar a que foras respondem. Nas entrelinhas, uma discusso sobre o que e deve ser uma famlia, e quais so os limites tolerveis para a composio dessa instituio. exatamente nesse contorno que a discusso se situa, visto ser esta dificuldade central para a incorporao social e legal das unies entre pessoas do mesmo sexo: integrar esse universo reconhecido como famlia. Se a famlia aparece como a mais natural das categorias sociais, porque funciona como esquema classificatrio e princpio de construo do mundo social, bem como um valor a ser preservado. constituda como entidade unida, integrada, unitria, constante, indiferente flutuao dos sentimentos individuais (Bourdieu, 1993). A famlia nuclear, modelo inspirador da sociedade ocidental, , cada vez mais, uma experincia minoritria. Segundo Foucault (1979, 2003), ela um fenmeno recente e a conjugalidade hoje serve para estruturar a vida dos sujeitos. Nesse sentido, o debate sobre a pertinncia, significados e consequncias de se desejar constituir uma famlia legalmente aparece na literatura e nos discursos da militncia LGBTT. Se para alguns autores pleitear a constituio de famlia poderia significar submisso a um padro heterossexual (Butler, 2003), para outros a possibilidade de reconhecimento e valorizao de uma situao que j existe, embora seja constantemente colocada margem da sociedade. O que contribui para o debate em torno dos novos arranjos familiares entre pessoas do mesmo sexo foi o surgimento da epidemia de Aids. Se por um lado a compreenso da sndrome como cncer gay contribuiu para maior segregao, por outro lado introduziu a homossexualidade no cenrio social. A Aids punha em questo a noo de promiscuidade e apontava para a pluralidade de parceiros na estruturao de relaes homossexuais,

surpreendendo alguns com a existncia de conjugalidades estveis e monogmica, padres mais compatveis com o ideal de famlia. Hoje, cada vez mais, novos arranjos familiares se impem sociedade, permitindo uma certa desnaturalizao do conceito de famlia. As relaes de

afeto cada vez mais se sobrepem ao fator biolgico. Entretanto, o discurso que ainda predomina no campo do direito, enquanto legitimador desses novos arranjos familiares o da normalidade. E nesse contexto que a homossexualidade aparece parte da norma. Quanto parentalidade, est cada vez mais aparece deslocada da exigncia da conjugalidade, com respaldo legal. A filiao deixou de estar subordinada instituio do casamento, tendo a Constituio Federal de 1988 equiparado laos biolgicos a laos sociais, tratando com igualdade de direitos os diversos tipos de filiao. A literatura vigente aponta para as seguintes formas de filiao em relao aos homossexuais: filhos de relaes sexuais anteriores, dentro ou fora de um contexto de conjugalidade; adoo por apenas um parceiro/a; utilizao de novas tcnicas reprodutivas (inseminao artificial para lsbicas e barriga de aluguel para gays) ou ainda co-parentalidade entre lsbicas e gays (Grossi, 2003). Saiba mais: O uso do termo famlia homoparental costuma ser objeto de muitos questionamentos, pois coloca o acento na orientao sexual (homoertica) dos pais/mes e a associa ao cuidado dos filhos (parentalidade). Essa associao (homossexualidade dos pais/mes e cuidado com os filhos) , justamente, o que os estudos sobre homoparentalidade se propem a desfazer, demonstrando que homens e mulheres homossexuais podem ser ou no bons pais/mes, da mesma forma como homens e mulheres heterossexuais. Os estudos demonstraram que a capacidade de cuidar e a qualidade do relacionamento com os filhos o determinante da boa parentalidade, e no a orientao sexual. Por outro lado, o conceito de homoparentalidade torna-se insuficiente quando se trata da parentalidade exercida por travestis e transexuais. Isso porque, da forma como foi concebido, o termo homoparentalidade se refere apenas orientao sexual, aludindo s pessoas cujo desejo sexual orientado para outros do mesmo sexo, o que deixaria de fora as pessoas com mudana de sexo (transexuais) e de gnero (travestis). Embora sejam comumente percebidos como fazendo parte do mesmo universo homossexual, travestis e transexuais apresentam especificidades na sua construo identitria e, consequentemente, na sua relao de parentalidade3.
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Desde uma perspectiva antropolgica, a identidade uma ferramenta conceitual cuja caracterstica ser relacional e ter a propriedade de estabelecer conexes e separaes entre um indivduo e outro. Ela se constri tanto do ponto de vista do sujeito como do observador. No possui estabilidade essencial, sendo mais um percurso e um deslocamento, construtores de um sujeito em constante processo de formao. Segundo Lvi-Strauss (1995:344), a identidade poderia ser considerada como um foco virtual, acionado em diferentes momentos, indispensvel para servir de referncia e para explicar muitas coisas, mas sem

3.2 Homoconjugalidades e o alagamento das relaes de parentesco.

Os princpios fundamentais dos direitos humanos exigem que o direito de famlia contemple em seus institutos e contedos as unies homossexuais. Se no for assim, o resultado seria a violao dos direitos bsicos de liberdade, igualdade, privacidade e respeito dignidade da pessoa humana; seria desferir um golpe srio contra o convvio democrtico, alvejado nos seus fundamentos mais caros do pluralismo e da diversidade. O primeiro e fundamental aspecto, portanto, tomar conscincia de que o reconhecimento civil da unio entre pessoas do mesmo sexo imperativo inescapvel no direito vigente, dadas sua ancoragem nos princpios bsicos dos direitos humanos4. Sem esse reconhecimento, fica gravemente

comprometida a correta compreenso do direito de famlia e ofendidos direitos fundamentais de todos aqueles que reclamam esse reconhecimento jurdico e a proteo estatal de uma esfera de vida to importante quanto a das unies interpessoais familiares (Rios, 2011). Nesta rea, a questo que se apresenta qual a melhor classificao jurdica para essas unies? No direito brasileiro, a Constituio explicita ao citar trs arranjos familiares, trs modalidades de comunidade familiar: a famlia fundada no casamento civil, a comunidade familiar decorrente da unio estvel e a entidade familiar formada por qualquer dos pais e seus descendentes conhecida como famlia monoparental. Afirmada a necessidade do

reconhecimento civil das unies entre pessoas do mesmo sexo, como classific-las nesse quadro? Para responder a essa questo precisamos retomar o que falamos no inicio desse tpico, quando foram listados direitos humanos reconhecidos a toda e qualquer pessoa. Dentre eles, foram destacados alguns: liberdade, privacidade, igualdade e respeito dignidade humana. Precisamos refletir a relevncia e a
ter, verdadeiramente, uma existncia real. Assim, no olhamos essas diferentes identidades como tendo existncia concreta, o que reduziria em muito suas inmeras possibilidades. 4 Plano Nacional de Direitos Humanos em suas trs verses (I, II e III). Esses planos recomendam apoiar as formulaes de leis, polticas pblicas e privadas, alm de aes sociais de preveno e erradicao da violncia contra grupos em situao vulnervel. Preconizam o tratamento igualitrio perante a lei para crianas e adolescentes, idosos, mulheres, negros, indgenas, migrantes, trabalhadores sem terra, LGBTT entre outros.

necessidade desses direitos na esfera da sexualidade, tanto que deles deriva o fundamento e a existncia dos chamados direitos sexuais. Na perspectiva do movimento feminista, quatro princpios so componentes inegociveis dos direitos sexuais e reprodutivos: garantia da integridade corporal (direito segurana e ao controle sobre o prprio corpo), respeito autonomia pessoal, promoo da igualdade entre homens e mulheres e valorizao da diversidade sexual, diversidade habitacional (ou das formas de famlia), sade, autonomia para tomar decises e equidade de gnero (Petchesky, 1999). No plano poltico internacional, todavia, enorme ainda so as resistncias nos pases onde prevalecem fundamentalismos religiosos de qualquer ordem (catlica, protestante e mulumana, entre outras) incluso de direitos reprodutivos e, especialmente, sexuais na pauta dos direitos humanos. Se no tocante s mulheres possvel vislumbrar alguns tnues avanos, no que diz respeito a gays, lsbicas, travestis e transexuais a intolerncia assume a feio de tabu e alcana tal magnitude que parece fora de cogitao, no cenrio atual, o reconhecimento da liberdade de orientao sexual e de identidade de gnero como direitos humanos. Saiba mais: Em maio de 2011, o Supremo Tribunal Federal (STF) reconheceu a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo. A deciso legitimou esses casais como entidades familiares assegurando-lhes direitos, como posse de bens, adoo e sucesso em caso de morte de seu/sua parceiro/a. Para assistir... O filme Desejo Proibido narra histria de mulheres que lidaram de alguma forma num relacionamento lsbico em trs pocas distintas. Segue o link:
http://www.youtube.com/watch?v=T_gYYsQoriA

Saiba mais 02: J existe legislao reconhecendo as unies civis entre pessoas do mesmo sexo. Em alguns pases, h previso explcita da possibilidade do casamento (Espanha, Holanda, Canad, Noruega e Blgica); em outros, a legislao reconhece as unies homossexuais em modalidade diversa do casamento: Argentina, Nova Zelndia, Sua, Inglaterra, Crocia, Alemanha, Portugal e Frana.

Apesar da votao unnime do STF, a medida repercutiu de forma negativa em alguns setores conservadores e fundamentalistas religiosos, inclusive em setores do meio jurdico5. Essa oposio ainda modela as formas de atribuir sentido instituio social denominada famlia. Reforando o argumento do carter natural (ligado biologia e reproduo humana) e, portanto imutvel; e o outro refora seu carter social e histrico. Esse debate remete para uma distino terica importante entre os conceitos de lei e norma. Michel Foucault, em seu livro Vigiar e Punir (1993) distingue os conceitos de norma e de lei:

Ela (a norma) se ope termo a termo penalidade judiciria, a qual tem por funo essencial se referir no a um conjunto de fenmenos observveis, mas a um corpo de leis e textos que se deve guardar na memria; no a diferenciar os indivduos, mas de especificar os atos a partir de um certo nmero de categorias gerais; no a hierarquizar, mas fazer funcionar simplesmente e puramente a oposio binria do permitido e do proibido; no de homogeneizar, mas de operar a diviso, adquirida de uma vez por todas a partir da condenao. Os dispositivos disciplinares criaram uma penalidade da norma que irredutvel no seu principio de funcionamento penalidade tradicional da lei (FOUCAULT, 1993: 215).

Como afirma Foucault, a norma se instaura a partir do sculo XVIII e se soma s formas de regramento da lei, do cdigo e da tradio. A partir da vigilncia dos comportamentos, a normalizao se torna uma das principais formas de exerccio do poder, fazendo com que os marcadores sociais que indicavam o status, os privilgios e o pertencimento (embora eles nunca tenham desaparecidos), fossem sendo substitudos ou adicionados a um jogo de graus de normalidade que so os sinais do pertencimento a um corpo social homogneo, mas que carregam neles mesmos uma funo de classificao, de hierarquizao e distribuio de lugares sociais (FOUCAULT, 1993: 216). Ainda, o autor nos diz que a normalizao funciona perfeitamente bem nas sociedades de democracia representativa que marcam a emergncia do Estado Moderno, pois ela introduz hierarquias a partir da igualdade formal, ou seja, somos iguais frente lei, mas somos diferentes frente norma (FOUCAULT, 1993: 216).
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Para citar um exemplo, o juiz da primeira Vara da Fazenda Pblica de Goinia, Jeronymo Pedro Villas Boas, determinou no dia 18 de junho do mesmo ano a anulao do primeiro contrato de unio estvel entre homossexuais firmado em Gois. O juiz usou como fundamento os padres de condutas sexuais ditos naturais para o reconhecimento jurdico dos casais.

A partir do debate sobre norma e lei vamos fazer uma reflexo sobre os significados e repercusses da deciso do STF: Qual o significado dessa deciso? Qual a repercusso para outras reas do Direito? O STF legislou, atropelando o Congresso Nacional? Quais as consequncias da deciso? O significado inestimvel para a consolidao da democracia e dos direitos fundamentais. Afirmaram-se direitos bsicos, a todos reconhecidos, como a liberdade sexual, a proibio de discriminao sexual, a privacidade, a intimidade, o respeito dignidade humana, a diversidade e o pluralismo. A repercusso se d em vrios campos. A partir do incontvel dever de respeito s minorias sexuais e da relevncia dos direitos sexuais, ficam superadas posturas que tentam justificar discriminaes no trabalho, na educao, na sade e nas diversas relaes sociais. O STF no legislou. Ele aplicou a prpria Constituio, que j protege a todos de discriminao sexual, especialmente aqueles objeto de preconceito. Outros direitos tambm foram aplicados, especialmente a liberdade sexual e o respeito dignidade humana. As consequncias so prticas e efetivas. Todos os juzes brasileiros esto vinculados deciso, no podendo mais rejeitar a unio estvel pelo fato de serem pessoas do mesmo sexo. Vrios direitos da decorrem, tais como: incluso em planos de sade, previdncia, associao como dependentes em clubes e sociedades, dever de alimentos em caso de necessidade, diviso de bens adquiridos na constncia da unio, direito herana, usufruto dos bens do falecido e acompanhamento de parceiros em instituies hospitalares (RIOS, 2011). No obstante a afirmao nos diversos votos que instruram o julgamento, por vezes rigorosa e contnua, da pertinncia da liberdade sexual e do respeito orientao sexual no mbito dos direitos fundamentais, impossvel no perceber os riscos inerentes exaltao do afeto e sublimao da sexualidade:
Neste sentido, sem deixar de reconhecer as intenes antidiscriminatrias presentes na cunhagem do termo homoafetividade. Trata-se de expresso familista que muito dificilmente pode ser apartada de contedos conservadores e discriminatrios, por nutrir-se da lgica assimilacionista, sem o que a purificao da sexualidade compromete-se gravemente, tudo com

srios prejuzos aos direitos sexuais e valorizao mais consistente da diversidade sexual (RIOS, 2011: 109).

Registre-se, por fim, que, em sua manifestao mais direta, esse discurso tangencia o conservadorismo, na medida em que a orientao sexual necessita ser higienizada de contedos negativos (promiscuidade e falta de seriedade) que, normalmente a hegemonia heterossexual associa experincia homossexual. A formulao de expresses, ainda que bem intencionadas, como homoafetividade, revela uma tentativa de adequao norma que pode revelar uma subordinao dos princpios de liberdade, igualdade e no discriminao, centrais para o desenvolvimento dos direitos sexuais a lgica assimilacionista, o que produziu um efeito contrrio, revelando-se tambm discriminatrias, pois, na prtica, distingue uma condio sexual normal, palatvel e natural de outra assimilvel e tolervel, desde que bem comportada e higienizada. A sexualidade heterossexual no s tomada como referncia para nomear o indivduo naturalmente detentor de direitos (o heterossexual, que nunca necessitou ser heteroafetivo para ter direitos reconhecidos), enquanto a sexualidade homossexual expurgada pela afetividade, numa espcie de efeito mata -borro (Rios, 2011). Para refletir... (...) se impe proclamar, agora mais do que nunca, que ningum, absolutamente ningum, pode ser privado de direitos nem sofrer quaisquer restries de ordem jurdica por motivo de sua orientao sexual. Isso significa que tambm os homossexuais tm o direito de receber a igual proteo das leis e do sistema poltico-jurdico institudo pela Constituio da Repblica, mostrando-se arbitrrio e inaceitvel qualquer estatuto que puna, que exclua, que discrimine, que fomente a intolerncia, que estimule o desrespeito e que desiguale as pessoas em razo de sua orientao sexual. Essa afirmao, mais do que simples proclamao retrica, traduz o reconhecimento, que emerge do quadro das liberdades pblicas, de que o Estado no pode adotar medidas nem formular prescries normativas que provoquem, por efeito de seu contedo discriminatrio, a excluso jurdica de grupos, minoritrios ou no, que integram a comunho nacional. Trecho do voto do Ministro Relator Ayres Brito, STF, maio de 2011. http://www.stf.jus.br/arquivo/informativo/documento/informativo626.htm#transcri cao1

3.3 Feminino versus masculino: novas tecnologias de reproduo.

A sociologia nos diz que no existe um nico tipo de famlia e que as diferentes culturas, nas diferentes pocas, foram construindo diferentes tipos de configuraes familiares. Como falamos no primeiro captulo, a partir da revoluo industrial, a famlia ocidental vem sendo percebida cada vez mais como lugar de afetividade. Do ponto de vista social, o lugar onde se estabelecem os vnculos jurdicos de parentesco e filiao, tornando-se a famlia a clula que permite o desenvolvimento social. Estabelece-se tambm, a partir da, um modelo de famlia que apresenta como caracterstica principal o fato de ser natural. A naturalidade implicando na ideia de as famlias serem constitudas pelos dois sexos e terem finalidade procriativa. Por essa razo ela chamada famlia nuclear , ou seja, constituda de pai e me com capacidade de gerar filhos. Na construo desse modelo existe a pressuposio de que fecundao, gestao, parto e criao so realizadas pelas mesmas pessoas. A primeira reflexo a ser feita de que preciso separar a fecundao da gestao, do parentesco, da filiao e da parentalidade. A fecundao um ato biolgico que pode ser feito por meio de uma relao sexual ou com o auxilio das novas tecnologias reprodutivas, ou seja, a fecundao pode acontecer, atualmente, de vrias maneiras, como, a implantao do vulo de uma mulher no corpo de outra. O parentesco a forma como a sociedade coloca uma pessoa dentro de uma determinada linhagem. Essa colocao pode ser feita considerando laos sanguneos, mas pode ser feita, igualmente, levando em conta somente os laos sociais, como o caso das adoes informais ou legalizadas. A filiao regra jurdica de cada sociedade que confirma essa posio de parentesco. Finalmente, a parentalidade o cuidado cotidiano das crianas exercidos pelos cuidadores, que podem ser pais, mes, avs, companheiro/a do pai ou da me. Quem decide exercer a parentalidade pode no ter nenhum vinculo biolgico ou legal com a criana, embora o senso comum considere esses elementos sempre em conjunto e exercitados pela mesma pessoa. Dentro dessas possibilidades de famlia, existem as famlias adotivas, que no so configuraes novas, as famlias advindas das novas tecnologias

reprodutivas que so novas, e mais uma srie de situaes que so muito interessantes para pensar. Na pesquisa de Elizabeth Zambrano (2011) com travestis e transexuais, duas das entrevistadas tiveram filhos antes das modificaes corporais, ou seja, como homens em relaes heterossexuais, e pretendiam ter filhos aps as mudanas, como mulheres trans, por meio da adoo. O que permite refletirmos sobre o fato de que elas, agora j vivendo como mulheres, se percebiam pais dos filhos que tinham tido antes das modificaes corporais e se percebiam mes ou queriam a experincia da maternidade, depois das modificaes corporais. Assim, possvel perceber que elas conviviam com duas representaes de parentalidade maternidade e paternidade no mesmo momento, na mesma pessoa, e isso, aparentemente, sem maiores conflitos. Sabe-se que as famlias formadas a partir das novas tecnologias reprodutivas, as famlias monoparentais, as recompostas, todas essas configuraes familiares, de alguma maneira, permitem a recriao da heterossexualidade, pois admitem uma fico de procriao. Mesmo nas famlias monoparentais, onde um dos pais est ausente, encontra-se um processo de possibilidade procriativa. Entretanto, nas famlias homoparentais isso no possvel. Estas famlias so o nico tipo de famlia onde a procriao das pessoas como casal est, a priori, descartada. A partir desse exemplo interessante pensar questes que nos aproxima da rea do Direito, como: a aprovao de uma lei para a adoo de crianas por pais/mes homossexuais, travestis e transexuais. Nesse sentido, v-se que as novas tecnologias reprodutivas no so abarcadas pelo campo do Direito. No existe ainda uma regulamentao legal sobre elas, o que faz com que a sua realizao fique a cargo dos valores pessoais dos mdicos, que fazem ou no os procedimentos em funo da maneira como encaram ou legitimam a sexualidade dos pais. A adoo e a guarda invocam o Direito, porm, v-se que tambm dependem dos valores pessoais dos juzes, pois muitas vezes uma pessoa perde o filho biolgico ou pode no receber a guarda, por ser homossexual.

Saiba mais: No Rio Grande do Sul, j existe jurisprudncia sobre esses casos e isso no tem acontecido; segundo Zambrano, na poca da sua pesquisa, todos os informantes que estavam com o pedido de adoo encaminhado ao Frum, haviam pedido a adoo individualmente e no como casal. A heteronormatividade vigente em nossa sociedade impossibilita, muitas vezes, atualizao nas antigas concepes de famlia nos dois campos que tratam da famlia mais diretamente: o Direito e o psi6. A heteronormatividade presente de forma intrnseca na nossa sociedade atinge no apenas quem trabalha com o tema da diversidade, mas os prprios homossexuais, travestis e transexuais. Ento, preciso est atento para o fato que nascemos e crescemos em uma cultura que determina, desde o incio, o gurizinho se vestir de azul e a guriazinha se vestir de cor-de-rosa e que mais tarde, eles vo se casar um com o outro e sero muito felizes. Essa a idealizao cultural em relao diferena do sexo, e essa a idealizao que cabe a ns, enquanto socilogos, desnaturalizar e desconstruir. Para concluir esse captulo gostaria de apresentar alguns dados da pesquisa de rica de Souza (2006)7, e um caso onde foi utilizado as novas tecnologia reprodutivas, nesse especfico, foi inseminao caseira:

Depois de dois anos de coabitao e trs meses aps o casamento, Cynthia e Kimberly fizeram um acordo com David e Clark para concederem um filho. Kimberly seria a me biolgica; Cynthia, a me adotiva; David, o doador; e Clark, o pai alternativo. Foram trs meses de tentativas de inseminao caseira. Jarras esterilizadas contendo o smen de David atravessava as portas de um apartamento a outro nas mos de Cynthia. Kimberly enfatizou que sempre tentaram fazer com que todos os envolvidos no caso tivessem um tipo de participao na concepo do filho. Clark sempre estava presente nos momentos em que David doava o esperma. Cynthia era quem transportava o material e o introduzia em Kimberly. interessante notar o papel da inseminao atribudo a Cynthia, como a agente que introduz o material gentico do pai biolgico. Acreditavam que, assim, todos estariam envolvidos na concepo. Havia todo um ritual de concepo:
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Vrias questes so colocadas como argumento contrrio existncia de famlias homoparentais. Uma delas a diferena de sexo entre os pais, que provoca uma srie de discusses em relao sade psquica das crianas e possibilidade de se construir uma famlia do ponto de vista jurdico. O bem estar das crianas surge com fator mais importante ou mais preocupante quando o assunto abordado com psiclogos e operadores do direito. 7 Pesquisa de doutorado sobre maternidade lsbica conduzida na regio metropolitana de Toronto e em cidades vizinhas, no Canad, em abril a outubro de 2002.

Kimberly seria inseminada com a substncia de David, mas atravs das mos de Cynthia. David doaria seu smen, mas a produo deste sempre era feita na companhia de Clark, sob a tica de uma produo conjunta. curioso notar que essas atribuies sobre a concepo estavam diretamente relacionadas relao de cada um com o filho no futuro, no que se refere s diferentes condutas dos parents no interior daquele arranjo familiar. Kyle estava com cinco anos. As mes eram as primary caregivers, social e legalmente reconhecidas, com as quais Kyle morava e convivia. David era o pai biolgico que abriu mo judicialmente de seus direitos como pai legal, a fim de permitir a adoo por Cynthia (no Canad, uma criana pode ter apenas dois parents, independentemente do gnero ou da orientao sexual destes). O modelo acima continua dual, mas no necessariamente biolgico e tampouco exige a oposio de gnero. Mas o gnero ainda designa o papel, o que significa que, quando se trata de duas mulheres, a categoria me se duplica. Contudo, os significados atribudos me biolgica e me nobiolgica so diferentes, j que esta ltima precisa conquistar esse lugar, seja atravs da reproduo tnica (NTR), da adoo e/ou do cuidado. O mecanismo binrio pode exigir uma unio para reproduo da parentalidade, pode exigir o sexo, o amor conjugal, os relacionamentos, enfim os prrequisitos para a configurao do que se define por famlia. No restringindo essa famlia ao modelo heterossexual, esse mecanismo permite que os arranjos gays, lsbicos e trans sejam reconhecidos como famlia.

Para assistir: O curta metragem paraibano Amanda e Monick conta a histria de duas travestis que vivem realidades diferentes no serto da Paraba. Segue o link: http://www.youtube.com/watch?v=LqzEAai25cE&feature=player_embedded#! Frum 3: Todos diferentes, todos iguais. Nesse frum vamos discutir sobre a relao entre os novos arranjos familiares, direitos humanos e discriminao. Veja os vdeos indicados e faa uma reflexo no frum. Frum: Discusso coletiva dos conceitos e do contedo da aula Esse frum um espao para discusso dos contedos, conceitos e noes que aprendeu lendo essa aula. Discuta o que lhe chamou ateno. Vamos fazer um debate coletivo nesse frum.

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