ANLISIS DE LUNA MUERTA, DE MANUEL CASTILLA

Literatura Argentina II Marcos Funes Peralta Cuarto Ao Profesorado de Lengua y Literatura Colegio Superior Pte. Roque Senz Pea Cosqun Ao 2013

1) Cmo aparece representado el aborigen desde los recursos poticos? El aborigen, sus costumbres, su desplazamiento, su cultura, son temas centrales en los poemas de Luna Muerta. En el primer poema, Caryb, el aborigen es el destinatario de los versos, es decir que hay una constante invocacin a su figura: Vaya hasta ti mi voz endurecida, El que quiera nombrarte, tu luna muerta, indio, se ha vuelto una moneda. En cada estrofa se evoca una caracterstica del aborigen: el silencio (voz callada), el hambre, el empleo de las flechas. Tambin la angustia del poeta por el desplazamiento de su cultura y la impotencia del indio ante ello, mediante el uso de metforas: Tu nombre es una espina / que se nos clava en medio de la lengua!, tu choza que tiene la boca bien abierta / una protesta que se va hacia adentro. En el segundo poema, Cuatreros, vemos ms referencias hacia la cultura aborigen y a su fatal destino: por andar merodeando con hambre en los senderos / como diez fueron muertos. El lamento del poeta se hace presente una vez ms: Ya no juntaran plumas de colores, / ya no ensartaran peces en el alba, / ya no llevaran lea desde el monte. La cuestin del indgena que ha modificado su estilo de vida una vez que ha entrado en contacto con la civilizacin blanca aparece retratada en Balada del mataco Inocencio, en el cual aparece el aborigen taciturno, hosco, rebelde ante el sometimiento de una cultura que no es la propia: Inocencio, mataco, / ya no fabrica flechas, / y se pasa la tarde / estirando la siesta, pide pan en las puertas / o a nda lleno de tarros / golpendose las piernas, tiene seca la lengua / porque nunca habla nada / ni cuando lo golpean. Cabe destacar tambin que no es azarosa la eleccin del nombre Inocencio para un indio que no tiene la culpa de haber sido despojado de lo suyo. En Juan del Aserradero, el personaje que da ttulo al poema, un indio chaguanco, recibe una paga muy pobre y recurre a emborracharse para olvidar sus penurias: tirado en la vereda / se parece a los perros, quiere olvidar la sierra / y se duerme en el suelo. La nostalgia por la vida libre en la sierra est presente en la ltima estrofa del poema mediante una personificacin que da cuenta de cunto sufre Juan por ese alejamiento del mundo al que pertenece: la sierra vuela / por encima del pueblo, / se torna una cigarra / y le asierra su sueo. El deseo del poeta por comunicarse con ese indio hosco aparece en Luna para tu frente, en que lo exhorta a ensearle su lengua para verlo tal como es, para conocer sus miserias, para saber lo que siente: Ensame tu lengua / como un idioma breve /

para saber qu buscas, / para saber qu quieres. Mediante el uso de metforas, vemos a la lengua del indio como cerrada hacia afuera, es decir, difcil de interpretar acabadamente, aunque en realidad se trate de una lengua (piensa el poeta que la desconoce) profusa, rica, florecida, necesaria para penetrar en su mundo desconocido: Ensame, chaguanco, / tu lengua para verte! / Morena por afuera / y por adentro verde!. Indudablemente, el poema Matacos es el que ms detalladamente describe ese extraamiento del mundo propio que sufren los indgenas, sometidos a una sociedad que los ha desplazado de sus tierras, los ha sumido en la pobreza y los ha obligado a subsistir de los favores de los blancos. Los matacos no pueden trabajar y por eso / vienen desde la loma a vagar por el pueblo, en la estacin arrumban su miseria y sus cuerpos / y se quedan de pronto como mirando lejos. La lea vuelve a utilizarse como insumo para una metfora, por su textura, su color y su dureza que se asemejan a la piel curtida y sufrida de los aborgenes: Si no fuera que a ratos se paran o se sientan / se los confundira con pedazos de lea. En Milagro de la luna vuelve a hacer hincapi el poeta en el carcter silencioso (e hiriente) de los indios: El agudo silencio de los indios / se nos viene de punta como flechas, qu duro el silencio de las chinas. En Arena, el lamento aparece bien profundo, desgarrador. El indio ha sido tan olvidado, desplazado a tan poco, que el poeta encuentra en sus huellas sobre la arena un lugar de resistencia frente al desprecio: para nombrar tus pies sobre la arena, / para decir tu soledad de rbol, un tmulo de arena, / cuando te quedes solo con tu muerte / soledosa y morena. Una imagen visual cargada de significado abre el poema final, El cacique muerto: En sus ojos oscuros / haba una fuga de senderos. El aborigen muere con su cultura, pero es finalmente libre y vuelve a su cultura propia, lo cual se refleja en sus ojos y en su boca: y en la boca / canciones coaguladas.

2) Cmo aparece el hombre blanco desde los recursos poticos? En oposicin a las caractersticas del indgena, y consecuentemente con el carcter explotado del aborigen y su cultura, el hombre blanco aparece como el explotador, aquel que le ha quitado el mundo conocido al nativo, y lo ha sometido a una cultura social y econmica que pertenece al mundo de los vencedores blancos. En Cuatreros se habla de la matanza motivada por un robo que realizaron los indgenas, que el poeta justifica en su hambre y explotacin: las balas grises enhebraron / las chozas de los indios. Y se identifica al desalmado que lo hizo y que sufrir las consecuencias nefastas de la matanza: Se pudrirn la coca y el tabaco / en el turco Jos. Es el nico blanco identificado en todo el poemario. Tanto en Balada del mataco Inocencio, como en Juan del Aserradero, los explotados tienen nombre y apellido, pero los blancos son simplemente aquellos que los someten.

3) Cmo aparece alguno de estos temas: la lengua, la msica, la cultura propia del aborigen, la naturaleza, desde los recursos poticos?

La naturaleza, el clima y el paisaje del norte argentino aparecen retratados de manera frecuente y siempre aparecen del lado de los indgenas. La naturaleza es aliada del aborigen (como si se tratara de un personaje ms), le pertenece y es algo que el hombre blanco no le puede quitar. Veamos algunos ejemplos: en el ro / se ahogaban las estrellas (Cuatreros). el yuchn de la calle / tira sobre sus ojos sombra como un pauelo (Juan del Aserradero). canciones de los indios / mezcla de msica y de galopes perdidos; Msica volandera / que la selva aprisiona / para que las canciones tengan ms gusto a tierra (Msica). Si les cayera lluvia, de morenas, / seran chinas de barro (Milagro de la luna). La aridez del clima est representada tambin mediante las personificaciones y las metforas: de tu santa miseria / y tu monte caliente (Luna para tu frente). el medioda deshoja sus rosas amarillas; y el sol funde lingotes de oro sobre la acera (Matacos). Corren ros de sol y me parece / que tejieran la siesta de cuclillas (Milagro de la luna). Por ltimo, es imposible no mencionar la importancia que el poeta le atribuye a la figura de la luna, que es cmplice y guardiana del indgena, tanto en vida como en muerte. La luna es la nica que conoce los secretos del aborigen, y en ella o en su reflejo pervive la memoria de lo que ya no existe. qu fro ms terrible tiene tu luna muerta! (A Caryb). Yo pedir a la luna, luna para tu frente (Luna para tu frente). Cambian unas palabras en su lengua y yo pienso / que si yo fuera luna sabra ese secreto (Matacos). y cuando caiga el agua de la lluvia / sobre la arena blanca, / tendremos el milagro cristalino / de la luna pintada (Milagro de la luna). Pedro, el cacique, retorn a la luna / por un camino de tambores (El cacique muerto).