Sep 24

Cristianismo y revolucin
Cristianismo y revolucin. Estimados, en esta semana intentaremos pensar el pasaje del nacionalismo catlico al cristianismo radicalizado de los aos 60 y 70, as como, su confluencia con diversas organizaciones y movimientos revolucionarios. Para ello, en el encuentro de hoy revisaremos el horizonte de sentido trazado en torno a la revista Cristianismo y revolucin. Y en el encuentro del jueves, el producido a partir de la llamada corriente de Teologa de la liberacin. Nos vemos a la noche *** Eslabones entre clases: - Lo que se intenta es un juicio sumario de mi general? [] -Personalmente dijo- np me interesan las circunstancias folklricas en que se mova el general Gonzlez Cabezn -Seor le dijo el Oscuro de Flores-, me negar la sangre que hay en sus manos? [] -Lo que la sangre tiene de malo repuso Megafn- es que fue concebida slo para el uso interno. Cuando se la derrama en un piso, la sangre protesta y no se borra ni con los detergentes ms cidos.

-[] concedi Megafn dirigindose a Troiani-. Mayor, debe fusilarse a un soldado en una penitenciara y entre malhechores comunes? -Nunca le respondi Troiani-. Si un militar lo autoriza, es que sen han deshonrado las armas. [] - El general Gonzlez Cabezn ha vivido en esa fantasmagora, y expulsado ahora, se deber someter a la vertical de los jueces y a la horizontal de los muertos. [] -Qu son las Eumnides? les pregunt el general -Las Furias lo aleccion Barroso-: hembras infernales de la justicia y la venganza [] El general se dej caer en el taburete del clavicordio y apoy en el atril su cabeza derrotada. Voces de adentro y de afuera resonaron en el piso veintiuno del monobloc, dilogos y monlogos en la sala del general donde se haba detenido un reloj de muerte y se obstina la memoria de un fusilamiento. Plaideras o Furias! Porque se han deshonrado las armas, y la sangre vertida no quiere ni sabe ni puede callarse, rosa ntima de las venas que slo ha de lucir al sol por la justicia y nunca por el crimen. Juan Jos Valle!... Hace tres das rezonga Megafn- recorr ese basural amontonado en la llanura de Buenos Aires, y les aseeguro que la pampa lloraba. Qu lloraba? No la inmundicia del basural, sino el deshonor que le haban inferido veintitrs ametralladoras inocentes. Y es que las armas deshonran y se deshonran cuando no tienen por amante a la justicia. Detrs de un general fusilador habr siempre un espectro fusilado que le empujan las Eunnides furiosas el General Gonzlez Cabezn ha matado la

libertad, la secuestr, la viol y la estrangul en el baldo de una historia patria -Hay algo ms dijo Megafn-. Entre sus invasores nocturnos acaso no figura un espectro de mujer? [] -Eva? -Eva. Seor, no se desonran las armas al profanar el cadver de una mujer? O la muerte ya no es una frontera donde se inmovilizan los jueces y verdugos? [] Hundida su cabeza en el atril del clavicordio, el general Gonzlez Cabezn pareca un finado en la bcula del juicio [] -Tata se aventur a decir Barroso-, yo propondra que se guardase un minuto de silencio en honor del general. -Que Dios bendiga su alma! lo santigu Barrantes (Megafn o la guerra, Leopoldo Marechal, 1970) *** MONTONEROS - COMUNICADO N 1 Hoy, 29 de mayo, a las 9.30 horas, nuestro Comando procedi a la detencin de PEDRO EUGENIO ARAMBURU, en cumplimiento de una orden emanada de nuestra conduccin, a los fines de someterlo a JUICIO REVOLUCIONARIO. Sobre Pedro Eugenio Aramburu pesan 108 cargos de TRAIDOR A LA PATRIA Y AL PUEBLO Y DE ASESINO DE 27 ARGENTINOS. Oportunamente se darn a conocer las alternativas del juicio y la sentencia dictada.

MONTONEROS - COMUNICADO N 3 31 de Mayo de 1970 Al PUEBLO DE LA NACIN: En el da de la fecha, domingo 31 de mayo de 1970, la conduccin de nuestra organizacin, constituida en Tribunal Revolucionario, luego de interrogar detenidamente a Pedro Eugenio Aramburu, declara: I- Por cuanto Pedro Eugenio Aramburu se ha reconocido responsable: 1) De los decretos 10.362 y 10.363 de fecha 9 de junio de 1956 por los que se "legaliza" la matanza de 27 argentinos sin juicio previo ni causa justificada. 2) Del decreto 10.364 por el que son condenados a muerte 8 militares, por expresa resolucin del Poder Ejecutivo Nacional, burlando la autoridad del Consejo da Guerra reunido en Campo de Mayo y presidido por el General Lorio, que haba fallado la inocencia de los acusados. 3) De haber encabezado la represin del movimiento poltico mayoritario representativo del pueblo argentino, proscribiendo sus organizaciones, interviniendo sus sindicatos encarcelando a sus dirigentes y fomentando la represin en los lugares de trabajo. 4) De la profanacin del lugar donde reposaban los restos de la compaera Evita y la posterior desaparicin de los mismos, para quitarle al Pueblo hasta el ltimo resto material de quien fuera su abanderada.

II- Por cuanto el Tribunal lo ha encontrado culpable de los siguientes cargos, que no han sido reconocidos por el acusado: 1) La pblica difamacin del nombre de los legtimos dirigentes populares en general y especialmente de nuestro lder Juan Domingo Pern y nuestros compaeros Eva Pern y Juan Jos Valle. 2) Haber anulado las legitimas conquistas sociales Instauradas por la Revolucin Justicialista. 3) Haber Iniciado la entrega del patrimonio nacional a los intereses forneos. 4) Ser actualmente una carta del rgimen que pretende reponerlo en el poder para tratar de burlar una vez ms al pueblo con una falsa democracia y legalizar la entrega de nuestra patria. 5) Haber sido vehculo de la revancha de la oligarqua contra lo que significaba el cambio del orden social hacia un sentido de estricta justicia cristiana. El Tribunal Revolucionario, Resuelve: 1) Condenar a Pedro Eugenio Aramburu a ser pasado por las armas en lugar y fecha a determinar. 2) Hacer conocer oportunamente la documentacin que fundamenta la resolucin dc este Tribunal. 3) Dar cristiana sepultura a los restos del acusado, que slo sern restituidos a sus familiares cuando al Pueblo Argentino le sean devueltos los restos de su querida compaera Evita.

PERN O MUERTE! VIVA LA PATRIA! MONTONEROS MONTONEROS - COMUNICADO N 4 1 de Junio de 1970 AL PUEBLO DE LA NACIN: La conduccin de MONTONEROS comunica que hoy a las 7.00 horas fue ejecutado Pedro Eugenio Arumburu. Que Dios Nuestro Seor se apiade de su alma. PERN O MUERTE - VIVA LA PATRIA *** Cristianismo y Revolucin

Editorial (N 1, septiembre 1966) EL SIGNO REVOLUCIONARIO Mientras se siguen ensayando nuevas bombas y se refuerzan permanentemente los fondos destinados al progreso de los presupuestos militares, mientras se sigue luchando contra el hambre y la miseria empleando cada da mayores esfuerzos, energas y vidas que ensanchan las fronteras de la explotacin humana, del materialismo capitalista y de la dominacin violenta de los pueblos y

continentes del Tercer Mundo; se est consolidando en las conciencias de todos los hombres la afirmacin del nuevo signo de nuestro tiempo: la Revolucin. Nuestros hermanos de Asia, frica y Amrica Latina, nuestros hermanos vietnamitas masacrados por intentar su liberacin, los negros de Sudfrica tratados como infrahumanos por un blanco que encontr la muerte de los tiranos, los negros americanos sometidos a una integracin humillante y a las peores condiciones de vida, los blancos, los amarillos, los hombres del color del hambre y la desesperacin, todos nosotros tambin entramos decididamente en el camino de la Revolucin. Es nuestra hora. Es la ltima hora y la primera. La primera en la lucha y en la esperanza. El mundo de las naciones cuyos ndices sealan los mayores porcentajes de enfermedad, ignorancia e infraconsumo, la explotacin permanente y la violencia blanca de las estadsticas nuestro mundo se enfrenta con el mundo de las naciones del bienestar, la prosperidad, del derroche y del desarrollo exclusivista que sigue siendo posible porque todava se mantienen las estructuras del colonialismo en todas formas simuladas del despojo econmico, de la penetracin imperialista, de las guerras santas y las luchas ideolgicas a fin de eternizar esta situacin internacional de injusticia y opresin. As se da la verdadera divisin de los dos mundos : el que lucha por la dignidad humana y su liberacin integral, y el que lucha para perpetuar las condiciones en que esa dignidad y liberacin no puedan realizarse jams. El Tercer Mundo es el que se est gestando a partir de los procesos revolucionarios que se intentan, que se malogran y que se realizan a travs de una accin dura y violenta pero profundamente humana a la cual nos incorporamos

los cristianos que vemos en ella, como vio Camilo Torres, la nica manera eficaz y amplia de realizar el amor para todos. El Tercer Mundo es el mundo de los revolucionarios. Las ideologas, los sistemas, los responsables de la conduccin histrica que no estn ubicados en esta dimensin, en este signo, quedan inexorablemente marginados del proceso y necesitan entonces emplear con ms fuerza que nunca la fuerza para tratar de imponer a la realidad sus esquemas, sus violencias, sus odios, sus contenidos definitivamente desbordados. Ongania: Un Testigo Nos toca incorporarnos a esta lucha como cristianos hambrientos y sedientos de justicia en el momento nacional en que aparece tambin entre nosotros el signo de la Revolucin. No de la revolucin oficial decidida por los comandantes militares. No de la revolucin cuyo jefe es designado por decreto en la persona del T.G. Ongana. No de la revolucin antinacional con su poltica de fronteras ideolgicas y fuerzas de polica interamericana; antipopular en su lnea econmica liberal y empresaria; y antirevolucionaria por la carencia absoluta de ideologa y planificacin para el cambio real y profundo de las estructuras. Ongana no es por supuesto el caudillo que el pueblo esperaba y presenta. Ongana es el testigo que el rgimen engendr y que viene a dar testimonio de su muerte. Viene a dar testimonio de su ltima carta, de su propio fin. Y porque es el ltimo testigo, Ongana es el enterrador de todo lo que estaba vencido, caduco, terminado. Por eso se acabaron los partidos polticos, el parlamentarismo, la negociacin electoral. Adems de dar testimonio, Ongana ilumina todo lo que en la Nacin ya no tena sentido ni

vigencia ni autenticidad: las conducciones polticas y gremiales que venan traicionando al pueblo en nombre de un liderazgo y de una estrategia que cada da se alejaba ms de la toma del poder y de la Revolucin. Con mucha aparatosidad y mesianismo el golpe militar se llama a s mismo revolucionario. Ms exacto sera llamarse pre-revolucionario, porque sin duda su cometido ser, con toda precisin y ejecutividad, allanar los caminos hacia la verdadera Revolucin. Ongana y sus mini-equipos as como son cristianamente preconciliares, son polticamente pre-revolucionarios. Esa es su pre-histrica dimensin y tarea. El golpe militar, a pesar de sus funcionarios beatos y su manifiesta vocacin clerical, tiene ya su primera vctima en el estudiante asesinado. Los cursillistas debern incorporar ahora a sus meditaciones este tpico de la muerte violenta y absurda para consolidar el orden, la , jerarqua, el sentido de autoridad. El golpe na comenzado a usar su nica razn: la fuerza. Su vocero oficial en Crdoba ya lamenta las vctimas que vendrn. Seguramente los defensores de esta dictadura ensayarn ahora la tesis del consentimiento popular frente a la represin, a la violencia y la muerte. Los muertos no solamente no consienten, sino que sealan la protesta, la rebelda y la lucha. Felizmente la Iglesia y el Cristianismo de 1966 no son lo mismo que en 1945 y 1955. El Concilio, Juan XXIII y los Signos de los Tiempos no han pasado en vano. Por eso el gobierno militar se equivoc cuando crey que ciertas presencias, apoyos, influencias y personas eran toda la Iglesia o la Iglesia simplemente. Creyeron que la verticalidad de los mandos militares equivala directamente a la verticalidad de la Jerarqua: no conocen

la madurez del Clero, ni la libertad del Laicado, ni la renovacin de la Doctrina, ni el compromiso y la lucha del Cristianismo encarnado en las exigencias revolucionarias que nos toca vivir. Ahora va a repetirse entre nosotros el esquema del Brasil, donde la dictadura de Castelo Branco enfrenta y persigue a los Obispos y los cristianos comprometidos con la lucha del pueblo por su pan y libertad. Helder Cmara, el valiente Arzobispo del Nordeste, marca el rumbo al Episcopado Argentino y a Latinoamrica en este tiempo de definiciones y testimonios. TIEMPO DE AVANZAR Qu sentido tiene para los cristianos su compromiso con la autntica Revolucin? Los artculos que publicamos en este nmero responden claramente este interrogante. Todos provienen deliberadamente del campo cristiano. Cada uno aporta la particularidad de sus enfoques, de sus circunstancias, de las personas que los escriben o que, como en el caso del Padre Camilo, lo firman con su propia sangre. Esto es lo que pretendemos reflejar: el sentido, la urgencia, las formas y los momentos del compromiso de los cristianos en la Revolucin. En definitiva, para todos los revolucionarios, la opcin del Ultimo Da del Evangelio se nos presenta cada jornada como el imperativo fundamental, porque, sencillamente, la Revolucin que estamos necesitando es la nica capaz de dar de comer a los hambrientos, de dar casas a los que no tienen techo, de dar salud a los que estn enfermos, de dar dignidad a los despojados, de liberar a los explotados, de incorporar a los sumergidos, de estabilizar a los qu viven del miedo, de hacer felices a los que lloran, de dar la tierra a los mansos, de recrear la fe en la vida y en los hombres,

de realizar el mandamiento fraternal por la solidaridad entre los pueblos. Esta Revolucin, aunque a veces necesariamente violenta por la dureza del corazn, no es desesperada: es la nica manera de rescatar para la Humanidad la Esperanza y el Amor. Ya estamos en camino. JUAN GARCA ELORRIO http://www.ruinasdigitales.com/cristianismoyrevolucion/c yreditorial11/ *** TERCER MUNDO: Revolucin y Cristianismo C. JAIME SNOEK Naci el 25 de diciembre de 1920 en Bijdrecht (Holanda). Pertenece a la Congregacin de los Redentoristas, en la que fue ordenado en 19U7. Concluidos sus estudios teolgicos en el Pontificio Ateneo Angelicum, obtuvo el grado de doctor en teologa con la tesis De idee der gehoorzaamheid in het Nieuwe Testament, Utrecht (Nimega), 1952. El P. Snoek reside en el Brasil, donde es profesor de teologa moral y pastoral en el seminario Redentorista de Juiz de Fora. Desde 1962 es tambin profesor de liturgia. Ensea moral en la Facultad de Servicio Social de Juiz de Fora y es consultor teolgico de la Conferencia Episcopal y de la Conferencia de Religiosos de Brasil. Adems de su tesis doctoral, ha publicado varios artculos y colabora actualmente en la Revista eclesistica brasileira. La Humanidad est tomando conciencia de la situacin dramtica del llamado Tercer Mundo, cada vez ms marginalizado, cada vez ms inquieto y revuelto, pero tambin cada vez ms decidido a conquistar su puesto

entre las naciones y asumir su papel en la historia. El gran mrito de Lebret, con su equipo de Economa y Humanismo, consiste en haber revelado al Occidente, a travs de sus irreprochables investigaciones y estadsticas, la tragedia del Tercer Mundo y en haberle demostrado la debilidad de su poltica suicidal. Su llamamiento proftico no ha quedado sin efecto. La Iglesia ha tomado posicin, especialmente en la Mater et Magistra (abreviamos: MM), en la Pacem in Terris (abreviamos: PT) y en el histrico discurso de Paulo VI en la ONU. La reciente Morale Internationale de R. Coste trata la cuestin con bastante relieve, caracterizndola, con una expresin de Lebret, como el drama del siglo. Cul es la situacin de este Tercer Mundo? Lebret la describe como un crculo vicioso de miseria, con oportunidades demasiado desiguales ante la vida (en el Nordeste del Brasil la mortalidad infantil es superior al 50 % y el hombre medio difcilmente sobrepasa los treinta aos de vida), ante la enfermedad (en el caso extremo de un mdico para 71.000 personas) y ante el hambre (los pueblos ricos consumen cuatro veces ms que los pobres). A no ser que los pases ricos cambien radicalmente su orientacin, caminando rpidamente hacia una civilizacin solidaria, el atraso de los pases pobres se acentuar cada vez ms y ser ms doloroso. Por parte de estos pases, la progresiva toma de conciencia de su miseria, de la hartura de los otros y de su propia fuerza potencial, ha creado un clima de revolucin sumamente vulnerable ante la seduccin marxista, que obr el milagro de la revolucin social en Rusia, en China y en Cuba. Las recientes crisis del Congo, del Vietnam y de Santo Domingo han demostrado hasta qu punto la solucin del

problema del subdesarrollo es vital para la construccin del nuevo mundo y de la paz mundial. FERMENTACIN REVOLUCIONARIA EN AMERICA LATINA En este artculo solamente podemos concretar algunos aspectos de tan vasto problema. Se impone una gran restriccin. No es posible tratar de todo el Tercer Mundo sin caer en generalizaciones demasiado vagas. Por ello centramos nuestra atencin con preferencia en Amrica Latina (abreviamos: AL), aunque sin perder de vista a los otros pases subdesarrollados. Esta restriccin est justificada. Las naciones iberoamericanas constituyen, sin duda, una cierta unidad histrico-cultural y no pueden ser equiparadas a la ligera con las afro-asiticas. El disparo que en 1775 desencaden la guerra de la independencia de los Estados Unidos y dio origen a la primera oleada revolucionaria de emancipacin nacional fue odo muy pronto en AL, incluso antes que en algunas partes de Europa. Ms an, una vez conquistada la independencia, no fueron los progresistas, sino una clase feudal, la que se instal en el poder. Este grupo consolid las estructuras coloniales y se preocup muy poco del progreso tcnico e industrial. Se estanc en el proceso de nacionalizacin, no llegando a la totalidad del pueblo. En la posesin tranquila del territorio, de la lengua y cultura propias, las naciones latino-americanas atravesaron el agitado siglo XIX en una inercia y aislamiento. Su participacin en el comercio internacional era ventajosa, gracias a los altos precios de las mercancas que exportaban y a la cantidad poco importante de los productos industriales que tenan que adquirir. Todo esto cambi repentinamente despus de la Segunda Guerra Mundial.

Con ms de un siglo de retraso, AL entr bruscamente en plena era tcnica, con la explosin demogrfica, el despertar de las masas, el xodo del campo y la formacin de grandes concentraciones urbanas, pobladas de excampesinos pobres, desarraigados, marginalizados. El sector rural, improductivo a causa de estructuras inadecuadas, va quedando cada vez ms abandonado. El sector de los servicios crece desmesuradamente. Y la desmedrada clase media se siente oprimida entre la tradicional clase dirigente y las masas populares en busca de la integracin en la vida nacional. Se ven agravadas estas fuertes tensiones internas por el hecho de haber cado AL en la rbita del imperialismo econmico internacional. La invasin de empresas extranjeras, verdaderas sanguijuelas del capital, impide la formacin de empresas nacionales. La distancia entre ricos y pobres, entre los pases desarrollados y AL se hace cada vez ms insuperable. La toma de conciencia de esta situacin (inevitable a causa de los medios de comunicacin) ha causado un clima prerrevolucionario y ha llevado a AL a considerarse envuelta en lo que Toynbee llama la tercera oleada revolucionaria, la revolucin del Tercer Mundo. AL se da cuenta entonces de que, como los pueblos de Bandung, constituye una manzana de discordia entre los dos grandes polos de dominacin. AL tiene, pues, gran afinidad con el Tercer Mundo; pero, al mismo tiempo, representa un sector muy peculiar del mismo por la profunda huella cristiana recibida. Por tanto, en este contexto se presenta una oportunidad para el dilogo del cristiano con la problemtica del desarrollo, dilogo que slo ser autntico en la medida de su radicalidad, es decir, en cuanto constituye en realidad una lucha desprovista de cualquier pretensin de triunfo

por encuadrarse en una nueva forma de cristiandad. La huella cristiana de AL necesita ser asumida en una nueva dimensin de crtica y, en cierto sentido, de superacin. Cmo se producir esa lucha? Este es problema que merece un estudio ms detenido. El desarrollo, o sea, la plena integracin de las masas marginalizadas en la vida de una nacin, y de los pases subdesarrollados en la comunidad de las naciones, como sujeto de la historia, no es posible sin una reforma rpida y profunda de las estructuras, sin lo que llamamos revolucin social. Es sta una conviccin que se encuentra en vastos sectores de la poblacin latino-americana y, sobre todo, en un grupo notable de intelectuales. Es impresionante verificar cmo la idea de la revolucin social se ha extendido rpidamente aun entre los cristianos. Recibi un impulso fuerte, sin duda, gracias a la revista chilena Mensaje, que en dos nmeros especiales, densos de contenido y valientes en su postura, opt decidida y claramente por la revolucin en AL. Es una rica fuente que aprovecharemos con amplitud en este estudio. Han seguido la misma lnea numerosas publicaciones que hablan de la indispensable e inaplazable necesidad de esta revolucin B. Cristianos de diversos pases de AL ya han optado por ella y estn viviendo una experiencia de compromiso, en la que asumirn sus riesgos con la esperanza de lograr una presencia actuante y transformadora en el momento crucial que viven. Existe en AL un movimiento sindical de inspiracin personalistacristiana (CLASC) que, explcitamente, se da a s mismo el nombre de revolucionario, con una creciente penetracin sobre todo entre los campesinos. Por otra parte, estamos tambin ante un movimiento, ya en plena marcha, que exige una definicin. La neutralidad se ha

hecho imposible. La palabra revolucin es ambigua. Evoca las revoluciones violentas de Rusia, de China, de Cuba. Algunos objetan que los cristianos deberan renunciar a su empleo. Pero esto nos parece poco realista. Nadie es dueo de una palabra. Y sta se ha hecho popular, del dominio pblico. Es mejor definir con exactitud su contenido. Y en cuanto a esto se ha llegado prcticamente a una unanimidad. Entindase por revolucin un cambio producido deliberadamente, rpido y profundo, que afecta a todas las estructuras bsicas (polticas, jurdicas, sociales y econmicas) y corresponde a una ideologa y a una planificacin. Se diferencia de la evolucin por la rapidez y por la intencionalidad del proceso. As concebida, nada tiene que ver con la cuartelada, ni con el golpe poltico. Implica, en su propio concepto, un elemento de ruptura con el orden vigente y la elaboracin de un nuevo orden. La insurreccin y la violencia pueden acompaar al movimiento revolucionario, pero no constituyen su esencia7. DESARROLLO Y REVOLUCIN EN UNA PERSPECTIVA TEOLGICA Partimos, pues, de esta nocin general y preguntamos; podr el cristianismo aportar algo al proceso revolucionario? Poco ha especulado la teologa sobre la revolucin. Es explicable. Las iglesias, aun aquellas que nacieron de la Reforma, con excepcin del calvinismo, se unieron siempre al orden social tradicional y al poder. Jams se vio a la Iglesia tomar posicin en favor de una revolucin por la simple razn de que fuera justa, escribe Merleau-Ponty en una crtica mordaz. Encerrada como est en una visin cosmocntrica de la realidad, visin esttica de un supuesto orden divino e inmutable, difcilmente poda ser de otro modo. Solamente en los

ltimos decenios se ha realizado una profunda revolucin en el interior del pensamiento filosfico y teolgico, que parece hacer posible la elaboracin de una teologa del desarrollo y de la revolucin. Estn asomando ya los primeros frutos10. Aqu slo podemos ofrecer algunos elementos. Fundamentales parecen la imagen antropocntrica del cosmos, la concepcin evolucionista del universo y la conciencia histrica, propias del pensamiento moderno u. En esta perspectiva, que es bblica en el fondo, se encuadran fcilmente categoras tales como desarrollo y revolucin. No se puede concebir un status quo de un orden sagrado e intocable, si el mensaje bblico nos revela una enorme accin de Dios, accin de creciente humanizacin del hombre y de progresiva agrupacin de todas las naciones en la unidad, a partir de la Creacin hasta la consumacin escatolgica. Es exactamente la fe en un futuro absoluto y trascendente, es una profunda transfiguracin que se realizar en el fin de los tiempos con la venida del Seor, lo que da a todas las realizaciones humanas un empuje y un dinamismo para este objetivo, a la vez que un carcter de relatividad y de provisionalidad. Cmo puede entonces un cristiano sorprenderse de la transitoriedad de las estructuras humanas? Cmo puede extraarse de los procesos revolucionarios y, por principio, quedar al margen de ellos, si el mismo Dios revolucion la historia por la encarnacin del Logos, por el esplendor del Misterio Pascual, por la Iglesia del Verbo Encarnado, por el Espritu Santificador, que todo lo renueva y, a travs de la transformacin de las realidades terrestres, conduce a la plena realizacin del Reino? 33 El cristianismo es la religin del llegar a ser, de la expectativa actuante, del futuro. Es tambin la religin del desarrollo. Desde que Dios se dign existir como hombre,

nos fue revelada la estupenda posibilidad que el ser humano posee para ser divinizado. En Cristo tuvo a bien Dios que morase toda la plenitud (Col 1, 19), es decir, la suprema realizacin de las posibilidades de la naturaleza humana 1S. El es el polo extremo hacia el que ha de caminar todo desarrollo hasta que lleguemos todos juntos a la madurez del varn perfecto, a un desarrollo orgnico proporcionado a la plenitud de Cristo (Ef 4, 13). En El tuvo tambin comienzo el llamamiento efectivo e irresistible de todas las naciones a la paz mesinica en la unidad (Mjt 8, 11; Apoc 21, 24-26). Dios acta concretamente a travs de los hombres y dentro de la historia humana. Esta es la razn de que este amor salvfico y humanizador de Dios, que encontr en Cristo su ltima Palabra constituya tambin la naturaleza ntima del cristianismo. Este amor, universal y personalizador, no deja de actuar mientras el prjimo no alcanza su plenitud humana, mientras no participa en la comunidad universal del amor. No se conforma con estructuras deshumanizadoras, con situaciones que representan la dominacin de un hombre sobre otro, de una nacin sobre otra. Acta como un fermento y a presin. De esta forma, el cristianismo, explcito o implcito, es la fuente creadora ms ntima de todos los cambios en la condicin terrestre del hombre, en cuanto representan un avance (o al menos una tentativa) hacia un mayor amor y libertad, una mayor fraternidad; en suma, hacia una mayor humanidad. Los ideales de libertad y de justicia que, aunque desfigurados, inspiraron las revoluciones de 1789 y de 1917, son ideales cristianos, nacidos en terreno cristiano, como dice P. Bigou. No es posible concebir un desarrollo sin cristianismo, en una u otra forma, pues toda la humanidad deriva de Cristo.

El desarrollo, por tanto, segn nuestro modo de entenderlo, viene a ser la misma accin salvfica y humanizadora de Dios, pero inmanente en la historia de los hombres. Es la misma providencia de Dios que describe la Biblia como obra de Aqul que hace justicia a los pobres, humilla a los soberbios, derroca a los poderosos y ensalza a los humildes (Le 1, 51-53). Mas esta providencia es realizada por los hombres, por la historia humana, en cuyo seno existe el Pueblo de Dios como sacramento de esta presencia, como ciudad de Dios en constante interaccin con la ciudad de los hombres, constituyendo la nica historia de salvacin. Inmanente, pero al mismo tiempo trascendiendo esta historia, Dios juzga, salva, condena, redime, destruye para reconstruir mejor su Reino de justicia y amor, escribiendo siempre derecho con las lneas torcidas de los hombres y garantizando siempre el xito final de su obra. Dios conduce al desarrollo y salva a los pueblos a travs de su Pueblo, a travs de todos los que a l pertenecen visible o invisiblemente, consciente o inconscientemente. A la vista de esta perspectiva, no puede dudarse de que el puesto del cristiano est en la lnea del frente, en el corazn de todo movimiento autntico de verdadera promocin humana. No queremos afirmar con esto que siempre est claro el camino y el modo del compromiso que debe asumir el cristiano. Desde que el pecado se instal en la historia, esta marcha hacia el desarrollo se hizo sinuosa y agitada, llena de ambigedades. Hay retrocesos y atascos, desequilibrios y tergiversaciones. Se idolatra lo que es relativo y transitorio. Lo contingente se considera absoluto. El egosmo crea y sostiene instituciones de dominacin. En el mismo corazn de la historia est la Cruz de Cristo, seal de contradiccin y de salvacin. A

travs de todas estas pruebas Dios purifica y salva, revela el misterio de la iniquidad, del pecado institucionalizado, conduce suave y enrgicamente al fin trascendente de la historia. Slo el que tiene fe y vive a fondo estas situaciones de conflicto, percibe en ellas algo que revela el plan de Dios. Portador e instrumento de paz, heredero de las promesas mesinicas, el Pueblo de Dios no cree en guerras santas. Tiene horror a la violencia (Mt 5, 38-41). Guerra y revolucin violenta demuestran que tambin ha disminuido la influencia del Reino de Dios. Confiando en las promesas, los cristianos creen en la posibilidad cada vez mayor de prevenir los conflictos y los primitivismos de violencia que acarrean. Buscando siempre soluciones pacficas, no se acobardan ante la acusacin de pacifismo. Aun envueltos en conflictos violentos inevitables, tratan de ser un elemento de reconciliacin, de aproximacin entre los grupos dolorosamente separados y antagnicos. RESPONSABILIDADES CONCRETAS Queremos situar ahora, dentro de esta visin general, algunas orientaciones especficas. Veremos: 1) el papel de la Iglesia, 2) el de los cristianos comprometidos, 3) el de la clase dirigente, y 4) el de los pases desarrollados frente a la revolucin del Tercer Mundo. 1. El papel de la Iglesia La misin de la Iglesia en medio de los hambrientos y oprimidos exige una postura determinada. No puede esquivar el problema de la miseria. Adems, cristianizacin y humanizacin brotan de una misma inspiracin evanglica M. Toda cristianizacin incluye una humanizacin. A la humanizacin slo le falta, para ser cristianizacin, la conciencia a travs de la fe de

su relacin con Cristo. Por eso, la Iglesia debe ser profundamente solidaria con los hombres que quiere salvar, en un amor eficaz a la tcnica y a la planificacin, que prepara y expresa la comunidad de fe y de culto. A la Jerarqua como tal compete sobre todo el gran instrumento pastoral de la palabra proftica. Tiene que denunciar las injusticias (Jr 22, 13-19; Le 6, 24-26; Sant 5). Su silencio sera interpretado como connivencia. En el camino de las grandes enseanzas sociales del Magisterio, la Jerarqua debe iluminar los espritus con la luz del Evangelio en medio de la oscuridad de situaciones ambiguas, debe abrir una perspectiva cristiana para los militantes. Puede preguntarse si el clero de AL est suficientemente desvinculado de las estructuras injustas Puede preguntarse si los misioneros de las diversas iglesias de AL no se dejan manejar a veces inconscientemente como instrumentos de un neocolonialismo sutil, lo mismo que antao30. A pesar de estas dudas, se nota claramente un despertar de la Jerarqua. Varios episcopados y muchos obispos han llegado a hacer declaraciones valientes e incisivas, trazando normas lcidas para una accin completamente en la lnea de las reformas bsicas. Sin embargo, se echa de menos todava ms unin y ms uniformidad en las declaraciones. Los desacuerdos en el clero y, sobre todo, en el episcopado, dejan a los seglares perplejos y paralizados en su actuacin. Se desea tambin un mayor acoplamiento con las Iglesias protestantes, que estn desarrollando una accin social bastante intensa, partiendo de puntos de vista idnticos. Sera una de las formas de ecumenismo recomendadas en el decreto del Vaticano II (n 12), la ms recomendable quiz en AL.

Aunque la palabra sea el instrumento ms especfico de la Iglesia en su autorrealizacin, ella tendr que dar un testimonio ms concreto de su amor por los hombres, como decamos. Sin una accin concreta en lo temporal, no ser escuchada. Una hermossima tarea le compete en el desarrollo: la educacin humana, en todos sus niveles y ramificaciones. No quiere decir esto que deba establecer una red de escuelas, colegios y facultades catlicas. Estas, muchas veces, han sido un contravalor por su mediocridad, por su discriminacin racial y social, que les hace perder todo vigor. Pero cualquiera que sea el instrumento, la Iglesia debe aportar este servicio, esta diacona de educar (educere) todo el potencial humano, todos los valores autnticamente humanos, desinteresadamente, sin caer en la tentacin de nuevas formas de cristiandad, de dominacin clerical. 2. Los seglares comprometidos en el proceso revolucionario La revolucin en la que los cristianos pueden y deben comprometerse, en la medida en que las estructuras vigentes sean injustas e incapaces de adaptacin, supone, por definicin, una concepcin global del nuevo orden que se quiere implantar. La subversin pura y simple o la revolucin meramente distribucionista seran peores que el status quo, a pesar de sus injusticias. El mundo actual tiene ms necesidad de sabios que de planificadores, escribe Lebret28. Sin una filosofa clara y una tica del desarrollo que puedan arrebatar a un pueblo ya despierto, no podrn resistir los cristianos la fascinacin del marxismo y la seduccin del neo-capitalismo importado. Por consiguiente, AL perdera su oportunidad histrica de caminar hacia una solucin de sus problemas con la efectiva participacin cristiana, y de contribuir de modo

original al enriquecimiento de toda la familia humana. La idea central habr de ser un desarrollo al servicio del hombre: la realizacin integral de todo el hombre y de todos los hombres. Las grandes lneas de una civilizacin solidaria (o comunitaria) estn siendo elaboradas, pero queda todava mucho por hacer. Sin embargo, una conciencia cristiana, inmersa en la problemtica de una revolucin social y comprometida en ella, no puede quedar en la regin de los principios. Ser necesario elaborar una tica concreta, basada en un anlisis objetivo de la realidad y de cara a unos proyectos concretos para las reformas bsicas, integrados en una planificacin global. Una notable tentativa en este sentido fue hecha para AL por el equipo de Mensaje Ser necesario tambin crear el instrumental indispensable para realizar las reformas debidamente planeadas. Dada la hipertrofia de lo poltico, bastante generalizada en AL, ser mucho ms importante crear organizaciones bsicas (educacin de adultos, por ejemplo) y cuerpos o grupos intermediarios (sindicatos, cooperativas, mutualidades) que instrumentos polticos. Sern, al mismo tiempo, una defensa contra el peligro de la tecnocracia. Es el camino apuntado por Juan XXIII en la MM respecto a los campesinos. Es el nico camino vlido, pues acta en profundidad. Y a priori no parece aconsejable organizar estos cuerpos intermediarios sobre base confesional. Ante una radicalizacin del proceso revolucionario, el cristiano no debe atenerse solamente a lo que hay de relativo y de transitorio en esta postura radical, sino que debe ejercer y practicar su originalidad ms profundamente en la explicitacin de los valores absolutos actuales. En esta perspectiva se sita el problema de la

violencia y de la no-violencia. La vocacin para lo autnticamente humano, la sensibilidad a los llamamientos absolutos marcan en el cristiano una ntida preferencia hacia la no-violencia positiva. No se deja sorprender ni dominar por la impaciencia revolucionaria28. Sin embargo, en la fase actual de la civilizacin, no se puede excluir tampoco a priori la legitimidad de un recurso temporal a la ilegalidad y a la violencia. Es preciso recordar que, en cierto sentido, la violencia est siendo empleada tambin por la contra-revolucin que persigue a los lderes sindicales (y no slo a los marxistas!) y que, beneficiara privilegiada del status quo ha sido incapaz de combatir esa miseria que todos los das causa vctimas. Es la violencia ejercida, discreta y silenciosamente, por el general Hambre. A tenor de un conocidsimo principio de moral, en situaciones de extrema necesidad todo se hace comn, todo es de todos. No ha de aplicarse aqu este principio? Y cmo se puede poner en prctica sin algn recurso a la violencia? No sera mayor el peligro del conformismo que el de la impaciencia revolucionaria? En todo caso, toda decisin ser tremendamente delicada. La escasa doctrina respecto a las condiciones que pueden justificar el recurso a la violencia en situaciones revolucionarias tan diversas ha cristalizado, a lo largo de la tradicin doctrinal, en una serie de conocidas frmulas que no vamos a repetir28. La violencia ser la ltima ratio, el ltimo recurso frente a una estructura esencialmente injusta e intolerable, y siempre con la condicin de que haya mucha seguridad de poderse implantar un orden justo a corto plazo. H. Thielicke pone como condicin que la nueva autoridad est ya potencialmente constituida; que se d tiempo a la madurez histrica de la situacin y que haya una legitimacin por

parte del pueblo en su mayora30. Evidentemente, la seleccin de tcnicas y de modo debe obedecer rigurosamente a las exigencias de la dignidad humanan. Los revolucionarios deben resistir a la doble tentacin de perpetuarse en el poder, creando una nueva forma de dominacin, y de pensar que esta revolucin vaya a instaurar definitivamente el paraso. En estas dolorosas situaciones, en las que los cristianos se combaten a mano armada, deben estar stos dispuestos siempre a reanudar el dilogo. Partimos, hasta ahora, de la hiptesis de una revolucin violenta dirigida por cristianos. Mucho ms delicada ser la toma de posicin de los cristianos frente a un movimiento de inspiracin marxista. J. Terra hizo un excelente anlisis de tres situaciones diferentes, correspondiendo a situaciones histricas reales: 1) la revolucin de tendencia marxista, pero que puede ser todava bien orientada; 2) la revolucin netamente marxista, pero que puede ser aplastada, y 3) la revolucin marxista incontenible. Remitimos a este autor para los detalles y explicaciones. 3. La clase dirigente Fue, sin duda, el capitalismo liberal el que dio el primer impulso al desarrollo econmico de AL. No queremos discutirle este mrito. Pero no es menos verdad que es tambin el principal responsable de los profundos desequilibrios sociales actualesw. Las graves acusaciones de la Quadragesimo Anno contra el abuso del poder econmico mantienen todava su plena validez contra las oligarquas de diversos pases latinoamericanos. Son los dueos del poder y de los instrumentos de coaccin. Dueos tambin de los poderosos medios de comunicacin social, influencian profundamente la

opinin pblica. Reprimen todo intento de reforma social bajo el pretexto de lucha contra el comunismo. Una determinada categora, llamada por Toynbee los Herodianos, llega al punto de calcar todo su modo de pensar y de vivir sobre los modelos de la alta sociedad de los pases ricos: depositan su dinero en los bancos europeos y norteamericanos, despilfarran el dinero en costosos viajes al extranjero y se distancian cada vez ms de su pueblo M. Alarma el constatar cmo la clase dirigente se cierra ante el designio social de la Iglesia y cmo desfigura y enturbia muchas veces su contenido. Asociaciones de dirigentes cristianos de empresas, si existen, llevan una vida lnguida. En cambio, los Rotary, los Lions y las logias masnicas gozan de cierta superioridad. No es esto un sntoma? La filantropa paternalista, no servir a veces para anestesiar la mala conciencia que huye de sus verdaderas obligaciones? Lejos de nosotros poner en duda la sinceridad y la buena fe de muchos, pero hasta el capitalismo tiene sus tontos tiles, tanto ms numerosos cuanto ms sutil es su propaganda en los medios cristianos. La clase dirigente necesita una doble conversin: conversin a la realidad y conversin a Cristo. Slo as podr distinguir los signos de los tiempos y descubrir su misin en un nuevo orden social, poniendo al servicio del pueblo todo su patrimonio cultural, sobre la base de una objetividad cientfica, una funcionalidad tecnolgica y una racionalidad doctrinal. Muchos estn ya prximos a esta conversin. Otros han pasado ya por ella, sobre todo los de la nueva generacin, y viven angustiados en un verdadero drama de conciencia. Pero tambin son vctimas de las estructuras. Se ven obligados con frecuencia a soportar, en su ambiente y en sus empresas e iniciativas, ciertas

maniobras ilcitas, so pena de perecer econmicamente. Pero no pueden perder de vista que estn llamados a ser el fermento cristiano en su clase, preparando as los caminos del Seor. 4. Los pases desarrollados La lucha del Tercer Mundo por el desarrollo es un problema que afecta al mundo entero. R. Coste indica claramente las etapas de la estrecha relacin entre pases ricos y pobres: informacin y conocimiento previo para la ayuda, y ayuda para la cooperacin M. La informacin y conocimiento previo ya existe. Se manifiesta especialmente en las especulaciones sobre las materias primas en las Bolsas internacionales; en un comercio explotador que obliga a los pases pobres a pagar caros, en el extranjero, los productos manufacturados con sus propias materias primas; en los trusts que ahogan la industria nacional, etc. Solamente un comercio que se sujeta a la tica de una economa planetaria, una economa de la especie, como dice F. Perroux, ser capaz de superar y vencer la satelizacin del Tercer Mundo. Por lo dems, el mismo Tercer Mundo ha comenzado ya a ejercer cierta presin de tipo sindical en este sentido37. Ya se concede asistencia tcnica y financiera. En la PT, Juan XXIII elogia la prontitud con que fue escuchado su llamamiento en la MM (n 122). Gobiernos, Iglesias, entidades particulares empezaron a moverse, muchas veces con un desprendimiento impresionante. Sin embargo, lo que se da es todava poco. Debera hacer posible una rpida industrializacin sin impedir demasiado el consumo interior, que ya es escaso; sin la contencin rgida de los salarios, porque esto crea tensiones polticas y el riesgo de una revolucin violenta y puramente distribucionista en un continente de por s muy explosivo.

Lo que se da es tambin poco en relacin con lo que podra darse. Segn las estadsticas no llega al 1 % de la renta nacional de los pases ricos. Son migajas que caen de la mesa de los ricos. Y stos, esclavos de la tirana publicitaria, siguen consumiendo mucho ms de lo necesario y conveniente y defendiendo sus fuentes de bienestar en la carrera de armamentos. No sera deber imperioso el transformar las espadas en rejas de arado, segn la expresin del profeta, recordada por Paulo VI en su discurso en la ONU? La misma conquista de los espacios siderales, no est realizndose a costa de los pases subdesarrollados? No se est sacrificando indebidamente la generacin actual al futuro? Lo oco que se da, es con frecuencia mal empleado. Aunque exista el problema de la natalidad, no tiene especial inters AL en una red de clnicas para el birth-control; no falta todava espacio vital. Lo que faltan son medios de produccin. En lugar de disminuir el nmero de comensales en el banquete de la vida, hay que dar antes el pan hasta la hartura, segn la feliz expresin del Papa en el discurso citado. Lo poco que se da, se da con frecuencia sin un plan racional, o no llega a donde debera llegar. Lo poco que se da, se da muchas veces calculada e interesadamnete, a pesar de la seria advertencia de la MM contra el neocolonialismo (n. 171 ss). El precio es la imposicin de determinada ideologa, de determinados patrones culturales que no se ajustan a la naturaleza de los pueblos ayudados. Y aun la misma oportunidad de este poco se pone todava en duda por los llamados cartieristas, a pesar de que la MM habla en trminos de derecho y deber (n 158). Los dos grandes bloques mundiales en pugna tratan de ampliar su dominio sobre el Tercer Mundo. Ambos

combaten, y por medios injustos, un sindicalismo revolucionario de inspiracin cristiana. Obispos y sacerdotes que exigen estas reformas corren el riesgo de verse acallados por la presin diplomtica. Cualquier brote revolucionario es ahogado inmediatamente bajo pretexto de infiltracin comunista. Entra muy en lo posible que de este modo se est haciendo el juego dialctico a aquellos que se quiere combatir. Cuanto ms fuerte sea la opresin, tanto ms profunda ser la reaccin. As piensan, al menos, los grandes contendientes entre bastidores. El autor de la Alianza para el Progreso comprendi, en un momento feliz y con excepcional clarividencia, que deba dejarse a AL hacer su propia revolucin. Desde su infausta muerte, las oportunidades para una revolucin pacfica han empeorado sensiblemente. Por esto hay necesidad de alertar la conciencia mundial frente a la fragilidad de la situacin. Ms adelante, solamente a travs de la revolucin y rumbo al desarrollo, se puede llegar a la fase de la cooperacin planetaria. Lo que se pide a los pases desarrollados es, sin duda, sumamente difcil y delicado. Se pide una confianza casi sobrehumana en las fuerzas constructivas todava latentes en los pases pobres, tan vulnerables an. Se pide una paciencia casi heroica frente a la proverbial corrupcin poltica existente en AL y frente a tantos otros yerros de tan difcil correccin. Se pide un desprendimiento y una generosidad tan contrarias al egosmo natural del hombre que slo podrn brotar de un profundo amor al hombre como tal, a todos los que son de nuestra estirpe. Ser esto posible sin una conversin del corazn? Y esta conversin, esta revolucin del hombre, no llevara necesariamente a una especie de nueva revolucin social en los propios pases desarrollados?

El soplo revolucionario que tom impulso en 1775, despus de haber recorrido tres veces los continentes, est queriendo volver a su origen, donde, al decir de Toynbee, un pas archirrevolucionario se transform en archiconservador. Ha llegado la hora de que todos comprendamos las seales de los tiempos y cumplamos nuestra misin histrica en la construccin de un nuevo mundo ms humano. http://www.ruinasdigitales.com/cristianismoyrevolucion/c yrtercermundorevolucionycristianismo11/ *** MENSAJE DEL PADRE CAMILO TORRES Colombianos: Durante muchos aos los pobres de nuestra patria han esperado la voz de combate para lanzarse a la lucha final contra la oligarqua. En aquellos momentos en los que la desesperacin del pueblo ha llegado al extremo, la clase dirigente siempre ha encontrado una forma de engaar al pueblo, distraerlo, apaciguando con nuevas frmulas que siempre paran en lo mismo: el sufrimiento para el pueblo y el bienestar para la casta privilegiada. Cuando el pueblo peda un jefe y lo encontr en Jorge Elicer Gaitn, la oligarqua lo mat. Cuando el pueblo peda paz, la oligarqua sembr el pas de violencia. Cuando el pueblo ya no resista ms violencia y organiz las guerrillas para tomarse el poder, la oligarqua invent el golpe militar para que las guerrillas, engaadas, se entregaran. Cuando el pueblo peda democracia, se le volvi a engaar con un plebiscito y un Frente Nacional que le impona la dictadura de la oligarqua.

Ahora el pueblo ya no creer nunca ms. El pueblo no cree en las elecciones. El pueblo sabe que las vas legales estn agotadas. El pueblo sabe que no queda sino la va armada. El pueblo est desesperado y resuelto a jugarse la vida para que la prxima generacin de colombianos no sea de esclavos. Para que los hijos de los que ahora quieren dar su vida, tengan educacin, techo, comida, vestido y sobre todo DIGNIDAD. Para que los futuros colombianos puedan tener una patria propia, independiente del podero norteamericano. Todo revolucionario sincero tiene que reconocer la va armada como la nica que queda. Sin embargo, el pueblo espera que los jefes con su ejemplo y con su presencia den la voz de combate. Yo quiero decirle al pueblo colombiano que este es el momento. Que no le he traicionado. Que he recorrido las plazas de los pueblos y ciudades caminando por la unidad y la organizacin de la clase popular para la toma del poder. Que he pedido que nos entreguemos por estos objetivos hasta la muerte. Ya est todo preparado. La oligarqua quiere organizar otra comedia en las elecciones; con candidatos que renuncian y vuelven a aceptar; con comits bipartidistas; con movimiento de renovacin a base de ideas y de personas que no slo son viejas sino que han traicionado al pueblo. Qu ms esperamos, colombianos? Yo me he incorporado a la lucha armada. Desde las montaas colombianas pienso seguir en la lucha con las armas en la mano, hasta conquistar el poder para el pueblo. Me he incorporado al Ejrcito de Liberacin Nacional porque en l encontr los mismos ideales del Frente Unido. Encontr el deseo y la realizacin de una unidad por la base, de base campesina, sin diferencias

religiosas ni de partidos tradicionales. Sin ningn nimo de combatir a los elementos revolucionarios de cualquier sector, movimiento o partido. Sin caudillismos. Que busca liberar al pueblo de la explotacin de las oligarquas y del imperialismo. Que no depondr las armas mientras el poder no est totalmente en manos del pueblo. Que en sus objetivos acepta la plataforma del Frente Unido. Todos los colombianos patriotas debemos ponernos en pie de guerra. Poco a poco irn surgiendo jefes guerrilleros experimentados en todos los rincones del pas. Mientras tanto debemos estar alertas. Debemos recoger armas, municiones. Buscar entrenamiento guerrillero. Conversar con los ms ntimos. Reunir ropas, drogas y provisiones, y prepararnos para una lucha prolongada. Hagamos pequeos trabajos contra el enemigo en los que la victoria sea segura. Probemos a los que se dicen revolucionarios. Descartemos a los traidores. No dejemos de actuar pero no nos impacientemos. En una guerra prolongada todos debern actuar en algn momento. Lo que importa es que en ese preciso momento la revolucin los encuentre listos y prevenidos. No se necesita que todos hagamos todo. Debemos repartir el trabajo. Los militantes del Frente Unido deben estar a la vanguardia de la iniciativa y de la accin. Tengamos paciencia en la espera y confianza en la victoria final. La lucha del pueblo se debe volver una lucha nacional. Ya hemos comenzado porque la jornada es larga. Colombianos: No dejemos de responder al llamado del pueblo y de la revolucin. Militantes del Frente Unido: Hagamos una realidad nuestras consignas: Por la unidad de la clase popular hasta la muerte! Por la organizacin de la clase popular hasta la muerte!

Por la toma del poder para la clase popular hasta la muerte! Hasta la muerte porque estamos decididos a ir hasta el final. Hasta la victoria porque un pueblo que se entrega hasta la muerte siempre logra su victoria. Hasta la victoria final con las consignas del Ejrcito de Liberacin Nacional: NI UN PASO ATRS! LIBERACIN O MUERTE! Camilo Torres Restrepo http://www.ruinasdigitales.com/cristianismoyrevolucion/c yrmensajedelpadrecamilotorres11/ ***

N 14 DEFINICIONES PADRE RAFAEL YACCUZZI: dar la vida por el pueblo Cuando entr a trabajar con un grupo de obreros del surco, con obreros de frigorfico y compaeros metalrgicos en Reconquista, comenc a penetrar en la vida real de los que sufren. Yo crea conocer esa vida y me di cuenta que estaba completamente al margen y que no conoca nada. Estas fueron mis primeras experiencias en el MOAC

(Movimiento Ohmio de accin Catlica) que me sirvieron para ir tomando conciencia y para ir despertando a una mayor y ms real participacin en la vida de los pobres. Desde hace tres aos que estoy trabajando como prroco en Villa Ana un pueblo de la zona boscosa, un expueblo de La Forestal, uno de los llamados pueblos fantasmas y all, en contacto directo y permanente con la miseria, con los que viven una situacin totalmente infrahumana, fui tomando mayor conciencia de todos los problemas. Muchos piensan, yo tambin alguna vez lo pens, que los hacheros y todos mis hermanos que en el norte padecen estas condiciones de explotacin y de miseria, no son muchos comparados con otros ncleos humanos pero la respuesta es bien clara: estos hombres que sufren aqu forman parte de una humanidad muy numerosa que se extiende por otras zonas de nuestro pas, de nuestra patria latinoamericana y del tercer mundo. Movimiento del III Mundo Por algo nuestro compromiso se afirm ms a partir de la llamada Declaracin de los Obispos del Tercer Mundo. Bajo las orientaciones de este documento naco el Movimiento de los Sacerdotes del Tercer Mundo que se organiza en nuestro pas a nivel nacional. Muchos sacerdotes pensamos que si los obispos se comprometan tan claramente, nosotros tenamos que apoyarlos y no solamente en las palabras sino asumiendo compromisos reales con los problemas del hombro, del que ms sufre, del ms subdesarrollado. Por algo en los sucesos resientes de Villa Ocampo de Villa Guillermina, de La Gallareta y de Santa Fe han participado muchos sacerdotes de la zona. Ahora nos damos cuenta que no podemos estar aumentes cuando nuestros hermanos

se defienden de la miseria, de la explotacin y de la falta de futuro. Es muy importante comprender que la lucha no acaba con la marcha que no pudimos realizar, sino que esta lucha recin comienza. Nuestra presencia, como la de cualquier compaero sacerdote del Movimiento del Tercer Mundo, esta firme junto a las acciones que el pueblo haga para defender sus derechos y para defender su dignidad. Todos los sacerdotes van a tenor oportunidad de jugarse en las exigencias concretas de solidaridad con el pueblo, esto nos va ir dando la fuerza necesaria para romper con las ataduras sociales, polticas, religiosas o de cualquier otro tipo. Gracias a Dios que ya hay algunos Obispos en esta posicin, Obispos que se juegan o se han jugado al lado de sus sacerdotes y del pueblo. El cisma Este tipo de movimientos puede provocar algunos temores, como por ejemplo el llamado de cisma. Para m no significa un cisma el hecho de tomar conciencia, cada vez con mayor autenticidad, de algo que la iglesia siempre ha predicado y que Jesucristo predic y practic. No podemos olvidar que Cristo muri por el pueblo: las razones que movieron a condenarlo y a crucificarlo fueron de orden social y econmico y de orden religioso. Por otra parte los Sacerdotes del Tercer Mundo y todos los que luchan por ser fieles al Evangelio, aunque aparezcan segn la propaganda interesada defendiendo ideas raras, tienen una fe muy grande y buscan purificar la vida religiosa, la vida sacerdotal. http://www.ruinasdigitales.com/cristianismoyrevolucion/c yrdefinicionespadrerafaelyaccuzzidarlav14/ ***

Causas y responsables de la ejecucin de Aramburu (N 25, septiembre 1970) El presente reportaje fue efectuado por la revista Panorama. Las valientes respuestas del padre Benitez provocaron la autocensura de ese tpico representante de nuestra prensa. Movidos por nuestro inters de conocer su apreciacin sobre el caso Aramburu, entrevistamos a Hernn Benitez, quien opt por entregarnos, a modo de respuesta, el

polmico reportaje donde analiza este episodio de la vida nacional, eplogo de un largo y turbio pasado. El confesor de Eva Pern como es sabido pilote la resistencia al gorilismo en los aos crueles de la Revolucin Libertadora. Defendi la causa popular contra el revanchismo y la violencia. Conoce como pocos esa historia de asesinatos, vejmenes e impunidad. La Iglesia no alz entonces la voz ni siquiera para condenar los genocidios. No era aquella Iglesia de los pobres. No contaba a ni con curas obreros ni con curas del Tercer Mundo. Aquella Iglesia no predicaba entonces que la violencia es contraria al Evangelio. Ello dice hasta qu punto su complicidad con los factores de poder puede desvirtuar su razn de ser y su misin en el mundo. Al cierre de esta edicin el padre Benitez caa, una vez ms, vctima de la represin por su incansale testimonio junto al pueblo. No cree usted, Padre Benitez, que los curas del tercer mundo, con su prdica de la violencia, son un poco responsables en el fondo del asesinato de Aramburu? En el fondo como usted dice del asesinato de Aramburu ms responsables que los curas del tercer mundo es usted, soy yo, es el cardenal Caggiano y el propio Aramburu. Porque, observe usted, los jvenes sealados por la polica como ejecutores del hecho no son de extraccin peronista. No son gente de pueblo. No son ni hijos ni parientes de los 29 argentinos, unos asesinados otros ejecutados en Junio del 56. Huelen a Barrio Norte. Catlicos de comunin y misa regular. Algunos, hijos de militantes de los comandos civiles. Al caer el peronismo contaban de cinco a diez aos. Nacieron y crecieron oyendo vomitar pestes contra el peronismo. Qu los lleva a reaccionar violentamente

contra el medio social en que acunaron? A mi entender, dos causas: Primera. La conviccin de que slo la violencia barrer con la injusticia social. Por las buenas jams los privilegiados han cedido uno slo de sus privilegios. Estos jvenes sienten, con una fuerza que no sentimos los viejos, la monstruosidad de que un 15 por ciento posea ms bienes que el 85 por ciento restante. Viven en un estado de indignacin y de irritacin del que apenas podemos formarnos idea. Por eso son fervorosos del socialismo. No por fe en el sistema sino por castigar con l a sus padres individualistas. Por eso ven con buenos ojos al peronismo y reaccionan en contra de las pestes odas contra l. Segunda. Todava les hiere ms la injusticia moral o jurdica impuesta en la sociedad individualista. Guardan entre sus ms lejanos recuerdos de infancia el del furor revanchista desatado a la cada del peronismo. En el amanecer de sus conciencias contemplaron un traumatizante cuadro de terror. Vieron cmo se asaltaron y saquearon los gremios y la Fundacin Eva Pern. Supieron del encarcelamiento durante aos de altos funcionarios y legisladores peronistas, slo por ser peronistas. Oyeron cmo se confin durante meses en las crceles australes a personas contra las cuales luego nada pudo probrseles. Cmo se las someti a cruel incomunicacin y a la tortura del fro polar. Estos jvenes presenciaron el regocijo exultante de la oligarqua en el festn de sangre de Junio del 56. Aquella orga no poda no producir resultados desastrosos en sus almas nias, naturalmente buenas y sensibles. Piense usted el efecto en sus corazones de los asesinatos de los cinco muchachos baleados por la espalda en el basural de Len Surez. Se los haba apresado horas antes de impuesta la ley marcial y

se los ultim sin juicio ni siquiera sumarsimo. Parecida suerte corrieron otros seis en la comisara de Lans. Y todo qued impune. Cmo incidira en la conciencia de esos nios, el da en que pensaran con cabeza propia, el que Aramburu convirtiera el derecho presidencial de gracia en derecho de desgracia, y ordenara fusilar a diez y ocho militares argentinos, a quienes los tribunales castrenses acababan de condenar a muy ligeras penas; pues la casi totalidad de ellos no haba disparado un solo tiro en la intentona? La maana del 12 de Junio toda la prensa del pas anunci el cese de las ejecuciones. Trampa mortal. Aquella maana se entrega Valle y veinte horas despus se lo ejecuta por decreto de Aramburu. Antes de caminar al paredn, en la Penitenciara de Las Heras, Valle escribi de su puo y letra cinco cartas: a su esposa, su hija, su madre, su hermana y a Aramburu. Cartas que la oligarqua desconoce, pero que el pueblo argentino ley llorando miles de veces. Dgame usted: qu habr pasado por el alma de nuestros jvenes cuando de nios, acaso a hurtadillas, i que no los vieran sus familiares!, leyeron esas cartas? Palabras estremecedoras aquellas de Valle a Aramburu. i Cunto me han hecho pensar en estos das! Entre mi suerte y la de ustedes me quedo con la ma. Mi esposa y mi hija a travs de sus lgrimas vern en m a un idealista sacrificado por la causa del pueblo. Las mujeres de ustedes, hasta ellas, vern asomrseles por los ojos sus almas de asesinos. Y si les sonren y los besan ser para disimular el terror que les causan. Nuestros jvenes, de veinte a treinta aos, de las mejores familias, no nacieron y crecieron leyendo en los ojos de algunos de sus mayores aristcratas o comandos civiles el furor de que habla Valle?

Quin impone la ley de la selva? Pero, slo en la selva se hace la justicia por propia mano. La civilizacin cuenta con organismos judiciales, a quienes compete juzgar los crmenes No, mi amigo. Frente a un decreto presidencial de desgracia, que hace tabla rasa de los fallos de la justicia militar caso sin precedentes en nuestra historia, no hable usted de los recursos de la justicia. Hable de la conculcacin de la justicia. No son estos muchachos quienes introdujeron la ley de la selva. El responsable directo del genocidio de Len Surez fue acusado y procesado. Conoce usted el resultado? Cuando iba a efectuarse su prisin preventiva por orden del juez Dr. Hueyo, interviene el fuero militar. Pretexta que el acusado es coronel del Ejrcito. Lo substrae a la justicia civil. Y nunca ms vuelve a saberse del proceso. Se diluye en agua de borrajas. El l9 de Mayo de 1958 Frondizi asume el mando. Su discurso inaugural del Congreso baja el teln es su frase sobre las atrocidades de la Revolucin Libertadora con una inusitada amnista: queda impedido enjuiciar el pasado de los libertadores. De esta suerte a quien pretenda justicia slo le queda la ley de la selva. Aqu, en mi casa, le o decir al diputado Dr. Agustn Rodrguez Araya, presidente de la comisin parlamentaria investigadora del asesinato de Satanowsky, que durante la investigacin dos veces lo haba visitado Aramburu pidindole no insistir en el caso, porque el culpable era demasiado conocido, pero su condena cedera en desprestigio de la Revolucin Libertadora. Por supuesto, el criminal qued impune, a pesar de haber sido marcado a fuego por la investigacin parlamentaria. Impune? No; premiado por Frondizi con embajadas en Europa! No son estos muchachos quienes

imponen la ley de la selva. Crassimo error el de Aramburu al amparar a los asesinos. Una sociedad no se vuelve perversa cuando dentro de ella se cometen crmenes, sino cuando los criminales quedan impunes. La Revolucin Libertadora se habra prestigiado condenando el genocidio de Len Surez y de Lans. Como se habra prestigiado la Suprema Corte y el Arzobispo de Buenos Aires resistiendo las presiones de quienes indujeron a Aramburu a dictar el decreto de desgracia. Con lo que a ste le habran hecho grandsimo favor. Acaso al presente no estara muerto. Los hechos que usted aduce son innegables. Esa es nuestra doloroso historia. Indudablemente se sembraron vientos. Eran de esperar estas tempestades. Pero a todo esto hay que ponerle punto final. Cmo se le pone punto final? Ha ledo usted el libro Operacin Masacre de R. J. Walsh? Ha ledo Vctimas y Verdugos de S. Feria? La minora adueada del pas sabe cmo contest a las gravsimas acusaciones estampadas en esos libros? Ignorndolos! Ahogndolos en silencio. Cree esa minora que puede continuar todava confeccionando la historia argentina como a ella le da la gana. Pero los jvenes los han ledo. Los jvenes han cobrado conciencia de las mentiras dirigidas con las que la oligarqua pretende fabricar la historia. Y no aguantan ms la tergiversacin alevosa de la verdad. No quiero recordar los insultos del general Aramburu al general Valle. A Valle su ntimo amigo. No hubo buen nombre de peronista que no se emporcara. A la impunidad para los asesinatos fsicos se sum la impunidad para los asesinatos morales. Hasta se asent la tesis de que todo peronista por slo ser tal era

delincuente. Para escapar al castigo deba probar su inocencia. Verdadera monstruosidad jurdica. Ni falt el hecho macabro para terminar de traumatizar la conciencia juvenil. Se le cercen la cabeza al cadver tumefacto de Juan Duarte. Se la guard en heladeras del Departamento de Polica. Para qu? Para impactar con su repentina y espectral aparicin bajo reflectores a las vctimas de los autos inquisitoriales del famoso Capitn Gandhi. Un tal Albarios, brazo derecho del Capitn Molinari. Se secuestr, profan e hizo desaparecer el cadver de Evita. Delito en vigor todava. Es mentira que la madre firmara autorizacin ninguna para sacar esas reliquias del pas. Y, a fin de que el dolor y la indignacin se les retorciera a los derrotados en las entraas, el decreto 4161 cre el delito de pensar en voz alta en defensa de los victimados. La esposa de uno de los militares fusilados por el monstruoso decreto de desgracia, he odo decir, fue precisamente quien salv la vida a Aramburu, nueve meses antes, en Curuz-Cuati, cuando el derrocamiento de Pern. Esta seora, recordando que Aramburu le deba la vida, corri a la Residencia presidencial de Olivos a pedirle salvara ahora la de su marido, condenado a muerte por l. Aramburu no la recibi. El presidente duerme le repetan los guardias a la pobre mujer abrazada a los barrotes de la verja, en la noche helada, sintiendo correr los ltimos minutos de vida de su esposo. No se lo puede molestar; el presidente duerme. Todo esto es historia argentina. Nos guste o no nos guste. Son hechos. No los revuelvo para echar ms lea al fuero sino para penetrar en la conciencia de los guerrilleros. Para explicarme el porqu de sus reacciones violentas y de su indignacin incontrolada. Lo hago para ser justo con ellos.

Condenarlos sin comenzar por comprenderlos es contraproducente. Nos llevar a la guerra entre argentinos. S, es injusto condenarlos sin haber medido antes toda la responsabilidad que a nosotros, ms que a ellos, nos cabe en lo sucedido. No volvamos a sembrar nuevas simientes de odio en los corazones nios. Ciertos extremos persecutorios no hacen sino revelar nuestro complejo de culpa. Cuidado! La persecucin al peronismo El peronismo, Padre Benitez, cometi errores gravsimos. Cmo pueden estos jvenes ignorarlos e idealizarlo? Vaya si los cometi! Creo conocerlos mejor que usted y jams los he callado. No he entrado yo en la disyuntiva de baba a presin u odio a presin frente al peronismo. Por eso no soy santo de la devocin ni de los peronistas ni de los antiperonistas. En este pas cantar la verdad no granjea amigos. Cometi errores el peronismo, errores garrafales. Pero sucedi algo inexplicable. Sucedi que las casi cien comisiones investigadoras plenipotenciarias, creadas a su cada para juzgarlo, no probaron delito ninguno o apenas ninguno. Quedaron de esta suerte impunes los incendios de los templos. Impunes los fortunones amasados con plata negra. Impunes los enriquecimientos con coches obtenidos a precio de lista. Impunes quienes en la prisin asesinaron a Ingalinella. Impunes quienes en las crceles torturaron y vejaron a presos polticos, muchos de estos militares. Impunes tantas y tantas cosas! Qu consecuencia debieron sacar los jvenes de semejante impunidad? Que se persigui al peronismo por sus aciertos, no por sus desaciertos. Por otra parte, su gran propaganda son los errores de los gobiernos posteriores.

Estos errores, que nuestros muchachos tienen a la vista, magnifican al peronismo, al que no lo tienen a la vista. Pero, no cree usted que quienes ejecutaron a Aramburu van mucho ms all del peronismo? No me cabe la menor duda. Las ideas revolucionarias de nuestros jvenes dejan muy atrs los ideales justicialistas. Pero, permtame terminar lo que estaba diciendo. Estos guerrilleros de misa dominical, que juzgaron y condenaron a Aramburu, no conocieron por dentro al peronismo. Conocieron por dentro al antiperonismo. Conocieron y padecieron como le deca los desaciertos de los gobiernos posteriores. Padecieron el galopante deterioro de la economa, la entrega del pas, el saqueo que nos estn haciendo los monopolios yanquis, la prepotencia de militares que se constituyen arbitros supraconstitucionales del destino de la Repblica, como si los lloviera el cielo, y no siempre son modelos de sobriedad. Nuestros guerrilleros padecen algo peor todava. Un escndalo que tortura increblemente a las generaciones jvenes: la proscripcin del ochenta por ciento de los argentinos, exiliados en su patria, sin representacin, sin voz ni voto, sin arte ni parte en nada. Y, para mayor escarnio, condenados a oir a cada rato a los solitarios del poder arrogarse la representacin de todo el pueblo. Cuando ese pueblo los abomina. Nada afrenta tanto la conciencia juvenil como la farsa, como la hipocresa. Un pas ficticio vive aqu jugando a pas real. No s si por prepotencia de los militares o por cobarda de los civiles estamos padeciendo los argentinos una represin del pensamiento, que pagaremos muy caro. No hay nervios juveniles que puedan aguantar esto a la larga sin estallar. Y el colmo de la ignorancia! Polticos que volcaron sobre Pern cloacas de denuestos volaron luego a Madrid, a

abrazarse con el exiliado, a estrechar alianzas, a mendigar votos. Semejante indignidad no los coloca por debajo de sus denuestos? Uno de ellos no tuvo empacho de ir a fotografiarse con Pern, al tiempo que los quioscos de Buenos Aires exhiban un obsceno libe, lo suyo contra Pern. Y es que se ha impuesto en el pas el catecismo del xito, la moral de la poltica. La que se da de patadas con el seoro y la moral del Evangelio. Enferma presenciar todo esto. Cmo podemos pretender que nuestros muchachos no idealicen el pasado peronista y no sientan nuseas de la presente farsa liberal? Chorreamos podre moral a escala de pueblo. Y pretendemos que estos chicos sean buenitos a escala de individuos? Cosa de locos! Su apreciacin del pas. Padre Benitez, es dura pero tiene demasiado fundamento. No puede negarse. Pero nuestros males, as como no justifican el crimen por robo o por venganza, tampoco pueden justificarlo por razones polticas. Exculpa usted a quienes ultimaron a Aramburu cargando toda la responsabilidad sobre el pas? Delicada pregunta! Su respuesta pide luz a la psiquiatra y al confesionario. Quisiera darle la ms clara respuesta. Filosficamente hablando, les hemos creado a estos jvenes una circunstancia existencial o un clima vital, el que en vez de protegerlos contra la violencia, los empuja a la violencia. No les hemos dado normas precisas de conducta, porque no las ven en nosotros. No han conocido hombres paradigmticos. Hemos cotizado sus conciencias no dejndoles ver cmo debe ser el joven modelo 70. Es tan absurdo exigirles a todos autodominio y control en el clima epilptico que les creamos, como sera exigirles virginidad en el mundo panerotizado que los envuelve.

Ahora le pregunto yo a usted: en un caldo de cultivo fermentador del crimen psicoptico, de la exaltacin neurtica y hasta del asesinato mstico o psicodlico, si usted lo quiere llamar as, quin es la verdadera vctima: el asesino o el asesinado? Me he preguntado al alma si estos jvenes no habrn credo dar gloria a Dios y hacer justicia al condenar a Aramburu. Me he preguntado, si la maana de la ejecucin no habrn comulgado, pidiendo al cielo su valimiento. Porque esccheme usted, si estos muchachos fueran hijos de peronistas, si fueran familiares de las vctimas del 56, podra creerse que los dinamiza el odio o la venganza. Pero, no. Los mueve un convencimiento, una filosofa, un ideal. Ideal utpico?, vesnico? Ideal justiciero?, religioso? Slo Dios lo sabe, quien mira lo subjetivo de las conciencias. Pero ideal de cuya desviacin objetiva somos responsables nosotros, quienes les hemos creado una cruel circunstancia existencial. Discurran otros si se trata de crimen poltico o de crimen social. Yo entiendo que nos hallamos en presencia de un dramtico hecho generacional. Nos hallamos en presencia de un castigo de los jvenes a los viejos. De los hijos a los padres. De la Argentina de hoy a la Argentina de ayer. Nos cuadra a la perfeccin aquello de Donoso Corts: hemos alzado a la Argentina de ayer. Nos cuadra a la perfeccin aquello de Donoso Corts: hemos alzado tronos a las premisas, ahora vamos a alzar cadalsos a las consecuencias. En estos jvenes no pretendemos ajusticiar a toda nuestra juventud? Aado ms. Somos responsables incluso de la eleccin de la vctima. Lo somos de que ahora o en el futuro paguen justos por pecadores. Porque donde impera la divisin y el odio nadie sabe quin es quin. Nos forjamos todos de todos una imagen mentirosa y distorsionada

La violencia y el Evangelio Dijo usted recin que entraba en estos el confesionario. Qu nos quiere decir: qu parti del confesionario la orden de ultimar a Aramburu? Clmese, amigo! No pasa da sin que el Papa o los obispos condenen la violencia por contraria al Evangelio. Los jvenes oyen esto, por un lado. Pero, por otro, leen criterios muy distintos en los grandes telogos catlicos. Oiga usted, por ejemplo, esto de Schoonenberg, jesuta, profesor de teologa toda su larga vida, y uno de los escritores ms originales. En lo referente a la revolucin suscribo a la letra las palabras de Paulo VI en la Populorum Progressio: La insurreccin revolucionaria salvo el caso de tirana evidente y prolongada que atente gravemente contra los derechos fundamentales de la persona y dae peligrosamente al bien comn engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. En Bogot Paulo VI se convirti en heraldo de los necesitados y explotados: pero conden la violencia por contraria al espritu del Evangelio. Si con tal condena no pretendi borrar con el codo lo que escribiera con la mano en la encclica cosa absurda, debemos entender que, segn el Papa, la violencia es el extremo recurso que les queda a los cristianos, si pretenden conformarse al Evangelio. Condenar en absoluto la violencia, empleada en defensa de legtimos derechos, sera abiertamente contrario al Evangelio. Porque equivaldra a sancionar como contraria a la moral cristiana la defensa de legtimos derechos. No slo las autoridades de la Iglesia termina diciendo, sino los laicos cristianos estos en primer lugar por ser los ms interesados debieran ponerse a analizar con qu medios eficaces cuentan al presente para redimir al pobre del

hambre y de la explotacin. Si no hallan medios eficaces y radicales, condenar la violencia equivale a canonizar el actual estado de cosas. Y la canonizacin del actual estado de cosas es mucho ms antievanglica que la canonizacin de la violencia. Como Schoonenberg piensa Karl Rahner, piensa Johanri B. Metz, piensa J. Hering, piensa von Balthasar. En una palabra, nuestros jvenes podrn hallar uno que otro telogo que calle frente a la violencia, pero no hallan uno slo que condene en absoluto la violencia. Acabo de recibir el nmero de Julio de Lettre de Pars. Y en l, bajo el ttulo Valor revolucionario del Evangelio, hallo estas pginas del cannigo malagueo J. M. Gonzlez Ruiz. Escuche usted lo que escribe: Permtaseme una breve reflexin sobre la violencia. Porque sta presenta sus dificultades a las conciencias cristianas que han sido sutilmente tergiversadas por la oligarqua. La violencia no es cristiana. La violencia es un mal. Es un pecado. Pero debemos empezar por distinguir dos tipos de violencia: Primera, la de los explotadores contra los explotados. Aqullos son los primeros en introducir la violencia. Segunda, la de los pobres infelices que luchan por librarse de la violencia de los explotadores. El Evangelio jams justifica la violencia. No, por supuesto, la de los explotadores. Tampoco la de los explotados. Pero Cristo, para redimir al mundo del pecado, se hizo pecado. No lo redimi desde una estratosfera incontaminada de pecado. Se hizo pecado quiere decir, no que fuera culpable por cometer pecado, sino que encarn en un medio vital o existencial viciado y dominado por el pecado. Pero, el hecho de que los cristianos no podamos canonizar la violencia como algo objetivamente bueno, ni siquiera como dije la

violencia de los explotados, ese hecho pregunto nos prohibe encarnar, como Cristo, en el pecado de la violencia redentora y liberadora de los oprimidos? Claro que no! Podemos y debemos encarnar en ella. Como cristianos nos corresponde aportar al proceso revolucionario algo muy positivo, a saber, de un lado, que no se canonice la violencia como si en s fuera santa y buena: pero, de otro lado, que no se la condene como antievanglica. Se canoniza la violencia cuando al violento se lo convierte en hroe. Como si la violencia fuera una virtud, cuando de hecho apelamos a ella slo impelidos por las circunstancias. Se condena la violencia cuando mediante campaas, por todos los me. dios publicitarios, se procura crear en los cerebros reflejos condicionados contra la violencia como antievanglica. Semejante condenacin de la violencia como contraria al espritu del Evangelio no la avala ni el dogma catlico ni la Biblia. No es correcto, pues, canonizar el pacifismo en nombre de la Sagrada Escritura. Como cristianos debemos luchar por la liberacin de los oprimidos. Y, si para ello, nos es forzoso asumir el pecado de la violencia, como asumi Cristo el pecado del mundo, debemos asumirlo. El autor de estos prrafos no es un lego. Es un especialista en Sagrada Escritura. Sus estudios sirvieron en el Segundo Vaticano de eficaces documentos de trabajo para elaborar la constitucin pastoral de la Iglesia. Lo afirma as el Padre Chenu. No conozco en nuestro medio un eclesistico de su talla en ciencias bblicas. En las consideraciones que preceden a estos prrafos el telogo espaol constata los siguientes hechos: l) Toma cuerpo cada da ms entre los jvenes el convencimiento de hallarse ellos en medio de un galopante proceso

revolucionario, en el que les corresponde un papel protagonice 2) El proceso de reconstruccin de la sociedad es obra de todos. De cristianos y no cristianos. De individualistas y comunistas. No le compete, por tanto, al aparato oficial eclesistico dictaminar si se dan o no se dan en concreto las condiciones de la revolucin. 3) La oligarqua y los poderes pblicos presionan de mil maneras al clero para que condene la violencia por contraria al Evangelio. Con ello reducen el Evangelio al servicio del privilegio y la opresin. No al servicio de la salvacin eterna de los hombres. 4) El hecho de le expansin del cristianismo por todo el orbe da la posibilidad a los cristianos sobre todo a los telogos de reconquistar para los pobres, los oprimidos, los explotados el poder y prestigio cristiano confiscado por los oligarcas y manipulado en favor de sus intereses. Los nuevos enfoques teolgicos inflaman la conciencia de los jvenes cristianos con un poderoso dinamismo revolucionario. Los oligarcas no lo ignoran. De aqu su desesperacin. Cada vez manejan menos los sentimientos religiosos de la masa. Cada vez sta despierta ms a la conciencia de sus derechos esenciales, al soplo del profetismo cristiano. Es la tarea emprendida por los curas del tercer mundo. De aqu la inquina de los oligarcas contra ellos. Inquina que no se para ni ante la difamacin ni ante la calumnia. Todo esto dice en substancia el telogo espaol. Nada he puesto yo en ello de mi cosecha. Me objetar usted que en el criterio de los jvenes debiera pesar ms la palabra de su obispo que la de los telogos. As se lo deca yo, ha poco, en rueda, a unos muchachos. Pero, sabe usted qu me contestaron? Que s, que debiera pesar ms la palabra de su obispo, si ste fuera libre, si fuera telogo y razonara sus afirmaciones, si

viviera dentro del mundo del trabajo, si conociera y sintiera al vivo los problemas de los desheredados, si no se hallara comprometido con el poder, los honores, las riquezas Me call. No estaba el horno para bollos. En pasados tiempos era prohibido no ya predicar en los templos pero ni ensear en los seminarios la doctrina del regicidio. Igual sigilo cubra el asesinato por la razn de Estado. No haba otra forma de evitar el pual exaltado de los Ravaillac. Dolorosamente no se ha mantenido en la debida reserva la doctrina de los telogos sobre la violencia. Era imposible mantenerla comprendo, dado el frenes publicitario de las revistas y de la prensa, siempre al acecho de lo detonante. Por eso se explica la refrescara Pablo VI en la Populorum Progressto. No parti del confesionario la orden de asesinar a Aramburu. Est usted seguro de ello. Pero lo doloroso es que la repicada polmica dentro del clero entre la licitud o ilicitud de la violencia y el diario manoseo con ligereza y vaciedad de tema tan espinoso, ha logrado el efecto contraproducente de que cada cristiano, joven o viejo, se crea autorizado a tomar partido, a su entero albedro, por uno u otro extremo. De esta suerte se logr tambin que escapara al confesionario la enseanza moderada, prudente, criteriosa, sabia, razonada, sensata, acorde a cada inteligencia y cada sensibilidad. La que podra ponernos a resguardo de aberraciones y locuras. Los hijos y los entenados de la Iglesia Se dice que hay complicados en el ajusticiamiento de Aramburo, curas y militares. El entourage del occiso seala a personas del gobierno de Ongana como sus inspiradores y promotores. Los jvenes sealados como autores serian slo ejecutores. Y, por cierto, acusados,

luego de consumado el hecho, por los mismos promotores. Ha formado usted opinin al respecto? -Ninguna. El hecho presenta contradicciones palmarias. Gran ajuste por un lado y gran desajuste por otro. Ello da pie a todo tipo de suposiciones. Esto s: no creo implicado en l a ningn sacerdote que est en sus cabales. Ni el ms fantico violentista de los clrigos podra inscribir semejante crimen en un cuadro de acciones revolucionarias ni echar sobre su conciencia la complicidad en el delito. Tal es mi conviccin. Pero le confieso a usted, cuando vuelvo los ojos a los jvenes sealados como ejecutores del crimen, no puedo menos de sentir por ellos inmensa compasin. Son producto del criminal pasado histrico antes sugerido, del que es Aramburu el mximo responsable. Son producto del cruel presente de nuestro pas, cuajado de hipocresa, avasallamiento de los argentinos, entrega del pas, fatuidad triunfalista. Son producto del caos mental y espiritual que la iglesia crea en sus conciencias con controversias doctrinales y divisiones internas. No les hemos dado ni doctrina slida ni slidos ejemplos de austeridad, pobreza, espritu evanglico. De qu vale cantar a todo viento que la violencia es antievanglica, si vivimos los clrigos en riqueza antievanglica, fastuosidad antievanglica, complicidad antievanglica con los explotadores de las masas? No ser yo quien tire contra ellos la primera piedra. La jerarqua eclesistica ha condenado a los ejecutores de Aramburu sin la menor disculpa y en trminos seversimos. Qu opina usted de semejante condena? Creo que la autoridad eclesistica ha estado muy bien ahora en condenar este crimen, como estuvo muy mal, en el 56, al no condenar aquellos crmenes. La coloracin que

da a la condena responde al medio vital en que ella vive. Como mi coloracin responde a mi medio. No se alz en aquellos aos una sola voz de prelado ninguno en defensa de los asesinados ni en condena proftica de los genocidios. Pgina negra de la historia de la iglesia argentina! Flaco servicio hizo la jerarqua eclesistica a la Revolucin Libertadora, adulando a su gobierno y callando frente a sus asesinatos y ajusticiamientos contra todo derecho. Le hubiera evitado quebraderos de cabeza dicindole la verdad. Mala voluntad de los prelados? No! Alejamiento de las masas. Los asesinatos en Len Surez y los asesinatos en Lans, antes recordados, los perpetr un paranoico contra rdenes expresas del almirante Rojas, quien estaba al frente del comando de represin, en la madrugada del 10 de Junio. El mismo paranoico asalt la residencia del embajador de Hait, sacando de ella para fusilar a un buen nmero de militares y civiles asilados all. El mismo fue responsable del asesinato de Satanowsky. Sin embargo asmbrese usted! escasos das despus de los crmenes de Junio, un alto prelado aprovech una Asamblea de Accin Catlica para comprometer a los fieles, en nombre de la iglesia, a apoyar incondicionalmente a Aramburu y Rojas, por haber asumido la responsabilidad histrica de devolver al pas las instituciones republicanas y democrticas. Forzaba as dicho prelado la conciencia del pueblo proscripto, la conciencia incluso de las esposas, madres e hijos de los asesinados a besar la mano del verdugo paranoico. Y en nombre de la iglesia! Aquellos crmenes fueron aplaudidos sin salvedades. El presente crimen es condenado sin salvedades. Mala voluntad de los prelados? No repito, no! Desconexin del pueblo humilde, del pueblo

que no firma manifiestos, del pueblo que no ejerce presin sobre las curias, del pueblo que piensa y siente todo lo contrario de lo que el dirigismo estatal le endosa, que piensa y que siente. Muy distintas se ven las cosas desde la Argentina real, proscripta, indignada que desde la otra artificial, de ficcin, triunfalista, que hace democracia a silbo de cuartel y alimenta su hipnosis con autobombo. Es sta la que se arroga a cada rato la representacin de todo el pueblo argentino para curarse del complejo de soledad. Su alejamiento de las masas le impidi en aquellos aos al oficialismo eclesistico tender puentes de comprensin y de dilogo entre unos y otros partidos polticos, entre unas y otras clases sociales, entre las generaciones de padres e hijos, entre patronos y obreros, entre argentinos de una y de otra ideologa. Nos odiamos porque nos ignoramos. No estaran hoy asesinados ni Vandor ni Aramburu, si la iglesia hubiera tendido esos puentes de dilogo. Arroja usted una tremenda acusacin contra la iglesia Peor la arroj el Concilio. La iglesia argentina del 55 era preconciliar. Preconciliar hasta los tutanos del alma. Y su jerarqua se hallaba totalmente divorciada del pueblo. Mucho, por suerte, cambiaron las cosas desde entonces, aunque paguemos todava las consecuencias de aquel divorcio. Ahora no pocos de nuestros seores obispos han cobrado conciencia de sus deberes profticos y denuncian los atropellos encarando a los poderes pblicos en defensa de los oprimidos. Valo a Helder Cmara! Es una antorcha bblica llevando por el mundo la denuncia proftica de las torturas en las crceles brasileas. Reconcilia con Dios an a los que no creen. Como alejan de Dios an a los que creen esos otros eclesisticos a quienes el encandilamiento ante el poder y boato mundano

no les deja ver la tristsima situacin de las masas. Qujase el profesor yanqui W. Mills, en su libro El poder de la lite, de que los militares, los oligarcas y empresarios estn distorsionando, desacreditando y llevando a la ruina a las democracias latinoamericanas. Deplora an ms que el aparato eclesistico se preste al juego, dejndose manejar y sirviendo los intereses de aqullos contra los del pueblo. Y aade: Hasta los grandes valores religiosos: Dios, la moral, la libertad, los han sofisticado los factores de poder para asegurarse con ellos los privilegios y justificar la explotacin de las masas. Y la iglesia oficial, mutis! 4 Bueno, no tan mutis. Porque, si hay obispos quienes con sus pacifismos y morondangas se prestan al juego oligrquico, los hay tambin en nmero creciente cuyo revolucionarismo va de veras .cosechndose con l la ira de los gobiernos. Un obispo, de esos de que se queja el profesor yanqui, aconsejaba a un cura del tercer mundo no atacar las personas sino las instituciones. Linda manera de castrarlo! Juan el Bautista no combati el adulterio de Herodes disparando al aire. Lo combati nombrando a Herodes con pelos y seales. De haber disparado al aire, hubiera podido sentarse al festn del rey y bailar con la linda Salom. Pero aquel hombre, el Bautista, era todo un macho. Todo un profeta. o saba las reglas de la pastoral pastelera. Por eso las pag caras. Con la cabeza! Es la suerte del profeta. Por qu se ataca a los curas del Tercer Mundo El cambio de la iglesia salta a la vista. Y les duele a muchos conservadores. Tenemos que habituarnos los laicos al tipo de sacerdote nuevo. Paulo VI est librando verdaderas batallas contra extremistas de derecha y de izquierda. Pero, si hay crisis de iglesia, no creo haya crisis de fe. Los templos se ven ms llenos ahora que antes. Y

abundan en ellos los jvenes. Pienso exactamente como usted. La historia har justicia al equilibrio y mesura de Paulo VI, en tantas cosas genial. Cristo fund la iglesia como sociedad jerarquizada y la instrument en lo esencial para que sirviera a la salvacin del hombre, de la historia y del mundo. Pero despus de fundarla no se encaram a su gloria ni se cruz de brazos ni les dijo a los curas: Arrglenselas ahora ustedes! No. Cristo contina personal aunque invisiblemente su obra redentiva. La contina por modos misteriosos y a veces despistantes. Vio usted los padrenuestros de Jairzinho, en el mundial de Mjico? No cree que esa oracin sacudi las conciencias ms que los sermones de los templos? A m le confieso me arranc lgrimas verlo a ese muchacho despus de cada gol correr a hincarse de rodillas en medio de la cancha y darle a Dios su corazn agradecido en presencia de mil millones de televidentes. Qu preciosa fe la de ese mago del gol! Fe simple, ingenua, sin miramientos humanos. Cunto me hizo reflexionar aquel chico sobre el misterio de Dios! No, no acabaremos con la religin los curas, aunque sigamos con nuestras peleas y nuestras tonteras! Salvarn la iglesia los Jairzinhos, si no sabemos salvarla nosotros. Una ltima pregunta. Cree usted comprometidos a los curas del tercer mundo por el Padre Carbone? Nuestros curas tercermundistas son propuestos como modelos a los clrigos europeos por los obispos de all. Porque, mientras los sacerdotes europeos, en nmero impresionante, cuestionan el celibato, reclaman tareas seculares, censuran los estipendios, abogan por un clero desclerizado y critican todo lo interno de la iglesia, nuestros curas del tercer mundo slo miran al trabajo

externo, slo piden se los deje servir al pueblo de Dios conforme al espritu del Concilio y las directivas de Medelln sin retaceos. Calcule usted la repercusin en Europa y en el mundo entero si se los molesta por un asunto en el que nada tienen que ver. Si el Padre Carbone se halla comprme, tido en el affaire Aramburu es cosa suya. Como sera de Imaz o de Ongana, y no del ejrcito, si se hallaran stos comprometidos. Se ha orquestado toda una campaa de desprestigio contra nuestros curas del tercer mundo. Carbone es el pretexto. La verdadera causa de esa campaa artera y cobarde es la prdica de la justicia social y la defensa que hacen de los humildes. Y no me cabe duda de que el antpueblo presionar de mil modos a los obispos para que los condenen. Pero esa campaa les est haciendo a ellos grandsimo favor a los ojos del pueblo. Este tiene ahora pruebas fehacientes de que esos muchachos han tomado su defensa de veras. No son quintacolumnas metidas por el antipueblo en el corazn del pueblo para traicionarlo. Estn reconciliando al mundo obrero con la iglesia. Vacunan al pueblo contra el ateismo marxista. Condenarlos a ellos sera condenar tambin a los obispos del tercer mundo. No creo a la jerarqua de la iglesia argentina tan esclava de la oligarqua que se coma la gallina de los huevos de oro. http://www.ruinasdigitales.com/cristianismoyrevolucion/c yrcausasyresponsablesdelaejecuciondeara25/ ***

N 26, Nov-Dic, 1970 Carta de las FAP a los Sacerdotes para el Tercer Mundo La realidad brutal del Tercer Mundo con su ro de injusticias, hambre, dolor, hechos conciencia en un pueblo que se rebela, ha desbordado en la Iglesia, la ha superado ampliamente. Sus viejas estructuras, tanto mentales como rituales y pastorales se tornan intiles, incapaces de transmitir un

mensaje inteligible y una vida que est en comunin con la vida y el dolor rebelde del Pueblo. El sacerdote del Tercer Mundo, el sacerdote de nuestra Patria, est tironeado y conflictuado por esas dos realidades a la que debe su ser: La Iglesia y el Pueblo, que deberan ser una sola realidad y que l las ve separarse y oponerse cada da ms. Frente a la realidad de un pueblo que sufre aplastado por un sistema inhumano y anticristiano, l se encuentra dentro de una institucin que est alejada de esa realidad del pueblo, cuando no enfrentada a l y acomodada en el sistema que lo oprime. Mientras en su conciencia sincera el mensaje del Evangelio lo lleva a enfrentarse con el sistema, a acercarse al pueblo, a transformar la Iglesia, por otra parte siente el lmite, la oposicin al cambio que sta le impone. Un Pueblo que sufre y que est alejado de la Iglesia, un sistema deshumanizante, un Evangelio vida del hombre y del pueblo, y una jerarqua ritual, maniquea, y a la vez comprometida con el sistema anticristiano, hacen que el camino del sacerdote hoy est lleno de dudas, de conflicto interior y de bsqueda. Nosotros que nos sentimos profundamente Iglesia, pueblo de Dios, tambin sentimos el desgarrn de la indecisin y la bsqueda de un camino. Ello nos llev a empuar las armas para enfrentar al rgimen y liberar al hombre y al pueblo. Hoy, desde la crcel, queremos hacerles llegar nuestra reflexin, nuestra visin acerca de esa bsqueda: acerca del papel del sacerdote y la Iglesia en el proceso revolucionario que estamos viviendo. La Iglesia en el Tercer Mundo a) Realidad social: La triste realidad que desde hace 15 aos est viviendo nuestro Pueblo es algo que todos Uds. conocen muy bien y

muy de cerca. Ustedes saben de la miseria y desesperacin del hombre del interior, del abuso y explotacin a que est sometido. Ustedes saben de las injusticias permanentes, falta de viviendas, desocupacin, bajos salarios, enfermedades, imposibilidad de dar estudio a los hijos, etc., etc. Esa base de injusticia y robo, mentira y abuso hecho sistema, que crea la miseria en un pueblo que cada da tiene ms conciencia de ello y que es captado por el sacerdote que no sea o se haga el ciego es el impulso fundamental de que arranca todo el problema de conciencia y cambio en la Iglesia. b) Realidad de valores: Para el hombre de Iglesia la realidad cultural a la que este sistema lleva, tambin es motivo de preocupacin y bsqueda. Se ve enfrentado con un sistema que hace del individualismo, en lucha con los intereses de los dems, el valor ms grande y en base a ese egosmo construye todo: confort, arte, cultura, diversiones, progreso. Degenera al hombre hasta convertirlo en un lobo del hombre. Destroza todo valor social, comunitario, y deja librada la justicia al egosmo ms fuerte. Y toda esta valorizacin anti-humana y anti-cristiana de la vida, es algo que se le impone al hombre, desde la maana hasta la noche, en la prensa, radio, T.V., en la calle, en los negocios, en el trabajo, en los negocios, en el trabajo, en casa, en la barra de amigos; no hay forma de escapar a ese virus perfectamente estructurado que hace del hombre un enemigo del hombre, que convierte la comunidad en una eterna lucha entre hermanos en la que triunfa el ms fuerte, el ms egosta, el ms vivo, que transforma la vida en una interminable carrera de confort y status. Nada ms profundamente antievanglico que esta estructura de anti-valores hechos vida en todo un pueblo.

Nada ms anticristiano que el resultado de esa estructura: hambre y miseria crnicas al lado de una riqueza y derroche insultantes. c) Realidad en Movimiento: Pero la nuestra no es una sociedad esttica, como lo son las europeas, en las que el pueblo ha sido integrado al sistema que ha limado sus ms extremas asperezas de miseria en base a la explotacin de los pueblos del Tercer Mundo. El nuestro es un pueblo en marcha, en constante protesta y lucha. No acepta ese papel de vctima del imperialismo y la oligarqua, sino que se rebela contra l. Desde 1955 la lucha ha pasado por todos los matices: desde el golpe, hasta la guerrilla rural y urbana, incluyendo elecciones, huelgas, tomas de fbricas, ingenios, poblaciones, manifestaciones masivas, etc. La respuesta ha sido brutal: fusilamientos, proscripciones, plan conintes, detenciones arbitrarias y masivas, masacre de obreros y estudiantes. Y a pesar de todo, la protesta no se acalla y la marcha del Pueblo no se para. El trabajador ya sabe que la culpa de su situacin no es slo del patrn, del dirigente vendido, ni siquiera del virrey de turno, sino del sistema inhumano y es contra l que se dirige la accin del Pueblo. d) Realidad religiosa: Para el sacerdote que se pone en contacto vivo con el pueblo, estas realidades de miseria, podredumbre moral y guerra, son impactos de conciencia en su fe, en su decisin de hombre y de cristiano. Su celo apostlico, de mensajero de la buena nueva, se ve brutalmente zarandeado y exigido a tomar decisiones radicales, cuando se enfrenta con el panorama religioso que ve a su alrededor. En efecto, esto es desolador. Si bien nuestro pueblo es creyente y la herencia cristiana es algo que forma parte de

su ser Nacional, ha perdido casi por completo su fe en la Iglesia, en su palabra, en sus signos sacramentales, en sus ministros y jerarquas. Ustedes lo saben bien y uno se deja engaar por espordicas manifestaciones rituales sin ningn contenido. No slo es anticlericalismo comprensible por la ubicacin del clero en contra del pueblo peronista en 1955, por el lujo de los pastores, por la alianza Iglesia-sistema sino tambin porque la Iglesia, sus representantes, su palabra y signos, son algo vaco, intil, que no responde a sus problemas humanos concretos, que no tiene nada que ver con su lucha, con la guerra que sostiene contra el monstruo con quien ve identificada a la Iglesia, que est del lado de enfrente. Y en los que van a la Iglesia, los fieles, el sacerdote casi siempre ve slo una fe egosta, un cristianismo maniqueo y para uso personal, cuando no una mera manifestacin social. Esto lo convierte a l en un burcrata, que pone en regla los pasaportes individuales, sin influjo alguno en toda la valorizacin podrida y anticristiana de esas vidas. El drama de la Iglesia no es estar en un mundo plagado de violencia, injusticia, lucha y cambio, sino el que tanto su estructura doctrinaria profundamente maniquea, como su estructura institucional arraigada en los poderes y valores del sistema con el que convive plcidamente, como su expresin ministerial mezclada de individualismo y expresin social de poder, la colocan fuera de la esfera del dolor y lucha del pueblo en su marcha hacia la justicia. Y, por tanto, la vacan de valor como luz y fermento. El sacerdote vive insertado en esa enorme maquinaria de poder, y sintiendo el llamado del pueblo que se debate en su duro camino, no puede aceptar el ser un mero

dispensador burocrtico de una palabra vaca y de unos signos sin vida. Surge una Iglesia Nueva Pero la vitalidad de la Iglesia pueblo de Dios sobrepasa el esquematismo estancado de la institucin. As, cuando en los frentes de las guerras europeas los sacerdotes jvenes convivieron con el pueblo, sufrieron el impacto que destroz sus esquemas. La vida real del pueblo que sufre entr en ellos. Terminada la guerra iniciaron una experiencia que era todo un germen vivo de renovacin en la Iglesia: los curas-obreros, la Misin de Francia. Pronto, en los jvenes que se preparaban al sacerdocio, surgi un Ideal de Iglesia que sintetizaba en una palabra: Encarnacin y una forma de evangelizacin: El testimonio. Alrededor de estas dos palabras nuevas se elabor toda una teologa, una literatura, y una vida. Fueron sobre todo estas vidas encarnadas las que impactaron en la juventud eclesistica de los aos 50: El abate Pierre, Voilloume, los hermanitos, los curas obreros, fueron las avanzadas de una iglesia que quera volver a ser ella misma. Pero no pudieron. Eran pocos y pedan demasiado y fueron expulsados, limitados, burocratizados o dejados de lado como un accidente de la Iglesia. Pero no pudieron. Eran pocos y pedan demasiado y fueron expulsados, limitados, burocratizados o dejados de lado como un accidente de la Iglesia. No fueron asimilados en todos sus niveles como era necesario e imposible al mismo tiempo. Sin embargo, el espritu de esos pioneros, junto con las realidades sociales de un Tercer Mundo hizo que estas palabras no se olvidaran y fueron vida, como lo son hoy en todos ustedes.

a) La encarnacin: Es el primer paso de esa bsqueda: ser hombre, ser pueblo, vivir sus problemas, su trabajo, su dolor, su esfuerzo. El Evangelio es una vida que se transmite viviendo. Cmo anunciar las bienaventuranzas a los que sufren, si uno vive cmodamente, sin trabajar? No es una burla? Encarnacin es ser pobre, testificar con el trabajo el esfuerzo y el dolor, que Cristo no es la caricatura que la Iglesia deforma. Ese corte con las frmulas abstractas, con una vida cmoda (o aparentemente cmoda), con toda una tradicin de predicacin, de ritos, de segregacin del pueblo, es el paso fundamental imprescindible para encontrar el camino de una Iglesia nueva, con un real contenido evanglico, con nuevos signos inteligibles al Pueblo. Es esa encarnacin en el dolor y vida del pueblo lo que necesita la Iglesia para atravesar el abismo que la separa del pueblo y la aleja de s misma. En esa realidad de estar con el pueblo, sufrir con l, ser ejemplo y testigo de un Cristo hecho uno con el pueblo, es donde la Iglesia podr superar su error, su segregacin, su nefasta ambicin de poder, para perdurar en el anonimato de la vida del pueblo, para aprender lo que durante siglos olvid. Sin esa decisin de encarnacin y testimonio vivo la Iglesia no podr salir del estancamiento en que se encuentra aislada. Las reformas litrgicas, organizativas, rituales y pastorales, no son ms que paliativos que por s solos no sirven para nada, pues slo afectan a defectos de forma y no ataen a lo fundamental. b) Compromiso humano: Pero la encarnacin y el testimonio nunca vienen solos. El hombre de Iglesia que descubre el sufrimiento concreto del pueblo y sufre con l la injusticia y la humillacin,

siente en su conciencia la necesidad de comprometer su vida en la solucin de esos problemas. Es ms, llega a ser una necesidad evanglica, pues en un pueblo que sufre pero lucha y marcha hacia la justicia y la humanizacin de la vida, todo aquel que rehye la lucha es un cobarde, un egosta. El sacerdote que se sumerge en el pueblo, si no quiere ser un anti-signo debe sumarse a esa lucha. Y mucho ms el que no va limpio a ese pueblo, sino que lleva sobre s toda la culpa y el escndalo de una Iglesia comprometida eficazmente con el verdugo que lo aplasta. Ser un problema de falta de agua, de desalojo injusto en el barrio, o de salarios de hambre, despidos arbitrarios, condiciones inhumanas de trabajo en la fbrica, o el costo de la vida e impuestos, o estudiantes avasallados o cierre de fuentes de trabajo, siempre, cada da, a cada paro, el hombre del pueblo es golpeado, y el sacerdote-pueblo, comprometido con l, enfrenta esas realidades. Recin entonces comienza a dar testimonio de Cristo al ser testigo de Dios que sufre en ese dolor del hombre. Esa lucha contra injusticias concretas, los enfrenta paulatinamente con la jerarqua produciendo un serio problema de conciencia: Obedecer a la Iglesia institucin que le exige permanecer al margen de los problemas del pueblo u obedecer a la Iglesia pueblo de Dios y ser testigo con su vida, su palabra y sus hechos. El sabe que esa discusin de dos Iglesias, aunque real, es un absurdo teolgico, y tratar de cumplir con ambas al mismo tiempo mientras pueda. No es fcil mantener este equilibrio que aparentemente limita ambas realidades. Poco a poco su contacto con el pueblo lo va llevando a actitudes, denuncias, manifestaciones, transformaciones en los ritos y en la pastoral, que se hacen inadmisibles para la burocracia clerical. Todos estos hechos producen tambin

un cambio radical en los fieles y en la imagen que el pueblo tiene de la Iglesia, creando una mentalidad nueva, positiva, abierta. c) Compromiso Revolucionario: Pero en la medida en que el sacerdote, como el militante, se va comprometiendo en la lucha, va experimentando lo que ya saba: que mientras prosiga el sistema ese tipo de lucha aislada es ineficaz, intil. Y esa ineficacia se vuelve tambin problema de conciencia. No se puede ser ineficaz cuando est en juego el propio destino del hombre, cuando la desesperacin es el pan cotidiano de millones de hogares! Este dolor cae sobre nuestras espaldas con el peso del mandato evanglico y nos obliga a poner todo nuestro mximo esfuerzo para cambiar esa estructura lo antes posible. Es decir que la encarnacin y el testimonio que nos llevaron al compromiso con el hombre que sufre, ya no bastan. Tenemos la formidable responsabilidad de ser revolucionarios como condicin para ser Hombres, Pueblo, Cristianos, Iglesia. Y ah s que entran a jugar factores y argumentos de mucha fuerza que colocan al sacerdote entre la espada y la pared, pues ya a ese nivel de compromiso no slo se opone en forma absoluta la Institucin eclesistica, sino tambin la propia conciencia del sacerdote. Tratando de salvar el dilema el sacerdote se aferra al mtodo de la no violencia para lograr ese cambio de estructuras que le exige su conciencia y al mismo tiempo poder seguir estando dentro de la institucin eclesial. Sin embargo, hoy y aqu, lastimosamente la no-violencia no puede ser el mtodo para llegar al cambio necesario. Y decimos lastimosamente porque como cristianos y como peronistas no somos violentos. Durante 15 aos los

mtodos no violentos de denuncias, huelgas, manifestaciones, elecciones, han sido sistemticamente aplastados por la violencia de la represin armada que defiende y sostiene al sistema. El compromiso del sacerdote con el pueblo en marcha hacia la liberacin no debe limitarse a la denuncia, a la palabra, a la manifestacin, al compromiso en el barrio o en el trabajo, sino que tambin debe hacerse presente en la vanguardia del pueblo que enfrenta a la brutal violencia del egosmo, con la violencia del amor. La causa de esta indecisin es muy compleja, la queremos analizar con mayor detenimiento, pues nos parece fundamental tanto para el xito de la lucha, como para salvar a la Iglesia y darle una nueva configuracin que la rescate del caos en que hoy se encuentra. El trnsito de una Iglesia burguesa a una Iglesia revolucionaria es un salto que rompe con demasiadas ataduras histrico-teolgicas-psicolgicas-econmicas y polticas que hacen que en la prctica, el bloque de la jerarqua, curias y clero no lo pueda aceptar. Es un salto que slo lo puede dar una minora joven. El miedo a jugarse la vida y el dejar su status es el motivo fundamental que hace que muchos militantes que se autotitulan revolucionarios a pesar de sus postulados ambiciosos en la prctica se contentan con los mtodos no violentos de peridicos, denuncias, manifestaciones, luchas reivindicativas que son positivas pero hoy ineficaces por s solas, y no pasan al enfrentamiento con las fuerzas que sostienen al rgimen. As hablan de falta de condiciones objetivas o subjetivas, de formacin de cuadros, de concientizacin, organizacin, etc., etc. Sin embargo, aunque esta motivacin tambin influye poderosamente en el sacerdote, la causa principal no hay

que buscarla tanto en ese miedo a perder una forma de vida cuanto en el miedo a romper con la Iglesia de cuya ligazn depende todo su ser sacerdotal. La realidad de su vinculacin con la Iglesia hace que, a pesar de su compromiso con el pueblo, no se le hayan borrado los restos de una concepcin maniquea, sectaria y clerical de lo que es la Iglesia (pues esto ha calado muy hondo, hasta el inconciente, en tantos aos de permanecer fiel a la institucin eclesistica). Esto hace que justifique esa actitud tratando de negar lo que es evidente a todos los que como l, marchan con el pueblo: la necesidad imprescindible de la lucha armada revolucionaria. O si no, niega la licitud evanglica de la violencia o se escuda en una universalidad sacerdotal que hace tiempo ha perdido sentido. Es importante pues, revisar a la luz de ese encuentro con el pueblo los conceptos y vivencias de lo que es la Iglesia, evangelizar, sacramento, gracia y palabra, y por consiguiente de lo que es sacerdocio. Iglesia y sacerdocio revolucionarios a) Iglesia anti-humana: El maniquesmo en que vive la Iglesia-institucin desde siglos, sigue hoy plenamente latente bajo ciertas capas de modernizacin. Sigue mirando con desconfianza todo lo que el hombre hace al margen de ella. Sigue separando y contraponiendo: Naturaleza y gracia. Historia del hombre y providencia, cuerpo y alma, contenido vital y signos, accin y oracin, natural y sobrenatural, creacin y redencin. Para ella siguen siendo ms importantes las palabras, los conceptos, la sumisin, que no la vivencia histrica de esa fe. Y su moral se basa en el individuo, en su salvacin personal. La caridad es slo un fro concepto que ni ella

misma cumple. Su papel en el mundo es el de organizar, hablar y dispensar una gracia que ella slo posee a travs de ritos vacos de realidad humana La santidad se concibe como una ascesis, separacin del mundo malo, o a lo ms como caridad benfica, nunca como el esfuerzo del hombre por reestructurar lo inhumano de un sistema. Por eso va a remolque de la historia tratando, en primer lugar, de impedir los cambios y luego, haciendo un esfuerzo para adaptarse al nuevo estado de cosas. Pero el pueblo vive de hechos concretos, de necesidades, injusticias y abusos concretos. Y ni esa palabra abstracta le interesa, ni ese ministerio ritual tiene nada que ver con el contenido de su vida y su lucha diaria. Para l tienen mucho ms valor las instituciones que l crea, la palabraaccin que se refiere a sus problemas y les dan solucin. No es que el pueblo se ha alejado de la Iglesia, sino que sta se ha alejado del hombre, ha perdido su sabor, su capacidad de fermento. b) Iglesia anti-cristiana: Esta ascesis descarnada de su doctrina escolstica y humana, no la ha llevado a ser como esas sectas de gures de la India que reflejan en su vida, asctica, mstica, casi abstracta, su vivencia de un Dios fuera del espacio y tiempo, pero que son respetados por su sinceridad y su vida consecuente. Pero la Iglesia no es asceta, no est separada de la historia. Se ha mezclado con ella hasta el punto de llegar a ser un factor de poder temporal. A travs de la historia se ha comprometido como estructura con regmenes inhumanos, anticristianos, como fueron el feudal, el mercantilismo, el colonialismo, el capitalismo y el imperialismo. Y hoy en nuestra Patria la vemos en los

hechos del brazo de la oligarqua, como defensora del sistema. Esta defensa de tales regmenes se evidenci en nuestro pas cuando en 1955 la Iglesia, unida a la oligarqua, enfrent a un pueblo que viva en dignidad y justicia colaborando a imponer el yugo a los trabajadores y a instaurar la corrupcin, el negociado clasista y vendepatria en el poder. Y el pueblo no lo olvida. Como no olvida el pueblo cubano a una iglesia al servicio de Batista, ni el de frica a una Iglesia Europea-colonial ni el vietnamita a la Iglesia de Ngo Dinh Diem. All donde hay un explotador del pueblo hay una Iglesia que lo apoya! Dnde est la Iglesia apoyando los movimientos populares de liberacin del Tercer Mundo? Como estructura, como institucin, tanto la palabra como el ministerio de la Iglesia apareci constantemente comprometida con estructuras y valores anticristianos que penetraron en su vida convirtindola en farisea e hipcrita. Hoy, en la medida en que los tiempos la dejan, sigue en esa misma lnea, y ante el surgimiento de la conciencia de los pueblos que se han puesto en marcha contra los que lo oprimen, la Iglesia aparece y est del otro bando. La fuerza que le nace de la verdad evanglica que encierra, se le est volviendo contra ella misma en la ms grande crisis con que se haya enfrentado. Porque esas fuerzas no van a una disputa teolgica, sino a toda una transformacin de vida y doctrina. c) El encuentro con la Iglesia Pueblo de Dios: Para el hombre de Iglesia que asqueado de ese maniquesmo y esa hipocresa, siente que su palabra estaba hueca, su signo vaco, y fue al pueblo a aprender de nuevo el contenido del cristianismo, se encuentra que all sin ayuda de la institucin, ms bien en contra y

negndola se ha desarrollado toda una valoracin y una militancia, un estilo de vida y un camino, en los que uno reconoce el contenido autntico del Evangelio. As, el que iba a ensear vida termin por aprender esa vida cristiana del pueblo. Es entonces cuando esa distincin, que tericamente parece inadmisible, la encontraremos en la vida real: Iglesia-institucin e Iglesia pueblo de Dios. Cada una con su palabra, su signo y su vida. Maniquea, hipcrita y vaca, la primera; y llena de un contenido evanglico y humano, la segunda. Si por ejemplo analizamos los sacramentos, nos encontramos con que el rito est vaco de contenido por la insercin de ese signo dentro de un sistema de vida que niega su valor real, acentuando el valor individualista de sacramento gracia-actual como una inyeccin de fuerza para el que lo recibe prescindiendo de su significado vital y social, quedando la mayor parte de las veces en un rito social ms del sistema. Este por orientar y vivir los valores en el eje exclusivo del egosmo, hace del sacramento algo egosta, transformando su contenido en algo antievanglico. En cambio, el pueblo que lucha para liberarse no tiene rito eclesial, pero el sacramento est y su contenido, gira en el Nosotros, en la solidaridad y el compromiso con el que sufre, con el que lucha y se juega por los dems. Es decir, el pleno contenido del mensaje evanglico: Amar hasta dar la vida. La gracia no depende de un gesto mgico sino que est vinculada al contenido de ese signo. Hay mucha ms gracia fuerza y presencia de Dios en una reunin sindical en que se decide proseguir una huelga justa, que no en una misa ritual pero sin contenido humano y por

tanto sin contenido cristiano, cuando no anti-evanglico como sucede muchas veces. Y lo que pasa en el ministerio sacramental sucede tambin en la palabra y en todos los dems gestos de la Iglesiainstitucin. Esta es desbordada y superada, en verdad y vida, por un pueblo cuya nica expresin religiosa es la negacin de la caricatura hipcrita que ve de la religin. Son pues dos Iglesias. Una con toda la palabra, la apostolicidad y la autoridad, la estructura y el rito, pero vaca de vida, sin valor cristiano. Y por otra parte una Iglesia-pueblo de Dios llena de vida, de entrega, de amor, sin ritos ni signos viejos, que va creando sus propios ritos y valorando sus propios signos que nacen en la lucha, consagra a sus ministros en ella, tiene sus lderes y su palabra. Es una como lo son los pueblos en su marcha, como es uno su dolor y la justicia que busca. Es universal pues se da en todo el Tercer Mundo. Es santa pues busca por amor la liberacin del que sufre, y es apostlica pues su fuerza le viene no slo de la gracia natural de la creacin sino de la gracia que todos tenemos en Cristo, pues la gracia no va al rtulo ideolgico sino a los hechos de vida del hombre. Y en su esfuerzo de salvacin humana encuentra tambin, sin saberlo, la salvacin divina. Es esa Iglesia inmonoliente, implcita, esa gracia habitual, ese cristianismo real pero no formulado del que nos hablan los telogos de avanzada de hoy da. La Iglesia como el Cristianismo es una realidad que supera y rechaza totalmente a lo eclesistico. No creemos en el fin de la Iglesia, pues sabemos que la fuerza de Dios que desde la creacin le llega a todo hombre, vitalizada en Cristo es una fuerza real (gracia) que hace que todo acto humano positivo sea por s mismo Gracia, Iglesia, Cristianismo.

En esa Iglesia que siempre existi en todo hombre sincero y que hoy eclosiona en fuerza de liberacin de todo el hombre, la que nos pide una definicin, un compromiso total con su lucha. Sacerdocio Revolucionario a) Dimensin revolucionaria del sacerdocio: Desde esta realidad de las dos Iglesias, el papel del sacerdote adquiere dimensiones nuevas y horizontes amplios. Ya no puede ser la transmisin de una palabra ni un ministerio que es rechazado. Ni tampoco la transmisin de una vida, puesto que el pueblo ya la vive mucho antes que l se la venga a ensear. Tampoco es el de ser un puente entre el pueblo y la Iglesia-institucin pues, por culpa de sta, eso es tan intil como imposible. Ni orientar sus esfuerzos hacia adentro tratando de influir en esa estructura anquilosada mientras por hacer eso abandona al pueblo de Dios en su lucha. El papel del sacerdote en este Tercer Mundo es el de ser testigo de Dios en la marcha del pueblo. El de asumir hasta sus ltimas consecuencias el compromiso con el pueblo, con su sufrimiento, con su liberacin, hombro con hombro con el militante que desde hace mucho viene jugndose la vida por salvar a su pueblo. En ese compromiso, con su presencia que siempre tendr un valor religioso (no clerical) ir asumiendo los valores cristianos que vive el pueblo y llenar su vida religiosa de contenido real. Ir encontrando los signos que expresen el sentido explcitamente cristiano de esa realidad popular, al mismo tiempo que ir respondiendo con el testimonio de su vida (ms que con palabras) a las preguntas sobre el dolor, la vida, la historia y la muerte que slo en Cristo resucitado tienen expresin explcita de lo que ya es intuido existencialmente por aquel que da la

vida por la justicia. De los sacerdotes que asuman este papel histrico y de los cristianos que lo vivan en el compromiso de sus vidas, depender el que la fuerza explcita de la revelacin sea fermento entre la masa y con ella la Iglesia pueblo de Dios oriente su marcha hacia la liberacin con ms fuerza, con mayor acierto en todos los planos de la construccin de un Hombre Nuevo del que tanto habl y testific Cristo. Estamos seguros que la Iglesia institucin caer con el sistema en que se sostiene y del que se muestre. Que en su lugar, la religiosidad cristiana del pueblo ser fermentada hacia una nueva forma de Iglesia-pueblo por todos aquellos sacerdotes y cristianos que, en esta dura marcha, se hayan jugado por una sociedad, un hombre, y por tanto una Iglesia nuevos___ Seguimos con inters creciente la lucha que los sacerdotes del Tercer Mundo llevan a cabo dentro de la Iglesia en favor del compromiso con la justicia. Vemos el progresivo enfrentamiento con la jerarqua, a la que obliga a desenmascararse ante el pueblo; y con el rgimen, que los ubica entre sus enemigos. Todo ese tipo de denuncia y enfrentamiento son, indudablemente, un gran aporte para la liberacin del pueblo. Pero, a pesar de lo positivo de la accin que estn ustedes llevando a cabo, no podemos menos que ser sinceros, y con la confianza que nos da sus vidas sumergidas en el pueblo, nos animamos a decirles lo que ustedes mismos han vivido: que no basta ese compromiso limitado; que la lucha del pueblo por su liberacin exige una pronta y eficaz Revolucin que termine con esta estructura que lo ahoga. Y esa Revolucin, slo es posible por el camino de la violencia, de una violencia positiva, creadora, llena de don, de construccin y de amor.

b) Importancia de la presencia del sacerdote en la guerra Revolucionaria: 1) Para el sacerdote: el entrar en este proceso es una necesidad de conciencia. Como hombre que ve sufrir al hombre, no puede sin deshumanizarse, dejar pasar a su lado tanto dolor, sin poner todos los medios para devolver al hombre su rostro. Como cristiano, esta exigencia es el eje en el que gira todo el mensaje y vida cristiana. El cristiano no puede contentarse con cualquier forma de amar al prjimo sino que exige la forma total, la ms eficiente, aunque cueste la vida. Es por eso que los tibios nunca pueden ser cristianos Como sacerdote tiene el deber de testificar con su vida esa entrega humano-cristiano por el hombre que sufre, ser puente entre Dios y el hombre exige de l la inmersin en el pueblo en su marcha hacia Dios, a travs del proceso revolucionario para construir una sociedad ms humana y por tanto, ms divina. 2) Para la misma Iglesia: La mejor, ms eficiente y radical (quizs la nica) forma de cambiar la Iglesia, de devolverle su vitalidad, su fuerza evanglica, es la de cambiar por completo el corrompido y anticristiano sistema en que actualmente se enraza y que la ha convertido en un antisigno. Es intil esforzarse en hacer evolucionar una estructura religiosa cuando sta se halla calcada sobre otra estructura poltica-econmica que es la negacin de aqulla. Es un esfuerzo que ha amargado ms de una vida, que no tiene sentido, cuando a nuestro lado la verdadera Iglesia-Pueblo de Dios nos exige luchar, con todas nuestras fuerzas, para salvarlo de la miseria, del hambre; no slo del cuerpo sino de lo humano que es sistemticamente destrozado.

Por otra parte, la presencia del sacerdote en el proceso revolucionario es la de la continuidad explcita de la Iglesia y de la construccin de una Iglesia nueva que responda a esa realidad nueva de la sociedad que el pueblo quiere crear. La Iglesia Pueblo de Dios necesita de la fe explcita y del signo con que expresar su contenido rico en vida, verdad y justicia. c) Para el xito de la Lucha: El hecho de la incorporacin de sacerdotes a la guerra del pueblo es de gran importancia para el progreso de sta. El sacerdote en la lucha es un ejemplo vivo de lo que debe ser el cristianismo y la Iglesia, y su testimonio es la ms fuerte denuncia contra lo anti-cristiano del rgimen, al que quita el argumento de que la subversin es atea, marxista y desenmascara con fuerza su falsa cobertura de civilizacin cristiana. El sacerdote en la lucha es como un poderoso imn que atrae hacia ella a toda la desencontrada militancia cristiana y al sacerdocio joven conflictuado entre la castracin o la rebelda. Al mismo tiempo que es el mayor testimonio de lo que no debe ser la Iglesia, la acusacin ms positiva de lo que corroe a la institucin. El sacerdote en la lucha atrae a su pueblo que, de la admiracin por su actitud tan contraria a la de la institucin, pasa al profundo respeto y lo lleva a adherirse ms plena y eficientemente a esa guerra que con el cariz cristiano que le da esa presencia sacerdotal, la siente ms suya. d) Sacerdote Revolucin y Peronismo: Todo ese anhelo de liberacin que tiene el pueblo, toda esa esperanza en una sociedad mejor y toda la fuerza de su marcha, no es algo vago, sin nombre, sino que tiene uno bien concreto: Peronismo. Cuando el sacerdote se integra al pueblo se encuentra con el fenmeno peronista que lo

sorprende. El slo conoca al peronismo por los libros, los diarios, los dirigentes sindicales, etc., pero desconoca esa realidad palpitante que hace que TODO el pueblo, en bloque, no slo sea peronista como quien es de un partido poltico, sino que ser peronista supone en l: un concepto de vida, del hombre; un anhelo de libertad, justicia e igualdad, que no es teora sino imagen nostlgica de hechos concretos. Si recordamos lo dicho antes (punto c: el encuentro con la Iglesia pueblo de Dios) veremos cmo, en nuestra Patria todos los valores (desprendimiento, solidaridad, jugarse por la justicia, humanitarismo), que significan la continuidad histrica del cristianismo y que formaban el contenido de esa nueva Iglesia implcita, tienen un nombre concreto: El Peronismo. Y es tambin esa realidad peronista la que ha expresado toda esa marcha del Pueblo, todo el sacrificio militante, toda la sangre generosa que empuja la historia. El peronismo no slo es importante para el sacerdote que busca integrarse en el proceso revolucionario por el hecho de ser la inmensa mayora numrica del pas, sino porque su contenido doctrinario responde plenamente a lo que un cristiano puede aspirar como meta de justicia y de sociedad, y como mtodo, pleno de humanismo, de ir superando progresivamente las trabas que el pueblo encuentra para lograr su liberacin total. Para ustedes, esa realidad del peronismo es bien conocida. Saben que ser peronista es ser pueblo; que militar en el peronismo es estar a la vanguardia de ese pueblo; que combatir al rgimen desde el Movimiento Peronista es la nica posibilidad para llegar efectivamente al buscado cambio total de estructuras. Ante la fuerza de esa realidad, las dificultades reales o ficticias para eludir un compromiso poltico con el peronismo, no tienen ningn valor. Las formas concretas de ese

compromiso podrn variar, pero una cosa es cierta: que acciones de enfrentamiento aisladas o exclusivamente conectadas a lo eclesistico, aunque positivas, pierden en gran parte su eficacia de cambio al estar desconectadas de un plan coherente hecho dentro de las fuerzas revolucionarias del peronismo. Hay que planificar con los grupos peronistas militantes una accin conjunta cuya estrategia llegue a contemplar un progresivo acrecentamiento del proceso revolucionario. Hay que impulsar la formacin de cuadros revolucionarios y combatientes. Hay, en definitiva, que integrar con decisin los destacamentos del peronismo combatiente. As lo entendieron nuestros compaeros provenientes del seno de la Iglesia: Gerardo Ferrari y Arturo Ferr. Ellos encontraron en ese peronismo en lucha, la respuesta a la misma pregunta que ustedes se hacen de cmo encontrar un camino concreto en el que realizar el ideal sacerdotal de ser fermento de Dios, en un pueblo que lucha por ser humano y ms divino. En su bsqueda de Dios, en el hombre dejaron la apacible vida del seminario. Trabajaron en fbricas como obreros, vivieron en villa miserias, lucharon en el movimiento obrero y en la Juventud Peronista. Su autenticidad lleva su testimonio cristiano hasta ver la necesidad de la lucha armada, ingresando en las FAP. Gerardo Ferrari muri en combate. Arturo Ferr est con nosotros, prisionero de la dictadura. La vida de uno, la libertad del otro, son los duros sacramentos por los que la gracia va vitalizando esa Nueva Iglesia que nace. Compaeros sacerdotes del Tercer Mundo: Ustedes beben todos los das la sangre de Cristo. Tienen grabada en su corazn sacerdotal la sangre que Cristo derrama en su

pueblo. Saben que su sacerdocio slo tiene una posibilidad para ser autntico: la lucha con el pueblo. Saben que esa lucha es violenta, a pesar del pueblo. Y que es peronista. Por eso confiamos en que no retrocedern ante esta exigencia que como hombres, cristianos y sacerdotes, les pide su conciencia. Sabemos que darn toda eficacia, todo su amor y que pronto los encontraremos en este camino de la guerra del Pueblo, en el que sus vidas testimoniarn la fe que tienen en Dios y en el hombre. Caiga quien caiga y cueste lo que cueste. VENCEREMOS! Destacamento Montonero 17 de Octubre de las Fuerzas Armadas Peronistas (en la crcel) http://www.ruinasdigitales.com/cristianismoyrevolucion/c yrcartadelasfapalossacerdotesparaelterc26/ *** Hablan Los Montoneros (n 26) Este documento, aparecido en un peridico del interior, es hoy recogido por Cristianismo y Revolucin, por considerarlo de particular inters. En l los Montoneros fijan su posicin poltica haciendo un anlisis de la situacin que los llev a tomar las armas y luchar por la Liberacin. PERN VUELVE A los compaeros activistas y militantes Desde nuestra aparicin pblica los distintos personeros del rgimen, sus funcionarios, sus polticos, sus generales y obispos, su prensa y sus mercenarios, han tratado de desvirtuar nuestros hechos e intenciones, acusndonos de delincuentes comunes, aventureros, provocadores y fascistas. Hasta llegar a dudar de nuestra existencia como es el caso del gorilaje aramburista. Claro que toda esta

maniobra fue montada con la intencin de desvincularnos del movimiento popular, para hacernos aparecer al peronismo como algo domesticado, inofensivo y conciliador, negando la existencia de su brazo armado. Y si bien, lamentablemente, algunos personajes se prestaron a la farsa abrazndose a los comandos civiles, una cosa es la fantasa del rgimen y otra distinta la dura realidad. Aunque sostenemos que los hechos son ms explcitos por s mismos que las palabras, deseamos clarificar un poco acerca de nuestras intenciones y acciones. Por eso nos dirigimos en este mensaje a todos los compaeros que luchan desde su puesto por una Patria Justa, Libre y Soberana. La historia Por lo mismo que desde nuestro primer comunicado nos hemos identificado como peronistas y montoneros, no creemos que las luchas populares comiencen con nosotros, sino que nos sentimos parte de la ltima sntesis de un proceso histrico que arranca 160 aos atrs, y que con sus avances y retrocesos da un salto definitivo hacia adelante a partir del 17 de Octubre de 1945. A lo largo de este proceso histrico se desarrollaron en el pas dos grandes corrientes polticas: por un lado la de la Oligarqua liberal, claramente antinacional y vendepatria, por el otro la del Pueblo, identificada con la defensa de sus intereses que son los intereses de la Nacin, contra los embates imperialistas de cada circunstancia histrica. Esta corriente nacional y popular se expres tanto en 1810 como en 1945, como en todas las luchas del Ejrcito Sanmartiniano y las montoneras gauchas del siglo pasado, en las luchas heroicas de aquellos inmigrantes que dieron su vida en los orgenes de nuestro sindicalismo y en el nacionalismo Irigoyenista. As es que a travs de ella, el

pueblo argentino ha ido escribiendo en etapas su verdadera historia. Pero en 1945 los hijos del pas y los hijos de los inmigrantes se unieron definitivamente para compartir el poder por primera vez a travs de quien sigue siendo su lder, el entonces Cnel. Pern, siendo representados ante l por su abanderada Evita. Este es el principal significado del Peronismo: ser la nica expresin de unidad nacional en 160 aos desde la Quiaca hasta Tierra del Fuego y desde Mendoza hasta Misiones. Esa unidad popular es la que le permiti conseguir las mayores conquistas de toda nuestra historia. Hoy, esa unidad que se sigue expresando en el Gral. Pern, es el principal freno al imperialismo y a los opresores nativos. Y la proscripcin del Gral. Pern sigue marcando el grado de proscripcin de las mayoras argentinas. Este proceso liberador se interrumpi en 1955 porque ese poder era compartido con los enemigos del pueblo y con los traidores. Pero esa contrarrevolucin depur nuestras filas quedando el Movimiento constituido casi exclusivamente por las fuerzas populares. As en 1956 se comenz a forjar la Resistencia Peronista, de la CGT Autntica, los sindicatos clandestinos y la embrionaria Juventud Peronista, el pueblo respondi con sus rudimentarias bombas caseras a la metralla gorila. Ese mismo ao fue asesinado junto con sus compaeros militares y civiles el Gral. J. J. Valle, el ltimo general muerto por la causa popular. Tres aos ms tarde, en la poca del Plan Conintes, una juventud ya fogueada y cuadros sindicales combativos realizan operaciones ms perfeccionadas: asaltos a canteras, fbricas de armas, atentados, expropiaciones econmicas, hechos individuales acompaados de movilizaciones colectivas

como la huelga del frigorfico Lisandro de la Torre en enero de 1959. Muchos de los que hoy componen la plana mayor de la traicin ya pactaban en ese entonces, pero tambin haban incorporado su nombre a la historia popular, los Uturuncos al llevar la resistencia armada a las zonas rurales, J. W. Cooke al frente de la direccin del Movimiento y el COR en la lucha urbana. El proceso no pasa solamente por las acciones de comando sino tambin por la creciente efervescencia popular, ya que aun habiendo estado prisioneros muchos combatientes y dirigentes sindicales, la conciencia de los trabajadores fue avanzando hasta producir el Plenario de Huerta Grande y romper el fraude del 18 de Marzo de 1962. Asimismo luego de la proscripcin y el consiguiente fraude de las elecciones presidenciales de 1963, se intent montar una guerrilla, la del Ejrcito Guerrillero del Pueblo comandado por J. R. Masetti, en las montaas de Salta. El intento no prosper al ser derrotado el grupo inicial por las fuerzas de la represin. Por otro lado las 62 Organizaciones, a pesar de algunos de sus dirigentes, arremetan contra el rgimen lanzando Planes de Lucha con la consigna del Retorno de Pern, que constituyeron una experiencia muy rica para las bases en cuanto a la expropiacin de la propiedad patronal. Ya en aquel entonces dirigentes polticos como Framini sostenan que no haba salida dentro del sistema capitalista. Por todo esto no se puede hablar de divisin de las filas populares en izquierdas y derechas porque los sectores combatientes del peronismo seguan buscando la senda de la revolucin, diferencindose cada vez ms de la burocracia negociadora y chantajista. Decimos que no, porque estaban reflejando la capacidad del pueblo para

organizarse en formas independientes de sus enemigos de clase. Y si bien la influencia de la revolucin Cubana se hizo sentir sobre el pensar popular, fue la propia experiencia del accionar de las masas a travs de sus luchas cotidianas y de la accin directa de sus combatientes en el enfrentamiento al rgimen gorila, la que con aciertos y errores, fue clarificando y radicalizando la conciencia de sus activistas ms lcidos. As, el peronismo combatiente, con el aval del Gral. Pern, en el histrico Plenario del 5 de Agosto de 1964, tom nombre y apellido en el Movimiento Revolucionario Peronista dando nacimiento al primer intento de verdadera organizacin nacional revolucionaria, levantando las banderas de Independencia Econmica, Justicia Social y Soberana Poltica a travs de la va armada, como seal en su programa, en los documentos surgidos de ese Plenario y en la prensa poltica posterior. Ese programa, el Declogo, an tiene plena vigencia al igual que la intencin de desarrollar una organizacin que abarque a todo el pas. Y todos los que como nosotros hemos asumido la continuacin de esa lnea, no hemos hecho ms que asumir consecuentemente lo apoyado por Juan Pern y por el pueblo. Al calor de la lucha fueron surgiendo ms organizaciones como el Movimiento Juvenil Peronista, la Juventud Revolucionaria Peronista, la Accin Revolucionaria Peronista, el Frente Revolucionario Peronista, las Juventudes Peronistas de las distintas zonas, y muchas otras. Pero la coherencia revolucionaria lograda durante este proceso no es patrimonio exclusivo de ninguna organizacin, sino de todo el peronismo combatiente. Y es la que permiti incorporar al peronismo a sectores cristianos que no lo

integraban originariamente, al estudiantado con vocacin nacional revolucionaria y a muchos nacionalistas e izquierdistas que comprendieron que el peronismo slo puede terminar en revolucin con el pueblo en el poder. Luego del fracaso de la operacin retorno en 1965, producido por el sabotaje de los burcratas, y del golpe gorila de Ongana en 1966 apoyado por los mismos, se acelera el proceso de radicalizacin del Movimiento al entregarse la burocracia sindical (entrega del Plan de Lucha de 1967, intervencin de los sindicatos combativos, surgimiento de la Nueva Corriente de Opinin liderada por Alonso y Coria, expulsiones en las 62) y desarrollarse apoyado desde el Rgimen, el Neoperonismo o peronismo sin Pern. Paralelamente surgen nuevos impulsos de lucha que dan lugar al nacimiento de la CGT de los Argentinos el 28 de Marzo de 1968 dirigida por Ongaro, a la formacin del nucleamiento llamado Peronismo Revolucionario en Agosto de 1968 encabezado por el Mayor Alberte, al desarrollo de diversas agrupaciones estudiantiles nacionales y peronistas en todas las Universidades del pas (el FEN y UNE en capital e interior, FURN en la Plata, Integralismo en el interior, FANDEP, CENAP y JAN en capital) y la aparicin de la corriente popular de la Iglesia denominada del Tercer Mundo. Pero fundamentalmente surge lo que ser el esbozo inicial del futuro Movimiento Armado Peronista. En septiembre de 1968 cae el Destacamento 17 de Octubre de las FAP (Fuerzas Armadas Peronistas), en Taco Ralo, a pesar de lo cual estas siguieron combatiendo en las ciudades y an estn desarrollndose en la lucha. Todo este proceso convergente hace eclosin en las gloriosas jornadas de Mayo y Septiembre de 1969, donde el pueblo se volc a

las calles del pas para expresar su repudio al Rgimen y al Sistema que aqul representa. Este ao, 1970, marc la creciente actividad de las distintas organizaciones armadas peronistas e izquierdistas que hostigaron constantemente al Rgimen desgastndolo y demostrando su vulnerabilidad. Simultneamente las luchas de las bases se desarrollaron con intensidad en las huelgas y tomas de fbricas del Chocn y Crdoba. El presente Ante esta presin, el rgimen se vio obligado a cambiar de guardia y al nacionalista Ongana sucedi el liberal Levingston para buscar una apertura poltica que resuelva el problema irresoluble que viene arrastrando hace 1 5 aos. Para esto recurre a la artimaa electoral tratando de enganchar al peronismo de buenos modales, el neoperonismo de Sapag, Luco, Alonso, Coria. Por supuesto que el neoperonismo est dispuesto a colaborar con los planes integracionistas del Rgimen, pero el pueblo argentino ya no admite falsas integraciones porque sus experiencias suponen diez aos de gobierno popular compartido y traicionado y quince aos de resistencia legal y clandestina, pacfica y violenta contra la proscripcin y el fraude. Y esta realidad le est sealando que la contradiccin peronismo-antiperonismo hace utpica toda posibilidad integracionista, porque o No hay elecciones mientras que el Gral. Pern viva, o hay elecciones Sin Pern. Y cualquiera de estas opciones, aunque concurra algn candidato potable disfrazado de peronista, es una nueva burla al pueblo que a esta altura del partido ya no se presta a manoseos. Nosotros

Por ser concientes de esta encrucijada histrica es que hemos elegido el camino de la Resistencia Armada para abrir paso al acceso de los trabajadores al Poder. No nos gua ninguna intencin de jugar a la guerra y si tomamos las armas es a pesar nuestro. No somos nosotros los que inventamos la violencia, sino que la violencia es cotidiana, propia del Sistema. Violencia es el hambre, la pobreza, el analfabetismo, la mortalidad infantil, la explotacin, la represin. Violencia es cerrar todas las vas pacficas de cambio. Violencia es el fraude, los golpes palaciegos, la proscripcin. Por eso nuestra decisin no es gratuita, sino profundamente responsable, honesta y coherente con nosotros mismos y el pueblo. Es ms, consideramos inmoral la conducta de quienes predican la violencia y son incapaces de cumplir con lo que dicen. Asimismo recordamos a los que hablan de lucha armada pero se horrorizan ante los hechos, que la violencia no es abstracta, que los hombres luchan y mueren tanto en 1970 como a travs de toda nuestra historia. Y lo decimos con pleno conocimiento de causa, no en vano tenemos tres bajas y el pueblo llora cientos de mrtires. Nuestra aspiracin es la de constituirnos junto con las FAP y otras organizaciones fraternas, en el Brazo Armado del pueblo. Esto significa ser la vanguardia poltico-militar de la ms amplia base popular posible. Por eso la tarea militar no est divorciada en ningn momento de la tarea de organizacin del pueblo. Y est, no se agota en la construccin de una infraestructura funcional eficaz, sino que se dirige a abrir canales de comunicacin, a ganar lo favorable, y neutralizar lo desfavorable, a extender la organizacin a todos los niveles de accin: el poltico, el

sindical, el estudiantil y el militar. De esta manera nuestra lucha y la lucha de las masas debern correr parejas, alimentndose y mantenindose mutuamente. Detrs nuestro no hay ningn cerebro maquiavlico como pretende el gorilaje, ningn general oportunista, ninguna potencia extranjera, detrs nuestro slo puede estar el Pueblo y el Gral. Pern. No respondemos a ninguna de las tendencias en pugna dentro del Movimiento, slo acatamos un tipo de peronista, el que pelea sin cuartel y sin componendas por las banderas populares con todos los medios y posibilidades que su puesto de accin le ofrece. Es con estos compaeros y con todo argentino que lucha, que nos identificamos, porque sentimos que en todos ellos alienta el espritu montonero. Por eso nuestro peronismo es el peronismo de la Resistencia del Conintes, de los Planes de Lucha, de Evita, de Valiese, de Bengochea. El que hoy se ha hecho sangre en Ferrari, Maza, Abal Medina y Ramus. As el pueblo no se engaa, porque cuando decimos Pern, hablamos del Lder, del Movimiento y de las luchas de Liberacin de los pueblos del Tercer Mundo, y cuando decimos Muerte, afirmamos nuestra decisin de ser leales hasta el fin a la causa popular. Es por esta conviccin de guerra a muerte y por tener conciencia de que igual conviccin tuvo en anteriores oportunidades el pueblo argentino, que nos llamamos Montoneros y que nuestra lucha es la Resistencia Armada. Va en esto nuestro homenaje y reconocimiento a los que protagonizaron esas luchas por la Patria, y va nuestra decisin de morir peleando, la asimilacin del ejemplo que ellos nos dejaron.

Sabemos que la lucha ser larga, que no habr Paz ni Unidad total para el pueblo argentino hasta el triunfo final. Tambin sabemos que el Rgimen nos va a tender trampas, la trampa Electoral para volvernos a estafar, o la trampa Golpista para que vuelvan los gorilas a encaramarse al poder. Pero no nos engaemos, del Ejrcito slo esperamos que nos repriman, corrompido por los dlares yanquis y adoctrinado por los boinas verdes para hacer la guerra interna al pueblo, como ya lo ha demostrado la llamada Revolucin Argentina. Por eso es que nos trazamos el objetivo de ir constituyendo con otras organizaciones el Movimiento Armado Peronista, que junto a otros grupos armados desarrollar la Guerra Popular para la toma del Poder y la puesta en marcha del Socialismo Nacional, en el que se hagan realidad nuestras tres banderas: Independencia Econmica, Justicia Social, y Soberana Poltica. Las etapas y los hechos Es en la etapa de la Organizacin y Preparacin de la Resistencia Armada, en la que nos fogueamos en el combate realizando diversas operaciones que enumeraremos en un prximo documento. De esta manera, una vez que consideramos haber logrado un desarrollo organizativo mnimo, una consolidacin poltica y una tcnica militar, y sobre todo, que el proceso del pueblo argentino haba madurado lo suficiente como para prestar una adecuada receptividad a las acciones armadas, decidimos dar un paso ms adelante en lo que hace al grado de violencia ofensiva. O sea, avanzar en la escalada poltico militar que se iniciara con atentados, asaltos a policas de parada, a postas militares, polgonos de tiro, armeras, etc. hasta llegar a la toma de bancos y destacamentos policiales.

Para ello planificamos dos operaciones de envergadura a nivel nacional, que consistieron en: 1) en Buenos Aires: simultneamente iniciar la aplicacin de la Justicia Popular y eliminar la mejor carta electoral del Rgimen en la persona del jefe mximo de la revolucin fusiladora Pedro Eugenio Aramburu. Este hecho tiene varias caractersticas: a) Es el primer hecho militar realizado por una organizacin revolucionaria que implica por s solo definirse polticamente. b) Como acto de Justicia Revolucionaria que abarca detencin, juicio, sentencia, y ejecucin, significa el desconocimiento absoluto de la justicia del Rgimen, y el comienzo de la instauracin del Poder Popular. c) Fue un golpe dursimo al Sistema, ya que lo priv de su hombre ms importante, y la reaccin de la unin democrtica as lo certifica. Aramburu era la carta de recambio del Rgimen, contando para ello con el apoyo de los generales y los oligarcas, su prestigio entre los sectores gorilas e imperialistas, y su intentona oportunista de acercamiento al peronismo apoyado por la traicin cmplice de algunos trnsfugas. d) Su ejecucin provoc la agudizacin de las contradicciones internas del Rgimen de las cuales el resultado es el cambio de Ongana por Levingston, y dej en evidencia que la verdadera disyuntiva del pas es peronismo o antiperonismo. 2) en Crdoba: ocupar militarmente una ciudad, La Calera, cubriendo a la vez varios objetivos: a) Recuperacin de dinero. b) Recuperacin de armas. c) Desarrollo de la propaganda armada.

d) Dar testimonio concreto de nuestra solidaridad combatiente con los mecnicos cordobeses reprimidos por la patronal y el gobierno. e) Demostrar que los hechos militares de envergadura son posibles y que el enemigo es vulnerable. f) Poner a prueba la capacidad, disciplina y responsabilidad de los militantes en operativos de volumen. Estas operaciones marcaron el ingreso en la etapa de la Consolidacin organizativa nacional y la Intensificacin de la propaganda del mtodo y la estrategia de lucha a llevar a cabo. A estos hechos siguieron una serie de graves inconvenientes de los cuales nos hacemos responsables, pero cuya autocrtica no corresponde hacer en este documento, ya que afecta elementales normas de seguridad, y no modifica en lo ms mnimo la concepcin general estratgica de la guerra popular. El futuro Estamos convencidos de lo justo de nuestra lucha y lo correcto de nuestro mtodo. Sabemos que nuestras vidas son poco al lado de la gesta emancipadora iniciada hace 160 aos, y que aun nuestra muerte no puede interrumpir el proceso desencadenado. Porque otras manos retomarn las armas y las banderas, como ya lo han hecho en el curso de nuestra historia, hasta alcanzar la victoria. Y estas no son palabras sino lo que palpamos en la simpata popular, la solidaridad de los activistas y militantes, y el respeto de las organizaciones. No creemos que podamos vencer al Rgimen y al Imperialismo en un mero enfrentamiento de aparatos militares. La victoria que buscamos no es slo militar, sino fundamentalmente poltica ya que nuestra lucha no es ms que la continuacin armada de la lucha

poltica del Movimiento. Por eso es necesario el concurso de Todo el Pueblo y la Unidad de todas las organizaciones poltico-militares. Esta unidad se dar como una necesidad de lucha y se forjar en el combate desde una misma trinchera contra un mismo enemigo. A su vez cada activista desde su puesto, actuando en el nivel que acte, y de acuerdo al frente en que est, debe empear su esfuerzo para hacer esto posible. La lucha tiene que desarrollarse simultneamente en todos los frentes, levantando las mismas banderas y las mismas consignas para lo cual es necesario una verdadera honestidad revolucionaria que evite el desgaste en luchas internas. A todos nos corresponde esta gran responsabilidad, a los trabajadores, estudiantes, a los intelectuales, los profesionales, los curas y a los militares patriotas que individualmente quieran sumarse, porque juntos debemos emprender esta Segunda Guerra de la Independencia Nacional por una Patria Justa, Libre y Soberana. Pern o Muerte! Viva la Patria! MONTONEROS http://www.ruinasdigitales.com/cristianismoyrevolucion/c yrhablanlosmontoneros2626/ *** -Cristianismo y Revolucin (sumario e introduccin por Roberto Baschetti) http://www.elortiba.org/pdf/Baschetti_CyR.pdf Acceso a todas los nmeros de la revista http://www.ruinasdigitales.com/cristianismo/ *** Cristianismo y Revolucin

http://www.elortiba.org/cyr.html Por Gustavo Morello

El objetivo de este trabajo es analizar las relaciones que se dieron entre la Iglesia y la Izquierda, en Argentina, en la dcada de 1960. No se trat de un dilogo entre instituciones sino entre culturas, una religiosa y otra poltica, dentro de un contexto de modernizacin y conflicto. Entendemos que la cultura socio-vital de los ciudadanos las aspiraciones, mentalidad y valores, es la emisora de las demandas al sistema poltico. Las demandas de la cultura ciudadana y la sociedad civil de los 60 tenan que ver con lo que podramos llamar demandas de izquierda. Bajo el nombre un tanto amplio de izquierdas se agrupaban movimientos que, aplicando el anlisis marxista, se plantean objetivos sociales emancipatorios: el intento de disminuir las injusticias,

buscar la fraternidad, la rebelin contra la explotacin, la dominacin y el empobrecimiento. Para abordar la perspectiva del actor catlico en el proceso revolucionario argentino, trabajamos en torno a una revista, Cristianismo y Revolucin, publicada en Buenos Aires entre setiembre de 1966 y septiembre de 1971. Su objetivo fue esclarecer el papel del cristiano en ese proceso. Indagamos los presupuestos sobre los que se asent el dilogo entre lo religioso y lo poltico, en qu contextos se dio, cules fueron sus objetivos, el modo en el que se hizo, y sus frutos eventuales. Cristianismo y poltica La pregunta clave para el anlisis que nos proponemos realizar es qu papel jug la fe en la accin revolucionaria del cristiano; y en qu medida la praxis revolucionaria del catlico se nutri de su fe. No se explica la praxis poltica de un cristiano que se asume como tal, si no se entiende el pensamiento que nutre esa praxis. En este sentido, las iglesias juegan un papel importante en la poltica, no slo porque participan en la lucha por el poder, sino por su influencia en el pensamiento del ciudadano y en sus elecciones polticas. Sin una fundamentacin desde la creencia religiosa, el anlisis de la intencin poltica queda incompleto. Una influencia indiscutible en el ncleo tico-mtico de los latinoamericanos, es el cristianismo. El cristianismo de los 60 en el continente no era fuga mundi, sino transformatio mundi: cuando un grupo religioso le pide a sus seguidores que den la vida por algo terrenal, lo religioso adquiere una dimensin poltica.

Parte de la utopa socialista en Amrica Latina fue cristiana o muy influenciada por el relato cristiano. Este es, especialmente, el caso de Argentina. Por otra parte, para muchos cristianos de Amrica Latina, la mejor creencia poltica fue el socialismo. Izquierda e Iglesia son movimientos de masa, predican la liberacin de la esclavitud y la miseria. Lo tico fue la sustancia de la unidad poltica entre izquierda e Iglesia, lo que agrup a amigos y enemigos. Cuando las guerras se plantean de tal modo que es impensable que un hombre con ideas morales no tome posturas, la neutralidad es despreciable. Cabe preguntarse si el revolucionario cristiano actu desde la institucin o fue un marginal dentro de la misma. Fue el suyo un proyecto poltico eclesistico o al menos alentado por ciertas convicciones que se deducan de su fe? El cambio en la conciencia cristiana: La reconciliacin de la Iglesia con el mundo Letrn: El Pacto de Letrn, febrero de 1929, por el cual la Iglesia Catlica renuncia a reclamar los Estados Pontificios y se crea el Estado Ciudad del Vaticano, es un hito en el cambio institucional de la Iglesia del siglo XX. Redefini sus relaciones con la sociedad ya que pas de los intentos de restaurar la Cristiandad, a la convivencia poltica y la aceptacin de la historia. Esto se manifest en: 1. la conviccin de que el Estado es una institucin distinta de la Iglesia y no una concesin de esta. Ms an, se acepta que el Estado no es un instrumento de la misin de la Iglesia;

2. la aceptacin de las reglas del juego poltico, si pretende mantener o reconquistar su incidencia en la res pblica, debe atenerse a los modos de la organizacin del Estado Moderno; 3. esto empuja a la Iglesia a generar un laicado comprometido en el aliento a participar en los asuntos temporales, fomentar instituciones catlicas en la vida civil, y hasta apadrinar partidos polticos. Se acept, de hecho, lo que se formular durante el Vaticano II como autonoma de las realidades terrenas. La Nouvelle Thelogie Durante la dcada del cincuenta se gest la Nouvelle Thelogie, una importantsima renovacin teolgica cristiana. Fue un movimiento de relectura de la tradicin cristiana a la luz de los autores modernos. Se redescubre y revaloriza el pasado propio de la mano de pensadores ajenos. El desembarco de la Teologa Nueva en Amrica Latina se da con los seminaristas de todo el continente que cursaban sus estudios de filosofa y teologa en Lovaina, Insbruck y Pars. Una propuesta de este movimiento es revalorar el cristianismo primitivo, y proponer como un ideal, las comunidades de los cristianos del siglo I y II, en dnde se compartan los bienes, haba una genuina preocupacin por los pobres y atencin a los problemas comunitarios, donde la coherencia de vida y la crtica al poder del Imperio los llev a sufrir persecuciones. Esta nostalgia potenciaba un discurso de izquierda que propona al cristianismo primitivo como sistema poltico. Volver a las comunidades cristianas originales era avanzar en la llegada del socialismo.

El fenmeno de la guerra hizo surgir nuevas tecnologas de praxis pastoral, litrgica y social: un mundo en crisis necesita una praxis distinta, el nuevo mundo se construye con instrumentos nuevos. El ejemplo ms destacado es el de los Curas obreros franceses. El Vaticano II El Concilio Vaticano II ser el punto de culminante de todos estos cambios. De la lectura de sus textos se destaca la revalorizacin de lo humano. Si el hombre se salva siguiendo su recta conciencia, no hay necesidad urgente de bautizar o convertir a nadie. La generosidad de Dios libera del fanatismo. La renovacin teolgica --manifiesta en el dilogo ecumnico, la defensa de la libertad de conciencia, y la reconciliacin con el mundo moderno--, sumada a la conviccin de que hay problemas estructurales complejos, frente a los que la caridad no basta, hace que sea posible, y ms an necesaria, la capacitacin cientfica adecuada y la colaboracin con otros hombres. En Amrica Latina la aplicacin del concilio a la realidad continental se har en la Conferencia de Medelln, en 1968. Repercusiones en Amrica Latina La participacin destacada de los obispos del Tercer Mundo empuj a la Iglesia a conocer y reconocer los problemas de la injusticia, el subdesarrollo y el colonialismo. De esta manera, la Iglesia aprende a pensarse desde Amrica Latina. Esto coincide con lo que podramos llamar el autodescubrimiento latinoamericano de los 1960. Da la

impresin de que durante esa poca, Amrica Latina se ve distinta de occidente. No es Europa ni Estados Unidos, no es Rusia ni el Este. Y si bien se siente hermanada con el Asia y frica, se sabe hermana y no lo mismo. En este descubrimiento de Amrica, frente al encubrimiento de cinco siglos, participan los cristianos y los grupos de izquierda latinoamericanos. Los cristianos tienen que actuar. Cuando el problema era coyuntural, como por ejemplo una persona con hambre, el catlico actuaba puntualmente cumpliendo con el precepto religioso de dar de comer al hambriento. Pero cuando el problema es estructural, por ejemplo un sistema social injusto, la obligacin moral del catlico es actuar estructuralmente, transformando el orden social. Y muchos pensaron que el cambio pasaba por el socialismo. El marxismo aparece como una praxis ms eficaz, como un sistema alternativo que puede funcionar en el continente. Ser demonaco en Europa del Este, pero Cuba muestra que puede no serlo en Amrica Latina. Adems, la proliferacin de los grupos de izquierda muestra que no todo el marxismo es pro moscovita. La preocupacin social de la Iglesia Esta preocupacin se remonta a Len XIII y la Rerum Novarum. Del corpus doctrinal hemos tomado tres notas que influirn en los aos 60. La antipata cultural con el liberalismo Para explicar mejor como el comunismo ha conseguido de las masas obreras la aceptacin sin examen de sus errores, conviene recordar que estas masas obreras ya estaban

preparadas para ello por el miserable abandono religioso y moral al que las haba reducido en la teora y en la prctica la economa liberal. Esta cita, del nmero 16 del documento Divini Redemptoris (Encclica de Po XI, del 19 de marzo de 1937 contra el comunismo ateo y bolchevique) marca, a nuestro entender la clave de comprensin de las relaciones sociales de la Iglesia: los obreros se hacen comunistas, que est mal, por culpa de los liberales que son peores; de algn modo, la violencia de arriba hace comprensible las reacciones de abajo. El enemigo, para la enseanza social catlica, siempre fue el liberalismo. Desde la creacin del Estado moderno, pasando por la separacin de la fe y la vida, hasta la postulacin del libre mercado absoluto. No es que la Iglesia haya pensado que sera posible o deseable la abolicin del capitalismo: su objetivo fue corregir lo ms negativo del capitalismo; pero la aversin sigue estando ah. El ethos catlico es anticapitalista, no critica un aspecto sino la esencia misma del sistema. Esta tendencia anti-liberal fue, en general, reaccionaria, nostlgica de la cristiandad; pero tambin hubo gente que desde una sensibilidad catlica diferente, preocupada por la emancipacin social de los pobres, se inspir en este anticapitalismo religioso. La simpata cultural con el socialismo La concepcin del bien comn tambin acerc las posturas de la Iglesia y la izquierda. La doctrina catlica siempre limit las libertades individuales al bien comn y al respeto por el otro. Fue una alianza de facto contra el

capitalismo positivista y liberal lo que acerca a la Iglesia con el marxismo. Respecto del tema de la propiedad de los bienes, en concreto la de los medios de produccin, la Iglesia nunca la concibi como algo absoluto. El objetivo es proteger la dignidad del hombre, su vida y su cuerpo, no sus posesiones. No se trata slo de defender la propiedad privada, sino tambin el derecho, y las condiciones que esto implica; se trata de que todos puedan acceder a ella1. La Iglesia reconoce, desde el principio, que el socialismo tiene de verdadero el amor a la justicia2. Si junto a este amor se le reconoce al socialismo cierta capacidad de encarnar la justicia, de tecnologa adecuada, la aceptacin de los mtodos de la izquierda para construir la justicia pueden ser aptos para el cristiano. No se puede defender a los pobres o luchar por la justicia desde un sistema que origin el sistema de miseria en el que se vive. Los cristianos se acercan a la izquierda interesados en una conversin, en un cambio de mentalidad, y no se preocupan tanto por la conquista del poder, que sera algo posterior. Hay un inters primero social y despus poltico. La tendencia al pensamiento deductivo que presentaba la doctrina social eclesistica de la primera mitad de siglo, desde el derecho natural a la situacin actual, hace que en cuanto a los procesos mentales se coincida con cierta evidencia revolucionaria. En los aos sesenta, la revolucin era un tema instalado. Slo somos intrpretes y actores, los procesos revolucionarios son naturales, inscritos en el corazn de las cosas. Por otra parte, como la Iglesia no se plantea el conflicto trabajo-capital como fruto de un proceso de

evolucin histrica, sino como consecuencia de una injusticia, est ms cerca del voluntarismo foquista, que tampoco se preocupaba por el devenir histrico; que del marxismo clsico el cual, al demorarse considerando los procesos de produccin, es ms testigo que protagonista. Que la Doctrina Social de la Iglesia haga nfasis en el mundo del trabajo, no es un dato menor en la evolucin de los grupos cristianos radicalizados en Argentina. Justifica teolgicamente la aproximacin de los grupos cristianos al peronismo. Hacia los primeros aos sesenta, se ve en el pensamiento eclesistico la conciencia creciente de que la pobreza no es un problema slo econmico, tambin tiene que ver con poderes que someten, con imperios y colonias. La preocupacin social de la Iglesia deja de limitarse al conflicto en el interior de la empresa. La dignidad humana como criterio Una constante del pensamiento cristiano ha sido la preocupacin por la dignidad del hombre. La identificacin del mensaje cristiano con los pobres es permanente. La cuestin ha sido como operativizar la defensa de esa dignidad. Este absoluto, el de la dignidad del hombre, hace que en ciertas circunstancias sean flexibilizados otros principios, a nuestro entender claves por lo que ser la historia posterior: una persona puede tomar la propiedad de otra para satisfacer sus necesidades vitales en caso de riesgo de su vida; adems, cuando est conculcada la dignidad humana, se justifica el uso de la violencia defensiva contra una tirana evidente y prolongada (Populorum Progressio, 31).

A partir de Juan XXIII, el problema del atesmo es considerado antropolgico, no poltico. Es un problema del hombre, no de los sistemas; siempre y cuando los sistemas respeten la libertad de conciencia. Si la voz de Dios est en la conciencia de cualquier hombre que busca la justicia, no es necesario bautizar esas iniciativas, sino vincularse a ellas y, desde adentro, dar testimonio de la fe, que es la motivacin ntima del actor cristiano. Todos deben trabajar para un mundo mejor. Los catlicos deben salir del reducto y colaborar con las iniciativas de otros, o pedir ayuda a los otros en las iniciativas cristianas. No existe una doctrina catlica sobre cmo organizar un Estado. Los sistemas deben responder a necesidades histricas de la comunidad poltica. Si antes de los sesenta, la palabra de Dios llegaba a los hombres a travs de la Iglesia, el ambiente de la poca posterior al Concilio era que la palabra de Dios llegaba a la Iglesia a travs de los hombres. El ambiente poltico social en los aos sesenta El hecho de la pobreza y la injusticia son ineludibles. La miseria material y moral a la que se hallaba sometida gran parte de la poblacin, y la necesidad de cambiar la situacin, eran un tema instalado. Tan es as que aun los planes de la derecha occidental y cristiana modernista lo reconocen. Si bien la Resistencia Peronista puede ser un antecedente importante, no es sino hasta la Revolucin Cubana y el gobierno militar de Juan Carlos Ongana, cuando intervienen los sectores medios y estudiantiles en las

organizaciones de izquierda y en la militancia armada. En la radicalizacin de elites, de jvenes cultos o con inquietudes sociales o intelectuales, tambin hay un elemento que ayuda a explicar la historia posterior. Haba en los grupos de catlicos y de socialistas cierto sentido de expiacin, de culpa por ser intelectual de clase media o alta, de no tener un pasado popular. En 1966 se agot toda posibilidad de cambio ordenado. Mientras en el mundo la discusin pasaba por Vietnam y la Revolucin Cultural China, en Argentina se instalaba el gobierno militar de Juan Carlos Ongana (1966-1970). La jura por el Acta de la Revolucin obviando la Constitucin, el nombramiento de interventores con el ttulo de Gobernadores, etc., fue un rompimiento total con el orden republicano y federal argentino. El sistema estaba acabado. La proscripcin del peronismo muestra que el sistema poltico nunca tolerar al pueblo en el gobierno. El nico camino que queda es el asalto al poder. La va legal estaba agotada. En la veda poltica que impusieron los gobiernos totalitarios de Amrica Latina, no haba ms espacio para que el pueblo se organizara,` que el que les brindaban las organizaciones eclesiales. Al mismo tiempo, en su gran mayora, los grupos de iglesia discutan la aplicacin del Vaticano En el catolicismo conciliar exista la firme decisin de encarnar el Evangelio en la realidad con todas sus implicancias, caiga quien caiga y cueste lo que cueste. Era un mandato de Jess que tena como contrapartida la vida eterna.

Adems, frente a la injusticia institucionalizada y al fracaso de una salida en el sistema, no haba mucho que discutir. La poltica debera estar sobre la economa, y si no, los mismos documentos eclesiales legitiman la violencia. La violencia primera, injustificada, es la de la opresin, la violencia de arriba. La violencia segunda, la defensiva, de abajo, est sobradamente justificada. La violencia es la nica salida que dej la opresin, el nico medio de combatir la injusticia. Descubrir la realidad socioeconmica de Amrica Latina es entrar en contacto con la pobreza instalada en la mayora de la poblacin. La fuerza de la causa no estaba en el fanatismo, sino en esta simpata, en esta fuerza tica. La utopa era obvia: la justicia, tal como estaba en el Evangelio, iba a transformar el mundo sin la necesidad de una mediacin poltica. Del Evangelio se pasaba directamente a la vida. No importaban los partidos polticos, las estructuras, etc. Fue una generacin inmediatista en lo poltico, pero con una gran fuerza tica. La falta de formacin en ciencias profanas de los curas que emprendan estas experiencias, contribua a acentuar este nfasis moral. No pudieron darle realismo poltico a esas iniciativas. Haba una especie de adoctrinamiento cotidiano: lo que se jugaba era la defensa de la justicia, y se la defenda como antes se haba defendido a la Iglesia: con sentencias, frases hechas, dogmas. Los aos 60 son hijos de la Revolucin Cubana. Cuba era el argumento de los hechos, la fuerza de una revolucin hecha con garra, en las narices del imperio. Era un pueblo con mstica revolucionaria; en donde se mora con la promesa de llegar al paraso socialista, cuyos anticipos

estaban en la construccin del socialismo. Seduce el pragmatismo de la revolucin cubana. En estas circunstancias, el discurrir intelectual cedi a la urgencia revolucionaria. Cuba signific la confianza absoluta en el tiempo de la revolucin. Era inminente la conquista del poder por parte del pueblo en armas. Ese pueblo construira casi automticamente, sin mediacin poltica, la sociedad sin clases, un mundo de hermanos. La Revolucin es hoy. El xito revolucionario est garantizado maana mismo. Entre un pasado glorioso y un futuro inminente, no haba tiempo para medir el presente. La ltima enseanza cubana es que la revolucin es ms que el marxismo. La revolucin es el tiempo del pueblo: es democracia armada que se propone la justicia social, es la instauracin de un mundo nuevo. Es segunda independencia que debe ir hasta el hueso, hasta la estructura econmica. Entonces, primero hacerla. Despus veremos si es marxista o cristiana. La revista Cristianismo y Revolucin La revista Cristianismo y Revolucin fue el emergente de una red ms amplia, dirigida en su conjunto por Garca Elorrio. Hubo por lo menos tres grupos vinculados: la revista propiamente dicha, un crculo de reflexin (primero llamado Teilhard de Chardin y luego Camilo Torres), y los Comandos Camilo Torres. Cristianismo y Revolucin fue una suerte de vocero de estos ncleos. El objetivo de la revista fue desentraar el sentido que tiene para los cristianos el compromiso con la revolucin; qu quiere decir ser cristiano en Amrica Latina. Su

importancia est en algunas personas vinculadas a ella: Fernando Abal Medina, Carlos Ramus, Mario Firmenich; Norma Arrostito, Roberto Quieto; Emilio Maza e Ignacio Vlez en Crdoba, quienes formarn los protomontoneros. John William Cooke, Carlos Mugica, los curas del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y Raimundo Ongaro tambin se relacionan con la publicacin. En la siguiente exposicin de sus ideas, intento recrear tambin su lenguaje. Cristianismo revolucionario Cristianismo y Revolucin hace una asimilacin de la vida revolucionaria al seguimiento de Cristo. Habr enemigos, (los agentes imperiales y sus secuaces internos); habr fariseos, (la vanguardia que habla y no hace nada); habr un Calvario, (la explotacin y el sometimiento del pueblo, la lucha guerrillera). Habr una crucifixin, pero no tenemos miedo a la muerte: la vida, as, no vale nada; adems, habr una resurreccin en el triunfo revolucionario y el advenimiento del hombre nuevo. La revolucin es la Redencin. Si la Revolucin y su Triunfo es el cielo, la lucha es el Juicio Final, en donde los que se dicen revolucionarios deben optar por uno u otro bando. Todo lo que sucede en el pas y el mundo habla de la inminencia y la necesidad de la Revolucin. Los cristianos estamos frente a una opcin definitiva: por la Justicia o contra la Justicia. Y una vez que hemos elegido por la Justicia, en nombre del Evangelio, en nombre de la humanidad, en nombre de Jesucristo, en nombre del hombre que es nuestro prjimo, entonces estamos comprometidos hasta la muerte, hasta la Resurreccin, con el proceso revolucionario. La nica forma de ser un

cristiano autntico, de militar en la fe, es ser revolucionario. Y el nico deber del revolucionario, es hacer la revolucin. La Revolucin no permite laicismos: o se es revolucionario (esto incluye al arte, la religin, etc.) o antirrevolucionario. Para Cristianismo y Revolucin la pregunta no es si un cristiano debe o no ser revolucionario. La pregunta es si existe otra forma de compromiso cristiano autntico que no sea el revolucionario. Los cristianos, interpelados por las vejaciones a las que se somete al pueblo, se incorporan a la revolucin como personas hambrientas y sedientas de justicia. Se incorporan sin inventar ni bautizar una revolucin que es de todos. Una violencia humanista y cristiana Los cristianos, ante la miseria que ven y comparten, animados por el Concilio, Populorum Progressio, Medelln, responden al Evangelio. El amor de Cristo a los pobres, en la situacin de Amrica Latina, no puede esperar ms. Es accin o complicidad. Hace falta gente decidida, con voluntad y jugados, con valores y pellejo. El que no apoya la lucha armada, no slo es un cobarde, tambin es un inmoral. El objetivo es aplicar el Evangelio aunque cueste la vida. Esta es una lucha de principios, un combate poltico para conquistar los derechos fundamentales. No es la guerra porque s. No hay ambiciones partidistas. La lucha es por la liberacin de la patria latinoamericana. La guerrilla es, en Cristianismo y Revolucin, la forma ms pura y ms correcta, la nica alternativa que se plantea con seriedad tomar el poder para el pueblo.

Junto con toda la discusin sobre la estrategia y la tctica que se daba en los grupos, muchos adhirieron explcita o tcitamente a la consigna ni un paso atrs; cuando resignar algo ahora para conseguir maana es propio de una racionalidad estratgica. Esto mostrara, en Cristianismo y Revolucin, la fundamentacin tica y principista de la guerrilla. Los principios ticos son como los Mandamientos. No se negocian, son absolutos. Con el rgimen no hay negociacin posible. Es preciso la destruccin total del sistema, sus valores y cultura. El camino est trazado, el objetivo merece cualquier sacrificio. El logro de la justicia social no puede demorarse ms. Populorum Progressio sostiene que en determinados casos la violencia es justa, y las revoluciones necesarias: tirana evidente y prolongada, violacin de los derechos de las persona, dao del bien comn del pas. Tirana qu, segn la exgesis de Cristianismo y Revolucin, no es necesariamente de un gobernante; tambin puede ser de un sistema, de intereses econmicos. Los documentos de la Iglesia abren la puerta a que los cambios de sistemas sociales injustos se hagan por la va violenta, surge la doctrina de la legtima defensa social. Toda comunidad tiene derecho de reaccionar violentamente contra un agresor injusto. La Iglesia se contradice si condena la violencia liberadora y rinde homenaje a los Prceres de la Guerra de Independencia. La violencia es parte de la vida, y es necesaria para superar los obstculos que se presentan. La violencia es lcita cuando conduce a ser ms. La violencia es ilcita cuando hace que otro sea menos, cuando anula a las personas, les impide crecer. El amor se opone a la

violencia opresora, no a la liberadora. La revolucin no tiene que tener odio; pero si no es violenta, no es autntica. El grado de violencia no lo determinan los revolucionarios, sino los reaccionarios que se benefician con las estructuras injustas. La violencia preexiste a los movimientos revolucionarios, la revolucin es para suprimirla, por eso es una violencia temporaria. En cambio, la violencia del Estado es permanente. Por otra parte, la jerarqua eclesistica como tal, no puede determinar las formas tcnicas ms eficaces para un cambio de sistema; este es un problema de orden temporal. S tiene que asegurar un amplio margen de libertad a los laicos comprometidos con la bsqueda de la liberacin. La Iglesia aprendi que no se modifica la historia sin estar dentro de ella. Lo mismo pasa con la violencia: slo usndola de una manera nueva, a favor del pobre, se podr redimir la violencia. La seleccin de tcnicas y modos debe obedecer rigurosamente a las exigencias de la dignidad humana. Los cristianos que participan en la revolucin saben que esta lucha, como todo lo humano, es ambigua; y que pueden terminar con las manos sucias. Desde la perspectiva de Cristianismo y Revolucin, si la lucha por el poder conduce a terminar con el pecado de injusticia, esta lucha es cristiana. Si la carencia de poder genera una raza de mendigos, la sntesis de amor y poder genera una raza de revolucionarios. El poder poltico y econmico son la llave para generar los cambios necesarios en la vida cotidiana. La libertad es un trabajo permanente, y a ella se llega por el poder. Por eso hay que conquistarlo.

La muerte del Che dispara la violencia. A partir de ella todos se sienten comprometidos e interpelados moralmente por su ejemplo, para continuar su lucha. La lucha guerrillera es la resistencia popular contra el rgimen. No es una guerra civil; es una lucha de descolonizacin. Por eso se prefiere a Mao y no a Marx: la contradiccin principal es el imperialismo y no la lucha de clases. Los documentos de los distintos grupos revolucionarios publicados en Cristianismo y Revolucin hacen un recuento histrico, vinculndose con la lucha de la Independencia: Esto no es nuevo, es continuacin de lo que no pudieron hacer nuestros Prceres. Hay, en el pas y el continente, una Historia de liberacin. En Cristianismo y Revolucin es importante la resignificacin constante del cristianismo, disputndole los significantes al Onganiato. Se cuestiona el catolicismo de Ongana y la adhesin de la jerarqua catlica al rgimen. Los militantes catlicos, sobre todo universitarios, se enfrentan a Ongana: se deca catlico, argentino y moderno; pero en realidad era anticristiano (mat a Pampilln, se olvid del pueblo), pro yanqui (el discurso de West Point), y totalitario (proscribi al peronismo). Tambin se lucha por el discurso poltico, por darle otro contenido a la acusacin poltica del sistema: la subversin es el onganiato que no respet las leyes; la violencia es la que el capitalismo ejerce contra el pueblo. Todo el continente se radicaliz durante la Guerra Fra en torno a dos smbolos: Cuba o el Occidente Cristiano. Si el escenario es Amrica Latina y los pueblos hispanos, Cuba

es amigo, y los Estados Unidos enemigos. Si el escenario es Occidental y Cristiano, Cuba es enemigo y Estados Unidos amigo. Hay un conflicto de modelos en la comprensin del mundo. Se los propone enfrentados y se lucha por imponerlos. Hay, en la revista, un intento de seriedad en el anlisis cientfico; pero, salvo casos aislados, no se profundiza. Lo mismo sucedi con el marxismo, su recepcin fue un tanto simplista y acrtica; era la herramienta de aproximacin a la realidad, la nica ciencia social eficaz. El nico matiz que se da es que tal eficacia dependa de una valoracin correcta y efectiva de la realidad argentina, en concreto, del fenmeno peronista. El peronismo, mediado sobre todo por Cooke y Mao, sirve como crtica patria al marxismo. De esto surge el Socialismo Nacional. En esta lnea, la tarea intelectual del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo fue importantsima. El peronismo es una etapa de la construccin del socialismo; lo que postula el peronismo recin se cumplir con el socialismo nacional. El smbolo del peronismo era Evita, su amor por los humildes, su coherencia ideolgica y su intento de formar milicias populares. El peronismo que reivindicaban estos grupos guerrilleros era tambin un peronismo sin Pern; o, en todo caso, con un Pern icono, no real. Pern sigue siendo un problema. Si el peronismo es el hecho maldito de la historia argentina; Pern es el hecho maldito del peronismo. Conclusin: Izquierda e Iglesia Si la lucha de los 60 es contra la injusticia, y a esto sumamos la tradicin catlica de enfrentarse con el liberalismo durante la poca de la Colonia y la

Independencia, es ms fcil ver que el enemigo no es el marxismo. La sensacin era que en el fondo coincidan: buscan lo mejor para el hombre y el fin del imperialismo, el trabajo en comn es una forma de compartir las aspiraciones. Cristianos y marxistas tienen los mismos objetivos: defensa de los derechos humanos, de los desposedos, la construccin de un mundo nuevo, tambin coincide en buscar leyes humanas y justas. Los militantes de ambas corrientes se unen en trabajos de ayuda social, en la lucha contra la miseria, en la lucha antiimperialista. El dilogo era a la altura de la militancia. Haba muchos grupos que reivindicaban el trabajo por la Patria Socialista. Ms que discusin entre escuelas de pensamiento haba grupos de estudio. Se unen en torno a una tcnica que hara posible un mundo mejor: el foquismo. Marxismo y cristianismo comparten la carga mesinica y sagrada de la poltica revolucionaria y la vinculacin estrecha entre el poder y lo sagrado. La necesidad de una vanguardia revolucionaria lleva a la conviccin de la necesidad del lder. Esto era comn en los grupos revolucionarios. Tambin compartan la conviccin que el pueblo reconoca masivamente el liderazgo de Pern. Si bien plantean la separacin Iglesia y Poltica en lo institucional; ven como vlido trabajar unidos en lo ticopoltico, en la lucha por la liberacin. El vnculo fundamental con el marxismo y el rompimiento con lo clsico del catolicismo es que el pobre, el obrero, es sujeto de su liberacin y no objeto de caridad. El marxismo aporta el anlisis social, y la utopa del cambio social;

explica mejor las causas de una pobreza brutal. Los dos grupos coinciden en que la comunidad es ms que el individuo, en que los pobres son vctimas, que el mundo es uno slo; critican al capitalismo, el futuro es utpico. No es que la izquierda infiltra, interactan mutuamente. Es un movimiento formado por cristianos rebeldes y marxistas disidentes. Las motivaciones de cristianos y marxistas tienen, s, distintas causas: los cristianos estn obligados por el Evangelio; los marxistas por su filosofa. Difieren en la visin de Dios, y del mundo. Pero inclusive la moral del hombre nuevo fue otra asimilacin importante entre la izquierda y el cristianismo. La moral revolucionaria del militante se acerca a la asctica cristiana. Los iconos eran los mismos: el Che, Cuba, Evita. El sacrificio, el martirio y la entrega generosa eran valores compartidos. El Hombre Nuevo, era el ideal antropolgico comn. En los primeros aos de la dcada del sesenta, paralelamente al Concilio Vaticano II, el marxismo como idea y el Partido Comunista como estructura sufren un proceso similar al de la teologa en tanto que idea, y al de la Iglesia en cuanto estructura: vuelta a las fuentes; revalorizacin de los proscritos; dilogo con los pensadores de fuera, en especial los existencialistas; ruptura generacional; apertura a la realidad; necesidad de cambiar estructuras; crticas al dogmatismo y a la inercia institucional. El compromiso de los cristianos con la Revolucin era por un lado legitimacin de la lucha y por el otro crtica al orden establecido. Para los cristianos, el contacto con la izquierda prueba que no son reaccionarios, ni fascistas;

que pueden dialogar de igual a igual con el mundo en cambio. Segn Cristianismo y Revolucin, para la izquierda, el cristiano con su militancia, legitima y vigila la revolucin. La legitima frente a un pueblo mayoritariamente cristiano; la vigila frente a los otros revolucionarios, cuidndola de los excesos totalitarios. Posiblemente se pueda hablar de una izquierda latinoamericana, o por lo menos argentina, con elementos marxistas y cristianos. Esta izquierda se caracterizara por su desconfianza ante los discursos, por ser fuerzas juveniles que se enfrentan a jerarquas anquilosadas y esclerticas, por un intento de vinculacin al pueblo a travs de acciones revolucionarias y el desprecio a los reformistas. Postulaban la lucha armada, el foquismo urbano y la Patria Socialista; crean en el ejemplo heroico de Vietnam y Cuba, la memoria de Eva, Camilo, y el Che; la herencia de los Prceres Latinoamericanos en esta guerra por la Segunda Independencia; la viabilidad tcnica e histrica de lo que proponan; en la fuerza del peronismo, la victoria del pueblo, y la derrota inexorable del imperio decadente y sus secuaces. Por otra parte, en los sesenta surgir una nueva cultura religiosa, propia de Amrica Latina, sensibilizada por el capitalismo dependiente, la pobreza masiva, la violencia institucionalizada, la religiosidad popular. La Teologa de la Liberacin nace como una reflexin religiosa que partiendo de la fe de los oprimidos, los invita a luchar contra esa opresin, sealando las causas de esos males. Para ello recurre al marxismo como ciencia social.

En Argentina, este movimiento se origina en una preocupacin genuina y agiornada por los pobres; por un acercamiento pastoral a los marginados; por la coyuntura que fue el Concilio, Cuba y la posibilidad real de disputar el poder y cuestionar a los grandes del mundo; por la proscripcin del peronismo y cierto complejo de culpa de las elites; por la incorporacin de intelectuales, laicos y curas, a la confeccin de los documentos eclesiales, que introdujeron las ciencias sociales a la iglesia. Un cristianismo liberacionista que incluye cultura religiosa, red social, fe y praxis. El actor se une a la causa de los explotados por razones espirituales y morales inspiradas en el catolicismo; a su vez los pobres se organizan y luchan inspirados en su fe. El pobre es sujeto de su liberacin y no objeto de la atencin pastoral de la iglesia. Este cristianismo revolucionario no tiene un programa, ni objetivos polticos o econmicos; reconoce la autonoma de lo poltico, se limita a la crtica social y moral contra la injusticia. Rechaza la creacin de un partido catlico promoviendo la participacin de los cristianos en movimientos populares. Hered la intransigencia catlica contra la modernidad; pero asimilando la libertad, igualdad y fraternidad y propugnando la separacin de la Iglesia y el Estado. Esto los llev a criticar el autoritarismo y las polticas oficiosas de la Iglesia jerrquica. Hubo un doble conflicto en la Iglesia. Hacia afuera, entre un Dios liberador y los dioses de la opresin: dinero, imperio; hacia adentro, entre conservadores y progresistas. Como institucin, la Iglesia dej de ser monoltica en su respaldo al orden establecido. Fue una corriente cristiana que se constituy en un instrumento de protesta contra la explotacin y la miseria

de amplios sectores populares, al situarse terica y prcticamente del lado de los oprimidos. Desde una perspectiva cristiana, pusieron el nfasis en la accin: la opresin es para ser superada, no pensada. Bibliografa Documentos de la Iglesia: Rerum Novarum, RN. Quadragesimo Anno, QA. Divini Redemptoris, DR. Populorum Progressio, PP. Notas 1. Esto ya se insina en los primeros documentos de la DSI, por ejemplo Rerum Novarum, 8-9; Quadragesimo Anno, 48-49. 2. Quadragesimo Anno, 11 https://docs.google.com/document/edit?id=1BRXS1z2Evv jfLuVfrOMuhs4I1xPjxYhGRZbcBn5p0Iw&hl=es ***