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Seminario Diocesano de Tijuana

Campus centro

El canto litrgico: Adorno o elemento esencial de la Eucarista?

Lucero Sainz Jess Alejandro Metodologa de la Investigacin Lic. Anbal Orantes Curso Introductorio Mayo de 2011

ndice
Resumen..3 Introduccin.....4 Captulo I: Importancia del canto litrgico en la Misa...5 1.1 Criterios para el canto litrgico.5 Captulo II: Cantos del Ordinario..6 2.1 El Kyrie7 2.2 El Gloria in excelsis Deo..8 2.3 El Credo..9 2.4 El Sanctus......9 2.5 El Pater Noster....10 2.6 El Agnus Dei....11 2.7 El salmo responsorial........11 Captulo III: Aclamaciones...12 3.1 Las respuestas a la Palabra de Dios......13 3.2 El Aleluya........13 3.3 Aclamacin al Memorial....13 3.4 El gran Amn de la Doxologa.....14 3.5 Aclamacin al Embolismo....14 Captulo IV: Cantos procesionales.15 4.1 Entrada.......15 4.2 Presentacin de dones........15 4.3 Comunin...16 Captulo V: Grados de la Misa cantada.17 5.1 Primer grado.....17 5.2 Segundo grado.17 5.3 Tercer grado.....17 5.4 Relacin de los tres anteriores.....18 Conclusin..18 Bibliografa.20 Apndice: El canto de salida...21

Resumen El tema es <<El canto litrgico: la Misa y sus partes>>. La hiptesis: Es importante el canto litrgico en la Eucarista? Para responder a esta interrogante fue necesario revisar diversas fuentes, entre ellas: documentos de la Iglesia, libros de personas involucradas en el ministerio de la msica litrgica, artculos de la red, libros electrnicos, etc. La investigacin se dividi en cinco partes. La primera intenta responder a esta interrogante; mientras que las siguientes ayudan a entender la importancia del canto en la Eucarista, debido a que se muestra un anlisis de los cantos de la Misa, asimismo su sentido y, en algunos casos, su ejecucin prctica. Se utilizaron diversos documentos de la Iglesia, como la Sacrosantum Concilium: una fuente imprescindible debido a que es la Constitucin que trata sobre la liturgia, representa la mxima autoridad en este mbito. La Instruccin Musicam Sacram, fue utilizada especialmente como fuente principal para la ltima parte, esta instruccin revela la preocupacin y el inters de la Iglesia por la msica sagrada. No hay que olvidar a la IGMR, sin sus normas ni orientaciones, los abusos seran mayores. Se utilizaron dos libros de Antonio Alcalde (cfr. Bibliografa), los cuales son la bibliografa principal. La temtica de estos dos libros colabor sensiblemente para la realizacin de esta investigacin. Su contenido fue utilizado especialmente en los captulos 2-4. Para comprender el sentido teolgico del canto fue Joseph Ratzinger con su obra El espritu de la liturgia, quien ayud a comprender que lo que se canta se tiene que vivir y no quedarnos en mero ritualismo. Lo anterior es importantsimo y es lo principal que se puede rescatar de este trabajo: no vivimos sino para glorificar a Dios. Cmo se puede realizar esto ms plenamente? Cantando fervientemente la Eucarista, el canto es elemento esencial de la Misa.

Introduccin La Eucarista es un sacramento importantsimo para el cristianismo. Es el manantial y la cumbre de la liturgia. En este sacramento, Cristo se hace presente entre nosotros, a tal grado que se digna a morar en nosotros mediante la comunin. Pero, qu tiene que ver el canto con la Eucarista? Ser acaso un adorno, una ornamentacin sonora? Se puede prescindir totalmente del canto en la Eucarista? Finalmente, es importante el canto litrgico en la Eucarista? Este escrito se divide en cinco partes principales: importancia del canto litrgico; cantos del Ordinario; aclamaciones; cantos procesionales y los grados de la Misa cantada. Ahora bien, se notar que en el trabajo slo se incluyen los cantos en los cuales participa la asamblea y el coro. No se quiso precisar en las partes que le corresponde cantar al presidente, porque se supone que el sacerdote debe tener la formacin musical adecuada como para interpretar las melodas que propone el Misal Romano. En la ltima parte, s se incluyeron algunos momentos en los cuales interviene el sacerdote, mas no se profundiza en ellos. Las razones por las cuales se realiz esta investigacin son varias, entre ellas figuran las siguientes: 1) La necesidad de formar coros conscientes de la importancia de su ministerio, ya que la mayora considera que su tarea es <<ambientar>> la Misa. 2) Indiferencia pastoral por parte de los sacerdotes, que consideran que el canto es algo ajeno a su misin pastoral. 3) Falta de participacin de la asamblea en la Eucarista. 4) Subjetivismo de los cantos y falta de sentido de Iglesia. 5) Abusos cometidos por ignorancia o desobediencia a la liturgia. Este trabajo no ofrece los medios suficientes para resolver stos y otros problemas que no se mencionaron, sino que pretende ser un medio de consulta para aquellos que desean continuar con la rica tradicin musical de la Iglesia. Se pretende concientizar a quien lea de la importancia que tiene el canto en la vida espiritual del hombre. Tambin se ofrecen ciertas recomendaciones prcticas para los diversos cantos. Y finalmente, se pretende mostrar la importancia del canto como elemento esencial en la Eucarista

Captulo I: Importancia del canto litrgico en la Misa El origen ms profundo del cantar est en el amor. Como bien dice San Agustn: <<El cantar es cosa del amor>>. Segn Ratzinger, el origen del canto se encuentra en el Espritu Santo. l es el Espritu de Cristo. l atrae al amor a travs de Cristo y as nos conduce al Padre1. La msica ha representado un papel importante a lo largo de la historia de la humanidad. Muchas naciones la han utilizado para vigorizar y vitalizar sus himnos nacionales. Incluso algunas de ellas slo utilizan msica instrumental como himnos! Muchas personas consideran a la msica como un adorno dentro de la liturgia, piensan que no forma parte esencial de la misma. Pero el Concilio Vaticano II dice que:
[] el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne. [] La msica sacra, por consiguiente, ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo la mayor solemnidad los ritos sagrados (SC 112).

La accin litrgica adquiere una forma ms noble cuando se realiza con canto. ste ha sido denominado como una parte necesaria dentro de la Liturgia. El canto litrgico debe fomentar la oracin y el sentido de Iglesia, no el predominio del <<yo>> sobre el <<nosotros>> de la comunidad cristiana. Debemos recordar la finalidad del canto en la Eucarista: la gloria de Dios y la santificacin de los fieles. Nunca se debe intentar ser el protagonista cuando se desempea algn papel dentro de la liturgia. El hecho de servir en el ministerio del canto, no debe ser motivo para autocelebrarnos o para lucirnos ante los dems, ya sea por vanidad o por orgullo. Sino que se tiene que reconocer que somos instrumentos de Dios para ayudar a la Asamblea de los fieles a alabar a Dios. 1.1 Criterios para el canto litrgico El canto litrgico debe estar basado en la fe bblica, lo cual lo convierte en una forma elevada de predicacin. El primer criterio para orientar a la msica litrgica es que el origen del texto debe venir de textos bblicos o aprobados por la Iglesia. Se debe tener como referencia a la palabra. Lo anterior no limita la inspiracin y creatividad humana, sino que la dirige y le da garanta de fundamento basado en el amor de Dios. Por

Cfr. RATZINGER, Joseph, El espritu de la liturgia: Una introduccin, Ediciones Cristiandad, Segunda edicin, traduccin: Raquel Canas, Espaa, 2002, p. 165

tanto, para la eleccin del canto se debe tener en cuenta la santidad del texto; debe invitar a la oracin, a un abrirse a los dems y a Dios. El don del canto proviene del Espritu Santo, como se comentaba anteriormente, el amor del Espritu obra en nosotros y nos incita a cantar. l inspir a David en la composicin de bellsimos salmos y que, algunos de ellos, tienen un tinte proftico! El canto litrgico debe referirse a la Palabra, a la cual no la superan las palabras. Segn Ratzinger:
La liturgia cristiana no est abierta a cualquier tipo de msica. Exige un criterio, y ese criterio es el Logos. [] El Espritu Santo nos conduce al Logos, a una msica que est bajo el signo del sursum corda, de ese elevar el corazn .
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El hombre es llamado a lo alto, a la sobriedad que brinda el Espritu, no a la permanencia en una ebriedad cimentada en el sin sentido y un mero sentimentalismo y sensualismo. Al celebrar la Misa, formamos parte de la liturgia csmica. Mediante el canto, somos partcipes del canto de los ngeles. Participar en el ritmo del universo es lo que nos hace seguir las huellas de la Palabra creadora. Luego, Dios nos hace partcipes de su capacidad creativa. Todo arte es aproximarse al artista por excelencia, Dios. Antonio Alcalde dice algo al respecto:
Una de las principales funciones de la msica es, para el hombre, establecer la comunicacin con lo sobrenatural. El canto tradicional de un pueblo es el testimonio directo de la ntima conexin entre lo que canta ese pueblo y su experiencia de Dios. El canto litrgico, por consiguiente, es un camino para el encuentro entre el hombre y Dios. Tiene poder de transformacin, fuerza y sentido, capacidad de meditacin .
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El contacto con el Logos, por quien todo fue hecho tiene la capacidad de dinamizar la vida del fiel, de darle plenitud y sentido. Captulo II: Cantos del Ordinario Cuando nos referimos al Ordinario de la Misa, no se quiere decir que los componentes del mismo sean corrientes y comunes, sino que son una parte sustancial dentro de la Liturgia. El Ordinario de la Misa consiste en la divisin que posee la Misa, se divide en cinco partes: 1) Rito de entrada, comienza desde el saludo inicial hasta la oracin colecta. 2) Liturgia de la Palabra, inicia con la proclamacin de las lecturas y termina con la oracin de los fieles. 3) Liturgia eucarstica, desde el ofertorio hasta la doxologa

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Ibid, p. 174 ALCALDE, Antonio, Canto y Msica Litrgica: Reflexiones, crticas y sugerencias , San Pablo, Espaa, 1995, 182 p.

final. 4) Rito de la comunin, del Padrenuestro a la oracin despus de la comunin. 5) Rito de conclusin, que sera saludo, bendicin y despedida4. En el captulo anterior se mostraba la importancia del canto dentro de la liturgia cristiana, por tanto, el canto ocupa un lugar especial dentro del Ordinario de la Misa. Como se expondr a continuacin, nos percataremos del sentido y el momento en el cual se deben ejecutar estos cantos, los cuales se tienen que adaptar para que el pueblo cante porque: <<Conviene que la asamblea de los fieles, en la medida de lo posible, participe en los cantos del Propio, sobre todo con respuestas fciles u otras formas musicales adaptadas>>5. Dentro de los cantos del Ordinario es imperativo respetar el texto. En otras palabras, no cambiar un canto que s respeta el texto y la forma musical por otro que, por el hecho de tener algunas palabras semejantes al texto del Ordinario, es elegido por algn criterio subjetivo del coro y no por la tradicin musical de la Iglesia. 2.1 El Kyrie Muchas personas consideran que el momento del <<seor, ten piedad>> constituye un acto de penitencia en s mismo, debido a que implora la misericordia de Dios. Pero en realidad es un canto de alabanza a Cristo, es un homenaje a su seoro, representa reconocerlo como el Kyrios, el Seor:
Es, ante todo, una aclamacin confiada a Cristo, el Seor. Aunque incluye splica de piedad, es una alabanza, un homenaje a Cristo, vencedor del pecado y de la muerte, que viene a sanar los corazones afligidos y a llamar a los pecadores .
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En cuanto a la cuestin prctica, el Kyrie se encuentra entre la procesin de entrada del celebrante y de sus ministros, acompaada de un canto y la oracin colecta. Tiene un estilo musical similar a una letana. Se le pueden aadir ciertas invocaciones, las cuales se dirn en el acto penitencial. El Misal Romano ofrece tres formularios para el acto penitencial: el primero es la oracin del <<yo, pecador>>; el segundo es un responsorio invocando la misericordia de Dios; el tercero es cuando se realizan las invocaciones. Cuando se lleva a cabo el tercer formulario, se omite el Kyrie debido a que ya se incluye en el mencionado. Se recomienda encarecidamente que los tropos sean cantados por el sacerdote y que la
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Cfr. PARRA, Toms, Diccionario de Liturgia, San Pablo, tercera edicin, Mxico, 2000 Voz consultada: Ordinario de la Misa 5 De la Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram: sobre la msica en la Sagrada Liturgia, aprobada por Pablo VI el 9 de febrero de 1967, No. 33. En: http://www.musicaliturgica.com/assets/plugindata/poolc/Musicam%20Sacram1967.pdf (11/Abr/11) 6 ALCALDE, Antonio, El Canto de la Misa: De una liturgia con cantos a una liturgia cantada , Sal Terrae, Espaa, 2002, p. 42

asamblea repita ya sea con el Kyrie elison o el Christe elison. Adems, en <<[] los ltimos aos, la Liturgia nos pide que se elimine la frmula de nosotros>>7. Debido a que Kyrie elison slo quiere decir: <<Seor, ten piedad>>. 2.2 El Gloria in excelsis Deo Es un himno de alabanza que la Iglesia romana incorpor a la Misa. Cabe decir que es una de las piezas ms antiguas de la liturgia. Su origen se remonta al s. II. Se canta en das festivos y domingos. Debido a que posee un carcter hmnico, debe ser cantado. En caso de verdadera necesidad, puede ser recitado -pero unnimemente-.
El Gloria es un antiqusimo y venerable himno con que la Iglesia congregada en el Espritu Santo glorifica a Dios Padre y al Cordero y le presenta sus splicas. Lo canta o la asamblea de los fieles, o el pueblo alternando con los cantores solos. Si no se canta, al menos lo han de recitar todos, o juntos o alternativamente. Se canta o se recita los domingos, fuera del tiempo de Adviento y Cuaresma, las solemnidades y fiestas y en algunas peculiares celebraciones (IGMR, 31).

Como podemos notar, el Gloria consiste en un conjunto de aclamaciones que rene los diversos elementos de la oracin cristiana: se alaba a Dios, se le agradece, se bendice su nombre, se le adora, se le glorifica. Se le implora el perdn de los pecados. Se le suplica y se le pide. Es un himno bellsimo, que no debe ser sustituido por algn canto cualquiera que posea la palabra <<Gloria>>. Al final termina con unas palabras que reconocen la unidad de la Santsima Trinidad. El Gloria pertenece al gnero de los himnos, por tanto, como se deca anteriormente, debe ser cantado. San Agustn nos aclara ms la situacin:
Sabis qu es un himno? Es un canto con alabanzas a Dios. Si alabas a Dios y no cantas, no dices un himno. Si cantas y no alabas a Dios, no dices un himno. Si alabas una cosa que no pertenece a la alabanza de Dios, aunque alabes cantando, no dices un himno. El himno, por consiguiente, consta de estas tres cosas: del canto, de la alabanza, y de que sta sea a Dios. Por lo tanto, se llama himno la alabanza de Dios cantada .
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Por lo que comenta este santo, no cualquier canto tiene el privilegio de ser llamado himno. Por eso los coros deben tener la formacin suficiente como para descubrir la belleza del texto de este himno. El cambiar la estructura del himno por algn canto que no haya sido aprobado por la correspondiente conferencia episcopal no debe de tener lugar dentro de la liturgia.
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La Msica en la Misa, en: http://www.enciclopediacecilia.org/wiki/La_m%C3%BAsica_en_la_Misa (11/Abr/11) Voz consultada: Seor, ten piedad. Cursivas en la cita yo las agregu. 8 SAN AGUSTN, Enarratio in Psalmum 148, 17; ALCALDE, Antonio, El Canto de la Misa: De una liturgia con cantos a una liturgia cantada, op. cit., p. 53

En el aspecto prctico, debemos recordar que el Gloria se canta de pie y frente al altar (a no ser que exista algn impedimento por alguna causa natural). El destinatario del canto es Dios, no la asamblea. Se debe cantar a una voz para fomentar la unidad (evtese todo tipo de protagonismos). Tratar de no cambiar la meloda constantemente. Su lugar est despus del Kyrie y antes de la oracin colecta. Otro dato importante: es recomendable que el presidente inicie cantando el Gloria con el verso: <<Gloria in excelsis Deo>>. Y su ejecucin musical debe ser alegre y vigorosa (es el tiempo para que resuenen los metales). 2.3 El Credo Es la confesin pblica de nuestra fe. Toda la asamblea, reconoce unnimemente su fe y la asimilacin de la doctrina cristiana. Es un compendio. Es aquel s a la palabra oda en las lecturas. Trae a la mente del fiel, todo aquello por lo cual tiene cimentada su fe en Dios. Recuerda las maravillas hechas por Dios, asimismo como aquellas que sern realizadas. Expone la historia de la salvacin de Dios para con nosotros.
[] el Credo [] forma parte del Kyriale latn-gregoriano. No se canta entre nosotros a diferencia de Europa en que se dan muchas oportunidades de asambleas de diversas lenguas. Tampoco se canta el Smbolo de los Apstoles. Se recita, todos juntos, nunca dialogado en 2 coros o alternando. A veces se puede reemplazar por la profesin de fe bautismal en forma dialogada .
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Debido a que en nuestra cultura, no se tiene la costumbre de cantar el Credo, no se dir nada ms al respecto de este asunto. Mas era preciso incluirlo dentro de la clasificacin de los cantos del Ordinario, debido a la importancia unificadora que posee en otros continentes este canto, porque en la celebracin de la Eucarista se da el caso en que hay una gran diversidad de lenguas, por tanto se opta por utilizar la lengua latina en los cantos del Ordinario, a tal grado que la meloda del Credo es bastante popular por Europa. 2.4 El Sanctus Llegamos al canto ms importante de la mesa eucarstica. Debido a que posee un carcter de aclamacin-alabanza el canto no es algo secundario en este texto, sino que por su ser aclamacin, lleva implcito el canto en s mismo. El canto del Sanctus es la aclamacin de una asamblea santa que se une a la liturgia celestial. Es el
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CONALI: Boletn de informacin, servicios y coordinacin de la Comisin Nacional de Liturgia, El Canto en la Misa, Chile, No. 50, enero 2002, p. 12. En: http://www.musicaliturgica.com/assets/plugindata/poolc/MIsal%20Romano.%20El%20Canto%20en%20la %20Misa.pdf (11/Abr/11)

momento en el cual los hombres y los ngeles adoran con las mismas palabras a Dios. Es un degustar de la vida de oracin y plenitud en el cielo. El Prefacio nos va introduciendo en esta dinmica de oracin, reconociendo que es justo y necesario agradecer y alabar a Dios. El Prefacio nos anticipa y nos conduce poco a poco en aquella participacin entre el cielo y la tierra.
El texto est tomado desde la visin de Isaas (Is 6). La Iglesia de aqu abajo y los Vivientes del cielo cantan a una sola voz; cantando el Santo, los fieles se llenan de esta santidad. [] Los cantores no miran a la asamblea evitando as todo gesto que impida mirar a Dios; por el contrario, para llevar a la asamblea hacia el Santo, se inclinan en direccin al altar .
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Tambin se toma del evangelio, la alabanza mesinica (Mt 21, 9). Es un canto comunitario, de hecho, el mismo prefacio indica la participacin de toda la asamblea en este himno de alabanza. Se debe procurar que la meloda del Sanctus no se altere a cada rato, a no ser que la asamblea est formada musicalmente o tenga conocimiento de la meloda. La razn es porque en el Santo, todos deben cantar con alegra a Dios, es el himno de alabanza por excelencia en el cual reconocemos la Gloria de Dios.
Se debe poner mucha atencin en este canto, porque es uno de los ms destruidos en varias formas y estilos; ya sea parafraseando el texto litrgico con referencias bblicas, acentuando otros contenidos diferentes del Santo litrgico, apareciendo ms bien como una marcha de excursin, que la aclamacin genuina .
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No se debe de privar a la asamblea de la intervencin con el coro de los ngeles. Procrese respetar este canto importantsimo. Se sugiere tener un basto repertorio de Sanctus y enserselos a la asamblea. 2.5 El Pater Noster Forma parte de los ritos preparatorios a la comunin, siendo el primero de stos. Es la oracin que nos ense Jesucristo. Ms que un canto, es una plegaria de salvacin,
<<en

l se pide el pan cotidiano, que es tambin para los cristianos como una figura

del pan eucarstico, y se implora la purificacin de los pecados, de modo que, en realidad se den a los santos las cosas santas>> (IGMR 56a).

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ALCALDE, Antonio, El Canto de la Misa: De una liturgia con cantos a una liturgia cantada , op. cit., pp. 70-71 11 OCHOA, Uriel, Orientaciones y criterios para la Seleccin de los cantos en la Misa, Talleres Grficos Purpechas, Mxico, Mayo del 2002, pp. 9-10 Por ejemplo, en esta misma pgina viene el siguiente santo: Santo, santo, santo. Los cielos te proclaman. Santo, santo, santo. Es nuestro Rey. Santo, santo, santo, es el que nos redime, porque mi Dos (sic) es santo, la tierra llena de su gloria es. Cielo y la tierra pasarn, mas tus palabras no pasarn; no, no, no pasarn. No por el hecho de que contenga la palabra Santo, significa que pueda ser cantado en la liturgia.

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Se puede cantar, pero esto no significa que se puedan inventar textos interpretativos ajenos a las palabras de Jess, que expresa la autoridad de la Iglesia. Se insiste demasiado en respetar el texto que nos propone el misal, porque tiene un sentido y el hecho de modificar el texto significa privar a la asamblea de un bien teolgico. Las melodas deben ser aprobadas por las respectivas conferencias episcopales. 2.6 El Agnus Dei Es el canto de la fraccin del pan. Est inspirado en las palabras del Bautista al saludar a Jess (Jn 1, 29-36). En sus inicios fue un canto litnico, la invocacin se repeta mientras duraba el rito. En nuestros das se pretende rescatar ese estilo litnico y su sentido, el cual es acompaar el gesto de la fraccin del pan.
[] mientras se hace la fraccin del pan y la mezcla [inmixtin], los cantores o un cantor, cantan el Cordero de Dios, segn la costumbre, con la respuesta del pueblo: o lo dicen al menos en alta voz. Esta invocacin puede repetirse cuantas veces sea necesario para acompaar la fraccin del pan. La ltima vez se concluir con las palabras: danos la paz (IGMR 56e).

No es correcto el sustituir el Agnus Dei por los llamados <<cantos de paz>>. En nuestra cultura se tiene la mala costumbre de utilizar el rito de la paz como una excusa para platicar o saludar en la Misa a familiares, amigos y conocidos. Cabe mencionar, que se aconseja darle la paz slo a los que nos rodean, no se tiene que andar cruzando los diversos pasillos del templo para saludar a todos. Se corre el riesgo de ensombrecer el canto del Cordero de Dios, o peor an, considerar como ms importante el rito de la paz que la misma fraccin del pan. Apelativo con el cual fue conocido nuestra liturgia durante mucho tiempo! La principal exhortacin sera no abusar de los cantos de la paz; la otra sera que el canto o la proclamacin del Agnus Dei debe iniciar cuando el sacerdote comience a fraccionar el pan, no antes (al menos que se toque un preludio musical, pero que comience oportunamente).

2.7 El Salmo Responsorial Es el canto ms importante en la liturgia de la Palabra. La liturgia romana concede a los salmos el lugar predominante entre sus cantos. El Salmo Responsorial con su ritmo de propuesta-respuesta, tiene la funcin de responder cantando a la Palabra de Dios con las mismas palabras que Dios nos ha revelado. Se aconseja que un salmista pase a cantarlo. Con este canto, la asamblea tiene un momento ms de intervencin y participacin mediante el canto, dndole un sentido de alegra y festividad a la celebracin. 11

Lamentablemente, se ha perdido el valor de este canto en nuestras comunidades. A tal grado que los coros no se preocupan lo suficiente como para innovar nuevas melodas para el Salmo Responsorial. Es preciso que los coros conozcan los <<modos gregorianos>> para entonar los salmos. Podemos notar que en la mayora de las parroquias el modo que ms se utiliza es el octavo. Si no se puede cantar las estrofas, entonces procrese cantar por lo menos la antfona. Debemos recordar que el Salmo Responsorial es Palabra de Dios, por consiguiente, no se debe cambiar por ninguna otra palabra humana. Algunas parroquias lo cambian por algn canto y lo llaman <<canto de meditacin>>. Reiteramos que el salmo es Palabra de Dios en sentido estricto.
El del salmista era un ministerio entraable en la comunidad primitiva. [] El salmista no es el cantor solista que sale de la coral con su voz privilegiada y canta de forma privilegiada el salmo. Este cantor, apoyado en su tcnica y formacin musical se convierte as en protagonista. El salmista, por el contrario, es un creyente, tocado por la Palabra de Dios y servidor de la asamblea. No es un protagonista espectacular, sino un pedagogo de la oracin, un mistagogo, un animador, conocedor de su capacidad, de sus lmites y posibilidades, de la misma manera que conoce los lmites y posibilidades de la asamblea a la que sirve. l es consciente de que a travs de su voz se escucha el eco de la palabra divina .
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El salmista es consciente que es la voz de la Palabra en el momento que canta el salmo. Nunca se debe cambiar el texto de los cantos del Ordinario. Captulo III: Aclamaciones Las aclamaciones son aquellas que demuestran nuestro verdadero sentir, son aquellas que revelan a nuestro verdadero yo ante los dems. Es producto de una emocin espontnea que no se puede contener, la mayora de las veces no se medita sino que sale como un producto inmediato del momento. As deben ser estas respuestas en la celebracin de la Misa. Se debe tener mucho cuidado en la ejecucin musical de las aclamaciones, porque si se inicia con los instrumentos la meloda entera le quita el carcter espontneo a la aclamacin. Se puede iniciar con algn preludio antes de la aclamacin. Recordemos que las <<aclamaciones fomentan y realizan la comunin entre el sacerdote y el pueblo, llevando as a conseguir una participacin activa y consciente de la Asamblea>> (SC 30). La musicalizacin de las aclamaciones debe ser

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ALCALDE, Antonio, El Canto de la Misa: De una liturgia con cantos a una liturgia cantada , op. cit.,

pp. 131-132

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sencilla pero bella. Se puede repetir la aclamacin varias veces. Debe tener energa y que facilite la adecuada expresin de lo que se aclama. 3.1 Las respuestas a la Palabra de Dios Dios habla a su pueblo a travs de las lecturas, a las cuales el pueblo responde con la aclamacin <<Te alabamos, Seor>>. Esta aclamacin se dice despus de que el lector proclame o cante <<Palabra de Dios>>. Como respuesta al Evangelio, tenemos la aclamacin <<Gloria a Ti, Seor Jess>>, probablemente de origen oriental. Dentro de este mbito, muchas personas cometen el error de aadirle palabras a la aclamacin, por ejemplo: <<Es Palabra de Dios>> o <<Hermanos, sta es la Palabra del Seor>>. Lo anterior le quita el carcter de aclamacin a la respuesta a la Palabra escuchada. No es necesario especificar que lo que se ley es la Palabra de Dios, porque la asamblea ya lo sabe. Estas frmulas desempean una funcin informativa, e incluso catequtica. Al contrario, se debe de incitar a que la asamblea realice la aclamacin con admiracin y respeto. Despus de la lectura del Evangelio se puede responder con el Aleluya entonado antes de la lectura el Evangelio. La frmula <<Palabra de Dios>> puede ser cantada por una persona distinta al lector13.

3.2 El Aleluya Es una palabra hebrea que quiere decir: <<Alabad a Dios>>. Ahora bien, dentro del plano cristiano el Aleluya es el grito de victoria de los redimidos (Ap 19, 1-3). Es la aclamacin pascual por excelencia. La forma de cantarlo es de pie, porque el Seor se hace presente a travs del Evangelio. Al Evangelio lo recibimos con muestras especiales de respeto y veneracin. Se podra decir que el Aleluya antes del Evangelio constituye un canto procesional, ya sea por el movimiento de quien va a proclamar el Evangelio, o la traslacin del Evangeliario al ambn. En el aspecto prctico el <<Aleluya se canta en todos los tiempos fuera de la Cuaresma. Lo comienza todo el pueblo o los cantores o un solo cantor, y si el caso lo pide, se repite. Los versos se toman del Leccionario (), si no se canta, puede omitirse>> (IGMR 37a. 39). 3.3 Aclamacin al Memorial

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Cfr. Ibid, pp. 93-94

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La asamblea entera confiesa su fe recordando el misterio pascual, la MuerteResurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. El Misal Romano propone tres formularios, de los cuales, el primero es el ms utilizado. En este caso, se deben de poner de acuerdo el celebrante y el coro, en dado caso que se cante la aclamacin, para la entonacin del texto. En este caso, la musicalizacin queda al criterio de cada lugar, respetando siempre la correcta forma musical para la liturgia. Recordemos que en esta aclamacin anunciamos y proclamamos la muerte y resurreccin de Cristo, acciones que nos dan la salvacin. El primero formulario es: <<Este es el Sacramento de nuestra fe>>; el pueblo responde: <<Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, Ven, Seor Jess!>>. Se recomienda decirla en tiempo de Adviento y Navidad. El segundo formulario es: <<Aclamad el Misterio de la redencin>>; el pueblo responde: <<Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vuelvas>>. Se recomienda decirla en el tiempo Ordinario. El tercer formulario es: <<Cristo se entreg por nosotros>>; el pueblo prosigue:
<<Por

tu cruz y resurreccin nos has salvado, Seor>>.

3.4 El gran Amn de la Doxologa El Amn, junto con el Aleluya, son las dos aclamaciones utilizadas por el cristianismo desde sus inicios. A lo largo de la Misa el Amn se utiliza varias veces. Pero es preciso resaltar el gran Amn con el cual se concluye la Plegaria Eucarstica. ste va despus de la doxologa: <<Por Cristo, con l y en l>>. Es ideal que la cante el celebrante porque facilitara la respuesta al pueblo. Este Amn ha de ser muy solemne y repetido varias veces. El Amn, en este caso quiere decir: <<Pongo mi firma en este documento>>, sirve para afirmar lo dicho, para comprometernos a cumplir con nuestra palabra, como signo de asentimiento y aseveracin. Con la doxologa final, se expresa la glorificacin de Dios y el pueblo lo afirma con el gran Amn. 3.5 Aclamacin al Embolismo Debemos recordar que el <<embolismo desarrolla la ltima peticin del Padre Nuestro y anticipa el rito de la paz, a la que el pueblo responde con la aclamacin Tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria, por siempre, Seor!>>14.

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ALCALDE, Antonio, El Canto de la Misa: De una liturgia con cantos a una liturgia cantada, op. cit., p. 97

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Esta aclamacin exige toda una ejecucin vibrante y llena de entusiasmo, o al menos decirla a una sola voz y con fuerza. Sinceramente, rara vez se canta en nuestras comunidades esta aclamacin. Esta doxologa es una forma litrgica muy antigua, del siglo I o II. Captulo IV: Cantos procesionales Se dice de aquellos momentos en los cuales se realiza un movimiento de traslacin de un lugar a otro. A diferencia de los cantos rituales, los procesionales son cantos funcionales. En otras palabras, su duracin es relativa a la accin que se realiza. Por ejemplo, no es propio alargar el canto de las ofrendas y hacer esperar al sacerdote. Los cantos procesionales se pueden dividir en los siguientes: entrada, ofertorio y comunin. 4.1 Entrada Este canto posee la funcin de acompaar la procesin inicial de sacerdotes, ministros y algunos fieles. De esta manera se cumple la consigna de San Agustn: <<Canta y camina>>. El objetivo de este campo es constituir y crear la Asamblea, por eso se debe elegir un canto que exprese la alegra de vivir, un canto que fomente la unidad. Dentro de la prctica, el canto ha de ser amplio, sonoro, alegre. La altura de las voces que sea preferentemente media para que todos la alcancen. Debe ser una meloda fcil de entonar. La forma ms corriente es estribillo-estrofa, el pueblo dice el estribillo y el solista o el coro las estrofas. Algunos criterios en la eleccin de este canto son: tener en cuenta el tiempo litrgico; no ha de entorpecer con su ritmo la marcha; el texto debe de ir en consonancia con el rito (No meter cantos de meditacin!); el texto ha de reflejar la alegra de reunirse, crear el sentido de comunidad; no es para ser escuchado, sino cantado; msica y texto deben ser acordes, no meterle msica alegre a un texto que hable de lo contrario15. Una vez que el sacerdote llega a la sede, no tiene por qu esperar ms de un estribillo para saludar a la asamblea. Recordemos que es un canto funcional.

4.2 Presentacin de dones Es el que se conoce comnmente como <<canto de ofertorio>>. Acompaa la procesin y presentacin de los dones. En este momento se pueden ejecutar cantos

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Cfr. ALCALDE, Antonio, Canto y Msica Litrgica: Reflexiones, crticas y sugerencias , op. cit., pp. 92-95

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de tono meditativo. Es el momento en el cual el coro puede realizar piezas complicadas. Cabe decir, que no es necesario que el pueblo cante en este momento. Durante este momento, se puede ejecutar alguna pieza instrumental que motive a la meditacin. Inicia cuando el celebrante se dirige al altar, para preparar los dones; o, si es una Misa concelebrada, cuando el celebrante se dirige a la sede. Se concluye, cuando el sacerdote se lava las manos y est dispuesto para continuar. No se alargue el canto ms de lo necesario. El canto no tiene que hablar necesariamente de la presentacin del vino o del pan. Puede hablar tambin de las experiencias de nuestra vida: como el trabajo, el dolor, la alegra, la tristeza, la entrega, etc. Revsese el tiempo en el cual se encuentra, porque se pueden incluir algunos cantos alusivos al tiempo o a la festividad que se celebra. Un problema que ha generado este canto, es que se le ha dado mayor importancia a ste, que a los cantos del Ordinario. Enfoqumonos ms bien, en perfeccionar primero los cantos del Ordinario, y luego se perfecciona el canto de presentacin de ofrendas. Si se considera oportuno, no se cante durante la presentacin de los dones (misas donde no hay procesin o gran cantidad de asistentes).

4.3 Comunin Este es el canto procesional ms antiguo y el que ms se ha conservado. La IGMR ilustra claramente el propsito y el cundo de este canto:
Mientras sacerdote y fieles reciben el sacramento, se tiene el canto de la comunin; canto que debe tambin expresar, por la unin de las voces, la unin espiritual de quienes estn comulgando, demostrar al mismo tiempo la alegra del corazn y hacer ms fraternal la procesin de los que van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo. El canto se comienza cuando comulga el sacerdote, y se prolonga mientras comulgan los fieles, hasta el momento que parezca oportuno (IGMR 56i).

Este canto acompaa un momento celebrativo fuerte, el fiel se acerca a recibir el Pan bajado del cielo, el Pan de la Vida. Es un canto que admite mucha variedad, pero tampoco hay que llevar esa variedad al extremo y que pierda su sentido. Puede hablar del acto de recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sobre los frutos que nos brinda el sacramento de la Eucarista, sobre el amor, la fraternidad, la unidad, puede aludir al contenido escuchado en la Liturgia de la Palabra de ese da, puede referirse al contenido de la antfona propuesta en el Misal Romano. Lo que no es correcto es realizar cantos que hablen de estar en rodillas ante el sagrario. Si acabo de recibir a Cristo, en ese momento yo me convierto en un sagrario 16

viviente! No sera acertado un canto a la Virgen Mara, se podra realizar pero siempre y cuando represente una alabanza a Dios hecha por la virgen, como el Magnificat16. Lo importante es crear ese espacio de recogimiento en la asamblea. Tambin es importante dejar un espacio de silencio para la oracin personal. No tenemos derecho de privar a la asamblea de la oportunidad de orar en silencio! Captulo V: Grados de la Misa cantada La Institucin Musicam Sacram17 propone distintos grados de participacin para la Misa cantada, por razones pastorales y para que resulte ms fcil introducir el canto segn las posibilidades de cada asamblea y as que la celebracin adquiera mayor solemnidad. Para tal efecto propone los siguientes grados:

5.1 Primer grado En los ritos de entrada se debe cantar el saludo del sacerdote con la respuesta del pueblo. <<El seor est con ustedes>>; el pueblo responde <<Y con tu espritu>>. El saludo puede variar, segn la frmula elegida o el tiempo litrgico. Tambin se debe cantar la oracin colecta. En la liturgia de la palabra se debe cantar por lo menos las aclamaciones al Evangelio. En la liturgia eucarstica se debe cantar la oracin sobre las ofrendas; el prefacio con su dilogo y el Sanctus; la doxologa final del canon: <<Por Cristo, con l y en l>>; la oracin del Seor Padrenuestro- con su monicin y embolismo; el Pax Domini; la oracin despus de la comunin y las frmulas de despedida 5.2 Segundo grado Pertenecen al segundo grado el Kyrie, Gloria y Agnus Dei; el Credo y la oracin de los fieles.

5.3 Tercer grado Pertenecen los cantos procesionales de entrada, y de comunin; el canto despus de la lectura o la epstola; el Aleluya antes de Evangelio; el canto de ofertorio y las lecturas de la Sagrada Escritura, a no ser que se juzgue ms oportuno proclamarlas sin canto.
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Cfr. OCHOA, Uriel, op. cit., pp. 11-12 Cfr. De la Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram, op. cit., No. 28-31. En: http://www.musicaliturgica.com/assets/plugindata/poolc/Musicam%20Sacram1967.pdf (11/Abr/11) Los grados expuestos fueron tomados de esta institucin
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5.4 Relacin de los tres anteriores Segn la MS la relacin es la siguiente:


El uso de estos grados de participacin se regular de la siguiente manera: el primer grado puede utilizarse solo; el segundo y el tercer grado no sern empleados, ntegra o parcialmente, sino con el primer grado. As los fieles sern orientados hacia una plena participacin en el canto (MS 28).

Lo anterior va enfocado dentro de un plano institucional y segn como lo desea la Iglesia. Aplicado a la realidad de nuestras comunidades parroquiales, nos percatamos que la gran mayora no tiene idea de los distintos grados de participacin de la misa cantada. Recordemos que el primer grado es el fundamento de la misa cantada. Analizando los diversos grados nos percatamos que la mayora de las veces se realiza unos chilaquiles litrgicos en la Misa, los cuales estn sazonados con la indiferencia y la pereza por parte del sacerdote y de la asamblea de los fieles. A como est la situacin, nos conformamos con que se respeten los cantos del Ordinario. Conclusin Despus de haber expuesto los diversos momentos en los cuales aparece el canto en la Eucarista, entonces, es o no es importante el canto litrgico en la Eucarista? La respuesta es s. El canto ayuda a embellecer y solemnizar la Misa; adems, nos podemos dar cuenta que toda la Misa se puede musicalizar. Ahora bien, en el captulo I se expona que el <<cantar es cosa del amor>>. En otras palabras, quien canta es porque ama. Si la Eucarista es el acto ms sublime de amor, en el cual Cristo se entrega por nosotros y resucita tambin por nuestra salvacin; entonces, el canto combinado con la Misa forma una unidad esencial, la cual nos remite a Dios. El canto litrgico es la combinacin de dos formas de expresin del hombre: la msica y la palabra. Con la msica podemos transmitir nuestros sentimientos, emociones, estados de nimo, etc., lo mismo sucede con la palabra. La msica mueve los corazones y la palabra transforma, dinamiza, crea, etc. En este trabajo, la divisin de los captulos est basada en cuanto a la importancia de los cantos: Ordinario, Aclamaciones, Procesionales. El orden de los cantos dentro de los captulos es relativo al momento durante el cual se ejecutan en la Eucarista. Recordemos que el texto de los cantos del Ordinario no se debe de modificar, porque el modificarlos sera privar a la asamblea del verdadero sentido de los mismos.

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Las aclamaciones nos recuerdan la participacin activa de los fieles dentro de la Eucarista. Una aclamacin tiene que ser espontnea y que refleje lo que se intenta decir. A partir de la renovacin litrgica del Concilio Vaticano II, la asamblea adquiere mayor importancia dentro del culto, su sacerdocio comn lo tenemos porque Cristo nos hizo partcipes de su sacerdocio por el bautismo- queda manifiesto mediante su participacin activa. Los cantos procesionales poseen una tarea funcional, los temas de los cantos poseen mayor libertad que los anteriores. No plaguemos estos cantos de puro sentimentalismo, sino que basmonos en la Sagrada Escritura, en escritos de santos, en textos litrgicos. Que el texto est conformado por palabras que conduzcan a la Palabra y no al <<encasillamiento>> del yo. Uno de los problemas que continuar surgiendo, son los distintos abusos cometidos a la liturgia. Ya sea por ignorancia o pereza. Otro problema puede ser el subjetivismo dentro de los coros, hablamos de un subjetivismo que no piensa en la asamblea, hablamos de coros que cantan para la asamblea y no con ella. Consideramos que el canto litrgico tiene la finalidad de glorificar a Dios y santificar a los fieles, tal y como lo expresa la Sacrosantum Concilium en el nmero 112. Entonces, exhortamos a los coros que sean conscientes de la importancia de su ministerio. No van a ser protagonistas, sino servidores de la asamblea. No cantamos la Misa para lucirnos o realizar conciertos, sino para glorificar a Dios. Debemos estar conscientes que somos instrumentos de Dios, y dentro de esta concientizacin, reconocer que somos sus instrumentos y as podremos santificarnos y orar lo que cantamos. Hay que tener en cuenta a la asamblea, hay que educarla, formarla, exhortarla, dinamizarla. Tambin que no toda msica o texto es adecuada para utilizarla en la liturgia. Recordemos que la Eucarista nos prepara para la liturgia celestial. Porque, como dice San Agustn: <<En el cielo, toda nuestra actividad ser Amn y Aleluya. No lo diremos con sonidos que pasan, sino con afecto del alma>> (Sermn 262).

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Bibliografa 1) ALCALDE, Antonio, Canto y Msica Litrgica: Reflexiones, crticas y sugerencias, San Pablo, Espaa, 1995, 182 p. 2) ALCALDE, Antonio, El Canto de la Misa: De una liturgia con cantos a una liturgia cantada, Sal Terrae, Espaa, 2002, 200 p. 3) Concilio Vaticano II, Sacrosantum Concilium, sobre la Sagrada Liturgia, 4 de diciembre de 1963. 4) Instruccin General del Misal Romano, Buena Prensa, Segunda edicin, Mxico, 2007, 109 p. 5) OCHOA, Uriel, Orientaciones y criterios para la Seleccin de los cantos en la Misa, Talleres Grficos Purpechas, Mxico, Mayo del 2002, 15 p. 6) RATZINGER, Joseph, El espritu de la liturgia: Una introduccin, Ediciones Cristiandad, Segunda edicin, traduccin: Raquel Canas, Espaa, 2002, 256 p. Recursos electrnicos 1) CONALI: Boletn de informacin, servicios y coordinacin de la Comisin Nacional de Liturgia, El Canto en la Misa, Chile, No. 50, enero 2002. En: http://www.musicaliturgica.com/assets/plugindata/poolc/MIsal%20Romano.%20 El%20Canto%20en%20la%20Misa.pdf (11/Abr/11) 2) De la Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram: sobre la msica en la Sagrada Liturgia, aprobada por Pablo VI el 9 de febrero de 1967. En: http://www.musicaliturgica.com/assets/plugindata/poolc/Musicam%20Sacram19 67.pdf (11/Abr/11) 3) La Msica en la Misa, en: http://www.enciclopediacecilia.org/wiki/La_m%C3%BAsica_en_la_Misa (11/Abr/11)

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Apndice: el canto de salida De seguro muchos se preguntarn Por qu el canto de salida se encuentra en el apndice? Debido a que est litrgicamente fuera de la celebracin! La Eucarista finaliza cuando el sacerdote o el dicono despide al pueblo: <<Podis ir en paz>>; el pueblo responde:
<<Demos

gracias a Dios>>. Despus el sacerdote besa con

veneracin el altar, como al comienzo, y se retira a la sacrista regularmente se dirige a la puerta para saludar a los fieles-. Volviendo al tema del canto, se puede hacer mientras el sacerdote se dirija hacia la sacrista o la puerta principal. Si quisiramos aadirle un objetivo a este canto sera ayudar a la gente a unir la celebracin que acaba de vivir y su vida ordinaria a la que se incorpora de nuevo. Se pueden entonar cantos que ambienten la despedida, o el final de la festividad o solemnidad que se celebra, algn canto hacia algn santo, algn canto mariano, algn himno como el del seminario-, etc. Debemos recordar que siempre se debe de tomar en cuenta el tiempo litrgico y la msica debe ser adecuada para el templo.

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