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LA BOZ SEFARDI

Ao 1 No. 7 Publicacin mensual 1 de Noviembre del 2007 / 20 de Jeshvan del 5768 Compilacin y edicin : Len Pardo Franco PUBLICACION DE LA SOCIEDAD DE BENEFICENCIA ISRAELITA SEFARADI (LIMA-PERU)

EDITORIAL
El 26 de Octubre ltimo la Fundacin Prncipe de Asturias entreg el Premio de La Concordia a Yad Vashem, el centro de recuerdo, educacin e investigacin del Holocausto. El presidente de la institucin, Avner Shalev, recibi el premio en compaa de sobrevivientes de la Shoa. Interesante destacar que esta candidatura, seleccionada por el jurado de Oviedo entre 47 postulaciones, ha sido propuesta por Angela Merkel, canciller de la Repblica Federal de Alemania. Este reconocimiento es de gran relevancia considerando que hoy, hay quienes institucionalizan el olvido, o lo que es aun peor, caen en la lamentable e impensable negacin histrica del asesinato sistemtico de millones de judos en el Holocausto nazi. El gobierno de Espaa demuestra as un especial acercamiento al pueblo judo una vez ms en este ao, junto con la entrega del Premio Prncipe de Asturias de las letras al escritor israel Amos Oz, la creacin de la Casa Sefarad en Crdoba y el recibimiento que hicieran los Reyes de un grupo de sobrevivientes sefarades del exterminio de la poblacin juda de Salnica en el Holocausto.

PALAVRAS DEL RABBINO ABRAHAM BENHAMU


La Fuerza de la Tor
Nuestra Tor en rica en enseanzas, en formas de vida, en leyes para todos nuestros quehaceres diarios etc. Es como un mar que no tiene fin. Su sabidura es de vanguardia, las constituciones ms avanzadas no llegan ni a su perfeccin ni grandeza. de la Tor y la siente como si fuera su propio pensamiento, esa fuerza le har sentir la cercana a D-os; y en el estudio hallar el antdoto, para la falta de inters por su cumplimiento.

MESAJE DEL PREZIDENTE


Pasado el ajetreo y las reflexiones que hemos hecho durante las altas fiestas ahora podemos encaminar nuestros esfuerzos al proyecto del nuevo Kahal. El da 30 de Setiembre la municipalidad public el nuevo reglamento municipal y nuestro expediente ha sido presentado los primeros das de Octubre para su pronta evaluacin y D-os mediante aprobacin. El trabajo largo y paciente que venimos haciendo pronto tendr una respuesta que esperamos poder informar como positiva. Las celebraciones y alegras de tener nuevos chicos Bar Mitzvah empiezan pronto con las familias Schweig y Chlimper y desde aqu van nuestras sinceras felicitaciones y deseo de Mazal Bueno. Igual nuestro querido Rabi tiene mucho trabajo con los jovencitos que le quedan para el resto del ao!!! Buena suerte y mucha paciencia Rabi!!!! John Gleiser

La Tor dice: La bendicin, si escuchis las Mitzvot de Hashem vuestro D-os El Zohar Veamos lo que dijo el historiador Paul M. explica al respecto lo siguiente; D-os no poda revelar la verdadera recompensa de las Johnson. sobre la historia de los judos. Mitzvot, porque si el ser humano estuviera al Una manera de resumir 4000 aos de historia tanto de ello, hara imposible el verdadero juda es preguntarnos qu hubiera sido de la servicio de D-os. humanidad si los judos no hubieran existido. Seguro que el mundo sin los judos hubiera De cuya enseanza se aprende que, cuanto sido un mundo radicalmente diferente. La ms esfuerzo dedique la persona en h u m a n i d a d h u b i e r a e n c o n t r a d o comprender mejor la esencia de las Mitzvot, eventualmente las enseanzas judas, pero no ms deleite hallar en su cumplimiento, podemos estar seguros. A los judos les porque su fin ser servir al Supremo Hacedor debemos la santidad de la vida, la conciencia sin el inters de la recompensa. colectiva y la responsabilidad social, el amor, la paz y muchos otros elementos que constituyen Tenemos pues, un maravilloso y profundo la fachada moral de la mente humana... Est plan de accin. El estudio de la Tor, conduce al ms all de nuestra capacidad imaginar lo que deleite espiritual y este a una penetracin cada hubiera sido del mundo si ellos no hubieran vez ms profunda en el estudio y esto a su vez existido. a un mayor deleite y as sucesivamente en un ciclo interminable. En cambio para nosotros como portadores de ella, nos parece obsoleta -Es la Este gozo es la recompensa de la Tor en este palabra?!- rehuimos responsabilidades mundo, que es semejante a los deleites del que nos son inherentes a nuestra vida mundo por venir; el inexplicable esplendor de espiritual y quizs tambin maltratamos ser. sus preceptos cuando caminamos al margen de ella, sin importar las Esta es en verdad la nica forma de resistir el consecuencias. Todos sin excepcin impulso de la mala tentacin, como dicen queremos que los judos y sus erudiciones nuestros Rabinos: He creado el Yetzer Hara, o exista y perduren para la eternidad, pero el impulso de la mala tentacin y al mismo mucho que digamos no hacemos para que tiempo he creado la Tor para su Paliativo. sea una realidad. Dedica un poco de tu tiempo al estudio de la Si pensamos que el momento de recibir la Tor, busca en ella el deleite que pueda Tor es un recordatorio a un evento, proporcionarte de manera que goces del estamos errados. conocimiento y seguro que tambin de una elevacin espiritual. Nuestros Jajamim nos ensean que tan solo la persona que comprende la palabra Rabino Abraham Benhamu

Visite la nueva pgina web de la Sociedad de Beneficencia Israelita Sefarad:

www.sefaradiperu.com

MUESTRA ISTORIA

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LA DISPORA EN EL MAGREB (2da. parte)


Tomado de Sefarad . Rediris (*) con autorizacin Por el contrario la prosperidad de los judos de Mogador empez mucho despus de la salida de los portugueses, en 1765, con la creacin del nuevo puerto, decidido por el sultn Sidi Mohamed ben Abdallah. Habindose manifestado resistencia de parte de moros y cristianos para trasladarse all, le aconsej su privado Samuel Sunbal que invitara a algunas familias judas, entre las ms escogidas, a mandar uno de sus miembros para representarlas en la ciudad. Los privilegios seran inmensos, y las personas por designar deban tener relaciones comerciales con el extranjero y parientes instalados en Europa De los diez escogidos, siete eran descendientes de Megorashim, Abraham Sunbal y Jos Delvante, de Safi; Maimon Corcos y Salem Delmar, de Marrakech; Moiss Aburdaham, de Tetun; David Pea, de Agadir; Moiss Anahory, de Rabat. El desarrollo de la nueva ciudad y de su comunidad fue espectacular, contando con dos mil personas en 1770 y ms de seis mil en 1785. Atrados por su dinamismo, afluyeron negociantes de varios puntos del pas y de fuera de Argelia, Liorna, Amsterdam, etc. A la inversa, tambin se produjo una emigracin hacia Inglaterra principalmente hacia Londres, Manchester, Liverpool, Porthmouth y Newcastle, que se convirtieron en ciudades sefardes en gran parte. Se multiplicaron, en definitiva las relaciones comerciales y en la villa surea fue penetrando cada vez ms la influencia britnica. Despus de la batalla de Alcazarquivir, Tnger se convirti en ciudad espaola hasta 1643, en que volvi a ser portuguesa; inglesa de 1661 a 1684, fecha en que la recobr Mulay Ismael y pudieron volver los judos que haban sido expulsados por los ingleses. Con ellos llegaron otras familias procedentes de Alcazar y Mequinez. En 1 772 al trasladarse all las legaciones extranjeras, hasta entonces en Tetun, las siguieron -por motivos econmicos- muchos hebreos de esa ciudad y fue cuando empez el verdadero desarrollo de Tnger y de su comunidad, casi exclusivamente sefard. Lo judos fueron intrpretes de los consulados y continuaron sus relaciones comerciales con Europa. Vicecnsules y hasta cnsules llegaron a ser los hebreos tangerinos, por ejemplo en Dinamarca y Finlandia. Muchas y buenas relaciones existieron con las comunidades del extranjero, empezando por las de Palestina, en particular con Safed, Hebrn y Jerusalem. De sus Yeshivot llegaban emisarios, y de Marruecos salian mucho judos a vivir, estudiar y a veces morir en aquella que consideraban su verdadera patria. El amor a Sin, en efecto, fue siempre la dimensin fundamental del judasmo. Tambin eran importantes los intercambios con los correligionarios de todo el Norte de frica y de Italia, en particular Liorna, de Amsterdam, Rotterdam, Londres, etc., motivados ya Vestido de novia a la usanza juda marroqu por asuntos religiosos o comerciales, ya No obstante, el tipo de organizacin comunitaria que se impone en todas las juderas del pas es el de las Takkanot (ordenanzas rabnicas) sefardes, incluso en ciudades del sur donde quienes habitan son judos marroques arabfonos. En lo referente a la vida cultural de los sefardes norteafricanos, se observa la misma evolucin que entre los de Oriente: durante los dos primeros siglos se desarrolla una floreciente cultura rabnica y msticocabalstica, cuya brillante trayectoria se ve truncada por la decepcin del movimiento sabetaico, que tuvo muchos seguidores en el Magreb. A partir de entonces se opera un proceso de cerrazn de las comunidades en s mismas y de empobrecimiento cultural, ms llamativo todava porque, al no existir en Marruecos una floreciente industria editorial como la oriental, no nos quedan tan claros testimonios del resurgimiento cultural en judeoespaol del siglo XVIII. Sin duda llegaron de l ecos desde Oriente, con cuyas comunidades los sefardes marroques tenan frecuentes contactos. Pero sus manifestaciones han quedado relegadas a la transmisin oral y manuscrita, de la que evidentemente nos quedan pocos testimonios que nos permitan conocerlo. Lo mismo sucede con la lengua, el proceso tambin es parecido al oriental : durante los primeros siglos, el espaol de los sefardes del Magreb -aunque ms cercanos a la pennsula- se va alejando cada vez ms del normativo, produciendo una variedad dialectal que los propios sefardes denominan haketia y que se ha mantenido viva hasta las primeras dcadas del siglo XX, en que ha sido totalmente desplazado por el francs o por el espaol actual.

Sinagoga en Tanger, construida en 1850 por la emigracin-inmigracin, antes sealada, de bastantes familias. Los sefardes adquirieron notable protagonismo en la vida econmica y diplomtica de Marruecos, fundamentalmente por sus relaciones con las comunidades conversas judas de los Pases Bajos e Italia: tal es el caso de la familia Palache, varios de cuyos miembros, asentados en Amsterdam, fueron pieza clave para e1 comercio entre Marruecos y los pases europeos. Tambin en los siglos XVIII y XIX encontramos importantes personajes sefardes en la vida comercial y en las relaciones internacionales. Extrema movilidad, en definitiva, de los hebreos del Magreb. La kehilah israelita de Tetun es la judera por definicin en el Norte de frica En el panorama del judasmo histrico magreb representa lo mismo que Salnica y Esmirna en el Oriente mediterrneo, o que Amsterdam y Londres en el Occidente europeo: el asiento y patria de la dispora. Con Sid AI-Mandari llegaron, en efecto, algunas familias de hebreos granadinos, poco antes de la expulsin. Continuar en el prximo nmero. (*) Pgina alojada en la Red Acadmica y de Investigacin Nacional (RedIris). Creada y mantenida en Madrid, se dedica a difundir historia y cultura de los judos de origen espaol. Incluye el acceso al foro de discusin La Aljama de Sefarad. (http://sefarad.rediris.es/)

MUESTRA ISTORIA

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LOS JUDOS EN GRECIA (Ultima parte)


Tomado de Sefarad . Rediris. (*) con autorizacin
Llegaron tambin grupos de judos de Europa central que huan de las matanzas y persecuciones de los cosacos de Chmielnichi en Polonia y Ucrania. Salnica se convirti en el principal centro cultural hebreo de la zona. Los judos griegos alrededor de 30,000- ocupaban cargos administrativos de importancia y jugaban un rol central en la vida intelectual y la actividad comercial de todo el Imperio. En 1821, al estallar la guerra de Independencia en contra de los turcos, los judos fueron perseguidos por haber manifestado su apoyo y lealtad al Imperio Otomano. Su situacin se fue deteriorando y se desarroll una pobre relacin con la Iglesia Cristiana Ortodoxa. Sin embargo, desde su establecimiento como Estado moderno a finales del Siglo XIX, Grecia otorg status legal a las comunidades judas, condicin que fue confirmada a travs de la promulgacin de leyes confiriendo privilegios y obligaciones. Alrededor de 1922 se inici el xodo de griegos procedentes de Asia Menor, quienes a travs del tratado de Lausanne retornaban a sus hogares al concluir la guerra en contra del rgimen turco. Los ms de 100,000 refugiados manifestaron su oposicin a la presencia de una comunidad juda bien establecida, a la que no consideraban griega. En 1931, dentro de ese ambiente de tensin, el distrito judo de Kampel, en Salnica, fue incendiado y cientos de judos fueron asesinados. Las autoridades no descubrieron a los perpetradores, a pesar de que exista la sospecha de que la organizacin fascista Ethniki Enosis Ellas (EEE, Unin Nacional de Grecia) estaba

Zona comercial del barrio judo de Rodas involucrada. Cuando en 1941 Grecia fue atacada por las tropas germanas y dividida entre los pases del Eje, el destino de las comunidades judas qued sellado. Los nazis ocuparon Salnica e implementaron una serie de medidas restrictivas que culminaron en marzo de 1943 con el inicio de las deportaciones a los campos de concentracin en Polonia, a pesar de las protestas de lderes intelectuales y religiosos del pas. Un considerable nmero de ciudadanos actuaron como delatores y saquearon las propiedades de los deportados, pero muchos otros arriesgaron sus vidas ofreciendo refugio a los perseguidos o proveyndolos con documentos falsos. Al concluir la Segunda Guerra Mundial, 85% de los 70,000 judos de Grecia haban sido exterminados a manos de las huestes nazis, que en tan slo tres aos haban logrado eliminar una presencia milenaria. Una variedad de factores, entre stos la inestabilidad poltica, los cambios sucesivos en la composicin del gobierno y la crisis econmica, dificultaron la reconstruccin de la comunidad juda. Durante las dcadas posteriores los prejuicios antisemitas sembrados por el Tercer Reich continuaron permeando a la sociedad griega. En 1981, el Partido Socialista PASOK, con tendencia antijuda, ascendi al poder. Los diarios pro-socialistas iniciaron una campaa comparando las polticas de Israel con las nazis y a travs de un programa de radio estatal se inici un boicot en contra de los establecimientos comerciales propiedad de judos. En 1985 el partido antisemita Democracia Cristiana (Cristianiki Demokratia) -dirigido por Nikos Psaroudakis, traductor al griego de Los Protocolos de los Sabios de Sin- obtuvo representatividad parlamentaria. Hoy en da En los inicios del Siglo XXI el antisemitismo organizado es generado, en su mayora, por movimientos nacionalistas. De hecho, en el espectro poltico griego existen en la actualidad algunas organizaciones con polticas extremista, como por ejemplo: - El Movimiento Nacionalista Unido (Enieo Ethnikishko Kinema - ENEK) fundado en 1979 se mantiene inactivo en la esfera poltica. Sin embargo a travs de una librera y su casa editora en Atenas (Nea Thesis = Nueva Posicin) distribuye libros antisemitas. La ideologa antisemita se difunde a travs de distintos peridicos y revistas que circulan en medios religiosos y militares: Target (Stochos), Tiempo Libre (Eleftheri Ora) y Nueva Gente (Nei Anthropi). Publicaciones ultrareligiosas bajo los auspicios de Prensa Ortodoxa (Ortodoxos Typos), que comnmente atacan a los judos, se distribuyen en numerosas libreras junto con cientos de textos antisemitas. Varios canales de la televisin privada se han convertido en foro para la propaganda antisemita. Tal es el caso de Televisin Ahora (Tele-Tor), que transmite programas negando el Holocausto. A pesar de la presencia de estos movimientos nacionalistas, los judos en Grecia -representados por el Consejo Central de las Comunidades Judas en Grecia (KIS), fundado en 1945- gozan de libertad e igualdad de derechos, circunstancia que les permite dar continuidad a su herencia milenaria (*) Sitio Web de la institucin de anlisis y opinin de la Comunidad Juda de Mxico . Fundada en 1944, promueve el dilogo con lderes de opinin del pas y cuenta adems con un proyecto editorial que difunde y genera informacin con respecto al judasmo en tanto sistema religioso, tico y filosfico. (www.tribuna.org.mx)

nica Sinagoga existente en Salnica, de las 53 que existan antes del Holocausto

MUESTRA KULTURA

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LOS JAJAMIM
RAB DAVID KIMJI (RADAK)
Tomado de Tora .org (*) con autorizacin
Rab David, el famoso exgeta bblico, provena de una familia aristocrtica y altamente distinguida que enriqueci mucho nuestra literatura talmdica y bblica. Tan grande era la influencia y fama de ste en el crculo rabnico, que la gente sola decir "Im ein kemaj, ein Tor", parafraseando una mxima mishnaica que textualmente significa: "si no hay harina alimentos- no hay Tor" con la intencin de "Si no hay familia Kimji, no hay Tor". El padre de Rab David, Rab Iosef ben Itzjak Kimji, viva originariamente en el sur de Espaa. Sus escritos gramaticales sobre el Lashn Hakodesh (la Santa Lengua, el hebreo) le dieron una fama inusual. Posteriormente, el cruel dominio ejercido sobre la poblacin juda por parte del Sultn Almudi oblig a Rab Iosef a emigrar, hasta que finalmente lleg a Narbona, al sur de Francia, donde fij su residencia definitiva. Los Almohades, una dinasta morisca dominante en el norte de Africa y el sur de Espaa, alcanzaron la cumbre del poder en los siglos XII y XIII. En el ao 1146 comenzaron una campaa cuyo objetivo era imponer la fe del Islam sobre todos los pueblos dominados. Eran musulmanes fanticos y por ello recurrieron a los mtodos ms crueles. Incendiaban y destruan templos e iglesias, obligando a judos y gentiles a convertirse al islamismo o emigrar. Rab Mosh ben Maimn, el Rambam, o Maimnides y su familia tambin estaban entre aquellos que debieron empacar y emigrar, abandonando Espaa alrededor del ao 1150. En el ao del nacimiento de Rab David (posteriormente conocido como el Radak, abreviatura de su nombre y apellido, Rab David (Kimji) o sea en el ao 1157, las persecuciones contra la sufrida comunidad juda arreciaron. Ese mismo ao fueron robadas del Santuario Musulmn de La Meca unas piedras preciosas de gran valor, que ellos suponan adems sagradas. Por supuesto, los judos fueron culpados del robo y se vieron obligados a sufrir tormentos inenarrables. A causa de estos trgicos sucesos, Rab Iosef parti con su familia, abandonando Espaa en direccin a Francia. Llevaba consigo la gran tradicin del estudio espaol del Talmud, la lengua y el pensamiento hebreo, que haban dado a la comunidad espaola la "Edad de Oro" durante tantos aos. Cuando David cumpli 10 aos falleci Rab Iosef, su padre. Su hermano mayor, Rab Mosh Kimji, quien tambin fue famoso por su sabidura e instruccin, asumi la responsabilidad de educar a su hermano menor, Rab David. Pronto ste demostr poseer aptitudes especiales y una inteligencia prodigiosa, alcanzando los grados ms altos en todos los niveles de sus estudios sagrados. Rpidamente adquiri renombre como uno de los ms grande sabios de la poca, aun en ambientes nojudos. Al igual que su padre, tambin el joven Rab David obtena su sustento de la enseanza del Talmud. Pronto escribi un libro, llamado Majll, una enciclopedia gramatical hebrea. Este libro fue particularmente til a los sabios no-judos, entre ellos al humanista alemn Johann de sus escritos a esclarecer temas del judasmo y de este modo defenderlo de los ataques de los sacerdotes cristianos. Estos mismos escritos fueron utilizados por los letrados judos en las disputas entre judos y cristianos. Un lugar preponderante lo ocupa su comentario al Tanaj. De sus comentarios sobre la Tor tan slo ha llegado hasta nosotros el del libro de Bereshit (Gnesis). La mayora de sus comentarios alcanzaron casi la misma popularidad que los escritos de Rab Shlom Itzjaki (conocido como Rashi). En realidad, la semejanza entre estos dos comentarios es grande, pues ambos basan sus textos en la acepcin simple y textual, el Pshat, haciendo uso, en numerosas oportunidades, de conocimientos gramaticales. En ellos tambin reside la diferencia con la exgesis de Najmnides, Rab Mosh ben Najmn, quien basa sus comentarios no slo en el Pshat sino tambin en la profunda Cabal. Su comentario al Pentateuco fue traducido al latn y se populariz en el mundo nojudo, influenciando las posteriores traducciones de la Biblia, aun la versin inglesa protestante ms famosa, la del rey Jaime, publicada por primera vez en 1611. Adems del nombrado Majll, Rab David escribi tambin Teshuvot LaNotzrm ("Respuestas a los cristianos") refutando todas las objeciones de los telogos cristianos contra el judasmo. Tambin escribi Et Sofrm "Pluma de Escribas"- sobre las leyes de la escritura de la Tor.Habindose abierto una polmica respecto a los libros del Rambam, especialmente en relacin a su obra filosfica, el Mor Nevujm (La "Gua de los Perplejos"), Rab David parti para Espaa a fin de apoyar la defensa de los mismos, pero enferm en el camino, en la ciudad de Avila (en el centro de Espaa), vindose obligado a regresar inmediatamente. Falleci en el ao 1236, a la edad de 75 aos. (*) Sitio desarrollado por Proyecto Identidad ,iniciativa del Grupo Tora , que busca llegar a travs de Internet a los judos dispersos fsicamente, transmitiendo informacin, enseanzas y reflexiones para el mejoramiento espiritual.Se actualiza semanalmente en Argentina (www.tora.org.ar) Texto extrado del libro Gua para la prctica del judasmo cuyo autor , el Rabino Rav Nissim Behar (ZL) escribi todas sus obras originalmente en ladino siendo posteriormente traducidas al castellano. Fue el Rabino de la comunidad sefarad de Bat Yam, ciudad situada en la periferia sur de Tel Aviv.

Libro de Salmos impreso en Boloa, Italia en 1477 con los comentarios de Rabi David Kimji en letra cursiva. Este ejemplar fue usado por los censores de la Iglesia Catlica italiana para anotar manualmente en el margen izquierdo sus crticas a los comentarios de Rabi Kimji. Reuchlin (1455-1522), un adepto al estudio del Talmud. Su libro Rudimenta Hebraica (1506) fue la primera gramtica hebrea escrita por un cristiano. Cuando un judo converso, Johann Pfefferkorn, abog por la destruccin de todos los libros hebreos, Reuchlin sugiri en cambio que slo fueran suprimidos aquellos que calumniaban al cristianismo; tambin pidi que se requiriera a los judos la provisin de libros para las universidades, debindose instaurar dos ctedras de cultura hebrea en cada una de las universidades alemanas. Reuchlin result victorioso en la polmica que tuvo lugar entre los humanistas, que lo apoyaban, y los clericales que apoyaban a Pfefferkorn. Rab David dedic gran parte

Son bienvenidos aportes, artculos, comentarios y fotografas a nuestra direccin electrnica:

labozsefardi@hotmail.com

TRADISYON

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LA ANEKDOTA SEFARDI
Un da el hijo de Yoj lleg a casa y le dijo a su padre: -Pap, hoy conoc una muchacha muy hermosa e inteligente y me quiero casar. Es la hija del carpintero. -No te puedes casar con ella le dijo Yoj-, es medio hermana tuya. Pas una semana, dos, lleg nuevamente el hijo y le dice: -Tenas razn, pap, ahora encontr una mejor. Me voy a casar con ella. Es la hija del carnicero. -No puedes, hijo, es medio hermana tuya. Pasaron otras dos, tres semanas y el hijo vino por tercera vez: -Ahora s que encontr a la mejor de todas. Me voy a casar con ella. Es la hija del sastre. -Hijo, no puedes casarte con ella volvi a decirle Yoj-. Es medio hermana tuya. El hijo, triste y amargado, se ech a llorar. -Qu te pasa, hijo? le pregunt su madre-. Por qe lloras? -Mam, me quiero casar con una muchacha y es medio hermana ma; me quiero casar con otra y tambin es medio hermana maEso es lo que me dice mi padre -No llores, hijo dijo la madre abrazndolo-. Te puedes casar con quien quieras. Yoj no es tu padre. __________________ Un campesino haba perdido su asno y fue a lo de Yoj pidindole que preguntara en la sinagoga si alguno lo haba visto, cosa de poder recuperarlo. Se levant Yoj en la sinagoga y dijo: -Seores, pido que venga aqu aquel de ustedes que nunca haya tomado caf ni grapa, que nunca haya fumado, jugado a las cartas ni organizado una broma pesada a un amigo. Uno se levant y se par ante Yoj dicindole: -Yo nunca tom caf ni grapa, nunca fum, ni jugu a las cartas ni organic una broma pesada a un amigo. -Bueno dijo Yoj- dnde est es que perdi su asno? S, t, ven aqu. Aqu hay un asno! Tmalo! Un asno ms grande no vas a encontrar!

MUESTRA TRADISYON EN EL ARTE

Sinagoga portuguesa de Amsterdam , Holanda. Pintura anonima realizada en 1675

LO KE EL AVUELO UZABA DIZIR


El meoyo del adam es una tela de sevoya El cerebro del hombre es una tela de cebolla. Hace alusin a la debilidad humana. Shabat lo aharvaron, en Alhad yoro El sbado lo golpearon, el domingo llor. Hace referencia al respeto por el Shabat El ke se esha kon kriyaturas se alevanta pishado Quien con nios se duerme, mojado se levanta. Nadie save del mal de la oya, mas ke la kushara ke la menea Nadie conoce los problemas de otro. Lo ke tienes de fazer el Martes, fazelo el dia de antes Lo que tienes que hacer al Martes, hazlo el dia anterior. De boka en boka la pulga se fizo gameio De boca en boca la pulga se vuelve camello. Sobre como el chisme distorsiona la realidad. Guay! de la barka ke tiene munchos kapitanes Ay del barco que tiene muchos capitanes Vos te fraguas kastiyos en Sefarad Te haces castillos en Espaa Hace referencia a hacerse de falsas ilusiones Kada kualo kere yevar el agua a su muelino, i deshar en seko el del vizino Cada quien quiere llevar agua para su molino y dejar seco el del vecino Pan ke ayga en el sesto, ke sea blanko, ke sea preto Pan que haya en la canasta, sea blanco o negro

DE LA KUZINA DE LA AVUELA
Ensalada Cocha
Recheta ke mos dio la Sra. Myrian Benaim Ingredientes:
1 kilo de pimentones rojos 1 kilo de tomate 1 cucharada de sal 2 cucharadas de pimentn rojo en polvo 10 dientes de ajo picaditos 1 taza de aceite Preparacin: los pimentones dndoles l Hornear vueltas cada 10 minutos l Cuando estn medio dorados sacarlos del horno y dejar que se enfren l Pelar los pimentones y sacarles las semillas l Extenderlos sobre una bandeja forrada con papel aluminio y ligeramente engrasada.
l

KANTIKA
La Serena
Si la mar era de leche, los barkitos de kanela, yo me mancharia entero por salvar la mi bandiera. Si la mar era de leche, yo me aria un peshkador, peshkaria las mis dolores kon palavrikas de amor. En la mar hay una torre, en la torre una ventana, en la ventana hay una ija ke a los marineros ama. Dame tu mano palomba para suvir a tu nido, maldicha ke durmes sola, vengo a durmir kontigo.

l l l l

Hornearlos de nuevo para secarlos y dorarlos un poco por ambos lados Cortarlos en tiras Picar los tomates en cuadraditos Calentar el aceite Agregar los tomates, los pimentones y los ajos Reducir la llama del fuego al mnimo y taparlos cocinando por media hora Agregar la sal y el pimentn rojo en polvo Remover ligeramente y cocinar de nuevo hasta que quede en su salsa de aceite

RELIJION

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LAS ENSENYANSAS DE MUESTROS SABIOS


LOS TRECE PRINCIPIOS DE LA FE (4ta. parte)
8 Principio Yo creo con fe completa, que toda la Tor que est en nuestras manos ahora, es la que le fue entregada a Moshe Rabenu (Que est en paz). La Torah es de origen Divino. Esto es, saber que toda la Torah que se encuentra en nuestras manos hoy en da, es la que recibimos por mano de Moiss, nuestro maestro, y que en su totalidad procede de Di-s, es decir, que la Torah se le revel a Moiss en forma completa, por parte de Di-s, elevado sea. Esto es lo que se denomina metafricamente: hablar, ignorando cmo le llegaba la palabra de Di-s, a excepcin de Moiss, que fue el que la recibi, no obstante Moiss era cual escriba a quien le dictan y l escriba tanto los sucesos, los relatos como los preceptos, es por ello que se lo denomin: el escriba, por lo tanto no hay diferencia entre aquello que dice: y los hijos de Jam: Kush, Mitzraim, Put y Cnaan (Gnesis 10:6) o aquel otro: y el nombre de su esposa: Meetavel hija de Jatred (Gnesis 36:39) o el que dice: Timn era concubina (Gnesis 36:12) con el que dice: Yo soy el Seor tu Di-s (Deuteronomio 5:6) o: Escucha Israel el Eterno es nuestro Di-s, el Eterno es uno (Deuteronomio 6:4), puesto que todo es de origen Divino y la Torah de Di-s es completa, pura, sagrada y verdadera. Todo aquel que afirma que estos versculos como los relatos, fueron agregados por Moiss, es considerado por los sabios y los profetas como un renegado, pues rebaja a la Torah ms que cualquier otro apstata, ya que cree que en la Torah hay cosas importantes y otras superfluas, sin encontrarle sentido. (Pensar de esta manera) es esencialmente, negar que la Torah es de origen Divino. Afirmaron los sabios: Aquel que sostiene que toda la Torah es de origen Divino a excepcin de un solo versculo que no fue dicho por Di-s, sino que Moiss lo agreg de s mismo, sobre l dicen las escrituras: 'porque la palabra del Seor despreci'. Sino que cada expresin y explicacin de la Torah, posee mucha sabidura y profundidad para aquel que las entiende, siendo su sabidura inconcebible, como dice: Su medida es mayor que la tierra y ms ancha que el mar (Job 11:9), por lo tanto es apropiado que el hombre se encamine por las sendas trazadas por David el ungido de Di-s, quien suplic: descubre mis ojos y mustrame las maravillas de Tu Torah (Salmos 119:18). Lo dicho anteriormente es vlido tambin con respecto a la explicacin que hemos recibido de la Torah, tambin ella es de origen Divino. Aquellas cosas que ponemos en prctica hoy, por ejemplo: la construccin de la Suc, las cuatro especies, el shofar, las filatelias y otros, es exactamente tal como Di-s encomend a Moiss y l nos lo trasmiti, pues aquel mensajero, es digno e confianza. El versculo que atestigua acerca de este principio es el que dice: Dijo Moiss: Con esto sabrn que el Eterno me envi a realizar todas estas cosas, pues no han salido de m (nmeros 16:28). vio Di-s que se multiplic la maldad del hombre sobre la tierra (Gnesis 6:5) y ms an: las quejas de Sodoma y Gomorra, pues son inmensas todos ellos nos hablan acerca de este dcimo principio. 11 Principio Yo creo con fe completa, que el creador (Bendito Su Nombre), recompensa a quienes cuidan sus mandamientos (Mitzvot, las 613, no solo los 10 mandamientos) y castiga a quienes los transgreden. l, exaltado sea, recompensa a aquel que realiza los preceptos de la Torah, y castiga a todo el que transgrede sus prohibiciones. Con respecto a la recompensa mayor, indudablemente se trata del mundo venidero y el peor castigo, es la aniquilacin del alma, ya nos hemos extendido lo suficiente sobre este tema. Apela a este undcimo principio lo escrito: Y ahora, absuelve su causa, de lo contrario, brrame de Tu libro (xodo 32:32) a lo que le responde Dios: Aquel que haya transgredido contra M habr de borrarlo del libro (Ibdem) esto nos comprueba que sabe quin transgrede y quin Le es fiel, para dar castigo a uno y recompensa al otro. Pgina de la primera edicin de La gua de los perplejos impresa en 1480. (Coleccin Sulzberger, Jewish Theological Seminary of America, New York) 9 Principio Yo creo con fe completa, que esta Tor, no ser cambiada, y no va a haber otra Tor del Creador (Bendito Su Nombre). Se refiere a la invariabilidad de la Torah, es decir que la Torah de Moiss no ser anulada ni cambiada por Di-s, como as tampoco l la reemplazar por otra. Asimismo no se le puede agregar ni quitar nada, tanto la Torah escrita como la Torah oral, como est escrito: No le agregarn a ella ni menguarn nada de ella (Deuteronomio 13:1) y ya hemos explicado lo que era necesario aclarar con respecto a este principio en la introduccin que he compuesto a la Mishn. 10 Principio Yo creo con fe completa, que el creador (Bendito Su Nombre), sabe todos los actos de las personas y todos sus pensamientos, como esta escrito "El moldeo cada corazn El que entiende todos sus actos Que l, elevado sea, conoce todos los actos del hombre y no les estn ocultos. No es como aquellos que opinan: Di-s ha abandonado al mundo (Ezequiel 8:12), sino, ms bien, como est escrito: grande en consejo y poderoso es Di-s, cuyos ojos estn puestos sobre todos los caminos del hombre (Jeremas 32:19) y fue dicho: y 12 Principio Yo creo con fe completa, en la venida del redentor, y aunque se demore, de todas formas, espero cada da que llegue. La poca mesinica. Es decir, saber con certeza que vendr (surgir) el Mesas y no pensar que se atrasar y por ms que se demore lo aguardaremos. No se le debe asignar un tiempo (a su llegada) ni tampoco se hacen especulaciones de las escrituras para establecer la fecha (o la poca) de su surgimiento. Los sabios sentenciaron: se entontezca el espritu de los que sacan deducciones de la fecha. Asimismo, debemos saber que el Mesas poseer honra, grandeza, honor y superioridad, ms que cualquier otro rey que haya existido. Es nuestro deber engrandecerlo, amarlo y rogar por l, tal como profetizaron sobre l desde Moiss hasta (el ltimo de los profetas) Malaquas. Todo aquel que pone en duda o se burla de la venida del Mesas, reniega de la Torah, pues en ella se asegura textualmente acerca de su llegada, tanto en el episodio de Bilam como en Deuteronomio 30: 3-5. Parte de este principio es ser consciente que no se considera rey de Israel sino slo a aquel que desciende de la dinasta del Rey David y en particular del Rey Salomn, y todo el que contradice este punto, reniega de Dios y de Sus profetas. Continuar en el prximo nmero.

RELIJION

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KOMENTARIO DE LAS PERASHIYOT DEL MES


El Zohar, el texto bsico de la Cabal, fue publicado por primera vez en el siglo XIV en Espaa por Rabi Moiss de Len (12501306) aunque sus enseanzas fueron originadas en el siglo segundo por el sabio talmdico, Rabi Shimn bar Iojai. Las enseanzas del Zohar fueron reveladas a unos pocos elegidos en cada generacin, considerados aptos para continuar su transmisin, durante los mil aos anteriores a 1305, fecha de su publicacin. Durante los 250 aos posteriores, muchos cabalistas trataron de ofrecer un marco conceptual, dentro del cual comprender las altamente simblicas asociaciones del Zohar. En los siguientes pasajes extrados del texto traducido del Zohar se desarrollan profundas explicaciones alegricas sobre la grandeza de Abraham Abinu y la trascendencia de los Patriarcas, a propsito de las historias sobre sus vidas que las Perashiot de este mes nos relatan. La venida de Abraham Cuando el hombre pec, todo fue quitado de este mundo y la Tierra fue maldita, tal como est escrito: Maldita ser la Tierra por tu causa (Gen. 3:17), y ms adelante: Cuando la cultives no seguir dndote sus frutos (Gen. 4:12), y adems: Espinas y cardos te producir (Gen. 3:18). Entonces No invent la laya y el arado. Pero las Sagradas Escrituras dicen de l: Bebi vino, se embriag y apareci desnudo en su tienda (Gen. 9:12). Despus de No, los habitantes de este mundo se mostraron culpables ante el Santo, Bendito Sea. [Por todos estos pecados,] las fuerzas del mundo fueron de nuevo ocultas, tal cual estaban antes de la creacin del hombre. As estaba el mundo cuando lleg Abraham, pero con su venida aparecen las flores en el campo (Cant. 2:12), es decir, volvieron a surgir las fuerzas hasta entonces ocultas en el interior de la Tierra. El tiempo de los cnticos ha venido (Cant. 2:12) designa el momento en que el Santo, Bendito Sea, orden a Abraham circuncidarse, pues gracias a esta Alianza de la que la circuncisin es smbolo, se cumplieron todos los eventos enumerados en el presente versculo. Gracias a ella se afianz el mundo y el Verbo del Santo, Bendito Sea, se manifest a Abraham, tal como est escrito: Y la palabra de D-os se apareci a Abraham (Gen 15:1). El amor de Abraham Las Sagradas Escrituras dicen: Y amars al Seor, tu D-os, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todos tus recursos (Deum. 6:4). Con todo tu corazn significa con ambas vertientes del corazn, la del bien y la del mal. Con toda tu alma significa con los dos espritus, el del bien y el del mal. Con todos tus recursos significa: cualquiera que sea la naturaleza de tus posesiones, tanto como si provienen de una herencia, como del comercio, hay que ponerlas al servicio de Dos. Rabb Abba dijo: Quienquiera que ame a Dos, es coronado de gracia, pues l se muestra complaciente con todos, sin tener en cuenta ni su cuerpo ni su dinero. Tan grande era el amor de Abraham por su Seor que le consagr su vida y su fortuna, sin tener en cuenta ni su hijo, ni su mujer, ni su dinero, y se pona en las encrucijadas de los caminos para dar de comer a los que pasaban. Por todo ello fue coronado de gracia, tal como est escrito: Muestrastu gracia a Abraham (Miq. 7:20) Todos los mundos son bendecidos por el mrito de un solo hombre, tal como est escrito: Tus fieles te bendicen (Sal. 145:10). Abraham en la Cueva de la Macpel Dijo Rabb Yehud: Abraham dese ardientemente ser enterrado con los suyos en la Cueva Doble. Antes de sepultar a Sara, Abraham penetr en ellaCuando entr por primera vez percibi una luz, la tierra se revolvi por s sola y aparecieron dos tumbas. Al instante sali Adn bajo su forma real y sonri a Abraham, quien comprendi entonces que sera enterrado en esa cueva. Le dijo a Adn: Te ruego que me digas si es cierto mi presentimiento que hay aqu otros sarcfago listo para m. Le respondi Adn: El Santo, Bendito Sea, me ha encerrado en esta cueva en la que permanezco desde mi muerte, como una semilla plantada en la tierra y no he conocido reposo hasta tu llegada al mundo; as pues, el bienestar del mundo depende de ti Dijo Rabb Simn: Cuando Abraham se llev a Sara a la cueva para enterrarla se levantaron Adn y Eva y se opusieron a ese entierro, dicindole: Bastante avergonzados estamos ya por haber faltado a las rdenes del Santo, Bendito Sea, y por haber causado tanto mal al mundo para que vengis vosotros a aumentar nuestra vergenza con el contraste existente entre vuestras obras y nuestros pecados. No, no os enterris a nuestro lado. Respondi Abraham: Me comprometo a reparar ante el Santo, Bendito Sea, el mal que habis hecho para que no sintis ms vergenza. Inmediatamente despus aaden las Sagradas Escrituras: Despus de esto sepult Abraham a Sara (Gen. 23:19). Qu significa despus de esto? Cuando Abraham acept el compromiso de reparar sus faltas, Adn volvi inmediatamente a su sitio, pero Eva no quera volver. Fue necesario que Abraham se le acercara y la tomara en brazos para llevarla junto a Adn, quien la recibi As pues, hasta que Abraham entr en la cueva, Adn y Eva no encontraron reposoAntes de llegar all no haban podido entrar al Paraso. La obra de los Patriarcas Cuando hay justos en el mundo, las bendiciones del cielo llegan en abundancia. Cuando Abraham lleg al mundo, l colma la Tierra de bendiciones, tal como est escrito: Te bendeciry sers bendito (Gen. 12:2). Qu significa y sers bendito? D-os dio a entender a Abraham que el Mundo de Arriba y el Mundo de Abajo seran benditos en l, tal como est escrito: Todos los pueblos de la Tierra sern bendecidos en ti (Gen. 22:18), y al principio del mismo versculo est escrito: Bendecir a los que te bendigan (Gen. 12:3). Cuando Isaac vino al mundo hizo saber a todos que hay un juez Arriba y una justicia para castigar a los pecadores. Fue Isaac quien dio a conocer la justicia divina a todos los habitantes de la Tierra y les ense a conocer al Santo, Bendito Sea. Cuando Jacob vino al mundo trajo consigo la misericordia de D-os y perfeccion la fe de una manera conveniente. La Tumba de los Patriarcas Tres veces al da un espritu baja a la Cueva Doble [en la que estn enterrados los Patriarcas], sopla por encima de los sarcfagos y los huesos se recomponen y se levantan. Inmediatamente hace caer sobre ellos el roco de Arriba, que se encuentra sobre la Cabeza del Rey, donde reposan las almas de los Patriarcas. El roco hace revivir los huesos, despertndose aqu abajo. Otra tradicin nos ensea que el roco de Arriba pasa por varios sitios: cae en el Jardn del Edn de aqu abajo y, tras perfumarse, el espritu anteriormente citado acompaado de otros dos lo hace pasar por la puerta de la Cueva. Entonces se levantan los Patriarcas juntamente con sus respectivas esposas y ruegan a D-os por sus descendientes. Cuando el mundo cae en desgracia se entiende que los Patriarcas duermen y que el roco no cae sobre ellos para despertarlos. Entonces hay que sacar la Tor en procesin para que el sufrimiento de los hombres sea comunicado por el espritu vital (Nefesh) al intelectual (Ruaj) y por ste al alma (Nesham) y por sta al Santo, Bendito Sea, que har descender entonces el roco sagrado de Arriba sobre los adormecidos Patriarcas. Cuando stos se unan en sus plegarias, el Santo, Bendito sea, se apiadar del mundo, pues otra tradicin nos ensea que el Santo Bendito Sea, slo se apiada del mundo tras haber prevenido a los Patriarcas de las desgracias que les esperan a sus descendientes.

LA KEHILA

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LOS MESAJES KE RESIVIMOS


El Sr. Isaac Sterental nos hizo llegar esta interesante resea en la que se muestra la estrecha relacin entre nuestras kehilot y sus familias desde comienzos de siglo pasado. Aparecen mencionados los seores Nisism Levy (ZL) y Sassone Sarfaty (ZL) , recordados presidentes de nuestra Kehila. Acompaamos la cariosa nota del Sr. Sterental y la transcripcin del artculo enviado. CON DON MAURICIO GLEISER Entre los inmigrantes ms antiguos y que an viven en Lima se encuentra el Sr. Mauricio Gleiser, hermano de Jos y de Bernardo, este ltimo ya fallecido. Don Mauricio Gleiser declara haber llegado a Lima el ao 1921, cuando ya su hermano Jos tena dos aos de residente. Nos dice que fue a vivir al populoso barrio del Chirimoyo, donde por aquellos aos viva la flor y nata de la colonia. Su casa estaba en la calle La Mar 111, bajos y en los altos Nro. 121 viva con su familia el Sr. Samuel Eldelman. Dice que la sociedad, mejor dicho, La Unin Israelita del Per, comenz a formarse el ao 1923 y que sesionaban en los bajos de una casa de la calle Cangallo, del barrio del Chirimoyo. Que en los altos de esa casa vivan los seores Mauricio Reiter y el Sr. Braiman, el padre de Anita Braiman que se cas con Samuelito Brunstein. (Q.E.P.D.). El local de la sociedad serva como hotel, como lugar de hospedaje provisional para los correligionarios que recin llegaban a trabajar a Lima. Que en su casa se reunan para rezar algunos paisanos y que como el Dr. David de Castro cobraba las cuotas para el sostenimiento del Cementerio y tena un Sefer Tora, lo invitaba a su casa para rezar, que tambin concurra el Sr. Guillermo Zender. Que a su casa iban muchos paisanos para or msica juda porque haba trado de Europa algunos discos en Idish y tena su vitrola marca Vctor, que eran las que tenan mejor cuerda en esa poca. Que cuando lleg a Lima, la colonia ms numerosa era la de los sefarditas, que conoci al seor Sassone Sarfaty, a Shamai, a Mendaz que eran los dueos de un gran almacn de venta al por mayor que funcionaba en la Virreina, que eran dos judos sefarditas venidos de Egipto con los cuales trabajaba como agente viajero el seor Guillermo Zender. Que esos mayoristas daban crdito a los ashkenazim que eran vendedores ambulantes. Que cuando lleg a Lima el ao 1921 se enter que los residentes ms antiguos que haban llegado en el presente siglo eran los seores Sassone Sarfaty, Nissim Levy y Jacobo Braiman, quienes estaban en Lima desde el ao 1910 ms o menos. Que entre los primeros emigrantes ashkenazim llegados a Lima figuraba el Sr. Chercusky que haba llegado del Japn. Era Prefecto de Lima por aquel entonces Don Octavio Casanave quien orden su deportacin. Fue el primer judo deportado Hashana y de Yom Kipur y que fue con otros paisanos a rezar al templo masnico de la calle en la poca republicana, segn cree. [...] Rutas porque no haban sinagogas, ni locales Entre los residentes de aquella poca tiene de sociedades judas para poder orar. que mencionarse a las hermanas Waisman Que ha pasado cerca de medio siglo y que que vivan en el Hotel Comercio de la calle mucho agua ha corrido bajo los puentes, Pescadera frente al local de la antigua pero que lo dicho no es ficcin sino una Prefectura. Que vendan casimires que remembranza grata de aquellos tiempos idos importaban de Italia, Inglaterra y Polonia. y que a pesar de que parece que fue ayer, lo Que recuerda que a poco de su llegada a cierto es que desde aquel entonces a hoy ha Lima se celebraban las fiestas de Rosh tros transcurrido medio siglo.

DATAS DE LIMUD PARA EL ORAS PARA MES DE NOVIEMBRE ASENDER VELAS Meir Zaharia Jueves 01 6:00pm. Ruben Kapari Sbado 03 8:00am. I HAVDALA Rosa Avigdor Bat Bulisa Sbado 03 8:00am.
Sara Franco Bat Victoria Bety Parnes Kleiman Oro Franco Bat Sultana Sara Sterental Yosef Hanna Ben Graciela Moshe A Cohen Tawil Ben Sara Isaac Levy Ben Shoshana Jacobo Gabel Isaac Fleischman Ben Zirel Salomn Cohen Ben Sultana Jos Levy Joseph (Pepe) Sarfaty Mordejai Behar Ben Yosef Alegra Kapari Bat Sultana Isaac Calvo Ben Estrella Moiss Cohen Esther Argy Bat Haya Abraham Colordo Ben Esther Jacob Cohen Israel Eskenazi Benjamn Franco Eliau Caneti Menahem (Manuel) Mandel Frydlesky Nissim Eljay Salvador Pardo Bertha Lelouch Bat Yoya Moiz Ben Reyna Fortuna Rodrguez Bat Dudu Lola Niego Jacob Bigio Ben Bulisa Simon Ben Abraham Leib Mordehai Mayo Bem Abraham Suuru Alhalel Bat Elisa Bienvenida Rodrguez Moises Eskenazi Victoria Lemor Bat Estrella Rvka Franco Bat Sultana Jaim (Roberto) Leon Ben Fany Aaron Grimberg Ben Simon Jos Frid Sbado 03 Sbado 03 Sbado 03 Sbado 03 Domingo 04 Domingo 04 Domingo 04 Mircoles 07 Sbado 10 Sbado 10 Sbado 10 Sbado 10 Domingo 11 Lunes 12 Martes 13 Martes 13 Martes 13 Mircoles 14 Jueves 15 Domingo 18 Lunes 19 Lunes 19 Martes 20 Mircoles 21 Mircoles 21 Mircoles 21 Jueves 22 Jueves 22 Jueves 22 Sbado 24 Sbado 24 Sbado 24 Sbado 24 Sbado 24 Lunes 26 Lunes 26 Martes 27 Mircoles 28 Mircoles 28 Jueves 29 8:00am. 8:00am. 5:15pm. 5:15pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 8:00am. 5:15pm. 5:15pm. 5:15pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 8:00am. 5:15pm. 5:15pm. 5:15pm. 5:15pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm. 6:00pm.

Shabat
3 de Noviembre Parash Jayei Sara Encendido de velas: Viernes 5:55 pm Havdal: 6:47 pm 10 de Noviembre Parashiot Toldot Encendido de velas: Viernes 5:58 pm Havdal: 6:50 pm 17 de Noviembre Parash Vayetze Encendido de velas: Viernes 6:02 pm Havdal: 6:54 pm 24 de Noviembre Parash Vayishlaj Encendido de velas: Viernes 6:06 pm Havdal: 6:54 pm

SESIONES DE ESTUDIO
Continuamos estudiando la Perasha de la semana y diversidad de temas religiosos todos los Martes a las 8:00pm. en el Kahal con la orientacin del Rabino Abraham Benhamu. Todos los interesados pueden inscribirse al telfono 264-2078.