H

KIER

c i e o t o l a u .

PERSPECTIVAS

DE LAS

TOMO 1 AGENDAS DE PAUL BRUNTON

TEMAS CLASIFICADOS POR CATEGORIAS, DE A XXVIII. RECOPILACIN EFECTUADA POR ESTUDIANTES EN WISDOM GOLDENROD,

PAUL BRUNTON (1898 -1981)

P E R S P E C T IV A S
(PSTUMO)

LA VA INTEMPORAL DE LA SABIDURIA
Traducido del ingls por HCTOR V. MOREL

PRIMERA EDICIN

EDITORIAL

KIER S.A.
Av. S !" #$ 1%&' (1'(9) B)$!*+ A,-$+

Titulo original en ingls:

"Perspectives. The Timeless Wa o! Wis"om"

Volume #ne. The $ote%oo&s o! raul 'runton

A Creative S nthesis o! Eastern an" Western I"eas

Cop right ()*+, % -enneth Thurston .urst Cop right ()*+/ Pu%lishe" Paul 'runton Philosophic 0oun"ation % 1arsons Pu%lications2 'ur"ett2 $e3 4or& ),+)+2 E.5.A. IS'$ 67*,8 *),76*7, 9Cloth: IS'$ 67*,8 *),7);7, 9Paper: IS'$ 67*,8 *),7)67+ 9<elu=e: IS'$ 67*,8 *),7)/7> 9Series2 Cloth: IS'$ 67*,8 *),7;87? 9Series2 Paper: 1i%rar o! Congress catalog Car" $um%er: +,7,//>; E"iciones en espa@ol: E"itorial -IER2 S.A. 'uenos Aires2 )**8 <ise@o "e tapa:

Araciela Aol"smi"t E0E7ESE

ComposiciBn tipogrC!ica: Correctora "e prue%as:

<elia ArriDa%alaga

1i%ro "e e"iciBn argentina IS'$: *>67)/768,/7* Eue"a hecho el "epBsito Fue marca la le ))./;8 )**8 % E"itorial -IER S.A.2 'uenos Aires Impreso en la Argentina Printe" in Argentina

INTRODUCCION * Perspectivas es un estudio que representa ms de siete mil pginas de notas que Paul Brunton conserv para que fueran publicadas tras su muerte, y sirve de presentacin de una obra mucho ms vasta, de la que el Doctor Brunton hablaba como su "Resumen". uestro plan original era iniciar este proyecto con una colec! cin de siete a die" tomos. #in embargo, miles de cartas espont! neas, llegadas de todo el mundo, nos instaron a acelerar la publicacin, y mucho es el traba$o que nos queda por hacer antes de que puedan presentarse adecuadamente al p%blico la vastedad, la hondura y la belle"a del material de estas agendas. #i bien estamos felices d& cumplir con tantas sinceras solicitudes, quere! mos hacerlo de una manera que sirva del me$or modo posible al proyecto mayor que a%n tenemos entre manos. 'nas pocas obser! vaciones, a modo de introduccin, ayudar(an a minimi"ar el riesgo de que las agendas sean $u"gadas impropiamente, porque se las presenta prematuramente de una forma demasiado breve. Para recoger la m)ima cosecha espiritual de estos "pensa! mientos en germen" *particularmente, los escritos despu&s de 9 abril de +,-.* deber(amos apreciar una condicin de la mente y del cora"n que es rara en cualquier siglo. Plotino da una de las me$ores informaciones sobre este logro cuando escribe/
0l Principio!1ntelectual es una actividad de concentracin sobre s(, pero el 2lma tiene la doble fase, una interior, concen! trada sobre el Principio!1ntelectual, la otra fuera de ella y enfrentndose con lo e)terno3 mediante una, conserva la seme! $an"a con su origen, mediante la otra, incluso en su deseme$an!
4 De quienes tuvieron a su cargo la edicin en ingl&s. Para ms informacin, dirigirse a/ Paul Brunton Philosophical 5oundation, P. 6. Bo) 7,, Rector, e8 9or: +;7;+, 0. '. 2.

"a, llega sin embargo a la seme$an"a en esta esfera, tambi&n, en virtud de la accin y la produccin3 en su accin a%n contempla, y su produccin produce formas *por as( decirlo, intelecciones separadas* con el resultado de que todas sus creaciones son representaciones de la 1nteleccin divina y del 1ntelecto divino, moldeadas sobre el arquetipo, del que todas son emanaciones e imgenes, cuanto ms pr)imas ms verdaderas, preservando precisamente las %ltimas alguna d&bil seme$an"a de su original. Segn la versin inglesa de <ac=enna, v. ..>. #er(a un error pensar siquiera en un sabio que operase con la omnisciencia de la Mente Divina (Principio-Intelectual). Pero podemos pensar en un sabio en la medida en que a veces expresa los pensamientos de esa Mente Divina con la que se ha armonizado interiormente que produzca estas "intelecciones separadas" o estas intuiciones espirituales las traduzca a un len!ua"e contempor#neo. $a Mente del Mundo (el Principio Intelectual% Dios) usa a esos individuos puri&icados% ennoblecidos espiritualmente maduros como veh'culos a trav(s de los cuales puede &ormar representaciones de s' en nuestro mundo. $os a&orismos las m#ximas &ilos)&icas que esos sabios nos mani&iestan nos dan al menos un oscuro re&le"o de lo que est# sucediendo en las pro&undidades del Misterio% pro&undidades (stas de las que somos conscientes% pero incapaces de penetrar en ellas sin el auxilio de la sabidur'a superior. Dondequiera que se produ"eron esos escritos% la tarea de "or!anizarlos" demuestra ser imposible de superar. Miles de mentes verdaderamente !randes e inspiradas han descubierto% al leer% por e"emplo% los Upanishads hind*es% que es imposible reducir 'nte!ramente las intuiciones espirituales "capturadas" en ellos a al!*n !(nero *nico de totalidad sistem#tica. +uien sinceramente lo intent)% renunci) a esa tarea% imposibilitado de hacer eso% aunque al!unos ha an descubierto% es&orz#ndose para hacerlo% que la mente que sistematiza est# en un plano m#s ba"o que aquello que ella descubre en momentos de sobreco!ida veneraci)n. $a clase de orden l)!ico coherente% que hallamos tan importante para conservar nuestro sano "uicio en el mundo de los sentidos% est# &uera de lu!ar en el reino de ese descubrimiento, lo trasciende aunque ciertamente no lo contradice el inima!inablemente 10 del que nuestros me"ores pensamientos !randioso -rden Divino son s)lo pobres representaciones. .xi!ir que lo ma or se adecue a las leyes de lo menor es privarnos de lo -ptimo que nos pertenece.

$a mente del sabio aquietada% vuelta hacia adentro receptiva re&le"a per&ectamente las &acultades de la Mente Divina que se desarrollan temporalmente% como todo lo que es verdadero o real en nuestro mundo. /uando existen condiciones apropiadas% el sabio puede descubrir que (l mismo es usado para anunciar externamente lo que% de un modo indivisible% est# pens#ndose en la m#s vasta Mente indivisa% con la que% internamente% (l est# en unidad% externamente en armon'a. $a ideaci)n de la Mente Divina si!ue siendo indivisible e inte!ral% pero su representaci)n en nuestro mundo a trav(s del sabio que escribe o habla con la inspiraci)n de aqu(lla se a"usta a las le es de la temporalidad del len!ua"e contempor#neo. 0unque lo que el sabio nos da a trav(s de su palabra o su escrito no ha de igualarse con la indi&erenciada Inteli!encia de la viva /onsciencia universal% en verdad es un re&le"o exacto de ella en t(rminos m#s accesibles para nuestras mentes espiritualmente m#s ")venes. 1na 2abidur'a en funcionamiento que no puede ser sondeada se torna oscuramente asequible para nosotros3 al!o de su plan maestro lle!a a ser accesible para !uiar nuestras aspiraciones diarias. .se sabio% como el lector lo leer# en el cap'tulo 445% sigue siendo o m#s exactamente% llega a ser plenamente humano% veri&ica en su ser su vida que nosotros podemos alcanzar ese ennoblecimiento esa plenitud personal. .n un sentido% el m#s simple% en otro% el m#s comple"o de los seres humanos% el sabio plenamente desarrollado &orma un le!ado que es mucho m#s que un le!ado intelectual aunque% por supuesto% tambi(n lo inclu e. 6o es una doctrina r'!ida% atentamente &ormulada sistem#tica% toda ella en un solo nivel% sino m#s bien un Modo de 5er 2er% multi&ac(tico con un &inal abierto, una 5isi)n que se desarrolla se completa dentro de nosotros como nuestros propios " oes" que se vuelve7 8eales. 0l realizar sus espirituales derechos de nacimiento% tales precursores de la 9umanidad a&irman la eventual realizaci)n de una semilla similar dentro de cada uno de nosotros. Podremos percibir que todo lo que es bueno noble dentro de nosotros es nutrido por el /onocedor interior que se a&irma en sus palabras escritas habladas. :ambi(n son necesarias unas pocas observaciones en relaci)n con la &orma de estos escritos la estructura de su or!anizaci)n por cate!or'a. 0 lo 11 lar!o de los treinta a;os durante los cuales se abstuvo de publicar material nuevo% P.B. ahond) ampli) su investi!aci)n sobre asuntos espirituales% escribi) diariamente.

2u m(todo de escritura implicaba un m'nimo de tres etapas bien

de&inidas para una porci)n dada de material. 0 trav(s de los a;os% (l acostumbraba tomar breves notas mientras una intuici)n estaba &resca vital. .stas notas manuscritas eran or!anizadas m#s tarde por tema% mecano!ra&iadas archivadas como "Ideas en <orrador". 8e!ularmente% (l volv'a al material en esta etapa all' revisaba muchas notas% d#ndole &orma m#s literaria. $as versiones revisadas eran entonces mecano!ra&iadas de nuevo archivadas por tema en a!endas tituladas "Ideas Intermedias". 0 continuaci)n% hab'a un se!undo examen una revisi)n literaria% despu(s de lo cual el material "&inal" era mecano!ra&iado puesto lue!o en a!endas% ba"o el simple t'tulo de "Ideas". .n cualquier momento% pod'a encontrarse nuevo material para cada etapa% en su cuarto de traba"o. $a pre&erencia de P.B. por esta &orma de escribir est# )ptimamente expresada en una de sus propias notas% escrita probablemente en =>?@, .l smmum de la poes'a es cuando conduce al hombre hacia la belleza espiritual. .n realidad% (sta es tambi(n la misi)n de todas las otras artes. .scribir un libro que manten!a un solo tema a trav(s de trescientas p#!inas es un admirable lo!ro intelectual% pero (se no es realmente mi modo3 he terminado con eso hace mucho tiempo. 1n hombre debe expresarse a su manera% se!*n el modo que si!ue la naturaleza en la que (l naci). Ao pre&iero escribir una sola idea sin re&erencia al!una a las precedentes ni a las que se!uir#n despu(s% escribirla de manera concentrada. .l *nico libro que ahora o podr'a escribir es un libro de m#ximas% de ideas su!erentes. 6o ten!o la paciencia para se!uir se!uir dici(ndole a al!uien% en unas cien p#!inas% lo que o podr'a poner en una sola. Para cuando los actuales editores &ueron invitados a participar en el pro ecto% a se hab'an producido m#s de B.@@@ p#!inas% a un espacio% de aquellas "intelecciones separadas" "unto con aproximadamente C.@@@ p#!inas de material conexo de investi!aci)n. Durante sus dos *ltimos a;os% P.B. concibi) el actual sistema de clasi&icaci)n empez) a preparar a unos pocos estudiantes para que adecuaran las notas existentes% a sus nuevas cate!or'as. Desde 12"ulio de =>?=% hemos estado llevando a cabo que (l muri)% el DB de la reclasi&icaci)n% ateni(ndonos a sus pautas con lo me"or de nuestra capacidad. .l lector debe estar plenamente al tanto de

que, si bien los escritos mismos son los de un sabio, la "organizacin" se debe, en gran medida, al trabajo de estudiantes. A menudo, un pasaje se ajustar a ms de una sola categor a, ! lo que "emos tenido que "acer #ue optar por la que nos parece la ms adecuada. $n algunos casos, su ubicacin es arbitraria % debemos admitirlo% ! deber a reconocerse como tal. $sto es tambi&n cierto en lo que ata'e al contenido de este trabajo. (na publicacin de carcter general debe "ab&rselas siempre con la di#icultad de pre)er cul ser el ni)el de su p*blico, ! e+isten pocas dudas de que los dems "abr an seleccionado di#erentes escritos de la )oluminosa coleccin de opciones posibles. ,as agendas consisten en prra#os %o "paras", como los llamaba P.B. dirigidos a )ariados tipos de personas ! a muc"os di#erentes ni)eles de desarrollo dentro de tipos similares. -on el mismo esp ritu, "emos procurado ser representati)os en cuanto al material concreto. el consejo se o#rece a muc"os tipos di#erentes ! a muc"os ni)eles di#erentes. /onde surgen contradicciones aparentes, consid&rense en primer lugar que el consejo puede ser para alguien que est en un ni)el di#erente o que pertenece a un tipo di#erente al del lector. 0mese lo que sea pertinente ! )alioso1 los dems pueden obtener bene#icio de lo que al lector no le atrae o no es de aplicacin para su ni)el actual. ,a puntuacin ! las ma!*sculas son casi enteramente las de las agendas. 2i bien los te+tos corrientes dictaminar an, en este aspecto, que ser an necesarias muc"as "mejoras", "emos dejado intactos los prra#os en su gran ma!or a. $n general, ms bien "emos optado por la autenticidad que por imponer nuestras pre#erencias estil sticas. Hemos introducido modi#icaciones menores slo en los casos relati)amente escasos en los que %en particular, en las etapas "de borrador" e "intermedia"% coincidimos entre nosotros que P.B. aprobar a nuestros cambios que aclaran lo que &l quiso decir o lo e+presan ms pulidamente, procedimiento &ste en el que cada uno de nosotros trabaj #recuentemente con &l durante sus dos a'os postreros. /ondequiera que e+iste discrepancia entre nosotros, los prra#os se mantienen tal como #ueron escritos, para que los lectores debatan entre ellos qu& es lo que P.B. "abr a "ec"o. Hemos e#ectuado 13 tres concesiones *tiles al "duende" de la concordancia ortogr#ica. Hemos mantenido la ortogra# a britnica, ajustndola al /iccionario 3ngl&s de 4+#ord, con esta e+cepcin. cuando este *ltimo enuncia dos ortogra# as correctas, de las

cuales s)lo una aparece en el "Third International", de Eebster% hemos ele!ido la entrada que es com*n a ambos. 0simismo% hemos aplicado la norma sobre las comas% de la 1niversidad de /hica!o% a aquellas series en las que las comas a aparec'an en las a!endas. Finalmente% hemos establecido una concordante separaci)n con !uiones en las palabras compuestas. /on&iamos en que los lectores de P.B. perdonen los errores que personalmente cometimos expresamos en este tomo en los venideros% que acepten con simpat'a nuestro sincero intento de realizar el traba"o me"or m#s concienzudo que pudimos hacer. 6uestra !ratitud a P.B. por su !racia su !u'a% por la oportunidad de traba"ar con este material. :ambi(n estamos pro&undamente a!radecidos a los muchos ami!os del /entro de .studios Filos)&icos% de Wisdom Goldenrod, por su enorme apo o moral material.

14

Perspectivas

0l modo de usar un libro filosfico no consiste en esperar que se lo entender totalmente en el primer intento y, en consecuencia, no hay que desalentarse cuando, con frecuencia, no se logre entenderlo. 0l lector *tomando esta actitud cautelardebe anotar con esmero cada frase y cada prrafo que le produ"ca una respuesta intuitiva en la honda percepcin de su cora"n ?que no habr de confundir con una aquiescencia intelectual que tiene lugar en el traba$o lgico de la cabe"a@. Aan pronto *y cada ve" que* ocurra esto, el lector debe interrumpir su lectura, de$ar el libro momentneamente a un lado, y entregarse solamente a las palabras activadoras, de$ndolas traba$ar a su modo. 0l lector se limita a estar quieto y receptivo. 9 a partir de esa respuesta, a su tiempo, qui" descubra que se abre una puerta hacia su ser interior y que brilla una lu" donde antes no hab(a ninguna. Buando atraviese el vano de esa puerta y penetre en esa lu", entender fcilmente el resto del libro. P.B. #i usted cree que los principios considerados en estas pginas son verdaderos, recuerde entonces que el m)imo homena$e que usted podr tributar a la Cerdad es usarla. Da pa" espiritual se da como un premio a quienes sabiamente aspiran y a quienes traba$en incansablemente para concretar su aspiracin. P.B.

15

1 La bsqueda
Su eleccin. El sendero independiente. Los grupos organizados. El autodesarrollo. Estudiante/maestro.

,a 7*squeda del 8o 2uperior no es otra que la etapa #inal de la larga b*squeda de la #elicidad por parte de la "umanidad. 9 9 -uando un "ombre siente imperati)amente la necesidad de respetarse, "a o do un tenue susurro de su 8o 2uperior. /e all en ms, &l empieza a buscar modos ! medios para ganar ese respeto. $sto inicia su 7*squeda. 9 9 $l punto central de esta b*squeda es la apertura interior del corazn del ego "acia el 8o 2uperior.
9 9

$sto no es para aqu&llos que sienten la necesidad de una reunin social cada domingo por la ma'ana, en la que puedan e+"ibir sus buenas ropas ! escuc"ar buenas palabras. $s para aqu&llos que en su )ida sienten la necesidad de algo grande a lo que puedan entregarse, que no pueden descansar satis#ec"os con el que"acer de ganar solamente su pan ! su manteca o gastar su tiempo en placeres. :;u& causa, qu& misin puede ser ma!or que la de realizar en la tierra el propsito superior de la )ida<
9 9

$stamos aqu en la tierra en busca de una misin sagrada. 0enemos que "allar lo que los telogos llaman el alma, lo que los #ilso#os llaman el 8o 2uperior. $s algo que a un mismo tiempo est cerca ! a mano, pero distante. =ues es la #uente secreta de nuestra 16 corriente de )ida, de nuestra "!oidad" ! de nuestra consciencia. =ero porque nuestra energ a )ital est #lu!endo continuamente "acia a#uera a tra)&s de los sentidos, porque

nuestra " oidad" est# continuamente identi&icada con el cuerpo porque nuestra consciencia "am#s se contempla% el Ao
2uperior necesariamente nos elude por completo.
4 4

9a cuatro metas que la &iloso&'a pone ante la mente del hombre, =) conocerse3 D) conocer a su Ao 2uperior3 C) conocer al 1niverso3 G) conocer su relaci)n con el 1niverso. $a b*squeda de estas metas constitu e la b*squeda. H H .ste Ideal es el que da una importancia secreta a cada &ase de nuestra experiencia de vida. .sta meta es la que inviste de !randiosidad ol'mpica a los hombres mu"eres desconocidos e inadvertidos. .ste Pensamiento es el que redime% exalta !lori&ica la existencia humana.
4 4

1na vida humilde dedicada a un !ran prop)sito se en!randece. H H Iste no es meramente un asunto para una peque;a lite interesada en autoa uda espiritual. .s una verdad seria% importante para cada hombre% por doquier. H H Por parte de los estudiantes de la m'stica% de los practicantes del Yoga de los buscadores de la verdad espiritual ha una !ran tendencia a considerar su <*squeda como al!o enteramente separado de la vida misma% tal como el &ilatelista el "ardinero a&icionado consideran a su ho ! especial% como al!o que puede a;adirse a su vida rutinaria. Iste es un error &undamental. $a <*squeda no es un ho ! serio ni una diversi)n a!radable para la inercia de la vida prosaica cotidiana. .lla misma es vivir. +uienes no entienden esto% caen como resultado en excentricidades% en e!ocentrismo% en comple"os de superioridad% en sectarismo% en el &*til proselitismo de los que no est#n preparados o son anta!onistas% o en el intento de imponer a los dem#s lo que no es conveniente para ellos. +uienes separan a la <*squeda de su existencia cotidiana cierran la puerta al campo m#s importante de su crecimiento ulterior. :ienden a convertirse en so;adores de"an de asirse a las 18 cosas pr#cticas. .mpero% cuando se menciona al!uno de estos de&ectos a un buscador% (ste raras veces advierte que eso es de

personal aplicaci)n para (l% suele creer que s)lo es de aplicaci)n para los otros buscadores. .sto es porque (l se considera m#s adelantado de lo que realmente es. H H .l traba"o empieza con usted, con al!*n impulso que sur!e en usted% o con al!*n sentimiento% pensamiento% idea% o con al!*n ob"eto que vio% o con una persona o un maestro% o con un libro o con una con&erencia% o con la 6aturaleza% o con una creaci)n art'stica. +ue eso sea &uera o dentro de usted% ha de ser aceptado por usted. Pero si usted pre!unta por qu( eso ocurre precisamente entonces% la respuesta s)lo podr# ser, la Fuente de todas las cosas lo quiso. H H $a intuici)n que lo tra"o hasta las puertas de esta b*squeda es% como todas las intuiciones aut(nticas% una chispa que usted puede contraer mediante duda% vacilaci)n aceptando una su!erencia ne!ativa de &uentes externas% o que usted puede expandir mediante &e% obediencia aceptando una su!erencia positiva de quienes a han se!uido concluido esta b*squeda. H H 2u via"e comienza desde el lu!ar en la consciencia en el que (l se encuentra. Puede repetir la historia de al!unos otros via"eros que buscan aqu' all#% en este culto en aqu(l% la comida que alivie su hambre interior. Pueden pasarse a;os en esa b*squeda% pero si (sta termina dentro de uno de estos cultos o &uera de todos ellos% un d'a le ocurre al!o. De pronto% su mente se ilumina con una intelecci)n su coraz)n se llena de paz. $a experiencia pasa pronto% pero el recuerdo de ella dura lar!o tiempo. A esto lo hizo tan &eliz que anhela repetirlo. 2in embar!o% Ja K% (sta es una cosa que (l parece incapaz de hacer a voluntad. 2i ocurre otra vez% comenzar# la <*squeda donde realmente cuadra, dentro de (l mismo. /esar# de estar mirando aqu' all#% se pondr# a traba"ar con real &ervor sobre s' mismo. :endr# que puri&icar su car#cter% practicar re!ularmente la meditaci)n estudiar libros inspirados. H H /uando este va!o anhelo de al!o que la vida mundana no puede satis&acer se torna insu&rible% puede ser una se;al de que est#n 19 preparados para esta <*squeda.
4 4

=rimero, podemos dedicarnos a esta b*squeda para "allar una ) a de escape de nuestros su#rimientos mentales o # sicos1 pero gradualmente tomamos consciencia de que esta actitud negati)a no basta, ! que tambi&n debemos comprender positi)amente el propsito misterioso de la e+istencia "umana. 9 9 ?l puede llegar a una )erdadera )aloracin de la )ida despu&s de "aber e+perimentado todo lo que es digno de e+perimentar. ?ste es el camino ms largo ! ms doloroso. 4 puede llegar a eso escuc"ando las ense'anzas de los )identes espirituales ! cre!endo en ellas. ?ste es el camino ms corto ! ms #cil. 2in embargo, la atraccin del primer camino es tan grande que generalmente es el *nico que la "umanidad sigue. Aun cuando los indi)iduos recurren al segundo camino, ellos "an ensa!ado el otro, principalmente, en nacimientos anteriores, ! lo "an abandonado slo porque el dolor result ser demasiado para ellos. 9 9 $l principal que"acer del "ombre es ser consciente de su propsito )erdadero en la )ida1 todo otro que"acer es secundario respecto de este inter&s principal.
9 9

0ras e#ectuar el trabajo de ganarse la )ida o satis#acer una ambicin, suele "aber tiempo ! #uerza de ms, parte de los cuales podr an ! deber an consagrarse a satis#acer necesidades superiores. /i# cilmente "a!a un "ombre cu!a )ida sea tan intensa que no le deje un ratito para un espiritual retiro de esta e+istencia mundana. $mpero, la actitud com*n, por doquier, es la de no mirar ms all del trabajo ! del placer, de la #amilia, los amigos ! las pertenencias, ! la de contentarse con esto. @o se siente el an"elo de buscar lo espiritual !, como errneamente se piensa, el lado intangible de la )ida. @o se "acen es#uerzos para organizar el d a de modo tal que se "allen tiempo ! energ a para el pensamiento serio, el estudio, la oracin ! la meditacin. @o se siente la necesidad de buscar la )erdad ! conseguir un instructor.
>0
9 9

:,a )ida interior es irreconciliable con la )ida del mundo< ,as disciplinas ! prcticas m stico-religiosas suelen basarse en esa irreconciliabilidad #undamental. ,a ense'anza tradicional tambi&n suele ase)erar esto. $mpero, si eso es )erdad, "$ntonces",

como una )ez Aamana Ba"ars"i me lo dijo esc&pticamente, "no "a! esperanza para la "umanidad". 9 9 -ualquiera que quiera "acer un serio es#uerzo puede llegar mediante su propia inteligencia, a!udado si lo desea, por los escritos de quienes tienen ms tiempo libre ! ms capacidad para ello, a una comprensin de estos temas abstractos, que )alga la pena. $l estudio intermitente de estos escritos ! la lectura regular de estos libros lo a!udarn a mantener su pensamiento pr+imo a los principios )erdaderos. 4btendr la inspiracin de sus pginas, el consuelo de sus #rases ! la paz de sus ideas. $stas declaraciones arrojan c"ispas en la energ a mental cin&tica de unos pocos seres sensibles ! los inspiran para que "agan de sus )idas algo que )alga la pena. ,o que eso escribe en sus mentes se escribe e)entualmente en sus acti)idades. 9 9 ,os temperamentos neurticos, mentales ! art sticos con los que en gran medida estn atestados estos senderos espirituales son, entre todos los dems, los predispuestos a descarriarse. ,os #ascinan los mundos prodigiosos de estudio ! e+perimentacin que se abren para ellos. 0ienden a ignorar la potencia )ital de )i)ir estas ense'anzas "asta el #in, como si el reconocerla #uera opuesto a "ablar sobre ellas. 2in embargo, lo opuesto, que consiste en tener que trabajar en un asunto pesado, pone de mani#iesto la potencia real del alma. 2u resistencia "ace que la realizacin sea ms di# cil pero ms duradera. 9 9 ,a dilacin puede ser peligrosa. Bs tarde puede ser demasiado tarde. C-uidado con introducirse en ese )asto cementerio en el que los "ombres sepultan sus aspiraciones nacidas a medias ! sus esperanzas paralizadasD 9 9 ,a b*squeda no es una empresa a tontas ! a locas, no es algo que "a!a que iniciar "o! ! abandonar ma'ana, sino que es la >1en la )ida de un "ombre. $ste "a de ser empresa ms duradera su ms sagrado propsito de la )ida, la base ms "onrosa de su misma e+istencia, ! todo lo dems "a de somet&rsele.
9 9

6o nos acercamos a Dios a trav(s de nuestras rodillas ni a trav(s de todo el cuerpo postrado en el suelo% sino en lo pro&undo de nuestros corazones. 0 Dios no lo percibimos con nuestras emociones% tal como no lo conocemos con nuestros pensamientos. J6oK 0 la divina presencia la percibimos en la pro&unda quietud no terrena% en la que no pueden entrar los sonidos del clamor emocional ni los de la molienda intelectual.
4 4

.n ese silencio sa!rado% (l consa!rar# su vida a la <*squeda. A aunque nadie% excepto (l mismo% oir# o conocer# esa consa!raci)n% (sta ser# tan valedera obli!atoria como cualquier promesa solemne &ormulada en la reuni)n plenaria de una lo!ia.
4 4

2u principal enemi!o es la indecisi)n. .l mundo est# lleno de !ente que su&re este de&ecto. Por eso% nuestro m#ximo dramatur!o tom) esto como tema para su pieza maravillosa, "amlet. 1n poco m#s de decisi)n por parte del Pr'ncipe de Dinamarca% la serie de tra!edias que pone &in a la obra habr'a sido con"urada. Pero en ese caso% la obra no habr'a sido portadora de la lecci)n que 2haLespeare quer'a que diese, c)mo 9amlet &ue torturado por su propia indecisi)n. $a Fe sabia !ana. .l necio de ho es el sabio de ma;ana... si permite que sus errores le ense;en. $o que importa no es lo que (l pueda hacer sino lo que realmente ha!a. .l ave de la victoria &inalmente se posa sobre el hombro del hombre que se atreve.
4 4

6adie que perciba que su debilidad interior o las circunstancias externas le impiden aplicar esta ense;anza deber'a% por lo tanto% abstenerse de estudiarla. .se ser'a no s)lo un error sino tambi(n una p(rdida de su parte. Pues como en verdad lo dice el Bhagavad Gita# "1n poco de este conocimiento salva de mucho peli!ro". Incluso unos pocos a;os de estudios &ilos)&icos introducir#n un de&inido bene&icio en la vida de un estudiante. $o a udar#n en todo sentido% inconscientemente% aqu' en la tierra% lo a udar#n mu de&inidamente despu(s de la muerte% durante su vida en el pr)ximo mundo del ser. H H 22 +uienes renuncian a buscar la verdad *ltima porque la creen inalcanzable% debido a que desesperan de hallarla al!una vez% la traicionan.
4 4

$a verdad superior puede darse apropiadamente s)lo a quienes son ele!ibles para ella% cu as mentes est#n bastante maduras para recibirla sin aturdirse% cu o "uicio est# bastante desarrollado para ver su valor.
4 4

Deber# haber cierta madurez (tica antes de que un hombre quiera siquiera escuchar esa ense;anza% deber# haber cierta madurez intelectual antes de que (l sea capaz de aprenderla. Deber#n existir la voluntad para analizar% la capacidad para tomar una actitud imparcial% la &uerza para renunciar a la visi)n vul!ar de las cosas% el deseo para recorrer el camino de la verdad% inexorablemente hacia su conclusi)n *ltima l)!ica. $a &uente de la b*squeda no deber# estar consciente o inconscientemente enlodada por una motivaci)n e!o'sta. 6o se su!iere que estas cualidades preliminares deben estar presentes en su per&acci)n plenitud (se ser# el resultado &inal% no los primeros intentos de la b*squeda sino que deber'an estar presentes en un !rado su&iciente como para e&ectuar una marcada contribuci)n disciplinaria a la vida interior de uno. H H Iste es no s)lo un sendero que ha que se!uir sino uno que ha que se!uir con buen humor a&abilidad. H H 0qu(llos cu as emociones son &uertemente dominadas por problemas psicol)!icos personales estar'an me"or preparados para la b*squeda si primero enderezaran sus vidas o primero experimentaran un rea"uste personal. Donde sus actitudes son neur)ticas% hist(ricas o psicop#ticas% es una temeraria impertinencia osar considerarse aspirantes a explorar los misterios divinos. H H .l sacri&icio que al aspirante se le exi!e es nada menos que el de su mismo o. 2i alcanzara los !rados superiores del sendero% deber# renunciar a los pensamientos deseos del e!o% deber# vencer sus reacciones emocionales ante acontecimientos% personas cosas. /ada vez que% en silenciosa meditaci)n% aquieta los intranquilos pensamientos% 23 (l est# renunciando al e!o3 cada vez que% en una decisi)n crucial% pone a los deseos a un lado, &l est renunciando al ego3 cada ve" que disciplina al cuerpo, a las

pasiones, a las actividades, &l est renunciando al ego. 0sto

exi!e de (l lo sumo antes de darle lo sumo3 lo &uerza a empezar humill#ndose % lo que es peor% a terminar cruci&ic#ndose. /ada aspirante tiene que pasar por estas ordal'as, no ha escape de ellas. .llas son lo que $a $u% en el &endero menciona como "los pies que se ba;an en la san!re del coraz)n". Por eso% la <*squeda no es para los al&e;iques.F H H 9a un solo Deber para los hombres, el de realizar la divinidad en su interior. 1na adhesi)n servil a cualquier deber personal% social o racial% que se nos &i"e desde &uera% deber# torcerse % dondequiera que va a% entrar en con&licto con este Deber superior. 0nte el llamado de esta compulsiva voz interior% el Pr'ncipe Mautama <uddha pisote) los dorados "deberes" de su posici)n re!ia sali) caminando para internarse en el ermo% como un n)made sin ho!ar. H H .ntrar en esta <*squeda no es asunto a!radable ni &#cil. .l aspirante tiene que empezar cre endo que (l es una persona mu imper&ecta% que antes de que pueda penetrar en los reinos espirituales deber# primero prepararse para esa entrada mediante arduo traba"o% con el &in de separarse de estas imper&ecciones. 0ntes de entrar en la <*squeda% (l !ustaba sumamente de s'% pero ahora descubre que se odia en !rado sumo. 0ntes de entrar en la <*squeda% ten'a di&erentes enemi!os aqu' all#% ahora s)lo tiene un enemi!o% (ste es (l mismo. 9asta all' (l sosten'a al e!o identi&ic#ndose con (ste3 de aqu' en m#s% debe ne!ar al e!o tratar de a&irmar al Ao 2uperior.
9 4

6o ser# el primer aspirante% ni el *ltinio que contin*a adorando al e!o ba"o la ilusi)n de que empez) a adorar al Ao 2uperior.
4 4

.sta equivocada identi&icaci)n de s' es no s)lo un error meta&'sico sino tambi(n un h#bito mental. Intelectualmente% podemos corre!ir% el error% pero todav'a tenemos que hab(rnosla con el h#bito. Iste est# tan pro&undamente enca"ado que s)lo un es&uerzo total podr# alterarlo con buen (xito. .se es&uerzo se llama la 24 <*squeda.
4 4

-uando un "ombre se cansa de o r a otro que le dice que tiene un alma, ! sale a ganar e+periencia de primera mano sobre &sta por s solo, se con)ierte en un m stico. =ero, in#ortunadamente, pocos "ombres llegan alguna )ez a este punto. 9 9 (sted puede estar #amiliarizado con el contenido de cien libros sobre m stica, pero no estar #amiliarizado con la m stica misma. =ues &sta concierne a la intuicin, no al intelecto.
9 9

Bi GdiccionarioH Iebster de#ine a un m stico como "quien con# a principalmente en la meditacin para adquirir la )erdad". $sta es una buena de#inicin de diccionario, pero no es bastante buena porque no llega demasiado lejos. =ues todo m stico )erdadero con# a tambi&n en la oracin, en la abnegacin puri#icatoria ! en un maestro. 9 9 ;ue el alma e+iste, que es algo distinto que su !o ordinario ! que mora dentro de uno mismo son a#irmaciones que siguen siendo bsicas ! comunes para la e+periencia m stica aut&ntica de toda escuela ! toda religin. 9 9 /eber entenderse claramente que aqu slo abogamos por la b*squeda #ilos#ica, por el sendero del Bodhisattva, el cual es triple. ,a b*squeda m stica no lo es. $s ms sencilla. 2lo requiere una sola cualidad. la prctica de la meditacin. =ero slo da un #ruto %la paz interior% mientras que la b*squeda triple da tres #rutos. 1H la paz, >H la aptitud intelectual para instruir a los dems ! JH el ser)icio. =or lo tanto, si la #iloso# a reclama un es#uerzo ma!or que la m stica, compensa por su resultado ma!or. 8 mientras el resultado m stico es principalmente un bene#icio indi)idual, el resultado #ilos#ico es indi)idual ! social. 9 9 2i este ben&)olo ideal se estableci desde el comienzo, entonces no se des)iar de &l al #inal. Aetroceder desde el borde mismo del 2ilencio eterno ! retomar su aspecto "umano >E para poder guiar compasi)amente a quienes a*n buscan, andan a tientas, !erran ! caen.
9 9

J6o temasK

.mpieza en esta hora misma 0 hacer el :raba"o en el que tu esp'ritu se deleita3 Mil &uerzas invisibles a!uardan para a udar. 6o temas% J.mpiezaK J.mpiezaK
4 4

0l!unos tienen la ilusi)n de que much'simos recorren el 2endero. 6o es as'. "Muchos son los llamados pero pocos los ele!idos". .l via"ero deber# aprender a caminar resi!nadamente% en una soledad parcial. $a lucha por cierta verdad la b*squeda del alma divina son practicadas por cada hombre deber#n ser practicadas en un austero aislamiento% cuando (l lle!ue al nivel &ilos)&ico. 0qu' no son posibles el avance multitudinario ni la salvaci)n en masa. H H .n &iloso&'a% no ha ni podr'a haber al!o parecido a una secta. /ada uno de los disc'pulos de la &iloso&'a tiene que aprender que para (l s)lo ha un sendero *nico% dependiente de su historia pasada de sus caracter'sticas presentes% que constitu en su propia individualidad. /omo el Gita lo se;ala% es un peli!roso error intentar privarse de esa individualidad *nica% imponerse el deber espiritual de otras personas. $a &iloso&'a procura inducir a un hombre a que comprenda por s' solo su propia divinidad. De ah' que trate de inducirlo a pensar con independencia% a es&orzarse personalmente a desarrollar su intuici)n. .ste no es el camino popular ni el camino &#cil3 no o&rece comodidad !re!aria ni apo o reba;e!o. Pero es el *nico camino para el buscador que est# en pos de la verdad. 0unque el estudiante solitario puede su&rir ciertas desventa"as% tambi(n dis&ruta ciertas claras venta"as. .n cualquier caso% el hombre nunca escapa de su soledad esencial. Puede mover sus es&uerzos sociales para evitar los extremos dar rienda suelta a sus es&uerzos personales hasta el punto de crear ilusiones% pero la vida desciende a (l de un modo u otro% un d'a lo obli!a a volver sobre s' mismo. Incluso donde (l &antasea con haber lo!rado la &elicidad con los dem#s o a trav(s de los dem#s% incluso en las re!iones del amor la amistad% a su tiempo puede sur!ir 26 al!una desarmon'a &'sica% al!*n cambio mental o al!una vacilaci)n emocional% romperse el hechizo% llev#ndolo de vuelta% una vez m#s% al aislamiento.
4 4

N.sto si!ni&ica que el aspirante no deber'a buscar !u'a no deber'a tomarse en absoluto de nin!una mano ami!aO J6oK .sto si!ni&ica simplemente que si (l advierte que su elecci)n de un maestro bien podr'a modi&icar toda su vida para me"or o para peor% si busca !u'a bien cali&icada% deber# ser discriminativo% lo cual si!ni&ica que no deber# precipitarse en aceptar el primer !u'a que encuentre. Deber'a tomarse su tiempo en ese asunto pensarlo de manera cabal. 1na pr#ctica mu adecuada sensata es que sea prudente antes de trans&erir su vida a un maestro% o su mente a un credo. 6o deber'a aceptar al primer maestro que encuentre% ni a la primera doctrina que oi!a. M#s bien deber'a se!uir el pr#ctico conse"o de /on&ucio a los compradores, "0ntes de comprar% prueba en tres lu!ares". M#s a*n% podr'a tener que probar en treinta lu!ares antes de encontrar un maestro realmente competente o una doctrina completamente verdadera. .sa b*squeda exi!e paciencia dominio de s'% pero cuanto m#s tiempo prosi!a% m#s probable es que lle!ue a su meta. HHH .s verdad que el Ao 2uperior puede !uiar hasta ense;ar al aspirante desde dentro% que% al &inal% es el *nico !u'a maestro real. Pero tambi(n es cierto que arro!arse prematuramente autosu&iciencia puede descarriarlo peli!rosamente. .n realidad% el Ao 2uperior lo diri!ir# hacia al!*n otro a!ente humano para que lo a ude cuando est( su&icientemente preparado. $a con&ianza en s' mismo la independencia son cualidades valiosas% pero se las puede promover demasiado convertirlas as' en de&ectos. 0&ortunado es el estudiante que persiste !ui#ndose e inspir#ndose por s' solo% sin dar pasos en &also ni mal!astar sus a;os.
4 4 4

6o ha contradicci)n entre aconse"ar a los aspirantes a que% en un tiempo% busquen a un maestro si!an el sendero del discipulado% aconse"arles que busquen en su interior si!an el sendero de la con&ianza en s' mismos en otro tiempo. $os dos conse"os pueden conciliarse &#cilmente. Pues si el aspirante acepta el primero% el maestro lo llevar# !radualmente a que ten!a cada vez m#s con&ianza en s' mismo. 2i acepta el se!undo% su Ao 2uperior lo conducir# hacia un maestro. .s evidente que ha 27 peli!ros en este sendero de la !u'a por s' solo. .s &#cil caer en el en!reimiento% en!endrar arro!ancia
4 4

hasta imaginar una vo" interior. 2qu( se deber buscar ardiente! mente la salvadora virtud del equilibrio, y deber fomentarse suavemente la protectora cualidad de la humildad. 4 4 Da verdad es que casi todos los aspirantes necesitan la ayuda de e)pertos gu(as humanos y libros impresos, cuando estn buscando activamente al 0sp(ritu, y de libros impresos por lo menos, cuando estn meramente empe"ando a buscar. 4 4 E0s realmente necesario via$ar a alguna tierra santa, a alg%n lugar sagrado, hacia alg%n gur le$anoF Da respuesta verdadera es que ninguna de estas cosas es necesaria. Do que usted busca est precisamente donde usted est ahora. Da santidad y la enseGan"a pueden encontrarse con usted, all(. EDe es demasiado dif(cil creer estoF 4 4 Pero uno slo podr tener derecho a e$ercitar esa confian"a en s( mismo si paga por ella con la moneda de la autodisciplina. 4 4 ing%n buscador deber(a ser tan necio como para recha"ar la mano que un maestro digno le ofrece. 0n realidad, su debilidad y su ignorancia son tales que necesita toda la ayuda que pueda obtener de todos los hombres fuertes y sabios de su tiempo y, a trav&s de sus escritos, de tiempos pasados. Pero la base de su relacin con ese maestro no deber(a ser, por lo tanto, de completa servidumbre ni de parlisis intelectual, ni de prohibicin totali! taria de estudiar con otros maestros o en otras escuelas. Deber(a conservar su libertad para crecer y su independencia para elegir, si es que ha de mantener su respeto por s( mismo.
4 4

0sta orden de ser uno mismo ha de seguirse con discriminacin, no a ciegas. EPor qu& no deber(a yo seguir la procesin de pensamientos de otro hombre si aqu&llos son buenos, verdaderos y bellosF 4 4 'n grupito de estudiantes sinceros que se re%na puede ser de gran ayuda para cada 28 participante, siempre que e)ista entre ellos una afinidad espiritual bsica. #i falta &sta siquiera en uno solo

del !rupo% esa reuni)n bien puede inducir m#s con&usi)n que iluminaci)n% o puede hacer que al!unos o todos olviden que% en la b*squeda% cada uno camina solo.
4

1na escuela deber'a existir no s)lo para ense;ar sino tambi(n para investi!ar% no para &ormular prematuramente un sistema &inalizado% sino para se!uir siendo creativa para continuar poniendo a prueba teor'as% aplic#ndolas convalidando ideas a trav(s de la experiencia. H H .spiritualidad verdadera si!ni&ica aplicar el conocimiento obtenido de lo que se aprendi) tener en cuenta las le es de la vida interior en el di&erente !rado que cada uno% individualmente% pueda hacerlo. 6o si!ni&ica inte!rar un !rupo o una sociedad parlotear est(rilmente sobre (sta o chismorrear inquisitivamente acerca de los conductores espirituales.
4 4

$a reeducaci)n moral que la &iloso&'a exi!e no es la mera esperanza piadosa de una escuela dominical. .s una necesidad pr#ctica debida a los cambios psicol)!icos a la sensibilidad nerviosa desarrollados por las pr#cticas de meditaci)n. 2in esto% estos e"ercicios pueden resultar peli!rosos para la mente% el car#cter la salud. $as virtudes que se necesitan especialmente son, ino&ensividad en cuanto a sentimientos acciones% veracidad en cuanto a pensamientos palabras% honestidad consi!o mismo con los dem#s% continencia sexual humildad.
4 4

Por m#s que se via"e no se lle!ar# a la verdad ni se tomar# contacto con un 0depto% si &altan las otras condiciones. H H .s un concepto err)neo !rave considerar al pro!reso m'stico% como pasa principalmente% por (xtasis arrobamientos. Por el contrario% aqu(l pasa tanto por descorazonamientos a&licciones como por dolorosos sacri&icios renunciamientos melanc)licos.
4 4

$a misma luz que revela su importancia espiritual revela tambi(n 29 su insi!ni&icancia personal. H H

/uando la sublime luz del Ideal resplandece sobre (l (l tiene la valent'a para mirar su propia ima!en mediante aqu(lla% indudablemente har# al!unos descubrimientos humillantes acerca de s' mismo. 9allar# que es peor de lo que cre'a% no tan sabio como "uz!aba que lo era. Pero todos esos descubrimientos son para bien. Pues s)lo entonces podr# saber qu( se le reclama que ha!a ponerse a traba"ar si!uiendo las indicaciones de aquellos descubrimientos% para su autome"oramiento. H H 1sted no podr# entender al mundo me"or de lo que usted se entiende a s' mismo. $a l#mpara que puede iluminarle el mundo deber# estar encendida dentro de usted mismo. H H Il empieza con una actitud reli!iosa desatenta e inmadura% pasa a los experimentos de meditaci)n a la experiencia personal de la m'stica o a las abstracciones racionales de la meta&'sica termina en la vida &ilos)&ica inte!ral% que todo lo abarca todo lo trasciende. H H $a pr#ctica del !oga como disciplina psicol)!ica el estudio de la &iloso&'a como reeducaci)n mental son dos elementos esenciales en el equipo del hombre que explore lo excelso. 6in!uno de ellos puede excluirse% de"ando al buscador como a un co"o que trata de ascender una di&'cil monta;a. $a meta *ltima no puede hallarla el !ogi, porque s)lo est# interesado en (l mismo% no en todo el universo. 6o puede hallarla el &il)so&o% porque est# interesado solamente en el conocimiento te'rico de lo que toda la existencia si!ni&ica. 2)lo podr# hallarla quien ha a dominado al !oga ! a la &iloso&'a% quien lue!o quiera dar el si!uiente paso sacri&icar su e!o en el altar del lo!ro *ltimo. Pues la etapa &inal de esta escalada exi!e que la percepci)n obtenida por el conocimiento &ilos)&ico dentro de la verdadera naturaleza del e!o se aplique a la vida 'nte!ra de los pensamientos% los sentimientos la conducta% no mediante al!*n !esto dram#tico repentino sino mediante un tra a(o incesante% durante cada momento de cada d'a. .sa vi!ilia perpetua es realmente una &orma de concentraci)n continua% o sea% de !oga, es imposible para quienes no prepararon satis&actoriamente3 sus mentes en la disciplina )!uica. .s por estas razones que al !oga ! a la &iloso&'a debemos contemplarlos

como las dos piernas necesarias para sostener a un hombre que lue!o quiera in!resar en la pr#ctica siempre renovada para alcanzar la realizaci)n. .sta es la escalada &inal hacia la cima. H H Deber# puri&icar su coraz)n de e!o'smo sus instintos corporales de animalismo% entonces dispondr# de una atm)s&era &avorable )ara *ue la verdad se le d a conocer. .sta a&irmaci)n presupone que (sta a est# presente% que s)lo a!uarda para revelarse. .sa es la propuesta de la &iloso&'a% (sa es la propia experiencia del &il)so&o. Primero lle!a a (l como "la palabra Interior"% como el $o!os en su interior% m#s tarde como "el se!undo nacimiento". H H Dos son los senderos disponibles para el lo!ro% se!*n la ense;anza de 2ri Prishna en el Bhagavad Gita. .l primer sendero es la uni)n con el Ao 2uperior no% como al!unos creen% con el $ogos. Pero porque el Ao 2uperior es un ra o procedente del $ogos, est# tan cerca% que un ser humano puede acerc#rsele de todos modos. .l se!undo sendero tiene su meta *ltima en el 0bsoluto% o como lo denomin( en mi *ltimo libro% en el Mran 5ac'o. Pero ni uno ni otro sendero se contradicen% pues el tra ecto hacia el se!undo sendero es a trav(s del primero. Por lo tanto% en las pr#cticas no ha resquebra"aduras. 0mbas metas son i!ualmente deseables porque ambas ponen al hombre en contacto con la 8ealidad. 2er'a mu conveniente que al!uien se detuviera en la primera si lo deseara% pero para quienes aprecian el punto de vista &ilos)&ico% es m#s deseable la se!unda meta% porque inclu e a la primera. H H $as etapas de la b*squeda est#n bastante bien de&inidas. Primero% la aspiraci)n en procura del crecimiento espiritual se mani&iesta en el coraz)n de un hombre. 2e!undo% lo entristece el sentimiento de arrepentimiento de sus errores pecados del pasado. :ercero% como reacci)n% si!ue un sometimiento a una disciplina asc(tica o abne!ada. /uarto% se e&ect*a la pr#ctica de e"ercicios re!ulares de meditaci)n.
4 4

2abr# qu( si!ni&ican la plenitud la realizaci)n de la vida s)lo 31 vida la consciencia de que el .sp'ritu es% cuando dentro de (l cobre precisamente% su propio o.
4 4

0 l send ero requ iere u n esfuer"o general. 0 ) ige tanto n a de la las emociones como la puri#icacin del carcter respecto del ego smo, tanto la prctica del arte de la meditacin como la de)ocin religiosa ! la oracin, la re#le+in constante sobre las e+periencias de la )ida para aprender las lecciones e+istentes detrs de aqu&llas, ! una discriminacin constante entre los )alores de las cosas terrenas ! las espirituales. $ste autodesarrollo, coronado por una acti)idad altruista, pondr de mani#iesto, a su tiempo, la gracia del 8o 2uperior ! contribuir, en ocasiones, con beat #icas )islumbres para alentar sus es#uerzos. -omo lo se'alara en mi obra La Sabidur a del !o Superior, no slo una sino todas las #unciones de nuestro ser debern unirse en el es#uerzo para alcanzar la meta espiritual. 4 *
2i la b*squeda "a de ser integral, como debe serlo una b*squeda )erdadera, deber a seguir totalmente a tra)&s de las cuatro es#eras del ser del "ombre. la emocional, la intelectual, la )oliti)a ! la intuiti)a. $se cudruple carcter "ace que sea un asunto ms complicado de lo que muc"os m sticos creen que es. 9 9 ;uienquiera que pueda "allar un maestro directo en el 8o 2uperior, no necesita otro. =ero porque el ego se inserta #cilmente incluso en sus e+ loraciones espirituales, ! debido a su in#luencia sobre sus re)elaci nes espirituales, &l puede necesitar a*n un maestro e+terno q e le pre)enga contra estas trampas e+istentes en su camino. 9 9 ,a necesidad de un gu a espiritual es casi tan grande "o! en d a como siempre, ! sigue si&ndolo, pero un poco modi#icada, mas el carcter de la relacin entre el disc pulo ! el gu a tiene que cambiar. ,a )ieja relacin que sigue con #e ciega deber ceder su lugar a una nue)a, que siga con #e inteligente.
9 9

discip li

,o que importa no es los pensamientos "umanos que el maestro transmite sino la #uerza espiritual, dentro del disc pulo, que es despertada por esos pensamientos. @o pretenda ser distinto de lo que usted es. 2i usted pertenece a la multitud, no se ponga los orgullosos "bitos del Baestro !
J>
9 9

pretenda ser capaz de imitarlo1 a menos que usted se a#erre a la Kerdad, jams podr encontrarla. =onerse sobre el pedestal del prestigio espiritual antes de que el Baestro o /ios lo "a!a puesto primero a usted all , es e#ectuar el primer mo)imiento "acia una ca da "umillante ! dolorosa.
9 9

=ocos aspirantes estn su#icientemente desarrollados como para que justi#iquen recibir la atencin ! la ense'anza personales de un maestro. 2in embargo, todos los aspirantes pueden buscar la bendicin de &ste. $l no la re"usar. =ero la potencia de aqu&lla es tal que, a )eces, operar en sentido contrario al deseo de los aspirantes. =uede "acer que el ego su#ra, al eliminarse la debilidad interior como preludio para traerle luz interior. =or lo tanto, deber an "acer una pausa ! re#le+ionar, antes de pedirle su bendicin. 2lo un "ondo #er)or por la b*squeda deber a moti)ar esa actitud. 9 9 , $s casi imposible a)eriguar la Kerdad sin la gu a de un Baestro. $sta es la antigua tradicin del 4riente ! tendr que llegar a ser la tradicin moderna de 4ccidente. @o "a! escape. ,a e+plicacin de esta a#irmacin radica en la sutil naturaleza de la Kerdad. =or lo tanto, en 4ccidente, "ombres de inteligencia tan aguda ! de carcter tan ele)ado como 2pinoza, Lant, Hegel ! 0"oreau se acercaron al borde de la Kerdad. @o pudieron entrar por completo porque carecieron de un Mu a. 3ncluso en la 3ndia, la mente m+ima que esa tierra de =ensadores produjo, el ilustre 2"anNara, reconoci p*blicamente su deuda con su propio Baestro, Mo)indapada.
9 9

2i aparentemente se le presenta una oportunidad de ser el disc pulo de un maestro, aseg*rese primero si &ste es el adecuado para ocupar esa posicin. @o ponga a prueba su supuesta posesin de poderes ocultos o dotes curati)as1 ms bien controle si &l es amo de s mismo antes de representar su papel sobre las )idas de los dems. :$st &l libre de lujuria, de codicia, del prurito de la #ama, de la pasin de la ira ! del deseo de poder< 2i no lo est, &l tal )ez sea notable, inslito, inteligente, de palabra JJ #cil, de dotes paranormales, amigable o cualquier otra cosa, pero tenga la seguridad de que no es competente para guiar disc pulos "acia el reino de los cielos.
9 9

$os deberes de ese maestro son seis, =) instruir al estudiante sobre un conocimiento nuevo% D) corre!ir los errores de su conocimiento existente% C) desarrollar su mentalidad de una manera equilibrada% G) abstenerse de cometer mal% Q) alentarlo compasivamente% R) abrirle el sendero m'stico mediante a uda activa en la meditaci)n. H H .n un maestro espiritual se necesitan% por lo menos% tres cualidades, cabal competencia% pureza moral altruismo compasivo. 2)lo quien triun&) en s' mismo sobre el mal podr# a udar a que los dem#s ha!an lo mismo por s' solos. 2)lo quien descubri) en s' mismo al esp'ritu divino podr# !uiar a los dem#s para que ha!an su propio descubrimiento de (ste. $a ense;anza que no brote de la experiencia personal "am#s podr# tener la e&ectividad de la ense;anza que la tiene.
4 4

.s esencial que un receptor espiritual viva de acuerdo con los elevados preceptos que (l da3 si es incapaz de hacer eso% tiene la obli!aci)n de descender de su alto sitial ocupar su lu!ar entre los disc'pulos% pre&erentemente% en la *ltima &ila. .l estudiante occidental de los misterios divinos tiene much'sima avidez propensi)n a precipitarse e intentar ense;ar a sus compa;eros antes de haber (l completado su curso de estudios% antes de que ha a comprendido enteramente su verdad a trav(s de la experiencia. $as razones evidentes son muchas, amor por la notabilidad sentido de superioridad son s)lo dos de ellas. J/u#n di&erente es esto de la sencilla humildad de $ao :se% cu os se!uidores aumentaron de una sola persona durante la vida de (l% a muchos millones tras su muerteK Il declar) bellamente, ".l 2abio usa ropa tosca pero lleva una "o a dentro de su pecho". -tra de sus expresiones de realizaci)n espiritual es (sta, "2aber% pero ser como si no se supiera% es el smmum de la sabidur'a". H H $a 5erdad no puede obtenerse sin un maestro. .l hecho de que el <uddha la obtuviera sin esa a uda no re&uta la verdad de este principio. Pues el sur!imiento de un <uddha es un raro &en)meno en esta tierra. $os mortales que est#n luchando en la oscuridad mental componen la masa de la humanidad% no los <uddhas enviados para 34 iluminarlos % por lo tanto% destinados a ser autoiluminados.
4 4

.s mu probable que lle!ue a ser est( me"or preparado para ser su maestro% aquel hombre hacia quien usted se siente atra'do no tanto por su experiencia sabidur'a% su bondad su &uerza% como por al!una atracci)n intuitiva. Porque (sta es una se;al de una relaci)n anterior en otras vidas sobre la tierra. $a con&ianza personal la dependencia intelectual que esto !enera son se;ales de que usted ha sido maestro disc'pulo en anteriores reencarnaciones. $o me"or es aceptar la !u'a de esta atracci)n% pues el hombre a cu as )rdenes usted traba") continuamente con anterioridad es el hombre que el destino le asi!nar# para que esco"a el mismo traba"o otra vez. +uiz# usted pospon!a iniciar esa relaci)n de nuevo pero% al &inal% usted no podr# evitarla. .n ese asunto% el destino tendr# la *ltima palabra. H H .n su aceptaci)n% o m#s tarde% el disc'pulo experimenta una ext#tica enso;aci)n de comuni)n con el alma del maestro. 9a una sensaci)n de espacio colmado de luz% de o liberado de la esclavitud de que la paz es la le de la vida. .l disc'pulo entender# que (sta es la real iniciaci)n de manos del maestro% m#s que la iniciaci)n &ormal. .s probable que el disc'pulo se de"e llevar de tal modo por la experiencia% que desee que eso suceda cada d'a. Pero esto no puede ser. 2)lo puede suceder en lar!os intervalos. M#s bien ha de consider#rselo como una se;al de maravillosa relaci)n que brot) entre ellos% como una prenda de eventual lo!ro.
4 4

/uando un hombre &inalmente se encontr)% cuando no tiene m#s necesidad al!una de un 2'mbolo humano externo pasa directamente a su propia realidad interior% puede estar hombro con hombro con el maestro en la m#s anti!ua% la m#s prolon!ada la m#s !rande de las luchas.
4 4

3!

! " r# c tic a s p a ra la b s q u e d a
...! el camino es largo. El traba$o sobre uno mismo.

2i no es demasiado orgulloso como para empezar en el punto en el que se encuentra, ms que en alg*n punto en el que una )ez estu)o o a"ora le gustar a estar, si est deseoso de a)anzar un paso por )ez, tal )ez realice su meta con muc"a ms rapidez de la que probablemente emplee el "ombre menos "umilde ! ms presumido. 9 9 $l ,argo 2endero representa las primeras etapas a tra)&s de las cuales todos los buscadores de la sabidur a superior tendrn que pasar1 no podrn saltar "asta la cima. =or lo tanto, esas etapas seguirn siendo )aliosas. 9 * $l aspirante a la iluminacin deber, en primer lugar, ele)arse #uera del cenagal del deseo, de la pasin, del ego smo ! del materialismo en el que est "undido. =ara lograr este propsito, deber pasar por una disciplina puri#icadora. $s )erdad que algunos indi)iduos bendecidos por la gracia o por el %arma reciben espontneamente la iluminacin, sin tener que pasar por esa disciplina. =ero estos indi)iduos son pocos. 2omos ma!or a quienes tenemos que trabajar arduamente para librarnos de los abismos de la naturaleza in#erior antes de que podamos )er el cielo que brilla sobre nuestras cabezas.
9 9

(na comprensin intelectual no basta. $stas ideas podrn con)ertirse en )erdades slo mediante una autodisciplina cabal que conduzca "acia la liberacin respecto de las pasiones, "acia el gobierno de las emociones, "acia la trans#ormacin de la J6 moral ! "acia la concentracin de los pensamientos.
9 9

la in tu ic i m n stica, el )alor moral, la inteligencia

?l tiene que desarrollar la )eneracin religiosa,

racional ! la acti)a utilidad, a #in de "acer e)olucionar una personalidad ms plena. As , &l se con)ierte en un instrumento adecuado para el descenso del 8o 2uperior en la consciencia )igil. 999 Buc"os &ogis criticarn este triple sendero "acia la realizacin. /irn que la meditacin sola bastar. -ensurarn la necesidad de conocer meta# sica ! ridiculizarn el llamado a una accin inspirada. =ero para demostrar que aqu no se est presentando una nocin reci&n in)entada, puede se'alarse que, en el budismo, "a! una triple doctrina de realizacin, que est reconocida ! consiste en. 1H dh&ana Gprctica de la meditacinH, >H pra$n# Ginteleccin superiorH ! J sila Gconducta abnegadaH.
9 9

$s un de#ecto que, en la ma!or a de mis escritos, no mencion& para nada %o mencion& demasiado bre)e ! ligeramente% ciertos aspectos de la b*squeda, de modo que a"ora pre)alecen ideas equi)ocadas sobre mis puntos de )ista acerca de estos asuntos. @o encar& estos aspectos o no los encar& lo su#iciente, en parte porque pens& que mi tarea era, como especialista, ocuparme principalmente de la meditacin sola, ! en parte porque tantos otros trabajadores los "ab an tratado tan a menudo. A"ora es necesario modi#icar el &n#asis sobre estas descuidadas sugerencias. ?stas inclu!en. reeducacin moral1 construccin del carcter1 oracin, comunin ! adoracin en su sentido religioso ms interior, menos e+terno ! enteramente indenominati)o1 la morti#icacin de la carne ! de los sentimientos como una disciplina temporal pero indispensable1 ! el uso de la imaginacin creadora en los ejercicios contemplati)os JO como una a!uda para el logro espiritual.
9 9 9

Ha! un punto de )ista que rec"aza la actitud de

que la indigencia ! la e+trema pobreza son los *nicos senderos "acia la espiritualidad ! la reemplaza con la idea de que una )ida simple ! una peque'a cantidad de pertenencias son mejores. ,a )ida golpeada por la pobreza suele ser inapropiada ! carente de est&tica. @ecesitamos su#icientes bienes materiales a #in de ser e#icientes en la )ida, ! un "ogar est&tico a #in de )i)ir lo bello de la )ida. C-unto ms conducente al buen &+ito en la meditacin es, por

e"emplo% un ho!ar bien ordenado% un ambiente ele!ante re&inado% un cuarto o un sitio al aire libre% sin ruido ni alborotoK Pero estas cosas cuestan dinero. Por m#s que el buscador se sature en sus a;os "uveniles con un desd(n idealista hacia los valores del mundo% a su tiempo descubrir# que incluso las cosas importantes para su vida espiritual interior suelen tenerse *nicamente si (l tiene bastante dinero para comprarlas. $a privacidad% la soledad% el silencio el tiempo libre para el estudio la meditaci)n no son !ratuitos% son caros. H H 5ivir una vida m#s simple no es lo mismo que vivir una vida empobrecida. 6uestras necesidades no tienen &in% est# la econom'a de la ener!'a espiritual para reducirlas en ciertos puntos. Pero esto no equivale a decir que ha que tirar por la ventana todas las cosas bellas% meramente porque no son &uncionales o indispensables. H H $o que los primitivos eruditos tradu"eron como "no aceptaci)n de re!alos" en el Yoga &utra de Pat#n"ali% Mahadevan lo tradu"o como "no posesi)n". $a di&erencia de si!ni&icado es importante. $a idea es claramente (sta, evitar car!as que manten!an ocupada a la atenci)n% con su cuidado.
4

N+u( se quiere si!ni&icar con renunciamiento al mundoO 2e lo dir(. .s aquello a lo que un hombre desciende cuando se en&renta con una muerte cierta% cuando sabe que en una hora o dos se habr# ido del mundo de los vivos3 cuando dicta su *ltima voluntad su testamento% prescindiendo de sus pertenencias terrenas.
4 4

6o es al mundo que se nos cruza en el camino al que debemos renunciar sino a nuestra relaci)n mental emocional con el mundo3 s)lo esto necesita ser corre!ido. Podemos quedarnos precisamente donde estamos% sin huir a un ashram o a un convento% siempre que e&ectuemos un cambio interior.
4 4

J9a al!o de locura en esta idea de que &uimos puestos en el mundo para separarnos 39 de (lK
4 4

en el universo, o para descubrirla, ha de ser vencida mediante un proceso triple. 0n la primera parte, algunas personas vencen "oyendo" la verdad pronunciada directamente por una persona iluminada o por otra gente, leyendo sus escritos inspirados. Da segunda parte es para refle)ionar constantemente sobre las Hrandes Cerdades. Da tercera parte es para volver a la mente hacia adentro, durante la meditacin. 4 4 Il deber estar vigilante, deber comprender las cimas y los abismos de la naturale"a humana, las motivaciones humanas y el ego(smo humano. Deber(a hacer esto porque lo ayudar a conocer a los dems y a conocerse, a servirles me$or y a proteger su b%squeda.
4 4

D a in c a p ac id ad p ara cre e r e n la p re se n c ia d e u n a fu e r" a d iv in a

Juien ingresa en esta b%squeda tiene mucho que hacer, pues tendr que traba$ar sobre las debilidades de su carcter, pensar imparcialmente, meditar regularmente y aspirar constantemente. #obre todo, tendr que prepararse en la disciplina de some! timiento del ego. 4 4 <u&streme un hombre que sea regular y constante en su prctica de estudio, refle)in y meditacin diarios, y me mostrar a un hombre decidido a romper las amarras de la carne y destina! do a entrar en la esfera del esp(ritu, aunque, puedan pasar aGos y puedan pasar vidas antes de que lo logre. Il aprendi a pedir, buscar y hallar. 4 4 Bomo prefacio de esta lectura, refle)iva, &l deber(a poner su cora"n en una actitud de humildad e impetracin. 'na la nece! sita porque la gracia divina es la que har que sus propios esfuer"os den fruto al final. ecesita la otra porque deber pedir esta gracia. 9 por ms que, a veces, vislumbre oscuramente el significado del libro, su propia fe refle)iva en la verdad asentada en sus pginas y en la gu(a interior de su 9o #uperior lo asistir para que avance ms all. 0sa sublime "contraccin" introduce la gracia del 9o #uperior en el conocimiento iluminado. 4
4 4

/esde el primer momento en que &l pone su pie en este sendero interior "asta el *ltimo momento, cuando lo "a terminado, ser asaltado, a inter)alos, por pruebas que comprobarn con qu& materia &l est "ec"o. $sas pruebas se en) an al estudiante para e+aminar su temple, para demostrar cunto )ale realmente ! para re)elar cules son su #uerza ! su debilidad, no lo que &l cree tener. ,as penalidades con las que tropieza ponen a prueba la calidad de su logro ! demuestran si su #uerza interior podr sobre)i)ir a aqu&llas o lo demolern1 los su#rimientos que e+perimente pueden grabar lecciones en su corazn, ! las ordal as que padezca pueden puri#icrselo. ,a )ida es maestro al igual que juez. 9 9 -ada acto "a de ser introducido en el campo de la consciencia ! e#ectuarse deliberadamente. 9 9 ,a disciplina del !o, el acatamiento de una conducta &tica ! la prctica de la meditacin m stica. todo esto es necesario si se est buscando la e+periencia superior que tiene por resultado la intuicin. 9 9 ,a aspiracin sola no basta. /eber ser respaldada por disciplina, instruccin ! es#uerzo.
9 9

;uien desee triun#ar deber aprender a aguantar. 9 9 /esde las intuiciones %que son las pr stinas gu as de la mente que est buscando% "asta las autoabsorciones e+tticas %que son las *ltimas e+periencias del m stico iluminado% "a! ciertas obstrucciones que tienen que ser progresi)amente eliminadas si "an de aparecer estas mani#estaciones. 2e las puede clasi#icar en tres grupos. las que pertenecen a las incontroladas pasiones del "ombre, las que pertenecen a sus emociones egoc&ntricas ! las que pertenecen a sus pensamientos prejuiciosos. Bediante un autoanlisis cr tico, mediante una abnegacin puri#icatoria ! mediante una autopreparacin asc&tica, la disciplina #ilos#ica genera un #er)or moral e intelectual que acaba con estas 41 obstrucciones ! prepara al buscador para un a)ance real.
9 9

.l ne)&ito puede tropezar caer% pero todav'a puede levantarse de nuevo3 puede cometer errores% pero todav'a puede corre!irlos. 2i se a&errara a su b*squeda a trav(s de circunstancias desalentadoras lar!as demoras% su decisi)n no ser# in*til. 2i no hace nada m#s% invitar# a que la !racia irrumpa. /uando lle!an a (l estados de dubitaci)n% como ocurre en la ma or'a% deber# a&errarse &irmemente a la esperanza renovar su pr#ctica hasta que ese estado de #nimo desaparezca. JDi&'cil arte (ste de atenerse al s'mbolo en su centro sereno% incluso durante unos pocos minutosK .sto podr# aprenderse solamente mediante pr#ctica. /ada vez que (l se extrav'e de aquello cai!a en el emocionalismo% el e!o'smo o la ansiedad% descubra el hecho% deber# retornar prontamente. Iste es un arte que ha de ser aprendido mediante es&uerzo constante tras &recuente &racaso% haciendo que (l conserve el control de los hechos espirituales de la existencia. Deber'a continuar la b*squeda con ininterrumpida decisi)n% aunque sus di&icultades &laquezas lo incapaciten para continuarla con decisi)n inalterada. .sto implica buena disposici)n para mantener el principal prop)sito de su b*squeda% teniendo en consideraci)n cuanto ocurra. Deber# decidirse a continuar su via"e a pesar de los reveses que puedan sur!ir de sus propias &laquezas% sin que lo desv'en los in&ortunios que sur"an de su propio destino. Mrande es la necesidad de a!uantar pacientemente en medio de per'odos di&'ciles% pero vale la pena persistir esperar% recordando que el ciclo del +arma malo lle!ar# a su &in. .s cuesti)n de no de"arse llevar. 2in embar!o esto no si!ni&ica resi!naci)n let#r!ica a cuanto ocurra. Il tiene que conservar su propia existencia% pu!nando por atrapar o crear las m#s leves oportunidades. HHH $a <*squeda no ha de se!uirse s)lo estudiando meta&'sica o s)lo sent#ndose a meditar. 0mbas cosas son necesarias% pero no lo bastante. Deber# observarse re&lexivamente la experiencia% deber# buscarse esmeradamente la intuici)n. 2obre todo% el aspirante deber# decidirse a pu!nar &ielmente por los ideales (ticos de la &iloso&'a a practicar sinceramente las ense;anzas morales de (sta. HHH 42 0unque aprenda todas estas verdades, slo las aprendi inte! lectualmente. Aendrn que ser aplicadas en el entorno, debern

ser sentidas hondamente en el coraz)n % &inalmente% deber#n ser establecidas como la /onsciencia de donde derivan. H H 9a!a de esto una cuesti)n de h#bito% hasta que sea cuesti)n de inclinaci)n para ser bondadoso% amable% clemente compasivo. N+u( puede perderO N1nas pocas cosas cada tanto% un poco de dinero aqu' all#% una hora o una discusi)n a vecesO .mpero% Jvea lo que puede !anarK M#s libertad respecto del e!o personal% m#s derecho a la !racia del Ao 2uperior% m#s amabilidad en el mundo dentro de nosotros m#s ami!os en el mundo &uera de nosotros. H H Por el bien de los dem#s% no s)lo es indeseable que un hombre se comprometa de manera prematura sin puri&icarse% a servir espiritualmente% sino que tambi(n es positivamente peli!roso para su propio bienestar. H H .l *nico mandato aut(ntico para el servicio espiritual deber# provenir si no proviene de un maestro desde dentro de nuestro Ao 2uperior. 2i proviene del e!o% entonces es una innecesaria intrusi)n en las vidas de los dem#s% la cual podr# hacer poco bien% por excelente que sea la intenci)n. H H /uando descendi) en la reencarnaci)n% (l lle!) con la responsabilidad por su propia vida% no por la de los dem#s. .stos &ueron siempre si!uieron si(ndolo despu(s% responsables de sus propias vidas. .n nin!*n momento% Dios traslad) la car!a a los hombros de (l.
4 4

.ntender el len!ua"e misterioso del 2ilencio devolver este conocimiento al mundo de las &ormas% mediante un traba"o que exprese la creativa vitalidad del .sp'ritu es un modo en el que usted puede servir a la humanidad. H H Il deber# examinarse para averi!uar hasta d)nde la encubierta b*squeda de s' entra en su actividad altruista. 4 4 43 .s &*til que al!uien que enturbi) su propia vida sal!a a enderezar las vidas de otros. .s arro!ante e impertinente que

al!uien sal!a a me"orar a la humanidad% mientras

mismo lamentablemente necesita me"oramiento. .l tiempo la &uerza que se propone dar en ese servicio ser'an usados me"or en lo su o propio. Inmiscuirse en el curso natural de las vidas de otros hombres es% en esas condiciones% pescar en a!uas revueltas ponerse en rid'culo. 2)lo cuando (l mismo est( bien controlado% existe precisamente una posibilidad de prestar un real servicio. 1n hombre cu a vida interior exterior est# llena de &racasos no deber'a escarnecer la ense;anza parloteando constantemente sobre su deseo de servir a la humanidad. .se servicio deber# empezar primero en el punto m#s pr)ximo a (l% o sea% en su propio o. H H 2i (l puede conservar realmente puras sus motivaciones e impedir que su e!o se inmiscu a% tal vez halle el modo de prestar servicio. Pero pocos son los hombres que pueden hacerlo. H H . 6o es que (l no se preocupe por los dem#s ni trate de a udarlos% sino que ha de recordar que es mu poco lo que podr# hacer por ellos% mientras (l sea tan peque;o.
4 4

$a a uda que se presta% ola limosna que se da% por el sentimiento de unidad que el dador tiene para con el su&riente% se da dos veces, una vez como bene&icio &'sico una vez como bendici)n espiritual "unto con (ste. H H .l servicio &ilos)&ico se distin!ue por la competencia pr#ctica el desinter(s personal. H H Debo trazar una clara l'nea de di&erencia entre a udar a la !ente complacerla. Muchos escriben dicen que mis libros los a udaron% cuando en realidad quieren decir que mis libros complacieron a sus emociones. 2)lo a udamos cuando elevamos la mente de un hombre hacia el si!uiente pelda;o superior% no cuando con&irmamos su posici)n actual "complaci(ndolo". 0 udar es asistir al pro!reso de un hombre3 complacer es permitir que sus ataduras lo esclavicen. 44
4 4

$l buscador debe )i)ir principalmente para su propio desarrollo !, en segundo lugar, para el desarrollo de la sociedad. 2lo cuando logr consumar ese desarrollo puede in)ertir los papeles. 2i en su prematuro entusiasmo se con)ierte en re#ormador o misionero muc"o ms que en un buscador, tropezar. 999 2i empieza a pensar en s como quien realiza este ser)icio, o como quien aguda a estas personas, empieza nue)amente a e+altar al ego. $ste actuar como una barricada entre &l ! el poder impersonal superior. ,a e#ecti)idad espiritual de su acti)idad empezar a menguar.
9 9

/ebido a que el problema *ltimo radica en la gracia del 8o 2uperior, el aspirante no "a de prejuzgar los resultados de su 7*squeda. Ha de permitir que &stos cuiden de s mismos. $sto tiene un bene#icio. le e)ita caer en los e+tremos del desaliento indebido, por un lado, ! del j*bilo indebido, por el otro. $sto le dice que aun cuando no sea capaz, en esta encarnacin, de alcanzar la meta de la unin con el 8o 2uperior destru!endo al ego, ciertamente podr a)anzar algo "acia su meta, debilitando al ego. $se despertar no depende de la gracia1 est per#ectamente dentro de los lindes de su propia competencia, de su propia capacidad. $sa in)ulnerabilidad interior parece demasiado lejana para ser practicable. =ero el )alor principal de buscarla radica en la direccin que ella da al pensamiento, al sentimiento ! a la )oluntad. Aunque sea improbable que el aspirante alcance tan ele)ado ni)el en la encarnacin actual, es probable que sea capaz de dar dos o tres pasos ms cerca de su logro.
9 9 9

4!

$ a disten si'n ! el retiro

$as )ausas intermitentes. $a tensi'n ! las )resiones. $a distensi'n cor)oral, la res)iraci'n ! la mente. $os centros de retiro. $a soledad. -l a)recio de la naturale%a. $a contem)laci'n del ocaso.

0ceptemos la invitaci)n siempre abierta proveniente de la 2ilenciosa +uietud% de!ustemos su exquisita dulzura escuchemos su callada instrucci)n. H H +ue (l se retire por lo menos una vez por d'a% no s)lo de las actividades externas del mundo sino tambi(n de sus propios con&lictos internos. H H .n estos per'odos de retiro hemos de vivir con Principios% limpiar nuestras mentes puri&icar nuestros corazones% enderezar los pensamientos torcidos estar donde no ha prisa ni presi)n. H H 0 ese retiro no se lo ha de considerar como un &eriado% aunque accidentalmente tambi(n sirva a esa &inalidad% sino como un modo de vida. 6o es precisamente un medio para llenar el tiempo de ocio ni para descansar inertemente en un intervalo entre actividades% sino que es un es&uerzo creador para transmutarse transmutar los propios valores. H H Practicar el retiro de manera &ilos)&ica es mu di&erente de la manera escapista. .n el primer caso% el hombre pu!na por !anar un ma or dominio sobre s' sobre la vida. .n el se!undo caso% se convierte en un desertor% de"ando de a&errarse &irmemente a la vida. H H $o que la &iloso&'a prescribe no es una vida entre!ada *nicamente a un retiro mon#stico ni una vida enteramente !astada en
47

activas diligencias, sino ms bien una combinacin sensible y proporcional de ambas cosas, una me"cla en la que el primer ingrediente necesariamente importa menos que el segundo. 4 4 Da sabidur(a e)ige equilibrio. Pero el hombre moderno lleva una vida desequilibrada. #e dedica a una actividad incesante, ya sea de traba$o o de placer, sin contrabalancearla con un sosegado reposo y un retiro interior. #u actividad est muy bien en su sitio, pero deber(a mantenerse all(, y no deber(a invadir estos momentos preciosos en los que &l tiene la obligacin de recibir conse$o de su ser superior. De ah( que la prctica peridica de quietud mental es una necesidad, no un lu$o ni un hobby Da escuela esot&rica china llama a esto "limpiar la mente".
4 4

#i estos ocasionales retiros del mundo lo benefician, si sale de ellos con una voluntad ms fuerte, una mente ms despe$ada y un cora"n ms calmo, si lo capacitan para reunir sus pensamientos acerca de asuntos ms profundos y $untar sus fuer"as, para la vida superior, entonces ser(a una necedad dar a &sta el apodo de escapismo. 4 4 #i ha de hallar en s( mismo lo e)celso, lo me$or que un hombre puede hacer es empe"ar su b%squeda retirndose al campo y traba$ando en alguna ocupacin en la que no tenga que luchar ego(stamente ni competir fero"mente con los dems. 2s(, mediante un traba$o menos ambicioso y una vida ms sencilla, tendr me$ores posibilidades de cultivar la tierna planta de la aspiracin. 2s(, mediante su propia separacin de la agotadora atmsfera de las ciudades, lo que &l pierda en fortuna e)terior lo ganar en fortuna interior. 0mpero, si sigue fielmente sus ideales, descubrir que la misma vo" interior que lo impuls a vivir apartado lo incitar a veces a regresar tambi&n por un tiempo y a aprender la parte de su leccin que le est faltando. Das lecciones necesarias de la vida pueden aprenderse en su mayor(a *pero no todas* en un oscuro retiro o en pequeGas comunidades rurales. Das dems lecciones han de ganarse solamente en las grandes ciudades bulliciosas y en las sociedades de los hombres.
4 4

Porque somos mayor(a los que tenemos que pasar nuestras vidas en esta tierra y en la sociedad humana, no podemos recorrer

"48

el camino del que hu e. 6o podemos entrar en monasterios ni ser miembros de ashrams. A porque al!unos de nosotros pre&erimos la &iloso&'a al escapismo% no queremos hacerlo. Pues creemos que lo real de lo que los ascetas buscan escapar no es del mundo ni de la sociedad% sino de s' mismos3 que nuestro principal traba"o en la vida consiste en rehacemos. /uando in!resamos en un retiro ocasional limitado% lo hacemos para aquietar la mente% para desape!ar el coraz)n% para extender nuestras perspectivas re&lexionar sobre la vida% no para huir de (sta "achatamos" durante a;os% sin empacho% ociosamente. H H +uien vive una vida noble en medio de los asuntos del mundo es superior a quien vive una vida noble en medio de un monasterio.
4 4

6ecesitamos tomar estos retiros ocasionales para limpiarnos interiormente% hallar renovadas &uerzas acumular nueva inspiraci)n% estudiarnos% meditar entender la verdad. H H 9a real necesidad de equilibrar nuestra tendencia al activismo con al!o de quietismo% a contrapesar nuestra acci)n excesiva con el ser m#s pro&undo. H H $a r#pida marcha de la vida moderna el a"etreado bullicio de las ciudades modernas nos impiden encontrarnos con nosotros mismos. :enemos que sentarnos como si estuvi(ramos totalmente solos en el desierto% rodeados por el silencio por la lenta marcha de los pensamientos hasta que% en los vac'os existentes entre ellos% empecemos a ver qui(n es el pensador. Pero debemos darle tiempo% debemos ser pacientes. 6o est# all' a&uera% precisamente delante% sino oculto pro&undamente dentro. 0dentro ha una luz al &inal del oscuro t*nel. 4 * J/u#ntos de nosotros nos hallamos a!otados por la ansiedades &'sicas% las &recuentes tensiones nerviosas la &ren(tica turbulencia de nuestra etapaK :endemos a caer en la trampa de nuestras propias actividades% a multiplicarlas por doce a estar eternamente ocupados con 49 esto aquello. .n un sentido% somos las v'ctimas inocentes de nuestra vida super&icial% los esclavos inconscientes de las actividades deseos de (sta% las marionetas

bailarinas de sus intereses

bienes materiales. 6o ha un movimiento real de nuestras voluntades que sea libre% sino s)lo aparente. 2)lo tenemos que mirarles las caras a los hombres mu"eres de nuestras !randes ciudades para darnos cuenta de cu#n pobre de reposo espiritual est# la ma or'a de ellos. 6os hemos vuelto tanto hacia a&uera que lle!) a ser innatural volver la mente sobre ella misma% lle!) a ser arti&icial diri!ir la atenci)n hacia adentro por un tiempo. :odo esto nos hace pasar por alto los valores m#s importantes% nos mantiene en el plano de ser meramente animales superiores que piensan copulan% poco m#s. :odos quieren vivir. Pocos quieren saber c)mo vivir. 2i las personas permiten que el traba"o ocupe tanto de su tiempo que no les quede nada para su oraci)n devota% su meditaci)n m'stica o su estudio meta&'sico% ser#n culpables de desperdiciar as' la vida como lo ser#n si permiten que los !oces e&'meros lo ha!an. +uienes no tienen un ideal m#s elevado que el de andar a la caza de diversiones estar en busca de placeres% quiz# consideren que la devoci)n reli!iosa no tiene sentido% que los estudios meta&'sicos son aburridos% que las meditaciones m'sticas son p(rdida de tiempo que las disciplinas morales son repulsivas. +uienes no ten!an esa vida interior de oraci)n meditaci)n% estudio re&lexi)n% en emer!encias o crisis pa!ar#n el alto precio de estar vueltos hacia a&uera sin remedio. $as necesidades de la vida externa tienen el derecho de ser satis&echas donde corresponda% pero no de dominar toda la atenci)n del hombre. $as necesidades desatendidas e inadvertidas% propias de la vida interior% tambi(n deben recibir lo que les es debido. .s totalmente cierto que el hombre debe comer% hallar protecci)n contra la intemperie% usar ropa entretenerse. A tambi(n es cierto que si un destino a&ortunado no lo eximi) de pasar necesidades% deber# traba"ar% comerciar% hacer pro ectos o recurrir al "ue!o de azar a &in de obtener el dinero para aquellas cosas. Pero todo esto es raz)n insu&iciente para que pase por la vida sin tener otros pensamientos en su cabeza que los de las necesidades de su cuerpo o los es&uerzos de orden &inanciero. :odav'a ha sitio para otra clase de pensamientos, para los concernientes a esa cosa misteriosa esquiva sutil que es su alma divina. Pasan los a;os (l no puede permitirse ! desperdiciar as' su tiempo% no puede darse el lu"o de estar tan vuelto hacia a&uera% a costa de haber perdido contacto con la vida interior.

.s bastante malo ser una persona en&erma% pero es peor estar en&ermo creer que uno est# bien. .mpero% los que est#n vueltos completamente hacia a&uera se hallan en este estado% Jporque consideran que el estar vueltos completamente hacia a&uera es el estado adecuado para una vida sana normalK .l hecho es que permitir que seamos arrastrados dentro del torbellino de una inacabable actividad sin intervalos de descanso interior quietud &'sica es no s)lo indi!no sino tambi(n insalubre. .sa completa supresi)n de la vida interior esa completa inmersi)n en lo exterior trastornan el equilibrio de la 6aturaleza pueden expresarse en en&ermedad. Poco &amiliar tedioso% &alto de practicidad e inc)modo como en su ma or parte lo es% el e"ercicio de meditaci)n no atrae al hombre moderno. .n la anti!Sedad era un deber de 'ndole placentera. .n la actualidad es una clase de medicina amar!a. Pero su necesidad subsiste en realidad es a*n ma or que la del hombre de la .dad Media. /uanto m#s su&rimos las en&ermedades ps'quicas &'sicas en!endradas por nuestra extroversi)n incesante por nuestro materialismo desequilibrado% es m#s imperativo tra!ar esta valiosa medicina. 0qu' tenemos la obli!aci)n de ser !uiados m#s bien por la importancia de e&ectivizar una cura que por la importancia de complacer a nuestro !usto. $a meditaci)n proporciona a los hombres un santuario contra los acosos del mundo% quienes no entren en este santuario espont#neamente% son empu"ados a hacerlo por la dura experiencia de la vida contempor#nea misma. 2e los obli!a a buscar nuevas &uentes de paz curativa. $o necesitan much'simo. 2)lo existe un retiro se!uro para las acosadas emociones en estos tiempos turbulentos% aqu(l est# dentro de nosotros% dentro de la hermosa serenidad que el m'stico puede hallar a voluntad. Inevitablemente% el mundo presenciar# una reacci)n en !ran escala contra su propia extroversi)n excesiva% entonces sur!ir# una b*squeda interior de desape!o mental. Pues (sta est# a!uardando el mensa"e la panacea de la meditaci)n moderna. $a meditaci)n deber# restablecerse en su lu!ar le!'timo en el pro!rama humano. 2)lo quienes saborearon lo prodi!iosa que ella es saben cu#n desnuda pobre est# la vida de la que la meditaci)n est( siempre ausente. 2)lo quienes lle!aron a ser expertos en este arte conocen el !oce ma or de recostarse en el canap( de !1 terciopelo (de la meditaci)n) de"ar que cai!an de ellos sus car!as. $os bene&icios de la meditaci)n son de aplicaci)n para la vida mundana para la b*squeda espiritual. Piense qu(

signi#ica poder dar un completo descanso a nuestro aparato mental, poder detener todos los pensamientos a )oluntad ! e+perimentar el pro#undo ali)io de distender todo el ser. Cel cuerpo, los ner)ios, la respiracin, las emociones ! los pensamientosD Aqu&llos cu!os ner)ios no pueden soportar la tensin e+trema de la e+istencia moderna "allarn amplia curacin recurriendo a la quietud mental. ,a necesidad de practicar la meditacin es una obligacin que tenemos, como seres que tomamos consciencia de que somos "umanos ! no meramente animales. =ero sern pocos los "ombres que reconozcan esta obligacin. ,a ma!or a de los "ombres no percibe su importancia o, percibi&ndola, trata de establecer una coartada sugiri&ndose que estn demasiado ocupados cumpliendo sus otras obligaciones ! que, en consecuencia, no tienen tiempo para la meditacin. =ero el "ec"o es que son demasiado perezosos para librarse del estado com*n de complaciente indi#erencia "acia el alma. /ebemos producir un sano equilibrio entre trabajo ! retiro, acti)idad ! contemplacin, placer ! re#le+in, ! no seguir siendo ) ctimas de los con)encionalismos pre)alecientes. (nos pocos minutos in)ertidos cada d a en la prctica de la meditacin pagarn de sobra por s solos. @o slo debemos introducirla como una caracter stica regular del d a "umano, sino tambi&n como una caracter stica importante. /ebemos reorganizar nuestras )idas diarias para poder encontrar tiempo para el pausado culti)o del alma a tra)&s del estudio, la re#le+in ! la meditacin. $sos inter)alos peridicos de retiro de la inacabable preocupacin por los asuntos e+ternos son una necesidad espiritual. /ebemos aprender a introducir el nue)o #actor de la intro)ersin ! )ol)ernos "acia adentro, conectndonos con nuestros ms #inos recursos re#le+i)os ! liberando nuestras posibilidades ms pro#undas. 2aber que el "ombre tiene un alma sagrada ! saber este "ec"o con in)ulnerable certidumbre es la primera recompensa de la plegaria ! la meditacin #ilos#ica correctas. $l alma )erdadera del "ombre est encubierta ! oculta a sus sentidos ! sus pensamientos. =ero le es posible despertar, con estos m&todos, una #acultad superior %la intuicin% con la que puede llegar, conocer ! ser recibido amorosamente porE> esta alma.
9 9 9

/isipamos diariamente nuestras energ as mentales ! arrojamos nuestros pensamientos a los )eleidosos )ientos. -orrompe-

mos la potente ener!'a de la 0tenci)n le permitimos desperdiciarse diariamente en mil &utilezas para llenar nuestro tiempo. H H .l e!o inventa incesantemente un "deber" tras otro para mantenerlo tan comprometido en actividades% a menudo triviales% que el hombre nunca est# bastante tranquilo como para prestar atenci)n a la presencia la voz del Ao 2uperior en su interior. Incluso% muchos denominados deberes espirituales son invenci)n del e!o, el Ao 2uperior no se los pide.
4 4

Porque todos sus e"ercicios de meditaci)n s)lo podr#n tener buen (xito en la medida en que (l lo!re distenderse de manera total% debe se;alarse la importancia de esta habilidad.
4 4

2)lo nos distendemos de las tensiones es&uerzos cuando nos rela"amos en la calma interior de la presencia divina. 0lcanzar el reposo verdadero es declarar silenciosamente las verdades silenciosas acerca de nuestra vida personal% a&irmarlas sose!adamente en medio de nuestra vida activa . reconocerlas deliberadamente sobre el torbellino de nuestra vida emocional. H H .s m#s sabio ir directamente a la &uente principal% al ori!en de todas las ener!'as. 0ll'% nuestra mente o nuestro cuerpo &ati!ados podr#n encontrar su recuperaci)n m#s- vitalizadora.
4 4

$a tensi)n de la existencia moderna hizo que la necesidad de un reposo mental re!ular sea no s)lo aconse"able sino vital. 0 menos que nuestra excesiva actividad externa sea contrabalanceada con un poco de orientaci)n hacia dentro% la neurastenia nos devastar#.
4 4

9o en d'a es impracticable la se!re!aci)n externa de los aspirantes espirituales durante toda una vida. .l ideal del ashram se a"ustaba a una sociedad primitiva% pero no se a"usta a nuestra sociedad comple"a. $o que ahora se necesita realmente es el establecimiento de "/asas de 8etiro" en las que los hombres del mundo puedan pasar EJ un &in de semana% una semana o incluso un mes% en una atm)s&era de santidad% ba"o la *til a uda de un experto director espiritual.
4 4

$a existencia real de un ashram no lo!ra imponerle al car#cter pruebas reales sino m#s bien in&antiles. .l exponerse a los #cidos corrosivos de las tensiones% tentaciones% con&lictos peli!ros del mundo suele poner pronto a prueba el car#cter no mundano de un miembro del ashram mostrar pronto el valor real de sus p'os lo!ros. 1na vida mon#stica que no posea peli!ros% luchas actividad constructiva no posee tampoco valor intr'nseco% ni valor *ltimo% independientemente del descanso temporario que brinde. 6o corre ries!os% pero no !ana premios. H H :ras conse!uir un sitio en el que pueda descansar por un tiempo% un ambiente adecuado para la oraci)n la meditaci)n% es necesario que empiece termine cada d'a con un llamado silencioso solemne al Ao 2uperior en procura de !u'a% iluminaci)n a uda para vencer al e!o. $ue!o% que se d( tanto tiempo como su meditaci)n se lo permita% para una meditaci)n que se repita dos veces hasta tres veces durante el d'a. H H 9o en d'a% ha m#s necesidad de retiros &ilos)&icos que de comunidades mon#sticas% de semirretiro del mundo que de un abandono completo de (ste% de per'odos limitados temporarios de distensi)n de actividades personales. H H .l verdadero lu!ar de la paz en medio del bullicio de la vida moderna deber# encontrarse dentro de s'% mediante moderaci)n externa meditaci)n interna.
4 4

8am Mopal, ".n muchos de los ashrams que visit( en la India pude ver claramente que las personas% en su vasta ma or'a% se arremolinaban en torno de la &i!ura central del sabio en particular% todas ten'an las expresiones medrosas pusil#nimes de los escapistas% hu endo de la vida. :omaban la salida &#cil sent#ndose a los pies de estos santos. .sa actitud ne!ativa s)lo las a udaba a posponer lo que el buscador de verdad encaraba audazmente". H H !4 9a necesidad de retiros espirituales a los que laicos laicas% que no deseen ser mon"es o mon"as% puedan acudir por un d'a% un

&in de semana% un mes o dos% para buscar la verdad% para estudiar para meditar en una atm)s&era libre de distracciones. H H Desde lue!o% este precepto tiene al!unas excepciones. Por e"emplo% un anciano que crea haber cumplido su labor principal en la vida% tiene todo derecho a descansar% retirarse del mundo hacer las paces con Dios en la soledad el reposo.
4 4

.l coraz)n es mi ashram. .l Ao 2uperior es el maestro que habita dentro del coraz)n. H H $as soledades m#s hondas no siempre contienen a los hombres m#s divinos. .l renunciamiento al mundo &unciona me"or cuando se hace en el coraz)n% lo cual no es% des!raciadamente% una cosa visible. 6o siempre es necesario permitir que nuestro tra"e de etiqueta se cubra de telara;as para que nos convirtamos en devotos de verdad. H H 2olos en silencio% con el cuerpo la mente quietos% ser'a improbable hasta di&'cil que nos pusi(ramos nerviosos% inestables% impacientes e inquietos.
4 4

Pero un hombre no podr# bene&iciarse con esta vida m#s solitaria% ni hallarla placentera% a menos que ten!a m#s reservas interiores que la ma or'a de los dem#s% o a menos que busque activamente !anarlas. H H Mientras a*n luche para alcanzar la luz% cuanto ma or sea su &amiliarizaci)n con la !ente m#s se a!olpe (sta en su vida% menos tiempo menos posibilidades tiene de conocerse encontrarse% si su relaci)n con aquella !ente es la corriente e!o'sta. 2i no lo es% pero implica prestarle a esa !ente al!una clase de servicio altruista que disminu a su e!o% el resultado ser# me"or m#s valioso para esta &inalidad. 0un as'% es una existencia desequilibrada% d'a lle!ar# en el que (l tendr. que tomarse una vacaci)n de esa !ente!!crearse soledad tiempo para su propia necesidad interior de meditaci)n% re&lexi)n estudio.
4 4

Il no busca la soledad se separa de la sociedad porque halle desa!radable la compa;'a de la ma or'a de las personas% ni porque est( amar!ado% avina!rado ni c'nico en su actitud hacia (stas sino porque este traba"o interior requiere intensa concentraci)n% sin interrupciones% perturbaciones ni distracciones.
4 4

2)lo existe una soledad real% (sta consiste en separarse del poder superior. H H 9a una vasta di&erencia entre la soledad ociosa morbosamente introspectiva% la soledad creadora interiormente activa por la que aqu' se abo!a. H H "+ue se consa!re a la quietud del coraz)n que brota del interior% que no miti!ue el (xtasis de la contemplaci)n% que mire a trav(s de las cosas% !ue est" #uy solo$ Ise es el conse"o del <uddha al estudiante de la vida superior. H H .l hombre qu( no aprende a estar solo consi!o mismo no puede aprender a estar solo con Dios. H H 1n hombre debe crear su propia soledad interior dondequiera que va a. H H .n las silenciosas pro&undas !uaridas del bosque existe siempre una sensaci)n de misterio. .n sus senderos umbr'os% de ho"as esparcidas% existe siempre una sobrenatural sensaci)n de al!o pxtra;o. .n sus verdes enramadas sus troncos mus!osos existe una !ran ve"ez% una paz !rave en sus apartados lu!ares rec)nditos. 9a una !ran belleza en las &lores diminutas% inm)viles en sus canap(s de hierba en la ale!re canci)n que desciende de las ramas. .ste ho!ar de la di!nidad la decrepitud% este bosque% es un sitio que contenta. H H $os sabios volver#n a las monta;as en procura de descanso% pues retornar#n a ellas !6 desde los con&ines de esta tierra% cuando est(n &ati!ados del mundo. Pues ellos son almas anti!uas% de muchos nacimientos% sus propensiones matusal(nicas encon-

trar#n un apropiado vecino en aquellas vie"as cimas. A entonces se sentar#n en las escarpadas piedras contemplar#n las desa&iantes testas de los picos libar#n en paz como una abe"a liba el polen de una &lor. H H 0qu(llos cu as emociones puedan responder a la !randiosidad la sublimidad de la 6aturaleza en todas las m*ltiples expresiones de (sta% en el bosque en la monta;a% en el r'o en el la!o% en el mar en el cielo% en la belleza de las &lores% no son materialistas aunque tal vez se llamen a s' mismos as'. Inconscientemente% o&rendan su devoci)n a la 8ealidad Divina% aunque tal vez la llamen con al!*n otro nombre. H H 2an Tuan de la /ruz% siempre que estaba en el monasterio de Iznatora&% sol'a subir a una min*scula buhardilla situada en el campanario quedarse all' lar!o tiempo% mirando &i"amente a trav(s de un ventanuco% el silencioso valle. /uando era prior de la .rmita del /alvario% en 0ndaluc'a% uno de los e"ercicios que (l ense;aba a los mon"es era el de sentarse a contemplar donde hab'a una vista del cielo abierto% de las colinas% #rboles campos% cultivar plantas apelar a la belleza de estas cosas para loar a Dios. Por sus escritos% sabemos que e&ectuaba una contemplaci)n sin im#!enes% en la *ltima etapa de todos esos e"ercicios. H H .l atardecer% con la ca'da del 2ol% brinda su propia belleza% declama su propia poes'a. .s di!no de a!uardar el breve per'odo existente antes de la sa!rada pausa de la 6aturaleza% cuando uno puede compartir la paz de ella con su propia alma% el misterio de ella con su propia mente% percibir el parentesco de ella con su propio o. /uando la oscuridad se ahonda% ha un cambio de punto de vista las verdades &undamentales son visibles o se tornan m#s claras. .l coraz)n sus sentimientos tambi(n son a&ectados, se puri&ican% se ennoblecen se enriquecen. H H 0 medida que (l mira atentamente% cuando m#s concentra su atenci)n% m#s se hunde en un pensamiento cada vez m#s sutil% tributando honores no !7 s)lo al 2ol visible que est# &uera sino tambi(n al alma invisible que est# dentro.
4 4

ori!en% cuando minuto tras minuto la oscuridad se acumula% las monta;as se desvanecen lentamente% se cierran los o"os% termina la contemplaci)n% el 5ac'o se hace car!o% no queda nadie para dar cuenta de esto.
4 4 4

D e "o q u e e l tie m p o s e e x tie n d a

d e sa p a r e z c a d e n t r o d e su

!8

/ $ a m editaci'n elem en tal

El lugar y las condiciones. Las divagaciones. La prctica de la atencin concentrada. El pensamiento meditativo. "Visualizacin" de imgenes. Los mantras. Los smbolos. Las afirmaciones y sugerencias.

$a verdad necesaria para usarla inmediata provisionalmente puede aprenderse de libros maestros% pero la verdad de la revelaci)n *ltima s)lo podr# aprenderse desde uno mismo dentro de uno mismo% mediante la meditaci)n.
* *

0 la meditaci)n no se la ha de considerar como un &in en s' mismo sino como uno de los instrumentos con los que ha de alcanzarse el verdadero &in.

* *

.ntre los valores de la meditaci)n est# el que hace descender a la consciencia a un nivel m#s pro&undo% permitiendo as' que el hombre viva desde su centro% no s)lo desde su super&icie. .l resultado es que las reacciones &'sicas de sus sentidos no dominan totalmente su actitud% como lo hacen con las de un animal. $a mente empieza a !obernarlas. .sto conduce cada vez m#s hacia el control de s'% el conocimiento de s' la paci&icaci)n de s'.
* *

1n principio de la &iloso&'a es que lo que usted puede saber es limitado por lo que usted es. 1n hombre pro&undo puede conocer una verdad pro&unda% pero un hombre super&icial% nunca. 8ealmente% (sta es una de las razones de aquel principio para que se encare la pr#ctica de la meditaci)n. H H $a meditaci)n es meramente una &orma de pr#ctica sencilla que los occidentales% en su ma or'a% no est#n demasiado &amiliarizados !9 para entender. N+u( podr'a ser m#s simple que decir estoO, 2i usted mira dentro de su coraz)n su mente% con bastante

pro&undidad durante bastante tiempo como para penetrar dentro del tumulto de los deseos que diariamente distraen su atenci)n% tal vez entonces descubra la paz. H H Iste es un medio para cortar la atenci)n en sus ob"etos siempre cambiantes% para permitir lue!o que la &uerza mental estudie su propio ori!en. H H /uando la mente se distrae con lo que la rodea% se le impide percibirse. .sto es &#cil de entender. /uando el cuerpo la distrae% tambi(n se le impide que lo!re esa percepci)n. .sto es m#s di&'cil% pero a*n posible de entender. Pero cuando sus propios pensamientos distraen a la mente de prestarse atenci)n a s' misma% (sta es la m#s di&'cil de entender de todas sus situaciones. H H .l verdadero estado de meditaci)n se alcanza cuando ha consciencia de la consciencia% sin la intrusi)n de pensamiento al!uno. Pero esta condici)n no es la *ltima. M#s all# de (sta est# la etapa en la que toda la consciencia se desvanece% sin la p"rdida total de la consciencia !ue esto produce natural#ente * * %a meditaci)n se realiz) con resultados positivos cuando todos los pensamientos lle!aron a su &in% cuando dentro de este vac'o se siente la presencia de la Divinidad. H H $a &iloso&'a no ense;a a la gente a que pon!a sus mentes en blanco% ni dice que vac'e todos los pensamientos% sea inerte pasiva. .nse;a a reducir toda actividad pensante a un solo pensamiento-semilla% que uno ha de ser inquisitivo como "N+u( 2o AoO" o a&irmativo como "$o divino est# conmi!o". .s verdad que la apertura de la consciencia del Ao 2uperior si!ni&icar#% en la primera delicada experiencia% la clausura de los *ltimos pensamientos la m#s cabal quietud de la mente. Pero esa etapa pasar#. 2e repetir# de nuevo siempre que uno se suma en el trance m#s pro&undo% en la m#s arrobada absorci)n meditativa. A esto lue!o deber# sobrevenir espont#neamente% inducido por la !racia del Ao 2uperior% no 6 por la &uerza del o in&erior. De lo contrario% el de la mera mente en blanco es un peli!roso estado

que los buscadores prudentes "an de e)itar. Aqu&l implica el riesgo de la mediumnidad ! de estar "pose do". 9 9 $n un sentido, la meditacin es un es#uerzo. =rimero busca apro+imarse %cortando agudamente un camino a tra)&s de la jungla de los pensamientos impertinentes% ! segundo, entrar % cediendo pasi)amente a su in#luencia irradiante% "asta el n*cleo mismo de uno mismo, "asta el centro mismo de la propia psiquis, que es realmente el esp ritu di)ino. $n la primera etapa, se necesita una )oluntad decidida para )encer ! e+pulsar a los a#anosos intrusos que destruir an sus posibilidades de triun#o. $n la segunda etapa, el ejercicio de la )oluntad ser a precisamente mu! destructi)o, pues entonces se requiere una actitud opuesta. la rendicin total del ego. 9 9 $l mero "ec"o de que pongamos nuestra mente en blanco, el mero "ec"o de que detengamos los pensamientos durante unos pocos minutos no es espontneo, sin estar acompa'ado por los dems es#uerzos de la cudruple b*squeda, su#icientes para conceder alg*n estado m stico. (n alto dignatario de una orden m stica, quien practicaba este apagn mental de )arios a'os de )igencia, con#es en pri)ado que, como resultado de ello, no "ab a tenido consciencia superior alguna. $l es#uerzo general de la meditacin no "a de ser para poner a la mente en blanco sino para "acer que se concentre, equilibre ! aquiete. 2i a )eces sobre)iene la mente en blanco, como puede ocurrir, esto puede ser as espontneamente, no como resultado de nuestro es#uerzo. =ero entonces esto signi#icar a el cese de los pensamientos, la cual es una etapa a)anzad sima a la que pocos llegan. (n intento positi)o para inducir la mente en blanco podr a inducir un )ac o mental equi)ocado, que es negati)o ! medi*mnico, ! nada tiene de espiritual. 2in embargo, si se produce espontneamente, como deri)ado de la meditacin correcta, entonces no ser mero )ac o sino ms bien una cabal serenidad que se contenta consigo misma ! considera a los pensamientos como un trastorno in#erior. 9 9 $l no)icio debe estar pre)enido de que ciertos modos de prac61 ticar la concentracin %como la ")isualizacion" de diagramas o la repeticin de #rases, al igual que el )aciamiento de la mente para

buscar !u'a no deber#n con&undirse con el verdadero modo de meditar. .sto no tiene otro ob"eto que someter el e!o al Ao 2uperior no emplea otro m(todo que la aspiraci)n impetratoria% la devoci)n amorosa la quietud mental.
4 4

6in!uno de los m(todos elementales del !oga como el control de la respiraci)n el mantra conducen a un control permanente de la mente% pero preparan el camino lo tornan m#s &#cil para encarar las pr#cticas que realmente conducen hacia ese resultado. H H 2i en la meditaci)n (l desciende bastante le"os a trav(s de los niveles de la consciencia% lle!ar# a una pro&undidad en la que el mundo &enom(nico desaparezca de la consciencia% en la que el tiempo% los pensamientos el lu!ar cesan de existir% en la que el o personal se disuelve no aparece m#s. 2i no ha trastornos causados por una violenta intrusi)n del mundo &'sico% esta &ase de completa quietud interior% libre de pensamientos% puede continuar durante lar!o tiempo3 pero% al &inal% la 6aturaleza reclama al que medita% lo trae de vuelta a este mundo. .s s)lo una experiencia% con lo e&'mero de todas las experiencias. Pero har# su contribuci)n al .stado &inal% que es el establecimiento permanente en el ser m#s interior% a sea en la pro&undidad de la meditaci)n silenciosa o en medio de la a!itaci)n la actividad del mundo. H H Il necesita recordar la di&erencia entre un m(todo una meta, aqu(l no es lo mismo que (ste. $a meditaci)n el ascetismo son preparaciones% pero no son las metas &inales presentadas a los seres humanos. HHH 2er'a un !rave error creer que (l ha de continuar con cualquier e"ercicio particular o tema que esco"a% con al!una declaraci)n% an#lisis o pre!unta especiales% sin importar qu( sucede en el curso de una sesi)n. Por el contrario3 si en cualquier momento siente la irrupci)n de sentimientos m#s pro&undos% o de aspiraciones m#s &uertes% o de una paz notable% tiene la obli!aci)n de detener el e"ercicio o de abandonar el m(todo entre!arse enteramente al visitante interior. :iene la obli!aci)n de no tener vacilaciones ni temores% al considerarse libre para hacerlo. 62
4 4

.l *nico modo de aprender qu( si!ni&ica la meditaci)n es practicar se!uir practicando. .sto implica retirarse diariamente de la ronda de la rutina la actividad durante unos tres cuartos de hora si es posible% practicar re!ularmente al!*n e"ercicio. $a &orma que ese e"ercicio deber'a tomar depende en parte de su propia pre&erencia. Pueden ser al!unos de los e"ercicios &ormales &i"os publicados en libros% o puede ser un tema extra'do de una m#xima de al!*n escrito inspirado% cu a verdad ha a hecho &uerte impacto en la mente3 o puede ser una cualidad del car#cter cu a necesidad sentimos ur!entemente en nosotros% o puede ser una aspiraci)n puramente devocional de entrar en comuni)n con el Ao 2uperior. 2ea lo que &uere% esa apelaci)n personal deber'a ser su&iciente para despertar el inter(s mantener la atenci)n. 2i (ste es el caso% tal vez si!amos d#ndole vueltas continuamente al tema en nuestros pensamientos. $a primera etapa (la concentraci)n propiamente dicha) se completa una vez que se hizo esto adecuadamente. Por des!racia% la ma or parte de este per'odo se suele pasar en el intento de librarse de ideas extra;as recuerdos que distraen% Jde modo que es poco el tiempo que queda para descender a la concentraci)n mismaK .sto se remedia con repetida pr#ctica. .n la etapa si!uiente% ha un es&uerzo deliberado para cerrar el mundo de los cinco sentidos con sus impresiones e im#!enes% mientras todav'a se conserva la l'nea de pensamientos que son &ruto de la meditaci)n. 0qu' buscamos ahondar% mantener prolon!ar la actitud de concentraci)n% olvidar% al mismo tiempo% al ambiente externo. $a multiplicidad de sensaciones ver% o'r% etc..3-- suele impedirnos que prestemos atenci)n al o interior% en esta etapa tenemos que prepararnos para corre!ir esto mediante una atenci)n que se abstrai!a deliberadamente de los sentidos. .n la primera parte de esta etapa% sentiremos como si !olpe#ramos contra la puerta invisible% al otro lado de la cual est# la misteriosa meta a la que aspiramos. H H Durante este breve per'odo% (l ha de emprender una extra;a tarea, separarse de lo mezquino lo pasional% de los asuntos de su carrera personal su relaci)n &amiliar% procurar unirse con las !randes verdades% con los principios impersonales del ser espiritual. H H Il debe entender aceptar plenamente la importancia de ser puntual en el cumplimiento de su cita no escrita% cuando lle!ue

l a h o r a d e l a m e d i t a c i ) n . 2 i e s c u id a d o s o e n e l c u m p li m ie n t o
su palabra en los compromisos sociales o pro&esionales% tiene la obli!aci)n% al menos% de no ser menos esmerado en cumplirla en los compromisos espirituales. .s probable que la pr#ctica de estos e"ercicios d( al!uno de los &rutos acertados s)lo cuando lle!ue a considerar reverentemente al Ao 2uperior como a la otra parte invisible silenciosa con la que ha de reunirse% s)lo cuando lle!ue a considerar como un asunto serio que el &racaso estar# presente a la hora pre&i"ada. Ista es una experiencia curiosa3 demasiado a menudo sucede que no tiene sentido% que sur!ir# un obst#culo u otro para bloquear el cumplimiento de este compromiso sa!rado% o que se presentar# al!una atractiva alternativa que tratar# de apartarlo de aqu(l. .l e!o se sentir# o&endido ante esta perturbaci)n de sus h#bitos acostumbrados opondr# resistencia a este es&uerzo para penetrar en sus cimientos. .l hombre deber# resistir a esta resistencia. 6o deber# aceptar sus propias excusas. 2entarse a meditar a una hora &i"ada es una decisi)n de la que no ha de apartarse d(bilmente% no importa qu( presi)n le cai!a desde a&uera o sur"a desde dentro. 0le"arse de los dem#s para encontrar la soledad necesaria o interrumpir lo que est( haciendo para cumplir esta promesa que (l mismo se &ormul) puede exi!irle una &irmeza total% pero &inalmente valdr# la pena. H H 1sted comienza su meditaci)n recordando su prop)sito espiritual % consi!uientemente% ale"ando todos los pensamientos de sus propios asuntos o de los asuntos del mundo% prestando atenci)n solamente al pensamiento *nico del Ao 2uperior.
4 4

6o importa cu#n limitado sea el tiempo del que usted dispon!a% a sean cinco o cincuenta minutos% encare esto con el sentimiento deliberadamente inducido de un tiempo plenamente libre. 6o introduzca en el traba"o actitudes apresuradas% o desde el comienzo desbaratar# sus es&uerzos. H H 6o es posible dominar el arte de la meditaci)n sin adquirir la virtud de la paciencia. .n primer lu!ar% uno tiene que aprender a sentarse 64 quieto como una estatua% sin desasosie!os ni cambios3 en se!undo lu!ar% uno tiene que aprender a a!uantar el per'odo

de espera en el que el desasosie!o de la mente se mo&a de la quietud del cuerpo. H H .n teor'a% la me"or hora para meditar ser'a despu(s de dormir% porque entonces la mente se halla en su estado m#s calmo. .n la pr#ctica% tal vez no sea as' si los sue;os la perturbaron% o si es necesario o inevitable iniciar la actividad mu temprano. 0dem#s% puede haber una a&inidad individual con determinadas horas% como por e"emplo en el ocaso o a medianoche% que ha!an que entonces la meditaci)n sea m#s atractiva.
4 4

.l aspirante que est( realmente decidido quiera e&ectuar un r#pido avance deber# hacer uso de la primera hora de la ma;ana% cuando la alborada saluda a la tierra. .sa hora ha de destinarse a la meditaci)n sobre el 2upremo para que% en *ltima instancia% una alborada espiritual arro"e su bienvenida luz sobre el alma. Mediante este sencillo acto inicial% el d'a del aspirante se aquieta antes de que (l empiece. .mpero% de los pocos que buscan la 5erdad suprema% menos a*n son los que est#n dispuestos a e&ectuar este sacri&icio de su tiempo% o deseosos de privarse de la comodidad del lecho. 2on ma or'a los hombres deseosos de sacri&icar al!unas horas de su sue;o a &in de dis&rutar la presencia de una mu"er satis&acer su pasi)n por (sta3 pero son excesivamente escasos los hombres que quieren sacri&icar al!unas horas de su sue;o para dis&rutar la presencia de la divinidad satis&acer su pasi)n por la realizaci)n de Dios.
4

Pero en otro plano del ser ha una cualidad curiosa m#s elevada% durante las meditaciones que se practican antes de las primeras horas del amanecer% cuando todav'a est# oscuro. Iste es un per'odo recomendado en ciertas escuelas de la m'stica su&' e hind*. H H .s un error com*n creer que porque aparentemente no brotan &rutos del e"ercicio o no resultan de (l sentimientos ni experiencias% el tiempo que se le dedica se desperdicia. Por esta raz)n% tantas personas lo abandonan despu(s de una prueba corta o lar!a. Pero% Nc)mo podr# el e!o6! saber que hasta el acto simple de sentarse como un mendi!o ante la puerta del Ao 2uperior% con

resi!nada humildad% paciencia perseverancia% es un acto de &e que tiene un premio cierto% aun cuando la &orma de este premio no lo seaO H H 2entarse a meditar con la secreta expectativa% la semiencubierta esperanza o el deseo plenamente consciente de una vislumbre dram#tica% de una trans&ormaci)n repentina o de un resultado veloz es introducir al e!o bloquear el camino hacia el plano del Ao 2uperior% en el que el e!o est# ausente. H H 1na postura adecuada para la meditaci)n o la adoraci)n es la de dar &rente hacia el .ste donde sale el 2ol% hacia el -este donde se pone o hacia el 2ur donde el 2ol es m#s &uerte. Pero el 6orte es menos deseable no s)lo porque no est# el 2ol sino tambi(n porque es la direcci)n de donde proceden las &uerzas que est#n en actividad en el cuerpo cuando se duerme. H H $a posici)n del cuerpo no carece de in&luencia sobre los inicios de la meditaci)n. :odos los m*sculos deben estar distendidos% todos los miembros en descanso% todos los dedos en reposo la mand'bula laxa. /ualquier tensi)n &'sica impide el comienzo de la contemplaci)n.
4 4

.l lavado de manos% pies cara se prescribe en la reli!i)n isl#mica antes de la oraci)n se recomienda en la m'stica reli!iosa antes de la meditaci)n% debido al ma!netismo #urico in&erior que de las dem#s personas se reco!e durante el d'a.
4 4

N+u( har#n con sus o"os durante la meditaci)nO $o me"or para los principiantes es que los cierren totalmente eviten as' las impresiones visuales que los distrai!an% procedentes del mundo exterior. Para los practicantes moderadamente avanzados% es me"or que empiecen con los o"os cerrados que% en un punto adecuado% un tiempo despu(s% durante la meditaci)n% los abran a medias% diri!iendo la mirada hacia aba"o a cierta distancia m#s all#% que la manten!an as' hasta que ha a terminado el lapso de la meditaci)n. Pero para los expertos que est(n mu adelantados% 66 r#pidamente por las primeras posiciones lo m#s &#cil es que pasen con los o"os cerrados entrecerrados lue!o% en un

momento% ba"o el impulso de su !u'a interior% que ten!an sus o"os totalmente abiertos hasta que termine el lapso de pr#ctica% o hasta que aquella !u'a se invierta. .stas son las normas !enerales que !obiernan los tres !rados principales. H H .n el cuerpo ha cuatro puntos principales que pueden usarse para mantener la atenci)n de los o"os% si se los ha de tener abiertos o parcialmente abiertos durante la meditaci)n. 2on (stos, primero% el ombli!o3 se!undo% la punta o extremo de la nariz3 tercero% el espacio entre las ce"as% ola base de la nariz3 cuarto que es m#s bien un e"ercicio chino en el suelo% un poco al &rente de los pies% que apunta los o"os hacia al!*n sitio entre el se!undo el tercer e"ercicio. H H 0quietar la mente no basta, el sentimiento del coraz)n deber# ser estimulado diri!ido con aspiraci)n devoci)n% c#lido &uerte hacia el Ao 2uperior% el cual por reacci)n% despierta cierta &uerza% el .sp'ritu-.ner!'a% que durante corto tiempo act*a para preparar al practicante para una contemplaci)n m#s pro&unda concentrada. H H 1n auxilio es ha+ti, el amor. .l amor es esencial para la meditaci)n3 es una &uerza amal!amante que abarca devoci)n reverencia. .l ob"etivo es unirse. .l lo!ro de la meditaci)n consiste en ser uno solo con el Ao 2uperior (la unidad). $a meditaci)n debe ser un anhelo de volver a casa% a nuestro lu!ar en el universo. H H .l practicante no necesita perturbarse ni sentirse con&undido si lue!o de haber transcurrido cierto lapso de la sesi)n de haber alcanzado (l cierta pro&undidad de concentraci)n% ha una desaparici)n moment#nea de la consciencia. .sto ser# un pr)lo!o al i!ual que una se;al del in!reso en el tercer estado, la contemplaci)n. .l e&ecto secundario de ese intervalo tiene cierto parecido con lo que si!ue a un sue;o pro&undo sin sue;os. 9a un delicioso despertar en una mente mu quieta% con las emociones suavemente calmadas con los nervios mu sedados. H H 67 $a meditaci)n puede usarse mal. .ntonces% no es m#s una a uda para la liberaci)n espiritual del hombre sino otro cautive-

rio que se la impide. 2e la usa mal cuando el ob"eto es obtener poderes ocultos. Istos meramente complacen la exaltaci)n

del e!o. 2e la usa mal cuando el ob"eto es convertirse en pro&eta% maestro o re&ormador que in&lu a sobre la !ente o la conduzca. .sto meramente complace la ambici)n espiritual del e!o% que es la misma &uerza que la ambici)n mundana% pero traba"ando en un nivel superior. H H 0l e!o se lo acepta de tal modo que el tiempo de meditaci)n que debe consistir en vaciarse !radualmente de aqu(l si!ue siendo meramente otro campo de actividad del e!o. H H .s necesario prevenir al principiante que practica meditaci)n% contra los errores peli!ros en los que est# propenso a caer. .l m#ximo error es que no lo!re comprender las contribuciones del e!o a su propia experiencia m'stica3 el m#ximo peli!ro es que consienta en que% cre endo que se trata de una pasividad m'stica% sea vencido por una pasividad mediumn'stica.
4 4

9a ciertas personas que% por nacimiento temperamento% pertenecen al tipo de m(dium espiritista. Deber'an evitar la meditaci)n hasta que ha an &ortalecido su naturaleza superior% puri&icado sus sentimientos obtenido conocimiento su&iciente. .st# presente el ries!o de que sean usadas por esp'ritus in&eriores% e incluso por el de la obsesi)n. H H 0qu(llos cu as mentes su&ran trastornos neur)ticos o psic)ticos har#n me"or en tomar al!*n retiro primero% antes de embarcarse en un curso de meditaci)n.
4

Demasiado a menudo se presta demasiada atenci)n al papel de la meditaci)n misma. .s una pr#ctica necesaria% pero se trata s)lo de una parte del traba"o total por realizar. :ambi(n .son partes el equilibrio% la reverencia% el conocimiento% la virtud la consciencia a pesar de las actividades o durante (stas. H H 68 " .s necesario pronunciar ciertas palabras de advertencia al novicio que medita. .l est# tratando de penetrar en las partes

desconocidas de #$ #%&, '() $) *%+,'$-( )( #.-( '&%/0( 1(&

2- mismo sino tambi&n creado a partir de &l mismo. 2i el material es de#ectuoso o el m&todo es impreciso, el resultado ser decepcionante ! tal )ez "asta da'ino. Adems, el )iaje mismo est rodeado de ciertos riesgos ! peligros para el "ombre cu!as ambiciones son indisciplinadas, cu!as pasiones estn sin gobernar, cu!a ambicin es e+plotar a otras personas, cu!o juicio cr tico es pobre ! cu!o conocimiento es peque'o. =or lo tanto, el )iajero deber protegerse con preparacin su#iciente ! equipo adecuado antes de empezar su )iaje, mediante una disciplina preliminar que ajuste su mente ! su carcter para ese es#uerzo. 9 9 2e dice que &l es un adepto en la meditacin, si puede entrar en el estado de contemplacin en cualquier momento que desee "acerlo ! puede sostenerla tanto tiempo como lo desee. 9 9 ,a primera parte del ejercicio le e+ige que proscriba todos los pensamientos, sentimientos, imgenes ! energ as que no pertenezcan al asunto, plegaria, ideal o problema que &l elija como tema. @o puede permitirse que se inmiscu!a nada ms en la consciencia, o si el que se entremeti es el )iejo desasosiego de la mente, se lo "a de borrar de inmediato. Esa e'pulsin ha de acompa(arse siempre con una e'halacin. )ada retorno de la atencin al tema escogido ha de acompa(arse siempre con una inhalacin.
9 9

-uando los pensamientos estn inquietos ! son di# ciles de controlar, "a! en nosotros, siempre, algo que es consciente de esta inquietud. $ste conocimiento pertenece al "8o" oculto que se alza como un testigo sereno de todos nuestros es#uerzos. =or lo tanto, deberemos poner "en simpat a" e identi#icar a nuestro !o con aquel "8o". 2i lo logramos, entonces la inquietud desaparece por s sola ! los burbujeantes pensamientos se disuel)en en el =ensamiento indi#erenciado.
4 9

pensamiento que es el punto de la concentracin. -omo es probable que usted #laquee ! les permite inmiscuirse, renue)e la batalla ! e+p*lselos mediante su )oluntad. Aegrese una ! otra )ez %si es necesario% a su #oco.

59 pensamientos que no s&an el *nico $+clu!a todos los

9 9

6o basta buscar la quietud del cuerpo de la mente solos, la atenci)n la intenci)n deber#n ser diri!idas% al mismo tiempo% hacia el Ao 2uperior que trasciende al cuerpo a la mente. H H Deber# encerrarse en una habitaci)n durante unos pocos minutos cada d'a% con la vehemente determinaci)n de domar a su mente que anda por ah' a los saltos como un mono. Deber# ele!ir un tema lue!o mantener sus pensamientos ri!urosamente &i"os en (l. 9a de concentrar toda su atenci)n en (l tratar% en primer lu!ar% de provocar lue!o de desarrollar una l'nea secuencial l)!ica de pensamiento acerca de ese tema. Deber# a!otar la resistencia de la mente mediante una ininterrumpida pr#ctica diaria de esta 'ndole. H H 2i la caracter'stica diva!adora de todos los pensamientos desv'a su atenci)n &rustra su es&uerzo para meditar% pruebe otro modo. Inda!ue a los pensamientos mismos% busque su ori!en% rastr(elos hasta su comienzo reduzca su n*mero cada vez m#s. 0veri!Se qu( inter(s particular o qu( emoci)n o deseo impulsivo% existentes en el e!o% los hace sur!ir% empu"e hacia atr#s esta causa% lo m#s cerca posible del vac'o. De este modo% usted tiende a separarse de los pensamientos mismos% a ne!arse a identi&icarse con ellos% a re!resar lo m#s cerca posible a su identidad superior. H H .ste traba"o de impulsar la atenci)n hacia adentro hacia atr#s% hacia su &uente misma% con ella al sentido de la "Aoidad" que la respalda% ha de acompa;arse s)lo con el pensamiento hasta que este *ltimo pueda detenerse o que (l mismo se deten!a. .ste traba"o es continuado lue!o por una b*squeda aquietada &irme. /uando la necesidad de b*squeda lle!a a su &in% el buscador desaparece% el "Ao" se convierte en "2er" puro% ha encontrado su &uente. .n estas sesiones diarias o nocturnas% su traba"o consiste en apartarse de la atenci)n di&usa que es su estado normal pasar a la atenci)n concentrada que es indispensable para el pro!reso sostenerla. H H 7 .l estado de concentraci)n% adquirido durante un quehacer mundano di&iere del adquirido durante la meditaci)n m'stica% en

que el primero suele diri!irse hacia las cosas externas la experiencia de los placeres de los sentidos% mientras el se!undo se diri!e hacia el ser interior rechaza los !oces sensuales. Por lo tanto% los dos estados est#n en polos opuestos, uno pertenece al hombre que busca a su e!o% el otro% al hombre que busca al Ao 2uperior. H H $os dem#s saben en qu( estado est# el !ogi, cuando se hallan tan en&rascados en el relato de un libro que no o en si se les habla3 cuando est#n tan absortos en una l'nea de pensamiento que el entorno inmediato queda &uera por &uerza3 cuando lo ima!inado es lo real3 cuando s)lo pueden existir la sensaci)n de arrobamiento la mente controlada% separadas de la realidad &'sica. Pero existe esta di&erencia que es vital, que la absorci)n total de esas personas suele interesarse en un asunto personal o mundano% mientras que el inter(s del !ogi es 0quello que trasciende a ambas cosas. H H 2te&an UVei!% el novelista austr'aco% siendo a*n "oven% visit) al escultor 8odin vio c)mo (ste traba"aba en su estudio de Par's. 2obre esta visita escribi) lo si!uiente, ".sa tarde aprend' m#s en Meudon que en todos mis a;os en la escuela. Desde entonces he aprendido% para siempre% c)mo debe hacerse toda obra humana si (sta ha de ser buena valer la pena. "Tam#s nada me ha persuadido tanto como esta veri&icaci)n de que un hombre pudiese olvidar tan completamente el tiempo% el lu!ar el mundo. .n esa hora entend' cu#l es el secreto de todo arte de toda realizaci)n terrena, la concentraci)n% el reunir todas nuestras &uerzas para el cumplimiento de nuestra tarea% !rande o peque;a3 la capacidad para diri!ir nuestra voluntad tan a menudo disipada dispersa hacia una sola cosa". H H /uando la concentraci)n alcanza su estado e&ectivo% las siempre a!itadas ondas mentales se apaci!uan las perturbaciones emocionales se aquietan. Iste es el momento psicol)!ico en el que el m'stico siente naturalmente exaltaci)n% paz supraterrenalidad. Pero tambi(n es el momento psicol)!ico en el que% si es sabio% deber'a evitar solazarse 71 en la satis&acci)n personal ante este lo!ro % penetrando m#s pro&undamente a*n% empe;arse en

c o m p r e n d e r e l c a r c t e r in t e r n o d e e s a f u e n t e d e la q u e s u r g e n
estos sentimientos ! pugnar por comprender a la Bente pura. 9 9 $l uso disciplinado de la imaginacin promo)er el logro de ideales a tra)&s de la imaginacin, mas el uso desen#renado de la #antas a lo retardar. 9 9 /eber detenerse el pensamiento, pero si &ste se detiene en el ni)el del peque'o ego, lo *nico que puede resultar es una e+periencia paranormal o una posesin medi*mnica. 2in embargo, si se detiene en un ni)el superior %despu&s de acertada preparacin ! puri#icacin su#iciente% el )ac o de la mente puede llenarse concretando una identidad con el 8o 2uperior.
9 9

$l absorberse intensamente en una )erdadera idea espiritual %si &sta penetra en una pro#undidad su#iciente% nos pone en comunicacin con la Bente (ni)ersal. A su )ez, esto nos capacita para recibir, intuiti)amente, lo que no podr a ser "allado intelectualmente. 9 $ste "bito de re#le+in diaria ! persistente sobre las grandes )erdades %de pensar sobre la naturaleza o los atributos del 8o 2uperior% es mu! grati#icante. /e meras ideas intelectuales, aqu&llas empiezan a asumir calor, )ida ! #uerza. 9 9 $l 8o 2uperior recibe los pensamientos del practicante sobre el particular %por limitados ! remotos que &stos sean% ! los gu a cada )ez ms cerca de su propio ni)el ele)ado. $se pensamiento iluminado no es igual al pensamiento corriente. 2u altura cualitati)a ! su pro#undidad m stica son inmensamente superiores. =ero cuando los pensamientos del practicante no pueden ir ms all, la Mracia del 8o 2uperior los toca ! los silencia. $n ese momento, &l conoce. 9 9 6> 0al )ez sea #cil recibir el mensaje mundano ! el mensaje prctico de las e+periencias particulares, pero no es tan #cil recibir el mensaje superior ! el mensaje espiritual que aqu&llas contienen. $sto es porque "abitualmente las obser)amos desde

el

punto de vista del e!o% especialmente cuando est#n &uertemente comprometidos los sentimientos personales. $a 5erdad reclama un traslado del centro interior de !ravedad. HHH .n $a &a idur0a del Yo1&u)erior se daba un e"ercicio de meditaci)n que deb'a practicarse antes de dormir. /onsiste en un examen emprendido de manera particular de los acontecimientos% pensamientos acciones del d'a que pas). 9e aqu' otro e"ercicio de car#cter similar que da resultados i!ualmente importantes% pero que puede ser practicado antes de dormirse o en cualquier otra hora del d'a. .l estudiante debe esco!er episodios% acontecimientos o per'odos enteros de su experiencia conducta personal pasadas% debe examinarlos de la misma manera imparcial% buscando en ellos una lecci)n. Pueden pertenecer a sucesos de muchos a;os atr#s o a los de esa misma semana. 1na parte particularmente valiosa de este e"ercicio es la disecci)n anal'tica de los errores morales de la conducta equivocada% con el prop)sito de su m#s clara comprensi)n de su &utura correcci)n. 0 lo lar!o de estos ex#menes habr# que examinar aguda cr'ticamente al e!o. 2in embar!o% no ha de olvidarse que el estudiante debe recordar sus de&ectos de car#cter sus errores de conducta% no para lamentarse por ellos sino para librarse de uno corre!ir el otro. Pues deba"o de la ma or'a de sus in&ortunios acen imper&ecciones del car#cter de&ectos del temperamento que% en !ran medida% son las causas ocultas de aqu(llos. $a observaci)n desapasionada de la experiencia actual de los dem#s% "unto con la re&lexi)n impersonal sobre la propia experiencia pasada del estudiante proporcionan )ptima sabidur'a pr#ctica para una !u'a &utura. Pero esa sabidur'a s)lo es de valor limitado si i!nora el accionar del +arma ! el 'mpetu de la evoluci)n espiritual3 por lo tanto% todos estos elementos di&erentes deber#n ser puestos en una uni)n inte!ral. .l e"ercicio que aqu' se da no procura% como el !oga corriente% borrar los pensamientos como su ob"etivo &inal. M#s bien los enciende en una vida vi!orosa a medida que avanza por sus re&lexiones &ilos)&icas sus &ormaciones de im#!enes mentales retrospectivas. Pero su car#cter se tornar#% poco a poco% inusual73 mente impersonal pro&undo% mientras su verdad se volver# notablemente inde&ormada por re&lexiones emocionales o pasio-

nales. 2in embar!o% ni siquiera esta virtud a!ota las venta"as del e"ercicio. Pues tambi(n desarrollar# una interiorizaci)n de la percepci)n que acerca a*n m#s al practicante a su o espiritual hasta que toda su actitud ante la vida se reorienta de manera maravillosa. H H /uanto (l ha a experimentado% pensado o hecho en los a;os que vivi) podr# brindarle un tema para esta clase de meditaci)n, re&lexivo% anal'tico % &inalmente% &ilos)&ico. H H Deberemos lle!ar a la &uente misma de esas tendencias L#rmicas% mentales emocionales hondamente arrai!adas% si hemos de alcanzar lo 8eal que (stas oscurecen. 1na vez hecho esto% se experimenta una tremenda sensaci)n de liberaci)n% se pasa por una revoluci)n interior% lue!o si!ue el "relampa!ueante destello" de la percepci)n dentro de la naturaleza% de lo 8eal. H H N.l experimento es demasiado di&'cilO N/)mo puede un hombre cesar de pensarO 0hora recuerdo que no se su!iere que uno deba cesar deliberadamente de pensar. 6o% lo que se ense;a es esto, "Prosi!a implacablemente con esta inda!aci)n, N+u( so oO" <ien% he prose!uido con esto hasta este punto. 6o puedo su"etar claramente mi e!o al cuerpo ni al intelecto. .ntonces% Nqui(n so oO M#s all# del cuerpo del intelecto queda s)lo... Jla nadaK A se me ocurri) esto, "0hora% presta atenci)n a esta nada". N6adaO... N6adaO... N6adaO... Mradual e insensiblemente me deslic( en una actitud pasiva. Despu(s de (sta% sobrevino una sensaci)n de calma que se ahondaba. 2util e intan!iblemente% la quietud del alma me invadi). .ra a!radable% mu a!radable% sedaba mis nervios% mi mente mi coraz)n. $a sensaci)n de paz que me envolv'a mientras o estaba sentado% tan quieto% aument) hasta ser una dicha ine&able% una serenidad maravillosa. .sa dicha se torn) tan penetrantemente a!uda que !o me olvid de seguir )ensando. 2implemente% me entre!u( a ella tan ardientemente como una mu"er se entre!a al hombre a quien ama. JAo era due;o de una &elicidad totalK N6o &ue un estado como (ste al que se re&iri) 2an Pablo 74 cuando mencion) a "la paz que supera a la comprensi)n"O $os minutos transcurr'an lentamente. Media hora despu(s% encontr( mi cuerpo todav'a inm)vil% el rostro todav'a &i"o% mis o"os todav'a indi&erentes a su entorno u olvida-

dos de &ste. ELab(a yo sondeado las profundidades m(sticas de mi propia menteF Da impaciencia podr(a haber levantado su inquieta cabe"a y arruinado completamente el resultado. Ci cun f%til era tratar de imponer siempre nuestro habitual desasosiego en esas circunstancias que no eran familiares. 4 4 2hora, el uso %ltimo de una imagen mental, ya sea de Dios o del gur& es slo para ayudar al estudiante a que &ste, al final, act%e totalmente sin ella. Pues el ob$etivo %ltimo de un verdadero buscador deber ser tomar consciencia de Dios por s( solo, percibir lo Real con su propia percepcin y entender la verdad con su propia inteligencia. Por lo tanto, cuando llega a esta etapa de la meditacin y &l es capa" de entablar fcilmente una estrecha relacin con la presencia del Hu(a o del gur& aquello cumpli su cometido y el buscador deber dar el siguiente paso, que consiste en de$ar que esta presencia *o la imagen portadora de &sta* se retire por completo. #i se aferra indebidamente frustrar el propsito mismo de su prctica. 2 su debido tiempo, si el buscador no le ofrece resistencia, el 9o #uperior completar espontnea! mente la labor, proscribiendo la imagen y la presencia, y pene! trando &l mismo en la estructura de la consciencia del buscador. 0ntonces, &ste lo conocer como su propia alma, como su verda! dero yo, como su centro sagrado. 0ntonces, sentir a Dios dentro de su propio ser como la esencia pura de ese ser. Bualquier otro sentimiento de cualquier otro individuo ser(a un sacrilegio. 4 4 Il habr alcan"ado el ob$eto de este e$ercicio ?de "visuali"acin"@ si se prepara hasta que pueda ver con el o$o de la mente un cuadro e)actamente seme$ante al que vio con sus o$os f(sicos, impreso o dibu$ado en un papel. 4 4 Da prctica del #antra yoga es bien conocida en tdda la 1ndia como un m&todo de supresin de las tendencias divagadoras de la mente. 'n #antra *habitualmente dado por un gur o adaptado por uno mismo de un libro* es una palabra o una frase, o incluso toda una oracin ?gramatical@ que el practicante entona para s(, o musita, o incluso pronuncia mentalmente una y otra ve". 2lgunos #antras snscritos 6E son sonidos enteramente ininteligibles, mien! tras que otros estn llenos de significado metaf(sico o religioso.
4 4

6o importa cu#l se use desde el punto de vista de adquirir concentraci)n% pero s' importa desde el punto de vista de desarrollar al!una particular cualidad del car#cter o al!*n homena"e devocional que el mantra simboliza. .sta repetici)n mental o vocal ha de e&ectuarse peri)dica &ielmente. H H .l mantra es de excelente valor cuando se lo o e mu pro&undamente dentro del ser del practicante. .ntonces% producir# el e&ecto de una absorci)n interior pro&unda. H H .l sonido es la primera revelaci)n del mundo divino. 0ntes de contemplar a (ste% uno lo o e con un o'do interior. .l nombre de Dios tiene no s)lo la &uerza para puri&icar &#cilmente todo pecado sino que incluso puede desatar el nudo del coraz)n despertar el amor a Dios. .l *nico pecado real es estar separado de Dios.
4 4

.l mantra consiste en repetir una palabra esco!ida una otra vez% embebi(ndose en ella. 9a tres etapas, =) entonaci)n de la palabra en voz alta3 b) su musitaci)n3 c) su repetici)n mental. $ue!o% cuando cesa la repetici)n% cesan todos los pensamientos. Mediante esta concentraci)n constante% el mantra se convierte en un tel)n ae &ondo para nuestra vida diaria. 0s' como uno puede canturrear una tonada mientras atiende otros asuntos% de i!ual modo el mantra se convierte en un acompa;amiento que est# siempre presente. /uando uno vuelve toda su atenci)n hacia (l se concentra plenamente en (l lue!o se detiene... se detienen todos los pensamientos. Iste es el prop)sito del mantra. .ste resultado puede tardar semanas o meses. H H $os 2'mbolos .spirituales se dan a los disc'pulos sumamente intelectuales% pro&esionales o de mente activa como un medio para, =) apaci!uar la inquietud mental% D) traba"ar constructivamente sobre los cuerpos internos% puesto que estas &ormas est#n en correspondencia con la construcci)n, a) de un #tomo% b) del universo. H H 76 .s m#s &#cil meditar sobre la 8ealidad a trav(s de un s'mbolo que directamente.
4 4

/onc(ntrese en cada s'mbolo durante siete minutos. =) Piense en una cruz de color celeste% como perteneciente a la cruci&ixi)n de la naturaleza &'sica o corporal. $a concentraci)n re!ular puede conducir a un cambio psicol)!ico. D) Ima!ine un tri#n!ulo de color dorado como representativo de la armon'a del equilibrio intelectual. C) 8epres(ntese una .strella de cinco puntas% de color plateado% como un s'mbolo del hombre per&ecto. H H 1na &lor es tan buen ob"eto para concentrarse como cualquier otro. .n realidad% es me"or% pues el estudiante puede tambi(n tratar de hacer que su propio coraz)n sea uno solo con el coraz)n de la &lor. H H .l uso de &rases cortas% expresadas a menudo de manera extra;a% e&ectuadas por un maestro a un disc'pulo como un medio para obtener el destello de la iluminaci)n% &loreci) en la /hina durante la dinast'a :an!. M#s tarde &ue adoptado por los "aponeses% entre los cuales el nombre ori!inal del m(todo% "Lon!-an" &ue modi&icado levemente como "Lo-an". 0 pesar de las extrava!antes declaraciones que se &ormulan al respecto% el practicante que obten!a buenos resultados s)lo obtiene una vislumbre% no un resultado permanente completo. 6o es lo mismo que el m(todo de meditaci)n sobre a&irmaciones medulosas condensadas declaraciones de verdades (llamadas 2ahava+!as en la India) ni se lo ha de con&undir con (l% puesto que estas *ltimas poseen abiertamente un si!ni&icado% mientras que los +oans son% a menudo% il)!icos siempre desconcertantes. H H 8etener cualquier idea en la mente durante la meditaci)n% retenerla con &e% simpat'a !oce% es convertirla en parte de uno mismo. 2i se toma el cuidado de que estas ideas sean positivas% constructivas elevadoras% entonces los bene&icios de la meditaci)n se mostrar#n en el car#cter la personalidad. H H .l intelecto inquieto siempre activo puede sacar buen provecho de su sobreactividad% volc#ndose a esta pr#ctica. /uando se hace esto% la cualidad misma que parec'a tan &ormidable anta77 se convierte en un &ormidable aliado. $a !onista en la b*squeda treta se e&ect*a si% en lu!ar de pensar constantemente en sus

asuntos personales% el hombre piensa constantemente en su

mantra, en su maestro% o en la in&initud la eternidad de Dios. H H 2i en su mente entra un pensamiento% o sus sentimientos son a!itados por un deseo que lo aver!Sence% (l es demasiado d(bil para resistirlos% que repita de inmediato una a&irmaci)n apropiada% o la que le sea &amiliar habitual% o cualquier palabra que sea pertinente% que la si!a repitiendo hasta que la mente o los sentimientos est(n nuevamente despe"ados. H H $a e&ectividad de una 0&irmaci)n depende tambi(n de que se la repita con toda la mente con un coraz)n indiviso% con con&ianza en su potencia con sincero deseo de elevarse. H H 9ace unos a;os% una ami!a me habl) de un m(todo interesante *til para usar estas 0&irmaciones3 se lo hab'a ense;ado un c(lebre santo m'stico en su pa's% cuando le dio la "-raci)n de Tes*s". Ista es una 0&irmaci)n vastamente usada hace varios centenares de a;os en los anti!uos monasterios bizantinos% se la usa a*n ho % en menor medida% en los c'rculos mon#sticos de los <alcanes de .slavonia% exactamente del mismo modo que en la India. .l m(todo consiste en reducir el n*mero de palabras hasta que quede una sola. Por supuesto esta reducci)n se lo!ra mu lentamente en un lapso que dura varios meses. .n este caso particular% en la -raci)n ha siete palabras, "2e;or Tes*s /risto% ten misericordia de m'". Durante las primeras pocas semanas se usan todas las palabras3 despu(s% se omite la palabra "/risto" durante las pocas semanas si!uientes. 1na vez transcurrido m#s tiempo se acorta otra vez la &rase quit#ndole la palabra "2e;or". $ue!o% se saca el "ten" as' sucesivamente hasta que s)lo queda una palabra. De manera &inal permanente% la 0&irmaci)n es (sta, "Tes*s ... Tes*s... Tes*s". .ste m(todo puede aplicarse a casi cualquier 0&irmaci)n. $a *ltima palabra que se esco"a debe ser un nombre% si est# diri!ida a Dios o a un /onductor .spiritual% o si esto no &orma parte de ella% una cualidad que se desea. 0&irmaciones, =. "Me esto volviendo tan libre de ras!os indeseables en mi o cotidiano% que a esto en el Ao 2uperior." 78 D. ".n mi ser real so &uerte% &eliz sereno."

C. "2o el amo del pensamiento% del sentimiento del cuerpo." G. "JPoder in&inito% sost(nmeK 2abidur'a in&inita% ilum'name. 0mor in&inito% ennobl(ceme." Q. "Mis Palabras son veraces mis expresiones potentes." R. "Me veo movi(ndome hacia el dominio del o." B. "+ue o coopere cada vez m#s con el Ao 2uperior. +ue lo ha!a inteli!ente obedientemente." ?. "/oopero ale!remente con el prop)sito superior de mi vida." >. "J-h% &uerza in&inita dentro de m'K" @. "J-h $uz Inmanente% !u'ame hacia la sabia soluci)n de mi problemaK" =@. "J2o Paz In&initaK" @. "2o uno con el Ao inmortal." =. "/ada parte de mi cuerpo est# per&ectamente sana3 cada )r!ano de (l &unciona per&ectamente." ==. ".n mi o real% la vida es eterna% la sabidur'a es in&inita% la belleza es imperecedera la ener!'a es ina!otable. 2)lo mi &orma es humana% pues mi esencia es divina." D. "2o un centro de vida en la 5ida Divina% de inteli!encia en la Inteli!encia Divina." C. ".n cada situaci)n :r'e manten!o calmo busco lo Intuitivo que pueda !uiarme." G. "Miro a trav(s de los problemas del momento% dentro del eterno reposo del Ao 2uperior." =. "Mi &uerza est# en la obediencia al Ao 2uperior." D. "3-h <eatitud In&inita e impersonalK" C. "2o &eliz en la beat'&ica calma del Ao 2uperior." G. "Dios est# siempre sonriendo sobre M'." Q. "Dios est# sonriendo sobre m'." R. "$a Paz de Dios." B. "Moro en la calma del Ao 2uperior." ?. "2onr'o con la &elicidad del Ao 2uperior." >. "Moro en la Paz In&inita." @. "2o un ser radiante revivi&icado. .xpreso en el mundo lo que siento en mi ser." H H H N+u( es m#s nuevo que un auevo d'a que amaneceO J+u( posibilidad tambi(n o&rece para renovar la vidaK NA qu( me"or manera de hacerlo 79 que asumir una 0&irmaci)n "aseverativa" positiva% como (sta, "JAo 2o Paz In&initaK" como el primer pensa-

miento de la ma;ana%

retenerla% a&errarse a ella durante esos pocos primeros minutos que &i"an la nota clave del d'aO .ntonces% cualesquiera sean los asuntos que ha a que atender% o los pesados acuciantes deberes que ha a que cumplir% seremos portadores de nuestra paz en medio de todos ellos. H H Tam#s introduzca problemas o asuntos personales como ple!aria o consideraci)n% hasta despu(s de haber alcanzado la cima de la meditaci)n% despu(s de haber descansado en ella durante un rato% despu(s de estar preparado para descender nuevamente al mundo que de"). H H /uando su *ltimo pensamiento por la noche su primer pensamiento por la ma;ana se re&ieren al Ao 2uperior% puede evaluar su pro!reso como excelente. H H .n los primeros tiempos de su evoluci)n% el Ao 2uperior se volver# accesible para el estudiante ba"o la &orma de al!una ima!en mental que se re!istre en sus sentidos humanos. 2in embar!o% en etapas posteriores% se lo discernir# como es en s' % consi!uientemente% como 2er puro% sin &orma al!una.
4 4

3 -l cuerpo
%a higiene y las li#pie'as %a co#ida ()ercicios y posturas %as respiraciones (l se*o+ su i#portancia& in,luencia y e,ectos

.ste traba"o debe empezar con una disciplina del cuerpo% porque (ste es el sirviente del e!o. .n la medida en que lo induzcamos a se!uir al Ideal% en esa medida el sendero del e!o est# impedido obstruido. H H 0 menudo se ve entre los aspirantes la tendencia a descuidar al cuerpo en su celo por alcanzar al o espiritual. Pero ambos no pueden ser correctamente separados se los debe considerar "untos si ha de ocurrir un resultado positivo. :odo hombre el aspirante no es una excepci)n a esta re!la vive en ambos planos del ser. .l descuido del cuerpo no puede "usti&icarse aseverando que no ha inter(s en (l % porque todo inter(s ha sido elevado por encima de (l. /ualquiera sea la aseveraci)n mental o el pretexto oral que el aspirante exprese% (l si!ue estando todav'a alo"ado en la carne es todav'a responsable de lo que hace o de"a de hacer por la casa misma (en que se alo"a). 2i permite que (sta se deteriore% se car!ue con venenos no cumpla m#s% de manera adecuada% sus &unciones or!#nicas% sobrevendr# una reacci)n sobre la mente un rebote sobre los sentimientos que deber#n penetrar inevitablemente en su visi)n de las cosas lo obli!ar#n a reconocer que sus pies est#n plantados en la tierra% sea lo que &uere lo que sus o"os est(n mirando. H H .l cuerpo es una pro ecci)n divina% tal como lo es el planeta en el cual habita. 6o es demon'aco% ni siquiera un s'mbolo de la triste ca'da del hombre. /ada c(lula de los te"idos% cada c(lula de los huesos% cada c(lula de 81 los nervios cada c(lula de los m*sculos con los que est# construido es una expresi)n de la inteli!encia del prop)sito divinos. .s una copia en miniatura del universo.
4 4

$a esmerada atenci)n del cuerpo hasta el punto de aprender a cuidarlo adecuadamente% a mantenerlo bien sano a conservar su &uerza% tan s)lo a udar# no impedir# la esmerada atenci)n del alma. $a persona de cuerpo quebrantado% de )r!anos incapaces de &uncionar convenientemente de vitalidad escasa es probable que se inquiete preocupe por su cuerpo m#s que aquella persona que est( libre de estos problemas. N/)mo podr# la primera olvidarse de la carne% hall#ndose en esas condicionesO Mu a menudo% estar# desdichadamente consciente de eso. .l conse"o sublime que no ten!a eso en cuenta nada le di!a sobre c)mo ocuparse de ello% tal vez suene inspirador para su o'do pero no aliviar# su problema. /ualquier ense;anza que i!nore al cuerpo de"e que sea una preocupaci)n siempre presente deber# ser inevitablemente unilateral e incompleta. 2eme"ante indi&erencia hacia el bienestar del cuerpo no puede ser la ense;anza de la verdadera sabidur'a % en consecuencia% no puede ser de&endida. H H 1n ascetismo sano que persi!a un sano dominio de s' estar# siempre en armon'a con la 6aturaleza3 pero un ascetismo malsano% morboso retorcido estar# siempre en con&licto con la 6aturaleza. H H .s tan blas&emo i!norar% vituperar o descartar a la vida humana como tan carente de importancia lo es el ne!ar que el universo es una pro ecci)n divina. H H $os instintos corporales relacionados con los alimentos &ueron tan pervertidos por los h#bitos arti&iciales de toda la vida tan desvirtuados por una vie"a costumbre que dio en llamarse civilizada% que el or!anismo corporal a no reacciona ante los alimentos como deber'a. .s necesario un a uno% o una serie de a unos% para recuperar los instintos apropiados descubrir cu#l es realmente% para el hombre% una dieta natural.
4 4

.l a uno da al cuerpo una oportunidad para que aclare sus reacciones diet(ticas recupere sus verdaderos instintos. 6o es necesario que sea82 extremado o prolon!ado% salvo en los casos cr)nicos% peores m#s desesperados. .s m#s &#cil% m#s c)modo exactamente tan e&ectivo e&ectuar a unos cortos% oscilando cada

uno entre uno a cuatro d'as% separados por intervalos de una semana a un mes. 1na cucharada de las de t( de zumo de lima sin endulzar% en un vaso de a!ua caliente% puede beberse siempre que se ten!a sed% para disolver los dep)sitos t)xicos que se &orman en los )r!anos internos. H H $a pr#ctica de la meditaci)n es indeseable cuando el a uno pueda inducir un estado medi*mnico o alucinaciones. Pero% por otra parte% la ple!aria puede debe ser incrementada durante el a uno. 9abitualmente% pueden sobrevenir resultados excelentes. H H 0quellas primeras comidas que si!an a un per'odo de a uno son excelentes con el &in de aprender qu( alimentos son realmente indeseables o per"udiciales para nuestro cuerpo. .n ese tiempo% el instinto de (ste es mucho m#s claro est# sin pervertir% mientras es mucho ma or la capacidad para responder a su conse"o. .ntonces% pueden romperse m#s &#cilmente los malos h#bitos de alimentaci)n o de vida% como lo son la !lotoner'a o el &umar en exceso. Pero es necesario concentrar mu cuidadosamente toda nuestra atenci)n para notar las respuestas &'sicas ante cada bocado. H H +uien se someta a este r(!imen renovador deber'a primero pertrecharse con bastante conocimiento de (ste% pues es probable que se meta en di&icultades complicaciones% se desaliente e incluso lo abandone. Deber# saber cu#l suele ser su curso qu( puede esperar. Particularmente% deber'a aprender acerca de los cambios sucesivos de sensaci)n% el ascenso la ca'da de la vitalidad% la aparici)n de di&erentes s'ntomas los m(todos correctos con que ha que encararlos. .n ciertas ocasiones% se mani&estar#n crisis curativas% las que constituir#n su problema m#s di&'cil. .n tales ocasiones% el proceso de disoluci)n eliminaci)n de materias en &ermentaci)n descomposici)n% &uera de los te"idos celulares% ser# potent'simo% sus se;ales externas bien pueden asustarlo hasta hacerle creer que todo el or!anismo est# mal% que "am#s debi) haber tratado de se!uir eso. .s entonces cuando (l necesitar# la mano tranquilizadora de quienes recorrieron todo el tra ecto 83 los incre'bles bene&icios que a!uardan veri&icaron con ale!r'a cuando eso termine, la cura de sus

dolencias el re"uvenecimiento de sus )r!anos. Por lo tanto% es me"or que antes de que empiece ese cambio radical de re!'menes convencionales% especialmente antes de un a uno% aprenda m#s acerca de las experiencias de otros que si!uieron este nuevo rumbo. .sto lo podr# hacer le endo libros sobre el tema. 6o andar# a tientas en la oscuridad sino que sabr# ad)nde va qu( hace. H H +uienes realmente aspiren a un !(nero superior de vida no tendr#n otra opci)n sino la de crear una calidad superior del cuerpo en el cual ten!an que habitar% pues sus nervios estado cerebral condicionan su mism'simo pensamiento. .sos aspirantes tendr#n que cesar de ser descuidados con el material con que alimenten a su cuerpo. H H $a intolerancia de quienes a!resiva &an#ticamente se oponen al carnivorismo% al h#bito de &umar a la bebida es una actitud viciosa que los per"udica de un modo di&erente% tanto como los malos h#bitos per"udican a quienes son adictos a (stos. H H 6o es su&iciente que coma &ru!almente3 si ha de mantenerse bien% tambi(n debe comer de manera coherente. 6o deber'a comer adecuadamente durante varios meses o a;os% lue!o% de repente% ponerse a comer mal por un tiempo. Pues entonces puede perder% en pocos d'as o semanas% la buena salud que !an)% tan potente puede ser la reacci)n. Mantenerse &iel a su r(!imen diet(tico re!ular es una de las normas &undamentales que deber# se!uir. .mpero% ami!os parientes tal vez insistan en que apartarse de lo que la experiencia le ense;) es lo me"or para su cuerpo su mente% necesitar# mucha &uerza de voluntad para oponerles resistencia. .sto le exi!ir# una obstinada adhesi)n a su resoluci)n inicial de no permitir que nada ni nadie lo induzcan a quebrantarla. H H Proscribir de una dieta correcta a la carne tiene base totalmente cient'&ica. .sta clase de alimento contiene demasiado #cido *rico venenoso demasiada purina t)xica como para que sea sano 84 componente de esa dieta. 0dem#s% deteriora la &lora intestinal. .sto no a&ectar# a los tipos de obreros manuales sanos

que tienen bastante resistencia para eliminarlos% pero s' a los individuos sedentarios% m#s d(biles. H H "/artas"% de :homas Te&&erson, "Ima!ino que debe ser la cantidad de alimento animal que comen... la que hace que sus caracteres no puedan civilizarse. 2ospecho que es en sus cocinas% no en sus i!lesias que deber# traba"arse su re&orma% que esto lo aprovechar'an m#s los misioneros que se a"usten a esa descripci)n que los que deban es&orzarse en amansarlos mediante preceptos reli!iosos o &ilos)&icos".
4 4

2i los hombres creen que deben comer carne porque (sta es necesaria para la vida% al menos que% al principio% eliminen de ella a la san!re% como el primer -bispo de la I!lesia cristiana primitiva% 2an 2antia!o% dispuso qu( era un deber cristiano% como Mois(s% sabio poderoso conductor de quienes escaparon de la esclavitud e!ipcia% dispuso que era un deber hebreo. De este modo% reducir#n sus posibilidades de en&ermedad &isica me"orar#n sus posibilidades de pro!reso moral. +uienes deban contar con un texto b'blico m#s autorizado respecto de esta dieta sin san!re pueden consultar el Gnesis, 4#56. 6o por nada tantos ritos de ma!ia ne!ra exi!en el uso de san!re% que es una o&renda sacri&icatoria s)lo apta para el principio oscuro del universo% pero no para el mantenimiento del cuerpo humano. Peor a*n lo es con el &in de mantener a (ste% cuando la san!re est# impre!nada de horror ps'quico% miedo an!ustia !enerados durante el primer per'odo de espera en el matadero % m#s intensamente% en el sitio real manchado con san!re. H H Inmediatamente antes de que el animal a&ronte su muerte en un matadero% se halla rodeado de horripilantes !ritos espantosas escenas de matanza pasada% presente e inminente. 0 la saz)n% su propio miedo impre!na mentalmente al cuerpo con in&luencias perniciosas% mientras el subsi!uiente shoc+ de su propia muerte hace que% involuntariamente% un poco de orina penetre en el cuerpo mismo. .ste #cido *nico se esparce por la san!re lue!o impre!na f0sicamente al cuerpo con materia venenosa. 8! .l comer alimentos c#rneos % en menor !rado% productos animales% tiende a hacer que la consciencia humana se limite a
4 4

$ ) //'343$0 5$% %# 4)6-$40/ 1(& -/# 1&(1%)#4()%#

/)47/-%#. S4 /5$2--/ +/ 0% *(-*%&#% *%&0/0%&/7%)3% +$7/)/, 0%8%&9 -48&/&#% 0% 0%1%)0%& 0% -(# /-47%)3(# : 1&(0$'3(# '$:/ #$#3/)'4/ '%-$-/& %#39 )/3$&/-7%)3% 471&%;)/0/ '() %#/# 1&(1%)#4()%#.
9 9

E) %- +(78&%, %- 4)#34)3( 0% 7/3/& #% 7/)34%)% indirec"a#en"e $i$o a 3&/*2# 0% #$ /1%343( '/&),*(&(. < < C() 1-/=40%&/# 1-%;/&4/#, #$1-4'/) /- S%=(& #$ /:$0/ '(71/#4*/ ( #$ ;&/'4(#/ 74#%&4'(&04/, 1%&( >/79# 14%)#/) $) 4)#3/)3% %) %--(# 74#7(# '()'%04%)0( 74#%&4'(&04/ / -/# '&4/3$&/# 4)('%)3%# / -/# 5$% #% '&,/ : 7/3/ 1/&/ 8%)%64'4( 1&(14(.
9 9

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a"%a&'guicos. E#39) 4)3%-4;%)3%7%)3% 40%/0(# 1/&/ -(;&/& #$# 1/&34'$-/&%# 86 (8>%34*(# : #() '/1/'%# 0% +/'%&-(. P%&( -( 5$% )%;/7(# %#, %) 1&47%& -$;/&, #$ /0/13/84-40/0 /- +(78&% (''40%)3/- 7(0%&)( :, %) #%;$)0( -$;/&, #$ #%;$&40/0 1/&/ %- +(78&% (''40%)3/- 7(0%&)(. B %#3/# )%;/'4()%# -/#

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

humana. 2e!*n los vie"os textos que lle!aron a nosotros% de una anti!Sedad inmemorial% el estado de trance constitu e el pin#culo del lo!ro del hatha !oga. Pero se trata de un trance de 'ndole enteramente inconsciente. .sto lo hemos aprendido de labios de hatha !ogis que se hab'an per&eccionado en ese sistema. .n realidad% nada ha m#s mental que un sue;o extremadamente pro&undo inducido deliberadamente a voluntad% aunque &'sicamente con&iera por el momento propiedades extraordinarias al cuerpo mismo. Incluso all' donde el trance es tan prolon!ado que el !ogi puede ser sepultado vivo ba"o tierra sin comida ni bebida por varios d'as o semanas durante todo ese lapso (l est# mentalmente inactivo totalmente inconsciente de su propio o. 0 la saz)n% los latidos de su coraz)n su respiraci)n son extremadamente lentos% de hecho% imperceptibles para los sentidos humanos% aunque perceptibles para delicados instrumentos el(ctricos como el cardio!rama. NDe qu( modo este estado di&iere de la hibernaci)n animalO .n los climas del 6orte% determinados tipos de reptiles% roedores% osos% la!artos% marmotas murci(la!os se retiran a sitios apartados% a cuevas de la monta;a o a madri!ueras ba"o el suelo% cuando lle!a el tiempo &r'o el alimento escasea% pasan todo el invierno en un estado de animaci)n en suspenso sue;o pro&undo. .n los climas tropicales% determinadas clases de v'boras cocodrilos hacen exactamente lo mismo cuando lle!an los meses m#s t)rridos. .s particularmente interesante se;alar que aves como el tinamou caen en trance catal(ptico se ponen r'!idas cuando se aterrorizan% entonces son tan inmunes al dolor como los hatha !ogis en el mismo trance. .n ambos casos% existe solamente el estado hipn)tico% no un estado espiritual. 2u valor para la iluminaci)n mental% por no decir para el me"oramiento moral% es nulo. .l hombre del si!lo tiene me"ores cosas que hacer con su tiempo su ener!'a que !astar varios a;os arduos es&uerzos meramente para imitar a estos animales p#"aros. .se trance bene&icia a los animales que no pueden conse!uir alimento % por eso% entrar en (l es un procedimiento sensato para ellos. Pero% Nc)mo demuestra el hombre su superioridad espiritual si si!ue al murci(la!o hasta su cueva en las colinas% de"a que el mismo torpor se deslice sobre (l como se desliza sobre (ste 87 permite que entren en coma todas las &acultades conscientesO .n t(rminos de consciencia de avance espiritual% la hibernaci)n del hatha !oga nada tiene

que o&recer al hombre que% de al!*n modo% sea comparable con lo que los sistemas superiores del !oga tienen para o&recerle por supuesto% Ja menos que (l desde;e los &rutos de la evoluci)n mental se complazca en una reversi)n at#vica al estado de estos !ogis de alas anchas los murci(la!os de aquellos m'sticos de cuatro patas los roedoresK Por lo tanto% deber'amos recordar que ha di&erentes tipos de estado de trance s)lo deber'amos buscar los superiores% si deseamos realizar un pro!reso m#s bien real que ilusorio. HHH 9o en d'a% presenciamos el sur!imiento de escuelas de hatha !oga en toda .uropa 0m(rica. 9a que dar la bienvenida a esto por diversas razones. $os maestros son% en su ma or'a% occidentales que estudiaron habitualmente% durante cortos lapsos con un gur indio que lle!) a -ccidente % en unos pocos casos% con un gur en la India misma. <ien vale repetir% dentro de este contexto% que el m(dico que diri!'a el hospital de 8ishiLesh que est# situado al pie del 9imala a% es el m#s !rande centro de !ogis practicantes de la India me in&orm) que por sus manos hab'an pasado m#s de trescientos casos de !ogis o m#s bien% de aspirantes a serlo que hab'an da;ado su salud o hab'an enloquecido con sus pr#cticas de un particular e"ercicio respiratorio conectado habitualmente con el hatha !oga pero tambi(n con el ra(a !oga elemental. Me re&iero al e"ercicio que se conoce como "8etenci)n de la 8espiraci)n". +uienes practican este e"ercicio corren imprudentemente el ries!o de da;ar sus pulmones% hacer estallar sus vasos san!u'neos o lesionar irreparablemente su cerebro% mu le"os de la posibilidad de salir de su mente% al menos temporariamente. Por ello% sur!e este interro!ante, NPor qu( se incorpor) este e"ercicio al sistema )!uicoO NA por qu( atra"o a tantos hacia (lO $a respuesta a la se!unda pre!unta es que la ma or'a de los que lo intentaron% lo hicieron porque le eron o se enteraron de que es un modo r#pido de realizaci)n espiritual o% m#s &recuentemente% que conduce a la adquisici)n de poderes ocultos. $a respuesta a la primera pre!unta es que el peli!ro se elimina si la persona adecuada la realiza apropiadamente ba"o supervisi)n competente. $os peli!ros existen% puesto que estas *ltimas condiciones no est#n a menudo presentes. 6o ha duda de que% en el curso de los pr)ximos diez o veinte 88 a;os% nos enteraremos de diversos casos de da;os corporales autoin&eridos% entre estos

estudiantes de -ccidente pertenecientes a las escuelas )!uicas que aqu' sur!ieron% a menos que sean tan a&ortunados como para tener un maestro cabalmente responsable bien in&ormado. 0dem#s% independientemente de los e"ercicios respiratorios% existen peli!ros en las posturas del hatha !oga. Por e"emplo% el vicec)nsul norteamericano en /alcuta me cont) que durante un a;o medio hab'a su&rido una torticolis% con su cabeza medio torcida hacia la izquierda. $a causa de esto era que hab'a intentado practicar una de las contorsiones del hatha !oga, Jpero lo estaba haciendo si!uiendo las instrucciones de un gur indioK A cuando se produ"o la torticolis% su gur &ue enteramente incapaz de reparar ese da;o% tampoco &ueron capaces los m(dicos con los que (l pudo tomar contacto en ese entonces. Pero volvamos al e"ercicio respiratorio, la retenci)n de la respiraci)n es bene&iciosa si uno experiment) el consuelo de la !racia la elevaci)n de la consciencia. .sta retenci)n nos capacita para prolon!ar la vislumbre que es resultado de aquel consuelo o que puede provenir de la meditaci)n. .n cambio% la retenci)n de la respiraci)n conduce casi directamente al dominio del movimiento de los pensamientos% la cual es tambi(n desde lue!o% una de las metas del !oga. Puesto que la 6aturaleza obli!a al hombre a recuperar su respiraci)n despu(s de al!*n tiempo% los pensamientos empiezan a moverse nuevamente. 2in duda% si el e"ercicio se repite muchas veces% el control de los pensamientos es m#s &#cil. 0hora bien% los textos sobre !oga que nos lle!aron de la anti!Sedad dan ci&ras exactas para el per'odo de retenci)n. /on una inhalaci)n retenida% deber'a ser cuatro veces el lapso que insume inhalar. /on los pulmones vac'os% s)lo deber'a ser el doble de ese lapso. J0h, .n primer lu!ar% las personas var'an en cuanto a sus capacidades% los e"ercicios deber#n a"ustarse en consecuencia. Por e"emplo% los gur+as de 6epal que viven en las monta;as% tienen espaldas anchas amplios pulmones% pueden inhalar mucho m#s aire que el semiencorvado o&icinista de una ciudad de -ccidente. .n se!undo %%(rmino% los textos sobre !oga escritos en la (poca anterior a la imprenta ten'an como prop)sito que &ueran expuestos por un gur competente. De ah' que &ueran mu condensados% si el lector de esta (poca est# traba"ando solo% deber# abrirse camino a trav(s89 de ellos% pero con mucha cautela. 0hora bien% volvamos a esta retenci)n de la respiraci)n. .l prop)sito no era el de "u!ar con ella. .l #vido entusiasta de ho

en d'a se zambulle en el traba"o mu d rasticam en te. : rata d e realizar todo el e"ercicio mientras lo lee en el texto traducido. :rata de realizarlo de inmediato% es aqu' donde in!resa el terrible ries!o. 6in!*n principiante deber'a intentar el e"ercicio completo de cual*uiera de las respiraciones o posturas del hatha !oga. .stas deber'an extenderse durante un lapso de tres meses en los que el aumento se mide cada d'a en se!undos% de modo que el e"ercicio completo s)lo se alcanza despu(s de un traba"o diario% aumentando con much'sima lentitud el desarrollo. .l e"ercicio completo s)lo se alcanza despu(s de noventa o cien d'as. 2e trata de una precauci)n necesaria.
4 4

.sto a udar# a vaciar a la mente de su tumulto a los nervios de su a!itaci)n% si exhala tan completamente como le es posible e inhala s)lo cuando empiece la primera sensaci)n de molestia. .ntonces% deber'a descansar respirar normalmente durante varios se!undos. 0 continuaci)n% deber'a inhalar tan completamente como le sea posible. .l aire se ha de retener en los pulmones hasta que sea inc)modo hacerlo. .sta alternancia completa un ciclo de respiraci)n. Puede repetirse una cantidad de veces% si es necesario% pero nunca durante un per'odo que exceda los diez minutos. HHH .l otro e"ercicio respiratorio que es peli!roso no tanto &'sicamente pero s' mentalmente es el que prescribe respirar a trav(s de las &osas nasales alternadamente% de modo que se tapa una &osa con un dedo se usa s)lo la otra hasta que se e&ect*a el cambio con la otra &osa nasal. .ste e"ercicio es el que constitu e un amenaza para la salud. /omo re!la !eneral% o impondr'a que todo el que se pon!a a ense;ar hatha !oga a los dem#s deber'a primero ser obli!ado a cumplir un curso de por lo menos un a;o sobre la anatom'a del cuerpo% lue!o% sobre la &isiolo!'a del cuerpo. .l traba"o deber# tener una base cient'&ica porque invade los lindes de la medicina. 77 7 -(ercicios 8es)iratorios de 8evitali%aci'n# =) Ponerse de pie ante una ventana abierta% con la columna vertebral erecta% el cuerpo 9 derecho las manos sosteniendo &irmemente las caderas. D) .xpulsar todo el aire viciado% a trav(s de la boca. C) :omar (por

las narices) tres cortos sorbos de aire expeler la cantidad total de (ste en una sola exhalaci)n extendida. 9acer una pausa respirar normalmente. 8epetir tres veces. G) Inhalar pro&undamente a trav(s de la nariz% empezando tan ba"o en el abdomen como sea posible% subiendo por los pulmones hasta que se llene la parte superior de (stos. Q) $a mente debe estar concentrada en el plexo solar detr#s del ombli!o. Ima!inar una corriente de ener!'a blanca-dorada que es tra'da desde all' e irradiada a lo lar!o de todo el cuerpo. R) Fruncir los labios de"ar que el aire sal!a tan vi!orosamente como sea posible. 0pretar el m*sculo del dia&ra!ma mientras se hace esto% moverlo hacia arriba. 9acer una pausa respirar normalmente. 8epetir tres veces. HHH +uien aspire a ser una persona iluminada deber# adecuarse a la acci)n doble de la naturaleza que tiene lu!ar en (l, a las respiraciones hacia a&uera hacia adentro. Por lo tanto% su iluminaci)n cuando (sta ocurra deber# ser all. ! a*u0# en la mente !en el cuerpo. $os dos "untos &orman el equilibrio de la vida doble que se nos reclama que vivamos% o sea% estar en el mundo pero sin pertenecer a (ste. .n la prolon!aci)n de la exhalaci)n no s)lo nos libramos del pensamiento ne!ativo sino tambi(n de la mundanalidad% del materialismo de se!uir solamente los intereses &'sicos. /on la inhalaci)n obtenemos el recuerdo positivo e inspirador de lo divino que se oculta en el 5ac'o. De all' que estemos all# en la mente, aqu' en el cuer)o. 8econocemos la verdad de la eternidad% la acci)n en el tiempo. 5emos a la realidad del 5ac'o% pero sabemos que todo el 1niverso sale de aqu(l.
4 4 4

$a experiencia del amor humano entre los dos sexos es% tal vez% la que m#s se aproxima aparte de la creatividad art'stica a la experiencia del amor divino entre el coraz)n el alma. Por lo tanto% se la debe contemplar con mente elevada respetuosa% no con una mente de!radada tosca. $a barata explotaci)n la c'nica animalizaci)n del sexo en el mundo contempor#neo del entretenimiento% al i!ual que su estimulaci)n deliberada en los mundos contempor#neos del arte comercial% de la literatura &r'vola de la prensa son cosas malas con resultados malos. /oncentrar la atenci)n de las personas ")venes e impresionables 91 sobre el aspecto &'sico del amor como si (ste &uera la totalidad del amor% in&luir sobre ellas para que i!noren las necesidades de la

mente

matrimonio o por pasi)n es di&undir la in&elicidad personal promover el nau&ra!io social. H H .l &arsante reli!ioso que o&rece mera mo"i!ater'a como si (sta &uera real pureza es se!uido de cerca por el &arsante social% que rechaza a ambas. H H $os apetitos del cuerpo que derivan de h#bitos meramente &'sicos tienden a mezclarse con las emociones% que son de una clase di&erente superior. .sto es particularmente cierto respecto de un apetito &'sico, el sexo. 2i un hombre ha de conocerse dominarse% necesitar# tener en claro cu#l es la di&erencia entre un a&ecto sexual% que es emocional% el deseo sexual% que es &'sico. .ste conocimiento es importante para todos los <uscadores. H H .l impulso sexual de clase m#s ba"a se interesa s)lo por encontrar por cualquier medio a trav(s de cualquier persona una descar!a moment#nea una satis&acci)n &'sica. .sto es biol)!ico% el hombre lo comparte con los animales para la continuaci)n de la raza3 pero a menudo se vuelve obsceno en (l% por su combinaci)n con la astucia o la &antas'a. .n un impulso de clase superior% se mezcla con sentimientos emocionales% est(ticos rom#nticos% empieza a librarse de su con&inamiento en la cruda atracci)n animal solamente. Ista es la etapa espec'&icamente humana de la vida sexual% que no atrae a cualquier clase de mu"er sino s)lo a ciertas clases, el amor de dos seres humanos entre s'% la respuesta emocional entre ellos% complementa ahora la lu"uria rec'proca de dos animales. .n la uni)n sexual de dos animales que han lle!ado a este se!undo nivel% a cada uno se le exi!e que reciba al otro dentro de s'% o sea, *ue se enamore una ve% m.s de un modo enteramente nuevo. $a experiencia puede ser suele ser mu &u!az. Pero despertar# siempre abundante sensaci)n de (xtasis amorosa conducta. $as ilusiones explotaciones que el e!o personal muestra !eneralmente en las relaciones sociales son e!o'stas % por lo tanto% su"etas a las vacilaciones al e!o'smo. /on el crecimiento evolutivo% la tercera etapa marca otro cambio en la 92 que el impulso sexual desea. .n este nivel% la clase de satis&acci)n atracci)n es la a&inidad intelectual% moral

el clamor del coraz)n cuando &orman pare"a por

cultural. $os ob"etivos supremos de los e!os deber#n ser armonizados. H H 2u paso de la animalidad com*n a una humanidad espiritualizada implicar# necesariamente un ascenso de &uerza desde el )r!ano !enerativo hacia el )r!ano pensante. $o que hasta aqu' se exterioriz) deber# ahora interiorizarse3 lo que se desperdici) deber# conservarse% lo que se !ast) &'sicamente deber# trans&ormarse espiritualmente. H H .n la (poca en que un ni;o es concebido% dos &actores contribuen poderosamente en su naturaleza &'sica en su historia &'sica. 2on (stos, el estado del pensamiento del padre la respiraci)n de la madre. H H $a &iloso&'a reconoce que ha di&erentes etapas en el sendero de la conducta sexual di&erentes necesidades que deber#n ser tenidas en cuenta. Pero% puesto que esas etapas necesidades son !raduadas% esto no compromete las re!las para el *ltimo !rado. 0qu'% para quienes quieren hacer todo lo necesario hacen todos los sacri&icios exi!idos% no basta disciplinar los deseos sexuales% Jpor severamente que lo ha!anK Deber#n poner coto a (stos mediante un proceso de completa sublimaci)n. 2i bien a los ")venes en a;os o a los espiritualmente no preparados les permite su"etarse a re!las simples a disciplinas m#s livianas% a los m#s vie"os a los espiritualmente preparados de cualquier edad les recomienda que sean los amos de su animalidad en todo sentido. .sto es de aplicaci)n a sea que se trate de padres de &amilia casados o no. 6o estatu e una norma sino que simplemente e&ect*a una recomendaci)n. /ada uno tiene per&ecto derecho a ele!ir la etapa que est( dentro de sus &uerzas. Pero deber# aceptar los resultados de su elecci)n% que son !obernados por la le . H H .l hombre que% dentro de su naturaleza% lucha con la pasi)n sexual la vence% no s)lo &'sica sino tambi(n mentalmente% halla que su mism'sima naturaleza es bisexual. Pues dentro de s' descubre a la mu"er a la que anteriormente buscara &uera de s'. $a 93 que iba a complementar su mente acompa;ar su cuerpo% aqu(lla a la que (l s)lo pod'a hallar en una &orma imper&ecta% o no

encontrarla para nada% es entonces descubierta dentro del esp'ritu

de (l% en aquello que es m#s pro&undo que el cuerpo la mente. $a misteriosa dualidad que se desarrolla de este modo corresponde a la pen*ltima etapa de su pro!reso m'stico% pues en la *ltima etapa existe la unidad absoluta% la identidad absoluta entre su propio e!o su Ao 2uperior3 pero en la pen*ltima etapa ha una amorosa comuni)n entre los dos% por ende% una dualidad. .ste hombre no necesita mu"er de carne% si se casa ser# por razones distintas que las meramente convencionales. 0l lo!rar esta maravillosa liberaci)n respecto de los inconvenientes que acompa;an a los deleites sexuales respecto de los de&ectos que modi&ican sus promesas% (l lo!ra al!o m#s3 entra en el amor en su estado m#s puro% noble% divino exaltado. Por lo tanto% su naturaleza no est# hambrienta de amor como los observadores super&iciales tal vez lo piensen o los de mentalidad sexual tal vez lo crean% pero s)lo (l% m#s bien que los dem#s% sabe qu( si!ni&ica eso. 0parentemente% (l est# solo% pero en realidad no lo est#. .s consciente de una amorosa presencia siempre en (l alrededor de (l% pero es el amor que se despo") de toda a!itaci)n perturbaci)n% de toda excitaci)n e ilusi)n% de todo de&ecto e imper&ecci)n. .s di&'cil vencer el deseo sexual% no bastar# para hacerlo ni la aver!onzada represi)n ni la desver!onzada expresi)n. :anto el hambre como el hartaz!o son estados insatis&actorios. Me"or es el camino medio% pero no es una soluci)n en el verdadero si!ni&icado de este t(rmino. HHH NPor qu( tantas culturas pr'stinas de 0sia% W&rica 0m(rica adoraron a la serpienteO 1na respuesta completa contendr'a al!unos de los m#s importantes principios de la meta&'sica una de las menos conocidas pr#cticas de la m'stica, el ascenso de la &uerza simbolizada ba"o el nombre del "&ue!o serpentino". $os ocultistas avanzados del :ibet comparan al aspirante que realiza este intento con una v'bora a la que se hace subir por una ca;a de bamb* hueca. 1na vez que se la excit) para que lo ha!a% deber# ascender alcanzar la libertad en el extremo superior o deber# caer directamente hasta el &ondo. Por ello% quien busque "u!ar con esa &uerza ardiente pero peli!rosa lle!ar# al 9irvana o se perder# en los oscuros abismos del in&ierno. 2i un hombre busca despertar a +undalini antes de 94 haberse librado del odio% s)lo se convertir# en la v'ctima de sus propios odios cuando ha!a subir a aqu(lla

desde su estado h'pnico. Me"or har'a en empezar a autopuri&icarse en todo sentido% si ha de terminar a salvo con buen (xito. $a erecci)n del pene se parece mucho a la subida de la cobra. 0mbos se ponen erectos tiesos a trav(s de su propia &uerza innata. /uando el &ue!o serpentino se eleva desde la base del pene por la m(dula espinal% (sta tambi(n se pone erecta tiesa. Pero el sexo no es el poder serpentino sino la &uerza principal de sus diversas expresiones. $os avanzados !ogis de la India simbolizan a la a!resiva ener!'a de esta &uerza sexual con el contenido silbido de la serpiente. .n sus textos% describen el car#cter triple del proceso como un tri#n!ulo con una serpiente enroscada dentro de (l. .l intenso &ue!o del amor por el Ao 2uperior deber# ser encendido en el coraz)n "m'stico"% encendido hasta que tambi(n muestre un paralelo &'sico en el cuerpo% hasta que la temperatura de este *ltimo se eleve marcadamente la piel transpire pro&usamente. $a respiraci)n pro&unda es un elemento importante en este e"ercicio. Provee en parte el dinamismo para e&ectivizar sus ideas dominantes. $a otra parte es provista por una deliberada sublimaci)n de la ener!'a sexual% a trav(s de su ima!inaria elevaci)n desde los )r!anos en la parte in&erior del cuerpo hasta un estado puri&icado% en la cabeza. 9abitualmente% los precursores de un paso important'simo hacia adelante% en la vida interior del disc'pulo% son los extra;os &en)menos de una misteriosa a!itaci)n del coraz)n un estremecimiento interno en el plexo solar% de &uerza sexual que se eleva por la columna vertebral hacia la cabeza% con intenso anhelo en procura del Ao 2uperior% acompa;ado por una respiraci)n pro&unda por una temporaria consciencia de liberaci)n respecto de la naturaleza in&erior. 2e puede apoderar de (l un doble estremecimiento. F'sicamente% su dia&ra!ma puede palpitar violentamente% esparci(ndose el movimiento como si &uera una onda que asciende hacia la !ar!anta. .mocionalmente% todo su ser puede convulsionarse con un intenso sollozo. .sta misma a!itaci)n corporal% esta repercusi)n nerviosa de una a!itaci)n emocional superior% es la que se desarrollaba en las reuniones de los primitivos miembros de la 2ociedad de 0mi!os que les dio el nombre de /u#queros. $a a!itaci)n de sus sentimientos tocar# a su &in con la calma percepci)n de su 0lma. Puesto que la actividad de +undalini es primordialmente mental emocional% los estremecimientos temblores dia&ra!m#ticos son meramente sus reacciones &'sicas. $a necesidad de 9! mantener er!uida la espalda s)lo existe en este e"ercicio% no en los !ogas devocionales o intelectuales%

pues esa postura derecha permite que la columna vertebral se

manten!a despe"ada para el paso ascendente del "&ue!o serpentino". .ste *ltimo se mueve en &orma de espiral% precisamente como la ondulaci)n de una cobra% !enerando al mismo tiempo calor en el cuerpo. 2i el temblor contin*a durante bastante tiempo con bastante violencia% se en!endra en todo el cuerpo una sensaci)n de calor% esto% a su vez% en!endra una pro&usa transpiraci)n. Pero todos estos s'ntomas son preliminares% los &en)menos m'sticos reales que implican el retirarse del cuerpo de los pensamientos s)lo empiezan cuanto (stos se apaci!uaron. .ste e"ercicio a'sla primero a la &uerza que reside en la respiraci)n en el sexo% lue!o la sublima reorienta. $os resultados% despu(s de apaci!uada la excitaci)n inicial% son (stos, a) un cambio liberador en su consciencia del cuerpo3 b) un &ortalecedor desarrollo del control de la voluntad superior sobre los apetitos animales3 c) una concentraci)n de la atenci)n de la percepci)n% como la concentraci)n de una v'bora sobre su presa. .s un proceso triple que da un resultado triple. .n los momentos en los que a la &uerza se la introduce en la cabeza% (l se siente liberado del dominio de la animalidad3 entonces est# en la cima m#s alta de la voluntad superior. $o envuelven la &uerza la ale!r'a. .l lo!ro de este estado de contemplaci)n pro&unda su establecimiento mediante una repetici)n diaria ininterrumpida lo lleva &inalmente a una sensaci)n exaltada satis&echa de estar lleno completo % por lo tanto% libre de pasiones arrai!ado en la paz. HHH .l intento de !anar todo o nada% o de !anarlo de inmediato podr'a tener buen (xito en la bolsa de valores% pero di&'cilmente podr'a tenerlo aqu'. .l no podr# saltar abruptamente hasta esta !ran altura atravesando las etapas intermedias% sino que deber# hacer su tra ecto laboriosamente% paso a paso% ascendiendo hacia ella. 6o obstante% existe un modo de apoderarse del reino mediante violencia, un modo que puede concluirse en seis meses. 2e trata del despertar del &ue!o serpentino. Pero a menos que la naturaleza ha a sido bien puri&icada% puede ser un modo sumamente peli!roso. Pero son pocos quienes est#n preparados para ello% nin!*n maestro osa incurrir en la responsabilidad de meterse en ese "ue!o arries!ado con la salud% la cordura% la moralidad el &uturo espiritual de su disc'pulo% a menos que en (ste existan 96 sexual recia voluntad. 9a un modo m#s su&iciente estabilidad lento, el !oga de la autoidenti&icaci)n con el gur. Practicado una

o dos veces por d'a% combinando con 2antram(a)a practicado continuamente% conduce a la misma meta en un lapso que tiene doce veces la duraci)n del otro es per&ectamente se!uro. Il ha de comprender que la meta a la que ambos m(todos conducen no es la &ilos)&ica. Pero para alcanzar esta *ltima es indispensable pasar por la meta del m'stico. De todo esto podemos in&erir no s)lo cu#n lar!o es el camino% sino tambi(n cu#n !randiosa es la realizaci)n en la que la &iloso&'a se interesa.
4 4

.n los extremos opuestos de la columna vertebral% lo humano lo animal est#n en oposici)n rec'proca. H H $as &uerzas vitales se disipan irrazonablemente se estimulan excesivamente por veces% hasta que la desventurada v'ctima con&unde con uso normal lo que realmente es anormal% no est# dentro de los prop)sitos de la 6aturaleza. .l casti!o ha que cumplirlo en al!*n momento % espiritualmente% consiste en estar cie!o ante las verdades m#s sutiles, meta&'sicas m'sticas.
4 4

$a &uerza para controlar al sexo se halla en parte en la mente% en la que los instrumentos para este control son las restricciones en la dieta% el a uno% las limpiezas internas externas los e"ercicios &'sicos. H H 1na parte importante de la t(cnica de redireccionamiento de las ener!'as sexuales pervertidas% viciosas o excesivas es un e"ercicio corporal activo% e&ectuado re!ularmente. $a &alta de (ste no ser# substituida su&icientemente por las dietas% los a unos o los ba;os. H H "/omo resultado de estos experimentos% vi que el alimento del celibato debe ser limitado% sencillo% sin especias % si es posible% sin cocinar. $o ideal son la &ruta &resca las nueces. $a inmunidad a la pasi)n% de la que o dis&rut( cuando viv' con este alimento% me &ue desconocida despu(s que cambi( esta dieta". Mandhi. H H 97 .l elemento masculino existente en una mu"er el elemento &emenino existente en un hombre necesitan ser desarrollados tan

bien ser expresados tan activamente como los polos sexuales &'sicos a se desarrollan expresan. A no s)lo estos polos internos necesitan esto sino que esto es necesario hacerlo hasta el punto de equilibrar los polos externos. H H .n la persona apropiadamente desarrollada% la &uerza de un hombre se unir# con la ternura de una mu"er.
4 4

2i al!unas personas han hallado su camino hacia Dios a trav(s de la aceptaci)n del sexo% son muchas m#s las que han hallado su camino a trav(s del rechazo de aqu(l.
4 4

98

R $ a s e m o c io n e s ! la tic a
-levaci'n del car.cter. 8eeducaci'n de los sentimientos. $a disci)lina de las emociones. $a )urificaci'n de las )asiones. -l refinamiento ! la cortes0a. -vitar el fanatismo.

0l estudio de la &iloso&'a lo empezamos terminamos considerando el tema de la (tica. 2in cierta disciplina (tica con la que empiece% la mente de&ormar# la verdad para que (sta se adapte a sus propias &antas'as. .l problema de lo que el bien el mal si!ni&ican no podr# ser resuelto sin un dominio de todo el curso de &iloso&'a hasta su &inalizaci)n. H H $a b*squeda de la excelencia moral es inconmensurablemente me"or que la b*squeda de sensaciones m'sticas. 2us bene&icios son m#s durables% m#s indispensables m#s valiosos.
4 4

$a disciplina &ilos)&ica busca construir un car#cter sin debilidades que puedan socavarlo del que han sido expulsadas todas las caracter'sticas ne!ativas.
4 4

9a cinco modos con los que el ser humano observa pro!resivamente su propio o% en consecuencia% cinco etapas (ticas !raduadas en su b*squeda. Primero% como un materialista i!norante% vive enteramente dentro de su personalidad % por ende% para su bene&icio personal% sin contemplar el !ran da;o causado a los dem#s para obtener este bene&icio. 2e!undo% como un materialista esclarecido% est# envuelto en su propia suerte% pero no la busca a expensas de los dem#s. :ercero% como un reli!ioso% percibe la impermanencia del e!o % con sentido de sacri&icio% renuncia a su voluntad personal. /uando% como un m'stico% reconoce la existencia de un poder superior Dios-- pero s)lo lo encuentra dentro de s' mismo. +uinto% como99 un &il)so&o% reconoce la universalidad la unicidad del ser en los dem#s practica el altruismo con ale!r'a.
4 4

Dos preceptos morales que esto ofrece para que se los use en el vivir como !u'a en una acci)n sabia no se dan a todos por i!ual sino s)lo a losique est#n comprometidos en la b*squeda. 6o es probable que atrai!an a al!uien que sea virtuoso tan s)lo porque teme m#s el casti!o por el pecado que porque ama a la virtud misma. :ampoco es probable que atrai!an a al!uien que no sepa d)nde est# su verdadero inter(s personal. 6ada de malo habr'a en ser enteramente e!o'stas si s)lo entendemos plenamente al o cu o inter(s deseamos conservar o promover. Pues entonces no con&undir'amos !oce con &elicidad% ni con&undir'amos bien con mal. .ntonces ver'amos que la terrena represi)n personal en al!unas direcciones es% en realidad% una santa a&irmaci)n personal en los dem#s% que la parte oculta del o es la me"or parte.
4 4

9emos empezado a cuestionar a la 6aturaleza deberemos su"etarnos a las consecuencias. Pero no es necesario que temamos la marea del conocimiento% que est# avanzando. 2us e&ectos sobre la moral ser#n s)lo para disciplinar al m#ximo el car#cter humano. Pues no es el conocimiento el que hace que los hombres sean inmorales sino su falta. $as bases &alsas crean inse!uros apo os para la moralidad. H H .sta !ran parte de la b*squeda se ocupa de la recta conducta de vida. <usca tanto la reeducaci)n moral del car#cter del individuo para bene&icio de (l como la trans&ormaci)n del car#cter para bene&icio de la sociedad. H H 2i usted quiere obtener un buen ob"etivo% debe usar un buen medio% pues nin!*n otro dar# el mismo resultado.
4 4

.se estudio de la (tica no le dar# al estudiante% por supuesto% la &uerza para que pueda practicar esa (tica por completo. 6o podr# !obernar siempre sus propios comple"os ni controlar sus propios deseos% ni dominar sus propias compulsiones. 6o obstante% un valioso primer paso para hacer esto es que sepa qu( se espera que ha!a qu( es lo que (l tiene la obli!aci)n de hacer. H H 100 0cci)n desinteresada no si!ni&ica renunciar a todo traba"o que proporcione un premio &inanciero. .ntonces% Nc)mo podr'amos

!anarnos la vidaO 6o si!ni&ica renunciamiento asc(tico ni mon#stica huida de las responsabilidades personales. $a actitud &ilos)&ica consiste en que un hombre cumplir# todos sus deberes para con el mundo% pero esto lo har# de manera tal que no cause da;o a nadie. $a verdad% la honestidad el honor no se sacri&icar#n por dinero. 0l tiempo% a la ener!'a% a la capacidad al dinero se los usar# sabiamente para el bien supremo de la humanidad% sobre todo% el &il)so&o rezar# constantemente para que el Ao 2uperior lo acepte como un delicado instrumento de servicio. A con se!uridad% lo aceptar#. H H Il puede observar lo que ocurri)% de cinco modos di&erentes pero i!ualmente valiosos e i!ualmente necesarios, a) como una prueba3 b) como oposici)n de &uerza contraria3 c) como un problema para que se a"uste psicol)!icamente3 d) como una tentaci)n o una tribulaci)n que ha de a&rontar vencer normalmente3 e) como la expiaci)n del +arma pasado que ha de soportar inteli!entemente mane"ar impersonalmente. H H /uanto m#s vive% m#s descubre que la paz real depende de la &uerza con que (l !obierne su propio coraz)n% que la se!uridad real depende de la verdad con la que (l !obierne su propia mente. /uando de"a a sus emociones en desorden% (stas producen a!on'a, como la que acompa;a o si!ue a la &elicidad que ellos al principio a&irmaban que eran capaces de dar. /uando permite que sus pensamientos sirvan a la ce!uera de su e!o% (stos lo en!a;an% descarr'an o perturban. H H $os hombres pre!untan, "N+u( es la verdadO" Pero% en respuesta% la verdad misma les pre!unta, "N+ui(n eres t* para pre!untar esoO N:ienes la competencia% la &acultad% el car#cter% el "uicio% la educaci)n la preparaci)n para reconocer a la verdadO 2i no tienes eso% ve primero a adquirirlo% sin olvidarte de elevar tu car#cter". H H .l acto deber# ilustrar al hombre% la acci)n deber# representar a la actitud. 2)lo as' el pensamiento cobra vida. 101
4 4

$a actitud &ilos)&ica es curiosa parad)"ica precisamente porque es completa. .n&oca la situaci)n humana con una

mentalidad tan pr#ctica de tal san!re &r'a como la de un in!eniero% pero diri!e sus movimientos con una sensibilidad ante los ideales como la de un artista. /onsidera siempre los ob"etivos inmediatos alcanzables% pero no est# menos interesada en los ob"etivos le"anos e irrealizables. H H .l descubrimiento de la relatividad moral no estimula sin embar!o la rela"aci)n moral. 2i nos liberamos del convencionalismo humano es s)lo porque hemos de someternos abne!adamente al dictado del Ao 2uperior. .l desarrollo de los estados pro!resivos del ser consciente no es posible sin renunciar a lo in&erior en procura de lo superior. H H <uddha no inda!) los problemas m#s pro&undos antes de haber inda!ado la (tica pr#ctica. 0 la !ente le ense;) a que &uera buena obrara rectamente% antes de ense;arle a que se aventurara en la cena!osa l)!ica del laberinto meta&'sico. A aun cuando aqu(lla hubiera salido a salvo de un territorio en el que tantos se pierden totalmente% (l la hizo volver a los valores (ticos% aunque a la saz)n de una clase mucho m#s elevada porque se basaban en un cabal desinter(s. Pues el amor deber# estar unido con el conocimiento% la compasi)n deber# derramar sus c#lidos ra os sobre el &r'o intelecto. $a iluminaci)n de los dem#s deber# ser el precio de nuestra propia iluminaci)n. .stas cosas no son &#cilmente percibidas por el m'stico% quien a menudo est# demasiado absorto en sus propios (xtasis como para advertir las miserias de los dem#s% o por el meta&'sico% quien a menudo est# demasiado atado por su propia verbosidad% a su l)!ica dura ri!urosa% como para que se d( cuenta de que la humanidad no es meramente un sustantivo abstracto sino que est# compuesta por individuos de carne san!re. 2in embar!o% el &il)so&o descubre que estas beni!nas necesidades altruistas son una parte esencial de la verdad. /onsi!uientemente% la salvaci)n que (l busca respecto de la i!norancia las concomitantes miserias que si!uen sus pasos no es para (l mismo sino para todo el mundo. H H 1 2 /uanto m#s via"o observo% m#s lle!o a creer que los *nicos hombres que har#n al!o que val!a la pena con la &iloso&'a son los

que a hicieron al!o que vali) la pena con sus vidas personales. $os so;adores los chi&lados s)lo se en!a;ar#n% los &racasados los que est#n a la caza de excusas s)lo se con&irmar#n en sus &antas'as. HH /ada persona que entra en nuestra vida por un tiempo o se involucra con ella en al!*n punto es un canal inconsciente que nos atrae bien o mal% sabidur'a o necedad% buena suerte o calamidad. .sto sucede porque &ue preordenado que sucediera, por la le de recompensa. Pero hasta d)nde esa persona a&ecta nuestros asuntos externos es determinado% en parte% por hasta d)nde le permitimos que lo ha!a% por la aceptaci)n o el rechazo de las su!erencias a&ectuadas por su conducta% sus palabras o su presencia. $os &inalmente responsables somos nosotros. HH 0 menos que traspase los portales de esta disciplina% (l no podr# recibir la verdad% sino s)lo sus parodias% de&ormaciones e imitaciones. HH .s enteramente cierto que los c)di!os morales han sido% en lo hist)rico% meramente relativos a tiempo% lu!ar% etc. Pero si a esa relatividad la tratamos de convertir en base de una acci)n que no es moral% si actuamos basados en el principio de que lo err)neo no es peor que lo correcto que el mal no es di&erente del bien% entonces la vida social pronto mostrar'a un deterioro desastroso% la (tica de la selva ser'a la le que la !obernase la cat#stro&e% &inalmente% la alcanzar'a. H H $a consecuencia primera e inmediata de percibir la verdad &ilos)&ica es una consecuencia moral. 9a una &uerte apelaci)n al intelecto una i!ualmente &uerte apelaci)n al coraz)n. .stos dos puntos de vista no est#n en mutua oposici)n.
4 4

6o basta con que deseemos me"orar nuestro car#cter. 1no tambi(n debe saber c)mo empezar la tarea acertadamente c)mo continuarla correctamente. De otro modo% la persona anda a tientas% cie!amente% los vie"os 1 3cae en las vie"as debilidades errores% aunque (stos tomen nuevas &ormas.
4 4

Il tiene que averi!uar qu( imprudentes tendencias est#n en actividad en su car#cter% sin su conocimiento qu( impulsos equivocados sur!en de su o subconsciente lo conducen a acciones da;inas. HHH .s verdad que el pensamiento precede a la acci)n% que las acciones expresan a los pensamientos que !obernar a la mente es !obernar a la vida entera. Pero tambi(n es verdad que las batallas del hombre consi!o mismo se suceden en etapas pro!resivas% que (l% con m#s &acilidad% e"erce la voluntad que cambia el sentimiento. Por lo tanto% la disciplina del pensar hacia adentro debe se!uir despu(s de esto no precederlo. 0conse"arle que cuide su vida interior que entonces la vida exterior cuidar# de s' misma% como lo aconse"an tantos m'sticos% ha de ser plausible pero tambi(n ha de mostrar &alta de practicidad. .l coraz)n del hombre no sentir# paz su mente no conocer# equilibrio% hasta que abandone los instintos in&eriores se entre!ue a este llamado% que no es terreno. Primero% deber# abandonar a aqu(llos exteriormente% en los actos3 m#s tarde% deber# hacerlo interiormente% incluso en los pensamientos. .sto lo pondr# inevitablemente en una lucha interior% en una oscilaci)n entre victorias derrotas% "*bilos desesperaciones. .l camino hacia arriba es lar!o% di&'cil% escarpado lento para recorrerlo. .s siempre una etapa de que"as !ritos% batallas ca'das. 2)lo el tiempo el poder supremo-- podr# llevarlo hasta su elevado &inal. 2)lo cuando las lecciones de nacimiento tras nacimiento se !raben pro&unda e inequ'vocamente en su mente consciente a trav(s de una terrible repetici)n% podr# aceptarlas cooperativa resi!nadamente % de esa manera% pondr# coto a los innecesarios su&rimientos del deseo% de la pasi)n del ape!o.
4 4 4

Muchas personas hablan de m'stica o "ue!an con las &acultades paranormales mientras se les prometen poderes maravillosos que la ma or'a no obtuvo o experiencias maravillosas que la ma or'a no posee. Pero cuando lle!an a la &iloso&'a descubren que (sta les exi!e una renovaci)n de todo su car#cter% los atrapa el miedo se retiran. $a &iloso&'a no es para esas personas% pues ella no se adapta a los deseos1 de4 (stas. .lla les dice lo que a esas personas no les !usta o'r. Perturba su vanidad e!o'sta trastorna su serenidad super&icial cuando arro"a una luz deslumbrante

sobre su naturaleza in&erior% sobre sus m#s ba"as motivaciones sobre sus peli!rosas debilidades. H H 0l comienzo de cada tentaci)n se o&rece una opci)n% como si uno estuviera en los cruces de caminos debiera tomar el que conduzca ascendentemente hacia la paz el bienestar% o el otro que conduzca descendentemente hacia el in&ierno. .n ese o&recimiento% se da la posibilidad de escapar de la cercana tentaci)n. 2e podr# escapar de (sta si se aprovecha inmediatamente la posibilidad3 pero si existe la m#s leve tardanza con la ima!en tentadora% entonces esa oportunidad se pierde. .n consecuencia% el rechazo de la tentaci)n debe ser instant#neo. H H De una novela de $ord <eacons&ieldH. "0h di"o /onnin!sb me a!radar'a ser un !ran hombre". .l extra;o le lanz) una mirada escrutadora. 2u rostro estaba serio. Di"o con una voz de mu solemne melod'a, "6utra su mente con !randes pensamientos. /reer en lo heroico crea h(roes".
4

Mientras el aspirante no lo!re hacer un inventario de sus debilidades % en consecuencia% no lo!re construir en su car#cter los atributos necesarios% !ran parte de su meditaci)n ser# in&ruct'&era% o un &racaso% o incluso da;ina.
4 G

$a prueba &undamental la medida total de la espiritualidad de al!uien son provistas por su car#cter. A su car#cter es puesto a prueba medido por sus acciones. H H +uienes menosprecian la di&icultad del propio cambio% quienes prometen un sendero simple &#cil hacia un resultado positivo s)lo prestan un per"udicial servicio al reba;o de aspirantes cr(dulos. 2u deseada creencia puede llevar a esos aspirantes hacia este sendero% pero un eventual desen!a;o los expulsar# de (l.
4 4

1 ! H 2e trata de <en"am'n Disraeli% escritor editorial).

pol'tico in!l(s del 2. 4I4 (6. de la

identi&icarse con la naturaleza in&erior. Deber# romperse la ilusi)n hipn)tica de que (sta es realmente (l mismo, el modo de romperla consiste en ne!arse a toda su!erencia que proceda de ella% en usar la voluntad al resistirla% en usar la ima!inaci)n al pro ectarla como al!o a"eno externo% en usar los sentimientos aspirando hacia el o verdadero% la mente al aprender a entender de qu( se trata. H H .l disc'pulo que desee e&ectuar un pro!reso real deber# atacar% debilitar % en *ltima instancia% destruir ciertos ras!os malos del car#cter. .ntre (stos est# el ras!o de los celos hacia sus condisc'pulos. .s no s)lo un pensamiento desa!radable sino que tambi(n puede terminar en consecuencias desastrosas. 0 menudo induce iracundias ataques de &uria. 6o s)lo da;a al otro disc'pulo sino que siempre da;a al pecador mismo. .s causado por un sentido irrazonable de posesividad diri!ido hacia el maestro% el cual no entiende que el amor deber'a darle libertad% no ne!#rsela. H H 2i un hombre se vuelve &r'o% despiadado e impenetrable% si se aparta por completo de la vida de los sentimientos de los otros hombres% si est# muerto ante los reclamos de la m*sica las bellezas del arte% ten!a por se!uro que es un intelectualoide o un asceta &an#tico% no un &il)so&o.
4 4

$a clave de una conducta recta consiste en rehusar

$a &ormaci)n de un buen car#cter es el principio% el medio el &inal de este traba"o. H H +uien tiene celos no prueba con ello que ama a aqu(l por cu a causa muestra esta emoci)n. 2)lo revela que se ama a s' mismo. $o que siente es una posesividad e!o'sta. .s el mismo sentimiento que mani&iesta por su cuenta bancaria. .sto en nin!*n.sentido es amor. H H +ue no basta que los hombres piensen la verdad sino que 1 6 tambi(n deben sentirla es una a&irmaci)n con la cual la ma or'a de los cient'&icos con&inados por su intelecto disentir'a. Pero los

artistas% los m'sticos% los verdaderos &il)so&os los &ieles reli!iosos la aceptar'an. HHH N+u( quiso decir Tes*s cuando orden) a sus disc'pulos que amaran a sus pr)"imos como a s' mismosO N2i!ni&ic) la actitud sentimental% emocional% cordialmente amistosa simp#tica que las i!lesias ense;anO N/)mo pudo (l amarlos cuando% a &in de lle!ar a ser lo que (l &ue% tuvo una vez que odiar apartarse de esa parte de s' mismo o sea% el e!o la naturaleza animal que es principalmente lo que los pr)"imos muestranO 2i ense;ara a sus disc'pulos a odiar no a amar a sus e!os% entonces% Nc)mo podr'an amar a la humanidad que est# dominada por el e!o% en medio de la cual ellos se encontrabanO .l mandamiento de "0ma a tu pr)"imo" cre) a menudo con&usi)n en las mentes de quienes lo o en o leen% una con&usi)n que impele a muchos a ne!arse a aceptarlo. .llos son los que no entienden su si!ni&icado lo interpretan mal% haciendo que si!ni&ique, "Musta de tu pr)"imo". .l si!ni&icado correcto de este anti!uo mandamiento (tico es (ste, "Practica la compasi)n en tu comportamiento &'sico e"ercita la benevolencia en tu actitud mental hacia tu pr)"imo". :odos podr#n hacer esto aunque no puedan inducirse a !ustar de su pr)"imo. Por lo tanto% este mandamiento no es totalmente impracticable sino enteramente lo contrario. .st# equivocado quien ima!ine que si!ni&ica el desarrollo de un estado sumamente sentimental% sumamente emocional3 pues las emociones de esa 'ndole pueden oscilar tan &#cilmente en sus opuestos de odio como se!uir siendo lo que son. .sto no es amor sino su dis&raz. .l sentimentalismo es el mero &in!imiento de la compasi)n. /uando se lo somete a presi)n se desmorona% mientras que la compasi)n !enuina continuar# siempre% aquella presi)n "am#s la anular#. .l amor verdadero hacia nuestro pr)"imo deber# provenir de un nivel m#s alto que el emocional% ese nivel es el intuitivo. $o que Tes*s quiso decir &ue esto, "-bt(n esa comprensi)n intuitiva del *nico Poder In&inito del que t* tu pr)"imo extraen sus vidas para que comprendas la armon'a de intereses% la interdependencia de la existencia que resulta de este hecho". $o que Tes*s quiso decir lo que (l s)lo pudo haber querido decir% &ue indicado por las *ltimas pocas palabras de su 1 7 mandamiento, "como a ti mismo". .l Ao que reconoc'an como verdadero era el espiritual% que iban a buscar amar con toda su

&uerza3 era (ste% no el &r#!il e!o% el que ellos iban tambi(n a

amar en los dem#s. 0 la cualidad de la compasi)n &#cilmente se la puede entender mal% como un mero sentimentalismo o un mero emocionalismo. De nin!una manera es estas cosas. Pueden ser necios d(biles cuando ocultan la verdad acerca de s' mismos a los dem#s% mientras que una compasi)n verdaderamente espiritual no teme decir la verdad% no teme criticar tan ri!urosamente como sea necesario% ni tener la valent'a de se;alar los de&ectos aun a costa de o&ender a quienes pre&ieren vivir autoen!a;#ndose. $a compasi)n mostrar# el de&ecto dentro de ellos mismos% que a su vez se re&le"a &uera de ellos mismos como un destino mal(&ico.
4 4 4

/uando el adepto mira a quienes est#n su&riendo los e&ectos de su propia emoci)n in!obernada o de su pasi)n deseo incontrolados% no se hunde con las v'ctimas en esas emociones% pasiones deseos% aunque se sienta identi&icado con el pr)"imo. 6o puede permitir que esos sentimientos entren en su consciencia. 2i (l no se aparta de su propio su&rimiento% es escasamente probable que el adepto se aparte de los su&rimientos de los dem#s. .n consecuencia% es mu poco veros'mil que la "simpat'a" emocional sur!ida en el coraz)n del hombre corriente ante la vista del su&rimiento aparezca del mismo modo en el coraz)n del adepto. 8ealmente% (ste no se considera como aislado de los otros. De al!*n modo curioso% ellos (l son parte de una misma vida. 2i no tiene l#stima de sus propios su&rimientos se!*n la habitual manera e!o'sta emocional Nc)mo podr# tener l#stima de los su&rimientos de los dem#sO :al actitud no si!ni&ica que se vuelva &r'amente indi&erente. Por el contrario% el sentimiento de identi&icaci)n coii su ser m#s rec)ndito es lo *nico que impedir'a eso% por completo3 pero esto quiere decir que la compasi)n nacida dentro de (l asume una &orma distinta una &orma mucho m#s noble verdadera porque de ella est#n ausentes la a!itaci)n emocional la reacci)n e!otista. /omparte compadece los su&rimientos de los dem#s% aunque "am#s se permite descarriarse en ellos. 0s' como nunca se extrav'a temeroso o ansioso por sus propios sentimientos% de i!ual modo no podr'a desviarse en las emociones o su&rimientos de los otros. 6o renunciar# a la calma con la cual encara 1 sus 8 propios su&rimientos para a&rontar los su&rimientos de los dem#s. 0dquiri) esa calma a un alto precio es demasiado preciosa como para arro"arla por nada. A porque la

compasi)n que siente en su coraz)n no est# mezclada con excitaciones emocionales o temores personales% su mente no se halla oscurecida a causa de estas excrecencias es capaz de ver mucho me"or de lo que una mente obnubilada podr'a ver lo que se necesita hacer para alivio de los su&rientes. 6o demuestra compasi)n% pero su a uda es mucho m#s e&ectiva que la de quienes s' la exhiben. HHH .l ideal altruista se plantea a los aspirantes como un medio pr#ctico para el empleo de la voluntad% a &in de re&renar al e!o'smo aplastar la mezquindad. Pero estas cosas han de hacerse para instruir al aspirante sobre el sometimiento de su o personal a su Ao 2uperior% no para convertirlo en un sirviente de las otras voluntades humanas. .l prop)sito ha de tener como primac'a la autorrealizaci)n espiritual% no el servicio social. 2obre todas las dem#s% (sta es la meta que (l ha de tener cerca de su coraz)n% sin inmiscuirse en los asuntos de los dem#s. 2)lo despu(s que ha a atendido adecuadamente en al!una medida% con buen (xito su propio problema% podr# tener derecho a asomarse a los problemas de los dem#s o a inmiscuirse en ellos.
4 4 4

2in embar!o% esto no si!ni&ica que ha a de volverse estrechamente e!oc(ntrico o enteramente e!o'sta. Por el contrario% el deseo de dar &elicidad el anhelo de buscar el bienestar de la humanidad han de convertirse en tema de solemne dedicaci)n en cada etapa crucial en cada hora inspirada de su b*squeda. Pero la prudencia la sabidur'a le ordenan que a!uarde para un es&uerzo altruista hasta que (l se ha a elevado a un nivel superior% ha a encontrado su &uerza interior% su conocimiento su paz% ha a aprendido a mantenerse imperturbado por las tormentas% las pasiones% los deseos las codicias de la vida corriente. De esto se desprende que es me"or que el principiante !uarde para s' cualquier pretensi)n altruista% manteni(ndose silencioso e inactivo en lo que a (sta respecta. Puede e&ectuarse la dedicaci)n% pero se la debe e&ectuar en el secreto de lo m#s 'ntimo del coraz)n. Me"or que conversar sobre esto o que llevar a cabo una prematura actividad 1 es 9 volver la atenci)n hacia el traba"o de puri&icarse puri&icar sus sentimientos motivaciones% su mente sus actos.

con un sentimentalismo necio d(bil% de i!ual modo las palabras "ausencia de e!o"% "ausencia de e!o'smo" "ausencia de e!ocentrismo" son tambi(n con&undidas con lo que no son. J:an a menudo se piensa que si!ni&ican la inseparatividad de los dem#s individuos o el sometimiento de los derechos personales a los dem#s individuos% o el hacer a un lado el deber para con nosotros mismos para servir a otros individuosK .sto est# &recuentemente equivocado. .l si!ni&icado &ilos)&ico del e!o'smo es la actitud de separatividad no de otro individuo en el mismo nivel imper&ecto que el nuestro% sino de la &uerza vital universal *nica que est# detr#s de todos los individuos en un nivel m#s pro&undo que todos ellos. .stamos separados de esa mente in&inita cuando permitimos al e!o personal que nos !obierne% cuando permitimos al o personal que impida que el o universal *nico entre en nuestro campo de la consciencia. .l pecado consiste en separarnos conscientemente de esta &uerza m#s pro&unda de este ser m#s pro&undo que est# en la mism'sima ra'z de todos los oes.
4 4 4

0s' como la palabra "compasi)n" es con&undida tan a menudo

$o que Tes*s predic) sobre amar a nuestro pr)"imo como a nosotros mismos es imposible de se!uir en toda su plenitud hasta que ha amos alcanzado la altura en la que mora nuestro propio o verdadero. $a obediencia a (ste si!ni&icar'a identi&icamos con el dolor &'sico el su&rimiento emocional del pr)"imo de modo que los sinti(ramos no menos a!udamente que los nuestros. 6o podr'amos soportar eso cuando entr#ramos en contacto con todas las clases de dolor humano que oscurecen la vida. 2)lo podr'amos a!uantarlo cuando hubi(ramos aplastado su &uerza que a&ecta nuestros sentimientos o perturba nuestro equilibrio. Por lo tanto% ese amor provocar'a un su&rimiento intolerable. 0 trav(s de nuestra activa identi&icaci)n con quienes su&ren% del impulso de nuestra compasi)n por ellos hasta su punto extremo% nos perturbamos debilitamos. .sto no me"ora nuestra capacidad para a udar al su&riente sino que s)lo la disminu e. .l amor por los dem#s es di!no de alabanza% pero deber# estar asociado con equilibrio con raz)n% o se perder# ine&icazmente en el aire. $a sabidur'a no consiste en permitir que su inter(s en los asuntos de los dem#s ni su compasi)n hacia los dem#s lo aparten de su equilibrio de su paz interior% sino en detener a cualquiera de los 110 dos cuando ama!uen con a!itar su mente o perturbar sus sentimientos.
4 4 4

6uestro primer deber es el amor por lo divino. .l amor por nuestro pr)"imo es s)lo un deber secundario. H H $a consideraci)n% el a&ecto la amistad% la simpat'a% el compa;erismo el amor no son sentimientos que ha a que tirar porque se ha a emprendido la b*squeda &ilos)&ica. Por el contrario% pueden convertirse en valiosos pelda;os en su avance si los trata adecuadamente% si los eval*a correctamente% si los puri&ica emocionalmente si los ennoblece moralmente.
4 4

1na consecuencia de este h#bito compasivo es que una inmensa comprensi)n de la naturaleza humana inunda todo su ser. H H "0mar a tu pr)"imo como a ti mismo" necesita una cuidadosa interpretaci)n. .l verbo "amar" tiene si!ni&icados ampliamente di&erentes para di&erentes personas. 6o si!ni&ica que (l se sienta much'simo m#s a&ectuoso hacia todo aqu(l con el cual se encuentre (no importa qui(n sea) que lo que (l &uera con anterioridad. 2u si!ni&icado &undamental es que uno se identi&icar# de tal modo con otra persona% cosa o idea como para sentirse emocionalmente uno solo con ellas entre!ado desinteresadamente a ellas. .sto tiene poco que ver con sus !ustos o rechazos respecto del ob"eto de su amor. 1nos otros a&ectan las condiciones en las que su amor opera% pues el !usto &acilita la operaci)n el rechazo la di&iculta. Pero su atributo esencial es la autoidenti&icaci)n con lo amado la respuesta desinteresada a esto. .l amar empieza termina con rendir el e!o ante otro. H H $a compasi)n es el valor moral supremo% el sentimiento humano m#s noble el amor m#s puro hacia las criaturas. .s la expresi)n social &inal del alma divina del hombre. Pues (ste puede compadecer sentir en &avor de otro hombre s)lo porque ambos est#n en realidad relacionados arm)nicamente por la presencia de esa alma en cada uno. H H +uien puede desape!arse de la emoci)n% incluso mientras 111 contin*a sinti(ndola% se convierte en verdadero amo de ella.
4 4

6o es que se le pida que se eleve sobre todas las emociones para alcanzar la serenidad la beatitud de esa vida3 lo que m#s bien se le pide es que se eleve sobre las emociones in&eriores. Pues es indispensable abri!ar las superiores. .n realidad% el paso de la vida terrena a la vida espiritual se mostrar# principalmente en el vuelco completo de su asiento del sentimiento. 2in esto% con un vuelco meramente intelectual solo% el Ao 2uperior "am#s podr# ser realizado.
4 4

Il m#s bien se elevar# sobre la emoci)n personal entrando en una serenidad per&ecta que caer# deba"o de ella entrando en una torpe apat'a. H H $a misma caracter'stica humana de la emoci)n que lo esclaviza e incluso lo da;a cuando est# ape!ada s)lo a cosas terrenas% lo exalta libera cuando es disciplinada puri&icada por la &iloso&'a. H H +uienes hablan sobre liberarse de la represi)n moral de la sociedad convencional est#n en lo cierto en al!unos casos% pero est#n equivocados en la ma or'a de ellos. Pues lo que principalmente quieren decir es que quieren ser libres para se!uir los deseos de los sentidos sin imponerse autodisciplina al!una. 6o ven que la verdadera autoliberaci)n consiste en vencer a esos deseos. H H /uando los deseos anhelos% las ansias los a&anes del hombre son tan &uertes como para alterar la &uerza de su razonamiento bloquear su capacidad intuitiva% (l no lle!a a descubrir la verdad. .n este estado% cierra los o"os ante los hechos que son desa!radables o que son contrarios a sus deseos% s)lo los abre ante los que son placenteros o a!radables para sus deseos. .l pensamiento se tuerce &#cilmente hacia los deseos% de modo que la satis&acci)n del inter(s personal m#s que la b*squeda de la verdad universal se convierte en su ob"eto real.
4 4

2e le impone la obli!aci)n de responder a la exi!encia del Ao 2uperior de que ha!a un es&uerzo para elevarse sobre el nivel animal de su ser. A esto no podr# hacerse sobre una base de mera 112 emoci)n sola. .xi!e un e"ercicio de la voluntad superior. 8ealmente% (l tiene que entablar una !uerra santa.
4 4

.l re&inamiento del modo en que uno vive% piensa% habla act*a es no s)lo un valor positivo sino que% en su resultado indirecto% contribu e realmente a la b*squeda espiritual. +uienes la censuran como una mera super&icialidad con&unden la acci)n imitada con la acci)n real. H H 1n alto !rado de re&inamiento en moral% modales mente muestra no s)lo una cualidad meramente humana sino tambi(n una sensibilidad espiritual. H H 0l practicar esta !ran paciencia con los dem#s% es necesario que no les permitamos que practiquen una imposici)n para con nosotros. Debemos considerar las circunstancias decidir con sabidur'a hasta d)nde es sabio ir en qu( punto detenerse3 en pocas palabras% debemos usar la discriminaci)n. H H 2u bondad% su perd)n su comprensi)n deben diri!irse hacia aqu(llos que parecen haberlo "uz!ado mal. $o que piensan sobre (l les parece que es la verdad sobre (l. .s lo me"or que ellos conocen, Npor qu( culparlos si las apariencias los en!a;anO 2i (l si!ue envi#ndoles esa clase de pensamientos% realmente se eleva &uera de su propio e!o vence a su propio e!o'smo.
4

.n la medida en que usted impida que su e!o reaccione ante un enemi!o% en esa medida usted estar# prote!ido de (ste. .l anta!onismo de su enemi!o no s)lo deber# ser a&rontado con calma e indi&erencia sino tambi(n con un perd)n positivo un amor activo. 2)lo (stos son adecuados para una elevada etapa actual de comprensi)n. :en!a la se!uridad de que si lo hace% en *ltima instancia el bien sur!ir# de esto. 0unque este bien &uera solamente el desarrollo de una &uerza latente para dominar a la emoci)n ne!ativa que usted muestra con esa actitud% (sa ser'a su&iciente recompensa. Pero ser# m#s que eso. 2i al!unas personas lo consideran como un persona"e peculiar otras como un individuo exc(ntrico% eso s)lo ser# porque no lo!r) 113 ocultar su&icientemente sus intereses &ilos)&icos en un mundo que no es &ilos)&ico.
4 4

$a idea de que pueden establecerse relaciones humanas arm)nicas entre los seres humanos todav'a dominados por el e!o'smo es en!a;osa. Incluso donde parece haberse establecido% la verdadera situaci)n ha sido cubierta por un mito rom#ntico.
4 4

.s necesario que no nos volvamos menos humanos porque buscamos hacernos hombres me"ores. $o <ueno% lo 5erdadero lo <ello per&eccionar#n no destruir#n nuestras cualidades humanas. H H 2i ha de mantener inmutable su paz interior% deber# vivir sobre el nivel de quienes no la tienen. .sto s)lo podr# hacerlo si obedece los mandamientos pr#cticos de Tes*s <uddha% s)lo si aparta de todo su sistema emocional todas las ne!atividades% como el resentimiento% el rencor% el esp'ritu pendenciero% los celos% el despecho la ven!anza. .stas emociones in&eriores deber#n ser claramente superadas% si la calma &ilos)&ica ha de ser el hecho supremo la sabidur'a &ilos)&ica el &actor-!u'a en su vida. /uando los otros hombres le muestren su hostilidad su mezquindad% ha de pa!arles mostr#ndoles su indi&erencia .su !enerosidad. /uando ataquen &alsamente a su car#cter o calumnien envidiosamente su labor% (l ha de abstenerse de desa!radables sentimientos no permitirles que le ha!an perder su benevolencia. 6o ha de sucumbir ante la tentaci)n humana de pa!ar con la misma moneda. Pues est# comprometido en una santa ascensi)n% sucumbir ser'a deslizarse !ravemente hacia atr#s. .n realidad% a partir de las acciones b#sicas de los dem#s% puede encender nobles reacciones que lo a udan en su escalada ascendente. H H .n su propio coraz)n% no tiene enemi!os est# siempre preparado para hacer las paces con quienes obraron como tales. 2in embar!o% hasta quienes lo traten como a un enemi!o pero a quien (l no considera como tales% al i!ual que quienes le lancen una mirada de basilisco% ser#n *tiles instructores sobre los valores de la existencia3 despu(s de cada tipo de ataque &urioso% podr# sentarse tranquilamente deba"o de un #rbol amistoso entender me"or por qu( la &ama es un don de dudoso valor% una espada de dos &ilos cu o &ilo m#s a!udo cruel est# constituido 114 por los celos3 por qu( es tan satis&actorio tener enemi!os mali!nos como tener ami!os ben(volos% pues ellos brindan instrucci)n pr#ctica sobre el desape!o la autopuri&icaci)n instrucci)n

(sta sin precio% que probablemente nin!*n ami!o le dar# "am#s3 por qu( un hombre est# a veces en deuda con sus m#s acerbos contrincantes% por el &avor de una cr'tica *til que de al!*n modo se desliz) entre las &eas mentiras de aqu(llos% mientras sus me"ores ami!os lo lastiman qued#ndose en silencio3 por qu( debe contentarse con caminar s)lo con la verdad abstenerse de pedirle al mundo la comprensi)n que (ste es incompetente para darle3 por qu( los c#lidos anhelos humanos de una &elicidad que dependa de los dem#s terminan inevitablemente% en su ma or'a% en t(trico polvo &r'a ceniza3 por qu( el e!o &inito brinda una vida demasiado estrecha a la Mente in&inita% de la que% como Tes*s les di"o a sus asombrados o entes% nosotros no sabemos de d)nde viene ni ad)nde va. H H $a "usticia exi!e a menudo que se use la &uerza a &in de implementar sus decisiones. $a &iloso&'a establece a la "usticia como uno de los principios-!u'as de la conducta personal nacional. Por lo tanto% la &iloso&'a no es de utilidad para el paci&ismo o la no-violencia. H H $a bondad que un hombre exprese en su relaci)n con otro deriva% en *ltima instancia% de su propia alma divina es un reconocimiento inconsciente de al i!ual que un !esto hacia la misma presencia divina en ese orden. 0dem#s% el !rado en el que al!uien es consciente de su verdadero o es el !rado en el que uno es consciente de (l en los dem#s. .n consecuencia% la bondad del hombre plenamente iluminado est# inconmensurablemente m#s all# de la del hombre convencionalmente moral. H H 8esistir al mal es un deber social. 9asta aqu'% su expresi)n m#s vi!orosa ha sido la !uerra de&ensiva contra una naci)n o&ensora% criminalmente a!resiva. 2i la resistencia es ella misma un mal% la !uerra es la &orma m#s mali!na de ese mal. $a aparici)n de la bomba at)mica es una se;al de que ho en d'a deber# encontrarse una nueva actitud% que la vie"a modalidad de la !uerra de&ensiva no resolver# los nuevos problemas que han sur!ido. 2i el hombre ha de poner &in a la !uerra 11! de una vez por todas hallar la paz% deber# hacerlo interna externamente. 1na cosa la podr# hacer poniendo &in al dominio de las emociones animales a!resi-

vas sobre s' mismo% como lo son la codicia% la ira% la ven!anza

el odio% podr# hacer la otra abandonando la matanza de sus seme"antes% a sean (stos humanos o animales. Puede hacer cuanto apresto de&ensivo le plazca% pero deber# abstenerse en el punto de matar a otros hombres. .l ne!arse a matar suscitar'a entonces potentes &uerzas espirituales% si bastantes personas las suscitan% entonces estar'a ase!urado el &inal de la !uerra. 2in embar!o% es improbable que ese rumbo idealista atrai!a a m#s que una peque;a minor'a de la humanidad% de modo que si ha de producirse el &inal de la !uerra de otro modo% s)lo podr# serlo mediante el m(todo pol'tico de un e"(rcito de polic'a internacional operado por una &ederaci)n mundial de pueblos. Puesto que ho en d'a esa &ederaci)n no existe% su *nica posibilidad de que cobre existencia es a trav(s de duras lecciones aprendidas de la espantosa destructividad de una !uerra at)mica. 0nte esa !uerra no ha otra opci)n que la de renunciar al derecho a matar. HHH 2i lo que es bueno para las masas% con sus limitados niveles% no es bueno para el disc'pulo% con sus niveles m#s elevados% entonces lo contrario es tambi(n cierto. .l c)di!o que deber# aplicar a la vida est# mucho m#s all# de la comprensi)n del alcance de las masas. Intentar impon(rselo a ellas es crear con&usi)n moral o social desequilibrar sus mentes.
4 4 4

116

: - l intelecto
%a naturale'a %os servicios (l desarrollo %a instrucci-n se#.ntica %a ciencia %a #eta,/sica (l pensa#iento abstracto 2omos ma or'a los que nos movemos de un punto de vista a otro% a sea (ste in&erior o superior% porque nuestros sentimientos se movieron hacia all'. .l intelecto meramente re!istra "usti&ica ese movimiento% no lo ori!ina.
4 4

.l traba"o que se realiza mediante un pensamiento ori!inal% pro&undamente penetrante% puede ir le"os descubrir mucho que todav'a no se conoce3 pero no puede resolver el misterio del pensamiento mismo% a menos que renuncie a su derecho de hacerlo de"e que el Ao m#s divino se ha!a car!o en un silencio total. H H Intelecto% raz)n e inteli!encia no son t(rminos que% en esta ense;anza% puedan transmutarse. .l primero es la &acultad m#s ba"a de los tres% la tercera es la m#s elevada% la se!unda% la del medio. .l intelecto es el pensamiento l)!ico basado en una colecci)n parcial pre"uiciosa de los hechos. $a raz)n es el pensamiento l)!ico basado en todos los hechos de que se dispone% reunidos imparcialmente. $a inteli!encia es el &ruto de una uni)n entre raz)n e intuici)n. H H Instruirnos sobre l)!ica puede !uardarnos de trans!redir las normas del recto pensar% pero no puede !uardarse contra la i!norancia. H H $a l)!ica es acosada siempre por la !rave acusaci)n de que sus 1.17 denominadas verdades son &alaces. Por e"emplo% insiste en la le de contradicci)n% en la le que dice que una declaraci)n de hechos

puede ser cierta &alsa al mismo tiempo. Pero el esmerado estudio de las ilusiones produce conclusiones que &alsean esta le . /on esta cr'tica no nos proponemos declarar que la l)!ica es in*til. 2)lo queremos decir lo que escribimos en otra parte, que la l)!ica es buen sirviente pero mal amo. H H 0s' como el sendero de retorno desde el intelecto !obernado por el cuerpo hacia la intuici)n divina es necesariamente lento% de i!ual modo el descenso en la materia de la mente del hombre ori!inalmente pura &ue tambi(n un proceso lento. $a "/a'da" no &ue un hecho repentino3 &ue una complicaci)n !radual que aument) a trav(s de las edades. $a consciencia pura el Ao 2uperiores necesaria hasta para las operaciones materialistas del intelecto. Por lo tanto% podemos decir que el Ao 2uperior "am#s se perdi) realmente% pues est# alimentando al intelecto con la vida necesaria. :odo esto ha prose!uido durante indecibles edades. 0l principio% el hombre pose ) s)lo un cuerpo sutil durante un lar!o per'odo3 pero m#s tarde% a medida *ue su intelecto sigui' m.s encaminado hacia afuera *ue antes, el cuerpo material se adhiri) a (l. .sta, curiosa posici)n sur!i) por cuanto el intelecto realmente no puede &uncionar con la ausencia del Ao 2uperior% mas se arro!a en!a;osamente la supremac'a del ser del hombre. Mientras &in!e !uiar prote!er al hombre% (l mismo se cie!a rebelde e!o'stamente a la !u'a del Ao 2uperior% pero dis&ruta de la protecci)n de este *ltimo. 0s'% el o e!oico intelectual tiene el apo o del Ao 2uperior sin (ste se derrumbar'a% aunque ale!a &alsamente que por s' solo se basta. H H .l recto pensamiento es no s)lo una cualidad intelectual3 es casi una virtud moral. H H $a inteli!encia es intelectualidad inspirada. .lla da ideas bien razonadas divinamente impulsadas. H H Pero con la m#s vi!orosa ener!'a del pensamiento lle!an tambi(n el or!ullo intelectual el en!reimiento e!o'sta. 2e deber# neutralizarlos% humill#ndose deliberadamente ante el Ao 2uperior. 6o deber# vacilar en rezarle diariamente% de hino"os con las 118 manos "untas% implorando su !racia% o&rendando al peque;o e!o como espont#neo sacri&icio pidiendo !u'a en su oscuridad.
4 4

.l pensamiento super&icial o el razonamiento super&icial es el medio que conduce hacia la esclavitud% mas el pensamiento ri!uroso o el razonamiento pro&undo es el medio que conduce hacia la libertad. H H .l pensamiento razonado puede contribuir de dos modos a servir a la intuici)n a la experiencia m'stica. .l primero m#s com*n es un modo ne!ativo, res!uarda controla los errores% las exa!eraciones% los caprichos las extrava!ancias de aqu(llas. .l se!undo m#s raro es un modo positivo creador, puede llevar al aspirante hasta la cima de la abstracci)n provocar lue!o su propio desalo"o por una &uerza superior. H H /uando su casera se mostr) preocupada porque 9e!el no asist'a a la i!lesia% (l el di"o, "Pensar es tambi(n un 2ervicio Divino". H H $a &unci)n m#s re&inada del intelecto es indicar el camino que est# m#s all# de (l que conduce hacia la percepci)n real viva del Ao 2uperior. .sto lo hace en el sendero ascendente. Pero tiene otra &unci)n que cumplir lue!o de obtenida acertadamente esa percepci)n, la de traducir esa experiencia a sus propios t(rminos% por lo tanto% a t(rminos corrientemente comprensibles% para su propio bene&icio para bene&icio de los dem#s.
4 4

.l estudio intelectual de estas verdades no carece de !ran valor. Prepara para la eventual comprensi)n de (stas% nutre su alma% &ortalece su voluntad superior alienta sus m#s depuradas esperanzas. 0dem#s% la santa reverencia nace espont#neamente cuando (l medita sobre la ima!en de la inteli!encia universal que as' se desarrolla ante su vista. H H Primero deberemos vencer al mundo m#s !rande en esta cabecita. Podemos dominar la vida desde este oscuro rinc)n. H H .l aspirante &ilos)&ico convierte estos estudios intelectuales en 119 actos de devoci)n.
4 4

Porque la &iloso&'a apunta a desarrollar una psiquis plenamente per&eccionada% no comparte los puntos de vista &an#ticos extremos de al!unos m'sticos medievales occidentales al!unos yogis modernos de la India% quienes proscriben todo e"ercicio intelectual en el sendero del aspirante consideran al estudio no s)lo como in*til sino tambi(n como per"udicial. .s verdad que si un estudiante est# siempre le endo% sin di!erir "am#s lo que lee% o sin ponerlo "am#s en acci)n% avanzar# poco. 6o obstante% no podr# decirse que est( perdiendo enteramente su tiempo% porque estar# !anando in&ormaci)n. A si su lectura inclu e obras de !randes maestros% tambi(n estar# !anando inspiraci)n. 0dem#s% si aprendi) a leer adecuadamente% estar# !anando incluso uia tercera cosa, un est'mulo para pensar re&lexionar por s' solo. J2'K 2i un libro inspirado un buen lector se "untan% no son necesariamente una combinaci)n que carezca de espiritualidad% pero deber'amos recordar los m(ritos que hicimos con anterioridad. $o que (l lea ha de ser di!erido. :iene que aprender a pensar a crear sus propias ideas por el est'mulo de lo que lee. De lo contrario% cuanto m#s lea% m#s puede aturdirse con ideas doctrinas contradictorias. 0simismo% la lectura el pensamiento deben conducir a la acci)n% sin de"arlo in*tilmente suspendido en el mundo de los sue;os las teor'as. $a &iloso&'a no adopta la actitud antiintelectual de tantos ascetas medievales sus herederos modernos% pues declara que el pensamiento meta&'sico puede conducir al pensador hasta el umbral mismo de la intuici)n m'stica. 0severa que% mediante perseverancia en la re&lexi)n abstracta% (l puede !anar la !racia del Ao 2uperior ser llevado cada vez m#s cerca de la verdad suprema. Pero ha una condici)n id)nea para ese lo!ro triun&al. .l pensador deber#% en primer lu!ar% pasar por una disciplina de autopuri&icaci)n. 2us pensamientos% sus sentimientos sus acciones deber#n ser sometidos a una prolon!ada instrucci)n a una constante re!ulaci)n que eliminar# o por los menos reducir# los &actores que &alsi&iquen su pensamiento o impidan el sur!imiento de la verdadera intuici)n. Por lo tanto% su car#cter ha de ser me"orado% su instinto e!o'sta ha de ser combatido% sus pasiones han de ser contenidas% sus pre"uicios han de ser destruidos sus propensiones han de ser corre!idas. Debido a que no pasaron 12 tantas personas han sido desviadas por la por esta disciplina% actividad pensante hacia un miserable materialismo% pues la &iloso&'a asevera que el pensamiento del hombre corriente es

corrompido por su naturaleza in&erior% con la que (l est# completamente enredado. Por lo tanto% (l deber# librar% en !ran medida% a ese pensamiento% de la esclavitud de la naturaleza in&erior si ha de conducirlo a conclusiones verdaderas% si ha de !uiarlo al reconocimiento de sus propias limitaciones% si ha de inducir a la intuici)n para que sur"a e&ect*e el reemplazo en el momento apropiado. 0s' como la educaci)n del intelecto la pr#ctica de la cortes'a elevan a un hombre desde una clase social in&erior a una clase superior% de i!ual modo la puri&icaci)n del pensamiento% del sentimiento de la voluntad eleva su mente al reino de una percepci)n m#s elevada que antes. Por lo tanto% la &iloso&'a recibe de buen !rado e inclu e a la actividad meta&'sica en su esquema de cosas. H H .s una &alacia creer que la expresi)n intelectual clara precisa es hostil e incapaz de acompa;ar a la experiencia m'stica inspirada &ul!urante. .s verdad que muchos m'sticos han sido intelectualmente impedidos limitados% que esta simplicidad ha hecho m#s &#cil su ascenso. Pero no es verdad que ese desarrollo unilateral ser# el &inal de la historia del hombre. .s la totalidad de la vida la que tiene que experimentarse% la que las le es universales obli!an a que todos experimenten% &inalmente. .l crecimiento de la inteli!encia de la que el intelecto es una parte limitada pero necesaria s)lo podr# de"arse de lado o evitarse por un tiempo% no todo el tiempo. H H 0 nuestras dudas no las vencemos suprimi(ndolas% no resolvemos nuestros recelos ne!#ndolos% ni re&utamos la &alsedad eludiendo pre!untas que sean inconvenientes. H H 2i un hombre piensa constantemente sobre estas verdades meta&'sicas% a su tiempo desarrollar# la capacidad para percibirlas mediante intuici)n directa% en vez de hacerlo mediante una re&lexi)n de se!undo !rado. Pero la mente deber# aprestarse% equilibrarse% concentrarse desape!arse &#cilmente del mundo para crear adecuadamente esta clase de pensamiento. H H 121 /uando a la inteli!encia se la aplica de modo tan completo que d( una visi)n total% no meramente una visi)n parcial de la

existencia% cuando se la aplica tan persistentem ente una que d(

constante percepci)n de las cosas en vez de una percepci)n espor#dica% cuando se la aplica con tanto desape!o que no preste atenci)n a preconceptos personales% cuando se la aplica con tanta calma que los sentimientos las pasiones no puedan alterar su direcci)n% entonces s)lo entonces un hombre se torna verdaderamente razonable capaz de evaluar intelectualmente la verdad. HHH /omo las dos caras de la misma moneda% de i!ual modo una cosa que se piensa% se piensa siempre por comparaci)n con al!o que no es ella misma3 todo nuestro pensamiento es por lo tanto siempre necesariamente dualista no puede esperar que captar# correctamente a la 1nidad. De ah' que la consumaci)n l)!ica de estos pensamientos exi"a que renuncie a la lucha% corneta un suicidio voluntario ! de(e *ue la ;nidad misma le ha le desde el &ilencio. Pero esto no se deber# hacer prematuramente% o la voz que lle!ar# ser# la de nuestros sentimientos personales3 no es .so de lo que sur!e el sentimiento mismo. .l pensamiento deber# primeramente cumplir cumplir en !rado sumo su o&icio especial de inducir en el hombre una autopercepci)n re&lexiva% antes de poder desocupar acertadamente su asiento. A esto si!ni&ica que primero deber# extender lo m#s vastamente posible el estudio abstracto de su propio o. - sea% que deber# intentar un traba"o meta&'sico% lue!o% continuarlo. .sto es lo que el m'stico promedio comprende raras veces. .st# acertadamente #vido de matar a sus pensamientos d'scolos% pero equivocadamente #vido de matarlos antes de que le ha an servido e&icazmente en su b*squeda.
4 4 4

6o ha nada nuevo en esta exi!encia de la &iloso&'a% pre!onada desde la anti!Sedad por al!unos de aqu(llos que proclamaron p*blicamente lo que ellos podr'an o querr'an obtener de su iniciaci)n &ilos)&ica. 2)crates hablaba de las "nociones incoherentes" que llenaban las mentes humanas que hab'a que quitar% antes de reemplazarlas por las nociones m#s divinas. Por eso% (l reclamaba que se expresaran adecuadamente las de&iniciones de los t(rminos !enerales abstractos. 6o obstante% /on&ucio que siempre &ue m#s bien hombre pr#ctico que pedante di"o, ".s 122 mu necesario recti&icar los nombres de las cosas. 2i los nombres no son correctos% el len!ua"e no estar# de acuerdo con la verdad de

las cosas3 si el len!ua"e no est# de acuerdo con la verdad de las cosas% la administraci)n no tendr# buen (xito". $a b*squeda incansable de si!ni&icados m#s claros de de&iniciones m#s di#&anas no ha de con&undirse con un mero purismo acad(mico. 0qu(lla usa la precisi)n verbal s)lo como un medio para alcanzar una evaluaci)n veraz. H H .l &il)so&o debe pedir que cada palabra d( cabalmente una de&inici)n que posea exactitud tal que bien pueda aterrorizar al hombre corriente. Debe convertirse en un cazador va!ar por los bosques del si!ni&icado verbal para lo!rar descubrir el si!ni&icado real. 6o se precipitar# prematuramente para &ormular su expresi)n. $as palabras son baratas para el hombre corriente% pero caras para (l. 2in embar!o% su estudiada vacilaci)n conduce m#s cerca de la verdad. .sta disciplina interpretativa deber# ser aplicada vi!orosamente hasta tanto conduzca a una comprensi)n cabal de todos los conceptos que son los ras!os caracter'sticos esenciales de la investi!aci)n &ilos)&ica. Pues cuando los hombres se extrav'an en sus de&iniciones de estos t(rminos sumamente importantes% con se!uridad se extraviar#n en su pensamiento % por ende% se desviar#n por completo de la verdad. H H .s necesario el estudio anal'tico de ciertos conceptos meta&'sicos% tales como Dios% el alma el e!o. H H 0 menos que (l introduzca en sus estudios meta&'sicos una apasionada apreciaci)n de los valores *ltimos un pro&undo sentimiento de reverencia% aqu(llos no dar#n un sonido o un &ruto completo. .n pocas palabras% su pensamiento deber# recibir rico contenido emocional% (tico e intuitivo.
4 4

$a insatis&actoriedad de la ma or parte de la meta&'sica ved#ntica consiste en que se limita a la ontolo!'a. $a insatis&actoriedad de la ma or parte de la meta&'sica occidental consiste en que se limita a la epistemolo!'a. 0mbas son criaturas de una sola pierna. 1n sistema satis&actorio% con sus miembros completos% debe empezar primero con123 la epistemolo!'a lue!o terminar con la ontolo!'a.
4 4

realidad misma. .l meta&'sico se en!a;a al pensar que ha visto al mundo en todos sus variados aspectos% pero lo que realmente ha visto es el mundo s)lo en todos sus aspectos intelectuales. 0dem#s% cuando piensa que "unt) los resultados de una ciencia con otra% uni(ndolos todos en una totalidad arm)nica% omite considerar que las limitaciones de la capacidad humana la r#pidamente creciente vastedad del conocimiento cient'&ico son tales que nin!*n hombre podr'a combinar "am#s todos los multitudinarios resultados. Tam#s podr'a (ste adquirir un conocimiento 'ntimo de ellos durante una sola vida. Por lo tanto% nunca podr'a desarrollar una &iloso&'a completa del universo en su con"unto.
4 4

.l intelecto puede percibir lo que pertenece a la realidad% no la

.l intelecto pr#cticamente se realiza cuando descubre que cada idea que produce es incompleta e imper&ecta % por lo tanto% pasa a reemplazarla por otra% pero meta&'sicamente se realiza cuando descubre que cada idea que posiblemente pueda producir ser# siempre necesariamente incompleta e imper&ecta.
4 4 4

0hora bien% en la medida en que son casi enteramente obras meta&'sicas% estos dos tomosX no tienen otra opci)n que la de apelar principalmente s)lo a la raz)n. A al exponer como lo hacen el sistema especial *nico llamado la metaf0sica de la verdad, tienen que empezar% en lo posible% m#s bien con hechos veri&icables que con meras especulaciones. Pero cualquier otra importancia que asi!nen al razonamiento como un instrumento para alcanzar a la verdad% s)lo se aplica a la etapa particular para la que est( prescripto% que es la etapa de la disciplina meta&'sica % con se!uridad% no m#s all# de (sta. 0unque el estatus con&erido a la raz)n en cada sistema meta&'sico% empezando con la ciencia% debe ser necesariamente primordial% su estatus dentro de la estructura ma or de la ense;anza inte!ral oculta s)lo podr# ser secundario. .sta ense;anza posee una ma or visi)n no termina con la ciencia ni se limita s)lo al punto de vista racional. N/)mo podr# hacerlo cuando la meta&'sica es meramente su &ase intermediaO Deberemos honrar correctamente a la raz)n en toda su extensi)n% pero no por ello tenemos necesidad de aceptar la 124
X2uponemos que la re&erencia es a 2as all. del Yoga ! $a sa idur0a del Yo &u)erior. (6ota de los recopiladores.)

doctrina irrazonable que dice que los l'mites de la raz)n constitu en los l'mites de la verdad. 6uestros sentidos s)lo pueden percibir aquello para lo cual se los &orm). De manera parecida% nuestra raz)n no puede captar aquello para lo cual no &ue &ormada. Dentro de sus le!'timas es&eras de actividad% los dict#menes del sentido de la raz)n deber'an ser aceptables para nosotros% pero &uera de esas es&eras deberemos buscar al!o que trascienda a ambos. Pero la causa b#sica de por qu( la raz)n es insu&iciente existe en el hecho de que el intelecto el instrumento con el que aqu(lla traba"aes insu&iciente. $a raz)n es el ordenamiento correcto del pensamiento. /ada pensamiento as' ordenado depende de otro pensamiento para su existencia% es incapaz de existir sin esa relaci)n% o sea% su&re de relatividad. De ah' que un pensamiento no puede ser considerado como al!o *ltimo en s' mismo% por lo tanto% la raz)n no puede conocer lo absoluto. .l intelecto puede tomar las &ormas d( la existencia aparte% de a poquitos% decirnos en qu( consisten. Pero esa disecci)n quir*r!ica no puede decirnos qu( es la existencia misma. Ista es al!o que debe ser experiencia% no meramente pensamiento. Puede explicar qu( es lo que entr) en la composici)n de una pintura pero% como puede comprenderse si re&lexionamos un poco% no puede explicar por qu( sentimos el encanto de la pintura. .l intelecto anal'tico describe su&icientemente la realidad para dar al!una satis&acci)n a nuestras emociones o a nuestra inteli!encia% mas no toca para nada esta desconcertante esquiva realidad. $o que aqu(l diseccion) no es el cuerpo vivo palpitante% sino su ima!en &r'a muerta. /uando la raz)n nos dice que Dios e<iste, ella no conoce realmente a Dios. $as antenas de la investi!aci)n intelectual no pueden penetrar en el Ao 2uperior porque el pensar s)lo puede establecer relaciones entre ideas % por lo tanto% debe permanecer siempre en los reinos de las dualidades% &initudes e individualidades. 6o puede captar la totalidad sino s)lo las partes. Por ello% la raz)n que depende del pensar es incompetente para comprender al misterioso Ao 2uperior. $a realizaci)n s)lo ha de experimentarse sentirse3 el pensamiento s)lo puede indicar a qu( se parece a qu( no. De ah' que el su&' 0l Mhazzali ha a dicho, "De&inir a la ebriedad% saber que es causada por vahos que sur!en del est)ma!o nublan el asiento de12! la inteli!encia es una cosa distinta de estar ebrio. Por ello% descubr' que el conocimiento *ltimo consiste m#s bien en experiencias que en de&iniciones". .l

hecho de que la meta&'sica trate de explicar toda la existencia solamente en t(rminos intelectuales trate de

introducir a la naturaleza humana% por la &uerza% en moldes conceptuales% hace que ella suprima o de&orme los elementos no intelectuales% en ambos. $a consecuencia es que la meta&'sica sola no puede lo!rar una comprensi)n adecuada. 2i insiste en exaltar sus propios resultados% entonces lo!ra un malentendido. $a meta&'sica prueba la existencia de la realidad% pero es incapaz de entrar en (sta. .n e&ecto% la meta&'sica debe al &inal criticar la aridez de desierto de arena de su propio instrumento del pensamiento no cometer el error de considerar a la actividad del pensamiento como lo que en *ltima instancia es real% cuando ella misma es s)lo una secci)n cortada de la totalidad de la experiencia la existencia humanas. .l intelecto o&rece una realidad que nunca podr# ser una realidad sentida sino s)lo descripta% e incluso% s)lo en t(rminos ne!ativos. .l traba"o intelectual *nicamente puede pintar el cuadro de la realidad3 lue!o tenemos que veri&icar este cuadro comprendi(ndolo dentro de nuestra propia experiencia. .l o&icio &inal del pensamiento razonado consiste en revelar por qu( la raz)n no es competente para "uz!ar la realidad por qu( el pensamiento no es competente para conocer la realidad. .n el momento en el cual intentamos entender qu( es la realidad% salimos de nuestra pro&undidad% porque nuestro propio pensamiento deber# moverse en una secuencia seriada que nos impide escapar de la particular &orma espacio-temporal que nos con&ina en un particular mundo de la apariencia. 0s' como porque entr) en nuestra experiencia espacio-temporal% podemos comprender la producci)n de un artista pero no la mente que est# detr#s de ella% de i!ual modo% por la misma raz)n% podemos comprender la pantalla que nos a'sla. .sto es porque podemos pensar en la existencia s)lo en una &orma particular o en relaci)n con una cosa particular% no en una existencia que sea amor&a% incorp)rea e in&inita. :enemos que localizarla en al!una parte% en el espacio. Porque el espacio el tiempo son &ormas admitidas por el conocimiento racional% porque s)lo son condiciones existentes dentro de la consciencia personal% no entran en el conocimiento de la consciencia de lo que est# m#s all# del pensamiento racional de la " oidad" personal. 126
4 4 4

6in!una idea est# "am#s realmente &uera de otra% nin!una idea est# "am#s &uera de la mente% todas las ideas todo lo que se ve s)lo puede separarse te'ricamente de la mente que piensa ve. /omo psic)lo!os hemos tenido que separar en el pensamientoa quien ve respecto de lo visto% para que pudi(ramos aprender% a la lar!a% cu#l es realmente la naturaleza de la mente pura3 pero como &il)so&os debemos ahora &usionarlos. Debido a que el pensamiento debe tener siempre un ob"eto en el cual ocuparse% "am#s puede penetrar en el Ao 2uperior% pues aqu' s)lo est# el 1no. Deber'amos renunciar a los pensamientos las cosas% si quisi(ramos entrar en lo 0bsoluto. 0 causa de que en este *ltimo estado no existe m#s la percepci)n de un observador individual un mundo observado% tambi(n cesa la distinci)n entre mente individual cuerpo individual. :odo% incluida nuestra " oidad" se)arada, se vac'a% por as' decirlo. 2in embar!o% la nada resultante es realmente la esencia de todo. 6o es la nada de la muerte sino de la vida latente. .l pensamiento humano no puede avanzar m#s all#. Pues cuando la "no-dualidad" se establece como lo 8eal% el movimiento l)!ico de un pensamiento a un se!undo pensamiento s)lo puede prolon!ar el in&lu"o de la "dualidad" sobre la mente. .n este ser puro no puede haber "otro"% no puede haber dos% de ah' que se llame no-dual. $a inte!ridad de su ser no puede realmente partirse. 2i el Ao 2uperior ha de ser experimentado realmente% entonces deber# ser como una realizaci)n del 1no In&inito. Dividirse en conocedor conocido es habitar en la dualidad. $a ant'tesis de conocido conocedor no puede entrar en aqu(lla% as' como la oposici)n de realidad e ilusi)n no tiene si!ni&icado para aqu(lla. $a unidad de su ser es absoluta. .l retorno a esta percepci)n% que considera al mundo s)lo ba"o su aspecto mon's-tico% es la realizaci)n de la verdad que un sabio posee. /uando el pensamiento racional puede percibir que (l no puede trascenderse% que no puede dar m#s que otro pensamiento% ha via"ado tan le"os como (l puede ir ha cumplido su &unci)n apropiada. $a verdad meta&'sica es la a)ariencia intelectual de la realidad% su conocimiento racional3 pero no es la realidad misma% no es la realizaci)n. Pues el conocimiento necesita una se!unda cosa por conocer3 de ah' que el conocimiento meta&'sico% siendo dual% nunca podr# dar una realizaci)n% la cual es no-dual. $a realidad debe estar !randiosamente sola% sin dependencia de nada sin relaci)n con nadie3 siempre &ue% es siempre ser#. Ista 127 es la inhabilidad de la raz)n humana para captar lo superra-

cional% lo ine&able divino% que -mar Pha an trat) de expresar en

sus bellas cuartetas% tan vastamente mal entendidas por los lectores occidentales. 2i las 8u ai!at de -mar son un estribillo de borrachos de una taberna% entonces el 6uevo :estamento es un mero !arabato de un apartado rinc)n del Imperio 8omano. $a copa del len!ua"e es demasiado peque;a para contener el vino de lo 0bsoluto. 1n pensamiento de la Mente como el 5ac'o es todav'a "al!o"% en no menor medida que un pensamiento sobre !randes monta;as % por lo tanto% nos impide realizar el 5ac'o. 0hora bien% cuando captamos la naturaleza b#sica del pensamiento humano% que s)lo es posible mediante la &ormaci)n de dos ideas contrarias al mismo tiempo como el concepto del ne!ro se &orma por el contraste contra el blanco podremos entonces captar la raz)n &undamental de por qu( ese pensamiento nunca podr# elevarse a la percepci)n de la unidad 0bsoluta. 6o podemos pensar en la eternidad sin pensar tambi(n en el. tiempo. Pues nuestra concepci)n de (ste prolon!a el tiempo hasta que la ima!inaci)n tambalea cesa o nie!a al tiempo por completo en la intemporalidad. .n nin!uno de los dos casos comprendemos realmente a la eternidad. NPor qu(O Porque el intelecto no puede asir lo que est# m#s all# de s'. $os humanos conocemos una cosa distin!ui(ndola de otras cosas% limitando la naturaleza de esa cosa relacion#ndola con su contraria. Pero el in&inito no tiene nada m#s de lo que pueda distin!uirse o con lo que pueda relacionarse% mientras que con se!uridad no puede ser limitado en sentido al!uno. 6uestra primera divisi)n en un dualismo de observador observado debe ahora tocar a su &in. Pero no cometamos el error de con&undirlo con la etapa &inal. :odav'a ha un sendero m#s all#, un sendero que conduce hacia lo *ltimo% donde observador observado son uno solo. $o 8eal nunca puede ser expresado% porque nunca puede ser pensado. Por lo tanto% est# totalmente en claro que los medios corrientes del conocimiento son incapaces de captar lo 8eal. Pero ese conocimiento no es in*til% pues si bien la reli!i)n puede darnos una idea simb)lica% la m'stica una idea intuitiva del In&inito% el conocimiento meta&'sico puede darnos una idea racional de aqu(l. A poseer esa idea nos impide% por lo menos% caer en errores sobre la realidad que est# 128detr#s de aqu(l. 2i bien la meta&'sica nunca puede cumplir la tarea que ella misma se &i"a la de conocer la realidad puede cumplir la tarea de conocer qu(

no %# -/ &%/-40/0. B %#% #%&*4'4( %# 4)%#347/8-%. L/ 6$)'4.) 0% -/ &/?.) %#, %) E-347/ 4)#3/)'4/, $)/ 6$)'4.) )%;/34*/D )( 1$%0% 1&(1(&'4()/& $)/ /1&%+%)#4.) 1(#434*/ 0%- B( S$1%&4(&, 1%&( 1$%0% 1&(1(&'4()/& $)/ 0%'-/&/'4.) '-/&/ 0% -( 5$% )( %#. L/ &/?.) 1$%0% 0%7(#3&/& 5$% %- B( S$1%&4(& )( 1$%0% 1(#%%& 6(&7/ )4 1$%0% #%& 47/;4)/0( 0% 7(0( /-;$)(. N( (8#3/)3%, 1(0%7(# 3%)%& -/ 3&/)5$4-40/0 : la satis#accin de que nuestro pensamiento es correcto, pero no tenemos la tranquilidad ni la satis#accin de abarcar conscientemente aquello de lo que este pensamiento se ocupa. =odemos "abernos #ormado una imagen mental correcta sobre /ios, mas toda) a no estamos en la sagrada presencia de /ios. @o debemos con#undir la imagen con la realidad que ella representa. -uantos descubrimientos "a!amos e#ectuado "asta a"ora los "emos "ec"o solamente dentro de las limitadas #ronteras del pensamiento razonado. =or ele)ada ! )asta que sea a"ora nuestra )isin, no podemos toda) a "acer ms que pensar la e+istencia de esta realidad, sin e+perimentarla realmente. $l mero reconocimiento intelectual de esta (nidad de la Bente no basta para que sea real para nosotros, tal como el mero reconocimiento intelectual de la e+istencia de Australia no bastar para "acer que Australia sea real para nosotros. Al #inal, todas las palabras sobre el 8o 2uperior siguen siendo tan slo palabras, pues as como nada de lo que se diga a un "ombre que jams toc ni bebi l quido alguno le aclarar adecuadamente qu& es lo "*medo, a menos que %! "asta tanto% &l ponga su dedo en un l quido o beba algo de &ste, de igual modo toda e+plicacin )erbal no logra e+plicar realmente al 8o 2uperior, a menos que %! "asta que% lo conozcamos a tra)&s de nuestro !o, dentro de nuestro !o ! como nuestro !o. 999 ,a meta# sica se interesa corrientemente en la cr tica de las opiniones super#iciales sobre el mundo de la e+periencia ! en la correccin de las opiniones errneas, mientras busca construir una interpretacin sistemtica ! racional de la e+istencia en su conjunto. $sto est bien en su debido lugar porque estaremos tanto mejor, no tanto peor, para encontrar una base meta# sica 1>92in embargo, resulta totalmente claro para nuestras creencias. que los sistemas meta# sicos solos no pueden bastar para nuestro propsito superior, pues al basarse en personales supuestos, razonamientos o imaginaciones, si bien iluminan parcialmente a

la h u m a n id a d % ta m b i( n la d e sc o n c ie r ta n p a r c ia lm e n te p o r
contradicciones mutuas. De ah' que aqu' entre la &iloso&'a u o&rezca lo que ella llama "la verdad meta&'sica". Ista es una interpretaci)n en t(rminos intelectuales% de los resultados obtenidos de una intuici)n m'stica directa% interesada en lo que es incapaz de captaci)n intelectual. 0 trav(s de esta intuici)n superior% proporciona en &orma ordenada las razones% le es condiciones de la experiencia supersensual del Ao 2uperior% uni&ica explica las experiencias que conducen ascendentemente hasta esta consumaci)n &inalmente pone a la totalidad en relaci)n con la cotidiana vida pr#ctica de la humanidad. .s el *nico sistema que los sabios de la anti!Sedad constru eron intelectualmente% des)us de haber realizado concretamente al Ao 2uperior dentro de su propia experiencia. -se )unto necesita el m.<imo nfasis, )ues se)ara al sistema de todos los dem.s *ue llevan el nom re de metaf0sica o filosof0a. Mientras estas otras son s)lo inteli!entes con"eturas o anticipaciones &ra!mentarias de lo que la verdad *ltima o la realidad *ltima pueden ser% por ende vacilantes entre numerosos "si" "pero"% s)lo este sistema es una presentaci)n de conocimientos de primera mano de lo que aqu(llas realmente son. Impide toda especulaci)n. 0s' como la ciencia es una intelectualizaci)n racional de la experiencia &'sica corriente% de i!ual modo la meta&'sica de la verdad es una intelectualizaci)n racional de la experiencia trascendental% mucho m#s sublime. .n realidad% es un es&uerzo para traducir al pensamiento convencional lo que esencialmente est# m#s all# de ese pensamiento. /omo se lo expresa en len!ua"e intelectual% es cient'&ico en esp'ritu% racional en actitud% cauto en su expresi)n ce;ido a los hechos en todo. .st# consa!rado al implacable desenmascaramiento del error% a la intr(pida eliminaci)n de la ilusi)n a la b*squeda perseverante de la verdad hasta el mism'simo &inal% independientemente de consideraciones personales. <usca entender la totalidad de la vida% no meramente al!unos aspectos particulares de (sta. HHH $a meta&'sica apunta a una consciencia superior% aunque ella misma no puede tomar contacto con (sta. Proporciona los conceptos m#s verdaderos de esa consciencia% pero como s)lo son conceptos% meramente 13 la simbolizan. 6o debemos con&undir dos cosas enteramente di&erentes, la percepci)n de la unidad &undamental

que el sabio realizado posee el conce)to de la unidad &undamental que el pensador meta&'sico posee. .l sabio usar# el concepto del meta&'sico cuando busque hacer que el contenido de esta unidad sea articulado e inteli!ible en la comunicaci)n con los dem#s. .l meta&'sico no puede ir m#s all# de su concepto% ha!a lo que hiciere% a menos que se eleve completamente m#s all# de la meta&'sica. Pues cuando trata de determinar lo indeterminable% (l meramente busca a tientas a trav(s de una serie de palabras vac'as &inalmente &racasa en su intento% siendo sus *ltimas palabras puramente ne!ativas. .l meta&'sico es cabalmente in*til cuando a&ronta el problema de "realizar" su propio concepto *ltimo de la realidad% pues s)lo puede expresarla en t(rminos ne!ativos% lo cual equivale a un &racaso por expresarla. .n el momento en el que (l se empe;a en determinarla con pensamientos a&irmativos% es en ese momento cuando destru e completamente su realidad% pues entonces (sta se convierte en un mero pensamiento entre los otros numerosos pensamientos considerados por su mente. 0s' como el &r'o an#lisis cient'&ico priva a la m#s c#lida emoci)n art'stica de su contenido destru e la emoci)n misma% de i!ual modo el proceso del pensamiento priva a la pro&und'sima experiencia m'stica de su realidad borra su car#cter trascendental. Pues la realidad est# m#s all# de la demostraci)n es inaccesible a la captaci)n de la raz)n. .l razonamiento meta&'sico es un proceso autodestructivo% pues s)lo puede revelar su cabal ineptitud para captar lo 8eal de otro modo que no sea como un pensamiento. .n consecuencia% &allan siempre en su intento los meta&'sicos ved#nticos que a&irman que su sendero del razonamiento discriminativo es el nico su&iciente para obtener la realizaci)n de Dios% sin clase al!una de pr#ctica )!uica. 0qu(llos no pueden o&recer nada m#s que meras palabras sonoras% charla vac'a que de"a a sus v'ctimas en el reino de la ilusi)n% tal cual como ellos estuvieron cuando primero se sentaron a los pies de estos !ur*es charlatanes. .l traba"o &inal de la meta&'sica% despu(s que termin) su traba"o correctivo disciplinario sobre las emociones personales la experiencia m'stica% Jes el de abolirlaK Pues entonces deber# mostrar que todos los interro!antes intelectuales todas las respuestas intelectuales se ocupan de un nivel de re&erencia que es s)lo mera apariencia. /uando la meta&'sica capta que no puede tomar contacto con lo 8eal% silencia sus propias a!itaciones 131 desde;a su propio edi&icio. Por lo tanto% un meta&'sico !enuino

ser# siempre autodestructivo. .l pensamiento meta&'sico &abrica

es&orzadamente modelos aislados &ra!mentarios de lo 8eal lue!o los "unta para crear una totalidad arm)nica. Pero tanto en el m(todo que ella usa para atacar el problema del Ao 2uperior como en el resultado al que lle!a% nunca va m#s all# de las meras representaciones% o sea% nunca lle!a a la 8ealidad misma. .lla hu e hasta introducirse dentro del espacio de una circun&erencia que &inalmente la limita. :odo el es&uerzo se parece al de un hombre que procura izarse con los cordones de sus zapatos% al!o que no puede hacerse. .l Ao 2uperior de una meta&'sica invivi&icada se!uir# siendo siempre una mera construcci)n mental.
4 4 4

Puesto que los sistemas de la meta&'sica son realmente% en su ma or'a% sistemas de especulaci-n& e inclu en a menudo muchas sutilezas l)!icas% debe reiterarse que el sistema de la "meta&'sica de la verdad" es el *nico que procura diri!ir el movimiento del pensamiento por las l'neas que (ste debe tomar% si ha de alcanzar a la verdad o no% como la ma or'a de los dem#s sistemas% por las l'neas que desee se!uir. $a verdad de un sistema meta&'sico debe ser !arantizada por la experiencia m'stica de la cual naci). 6in!una otra a&irmaci)n podr# o&recer la misma certidumbre la misma satis&acci)n al &inal. 2i bien todo hombre puede tener la opini)n meta&'sica que le plazca% (sta sola le hace encarar las inescapables necesidades impuestas por los severos hechos puestos a la luz por la suprema experiencia m'stica. .sta sola est# construida impersonalmente% de con&ormidad con el oculto modelo de la vida% mientras que la meta&'sica especulativa est# construida de con&ormidad con la experiencia limitada la propensi)n personal de sus constructores. Puede decirse lisa llanamente que la meta&'sica se basa en la l)!ica% mientras que la "meta&'sica de la verdad" se basa en la vida. HHH $a meta&'sica de la verdad est# expuesta de modo tal que el estudiante cree que est# avanzando paso a paso% puramente mediante deducci)n l)!ica% a partir de hechos veri&icables% que su pensamiento razonado sostiene los hallaz!os de la experiencia trascendente% mientras (l no s)lo est# haciendo esto sino que% al mismo tiempo% est# avanzando 132 por un sendero que se adapta a su propia intuici)n latente. .lla enciende una inteli!encia superior en sus estudiantes. .n consecuencia% la percepci)n de una reve-

lacin repentina o creciente puede acompa'ar a menudo sus estudios, si &l es su#icientemente intuiti)o. ,a aut*ntica meta# sica de la )erdad puede acercarlo a la e+periencia m stica de la realidad. $ntonces, el tirn del disparador que pondr en marc"a ! mo)ilizar la e+periencia, slo necesitar ser algo insigni#icante. tal )ez una #rase inspirada que est& impresa, tal )ez un encuentro con quien aprendi a )i)ir en el 8o 2uperior, o tal )ez escalar una monta'a. =ues entonces la mente es como un montn de le'a seca ! slo necesita una c"ispa para llamear con)ertida en "oguera. $ntonces la detenida atencin al rumbo que la mente da a su pensamiento se con)ierte en un sendero !guico en s mismo. 9 9 =orque la meta# sica de la )erdad se ocupa de ideas raigales, ! porque en un uni)erso mentalista esas ideas son, de modo natural, ms potencialmente poderosas ! ms importantes que las ideas materialistas, la meta# sica de la )erdad pasa a ser el estudio que ms )ale la pena, en el que el intelecto del "ombre puede comprometerse. =ues estas ideas le proporcionan los modelos correctos para plasmar la e+istencia # sica. 9 9 ,a meta# sica de la )erdad no slo debe ser captada correctamente sino que tambi&n debe ser captada re)erentemente. 9 9 ,as conclusiones a las que la razn llega podrn tener #uerza obligatoria *nicamente si se basan en la razn misma, no necesariamente en el ser total integral del "ombre. Pinalmente, "emos de decidir los problemas de la )ida mediante la integracin de toda nuestra naturaleza "umana, no meramente mediante el juicio de una parte particular de ella. -on)ertir a la )ida en un asunto slo de conceptos racionales es reducirla, es "acer de ella una #r a abstraccin, ! por lo tanto, caer en la #alacia de con#undir a la parte con el todo. ,os conceptos meta# sicos pueden satis#acer plenamente las e+igencias de la razn pero esto no signi#ica que, en consecuencia, satis#arn las e+igencias de la totalidad de nuestro ser. 2atis#acen a la razn porque son los productos de la razn misma. =ero el "ombre es 1JJ ms que un ser racional. 2u estructura integral e+ige la percepcin ! el "ec"o, al igual que el pensamiento. /e a" que aqu&lla e+ija la e+periencia de la no-dualidad al igual que el concepto de &sta, la percepcin al igual

q u e la id e a d e & sta . 0 n la m e d id a e n q u e s lo la c o n o " c a c o n u n

limitada parte de su ser, slo como )ac a de contenido emocional ! di)orciada de la e+periencia # sica, en esa medida seguir siendo conocida de modo incompleto, semicaptada, por as decirlo. $s en este punto crucial donde el buscador deber comprender las limitaciones de la meta# sica ! aprestarse a dejar de lado %como "abiendo cumplido su particular #inalidad % lo que "asta aqu )aloriz como un sendero de la )erdad. 999 @uestro consejo es &ste. estudie meta# sica "asta el #ondo de &sta, ! luego Clle)e a cabo su "uida de ella, antes de con)ertirse en un mero meta# sicoD (na )ez que usted empieza a usar la jerga meta# sica, est perdido.
9 9 9

134

(
E l ego
01u" soy yo2 (l pensa#iento del yo %a psi!uis

:odo lo que hacemos o decimos% sentimos o pensamos% se relaciona retroactivamente con el e!o. 5ivimos "maneados" en su poste nos movemos en c'rculo. $a b*squeda espiritual es realmente un intento para &orzar salir de este c'rculo. Desde otro punto de vista% es un lar!o proceso de descubrimiento de lo que est# pro&undamente oculto por nuestro e!o% con sus deseos% emociones% pasiones% razonamientos actividades. .mpero% si tomamos otro punto de vista% es un proceso por el que nos disociamos de aqu(llos. Pero es improbable que el ego pudiera ser inducido a poner &in de buena !ana a su propio dominio. 2us maneras en!a;osas sus h#bitos embusteros pueden inducir a un aspirante a creer que (l est# lle!ando a un alto tramo% cuando meramente est# via"ando en c'rculo. .l modo de &orzar la salida de este c'rculo consiste en buscar salir del ori!en del e!o% o donde eso es demasiado di&icil% asociarse estrechamente ser completamente obediente a un verdadero Maestro. .l e!o% al ser &inito% no puede producir un resultado in&inito a trav(s de sus propios es&uerzos. 1rde sus pensamientos despacha sus deseos un d'a tras otro. Istos tal vez seme"en telara;as que se renuevan o a!randan que nunca desaparecen por mucho tiempo de los oscuros rincones de una habitaci)n% aunque se la limpie a menudo. 0qu(llas volver#n a aparecer mientras a la ara;a se le permita vivir all'. 8astrear al e!o hasta su cubil es precisamente como ponerse a cazar a la ara;a sacarla por completo de la habitaci)n. 6o ha un modo m#s e&icaz o m#s r#pido de alcanzar 13!la meta que inda!ar cu#l es su mism'sima &uente% o&rendar el e!o a esa Fuente% &inalmente% a trav(s del sendero de las a&irmaciones los recuerdos% unirse con ella.
4 4 4

$a pr#ctica del punto de vista impersonal% ba"o la !u'a del mentalismo% conduce a su tiempo hasta el descubrimiento de que el e!o es una ima!en que se &orma en la mente% una ima!en con

la que nos hem os entrela"ado ine)tricablem ente. Pero tica esta prc
empie"a a desatarnos y a liberarnos. 4 4 Aodo su pensamiento sobre el ego es necesariamente incompleto, pues no incluye al pensamiento mismo del ego. Arate de hacerlo y despr&ndase de su dominio. #lo algo que trascienda al ego podr captarlo. 4 4 #i el ego ha de perpetuarse, deber entrar en todas las activi! dades de la mente, no meramente en las ms ba$as. 0sto es e)actamente lo que ocurre. Das aspiraciones espirituales, los ideales morales y hasta las e)periencias m(sticas son proyecciones invertidas del ego. 2 trav&s de ellas, el "yo" es capa" de e)pandirse hasta ser un "yo" mayor, ms grandioso, ms feli" y ms fuerte que antes. #i aqu&llas no son creaciones de &l, entonces pronto son infiltradas y traicionadas, socavadas o impregnadas, hasta que alimentan y nutren al mism(simo yo del que se supon(a ten(an que apartarse. 4 4 Da meta suprema de la b%squeda no es la iluminacin obtenida mediante la destruccin del ego sino ms bien mediante la perfeccin del ego. Do que hay que destruir es la funcin del ego(smo, no lo que funciona. 0l que tiene que desaparecer es el gobierno del ego, no el ego mismo. 4 4 #i lo que &l quiere es buscarlas, encontrar las ocultas activi! dades del ego en los rincones ms insospechados y hasta en medio de sus ms elevadas aspiraciones espirituales. 0l ego se reh%sa a morir y hasta recibir de buen grado esta gran disminucin de su campo de accin si &se es el %nico modo de escapar de la muerte. Puesto que es necesariamente el agente activo en estos intentos de autome$oramiento, estar en ptima posicin para cuidar que aqu&llos terminen como una victoria aparente sobre s( mismo, pero no como una victoria real. 0sta %ltima slo podr lograrse enfrentndose directamente con el ego y, ba$o la inspiracin de la Hracia, matndolo directamente3 esto es muy distinto de confrontar y matar a cualquiera 1J5 de sus vastamente variadas e)presiones de debilidades y defectos. De ning%n modo &stos son lo mismo. #on las ramas, pero el ego es la ra(". Por lo tanto,

cuando el aspirante se cansa de esta interminable batalla del ,argo 2endero con su naturaleza in#erior, que puede ser )encida en una e+presin slo para aparecer en una nue)a, ! se #atiga de los autoenga'os en los imaginados logros muc"o ms placenteros del 2endero -orto, &l estar preparado para ensa!ar el *ltimo ! *nico recurso. Aqu , al #in ! al cabo, &l llega al ego mismo someti&ndolo completamente, en )ez de preocuparse por sus numerosos dis#races, los cuales pueden ser #eos, como la en)idia, o atracti)os, como la )irtud. 9 9 @ada que su propia )oluntad pueda "acer produce este desalojo del ego. ,a )oluntad di)ina deber "acerlo por &l. 9 9 2u obstculo se "alla en el ego que es #uerte, en el "!o" que se cruza en el sendero ! debe rendirse mediante sacri#icio de las emociones en la sangre del corazn. =ero una )ez que salga del camino, usted sentir un ali)io tremendo ! ganar la paz.
9 9

:;u& o qui&n est buscando la iluminacin< @o puede ser el 8o 2uperior, pues &ste es de la naturaleza de la ,uz. C$ntonces, slo queda el egoD $ste ego, que es objeto de tantas denuncias ! )ituperios, es el ser que, trans#ormado, conquistar la )erdad ! "allar la Aealidad aun cuando deba entregarse totalmente, al #inal, como el precio que "a! que pagar.
9 9

$l ego smo %la limitacin de la consciencia de la )ida indi)idual como separaGF a de la )ida *nica e in#inita% es la *ltima barrera para el logro de la unidad con la )ida in#inita. 9 9 As como la ) bora jams se mata con su propio )eneno, el 8o 2uperior jams se enga' con esta #uerza creadora de imgenes, propia de su ego, aunque el ego mismo e+iste casi continuamente. 9 9 ,a autoadulacin1J6 del ego no deja entrar a la ma!or a de las sugerencias para que sus moti)aciones se manc"en, su ser)icio no sea tan desinteresado como parece ! su "umildad sea una presuntuosa capa de secreta )anidad.
9 9

$os obst#culos que impiden la di&usi)n de la &iloso&'a entre las masas no son solamente la &alta de cultura% la &alta de tiempo libre la &alta de inter(s. .l m#s poderoso de todos es el que a&ecta a todas las clases sociales por i!ual, es el e!o mismo. .l modo obstinado con que lo &omentan% la &uerza apasionada con que se a&erran a (l la manera tremenda con que creen en (l se combinan para construir el muro de una &ortaleza contra las serenas declaraciones de la &iloso&'a sobre lo que existe. .n lu!ar de eso% la !ente exi!e lo que ella desea. De ah' que sea m#s &#cil decirle% m#s &#cil para ella recibir% que la voluntad de Dios lo decide todo que la paciente sumisi)n a esta voluntad es siempre el me"or rumbo% que decirle que su cie!o ape!o al e!o crea tan !ran parte de sus su&rimientos que% si esa !ente no encara la vida impersonalmente% no existe otra manera que == de soportar resultados dolorosos de una actitud equivocada. .ste es el camino de la reli!i)n. 2in embar!o% la &iloso&'a insiste en decir toda la verdad a sus estudiantes aunque la voz de aqu(lla% desape!ada apacible% en&r'e sus e!os hasta el hueso. $a aceptaci)n del punto de vista &ilos)&ico implica una sumisi)n del e!o'sta. .s un a"uste que s)lo el moralmente heroico podr# hacer. Por lo tanto% no es menester que esperemos prisa al!una% por parte de la !ente% para convertirse en &il)so&a. H H 0unque el e!o a&irme que est# comprometido en una !uerra contra s' mismo% podemos estar se!uros de que no tiene intenci)n de consentir que se lo!re una victoria real sino s)lo una seudovictoria. $a mente consciente simple no armoniza con ese ardid. Ista es una raz)n de por qu( entre tantos buscadores espirituales% tan pocos alcanzan realmente la uni)n con el Ao 2uperior% por qu( los maestros autoen!a;ados obtienen pronto un s(quito% mientras a los maestros de verdad se los de"a en paz% sin que los perturbe esa ansia. H H 9asta que (l aprenda que su enemi!o es el e!o mismo% con todas las actitudes mentales emocionales que lo acompa;an% sus es&uerzos para liberarse espiritualmente s)lo marchan en c'rculo. 138 /uando al e!o se lo hace poner de rodillas en el polvo% cuando se lo humilla ante sus propios o"os% por estimado o temido% envidiado o respetado que sea ante los o"os de los dem#s hombres%
4 4

el camino se abre por in&lu"o de la Mracia. :(n!ase la se!uridad de que esta humillaci)n plena del hombre interior ocurrir# una otra vez% hasta que (l se puri&ique de todo or!ullo. H H .n toda actividad humana% el e!o representa su papel% mientras esta actividad contin*a% el e!o contin*a. 9a mucha con&usi)n muchos malos entendidos sobre esta cuesti)n. 2e nos dice que matemos al e!o3 tambi(n se nos dice que el e!o no existe. .l hecho es que debe existir si existe la actividad. .ntonces% Nqu( ha de hacer el aspirante espiritualO .l podr# someter% eventualmente deber# someter el e!o al Poder superior. .l e!o est# a*n all'% pero se lo pone en su debido lu!ar. 0hora bien% Npor qu( se nos dice que matemos al e!o% si esto no es posibleO $a respuesta es que es posible% pero s)lo en el que es el punto m#s pro&undo de la meditaci)n% llamado nirvi+al)a en s#nscrito% donde todos los pensamientos son eliminados% todos los in&ormes de los sentidos cesan de existir nace una suerte de estado como de trance. .n este estado% el e!o es incapaz de existir3 queda inactivo% pero ciertamente no se lo mata o no volver'a otra vez despu(s de concluido ese estado% pues (ste deber# concluir. 8ealmente% no es de utilidad a&irmar que el e!o no existe% o que si existe% se lo debe matar. .l hecho es que todos los que buscan la vida superior lo deben tener en cuenta3 cualquiera sea la teor'a que se ten!a sobre el e!o% (ste est# all'% se lo debe computar% se lo debe en&rentar. Parte de la con&usi)n se debe al hecho de que el e!o es una cosa cambiante3 cambia con el tiempo con la experiencia% mientras que el 2er In&inito% el Yltimo% es inmutable. .n ese sentido% al e!o no se le puede atribuir realidad en el tiempo el espacio3 i!norar ese hecho es cultivar sordera mudez intelectuales. H H $a ilusi)n del e!o est# detr#s de todas las otras ilusiones. 2i se elimina aqu(lla% tambi(n se eliminar#n (stas. H H $os su&'es hablan de una experiencia a la que llaman aniquilaci)n ( fana, en persa)% con lo que si!ni&ican la aniquilaci)n del o personal. 6o ha duda de que en la experiencia m'stica su&' esto es lo que se percibe que ocurre% pero si esto realmente sucediera de manera cabal 139 completa. Nno desaparecer'an las caracter'sticas de la personaO Descubrimos que% en realidad% esta desaparici)n no tiene lu!ar3 las caracter'sticas contin*an. N.ntonces%

qu& sucedi realmente, pues debi haber sido un suceso tremendo para que se lo haya aseme$ado a la aniquilacin o la muerteF 0l secreto es que lo que tuvo lugar fue un cambio en la actividad hacia el yo personal. 0l yo personal subsisti, pero fue modificada la actitud hacia &l. Da tiran(a del ego desapareci, lo cual no es lo mismo que decir que el ego mismo desapareci. 4 4 2l ego no se lo mata realmente *Ecmo podr(a actuar alguien en este mundo sin cuerpo ni intelecto, sin emocin ni voluntadF*pero el centro del ser es despla"ado del ego hacia el 9o #uperior.
4 4

Juite el concepto del ego de un hombre y usted quitar el suelo slido deba$o de sus pies. 2parentemente, se abrir un abismo deba$o de &l. 0sto le causa el m)imo temor de su vida, acompa! Gado por sentimientos de cabal aislamiento y medrosa inseguridad. 0ntonces clamar urgentemente por el retorno de su amado ego y por volver una ve" ms a la seguridad, a menos que su decisin para alcan"ar la verdad sea tan fuerte y e)igente como para que &l pueda aguantar esa dura prueba, sobrevivir a &sta y mantenerse firme hasta que la lu" del 9o #uperior se irradie sobre el abismo. 4 4 0l ego no slo obligadamente le suministra un sendero espiri! tual para tenerlo ocupado durante varios aGos y de esa manera le impide descubrir dnde ese ego tiene su guarida, sino que tam! bi&n le suministra una iluminacin espiritual para autenticar ese sendero. E0s necesario decir que esta falsificada iluminacin es otra forma del propio agrandamiento del egoF 4 4 Dudo que alguien pueda ser perfectamente sincero si sus acciones no provienen de esta fuente ms profunda. Da persona puede creer que lo es, y otros pueden creer lo mismo de ella, pero puesto que las acciones de ella provienen de su ego, que es producido por el engaGo y mantenido por la ilusin, Ecmo podrn aqu&llas alcan"ar una medida que dependa de la verdad completa y de la realidad cabalF 14 4 4 0l ego es arrogante, altanero, engre(do y autoengaGado. 4 4

$l astuto zorro )iejo, el ego, es enteramente capaz de comprometerse en prcticas espirituales de toda clase ! de mostrar aspiraciones espirituales de todo grado de calidez. 9 9 2i el ego puede embaucarlo para des)iarlo del problema central de su propia destruccin "acia alg*n problema lateral menos importante, ciertamente lo "ar. 2u buen &+ito en este es#uerzo es muc"o ms com*n que su #racaso. =ocos escapan de ser embaucados. $l ego usa los m&todos ms sutiles para insertarse en el pensamiento ! en la )ida del aspirante. ,o enga'a, embauca, e+alta ! abate por turnos, si &l lo permite. Anatole Prance escribi que el talento m+imo se e)idencia en la aptitud para enga'arse. $s un "bito constante ! una reaccin instinti)a el que de#ienda a su ego contra el testimonio de los desa#ortunados resultados de su propia acti)idad. ?l necesitar estar en guardia una ! otra )ez contra esto, pues sus propias #uerzas son pat&ticamente inadecuadas, ! su sagacidad est conspicuamente ausente. 9 9 $s )erdad ! es mentira que no podamos tener al ego con nosotros en la )ida de la iluminacin m stica. /espu&s de todo, el ego es slo un re#lejo, e+tremadamente limitado ! a menudo de#ormado, del 8o 2uperior... pero a*n es un re#lejo. 2i pudi&ramos alinearlo correctamente, ! someterlo al 8o 2uperior, entonces no ser a un obstculo para la )ida iluminada. $n realidad, el ego no podr ser destruido mientras necesitemos sus ser)icios estando a*n en la carne1 pero se lo podr sub!ugar ! con)ertir en un sir)iente, en )ez de permitirle que siga siendo amo. -uando se comprenda esto, se apreciar mejor el ideal #ilos#ico de un ego plenamente desarrollado, dominado ! ricamente per#eccionado, actuando como un canal para la inspiracin ! la gu a del 8o 2uperior. (n ego empobrecido #ormar naturalmente un canal ms limitado para le e+presin del 8o 2uperior que un ego ms e)olucionado. $l enemigo real al que "a! que )encer no es la entidad-ego sino la #uncin del ego smo. 9 9 $l ego se miente, miente al "ombre que se identi#ica con el 141 "ombres. ego ! miente a los dems 9 9 $l ego in)enta constantemente modos ! medios para #rustrar al objeti)o de la b*squeda. 8 esto lo "ace ms in#atigablemente

con m#s astucia que nunca% cuando &in!e cooperar con la b*squeda compartir las experiencias de (sta.
H 2on ma or'a los aspirantes que se someter#n a toda clase de disciplinas para el cuerpo% las pasiones la mente% pero que no se someter#n a la disciplina *nica que realmente importa. 2e adhieren a su precioso e!o como lapas a un barco% de"ar#n que todo lo dem#s desaparezca% salvo eso.
4 4

0vanzar# m#s en la <*squeda quien m#s se empe;e en separar!e de su e!o. 2er# una lucha lar!a lenta% di&'cil% pues la &alsa creencia de que el e!o es su verdadero o lo a&erra con hipn)tica intensidad. Deber# poner toda la &uerza de todo su ser para eliminar el error establecer la verdad% pues se trata no s)lo de un error del intelecto sino tambi(n de las emociones de la voluntad. H H $a consciencia del Ao 2uperior se re&le"a en el e!o% que entonces ima!ina que tiene su propia consciencia ori!inal no derivada.
4 4

.xtraemos del Ao 2uperior la mism'sima capacidad de vivir% la mism'sima &uerza para pensar la obtenemos de id(ntica &uente. Pero reducimos la capacidad la &uerza a una es&era &ra!mentaria% peque;a principalmente &'sica. Dentro de este recinto% el e!o se entroniza% servido por nuestros sentidos encubierto por nuestros pensamientos.
4

2i analizamos al e!o% descubrimos que es una colecci)n de recuerdos del pasado% !uardados por la experiencia% esperanzas o temores del &uturo que se anticipan a la experiencia. 2i tratamos de atraparlo separarlo% concretamente no descubrimos que exista en el momento actual% sino s)lo en lo que se &ue lo que ha de venir. De hecho% realmente nunca existe en e4=">8= sino que s)lo parece existir. .sto si!ni&ica que es un &antasma sin sustancia% una idea falsa. H H 142 .l o-e!o es la criatura nacida de la acci)n del pensamiento del hombre% la cual cambia crece lentamente. .l Ao 2uperior es

la ima!en de Dios% per&ecta% acabada e inmutable. $o que el hombre tiene que hacer% si ha de realizarse% es que uno brille a trav(s del otro. H H 2i hemos escrito acerca del e!o como si (ste &uera un ser separado especial% una cosa &i"a% una realidad por derecho propio% esto es s)lo debido a las ineludibles necesidades del pensamiento l)!ico humano a las inexorables limitaciones del len!ua"e humano tradicional. Porque% D. 9./9-% el " o" no puede ser separado de sus pensamientos% puesto que est# compuesto con ellos s)lo con ellos. .n pocas palabras% el e!o es s)lo una idea o un en!a;o que el proceso del pensamiento "ue!a sobre s' mismo. H H $a )ersona, la m#scara que (l presenta al mundo% es s)lo una parte de su e!o. $a naturaleza consciente% compuesta por pensamientos sentimientos% es la se!unda parte. .l almac(n oculto de tendencias% impulsos% recuerdos e ideas anteriormente expresados lue!o vueltos a sepultar% o convertidos% de vidas anteriores% todos latentes es la tercera parte. H H 0l e!o le es di&'cl "uz!arse con "usticia% mirar sus acciones con una perspectiva correcta% como para un hombre es di&'cil alzarse con sus propios tiradores. 2implemente% no puede hacerlo3 la capacidad del e!o para encontrarse excusas es ilimitada% incluso la excusa de la "usticia% incluso la excusa de la b*squeda de la verdad. :odo lo que el aspirante puede esperar hacer es reducir el volumen de las actividades del e!o debilitar la &uerza del e!o mismo3 pero desembarazarse enteramente del e!o es al!o que est# m#s all# de su propia capacidad. .n consecuencia% deber# incorporarse una &uerza externa. Il dispone s)lo de una &uerza de esa clase% aunque se mani&ieste de dos modos di&erentes% (sa es la &uerza de la Mracia. $os dos modos son (stos, la a uda directa a trav(s de su propio Ao 2uperior o la a uda personal procedente de un hombre superior% o sea% de un maestro iluminado. Puede requerir la primera en cualquier momento% pero no puede requerir correctamente la se!unda% antes de haber realizado bastante traba"o sobre s' mismo de haber 143 e&ectuado bastante avance que lo "usti&ique.
4 4

2i pudi&ramos establecer este sentido de la "!oidad" que est detrs de todo lo que pensamos, decimos ! "acemos, ! si

pudi&ramos separarlo de los pensamientos, sentimientos ! cuerpo # sico que lo "ace, descubrir amos que est arraigada ! )inculada con el =oder superior que se encuentra detrs del mundo entero. 9 9 (n d a, se sentir totalmente cansado del ego, )er cun astuta e insidiosamente penetr en todas sus acti)idades, e incluso cmo en acti)idades supuestamente espirituales o altruistas &l meramente estu)o trabajando para el ego. -on este #astidio "acia su !o terreno, rezar para librarse de &l. Ker cmo el ego lo embauc en el pasado, cmo durante todos sus a'os #ue monopolizado por los deseos del ego, cmo &l mismo sustent, aliment ! #oment al ego aun cuando pensaba que estaba espiritualizndose o sir)iendo a los dems. $ntonces rezar #er)orosamente para librarse de &l, buscar )idamente desidenti#icarse ! an"elar ardientemente ser deglutido en la nada de /ios. 9 * 0odos pensamos, e+perimentamos, sentimos ! nos identi#icamos con el "!o". =ero, :qui&n sabe realmente qu& es< =ara "acer esto necesitamos mirar dentro de la mente, no lo que &sta contiene, como lo "acen los psiclogos, sino lo que ella es en s misma. 2i perse)eramos, tal )ez encontremos al "8o" que est detrs del "!o". 9 9 $sto &l lo e#ecti)iza, considerando )oluntaria ! deliberadamente a su persona como si #uera la tierra que est ocupada con estos mo)imientos espacio-temporales, ! al obser)ador oculto como si #uera el 2ol que se mantiene estacionario durante todo el tiempo. ?sta es la indi)idualidad superior que siempre conser)ar, mientras slo conser)ar intermitentemente la personalidad. =or lo tanto, el "!o" #inalmente no es e+cluido sino reinterpretado de una manera que lo trans#orme por completo. -uando un "ombre a)anz "asta este punto de )ista del 0estigo, entiende la di#erencia entre la #rase descripti)a. "8o so! el gran -&sar" ! la a#irmacin lisa ! llana de. "8o144 so!".
9 9

2er a errneo creer que "a! dos mentes separadas, dos consciencias independientes dentro de nosotros %una, la in#erior

mente del ego, ! la otra, la superior mente del 8o 2uperior% con

una% inobservada% observando a la otra. 9a s)lo una mente independiente e iluminadora% todo lo dem#s es s)lo una ima!en limitada re&le"ada dentro de ella. .l e!o es una serie de pensamientos que dependen de ella. 4 * 2)lo el !(nero m#s pro&undo de re&lexi)n% o el !(nero m#s emocionante de experiencias m'sticas% o la &uerza apremiante de la revelaci)n de un pro&eta puede llevar al hombre al !ran descubrimiento de que su e!o personal no es el verdadero centro de su ser. H H .l verdadero o del hombre est# oculto en un n*cleo central de quietud% en un vac'o central de silencio. .ste n*cleo% este vac'o s)lo ocupa la dimensi)n de la punta de un al&iler. $o rodean totalmente un c'rculo de pensamientos deseos que constitu en el o ima!inado% el e!o. .ste c'rculo est# &ermentando constantemente con nuevos pensamientos% cambiando constantemente con nuevos deseos burbu"eando alternadamente con ale!r'a o suspirando con dolor. Mientras el centro est# eternamente en descanso% el c'rculo que lo rodea nunca descansa3 mientras el centro con&iere paz% el c'rculo la destru e. H H :oda la discusi)n que se tiene desde un punto de vista e!o'sta est# corrompida desde el comienzo no puede producir una conclusi)n absolutamente se!ura. .l e!o primero pone su propio inter(s retuerce cada ar!umento% cada palabra e incluso cada hecho para que se acomode a ese inter(s. H H 2i el e!o'smo del hombre es demasiado &uerte% la parte suprema de la luz del Ao 2uperior ser# enteramente incapaz de penetrar en la consciencia% no importa cu#n &ervorosamente aspire a ella. H H :enemos somos un e!o3 la existencia de (ste es ineludible si ha de activarse el pensamiento c)smico ha de desarrollarse en (l la evoluci)n humana. .ntonces% Npor qu( se convirti) en &uente de mal% de &ricci)n% de su&rimiento de horrorO $a ener!'a el 14! el deseo que est#n contenidos en cada instinto% la inteli!encia individualizado &ra!mento de la consciencia% en cada " o com-

puesto"% no son ori!inalmente malos en s' mismos3 pero cuando el a&errarse a ellos lle!a al extremo% entonces el e!o'smo se &ortalece. 2e malo!ra el equilibrio se quebrantan las virtudes m#s apacibles% desaparecen por completo la comprensi)n de que los dem#s tiene derechos% el sentimiento de buena voluntad compasi)n% la adaptaci)n al bien com*n. $a atenci)n natural correcta de nuestras necesidades se a!randa hasta convertirse en tiran'a. .ntonces% el e!o s)lo existe para servirse a s' mismo a toda costa% a!rediendo o explotando a todos los dem#s. Debe repetirse esto, deber# haber un e!o si ha de haber una Idea-delMundo. Pero se lo ha de poner conservar en su sitio (que no consiste en un e!o'smo empedernido). Deber# a"ustarse a dos cosas, al bien com*n a la &uente de su propio ser. $a consciencia le habla del primer deber% a sea que le preste atenci)n o no3 la Intuici)n le habla del se!undo deber% a sea que lo i!nore o no. Pues% a sea que se la pase por alto o se la interprete err)neamente% la relaci)n entre el mal el hombre no deber# ocultar el hecho de que las ener!'as la inteli!encia usadas para el mal% derivan% en el principio% de lo divino que en el hombre existe. 0qu(llas son un don de Dios% pero se pusieron al servicio de la impiedad. 9e aqu' la tra!edia, las &acultades% el talento la consciencia del hombre se !astan mu a menudo en odio !uerra cuando podr'an traba"ar arm)nicamente en &avor de la Idea-del-Mundo3 la propia desarmon'a del hombre le produce su propio su&rimiento e involucra a los dem#s. Pero cada ola del desarrollo debe se!uir su curso% al &inal% cada e!o deber# someterse. +uien se vuelve empedernido dentro de su torpe e!o'smo rechaza su m#s apacible aspecto espiritual se convierte en su propio 2at#n% tent#ndose a s' mismo. 0 trav(s de la ambici)n o la codicia% a trav(s de la aversi)n o del odio% al &inal (l caer# por el +arma que crea en la destrucci)n% como consecuencia de su propio lado ne!ativo. HHH /uando empieza a ver que la pasi)n es al!o que sur!e dentro de (l con lo cual asocia involuntariamente toda su " oidad"% empieza a ver que el estudio meta&'sico del " o" la disciplina m'stica del pensamiento podr#n a udarlo !randemente para que se libere de eso. HHH 146 2u primer acto mental consiste en pensar en el ser. Il es el hacedor de su propio " o". .sto no si!ni&ica que el e!o s)lo sea su

propia invenci)n personal. .l total proceso del mundo lo produce todo% incluidos el e!o la propia autocreaci)n del e!o. H H /uando su propio e!o se le vuelve intolerable% cada vez con m#s &recuencia% puede tomar esto como una buena se;al de que est# avanzando en este camino. H H .l e!o !ira incesantemente en torno de s' mismo. H H J+u( rid'culo espect#culo psicol)!ico es ver al e!o emperi&oll#ndose en su espiritualidadK
4 4

.l e!o traba"a con ah'nco todo el tiempo, vocin!leramente de manera evidente% o en secreto e insidiosamente. H H .l deseo de continuar la vida en el e!o contiene a todos los deseos posibles. .sto explica por qu( el m#s di&'cil de todos los renunciamientos que puede pedirse a un hombre es el renunciamiento a su e!o. .l hombre pre&iere incluso su&rir morti&icaciones de la carne o humillaciones de su or!ullo% a esa postrera peor cruci&ixi)n. H H 9asta la conducta irreprochable los modales impecables pertenecen al e!o% no a la iluminaci)n. H H .l hombre cree que est# someti(ndose a su o superior% cuando todo el tiempo s)lo se est# sometiendo a su propio e!o. H H .l e!o se deslizar# hasta dentro de su traba"o o aspiraci)n espiritual para que el hombre s)lo acepte de la ense;anza lo que conven!a a sus propios &ines personales% para que i!nore el resto o s)lo tome lo que conven!a a su propia comodidad personal% sea contrario al resto. H H :odos son cruci&icados por su propio e!o. 147 H H

.l e!o no !obierna a los hombres s)lo a trav(s de los deseos animales o materialistas. J:ambi(n se hace car!o de sus aspiraciones espirituales las mane"a activamenteK
4 4

.l hombre debe aprender a en&rentarse con el hecho alarmante de que el e!o humano lle!a a introducirse en las m#s sublimes aspiraciones por lo Divino que el hombre tiene. Incluso all'% en esa rari&icada atm)s&era% el e!o se busca a s' mismo% busca lo que (l quiere% siempre para su propia conservaci)n. .sto es tan s)lo para a!randar la zona de actividades del e!o% no para emplear la expresi)n de 0urobindo para divinizarlo. H H 2er'a un error creer que el que reencarna es el Ao 2uperior. .ste no reencarna. Pero su hi"o que es el e!o s' lo hace. H H .l e!o es desa&iante% astuto resistente hasta el &in. H H .l e!o no adora a otro Dios que no sea (l mismo. H H Por naturaleza% el e!o es un impostor% en sus actividades% un mentiroso. Pues si revelara las cosas como realmente son% o di"era lo que es pro&undamente verdadero% tendr'a que de"ar al descubierto a su propio o como el p'caro embaucador que simula ser el hombre mismo propone la ilusi)n de la &elicidad.
4 4

148

9 + e l n a c im ie n to a l re n a cim ie n to
La e'periencia de morir. +espu*s de la muerte. El renacimiento. Las tendencias pasadas. El destino. La libertad. La astrolog a.

,lega un tiempo en el que la persona prudente, presintiendo intuiti)amente o sabiendo m&dicamente que "a entrado en los *ltimos meses o a'os de su )ida, debe prepararse para la muerte. @ecesita claramente retirarse cada )ez ms de la )ida mundana. 2us acti)idades, deseos, apegos ! goces deben dar paso, cada )ez ms, al arrepentimiento, a la de)ocin, al rezo, al ascetismo ! al recogimiento espiritual. $s tiempo de )ol)er a casa.
9 9 9

0odos los "umanos trasponen los portales de la muerte, pero :cules pasan por ella a sabiendas, conscientemente ! con calma< 999 :/e qu& modo es probable que el "ombre e+perimente la muerte< :;u& ocurre si muere como muri Aamana Ba"ars"i, como muri AamaNris"na o como murieron los "&roes del $sp ritu %algunos annimos ! oscuros, otros #amosos% que este autor conoci, de esa en#ermedad terrible ! contempornea que es el cncer< 2lo puedo contar lo que "e )isto ! o do estando presente durante esos postreros d as como pri)ilegiado copart cipe de esa atms#era incre ble. A cada uno le sobre)ino una )isin, )io una luz, primero lejana, ! despu&s totalmente alrededor de s 1 primero, como la punta de un al#iler, ms tarde como un ra!o, despu&s como una anc"a saeta, llenando #inalmente toda la "abitacin. 8 con la ,uz )ino la paz. )ino como un acompa'amiento del dolor del cncer, como una compensacin que, en 149 tanto crec a, "ac a que la paz creciese, ! brindaba desapego, "asta que, para asombro de los m&dicos, las en#ermeras ! la #amilia, se pronunciaban las palabras triun#ales antes del acto #inal, se proclamaba la )ictoria del $sp ritu sobre la materia. $sto no equi)ale a decir que no constitu!a una di#erencia

si uno muere tranquilamente mientras

duerme% de nada peor que la ve"ez% o si uno muere de c#ncer% que la paz el dolor son i!ualmente aceptables para las emociones de un hombre iluminado. 6o escribo aqu' del asceta extremado &an#tico. Para (ste% esto tal vez sea una cuesti)n indi&erente. H H 2i durante el cambio que se llama muerte ha al!una p(rdida de la consciencia% es s)lo breve% tan breve o m#s breve que el sue;o de una noche. Muchos de los que &allecen ni siquiera saben qu( les sucedi) realmente todav'a creen estar &'sicamente vivos% pues descubren que aparentemente pueden ver a los dem#s o'r voces tocar cosas i!ual que antes. Pero todas estas experiencias carecen enteramente de importancia% tienen lu!ar dentro de la mente consciente que no tiene cerebro de carne. H H Pensamos que el nacimiento es el principio que la muerte es el &inal para todos nosotros. :e)lo!os meta&'sicos han discurrido discutido sobre esto remont#ndose hasta donde la memoria humana puede remontarse% por lo que% Nqui(nes somos nosotros para decirles "s'" o "no"O Pero cuando el ruido el estr(pito de sus discordantes voces se desvanecen en la distancia% cuando las horas m#s tranquilas del atardecer nos envuelven abrazan una otra vez% entonces es cuando se nos aproxima silenciosamente una sensaci)n extra;a sublime si es que permitimos su lle!ada nos dice, "9i"o m'o% realmente no importa lo que ellos piensen lo que ellos ha!an. .sto a tu lado "am#s te &allar(. 2onr'ele a la Muerte% si lo deseas% o t(mela... pero o esto conti!o siempre". H H .l moribundo debe cruzar sus brazos sobre su pecho% con los dedos entrelazados. Debe retirar la mente de todo lo terreno elevarla amorosamente con la suprema aspiraci)n. H H Iste es el modo en el que un hombre puede morir me"or, mientras descansa en una silla o en un so&#% o duerme en una cama% con una pac'&ica expresi)n en su rostro como si estuviera viendo o endo al!o de ins)lita belleza% con una expresi)n 1! de la boca. complacida en torno
4 4

J+u( me"or muerte que introducirse en el ser divino% perdido en su paz su resplandorK J+u( modo m#s miserable que ser arrancado de los ape!os terrenos mientras se procura a&errarlosK H H .n la India en la /hina se ense;a que concentrando sus pensamientos% durante su a!on'a% en el nombre de su l'der espiritual con plena &e% ardor indiviso atenci)n sincera pro&unda% un hombre ahorra al!unos o todos los tormentos puri&icatorios )ostmortem que% de otro modo% tendr'a que su&rir. :ambi(n est# escrito que si pre&iere concentrarse en el !(nero de ambiente en el que ha de aparecer su pr)ximo nacimiento% contribu e a su posible realizaci)n. HH 6uestra habitual tendencia de pensamiento en la tierra ser# necesariamente la tendencia habitual de pensamiento con que empezaremos la vida del esp'ritu% aunque no terminemos la vida con aquel pensamiento. HH 2i usted quiere saber a d)nde ir# despu(s de morir% se lo dir( porque o he estado all#. 1sted no va a nin!una parte% no va a nin!*n sitio. /omo inmediatamente despu(s de morir se desvanece la consciencia de esta tierra del cuerpo terreno% usted simplemente in!resar# en el estado de consciencia al que su car#cter le d( derecho. H H 2e dice que la muerte i!uala a todos. .sto es verdad s)lo en su aspecto visible% pues en el otro aspecto uno se diri!e hacia su propio estado de consciencia% para el que la persona se adecu). Desatado del cuerpo% (sta entra en la atm)s&era a la cual pertenece. H H .n esta vida% uno debe desarrollar sabidur'a autocontrol% pues si no lo hace% puede su&rir despu(s de la muerte. Puede estar lleno de apetitos animales% pero no tener un cuerpo con el cual satis&acerlos. $a sabidur'a la disciplina lo capacitar#n para que encuentre un acomodamiento relativamente &#cil. H H 1!1 $a mente humana% por sus caracter'sticas particulares% es constre;ida a crear una ima!en del mundo externo de un modo

determinado

no de otro. $a clase de mundo que aqu(lla experimenta procede naturalmente de la clase de percepci)n que e"ercite. Por lo tanto% muchos di&erentes planos de la existencia se abrir'an a ellas si estas caracter'sticas se alteraran abruptamente de muchos modos di&erentes. Podemos estar realmente estamos viviendo "unto con millones de otras mentes humanas de las que somos totalmente inconscientes s)lo porque no entran dentro del restrin!ido alcance actual de nuestras percepciones. $a vida despu(s de la muerte% en otro mundo% no es meramente una posibilidad teol)!ica sino una probabilidad cient'&ica una realidad &ilos)&ica. H H $a muerte es la entrada en un nuevo !(nero del ser% en una renovada &orma de vida% en otro per'odo en el que se asimila la vie"a experiencia se prepara la pr)xima &ase (la reencarnaci)n).
4 4

$a primera experiencia de la muerte no es la *ltima% pues tras el debido intervalo de la apropiada experiencia en otro estado del ser% es se!uida por una se!unda muerte.
4 4

$a cremaci)n es un reto claro en&#tico. 2i uno cree realmente que el alma del hombre es su o real% o incluso si uno cree que la &uerza del pensamiento del hombre es su o real% entonces no se la puede ob"etar sino% por el contrario% ha que aprobarla por completo. .l m(todo de sepultar los cad#veres es s)lo adecuado para quien cree que esta &uerza del pensamiento es un producto del cerebro del cuerpo% o sea% para un materialista.
4 4

6o es necesario que deploremos siempre el hecho de que tenemos que morir. /omo lo se;alara Moethe, "$a 6aturaleza est# obli!ada a darme otra &orma de existencia cuando la presente no pueda sostener m#s tiempo a mi esp'ritu". $o que deber'amos deplorar es morir sin haber conocido estos )ptimos momentos del vivir% estas vislumbres del Ao 2uperior.
4 4

Para quienes avanzaron bastante en la <*squeda% la muerte no 1!2 aterradora. 1na vez e&ectuada la salida del es una experiencia cuerpo% el descanso es a!radable pac'&ico.
4 4

.l hombre que vivi) mu e!o'stamente sin cuidar los derechos de los dem#s su&rir# extra;as visiones en el estado post #orte# 0qu(llos a quienes per"udic) !ravemente se le aparecer#n de manera reiterada% en al!unos casos haci(ndole reproches% en otros% censur#ndolo. .sto continuar# hasta convertirse en una especie de tormento de &antasmales obsesiones% &ati!#ndolo al principio a!ot#ndolo m#s tarde% a punto tal que caer# en un estado en&ermizo% des!raciado espantoso. .n el punto m#s ba"o de su a&licci)n% ser# enviado al!*n otro ser desencarnado para que lo a ude% le induzca a reconocer su iniquidad lo persuada para que se arrepienta. .sta entidad puede ser un pariente amoroso% un m'stico avanzado temporalmente &uera de su cuerpo% mientras duerme o el propio #n!el !uardi#n del hombre. /uando se e&ectivice este cambio del coraz)n% cuando el hombre con&iese% se arrepienta resuelva enmendar su car#cter% cesar# su persecuci)n. HHH .l estado post #orte# de ciertos hombres extraordinarios% como Tes*s% <uddha Prishna% es necesariamente extraordinario. .llos prosi!uen la obra ben(&ica de instar a udar a los hombres para que se eleven sobre sus naturalezas in&eriores% que &ue inau!urada cuando se mani&estaron en la carne mientras estuvieron en la tierra% aunque deba entenderse que necesariamente no lo!rar# alcanzar el mismo !rado de pronunciada e&ectividad que el empleo que le hubiera dado un cuerpo &'sico. 6o obstante% lo que pierde en pro&undidad lo !ana en vastedad% pues aunque la realizaci)n personal es r#pida entre sus disc'pulos durante la vida de (stos% la in&luencia popular entre las masas es capaz de di&undirse como ondas s)lo despu(s que aqu(llos mueren. 2)lo una visi)n materialista del mundo no lo!rar# entender que seme"ante hombre nunca muere que su verdadera existencia contin*a% aun cuando no est( encarnado% que su &uerza salvadora est# a*n a disposici)n de los dem#s% incluso entonces. Mientras los hombres invoquen &ervorosamente el nombre de ellos o conserven su recuerdo con reverencia% ellos continuar#n su existencia en esp'ritu. .llos no mueren% no desaparecen realmente.
4 4

$a herencia puede responder por el rostro la &orma de un 1EJ hombre por el tipo nervioso% pero no puede responder por su !enio. 0qu' es necesario introducir al!o enteramente di&erente, el

desarrollo de su talento a trav(s d e r e p e tid a s v id a s s o b r e la tierra. H H 6o es menester que nadie busque saber cu#les &ueron sus anteriores encarnaciones. 2i los recuerdos debieran lle!ar% representan al!o anormal. $a naturaleza no desea que en el presente se nos obstaculice con el recuerdo del pasado% cuando el pasado mismo se extiende durante tan lar!o tiempo. Por lo tanto% usted no ha de perturbarse por las encarnaciones anteriores% sino que ha de concentrarse plenamente en su encarnaci)n actual% para hacer que sea tan di!na como usted pueda. H H 5olvemos a esta tierra nuestra% no a al!una otra tierra% porque es aqu' donde sembramos la semilla del pensamiento% del sentimiento de la acci)n% por lo tanto% es aqu' donde deberemos reco!er la cosecha de aqu(llos. $a naturaleza es ordenada "usta% coherente continua.
4 4

6o existe una prueba directa e incontrovertible de la reencarnaci)n% pero existe una evidencia l)!ica de ella. NPor qu( deber'an existir ciertas aptitudes sin una preparaci)n anteriorO NPor qu( deber'a poseer o% a temprana edad% las aptitudes mentales de un escritor% u otra persona% las aptitudes mentales de un m*sicoO $a herencia sola no puede explicar esto. Pero esto se explica per&ectamente si a esas aptitudes las consideramos como una memoria subconsciente. Inconscientemente% esto recordando usando nuevamente mis propias capacidades procedentes de un nacimiento anterior. .sto s)lo es posible porque o so mente. 2)lo la mente puede continuarse. $as capacidades en cualquier campo no pueden aparecer a partir de la nada. .l individuo que las revela est# repiti(ndolas de su propia memoria m#s pro&unda. .xiste la evidencia de la 6aturaleza. /uando a la ma;ana me despierto% reco"o todo lo que o ten'a el d'a anterior. 8ecuerdo mi propia individualidad uso el mismo talento literario que antes. De lo contrario% nunca podr'a escribir de nuevo% u otra persona nunca podr'a cantar. $a base de esta reminiscencia no es un suceso &'sico% sino un suceso mental. H H 1!4 5ia"amos de un cuerpo a otro% con adecuados necesarios per'odos de descanso. De cada cuerpo reco!emos experiencias3 en

cada cuerpo aprendemos desaprendemos% pecamos su&rimos% actuamos correctamente nos bene&iciamos. 0l &inal% en medio de avances reca'das% est# la plenitud la satis&acci)n de humanidad madura% limpia% que de"a detr#s m#s animalidad. H H .l postulado de Freud sobre la mente Inconsciente como una estructura de recuerdos olvidados irrecuperables es precursor de la teor'a del renacimiento. Prepara el camino para la aceptaci)n de esta *ltima deber'a conducir inevitablemente hacia ella. 0 su vez% arro"a luz sobre la doctrina del +arma. Pues el e!o que revive de la nada aparente es la mente consciente que reaparece del inconsciente. /uando la producci)n de estas ener!'as-ideas (o sea% tendencias% sams+aras? se pone a descansar% entonces (stas nunca pueden ob"etivarse de nuevo en un ambiente &'sico% en un nuevo renacimiento% por lo tanto el hombre se libera del +arma entra en el 9irvana. Mientras (l crea que es el cuerpo% deber# reencarnar en el cuerpo. H H 2i la ense;anza de los renacimientos es &alsa% entonces la "usticia de Dios es tambi(n &alsa. 6o ha otro modo en el que las tr#!icas situaciones de la vida humana puedan a"ustarse equitativamente o explicarse razonablemente en la mente humana. H H /ada reencarnaci)n desarrolla su historia !randemente preescrita aunque pueda ser pesada sea pesada por el pasado invisible. .mpero% con aqu(lla lle!an tambi(n al!unas posibilidades nuevas a trav(s de la introducci)n de ambientes% escenarios% acciones sucesos nuevos. H H 5olvemos al nacimiento mientras el e!o es a*n nuestro amo% ocupamos una &orma que es buena o mala% entera o mutilada% sana o en&erma% de con&ormidad con nuestros "ustos merecimientos por la $e de 8ecompensa. H H $a alianza o&icial de un solo !rupo cristiano con el Imperio 8omano durante el reinado de /onstantino &ue primero &atal para los denominados pa!anos% despu(s para casi todos los dem#s !rupos de la cristiandad. 1!! .stos *ltimos &ueron perse!uidos% en-

carcelados o asesinados, y sus escritos, quemados. 0l emperador <agnus <)imus hasta conden a muerte al obispo de 2vila, por sus creencias. 0l emperador Aeodosio orden la muerte de todos los creyentes del cristianismo maniqueo, que enseGaban la reen! carnacin. 0l vigor con que el emperador Mustiniano proscribi y destruy los libros y documentos her&ticos de$ pocas constancias para que las generaciones posteriores conocieran lo que los otros cristianos hab(an enseGado o cre(do sobre este concepto funda! mental del renacimiento. Mustiniano mat a ms de un milln de here$es en el Bercano 6riente solamente. #iglos despu&s, varios cannigos que oficiaban en la catedral de 6rleans, en 5rancia, fueron quemados vivos por abra"ar estas doctrinas. Da difusin de esta sola idea en pa(ses de 6ccidente es probable que pusiera en marcha las indagaciones e investigaciones sobre sus antecedentes, historia y ramificaciones doctrinales. 2 su ve", esto puede conducir a pasmosos descubrimientos sobre lo que realmente sucedi no slo con este dogma sino tambi&n con otros de origen oriental que fueron e)tirpados tan cruelmente.
4 4

Dos deseos, hbitos y modos de pensar del ego han sido establecidos a trav&s de muchas vidas sobre la tierra. 4 4 Buando &l refle)iona sobre la larga serie de vidas sobre la tierra, que pertenecen a su pasado, tropie"a de nuevo con la sabidur(a suprema de la aturale"a y la necesidad suprema de este principio de la encarnacin recurrente. #i slo hubiera habido una vida continua sobre la tierra, su avance hubiera sido conducido a un final, &l habr(a sido confundido por su propio pasado y no podr(a haber avan"ado en nuevas direcciones. 0ste pasado lo habr(a rodeado como una pared circular. NBun infalible es la sabidur(a y cun infinita es la misericordia que, rompiendo este c(rculo de la necesidad, le da la oportunidad de un nuevo comien"o una y otra ve", y lo libera para que efect%e nuevos comien"osO #in estas fracturas en sus secuencias de la vida, sin las venta$as de los nuevos ambientes circundantes, de las diferentes circunstancias y de los contactos nuevos, no podr(a haberse elevado hacia niveles cada ve" ms altos, sino que slo se habr(a estancado o habr(a ca(do a niveles ms ba$os.
1E5
4 4

Aecibimos una )ida, un d a, un tiempo actual ! un ni)el consciente espacio-temporal para que nos concentremos, a #in de que no sea inter#erido el que"acer de la @aturaleza en nosotros. $mpero e+isten !a otras )idas, otros d as, otros tiempos ! otros ni)eles de consciencia e+actamente como este mism simo momento, aunque a nuestro encuentro ! e+periencia no los captemos ! aguardemos a tra)&s de una necesidad #atal. 9 9 $l desarrollo indi)idual ! los descubrimientos personales que se e#ectuaron en encarnaciones pasadas no tienen que repetirse de nue)o del mismo modo con cada nue)a encarnacin. 2in embargo, lo que ocurre es una )eloz recapitulacin o destilacin de toda la anterior e+periencia "istrica, durante la primera mitad de la nue)a encarnacin.
9 9

,as tendencias tra das de anteriores nacimientos determinan el carcter ! la conducta del "ombre, pero ambos son modi#icados o matizados por el impacto de su actual medio ambiente sobre su personalidad, por la in#luencia de su raza, religin, educacin ! clase social sobre su psiquis, ! por las sugerencias absorbidas de este per odo "istrico, de la lectura de diarios ! de la cultura art stica. 9 9 ,o que #uimos en el pasado no es importante. $s importante lo que somos a"ora. ,o que nos proponemos "acer de nosotros mismos en el #uturo es )italmente importante.
9 9

,a unidad entre nuestro carcter ! nuestro destino es inseparable1 la cone+in entre nuestro modo de pensar ! el curso de los acontecimientos es in#alible. 9 9 ,os apticos, los "olgazanes ! los ociosos dicen que con el mal de cada d a tienen bastante ! se niegan a mirar "acia adelante. 2in duda, ellos e+perimentan el mal. 2i el tiempo es simultneo ! el #uturo e+iste !a, :de qu& sir)e "acer es#uerzo alguno< $sta objecin desesperanzada 1!7 pero plausible pasa por alto el "ec"o paralelo de que el #uturo no est #ijo por toda la eternidad1 est siempre #luctuando porque est siempre sujeto a modi#icacin por

la intrusi)n de &actores nuevos% como lo son u n es&u erzo in ten por so alterarlo o una inter&erencia intensa por parte de otra persona. .l &uturo existe% pero el &uturo cambia al mismo tiempo. H H $os inesperados acontecimientos que nos suceden aparentemente sin causa o conexi)n con nuestra conducta constitu en el hado. $as tendencias por cu as in&luencias las circunstancias por cu a compulsi)n actuamos del modo que lo hacemos constitu en la necesidad. $os resultados de esas acciones constitu en el +arma (la recompensa). H H N+u( hombre domina realmente su destinoO $a persona que es !rande puede lo!rar modi&icarlo% pero los &actores psicol)!icos &'sicos con los que la persona corriente inicia el curso de la vida a est#n en sus !enes &undan el car#cter la suerte. .l hombre est# a merced de los acontecimientos hasta que aprende este secreto de modi&icarlos e in&luir sobre ellos. H H $o beni!no lo mal(&ico est#n a ocultos en los derechos del destino para el ni;o que nace. .n la medida en que la suerte externa pueda remontarse directamente a tendencias internas% en esa medida es controlable alterable. /u#n !rande o cu#n peque;a parte de su vida est# m#s all# de su libre decisi)n direcci)n es un asunto del hado. H H 9a compulsiones c)smicas de las que nadie escapa que impre!nan el destino humano% pues son parte de la Idea del Mundo. H H +uienes no est#n al tanto de los casti!os en que incurren con el mal uso de la &uerza para pensar la voluntad para actuar necesitan ur!entemente la ense;anza del +arma. 7 7 Destino es lo que una voluntad externa nos impone% sin tener en cuenta nuestros m(ritos o de&ectos. @arma es lo que inconscientemente nuestra propia voluntad nos impuso a trav(s de la 1!8 acciones. retribuci)n de nuestras
4 4

$o que una &uerza superior ha decretado deber# volver a suceder. Pero lo que un hombre ha hecho por s' solo% (l podr# modi&icarlo o deshacerlo. $o primero es hado% lo se!undo es destino. 1no proviene de su e!o personal3 lo otro proviene de sus propias &altas. $a voluntad evolutiva de su alma es parte de la naturaleza de las cosas% pero las consecuencias de sus propias acciones permanecen% por m#s levemente que sea% dentro de su propio control. HH $a $e del @arma hace a cada hombre responsable de su propia vida. .l materialista que nie!a al +arma ! echa toda la culpa toda la car!a sobre los hombros del ambiente la herencia% nie!a la responsabilidad. Il empieza termina con una ilusi)n.
4 4

$a voluntad del +arma no podr'a prevalecer en una parte especial de nuestra vida no en cualesquiera otras partes% ni en un acontecimiento especial de nuestra vida no en otros. 6o podr'a estar aqu' pero no all#% en el pasado pero no en el ahora. A endo incluso m#s all# todav'a% no podr'a reducirse s)lo a cuestiones ma ores no a cuestiones menores. Debe estar presente siempre% o no estar "am#s presente para nada. 2i en los acontecimientos que experimentamos% pone m#s destino que el que le permite al occidental sentirse c)modo% debemos recordar aquella otra &aceta de la verdad% la inteli!encia creativa como de Dios% en nuestra humanidad m#s pro&unda% la medida de libertad que la acompa;a. H H 6adie lo!ra extin!uir al +arma meramente porque nie!a intelectualmente su existencia% como lo hacen los &ieles de al!unos cultos. 2in embar!o% si primero encararan su +arma, se ocuparan de (ste lo usaran para autocultivarse autodesarrollarse% lue!o s)lo reconocieran su ilusoriedad desde el punto de vista *ltimo% su actitud ser'a la correcta. .n realidad% su intento de ne!ar prematuramente el +arma muestra una disposici)n a rebelarse contra la sabidur'a divina% una miope e!o'sta b*squeda de la conveniencia moment#nea% a costa de un descuido permanente del deber de crecer espiritualmente. 4 4 1!9

decretado por cuanto Poder exista% el +arma es el resultado de nuestras propias acciones. H H .l si!ni&icado correcto de la palabra "+armaA es acci)n deliberada a trav(s del cuerpo% de la palabra de la mente. 6o inclu e a los resultados de esta acci)n% especialmente los que producen el renacimiento o in&lu en sobre (ste. .sa inclusi)n se introdu"o en los conceptos populares% pero muestra un empleo va!o del t(rmino. @arma es causa puesta en marcha por la voluntad3 para nada es un e&ecto. $a &rase "$e de 8ecompensa" no es% por lo tanto% satis&actoria% se necesita una me"or.
4 4

#i bien el hado ?en el sentido original y griego de la palabra@ es

2i el hombre acepta este do!ma del +arma asociado con el renacimiento% entonces su debilitamiento en cuanto a un sentido de responsabilidad para con su vida el curso que (sta tome deber'a conducirlo% a su vez% a sentir la necesidad de la autodisciplina. H H $a $e de 8ecompensa no es anulada ni resulta &alsa por la impu!naci)n de individuos in&lexibles crueles que sur!ieron para in&luir a&luir sobre las quebrantadas vidas de otras personas. $a &elicidad o el bienestar de esos individuos no puede ser "uz!ado adecuadamente s)lo por la cuenta bancaria o por su posici)n social. .xam'nese tambi(n el estado de salud &'sica mental% el de su consciencia en el estado on'rico el de sus relaciones dom(sticas &amiliares. 0simismo% exam'nese su pr)xima reencarnaci)n. .ntonces s)lo entonces podr# ser "uz!ada correctamente la presencia o la ausencia de aquella le . H H 2i la &iloso&'a aceptara la doctrina del &atalismo completo% no podr'a o&recer esperanza a la humanidad. 2i la &iloso&'a di"era que todos los acontecimientos de la historia del mundo estuvieron predestinados desde el mism'simo comienzo3 que cada acontecimiento de la vida de un hombre estuvo preordenado antes de que naciera3 que nin!*n pensamiento% nin!una palabra nin!*n acto podr'an haber sido evitados%, entonces la ense;anza m'stica de la &iloso&'a habr'a sido 16 innecesaria% su ense;anza meta&'sica habr'a sido &alsi&icada su ense;anza moral habr'a sido en vano. Pero a la &iloso&'a "am#s se la ha hecho nau&ra!ar sobre las rocas de ese

necio fatalismo. 0lla dice que lo que ocurre dentro de usted est (ntimamente conectado con lo que ocurre fuera de usted, que el pensamiento, el sentimiento, la voluntad, la intuicin o el carcter efect%an sus contribuciones secretas para los acontecimientos de la vida de usted, y que en la medida en que usted empiece a controlarse, empe"ar a controlar su bienestar personal. 444 #i a los hombres los observamos en masa, debe#os creer en la doctrina del fatalismo, pues les cabe. #us entornos los compelen, luchan como animales para sobrevivir, precisamente porque no estn demasiado ale$ados del reino animal, que fue el campo de su anterior actividad reencarnatoria. Reaccionan como autmatas ba$o un peso muerte del 3ar#a y se mueven como t(teres por los ciegos instintos universales de la naturale"a. Pero la historia no termina aqu(. 0s realmente slo el comien"o. Pues aqu( y all surge un hombre del rebaGo y se convierte en individuo, consti! tuy&ndose creativamente en un ser plenamente humano. Bada d(a es para &l una e)periencia nueva, cada e)periencia es %nica, y cada maGana no es ms la completamente inevitable y eterna! mente previsible herencia de todos sus ayeres. Aras ser esclavi! "ado por la animalidad y la fatalidad, se est volviendo libre, con una humanidad y una creatividad plenas. 444 <uchos orientales subordinan todos los sucesos a la f&rrea ley del 3ar#a #obre aqu&llos no hay libre albedr(o ni control indivi! dual. 'no tiene que aceptarlos fatalistamente y, si la malignidad lo desalienta, tiene que volverse hacia la 5uente 0spiritual en procura de la %nica felicidad real. 0l principal libre albedr(o personal radica en la actitud mental y en la respuesta personal interior a los acontecimientos. #in embargo, podr(a cuestionarse hasta dnde esa libertad es ilusoria, puesto que la respuesta y la actitud son condicionadas por el pasado y por muchas otras cosas. 0s correct(simo declarar que el pasado nos inclina a pensar y actuar de cierto modo. Pero tambi&n se admite que podemos crecer, podemos me$orar nuestras vidas y cambiar con el transcurso del tiempo. Por lo tanto, esto equivale a admitir que somos libres para decidir crecer o permanecer e)actamente como &ramos. 'n hombre que perpetra 161 un robo con violencia puede decir que est predestinado a actuar violentamente. 2nte cada delito se lo arresta y sufre crcel.

Despu(s que le ocurri) esto varias veces, empie"a a cambiar su rumbo. /on el tiempo% teme tanto a la c#rcel que resiste la tentaci)n cesa de ser un delincuente. .ste cambio de actitud mental &ue un acto de libre albedr'o. 2u pasado lo inclinaba hacia la vie"a direcci)n% pero no lo obli!aba a ello. 1no de mis lectores a&irma que "la decisi)n que (l toma es la *nica que puede tomar en ese momento". Pero la situaci)n real es que (sa es la *nica decisi)n que (l *uer0a tomar. 1n hombre puede no ser consciente% al principio% del con&licto entre dos impulsos dentro de s' mismo. $a que plantea el con&licto es la presencia del Ao 2uperior detr#s del e!o. 0l comienzo% aqu(l se mantiene en el subconsciente% despu(s% de un modo opaco poco claro% se vuelve consciente. +uiz#s (l deseche la decisi)n opcional% pero (sta estuvo all' todo el tiempo. Tes*s di"o, "/osechar#s lo que siembres". .l delincuente opta por no creer en esto% porque (l no quiere creerlo. $as inclinaciones del pasado no obli!an a un hombre% pero (ste las usa inconscientemente como una excusa a&irma que no puede hacer nada m#s. $a voluntad tambi(n se expresa cuando el hombre piensa que (l es parece ser obli!ado a actuar de cierto modo. 2e la expresa en la actitud mental adoptada hacia las situaciones en las que (l se encuentra. 2iempre que acepta la visi)n ordinaria materialista% ne!ativa e!o'sta de una situaci)n% realmente est# optando por esa visi)n. .l est. tambi(n optando% aunque crea que lo verdadero es lo contrario.
4 4 4

":enemos la obli!aci)n de empe;ar todo el es&uerzo en todas (las cosas) como si (stas &ueran absolutamente libres% Dios har# lo que considere adecuado". Maim)nides.
4 4 4

.l +arma nos obli!a en tanto no anticipemos la direcci)n de su rumbo mediante la inteli!encia% ni nos empe;emos en desviar su corriente mediante decisi)n personal. 444 $as que obstaculizan la percepci)n recepci)n de la verdad son las tendencias las antipat'as. $o que mantiene al aspirante en la i!norancia es el atarse a estas cosas en el nivel m#s pro&undo del pensamiento del sentimiento personales. 2i en lu!ar de que aqu(llas lo controlen% 162 (l cambiara de posici)n simplemente las su"etara mu &lo"amente% entonces estar'a m#s libre en s' mismo para la verdad. Posee ciertos matices que le son peculiares porque

(l es una persona. .s un e!o que &unciona en el cuerpo en el mundo. :iene varias pertenencias porque tiene que vivir entre los diversos ob"etos necesarios para su vida en el mundo% usarlos. .l cambio que la iluminaci)n produce no es necesariamente para que los tire. 6o podr# tirar ahora su cuerpo% no podr# tirar los matices personales% pero podr# esto es lo que la iluminaci)n hace librarse de estar atado a ellos. .sto es lo que el desape!o si!ni&ica% realmente. Demasiado a menudo% un aspirante entiende mal esta cuesti)n. 2i permite que los libros lo en!a;en% por anti!uos autorizados que sean% o que los gures lo en!a;en% por sabios% &amosos o estimados que sean% para que busque la libertad interior de manera equivocada% puede terminar en la decepci)n la &rustraci)n% o en el autoen!a;o el en!a;o de los dem#s. $as condiciones ba"o las que (l vive han sido dictadas por el +arma en el sentido m#s amplio posible de la palabra. .sas condiciones podr#n ser modi&icadas tal vez cambiadas s)lo en una medida limitada% pues dentro de (l mismo dentro del +arma ha! limitaciones que le impiden que avance m#s. .n la comprensi)n de esto en la aceptaci)n de las realidades de la vida del o% podr# reclamar hallar la *nica libertad verdadera que pueda hallarse. :odo lo dem#s es alharaca o ilusi)n. HHH .n el cap'tulo &inal de $a India &ecreta, di al!unas su!erencias sobre la naturaleza c'clica de la vida escrib' c)mo "cada vida tiene su a&elio su perihelio" (par#&rasis). 0hora lle!) la hora de particularizar esta expresi)n arro"ar al!una luz sobre el !ran misterio del hado la &ortuna. .l conocimiento de esta verdad hace que el hombre sea m#s capaz de resolver las situaciones de la vida% tanto a!radables como desa!radables% de la manera correcta. 1n sabio chino ense;aba esto, "$a realizaci)n de las !randes tareas de la 5ida se torna posible entendiendo los problemas auspiciosos e inauspiciosos de los acontecimientos". 2e!*n la sabidur'a china% el :ao% en su si!ni&icado secundario% es el orden de las cosas% divinamente &i"ado3 deba"o de esto% ha cuatro ciclos de la historia. $os dos primeros son " an!" los dos *ltimos% " in". .sta le de la periodicidad se re&iere a las vidas individuales en no menor medida que a la existencia c)smica. Por lo tanto% cada vida humana est# su"eta a cambios peri)dicos de su destino% cu o 163 si!ni&icado interior necesita ser comprendido antes de que uno pueda actuar correctamente. De ah' que el

m &to do d e lu ch ar con el destino d eb a necesariam en te v ariar

seg*n el ritmo particular que "a!a entrado en el calendario de nuestra )ida. -ada situacin de la e+istencia "umana deber "allar su apropiado tratamiento, ! el tratamiento correcto slo podr ser conscientemente adoptado por el sabio que estableci la armon a interior con la le! de la periodicidad. $l sabio busca "acer lo correcto en el momento correcto, para el ajuste automtico a estas )ariables #ortunas. $n la ense'anza de la $scuela c"ina de los Bisterios esto se llama "montar al dragn en el tiempo adecuado ! conducirlo a tra)&s del cielo". /e a" que en ,a Bsqueda del !o Superior !o "a!a escrito que el sabio sabe cundo oponer resistencia al "ado ! cundo ceder ante &ste. -onociendo la )erdad por sobre el #lujo ! el re#lujo del destino, &l act*a siempre de con#ormidad con esta comprensin interior. A )eces estar #ieramente acti)o, otras )eces completamente quiescente, a )eces combatiendo al m+imo la tragedia, pero en otras ocasiones resignado ! sumiso. 0odo tiene su tiempo especial ! &l no sigue curso de accin alguno en el tiempo equi)ocado. ?l es un agente libre, e#ecti)amente, pero deber e+presar correctamente esa libertad, porque deber trabajar, como todos deben trabajar, dentro de la estructura de la le! csmica. 3niciar el cambio correcto de sus acti)idades en el tiempo incorrecto ! en medio de equi)ocadas circunstancias circundantes ser a imprudente ! conducir a al #racaso1 empezar una empresa nue)a ! necesaria en el momento equi)ocado ! en medio de la equi)ocada situacin de )ida, tambi&n conducir a al #racaso. 2in embargo, si los mismos cambios se empezaran en otro tiempo ! en medio de otras condiciones, conducir an al buen &+ito. $l sabio consulta sus ms ntimos impulsos que, estando en armon a con la )erdad, lo gu an consiguientemente "acia la accin correcta en situaciones particulares. Al sabio no le podemos dictar lo que &l deber a "acer ni prescribirle principios que lo gu en, ni siquiera predecir cmo )a a responder ante cualquier conjunto de circunstancias. $l adecuado curso de accin que cualquiera deber a adoptar depende, en *ltima instancia, de su tiempo ! lugar, tanto material como 164 espiritualmente. $n pocas palabras, la sabidur a "umana deber relacionarse siempre con las corrientes csmicas del destino ! con la meta di)ina. $l "ombre debe ser d*ctil ante las circunstancias ! #le+ible ante el destino, si su )ida "a de ser sabia ! #eliz. =or desgracia, el

"ombre corriente no percibe esto1

!ran parte de su propia desdicha es (l quien la crea3 !ran parte de su propia ruina es tambi(n (l quien la crea. 2)lo el sabio es quien% tras someter el e!o personal% puede crear su propia armon'a con la 6aturaleza con el hado % por lo tanto% permanecer espiritualmente imperturbado en paz. /omo lo di"era medulosamente Pun!-Fu-:ze (/on&ucio% en el habla de -ccidente), ".l hombre superior no puede hallarse en situaci)n al!una en la que (l no sea (l mismo". .l sabio poster!a la acci)n a!uarda% si es necesario% el momento oportuno auspicioso3 no dar# rienda suelta a luchas insensatas ni a es&uerzos inoportunos. 2abe c)mo cu#ndo esperar% con su espera hace que el triun&o sea se!uro. 6o importa cu#n talentoso sea3 si sus circunstancias son des&avorables el tiempo es inoportuno para expresarlas% por el momento se abstendr# consa!rar# su tiempo a cultivarse prepararse as' alistarse para la oportunidad que (l sabe que el !iro de la rueda del tiempo deber# traerle. .l se alinea con el principio oculto que ri!e al hombre a la materia% !olpeando con e&iciencia cuando el hierro est( caliente% absteni(ndose cautamente cuando est( &r'o. /onoce los apropiados l'mites de su actividad% incluso en el triun&o% no va m#s all# de ellos. 2abe cu#ndo avanzar cu#ndo retirarse% cu#ndo estar incesantemente activo cu#ndo quedarse quieto como un rat)n dormido. 0s' evita cometer !raves errores. H H Aa sea que nazca en una miserable suciedad como en la !randiosidad palacie!a% (l &inalmente lle!ar# a su propio nivel .2PI8I:10$ nuevamente. 2e acepta que el entorno es poderoso como para a udar o impedir% pero los antecedentes del .sp'ritu son a*n m#s poderosos &inalmente% son I6D.P.6DI.6:.2 D.$ .6:-86-.
H

1n uso importante del hor)scopo astrol)!ico es principalmente el de descubrir la presencia de una nueva oportunidad prevenir contra la presencia de pruebas% celadas trampas peli!rosas. 0 menudo es di&'cil tomar una decisi) cuando se presenta una importante encruci"ada% si uno de = i s caminos lleva hacia el desastre% el otro hacia la buena &or una. .n ese momento% un hor)scopo correcto ser# de utilidad ara llevar a una decisi)n correcta.
16!
4 4

$os sabios pr'stinos dieron la astrolo!'a como una revelaci)n a la humanidad primitiva. 6in!*n ser humano sobre la
tierra podr'a haber creado% con su propia mente% esta misteriosa ciencia de la astrolo!'a% la cual &ue dada para a udar a los seres humanos que a*n estaban le"os del lo!ro espiritual% como una concesi)n a su naturaleza humana. Pero cuando el hombre ha lle!ado por avance espiritual% por la Mracia de Dios directamente% o a trav(s de un maestro no es posible levantar un hor)scopo que concuerde per&ectamente con (l% porque su testimonio estar# siempre su"eto a modi&icaci)n alteraci)n.
4 4 4

166

45 $ a cu ra del Y o
El karma, la cone in con la salud. La fuerz a vital en la salud y la enfermedad. Las drogas y la bebida en la relacin cuerpo! mente. Los cuerpos et"rico y astral en la salud y la enfermedad. Los desrdenes mentales. La psicologa y el psicoanlisis.

Despu(s que el hombre ha a sentido la &uerza la presencia divinas dentro de s' mismo como premio a su b*squeda a trav(s de la meditaci)n% puede volverse hacia la cura de las dolencias de su cuerpo. .sto ser'a imposible si estuviera menos que distendido% apaci!uado tranquilizado% si el temor o el deseo introdu"eran su presencia ne!ativa obstru eran de ese modo su receptividad a la penetraci)n de la &uerza de cura. /uando el contacto se e&ect*a positivamente% (l debe llevar la &uerza a cada #tomo de su cuerpo permitir que (ste se impre!ne con ella. $a cura podr'a tenerse con un solo tratamiento% si (l pudiera sentarse callado de"ara que el traba"o continuara hasta completarse. Pero aunque la &uerza es ilimitada% su paciencia no lo es. Por ello% deber# tratarse d'a tras d'a% hasta que el resultado externo &'sico i!uale a la realizaci)n interior espiritual. HHH .n la 6aturaleza no ha mila!ros% pero ha sucesos de los que la ciencia no posee la clave. Por e"emplo% la consciencia humana es capaz de mani&estar poderes que contradicen al conocimiento psicol)!ico% as' como el cuerpo humano es capaz de mani&estar &en)menos que contradicen al conocimiento m(dico. $os poderes los &en)menos pueden parecer mila!rosos% pero en realidad proceden de las le es ocultas del propio ser del hombre. $os procesos tienen lu!ar en la oscuridad% s)lo para nosotros. HHH $a actividad rutinaria del cerebro% especialmente la tendencia mental hacia la ansiedad 167 el temor que se expresa a trav(s de ella% son las que inter&ieren en los procesos curativos de la 6aturaleza a sean espirituales o &'sicos% o ambos o las obstru en o demo-

ran% o &rustran por completo. .sta ansiedad sur!e porque el su&riente se reduce a su e!o personal e i!nora los ordenamientos existentes en el modelo corporal% por parte de la Idea-del-Mundo% para protecci)n del cuerpo humano. .l remedio est# en sus manos. .s doble, primero% cambiar de pensamiento ne!ativo a pensamiento positivo a trav(s de la adquisici)n de &e en esta protecci)n% o bien% m#s conocimiento de (sta3 se!undo% darle al cuerpo al cerebro en su totalidad un descanso como la capacidad del hombre lo permita% el cual se lo!ra mediante a uno con la meditaci)n. .l primer cambio se e&ect*a m#s &#cilmente substitu endo de modo inmediato con la idea positiva opuesta a la idea ne!ativa tan pronto (sta aparece en su campo de la consciencia. .l hombre se prepara para no aceptar pensamiento per"udicial al!uno observa su mente durante este per'odo de instrucci)n. .ste pensamiento constructivo deber# ser mantenido nutrido con &irme concentraci)n% tanto tiempo como sea posible. .l se!undo cambio reclama abstenci)n de todo pensamiento% quietud mental% al i!ual que abstenci)n de todo alimento de uno a tres d'as. HHH .n una amplia divisi)n !eneral% la &iloso&'a halla tres causas de en&ermedad. .stas son, pensamiento malo% vida mala ! +arma malo. Pero porque el +arma meramente nos retrotrae a los resultados de las otras dos% tambi(n podemos limitar a (stas las causas de la en&ermedad. A nuevamente porque la conducta es% en *ltima instancia% la expresi)n del pensamiento% podemos limitar la causa de la en&ermedad% &inalmente% a una sola causa, a la del pensamiento malo. /uando nos ocupamos de la en&ermedad% lo me"or es que% de modo pr#ctico% nos aten!amos al an#lisis triple de las causas posibles. .mpero% el asunto no debe ser simpli&icado en exceso% como lo han simpli&icado de m#s ciertas escuelas de cura heterodoxa% pues el pensamiento que produ"o la en&ermedad puede pertenecer al pasado remoto% a al!una reencarnaci)n anterior% no necesariamente a la reencarnaci)n presente% o puede pertenecer a los anteriores a;os de la encarnaci)n actual. .n esos casos existe el &ruto de una desconocida siembra anterior% no necesariamente de una siembra actual conocida. Por lo tanto% tal vez no baste s)lo alterar nuestra actual modalidad de pensamiento para ase!urarnos la eliminaci)n inmediata 168 de la en&ermedad. 2i disparamos una bala en la direcci)n equivocada% no podemos controlar su curso una vez que sali) de la pistola. Pero

podemos cambiar la direcci)n del se!undo disparo si nos damos cuenta de nuestro error. 2in embar!o% podemos continuar nuestros es&uerzos para cambiar nuestro primer pensamiento% para librarnos de nuestros per"udiciales pensamientos sentimientos ne!ativos as' me"orar nuestro car#cter. Pues si hacemos esto% el tipo de +arma f0sico que se mani&ieste como la en&ermedad que aqu(llos crean no nos lle!ar#% al menos en el &uturo% aunque no podamos evitar heredarlo en la &orma actual de nuestras vidas anteriores. .l estudio de este cuadro revelar'a qu( si!ni&ica realmente en&ermedad como +arma de pensamiento malo% por qu( a menudo no se la puede curar con un mero cambio del pensamiento actual solamente. $a prueba de esta a&irmaci)n radica en el hecho de que al!unas personas nacieron con ciertas en&ermedades o su"etas a ciertas dolencias% o que adem#s las adquieren siendo in&antes o ni;os antes de tener siquiera la oportunidad de pensar equivocadamente mientras todav'a se hallan en un estado de "uvenil inocencia pureza de pensamiento. Por lo tanto% no son los malos pensamientos de esta encarnaci)n actual los que podr'an haber producido esa en&ermedad en el caso de aqu(llas. :ampoco ser'a correcto su!erir que ha an heredado estas en&ermedades% pues los padres pueden ser personas de pensamientos correctos vidas elevadas. 0l privarse de la &e en la creencia en vidas sucesivas sobre la tierra% los adeptos de la /iencia /ristiana se privan de una explicaci)n m#s satis&actoria del problema de la en&ermedad que la que ellos tienen. .llos dicen que la en&ermedad &ue causada por el pensamiento malo% pero no pueden decir c)mo es que un beb( (o una criaturita) ha estado pensando mal como para haber nacido con una en&ermedad in&antil% o como para haberla adquirido% sin ser responsable ni serlo tampoco sus padres. HHH $a ciencia iconoclasta in!res) en el mundo en unos pocos breves si!los convirti) a la ma or'a de nosotros en esc(pticos. Por eso% tal vez sorprenda a los cient'&icos que se les di!a que% dentro de dos o tres decenios% sus ulteriores experimentos sus nuevos instrumentos los capacitar#n para penetrar en un mundo super&'sico comprobar su existencia. Pero lo m#s valioso de estos eventuales descubrimientos consistir# en que demostrar#n po169 sitivamente la realidad de una le moral que impre!na la vida del hombre% la le de que tras la muerte cosecharemos lo que sembra-

mos antes de ella% la le de que nuestros pensamientos en&ermos crearon muchas de nuestras en&ermedades corporales. H H $a base te)rica de esta ense;anza sobre la mani&estaci)n &'sica de la en&ermedad mental radica en el mentalismo. $a base pr#ctica radica en la observaci)n la experiencia. H H $as causas psicol)!icas de la en&ermedad s)lo han sido investi!adas hace poco mediante los m(todos estrictos de la ciencia moderna% pero el hecho !eneral de su existencia era conocido hace miles de a;os. Por e"emplo% Plat)n di"o, "9e aqu' el !ran error de nuestro tiempo, los m(dicos hacen una separaci)n entre el ser interior el cuerpo". H H 2er'a tan equivocado sostener que toda en&ermedad &'sica demuestra que existe un de&ecto moral o una de&ormidad mental% como lo ser'a sostener que la ausencia de esa en&ermedad demuestra que se ha alcanzado la per&ecci)n moral o mental. J:ambi(n muchos animales est#n enteramente sanosK
4 4

Podr'a decirse que la ma or parte de la en&ermedad &'sica org.nica es causada L#rmicamente% la ma or parte de la en&ermedad &'sica &uncional es causada mentalmente. H H -(ercicio de Bura ! 2editaci'n# =)0cu(stese de espaldas en una super&icie llana (por e"emplo% sobre una al&ombra en el piso). D) 0&lo"e su cuerpo por completo. C) 8espire distendi(ndose% con los o"os cerrados3 o sea% va a reduciendo su respiraci)n hasta que est( por deba"o de lo normal. .xhale lentamente lue!o inhale3 reten!a el aliento durante dos se!undos lue!o exhale lentamente otra vez. 8epita esto de tres a cinco minutos. Mientras inhala% piense que est# introduciendo &uerza curativa que procede de la 6aturaleza. Mientras exhala% piense que est# extra endo de su cuerpo todos los estados malsanos. (0dvierta que en la inhalaci)n% a usted al e!o se lo menciona como el a!ente activo% mientras que en la exhalaci)n esto no es as'% que el cambio se e&ect*a 17 espont#neamente). G) Desh#!ase de todos los problemas personales. Q) 8e&lexione sobre la existencia del alma que es

usted% sobre la &uerza vital in&inita que lo rodea en la que usted habita vive. R) Aaz!a con los brazos extendidos hacia a&uera las palmas de las manos abiertas% para introducir la &uerza vital a trav(s de las palmas o a trav(s de la cabeza. (Ista toma contacto con la &uerza superior a trav(s de la meditaci)n en silencio atrae el atributo de esta &uerza% consistente en la &uerza vital reconstructiva curativa.) Introd*zcala en usted. D("ela que se distribu a por todo el cuerpo. +ue su omniinteli!encia la diri"a adonde m#s se la necesite% a se trate de la parte a&ectada o de al!una otra parte que sea la primera causa de la en&ermedad. B) Pon!a las manos sobre la parte del cuerpo que est( a&ectada diri"a deliberadamente la &uerza% a trav(s de las manos% hacia el cuerpo. 9a de advertir una sensaci)n de calor en las palmas de las manos. ?) 8eco"a% mediante la ima!inaci)n% la omnipenetrante percepci)n de Dios su bondad in&inita.
4 4

.n los casos en los que se ha an quebrantado si!an quebrant#ndose las le es &'sicas de la hi!iene% en los que comer !lotona o desin&ormadamente vivir inmoderadamente ha an producido trastornos corporales% el paciente deber# recti&icar sus errores &'sicos% a sea que su curaci)n espiritual ten!a buen (xito o no. H H .l alcohol de alta !raduaci)n paraliza durante dos horas el centro cerebral que controla la actividad espiritual e intuitiva% as' anula la meditaci)n% que no debe practicarse hasta dos horas despu(s de haberlo bebido. +uienes toman esos estimulantes sin embar!o quieren desarrollarse espiritualmente han de limitar sus bebidas al vino o a la cerveza% ambos de ba"a !raduaci)n.
4 4

.l h#bito de &umar no s)lo da;a al cuerpo sino que tambi(n deprime a la mente. .l e&ecto acumulativo *ltimo del veneno que introduce consiste en disminuir el estado emocional durante peri)dicos estados de depresi)n.
4 4

1na !ran &uria o un abrumador temor a&ectan los latidos del coraz)n hasta el punto de que (stos disminu en o se aceleran peli!rosamente. 1n 171 terror s*bito tremendo puede causar s'nX cope e incluso la muerte. :al es la conocida &uerza de la emoci)n sobre las &unciones de los )r!anos del cuerpo. $as posibilidades de

cura se elevan al m#ximo cuando a los h#bitos de vida se los

re&orma adecua a las exi!encias de las le es de la hi!iene% de modo que el paciente cese de hacer aquellas cosas que dieron a su en&ermedad las condiciones requeridas para que asumiera el control% cuando los di&erentes sistemas de terapia &'sica se aplican como es necesario% sin pre"uicios en contra ni &avoritismo en pro de al!*n sistema en particular% cuando esto se combina con &e en la &uerza espiritual de curaci)n% invocada por un practicante o por el paciente mismo. HHH Detr#s% dentro alrededor del cuerpo &isico ha otro cuerpo invisible al que podemos llamar el cuerpo vital. .ste es una especie de arquetipo o modelo para el cuerpo &'sico. 0mbos coinciden en varias cuestiones% pero en otras no. .ste cuerpo et(rico m#s sutil nace antes del nacimiento real permanece cierto tiempo despu(s de la muerte real. Durante la encarnaci)n est# estrechamente conectado con el cuerpo &isico especialmente con su vitalidad% su salud su en&ermedad. $a parte de (l que rodea al cuerpo &isico que podemos llamar el aura vital no debe ser con&undida con la otra aura% m#s !rande% en la que se re&le"an las emociones los pensamientos. Durante experimentos que e&ectu( con un !rupo de m(dicos londinenses% antes de la !uerra% descubrimos que esta aura vital se extend'a unos cuarenta cinco cent'metros m#s all# del cuerpo &'sico. /uando el aura vital se hallaba en un estado de desvitalizaci)n o &ati!a% hab'a menos resistencia a la en&ermedad3 pero cuando estaba ener!etizada% la resistencia aumentaba. $a &uerza vital que extraemos de la &uerza vital universal entra en el cuerpo vital. $a resistencia puede acrecentarse mediante respiraci)n pro&unda% mediante e"ercicio e ima!inando que la &uerza vital es una luz blanca que entra por la cabeza penetra descendentemente en cada c(lula del cuerpo &'sico. .sto tambi(n a uda al proceso de curaci)n durante la en&ermedad. Mediante estos m(todos% las c(lulas no s)lo son impre!nadas sino tambi(n puri&icadas. HHH .l hecho de que uno se prepare para e&ectuar los cambios necesarios de pensamiento% sentimiento car#cter es mu prudente conduce m#s hacia un resultado positivo. /uanto ma or sea la curaci)n que se pida% ma or puede ser el sacri&icio que% a su vez% 172 se le solicite que ha!a. Por e"emplo% cuando Tes*s les ped'a a los a&li!idos su&rientes que cre eran% no les ped'a que s)lo cre eran

super#icialmente sino ms bien que lo "icieran tan pro#undamente que al menos trataran de "acer los cambios que deseaban. Habiendo contribuido tanto a la en#ermedad, ellos ten an la obligacin de contribuir con algo para la cura. 9 9 -uando la peste irrumpi como una ola sobre las cabezas de la "umanidad, en el siglo QK, ! se esparci con pasmosa rapidez por las naciones de $uropa, las causas # sicas e)identes eran en s mismas tan slo agentes de las menos e)identes causas propias del alma ! de los de#ectos e+istentes en el mism simo carcter de la "umanidad. $l insomnio ! el cncer, para tomar slo dos de las en#ermedades representati)as de nuestra &poca, no tienen menor apariencia de peste en su amenaza para la gente de "o! ! no son en menor medida los productos de causas in"erentes al carcter "umano imper#ecto, al "bito ! al medio ambiente. 9 9 $l arte de curar necesita todas las contribuciones que pueda obtener, de todas las #uentes dignas que pueda "allar. @o puede realizar todas sus potencialidades a menos que acepte todas aqu&llas. al "omepata junto con el alpata, al naturpata junto con el qu roprctico, al psiquiatra junto con el o#iciante espiritual. @o las necesita a todas juntas a un mismo tiempo, por supuesto, sino slo como partes de sus recursos totales. (na actitud #ilos#ica se niega a atarse e+clusi)amente a una sola #orma de cura, cualquiera que &sta sea.
9 9

4tra actitud e+tremadamente #antica de la que debemos pre)enimos es la creencia de que la curacin mental desplaza a todos los dems sistemas ! acciones para curar la en#ermedad o mantener la salud1 que sus preceptos pueden desec"ar totalmente las ramas de la medicina ! la cirug a, de la "igiene ! del tratamiento # sico. ,a salud ! el equilibrio reclaman la aceptacin, en su debido lugar, de cuanto la @aturaleza ! el "ombre puedan contribuir. -on estas ad)ertencias preliminares nos a)enturamos a predecir que cuando los principios ! prcticas de curacin mental lleguen a mejorar %o sea, a ser entendidos 16J ms racionalmente%establecern para s un lugar #irme en la terap&utica, el cual tendr que ser concedido %aunque sea a rega'adientes% por los m&dicos ms materialistas ! esc&pticos.
9 9

$os servicios de un m(dico experto en el conocimiento de las en&ermedades en el cuidado de sus paci(ntes nunca deben ser tomados a la li!era. $a medicina alop#tica ortodoxa merece nuestro m#ximo respeto debido al modo cautamente cient'&ico con que avanz) en su tra ectoria. $o!r) curas notables. Pero tambi(n tiene su deuda de muchos &racasos. .sto se debe% en parte% al error &undamental que ella acepta en com*n con otras ciencias% como la psicolo!'a% el error materialista de ver al hombre como nada m#s que su cuerpo. 2)lo recti&icando esto% podr# avanzar hacia sus m#s plenas posibilidades. 2u de&iciencia en este sentido &orz) la aparici)n nutri) la di&usi)n de m(todos curativos no ortodoxos% de los cuales ha muchos. .n su ma or'a% (stos tienen al!una valiosa contribuci)n que e&ectuar pero por des!racia al carecer de la cautela de la ciencia &ormulan a&irmaciones exa!eradas sostienen actitudes &an#ticas% con el resultado de que ellos tambi(n tienen sus &racasos e incurren en el descr(dito por parte del p*blico. $as extremadas a&irmaciones &ormuladas por los cr(dulos se!uidores los "acient'&icos" conductores de los cultos de curaci)n mental se rebelan contra la raz)n de los que est#n &uera de su !re e inducen a descon&iar de las "usti&icables a&irmaciones que se ha!an. Pero aquellos m(todos tiene bastantes aciertos como para "usti&icar su existencia. 2)lo mediante una aproximaci)n una interacci)n mutuas se modi&icar#n rec'procamente as' producir#n un sistema de curaci)n verdaderamente completo. .sto a lo est#n haciendo involuntariamente % por lo tanto% con excesiva lentitud. :ienen que hacerlo deliberada r#pidamente si el mundo de los pacientes en&ermos su&rientes ha de bene&iciarse con toda la ma!nitud del conocimiento humano de la actualidad. HHH Mi conclusi)n b#sica es que la curaci)n existe en todos estos di&erentes niveles% lo cual si!ni&ica que su &uerza procede de di&erentes &uentes. Pero una vez dicho esto% creo que todos los sanadores deber'an conocer sus l'mites% sus limitaciones% me temo que muchos de ellos no los conocen% simplemente porque se de"an llevar por su entusiasmo. .n se!undo lu!ar% creo que todos los sanadores no perder'an nada si tuvieran al!*n conocimiento de anatom'a &isiolo!'a de las en&ermedades m#s comunes% e incluso deber'an adquirir 174 al!o de este conocimiento. De lo contrario% los sanadores cometen muchos errores &ormulan muchas

a&irmaciones &alsas o exa!eradas. 6o pon!o en tela de "uicio su honradez3 creo que% en su ma or'a% son honrados. Pero lo que pon!o en tela de "uicio es su &alta de conocimiento, me re&iero al conocimiento exacto al conocimiento m#s completo. Por otra parte% critico a la pro&esi)n m(dica por no lo!rar establecer un di#lo!o con los sanadores% pues aqu(lla aprender'a mucho para su propio provecho para el me"oramiento de su a uda pro&esional si adoptara una actitud humilde para con los sanadores no ortodoxos. H H +uienes nacieron con aptitudes para curar% tra'da probablemente de nacimientos anteriores% &uncionan en di&erentes niveles. .l m#s com*n es el que irradia &uerza vital ener!etiza las c(lulas de la persona en&erma. .sta clase de sanador deber# primero ponerse en un estado de pasividad lue!o% cuando sienta la ener!'a vibratoria de la &uerza vital activa dentro de s'% de"arla penetrar en el paciente% toc#ndolo o sin tocar a (ste. $as vibraciones de la &uerza vital son universales3 no son propiedad personal del sanador. Iste simplemente posee habilidad al permitir que se lo use como una canal% esa habilidad est# habitualmente concentrada en sus manos. 1n sanador como 2asVitha% quien dice que (l meramente extrae la ener!'a terap(utica de su paciente la reencauza o hace retornar al paciente% olvida que% si esto es as'% es el paciente mismo quien la obtiene de las &uerzas c)smicas. .sa &uerza no es su propiedad personal. H H 1n ami!o in&ormado me pidi) que previniera contra la curaci)n e!o'sta3 para las personas que todav'a est.n en el e!o es peli!roso curar a los dem#s% salvo *nicamente que se trate de autocuraci)n. H H $os cultos de curaci)n mental correspondientes al 6uevo Pensamiento no comprenden la di&erencia entre los poderes ocultos (el de curaci)n es uno de ellos) realizados por el e!o deliberadamente los poderes ocultos realizados a travs del e!o espont#neamente% a las )rdenes del Ao 2uperior. $os de la primera clase est#n en un nivel in&erior mantienen al practicante todav'a encadenado dentro del e!o'smo. Pero% por supuesto% por contraste F.7! con la ense;anza de la i!lesia ortodoxa% esta ense;anza del 6uevo Pensamiento es ciertamente m#s amplia.
4 4

$a denuncia teos)&ica de que el hipnotismo es ni!romancia es demasiado absoluta. .l hipnotismo puede ser bueno o malo. .so depende% en parte% de las intenciones con que se lo practique de la pro&undidad del conocimiento del operador% en parte% de los m(todos utilizados. .n el campo de la curaci)n% el hipnotismo puede o&recer un alivio *til aunque a menudo meramente temporario. $o mismo es cierto en el campo de la reeducaci)n psicol)!ica moral. 2i el hipnotizador es m#s que eso% si tambi(n es un m'stico avanzado% es posible que los alivios que el hipnotismo produzca sean de naturaleza duradera. /on (l% el vicio del alcoholismo puede ser ha sido curado a veces instant#neamente. $os cambios se producen por el impacto del aura del hipnotizador sobre el paciente. /uando ocurre esto% cuando el hipnotizador pone su voluntad su mente sobre la su!erencia que da% ha una descar!a que penetra din#micamente en el aura del paciente. .sta &uerza es la que produce el cambio% siempre que el paciente ha a podido caer en un estado de pasividad somnolencia. .n el caso de un m'stico avanzado% no son necesarias las diversas t(cnicas que producen este estado. .ntonces% basta que el paciente ten!a su&iciente &e est( su&icientemente distendido. .l m'stico podr# entonces realizar la descar!a de la &uerza con tan s)lo mirar concentradamente en los o"os del paciente. HHH .l uso moderado del tabaco el permitirse una in!esta moderada de alcohol es% al &inal% me"or que apartarse repentinamente de ambos por el in&lu"o de una "cura" hipn)tica. Pues en un caso% al adicto le queda todav'a al!*n sitio para el desarrollo del autocontrol% mientras que en el otro% no s)lo no tiene sitio al!uno sino que est# su"eto a reincidir o a desviar su a&ici)n por al!*n otro canal que tal vez no sea menos per"udicial o que incluso tal vez lo sea m#s. HHH $amento decir que la se;ora .dd cometi) estos otros errores% pero no es mi prop)sito evaluar los m(ritos o los de&ectos de su culto. .lla ten'a que cumplir su papel en la instrucci)n espiritual del mundo occidental% si cometi) !raves errores% no obstante dio nacimiento a un vast'simo movimiento que% como ella dice% ha hecho mucho bien.176 .l sistema que &und) contiene elementos de la m#s elevada verdad% si sus se!uidores tuvieran no s)lo la valent'a para quitar las cadenas puestas sobre su pensamiento

independiente% si no vacilaran en utilizar las &acultades de libre inda!aci)n que Dios les con&iri)% si no cerraran sus o"os sino que adoptaran una actitud de m#s amplia simpat'a menos intolerancia para con los dem#s sistemas% tal vez evitar'an el destino que se apodera de la ma or'a de los movimientos espirituales% cuando cada vez son m#s los que matan al esp'ritu se ape!an a la letra. .n este libro introdu"e el nombre de Mar <aLer .dd para prestar un peque;o servicio de correcci)n en bien de su !ran cantidad de se!uidores% si es que no para bene&icio del mundo en !eneral. 6o puedo ocultar cierta admiraci)n por el modo di!no con que la /iencia /ristiana realiza su labor en el mundo% tanto como deploro su estrechez &an#tica sus errores intelectuales. /ontiene verdades que la i!norante humanidad de ho en d'a necesita en !rado sumo. HHH 0unque las sectas de la /iencia /ristiana del 6uevo Pensamiento produzcan curaciones% empero no son verdaderamente "divinas". 1san al!una &uerza in&erior% al!una &uerza vital% como dicen los indios. Pues todas est#n ape!adas al e!o% que es una consecuencia de su creencia inconsciente en la realidad de (ste. .l e!o se ha insertado taimadamente en estas ense;anzas altamente espirituales es todav'a la &uente oculta que existe detr#s de los pro&etas se!uidores de aqu(llas. .sto explica el comercialismo de Mar <. .dd de tantos maestros del 6uevo Pensamiento% al i!ual que los errores contenidos en las ense;anzas de .mmet Fox% que lo llevaron a su propio a!otamiento &'sico mental% a su muerte. HHH $ord $othian estuvo interesado durante muchos a;os en la /iencia /ristiana se consa!r) ardientemente a su estudio su pr#ctica. .mpero% cuando se produ"o la prueba suprema% en diciembre de =>G@ es decir% cuando se le con&i) la m#s importante misi)n de su vida como emba"ador brit#nico en los .stados 1nidos en el per'odo m#s cr'tico de las relaciones entre los dos pa'ses muri) repentinamente de una &orma de envenenamiento de la san!re% conocida como uremia. .s decir que% en el tiempo en el que deber'a haberse "usti&icado m#s% la /iencia /ristiana &racas) completamente en curarlo. 177 6o s)lo eso% sino que muri) a la comparativamente prematura edad de cincuenta ocho a;os. $a prueba de toda teor'a es su consecuencia en la pr#ctica. -'mos

hablar mucho del buen (xito de la /iencia /ristiana% pero nadie se toma "am#s la molestia de in&ormarnos sobre sus &racasos% que deben superar a lo primero en una proporci)n de centenares a uno% por lo menos. 2i &uera realmente cient'&ica% no tendr'a miedo% como lo tiene% de publicar un re!istro de sus &racasos. $a discrepancia entre la a&irmaci)n exa!erada el resultado modesto% entre la teor'a tra'da de los pelos la pr#ctica de&ectuosa% es aqu' tan notable como en la ma or'a de los otros cultos. H H $os psicoanalistas traba"an activamente sobre el e!o todo el tiempo% manteniendo as' al pobre paciente todav'a prisionero en aqu(l. Pero una re&erencia al Ao 2uperior podr# a udarlo realmente a librarse de al!unos comple"os. H H .l error de los analistas consiste en que tratan a la li!era lo que es obli!atorio tomar con seriedad% o en que consideran como una &i"aci)n de los padres o una represi)n sexual la que realmente es la pro&unda en&ermedad espiritual de nuestros tiempos, el vac'o del alma.
4 4

.l psicoan#lisis es primeramente una b*squeda de lo que est# mal en el hombre3 el an#lisis &ilos)&ico es una b*squeda de lo que en (l est# bien. .l psicoan#lisis procura corre!ir al &also o3 la &iloso&'a procura revelar al o verdadero que est# deba"o de (ste. .l psicoan#lisis sondea el pasado muerto de la ni;ez3 la &iloso&'a% el presente vivo de la madurez. H H :ambi(n necesitamos recordar que% la actitud del alma avanzada para con el su&rimiento personal% no es la misma que la actitud com*n. 2u punto de vista es di&erente. 9asta donde conocemos la historia humana en este mundo% todos los hechos muestran que la dolencia% el dolor% la en&ermedad la muerte son partes de las condiciones que !obiernan la experiencia del cuerpo &'sico% porque son partes ineludibles e inevitables de toda experiencia del plano &'sico para las &ormas mu or!anizadas% a sean humanas o de otro tipo. - sea que son parte del plan divino para el hombre. $os 178 humanos somos re&ractarios a esas experiencias% pero puede ser que sean necesarias para nuestro desarrollo completo para que los Iluminados que m#s se aproximaron a la sabidur'a in&ini-

ta perciban esto abandonen esa actitud re&ractaria. 0qu' podemos recordar la actitud de 2ri 8amaLrishna para con el c#ncer de !ar!anta del cual muri)% la actitud de 2anta <ernadette de $ourdes para con su consuntiva en&ermedad dolorosa% prolon!ada &atal% el &atalismo de 8amana Maharshi acerca de sus dolores achaques corporales% la respuesta de 2ri 0urobindo al m(dico que lo atend'a por una &ractura de rodilla despu(s de una ca'da, "N/)mo es que usted% un 2ahatma, no pudo prever prevenir este accidenteO" ":odav'a ten!o que llevar este cuerpo humano alrededor de m' est# su"eto a limitaciones humanas corrientes a le es &'sicas". H H Mu en lo pro&undo del coraz)n ha una quietud que es curativa% una con&ianza en las le es universales que es &irme% una &ortaleza parecida a la de una roca. Pero porque es tan pro&unda% necesitamos paciencia perseverancia cuando nos a&anamos en procura de ella. H H $a armonizaci)n de la mente del hombre con la Mente 1niversal% de su coraz)n con el amor &undamental que existe detr#s de las cosas es capaz de producir diversos e&ectos. 1no de ellos puede ser la curaci)n de los males corporales. H H .l Poder que ori!inalmente hizo nacer al cuerpo mantiene sus &unciones involuntarias% cura sus en&ermedades sana sus heridas. .st# dentro del cuerpo mismo3 es el aspecto de la &uerza vital del 0lma% del Ao 2uperior. 2u virtud curativa puede expresarse por diversos instrumentos como hierbas comidas% calor% &r'o o ba;os de barro% respiraciones pro&undas% e"ercicio osteopat'a o puede expresarse mediante su completa ausencia como en el a uno% que a menudo es el instrumento m#s r#pido e&icaz. - bien% desde;ando por entero los m(todos &'sicos% puede actuar de modo directo casi mila!rosamente como curaci)n espiritual. H H +uienes buscan la curaci)n s)lo para restaurar su sensualidad sus ideas e!o'stas pueden cometer m#s errores &inalmente estar peor. 179
4 4

8ezar para una cura corporal nada m#s es un procedimiento limitado limitante. :ambi(n rece para ser iluminado sobre )or *u le sobrevino esta en&ermedad. :ambi(n pre!unte qu( puede usted hacer para eliminar la causa de (sta. A sobre todo% pida el 0!ua de 5ida% como Tes*s le orden) a la mu"er del pozo que la pidiera.
4 4 4

+uienes no comprenden el accionar del Ao 2uperior esperan siempre que se mani&ieste si es que lo hace en toda su patente pureza. 2i desean la curaci)n% piensan que el Ao 2uperior s)lo podr# mostrarse% por e"emplo% en una curaci)n espiritual directa. $a verdad es que pueden obtener la cura a trav(s de un instrumento puramente &'sico% como lo es un a uno% una dieta o un medicamento3 pero lo que los incit) a buscar este particular instrumento o lo que dio a (ste su resultado fue el Ao 2uperior. HHH $a base de un traba"o de curaci)n es la reali%aci'n del hombre como Mente. Pero esta *ltima es una entidad incondicionada% sin dimensi)n e individualizada. 6o es mi mente individual. .l campo de la Mente es com*n% mientras que el campo de la consciencia est# dividido en parcelas individuales separadas. Ista es una di&erencia con vastas implicaciones% pues quienquiera que pueda cruzar del se!undo campo al primero% cruza al mismo tiempo un mundo absurdamente limitado e in!resa en un mundo supremamente vital. .n consecuencia% la curaci)n !enuina permanente se produce sin nuestra asociaci)n consciente puede e&ectivizarse abandonando a la mente e!oica % con (sta% todos los deseos e!o'stas. De ah' que el primer es&uerzo ha de ser el de i!norar la en&ermedad obtener la realizaci)n. 2)lo des)us de adquirirla se debe permitir que los pensamientos desciendan nuevamente a la en&ermedad% con la serena con&ianza de que el estado corporal pueda quedar a salvo en manos de la Mente-delMundo% para que .sta dispon!a &inalmente se!*n su decisi)n. 6o debe existir el m#s leve intento de dictarle a la &uerza superior una cura% ni el m#s leve intento de introducir en el tratamiento la voluntad personal. .stos intentos s)lo &rustrar#n el prop)sito de (stos. $os problemas se decidir#n% en parte% sobre el equilibrio de 18 los &actores L#rmicos evolutivos relacionados con el caso individual. .mpero% ha cultos que no hallan para nada incon!ruente su!erirle a la Mente In&inita lo que deber'a derramarse

en abundancia sobre uno% Jo dictarle al +arma lo que (ste deber'a hacer exactamenteK 1na vez que la entre!a se e&ect*a de verdad% desaparecen con ella los deseos del e!o% la paz reina en la vida interior% a sea que la en&ermedad todav'a reine% o no% en la vida externa. Por lo tanto% existe un sometimiento de la voluntad% &also c)modo% el cual no en!a;a a la &uerza superior al o personal% existe un sometimiento honrado que puede invocar realmente a la !racia divina. HHH 9umillado por sus sentimientos de peque;ez personal e indi!nidad moral% el hombre se aterra al descubrir que se ha convertido en un canal a trav(s del cual una &uerza que no le pertenece que realmente est# m#s all# de la su a propia emana para brindar a uda curaci)n a los dem#s hombres. HHH $a primera intenci)n de Tes*s era la de curar al hombre interior% promover un cambio de direcci)n en su pensamiento su sentimiento% apartarlo de una actitud pecaminosa hacia una actitud virtuosa para con la vida% convertirlo para que pasara de una indi&erencia espiritual a un entusiasmo espiritual. $a curaci)n del cuerpo era s)lo al!o derivado% s)lo tuvo lu!ar despu(s que se llevaron a cabo positivamente estos procesos interiores. /uando los elementos superiores del car#cter de un hombre obtuvieron lo me"or de los elementos in&eriores% la victoria era se!uida simbolizada por un retorno de la salud al cuerpo en&ermo. .ra una se;al visible de la realidad de la curaci)n invisible. Tes*s no habr'a podido curar las en&ermedades &'sicas si los su&rientes no hubieran sentido previamente la !randeza de Il% no se hubieran arrepentido de su anterior modo de vida% no hubieran pedido perd)n hubieran resuelto volverse virtuosos. $os .van!elios re!istran los casos de quienes pudieron hacer esto3 no re!istran los casos del n*mero mucho ma or de personas que no pudieron % por lo tanto% cu as en&ermedades corporales quedaron sin curar. 2on ma or'a los lectores que err)neamente creen que Tes*s pod'a curar a cualquier persona a todas. 6adie puede hacerlo porque nadie puede imponer la &e% la conversi)n% la penitencia% la evoluci)n moral la aspiraci)n espiritual en el coraz)n de un hombre contumaz. .n las curaciones de Tes*s ha otro &actor. 0 menudo 181 &ueron acompa;adas por la proclamaci)n de que los pecados del paciente le eran perdonados. .sto si!ni&ica%

en primer lu!ar% que hab'an sido establecidas las antedichas condiciones prerrequeridas% en se!undo lu!ar% que el Ao 2uperior del hombre hab'a insinuado su !raciosa cancelaci)n del mali!no destino particular que se hab'a expresado en la en&ermedad. .l perd)n lle!aba a trav(s de Tes*s como instrumento3 no se ori!inaba en (l. +uienes creen que Tes*s pod'a descar!ar personalmente el hado mali!no de todos los hombres est#n equivocados. Il s)lo pod'a hacerlo en aquellos casos en los que el propio Ao 2uperior del hombre lo quer'a. .ntonces% Tes*s se convert'a en un instrumento de su !racia. H H $as a&irmaciones del 6uevo Pensamiento o de la /iencia /ristiana% donde son correctas% *nicamente son verdaderas respecto del adepto% pues s)lo (ste se ha alineado plenamente con el .sp'ritu. H H $a curaci)n es s)lo un mero incidente en la labor de un sabio. Iste mantendr# siempre% como su prop)sito primero% la apertura del coraz)n espiritual del hombre.
4 4

.s un !ran error que una persona corriente% al en&rentarse con problemas pr#cticos% se siente di!a, "Dios se har# car!o de esto por m&X. Dios puede hacerlo% pero tambi(n es probable que Dios no lo ha!a. Tohn <urrou!hs escribi) estas l'neas, "Me siento sereno% con las manos unidas a!uardo, XMi o% mi o% vendr# a m'X%" tambi(n encontr( en las m#ximas de $ao :se, "+uien ocupe el asiento de atr#s% ser# el primero. +uien oculte su propia !randeza% ser# ubicado delante"% etc. .stas aseveraciones son per&ectamente verdaderas% pero s)lo respecto del 0depto. Pues (ste s)lo necesita sentarse callado todas las cosas acuden a (l3 pero en lo que concierne a los dem#s a los que no est#n realizados% a los materialistas deber#n pu!nar% luchar su&rir por todo lo que necesiten. H H .l dolor el su&rimiento% el pecado el mal% la en&ermedad la muerte s)lo existen en el mundo de los pensamientos% no en el mundo del puro 182 Pensamiento mismo. 2in embar!o% no son ilusiones sino que son e&'meros. +uienquiera que alcance el Pensamiento puro alcanzar# tambi(n% en consciencia, una vida sin

dolor% a&licci)n ni pecado% indeteriorable e inmortal. 0l estar por encima de los deseos los temores% esa vida est# necesariamente por encima de las miserias causadas por los deseos insatis&echos los temores concretos. Pero% al mismo tiempo% ese hombre tambi(n tendr# una acom)aCante consciencia de la vida en el cuerpo% la cual deber# obedecer las le es de su propio ser% las le es naturales que le &i"an limitaciones e imper&ecciones. .sto es lo que puede decirse que es el elemento de verdad contenido en al!unas doctrinas te)ricas del =dvaita ved#ntico de la /iencia /ristiana. H H 2i el hombre puede aplicar ahora esta ense;anza% si puede depositar su &e en el poder superior establecer contacto con (ste desde ahora mismo% si puede olvidarse de s' por un instante% podr# recibir instant#neamente la curaci)n.
4 4

183

11 L o s n e g a "i$ o s ) la s o # * r a s o * r e e l # u n d o
La naturaleza. Las ra ces en el ego. La presencia en el mundo. En los pensamientos, en los sentimientos & las pasiones violentas. Su da(o visible e invisible.

$n toda di#icultad "umana "a! dos caminos que se abren ante nosotros. $l camino com*n es bastante #amiliar. consiste en reaccionar ego sta ! emocionalmente con queja egoc&ntrica, irritabilidad, temor, ira, desesperacin ! dems. $l camino no com*n es el que toman unos pocos, de mentalidad espiritual. consiste en "acer algo bueno de algo que es malo, en reaccionar sin ego smo, con calma, constructi)idad ! esperanza. ?ste es el camino de la #iloso#ia prctica. el intento de trans#ormar lo que e+ternamente parece tan perjudicial en lo que, al menos interiormente, d:be ser marcadamente ben&#ico. $s un trabajo mgico. =ero slo podr "acerse con pensamiento pro#undo, abnegacin ! amor. 2i a la di#icultad se la considera como una oportunidad para mostrarnos lo que podemos "acer para desarrollar recursos latentes, al igual que como una prueba de lo que !a "emos desarrollado, podr "acerse que esa di#icultad nos a!ude. Aunque no logremos cambiar un entorno des#a)orable por el entorno mejor, esa actitud nos cambiar a, en alguna medida, para lo mejor. /ebemos aceptar, con todas sus tremendas implicaciones para nuestro pasado, presente ! #uturo, que en *ltima instancia, somos responsables de las condiciones que marcan nuestra )ida. $sa aceptacin puede a!udar a "acer a'icos nuestro ego smo ! eso, aunque sea doloroso, ser totalmente para bien. /e este reto podr llegar el mu! bendito cambio en nosotros mismos. 999 ,a naturaleza in#erior es incurablemente "ostil con la naturaleza superior. 1OE =re#iere sus alegr as #ugaces con las a#licciones que las acompa'an, ! sus #eos pecados con sus dolorosas consecuencias, porque esto signi#ica )ida para ella.
9 9 9

+ u ien q u iera qbusque ue recorrer un sendero como el que aqu' mostramos descubrir#% tarde o temprano% que estas &uerzas se oponen a su via"e interior. 2u via"e ser# bloqueado por circunstancias externas que lo enredan en luchas desesperadas u opresiones esclavitudes an!ustiantes% o por ataques "ps'quicos" que procuran desequilibrarlo espiritualmente destruir sus aspiraciones superiores. $as personas de su entorno inmediato pueden ser impulsadas por estas &uerzas invisibles a traba"ar contra (l% causando rebeliones de odio e incomprensi)n3 los ami!os de otrora pueden convertirse en traicioneros enemi!os% m#s virulentos que el veneno de una cobra. 0parecer#n cr'ticos se empe;ar#n en anular cuanto de bueno (l est( haciendo por la humanidad% o en impedir la continuaci)n de esto *ltimo. .l *nico blanco ob"eto de todos estos intentos ser# impedir su alineaci)n con el Ao 2uperior% volver imposible la quietud mental% mantener su coraz)n su mente aplastados en la tierra las cosas terrenas. Il deber# su&rir necesariamente estas cosas. 2in embar!o% la &uerza% el alcance la duraci)n de (stas puede disminuirse. H H .l mal s)lo sur!e cuando una entidad se desv'a en los errores de la separatividad del materialismo% de ah'% en el con&licto con otras entidades. 6o existe un principio *ltimo eterno del mal sino que ha otras &uerzas del mal% entidades invisibles que se han extraviado tanto son tan poderosas en s' mismas que traba"an contra la bondad% la verdad la "usticia. Pero% por su mism'sima naturaleza% esas entidades est#n condenadas a una eventual destrucci)n% hasta su traba"o de oposici)n es utilizado al &inal para el bien se convierte en la resistencia contra la cual la evoluci)n pone a prueba sus propias realizaciones% la piedra de moler contra la cual a!udiza la inteli!encia del hombre% el espe"o en el que le muestra sus de&ectos.
4

.l pesimismo es derrotismo pr#ctico suicidio psicol)!ico. .s el hi"o de la desesperanza el padre de la disoluci)n. H H .n una situaci)n ne!ativa% en la que campean las cr'ticas ne!ativas las emociones ne!ativas% otras personas pueden tratar de 186 involucrarlo en ella% o al menos inducirlo a que apo e su actitud a endosarle sus cr'ticas. 2in embar!o% puede sobrevenirle un presen-

timiento que le impida hacerlo. 2i esto es as'% debe obedecer permanecer en silencio. /on el tiempo% lo correcto de este rumbo se con&irmar#. H H 0 causa de lo que (l es lo que (l busca hacer% el inda!ador tiene pruebas especiales% experiencias tentaciones especiales% aparte de las corrientes que acompa;an a todas las actividades humanas.
4 4

.laboradas trampas est#n ubicadas% a intervalos% a lo lar!o de su camino% compuestas por una combinaci)n de sus propias debilidades con personas o acontecimientos relacionados con ellas. Il deber# ser cauto para no volver a caer en la complacencia% deber# estar preparado para las pruebas tentaciones de variadas &ormas. H H .l ries!o es ma or porque en los momentos cr'ticos aparecer# autom#ticamente un emisario humano del elemento contrario de la 6aturaleza% consciente o inconscientemente procurar# descarriarlo hipn)tica o pasivamente% como (l o ella se extravi). 6uestra propia experiencia mundial% que abarca in&ormes escritos con&idencias orales de miles de casos individuales de buscadores m'sticos% )!uicos ocultistas tanto orientales como occidentales ha ense;ado !ravemente la necesidad de esta advertencia. H H 2iempre que un &uerte impulso predomine lo incline hacia al!*n acto o expresi)n oral de 'ndole ne!ativa% me"or ser'a que escudri;ase su ori!en o su naturaleza tan r#pidamente como pudiera.
4 4

N+u( ace en la ra'z de todos estos errores de conducta de&ectos del car#cterO .l &racaso en entender que se es m#s que un cuerpo. .n una palabra% esto es materialismo. H H 2on variadas las cosas que obstaculizan el avance del estudiante% aunque puedan producir abatimiento desaliento% impaciencia rebeli)n% no necesitan ni debe permitirse que provoquen la p(rdida 187 de toda esperanza. Debe haber di&icultades% pero (stas

no necesitan convertirnos en cobardes. $os tiempos de avance r#pido son se!uidos !eneralmente por tiempos de lento

desplazamiento3 el triun&o se alterna con el &racaso% como el d'a con la noche. Deber# se!uir con &e con&ianza en que los obst#culos no son eternos% que las &luctuaciones en el sendero son inevitables% que sus propias posibilidades divinas interiores son la me"or !arant'a de la realizaci)n *ltima. $as pruebas del sendero% como en verdad las pruebas de la vida misma% son ineludibles. Debe soportar las tribulaciones con la convicci)n interior de que un mundo m#s brillante lo a!uarda3 la esperanza la &e lo conducir#n hacia (ste. H H NPor qu( Dios permite el mal el su&rimiento cuando el mismo resultado de provecho espiritual podr'a obtenerse de otros modosO 9a al!unas pre!untas para las que no ha respuestas porque s)lo Dios puede contestarlas% (sta es una. 2in embar!o% podemos encontrar lo que la intuici)n humana la revelaci)n m'stica humana tienen que decir sobre estas cosas aceptar esas contribuciones por su propio valor. H H $as &uerzas oscuras destructivas se mani&iestan en la 6aturaleza en la vida. .xcluirlas% inexplicadas e i!noradas% es de"ar en uno mismo un sitio d(bil. H H .stas &i!uras siniestras buscan% a menudo obtienen% posiciones claves en la pol'tica% en !rupos or!anizados% etc.% desde all' mane"an a la masa la usan como cie!as herramientas inconscientes. H H $o que puede ser verdadero en el nivel *ltimo la inexistencia del mal% la realidad de lo <ueno% lo 5erdadero lo <ello resulta &also en el nivel de la dualidad. 0qu' existen las &uerzas dobles% los opuestos tienen al mundo su"eto ba"o su &(rula. 6e!ar aqu' el mal relativo es con&undir di&erentes planos del ser. H H 2on los propios de&ectos internos del hombre los que a menudo 188 conspiran contra (l los que muestran sus rostros en muchos de los problemas externos que lo asedian. Pero le es di&'cil aceptar

esta verdad% porque el h#bito de toda su vida consiste en mirar hacia a&uera% en elaborar m#s bien coartadas de de&ensa que en comprometerse en una autoinquisici)n censora. 2heiLh al Phuttali% un adepto su&'% diri!i(ndose a un disc'pulo que se que"aba de sus circunstancias% le di"o, "-h hi"o m'o% ten la se!uridad de que ha una causa para cada decreto de la Providencia. /ualquiera sea el bien o el mal que Dios cree% en nin!*n lu!ar ni circunstancia has de estar en disputa con su acci)n ni has de a&li!irte en tu coraz)n". Por lo tanto% el aspirante realmente dili!ente en la b*squeda debe desarrollar la actitud para que sus in&ortunios% problemas contrariedades deban retrotraerse a sus propias debilidades% de&ectos% &altas% de&iciencias e indisciplinas. +ue no eche la culpa de ellos a otras personas ni al hado. De este modo% realizar# el avance m#s r#pido mientras que% con su autode&ensa o su auto"usti&icaci)n% o con su autoconmiserada distribuci)n de culpas a causas que est(n &uera de (l mismo% demorar# o impedir# el avance. Pues una cosa si!ni&ica a&errarse al e!o% la otra si!ni&ica renunciar a (ste. 6ada se !anar# con ese adulador autoen!a;o mientras que% con (ste% mucho es lo que se puede perder. .l hombre debe inducirse a admitir &rancamente que (l mismo es la causa primera de la ma or'a de sus males% al i!ual que la causa secundaria de al!unos de los males de los dem#s. Debe reconocer que las emociones del resentimiento% de la ira% de la autoconmiseraci)n o del abatimiento son en!endradas a menudo por un e!o herido. .n vez de deni!rar al hado por cada acontecimiento des!raciado% deber'a analizar su modo de ser moral mental buscar las debilidades que condu"eron a ello. 0l &inal% !anar# m#s acusando a su propia tozudez por se!uir rumbos equivocados que re&u!i#ndose en coartadas que censuren a los dem#s. /omo una piedra en un zapato% que (l se nie!a tercamente a quitar% el de&ecto permanece a*n en su car#cter cuando (l insiste tercamente en culpar a las cosas o en condenar a las personas% por las consecuencias. .n este caso% se pierde la oportunidad de eliminar al de&ecto% las mismas consecuencias horribles pueden repetirse nuevamente en la vida. .s casi terror'&ico contemplar a la &e en s' misma% propia del e!o in&erior% a la &uerza con que (ste se a&erra a su pro%pio punto de vista. 0 menudo% el aspirante no tiene consciencia de su e!o'smo. Pero si puede abandonar 189 su punto de vista% entonces estar# en condiciones de percibir en qu( proporci)n un elemento contribu ) a crear los problemas% cu#n pesada es la responsabilidad de ese

elemento por los acontecimientos desa!radables que hasta aqu' (l atribu ) a &uentes externas. 5er# que su hado miserable

se ori!ina% en !ran medida% en los miserables de&ectos de (l. 6aturalmente% no quiere abrir sus o"os a sus propias de&iciencias de&ectos% a sus peque;as debilidades !randes desa"ustes. Por eso% el su&rimiento lle!a para abr'rselos% para sacudirlo aver!onzarlo% con el &in de que tard'amente tome consciencia eventualmente se enmiende. 2in embar!o% con total independencia de los des!raciados resultados del su&rimiento en la suerte personal% siempre que el aspirante persiste en ponerse del lado del e!o in&erior en "usti&icar la acci)n de (ste% pone meramente de mani&iesto una tonta resoluci)n de obstaculizar su propio avance espiritual. Detr#s de una autoen!a;osa &achada de pretextos% excusas% coartadas racionalizaciones% el e!o est# buscando eternamente dar rienda suelta a sus sentimientos indi!nos o a de&enderlos. 2obre la base del mismo principio del seudopatriotismo que impuls) a los italianos a se!uir cie!amente a Mussolini a lo lar!o de toda su aventura en .tiop'a hasta su desastre &inal el principio de "J<ien o mal% es mi pa'sK" el aspirante si!ue al e!o a trav(s de todas sus actividades con similar ce!uera perversidad% "usti&icando los puntos de vista del e!o porque resultan ser los su os propios. Pero el Ao superior no acepta rivales. .l aspirante deber# optar entre ne!ar la a!resividad de su e!o o a&irmarla. $a distancia que ha que recorrer mentalmente entre estos dos pasos es tan lar!a dolorosa que es comprensible por qu( son pocos quienes al!una vez avanzan hasta el &inal. 2)lo el estudiante excepcional es quien admitir# con &ranqueza sus de&ectos traba"ar# con seriedad para corre!irlos. 2)lo aqu(l cu o desape!o autocr'tico pueda imponerse es quien tambi(n !anar# el premio supremo de la &iloso&'a.
4 4 4

2i el e!o no puede atraparlo vali(ndose de los vicios del aspirante% tratar# de hacerlo mediante las virtudes de (ste. /uando el aspirante ha a e&ectuado un avance su&iciente que lo respalde% ser# inducido taimada e insensiblemente en el or!ullo espiritual. Demasiado r#pida err)neamente% creer# estar separado de los dem#s hombres% por sus realizaciones. /uando esta creencia es &uerte constante% o sea% cuando su en&ermedad el en!reimientoreclame una cura 19 sin que sea consciente de ello% otros hombres necesaria% entonces% cavar#n un pozo% su propio e!o lo llevar#

directamente hasta hacerlo caer en (l. :endr# ocasi)n de volverse m#s humilde a partir del su&rimiento que se!uir# a esta ca'da. H H N+u( son% pues% las depresiones la tristeza sino el e!o que se autocompadece% derrama silenciosas l#!rimas sobre s' mismo% se ama% se mira se envuelve en s' mismoO N+u( es una calma &eliz sino dar muerte a ese e!o'smoO H H 2u &racaso es la secuela inevitable de tratar de servir a dos amos. .l e!o es &uerte% astuto apremiante. .l Ao 2uperior es silencioso% paciente remoto. .n cada batalla% los dados est#n car!ados en &avor del e!o. .n cada batalla% el principio elevado se opone al pre"uicio innato. H H $a ra'z de todo el problema no es la maldad% la animalidad ni la mente taimada codiciosa del hombre. .s su mism'sima " oidad"% pues todos aquellos otros males sur!en de (sta. .s su propio e!o. 9e aqu' la extraordinaria desconcertante antinomia de la situaci)n humana. $a existencia individual del hombre es la que le provoca el su&rimiento% sin embar!o Jesta mism'sima existencia le es tan cara como la vidaK H H N/u#les son los bloqueos que impiden que la luz% la !racia% la paz% el amor la curaci)n del alma lle!uen a nosotrosO 9a muchas clases di&erentes de bloqueos% pero se los puede reducir a los si!uientes, primero% todos los ne!ativos3 se!undo% todos los e!o'stas3 tercero% todos los a!resivos. /on "a!resivos" quiero decir que todo el tiempo estamos entremetiendo nuestra personalidad e imponiendo nuestras ideas. 2i detuvi(ramos esta a!resi)n incesante por un rato estuvi(ramos interiormente callados% ser'amos capaces de o'r recibir lo que el 0lma tiene que decir lo que ella tiene que darnos. H H 1sted debe plantar &irmemente sus pies sobre un prop)sito claro. $a oposici)n se arremolinar# en torno de usted% pero mant(n!ase &irme. .l 9ombre perverso est# lleno de pre"uicios% noventa nueve de cada cien hombres con los que usted se encuentre intentar#n% inconsciente 191 o conscientemente% desviarlo de su prop)sito divino.
4 4

in&erior al estado superior. Pues entre (stos ha una zona intermedia de la consciencia que posee una insidiosa cualidad% en la que el e!o realiza su *ltimo es&uerzo desesperado por mantenerlo cautivo. De ah' que esta zona sea la &uente de atractivas experiencias "ps'quicas"% de autoen!randecimientos espirituales% de las denominadas reivindicaciones mesi#nicas personales las misiones redentoras% de las !randes verdades arteramente urdidas con !randes en!a;os.
4 4

.s atormentadoramente di&'cil e&ectuar el pasa"e del estado

.l sendero no s)lo est# rodeado por las trampas que sur!en de los de&ectos humanos de uno% sino tambi(n% en tiempos cr'ticos% por los seres mali!nos% inconscientes o conscientes% que en &orma humana procuran destruir la &e con &alsedades socavar la con&ianza en la verdadera !u'a% vali(ndose de desviaciones trampas. H H $as tormentas de la pasi)n violenta han de ser resistidas% as' como la suave lisura de la paz interior ha de ser instada. H H Podemos lamentar que estos de&ectos existan en los dem#s% pero no podemos ne!arnos a reconocerlos% si est#n comprometidos asuntos de orden pr#ctico.
4 4

2i las circunstancias lo inducen a tener tratos con personas de mente mali!na% el primer paso para prote!erse deber'a ser (ste% que instant#neamente% la mente se pusiera a recordar al o-testi!o mantenerla all' durante todo el tiempo de contacto. 5olverse persistentemente hacia adentro cuando se est# en presencia de esas personas discordantes es anular cualquier e&ecto da;ino o perturbador que ellas podr'an tener% de otro modo% sobre nuestros pensamientos. H H 9asta tanto cada inte!rante de una comunidad% una naci)n o una sociedad practique su&iciente control de s' para producir su propia paz interior% es ilusorio esperar paz externa en el mundo. Por esta raz)n% la historia es un memorial de con&lictos. 192
4 4

.n nin!una parte de este planeta ha paz perpetua sino s)lo contienda perpetua. Pero el hombre est# en libertad para quitar la violencia% el asesinato la !uerra &uera de esta contienda. Il puede pur!arla de sus salva"es cualidades bestiales. H H .l optimismo so;ador no ha de i!norar las mali!nas &uerza del mal existentes en el mundo% las cuales han estado tan vastamente esparcidas% activas violentas en nuestra !eneraci)n.
4 4

$a maldad la &als'a del mundo est#n lisa llanamente en (l. .l santo tal vez no quiera verlas% porque no quiere pensar mal de los dem#s3 pero el &il)so&o deber# distin!uirlas a nadie per"udica haci(ndolo% porque ve lo <ueno lo 5erdadero detr#s de todo% al mismo tiempo.
4 4

2i debe odiar al!o% que odie al odio mismo. H H 2'% en el mundo ha un mal odioso, !ran parte de (ste es insi!ni&icante% pero una porci)n de (l es totalmente monstruosa. 2u !(nesis est# en los pensamientos de los hombres.
4 4

$a 'ndole nihilista del existencialismo la evidencia su &undador 2artre quien% se!*n 2imone de <eauvoir% sostiene que si no hubiera nada que atacar destruir% escribir libros no valdr'a la pena. H H $os existencialistas han dado un morboso presti!io al pesimismo al nihilismo. H H .l hombre "am#s debe permitir que las acciones o las palabras de los i!norantes despierten en (l reacciones de ira% envidia o resentimiento. H H 0rro"e los pensamientos ne!ativos% pues obstaculizar'an la elevaci)n de su mente. 8eempl#celos con un recuerdo &recuente 193 positivo del Ao 2uperior.
4 4

veneno en el aire% en el a!ua% en el suelo% en los alimentos% e incluso en la estrat)s&era% destru endo al cuerpo humano a trav(s de la en&ermedad es s)lo una re&le"ada cristalizaci)n del veneno existente en la mente el coraz)n humanos. 2i el mal invisible no estuviera presente% el mal visible no habr'a cobrado existencia. 9asta quienes con su &e no pueden ir tan le"os% podr#n rastrear las l'neas de conexi)n usando tan s)lo la raz)n. HHH N/u#l es la cualidad opuesta a la violencia de ho O 6o s)lo la noviolencia que es una cualidad ne!ativa sino la dulzura% que es una cualidad positiva. H H .l mentalismo dice que la ma or parte de nuestra a&licci)n nos la in&li!imos aceptando sosteniendo pensamientos ne!ativos. Istos cubren ocultan el callado centro de nuestro ser% el cual es &elicidad in&inita. H H 9ace mucho tiempo% el <uddha di"o que si en nuestras mentes damos cabida a pensamientos ne!ativos enconados% de a!ravio% a&renta o in"uria% contra quienes nos maltratan% no seremos libres se!uiremos siendo incapaces de hallar la paz. H H :ras el &racaso de la &e en un superior prop)sito de vida% no pasa mucho tiempo para que parezca innecesaria la labor de correcci)n puri&icaci)n de la naturaleza humana. H H .n nuestra (poca es amenazante la siniestra di&usi)n de la ma!ia% la bru"er'a% la perversi)n sexual la toxicoman'a. 0l!unos de sus devotos est#n adorando conscientemente a las &uerzas demon'acas al mal como tal mientras que otros s)lo lo hacen porque se descarriaron% hasta lle!ar a creer que eso es lo <ueno. H H .n nuestras cocinas ho!ares no permitir'amos que las ratas portadoras de pestes tuvieran pleria libertad de movimiento. 2in embar!o% permitimos que estos portadores de la peste mental est(n en libertad para imprimir publicar% declamar propa!ar 194

$ o que en el m undo de ho en d'a vem os en torno de nosotro

sus su!erencias venenosas sus ideas ne!ativas% su porno!ra&'a su violencia% sus odios su subversi)n moral, su mal. H H $as &uerzas del mal% que traba"an a trav(s de los mdium, son bastante astutas como para no evidenciar sus verdaderos ob"etivos *ltimos% todos a la vez. Istos s)lo se vuelven claros para el observador% en etapas sucesivas% de manera !radual. +uienquiera que ha a estudiado cr'ticamente los m(todos de los esp'ritus mali!nos sabr# que primero seducen a sus v'ctimas mediumn'sticas o a su p*blico cr(dulo que est(n en la senda de su propio per"uicio o incluso de su propia destrucci)n% !anando su con&ianza con una serie de predicciones acertadas o de intervenciones &avorables. 1na vez que se establece bien esta con&ianza% estas &uerzas oscuras revelan entonces su prop)sito real persuadiendo a sus v'ctimas% con mentiras !i!antescas o predicciones &alsas% para que cometan un acto &inal en el que lo apuesten todo de una sola vez. $os desdichados incautos pierden invariablemente esta *ltima apuesta entonces son abrumados por un desastre que los destru e. .sto ocurri) en el caso de 9itler con su repentino ataque a 8usia% en =>G=. 0 la saz)n% (l mani&est) su creencia de que se lle!ar'a a Mosc* entre seis siete semanas. Pero sus soldados "am#s lle!aron a Mosc*. $os !u'as invisibles de 9itler lo hab'an traicionado. /u#n verdaderas son las palabras de 2haLespeare% en 2ac eth, acto I% escena tercera, "JPero% qu( extra;o es estoK% pues a menudo% para persuadirnos da;arnos% los instrumentos de las tinieblas nos dicen verdades% nos atraen con honestas ba!atelas% para traicionarnos con mu !raves consecuencias". H H 6o mires demasiado tiempo a la persona% a la cosa o al lu!ar cu a historia sea mala% o cu a naturaleza sea mala% no sea que te arries!ues o arries!ues tu salud o tu suerte. $o me"or es que los evites% si puedes. H H /omo m#s de una vez lo mencionara aquel estimado !ogi ! &il)so&o indio% el extinto 2ri 0urobindo% quienes traba"an por la sobrevivencia de la 5erdad en un mundo &alaz se convierten% por ello% en blancos de las poderosas &uerzas del odio% de la ira la &alsedad. +uienquiera 19! que p*blicamente sea portador. de un

mensa"e hondamente espiritual para la humanidad tiene que

s u & r ir l a o p o s i c i ) n d e l m a l .

HHH /uando los hombres que pasaron toda su vida abri!ando ideas destructivas reciben una ense;anza constructiva% son para con (sta naturalmente impermeables e irreceptivos. 9a materialistas que se impacientan al o'r verdades &ilos)&icas hasta se irritan. .sas personas pueden lle!ar a convertirse en mu violentamente o&ensivas. .sto ocurre porque perdieron por completo su capacidad pai-a practicar el pensamiento abstracto% calmo libre de pre"uicios% porque aplastaron el sentimiento de veneraci)n ante al!o m#s elevado o m#s noble que ellos mismos% a se trate de un bello paisa"e o de Dios.
4 4 4

196

45 8 efle<ion es

Puedo decir esto, mi obra% desde el principio hasta el &in% se ha basado siempre en un conocimiento de primera mano de lo que o escrib' no en el rumor o la tradici)n. 444 9a veces son esas veces cuando% al mirar hacia atr#s% m#s amo a mi pro&esi)n en las que escribir no es para m' una pro&esi)n sino una &orma de culto reli!ioso o una &orma de iluminaci)n meta&'sica. .ntonces% a medida que la pluma se mueve silenciosamente% es cuando so consciente de una presencia brillante que provoca toda mi sa!rada reverencia o abre de un empu")n las puertas de la mente. 4 4 .l .scritor que a veces est# sentado detr#s del escritor de estas l'neas% sonriendo ante mis peque;os intentos de traducir lo Intraducible% me orden) una vez que hiciese a un lado% durante un lapso inde&inido% el pensar en cualquier publicaci)n &utura. -bedec' hubo un lar!o silencio en el mundo exterior Jtan lar!o que los diarios imprimieron dos noticias necrol)!icasK :uve su&iciente tiempo libre como para descubrir lo de&ectuoso del anterior traba"o% percib' a!udamente que el mundo estaba me"or sin mis lucubraciones. Pero lle!) un d'a en el que sent' la presencia de la Presencia recib' una clara !u'a para tomar nuevamente la pluma. H H .scribir que es para al!unos un e"ercicio del intelecto es para m' un acto de adoraci)n. Me levanto de mi escritorio con el mismo estado de #nimo de quien abandon) una hora de oraci)n en una vie"a catedral% o de meditaci)n en un bosquecillo. 197 4 4

Mucho que era pertinente para la <*squeda qued) sin mencionar en los libros anteriores% en parte por renuncia a hablar de ciertas asuntos% en parte por la propia necesidad del autor de un ulterior desarrollo personal para lle!ar a incontrarrestables conclusiones sobre otros asuntos. $a renuncia ha sido ahora vencida el desarrollo ha sido lo!rado.
4 4

:odos los vol*menes escritos anteriormente por m' pertenecen a la etapa &ormativa. 2)lo ahora% tras treinta a;os de incesante traba"o e intr(pida exploraci)n alcanc( una satis&actoria plenitud en mi comprensi)n de este tema abstruso% una clara perspectiva de todas sus enmara;adas rami&icaciones% una ale!re revelaci)n nueva procedente de una &uente superior hasta aqu' s)lo conocida de un modo oscuro distante. :odos mis nuevos escritos llevar#n la se;al de este cambio % por su car#cter% mostrar#n cu#n imper&ectos son mis escritos anteriores. 6o obstante% sobre ciertos asuntos principales% lo que entonces escrib' si!ui) siendo todo ese tiempo% a*n si!ue si(ndolo% mi criterio establecido en verdad &ue cabalmente con&irmado por el tiempo. Por e"emplo% esos asuntos son, =) la existencia real del alma% D) la necesidad de la meditaci)n los !randes bene&icios que sur!en de (sta% C) el valor supremo de la b*squeda espiritual% G) la idea de que lealtad a la m'stica no entra;a necesariamente deslealtad a la raz)n.
4 4

.s lamentable en aquellos libros anteriores que o sobrestimara la marcha del pro!reso pusiera a la meta notablemente m#s cerca de lo que realmente est#. H H Mi material lo reun' tanto de -ccidente como de -riente% tanto de la ciencia moderna como de la meta&'sica anti!ua% tanto de la m'stica cristiana como del ocultismo hind*. 0l!o que rechazo es la estrechez que suele establecer que el o!a indio es su&iciente por s' solo. A no ha culto% or!anizaci)n o !rupo con el que o me asocie o dentro de cu as limitaciones les pedir'a a los dem#s que se reduzcan. H H .l prop)sito de estas p#!inas no es atacar sino explicar% apelar su!erir. 2u cr'tica es constructiva% sin toque de mala intenci)n. 198

Procede de quien tiene buenos deseos para con la reli!i)n% no de quien se opone a (sta, por lo tanto% no debe causar a!ravio. H H .sto me exi!i) no menos de centenares de entrevistas con distintos maestros ermita;os% miles de Lil)metros de via"e para lle!ar a ellos% por lo menos cien mil p#!inas de las lecturas m#s abstrusas existentes en el mundo antes de que o pudiera llevar a una conclusi)n &inal mi curso de estudio personal de la &iloso&'a oculta. 9o no dispon!o del tiempo para llevar a otros por ese curso lar!o arduo% es probable que ellos no ten!an la paciencia para soportarlo. H H Mis investi!aciones no las e&ectu( solamente entre libros modernos% textos anti!uos hombres vivos. :ambi(n &ueron hechas en la misteriosa interioridad de mi propia consciencia. H H $a extensi)n de mi correspondencia mis via"es de alcance mundial la extraordinaria variedad de contactos humanos orientales occidentales que me ca ) en suerte3 las narraciones la in&ormaci)n venidas de labios de quienes se empe;aron en entrevistarme de aqu(llos en quienes o tambi(n me empe;( en buscar con la misma &inalidad3 el conocimiento que espi!u( de textos anti!uos poco conocidos de libros impresos modernos en cuatro continentes3 los experimentos realizados las observaciones re!istradas entre m'sticos devotos de los tipos m#s variados... de todas estas &uentes ca ) en mis manos una cantidad inmensa de valioso conocimiento m'stico ocultista meta&'sico% te)rico pr#ctico. 2i o hubiera sabido todo esto al comienzo de mi propia b*squeda% ahora hace treinta a;os% me habr'a ahorrado muchos problemas% muchos errores constantes su&rimientos. 2in embar!o% otros aprovechar#n esto% pues lo que me propon!o es poner a disposici)n de los buscadores !enuinos el me"or &ruto de mi propia experiencia. H H 2o un investi!ador% (se es mi traba"o especial. .ntonces% si!o convirtiendo los resultados de mis investi!aciones en notas e in&ormes% en an#lisis re&lexiones. M#s tarde% redacto este material 199 para mis escritos que se publican.
4 4

6o reclamo una virtud una piedad que la ma or'a de los hombres no posee. $o que s' reclamo es una investi!aci)n in&ati!able de la verdad% la teor'a la pr#ctica m'sticas. H H P.<.% como particular% no cuenta. De todos modos% ha centenares de millones de personas como (sa. N+u( es un hombre su b*squedaO $as experiencias opiniones de P.<. no son de importancia particular al!una ni de consecuencia especial al!una. $o que le ocurra al hombre individual llamado P.<. es cuesti)n de poca monta para nadie% salvo para (l mismo. Pero lo que les ocurre a centenares de miles de buscadores espirituales ho en d'a% que si!uen el mismo sendero que aqu(l explor) como un precursor% es un asunto serio reclama una consideraci)n prolon!ada. /on se!uridad% ciertamente cuentan los centenares de miles de buscadores occidentales que est#n detr#s de (l% a los que realmente% en un sentido% (l representa. /iertamente% P.<. cuenta como un s'mbolo del !rupo disperso de occidentales buscadores de la verdad quienes% si!uiendo los escritos de aqu(l de manera tan creciente seria% virtualmente tambi(n le si!uen. Il personi&ica sus aspiraciones% su rechazo al materialismo su atracci)n hacia la m'stica% su inter(s por la sabidur'a oriental por su estado en el que no ha pastor. /omo un s'mbolo de este movimiento occidental de pensamiento% (l es vastamente ma or que (l mismo. .n su mente en su persona% la necesidad hist)rica de una nueva captaci)n del problema espiritual contempor#neo hall) una voz que habla con &ranqueza.
4 4

2)lo so un !enerador de ideas% no un diseminador de (stas. Mi traba"o consiste en inspirar diri!ir a otros en privado para que puedan servir a la humanidad espiritualmente en p*blico. H H .l hecho de que o ha a tenido experiencia pr#ctica de !anarme la vida como editor me ha hecho su"eto de cr'tica. 2i mis cr'ticos no &ueran de mentalidad tan estrecha habr'an tenido la inteli!encia para ver que exactamente all' es donde radica uno de mis m(ritos. Pues esta experiencia me puri&ic) de los de&ectos m'sticos comunes de escribir p#!inas enteras que no si!ni&ican 2 nada% de recomendar a los lectores que intenten tareas imposibles% de perder pensamiento pluma en las nubes sin prestar

atenci)n a la tierra. 0quello me ense;) un realismo robusto una sana con&ianza en m' mismo% dos cualidades notoriamente ausentes del modo de ser m'stico corriente% por cu a &alta se cometen muchos errores. Mis cr'ticos tratan de dar la impresi)n de que !anarme la vida &ue un acto ruin% que ser periodista &ue una especie de delito. .stos dos hechos se alzan en verdad contra m' como si probaran que so un mercenario un materialista% como si nadie con aspiraciones m'sticas no hiciera lo uno ni lo otro. .sos hechos realmente me tributan un cumplido no me deshonran. Pero de los cie!os se!uidores irre&lexivos de una tradici)n a!onizante no puede esperarse que perciban eso. 6o se puede esperar que comprendan que esto empe;#ndome en introducir la m'stica en la vida mundana% en lanzar un puente a trav(s del abismo que tan a menudo los separ). 6o conozco un modo me"or que haberlo hecho primero en mi propia vida personal% antes de intentar decirles a los dem#s c)mo hacerlo. HHH +uienes busquen en estas p#!inas una presentaci)n exacta de las doctrinas orientales buscan en vano. $os eruditos% puristas )andits har'an me"or en abstenerse de estas p#!inas. 6o escribimos para ellos. Pues las ense;anzas que extra"imos del -riente han sido usadas como una base sobre la cual se constru e independientemente3 pero la responsabilidad por la superestructura reposa *nicamente en nosotros% a que es un edi&icio destinado al -ccidente Moderno. 6o obstante% quienes vituperan nuestros escritos no podr#n ne!ar que mucha es su contribuci)n a la creaci)n de un nuevo inter(s por la literatura oriental. 0simismo% ellos har'an bien en endil!ar al!o de su censura al destino% que todo el tiempo me us) al principio como un a!ente inconsciente% m#s tarde% claramente consciente.
4 4 4

$os *nicos que comprender#n el si!ni&icado de este volumen son quienes puedan comprender que no s)lo procura presentar el p#bulo de un sistema anti!uo para consumo moderno sino que ha inte!rado su material con el m#s vasto conocimiento que ha lle!ado a la humanidad durante los miles de a;os transcurridos desde que ese sistema apareci) por primera vez. .n consecuencia% 2 una 1 reaseveraci)n sino tambi(n una visi)n aqu' o&recemos no s)lo del mundo enteramente nueva radicalmente &resca que% hist)ricamente% no pudieron haber sido alcanzados con anterioridad.

2i estudiamos la historia de la cultura humana empezaremos a vislumbrar se;ales de un crecimiento ordenado%

de un desarrollo l)!ico de su cuerpo. $a verdad ha tenido di&erentes si!ni&icados en per'odos di&erentes. .sto &ue inevitable porque la mente humana se ha estado acercando cada vez m#s a aqu(lla% se ha estado acercando cada vez m#s a la !ran meta *ltima. A cuando observamos de qu( modo el conocimiento se elev) durante los tres *ltimos si!los% no debemos soprendernos ante la a&irmaci)n de que la culminaci)n de todo este lar!o proceso hist)rico% el &inal de miles de a;os de b*squeda humana% va a cristalizarse en la nueva &iloso&'a oriental-occidental que este si!lo tiene el privile!io de &ormular. 2)lo aqu' las correspondientes interpretaciones de la verdad descubierta por hombres anteriores pueden elevarse a lo absoluto% donde se &usionan desaparecen. .sto si!ni&ica que aunque la verdad ha existido siempre% su conocimiento s)lo existi) en di&erentes etapas de desarrollo% que nosotros somos los a&ortunados herederos de los resultados reunidos por pensadores del pasado% todav'a m#s% que ahora somos llamados a completar el c'rculo &ormular un acabado sistema &ilos)&ico que se mantendr# todo el tiempo. :odas las contradictorias doctrinas que aparecieron en el pasado no carecieron de sentido ni &ueron in*tiles3 representaron mu *tilmente su papel incluso donde parecieron m#s contradictorias. .n realidad% estuvieron en colaboraci)n% no en oposici)n. 6o necesitamos desde;ar el ilustrar los principios abstractos m#s elevados mediante an(cdotas concretas mu simples% podemos describirlos como las piezas de un rompecabezas que ahora pueden armarse porque ahora tenemos el modelo maestro que es el secreto de la totalidad. De ah' que todo lo que es vital valioso en el conocimiento anterior est( contenido en la &iloso&'a orientaloccidental3 s)lo &ueron quitadas sus &alacias. 1na visi)n completa del universo reemplaza ahora a todas las visiones parciales que eran las *nicas de las que antes se dispon'a que encarnaban meramente &ases aisladas del descubrimiento de la 5erdad. Por eso% el movimiento anal'tico que descubri) las diversas piezas de este rompecabezas mundial deber# ahora consentir un proceso de s'ntesis consistente en "untarlas en un patr)n &inal que est( unido. .n esta visi)n% la cultura es la verdad intemporal que aparece en el 2 2 mundo del tiempo % por lo tanto% en per'odos sucesivos pero pro!resivos. 2)lo ahora ella ha sido capaz de pronunciar su *ltima palabra. 2)lo ahora la &iloso&'a alcanza su

m#s madura plenitud. 2)lo ahora somos capaces de cosechar el &ruto de siete mil a;os de &iloso&'a hist)rica. 2)lo ahora hemos lo!rado un sistema mundial% una doctrina universal que no pertenece a un sitio en particular sino al planeta. .l conocimiento ha crecido mediante el an#lisis% pero concluir# mediante la s'ntesis. H H 6o una sino varias mentes necesitar#n traba"ar en el cimiento meta&'sico de la estructura &ilos)&ica del si!lo 44. 2)lo reclamo el m(rito de estar entre los primeros de estos precursores. 9a otros que todav'a aparecer#n% los cuales realizar#n incuestionablemente un traba"o me"or m#s valioso. H H -tros reco!er#n este traba"o donde lo de"amos sin terminar. 2i me es&uerzo no puede hacer nada m#s% al menos ser# m#s &#cil para quienes est(n destinados a se!uir despu(s de m'% un camino enmara;ado que o tuve que recorrer% sometido a !randes di&icultades. Ao despe"( de manera !eneral una zona de la cultura humana que mis sucesores pueden cultivar en la que tal vez produzcan un d'a una cosecha per&ecta. 9ice lo que pude% pero los resultados% en su plenitud% ser#n de ellos solos. $os e&ectos de mi pensamiento no se declarar#n por completo en nuestra (poca. 6o es or!ullo lo que me hace decir que el volumen que si!ue a 2.s =ll. del Yoga es la primera incorporaci)n met)dica% en len!ua"e moderno% de esta tradici)n% al i!ual que la primera explicaci)n sint(tica de (sta en terminolo!'a cient'&ica% pues el libro es producido por su (poca% tarde o temprano al!uien lo habr'a escrito. $o realmente interesante no es quien lo escribe sino el hecho de que &ue escrito en nuestro tiempo. Pues al!o de lo all' lo!rado se;ala una etapa important'sima de la historia cultural humana. 8ealmente% emprend' lo que creo que es una labor precursora. 6o puedo dar mi patrocinio a nin!*n sistema en particular. 2)lo puedo con&er'rselo a la 5erdad% la cual es *nica no tiene sistemas. Pues bastante presencia sa!rada est# a mi lado% bastante autotrans&ormaci)n disciplinaria se ha lo!rado% a bastante percepci)n mental se ha lle!ado como para permitirme asumir la 2 3 a otros% a su vez% para la iluminaci)n. tarea externa de preparar
4 4

.sta s'ntesis se ha desarrollado a partir de las investi!aciones de alcance mundial e&ectuadas por el autor% adem#s de las tradiciones secretas de los maestros de -tiente% las experiencias personales de los adeptos de -ccidente las necesidades de los aspirantes modernos. .lla se;ala con aprobaci)n la tendencia a interesarse por el !oga ! la m'stica% pero con pesar donde tan !ran parte de este inter(s se diri!e hacia tipos anti!uos o medievales% inadecuados para esas necesidades% basados en el quehacer pro&esional en condiciones de traba"o desconocidos por esos tipos anteriores. .n esta s'ntesis entr) lo m#s !ranado de los !randes acervos del pasado% pero se les sumaron los &rescos hallaz!os creativos del presente. -riente -ccidente% anti!uos modernos% se unieron para producir esta ense;anza distintiva. 6o basta resucitar las doctrinas los m(todos de una (poca que pas)3 tambi(n debemos hacer evolucionar lo nuestro propio. A esto s)lo podr# hacerse con experiencia de la iluminaci)n% que sea de primera mano% ba"o condiciones modernas. HHH 6o us*u convertirme en el &ormulador de ese mensa"e *nico e inapreciable para la humanidad. .n verdad% al conocerme en mi debilidad al i!ual que en mi &ortaleza% naturalmente reh* o buscar esa responsabilidad inmensa% m#s bien habr'a a udado servido a un hombre m#s di!no a &ormular el mensa"e. .sto no equivale a decir que subestime el valor% la di!nidad el presti!io p*blico de (ste. Pero todos mis anteriores intentos de eludir la tarea conclu eron en &racaso% ahora positiva a&irmativamente no a renuente vacilantemente avanzo hacia su realizaci)n. 0dem#s% lo ha!o con una tranquila ale!r'a% pues esto totalmente convencido% en lo m#s pro&undamente rec)ndito de mi coraz)n no menos que en el pensamiento l)!ico de mi cerebro% que la ense;anza es tan !randemente necesaria en nuestro tiempo por parte de quienes buscaron en vano una amplia elucidaci)n del problema de su existencia% que creo que la a uda que les dar( constitu e el me"or uso posible de mi ener!'a% mi talento mis d'as en esta encarnaci)n. HHH 0unque o a estaba recorriendo el camino hacia el autodescubrimiento de estas 2 verdades% es cierto que un aparente encuentro 4 &ortuito con un individuo extraordinario en 0n!Lor me ahorr) al!o del tiempo del traba"o que este proceso implicaba. Pues (l result) ser un adepto de la &iloso&'a superior que hab'a tenido no

s)lo una historia personal mu &uera de lo com*n sino tambi(n una comprensi)n mu &uera de lo com*n de los problemas que me estaban perturbando. .l me hizo pasar por extra;as experiencias inici#ticas en un templo abandonado lue!o% con unas pocas breves explicaciones de las ense;anzas ocultas% puso en mis manos la clave de sus soluciones. Pero% despu(s de todo% (sa &ue s)lo una llave del cilindro de la puerta% no todo el tesoro mismo. .sto lo tuve que inda!ar por m' mismo. - sea que% di!amos% recib' el principio% pero tuve que elaborar los pormenores% desarrollar las aplicaciones rastrear las rami&icaciones por m' mismo. 2e me proporcion) el cimiento% pero tuve que eri!ir la superestructura con mis propios es&uerzos. A (sta ha sido una tarea de muchos a;os% una tarea en la que todav'a esto comprometido.
4 4

De aqu' en adelante el conocimiento de esta ense;anza ser# o me"or dicho% deber# ser universal. Me opondr( a quienes la rotulen como oriental porque no podr#n ne!ar su contenido% su &orma su esp'ritu orientales. Me opondr( a quienes la rotulen como occidental porque tampoco podr#n ne!ar sus ra'ces su contenido occidentales. H H +ue recuerden que la 5erdad no procede de persona al!una sino del .sp'ritu 2anto. .s de esa &uente que ha venido lo que en mis escritos es apreciable3 sin embar!o% los errores son m'os. Por lo tanto% que se describan como estudiantes de &iloso&'a% no como se!uidores de <runton. H H Ao trato de poner en pr#ctica el conse"o que do a los dem#s de vivir de acuerdo con las ense;anzas que pon!o por escrito. .sto no si!ni&ica que o siempre lo!re hacerlo. Pero como el empe;o all' existe% las ideas concernientes han sido puestas en acci)n mediante al!una prueba, no se las de") en el aire como meras teor'as no experimentadas. 9o en d'a% a trav(s de una correspondencia de alcance mundial% anteriormente a trav(s de numerosas entrevistas% les he revelado% adem#s% las experiencias de personas que est#n en todos los !rados de desarrollo. 2 ! H H 1na vez me impuse interpretar para -ccidente la m'stica oriental. 0hora% despu(s de lar!a experiencia m#s lar!o pensa-

miento% encuentro necesario hacerme a un lado de todas las &uentes de conocimiento% muertas vivas% con las que he establecido contacto% si no he de interpretar mal la m'stica oriental. .sto compelido a caminar en un solitario aislamiento% aunque respeto honro a no pocas de esas &uentes. $o que aprend' asimil( de ellas se alz) &inalmente ante una re"a de mi propia creaci)n. Pues o pensaba% sent'a% caminaba% traba"aba viv'a en &unci)n de una experiencia del si!lo 44% la cual% por bien que la buscase% no pod'a hallarse entre aqu(llas en su plenitud. Por m#s que &ueran satis&actorias para los dem#s% su perspectiva era para m' demasiado limitada. - no pod'an descender a los horizontes mentales de las personas que me rodeaban% o (stas descend'an te)ricamente con sus cabezas% no con sus corazones. .sto no si!ni&ica que o cuestione su validez inmediata3 si!ni&ica que cuestiono su utilidad *ltima. 2er'a tan absurdo deducir que ahora esto rechazando incoherentemente a la m'stica como ser'a absurdo declarar que rechazo las tres primeras letras del al&abeto% meramente porque me reh*so a limitar mi escritura solamente a la combinaci)n de 0% < /. $o que esto tratando de decir es que todo el contenido de la m'stica no puede identi&icarse con lo que corrientemente se conoce como tal3 excede la es&era de esto *ltimo en tal medida que he pre&erido retornar a la costumbre anti!ua llamarlo filosof0a. 7 7 .ste libro es s)lo un espe"o% en el que he mostrado los hechos acontecimientos de una vida consa!rada a la b*squeda de la 8ealizaci)n. Aa sea que las conclusiones que este libro contiene sean de su !usto o no% ten!a a bien di!narse creer que% como un documento% me he empe;ado en investirlo de una verdad absoluta. H H 6o sin mucha renuencia me aventur( a delatar en voz alta las 'ntimas experiencias que recib' en comuni)n secreta solitaria con la naturaleza. De buena !ana las habr'a !uardado hasta que este cuerpo hubiera &enecido% cuando el destino de ellas no me concerniera. Pero la orden de mis Mu'as espirituales &ue tal que estas palabras lle!aron a imprimirse. H H 2 6 Paul <runton est# tratando de hacer al!o nuevo. Fue a la India a aprender de los indios m#s perceptivos% no a copiar a los

se!uidores de (stos. .mpero% estos *ltimos carecen de la amplia tolerancia de su maestro. .l mero hecho de no coincidir cumplidamente con ellos es denunciado como inmensa arro!ancia. .stos se!uidores !ritan, "N+ui(n es usted para atreverse a tener una opini)n contraria a la palabra divina de nuestro 2antoO" <runton tiene la consideraci)n% el a&ecto la reverencia m#s elevada para con estos maestros indios% especialmente para con quienes !ratuitamente le iniciaron en su conocimiento en su c'rculo interno. Pero esta consideraci)n no si!ni&ica necesariamente que est( obli!ado siempre a coincidir con ellos a pensar siempre "unto con ellos. .n verdad% ellos no coincid'an entre s'. +uienes "uz!aran descort(s de su parte criticar las doctrinas de los maestros en ciertos puntos% deber'an saber que (l no habla tan s)lo por s' personalmente sino tambi(n con ciertas rati&icaciones derivadas de las antiqu'simas tradiciones esot(ricas de Iniciaci)n% propias del -riente que lo respaldan. 0simismo% Paul <runton tiene al!o propio que dar. 6o puede copiar meramente a estos otros en la vida o ser un eco de ellos en los escritos. :ambi(n (l debe ser "usto como ellos mismos lo &ueron. Puede ser ami!o de ellos% pero no puede ser se!uidor de ellos. 2i los dem#s han de serlo% (l se re!oci"a3 pero si (l ha de ser &iel a la luz que vino a (l% deber# derramarla por s' mismo% por peque;a que (sta sea en comparaci)n con la de ellos. :al vez (l sea s)lo una vela para los soles de los otros !u'as% pero ocultarla porque la luz de ellos es ma or ser'a desobedecer% por su parte% su propia voz interior. 9ubo un tiempo en el que esta misma voz le orden) expresar el mensa"e de unos pocos entre aqu(llos que (l hab'a buscado con los que hab'a estudiado. Il lo hizo de buen !rado. Pero ahora la orden de esa voz es di&erente. Il tiene que pronunciar la Palabra que s)lo (l puede pronunciar% pues cada individuo es *nico. /ada hombre nace para ser (l mismo% para tener un con"unto de experiencias que% en su totalidad% nadie m#s ha tenido. .ntre toda la raza humana% (l es el *nico que posee esa psiquis mental emocional. H H 2i este libro tan s)lo puede hacer que el Ao 2uperior parezca tan real a la ima!inaci)n de los dem#s como lo es para m' en la realidad% una presencia tan viva para su &e como lo es para mi meditaci)n% entonces 2 tal 7 vez les sirva para al!o.
4 4

.n este libro% me he considerado un sensible instrumento de !rabaci)n% que !raba esmerada minuciosamente las impresiones recibidas de estos estados superiores de consciencia. H H Mi traba"o es un mensa"e "pro&(tico" para nuestros tiempos% un traba"o revelatorio. 1n sello acad(mico lo pondr'a en un plano intelectual % consi!uientemente% in&erior. H H 2i e&ect*o una primera aparici)n &ormal como maestro% es s)lo como de&erencia a la misi)n que ahora se me impuso al mandato que ahora se me dio. Pre&iero el anonimato para mi obra% pero el hado ha i!norado mi pre&erencia. H H N6o he buscado le"os su&rido mucho para prepararles a todos ustedes un sendero m#s &#cil% para cortar a trav(s de espesas selvas una huella que otros pudieran se!uir con menos dolor menos traba"oO N6o he espi!ado su&iciente conocimiento% a un !ran costo% para ser di!no de que se me escucheO N6o he alcanzado su&iciente pericia en el !oga ! la &iloso&'a para ser di!no% por lo menos% de un reclamo sobre la atenci)n de los buscadores de la verdadO N6o me he a&anado supera&anado en mi es&uerzo por compartir la peque;a porci)n de conocimiento la medida de pericia con los dem#s para ser di!no% por lo menos% del inter(s de (stosO H H 0hora lle!a lo m#s di&'cil de todo este asunto. 9asta donde puedo se!uir las ense;anzas de los anti!uos sabios% el sendero que se extiende ante la humanidad parece tener cuatro puertas puestas a intervalos a lo lar!o de su tra ecto. $a primera est# abierta para la !ran ma or'a de la humanidad% podr'a denominarse "reli!i)n% teolo!'a escol#stica". $a se!unda est# abierta para una cantidad mucho m#s peque;a de personas% podr'a denominarse convenientemente M'stica. $a tercera% que raras veces est# abierta (pues es pesada di&'cil de mover)% es "la &iloso&'a de la verdad"% mientras que la puerta &inal s)lo ha sido traspuesta por los superhombres de nuestra especie3 puede titularse "8ealizaci)n". 0 pocos lectores les importar'a va!ar 2 8en el ermo hacia el cual aqu(lla conduce. conmi!o e internarse Me nie!o a demorarme en las &ases limitadas del desarrollo he

ido hacia adelante en una ulterior b*squeda de la verdad sublime que los sabios nos presentan como la meta de la vida. Ao valoro la tolerancia. +ue los dem#s crean o si!an lo que m#s les sea c)modo o les plazca3 con&'o en que ellos me permitir#n la misma libertad para continuar mi propia b*squeda. H H Precisamente porque estamos in!resando en una (poca en la que las personas del com*n est#n intern#ndose por lo menos en lo su o propio% en la que la consciencia del mundo acerca de su deber para con los menesterosos ha sido despertada tard'amente% es que o creo que esto obedeciendo a una orden divina cuando escribo sobre cosas sa!radas de manera directa% sobre temas meta&'sicos de manera llana% sobre experiencias m'sticas de manera &amiliar. $os sno s espirituales pueden llamar barato a mi tratamiento de estos temas% period'sticos a mi traba"o% pero su resultado d(bilmente indicado por las muchas constancias de a uda que &ue reconocida con !ratitud es la me"or respuesta a aqu(llos. H H 9e escrito este libro porque en una era en la que las dos concepciones opuestas del hombre est#n lanzando al mundo a la contienda% la revoluci)n la !uerra% existe una clara necesidad de testimonio personal por parte de quienes conocen la verdad% m#s que por parte de quienes creen en ella.
4 4

Intentar este libro ser# una aventura para los Muerreros de la $uz% pero los va!abundos de la noche lo de!radar#n con mucha celeridad. Pues estas p#!inas est#n encantadas con una ma!ia blanca que no puede in&li!ir a los adversarios una lesi)n ma or que la de permitirles resistir los principios contenidos en ellas. H H Para el observador exterior% mis a;os de declinaci)n han sido muertos% !astados aparentemente en la inactividad la &utilidad. Peri) (ste es s)lo un lado del cuadro. Pues esos a;os tambi(n han sido !astados en una actividad oculta en un plano superior% tanto para mi propio crecimiento espiritual como para la paz del mundo. 2 9
4 4

experiencia no sobre la de hombres que vivieron hace cinco mil a;os% cu#l deber'a ser la actitud de un hombre moderno normal para con la vida. 0l!unos tal vez se burlen de esa bendita independencia% pero es un derecho de nacimiento que !uardo celosamente. H H /reo que en el hombre existe un alma. Ista es una con&esi)n &ranca% aunque trivial. .mpero% cuando observo nuevamente estas palabras% descubro en ellas una &alsa modestia. Pobre tributo a la verdad es vacilar medrosamente al e&ectuar la abierta declaraci)n de que o s que existe un alma porque diariamente esto en comuni)n con ella como una presencia real viva. H H $a vida si!ue siendo lo que es, inmortal e ilimitada. :odos nos volveremos a encontrar. /onozca lo que usted es% sea libre. 9o en d'a% el me"or conse"o es (ste, mant(n!ase calmo% )erce)tivo. 6o permita que la presi)n del ambiente mental irrumpa en lo que usted conoce en lo que es real % en *ltima instancia% verdadero. .ste es un talism#n m#!ico que lo prote!er#3 a&(rrese a (l. $a *ltima palabra es (sta, JPacienciaK $a noche es mu oscura antes del amanecer. Pero el amanecer lle!a.
4 4

9 e in te n ta d o p e n sa r d e n u e v o %

so b r e la b a se d e m i p r o p

21

4, $a e<)eriencia hum ana

$a situaci'n. $os acontecimientos. $as lecciones. $a crisis mundial. 8efle<iones en la ve(e%. 8efle<iones so re la (uventud.

6o puedo reiterar bastante que los azares% los acontecimientos las experiencias de la existencia humana son controlados por le es superiores% que en ellos ha un si!ni&icado un prop)sito que a la inteli!encia humana le compete aprender las razones de aqu(llos. H H 6o traicionemos lo bueno que ha en nosotros con una cobarde sumisi)n a lo malo que ha en la sociedad. H H $as experiencias que le sobrevienen las circunstancias en las que se encuentra no son carentes de si!ni&icado. 2uelen tener para (l una lecci)n L#rmica deben ser estudiadas m#s que los libros. Il debe tratar de entender impersonalmente el si!ni&icado interior que est# detr#s de estos acontecimientos. Podr# veri&icar su si!ni&icado tratando de verlos impersonalmente% evaluando las &uerzas que est#n involucradas en aqu(llos% vali(ndose de re&lexi)n pro&unda% de oraci)n. /ada hombre tiene su con"unto especial de experiencias% que nadie m#s tiene. /ada vida es individual obtiene de la le de recompensa las que realmente necesita% no las que otro necesita. .l modo con que (l reaccione ante las variadas situaciones a!radables desa!radables que se desarrollan en la vida cotidiana ser#n% para que (l entienda que ha !anado% un me"or 'ndice que cualquier visi)n m'stica pintada por la ima!inaci)n. H H Ao no so uno de aqu(llos que deploran el modo moderno de vida que lamentan su creciente 211 norteamericanizaci)n debido al (n&asis que (sta pone sobre los arte&actos mec#nicos las comodidades. .stas cosas son buenas. Pero lo que s' deploro es la &alta de un

sentido de la proporci)n al estar detr#s de estas cosas la &alta de mesura cuando estas cosas constitu en el *nico prop)sito de la vida. H H $a esperanza es el andamio de la vida. Pero a menos que las manos se pon!an en actividad% podemos quedarnos eternamente sobre aqu(l% sin que el edi&icio se constru a "am#s. Por esa raz)n% quienes buscamos la 5erdad debemos traba"ar interiormente traba"ar intensamente en medio de la ar!amasa los ladrillos comunes de la existencia mundana. 6uestros sue;os de una vida m#s divina son pro&(ticos% pero s)lo los convertimos en realidades cuando volvemos nuestras manos hacia las tareas las disciplinas que el mundo nos o&rece.
4 4

.n su vida% cada nueva circunstancia o cada nuevo suceso tiene al!*n mensa"e para (l% el cual procede de la Mente In&inita% o al!una lecci)n que transmitirle% o al!una prueba para &ortalecerle. 0 (l le compete buscar este si!ni&icado interior rea"ustar su pensamiento sus acciones de acuerdo con eso. H H Donde tantas criaturas est#n en las primeras etapas del descenso a la experiencia e!oica al desarrollo e!oico% es una necedad esperar que ellas respondan a ense;anzas adecuadas para las etapas avanzadas solamente% donde lo que se necesita es liberarse del e!o. .l primer !rupo tiene% natural e inevitablemente% di&erentes e incluso opuestas actitudes% tendencias% ideas% creencias% inclinaciones ansias respecto de las del se!undo !rupo. +uiere en!ordar al e!o% mientras el otro quiere hacerle ba"ar de peso. /ondenarlo porque est( mal diri!ido es se;al de i!norancia% de &alta de practicidad de error. 2i la historia de la humanidad tuvo abundantes !uerras derramamiento de san!re en el pasado% parte de la causa puede encontrarse aqu'. Pero esa misma historia tambi(n se mueve en c'rculos. 9o en d'a estamos entre dos ciclos% dos eras% dos culturas. $a pr)xima no s)lo ser# nueva3 tambi(n ser# m#s brillante me"or en todo sentido. H H Il ha de a&rontar cada experiencia con su mente% recordando su 212 relaci)n con el Ao 2uperior % en consecuencia% con el prop)sito superior de todas las experiencias. Il nunca ha de olvidar la aventura en la identidad la consciencia que la vida es.
4 4

.l estudiante debe poner este pensamiento-semilla en su mente tenerlo durante todo el d'a. 6o necesita temer que con eso perder# al!o material. +ue recuerde la clara promesa del Ao 2uperior hablando a trav(s de Prishna en el Bhagavad Gita# "Ao cuido los intereses la se!uridad de quienes est#n perpetuamente comprometidos a servirme% cu os pensamientos est#n siempre alrededor de M' de M' solo". .l estudiante aprender# por experiencia directa el si!ni&icado literal del t(rmino Providencia, "aquello que provee". HHH .n su mente% s)lo ha cabida para un solo pensamiento por vez. /uide entonces que sea positivo.
4 4

+ue los dem#s no crean equivocadamente que (l adopt) una actitud de no cooperaci)n% que hu ) de la realidad% que renunci) a una existencia humana a cambio de una existencia ilusoria en un mundo ima!inario% o que abandon) los senderos de la cordura la raz)n. 2i (l quiere vivir con ellos en una paz comparativamente externa% deber# e&ectuar ciertas concesiones externas. .s me"or comportarse tan improvocativamente como sea posible% ocultar sus pensamientos m#s pro&undos detr#s de una pantalla% evitar ser rotulado como un &an#tico reli!ioso o un chi&lado intelectual. .s especialmente imprudente revelar a todo el mundo los pensamientos &ilos)&icos de uno. Deber# tratar de a"ustarse suavemente a su ambiente. .sta es una tarea di&'cil% pero no deber# rehuirla deber# hacer todo lo que pueda en las circunstancias que se presenten. Deber# cumplir con sus razonables obli!aciones hacia la sociedad% deber# cooperar para hacer !irar la !ran rueda de la actividad humana% deber# contribuir con su participaci)n en la realizaci)n del bienestar !eneral3 pero deber'a reservarse el derecho de hacerlo a su modo% no de acuerdo con los dictados de la sociedad. A porque (l aventa") a quienes le rodean% en quehaceres importantes% porque a est# pensando si!los delante de aqu(lla% es improbable que lo!re totalmente so&renar las cr'ticas o incluso evitar la hostilidad de aqu(llos. Pues con todos sus es&uerzos para aplacarla con todos sus sacri&icios en bien de la armon'a% al ser la naturaleza humana lo 213 que es una mezcla de bien mal% de lo materialista lo sa!rado a veces pueden sur!ir crisis cuando la sociedad lo ataque. 2i la voz interior de la consciencia le ordena hacerlo% entonces (l tendr# por &uerza que

de&ender &irmemente los principios. .ntonces es cuando deber# reunir bastante valor para hacer lo que no es ortodoxo o decir lo que es impopular% demostrar bastante independencia para no prestar atenci)n a la tradici)n o i!norar la opini)n. 9asta cierto punto% (l puede caminar con la muchedumbre% pero m#s all# de esto% sus pies no deber#n moverse un solo paso. 0qu' deber# reclamar el privile!io de la autodeterminaci)n% respecto de la cual no podr# haber compromiso al!uno3 pues aqu'% ante la orden sa!rada del Ao 2uperior% deber# empezar a vivir su propia vida. .n consecuencia% aunque siempre sea un buen ciudadano% tal vez no sea siempre un ciudadano popular. H H N0l!uien deber'a aceptar perezosa% pasiva% tranquila cobardemente las cosas como sonO N- deber'a desa&iarlas% rebelarse contra ellas criticarlas irreverentemente% incluso burlonamenteO N.st#n en lo correcto los santos que declaran o incluso pensadores estoicos como 2(neca que aceptan todo su&rimiento todo dolor no s)lo como lo que Dios quiere para nosotros sino tambi(n lo que nosotros mismos queremosO 2(neca dice, "0cepta todas las cosas como si las desearas pidieras". (Il se re&er'a a las tribulaciones.) Pero la filosofa ense;a que si usted acepta la vida% no la acepta cie!amente. <usque la lecci)n% la instrucci)n% la educaci)n% la raz)n causa L#rmicas que est#n detr#s de eso. 2ume conocimiento a su &e. H H Del su&rimiento puede venir la transmutaci)n de los valores e incluso la trans&i!uraci)n del car#cter. Pero estos cambios s)lo son posibles si el hombre coopera. 2i no lo hace% entonces el su&rimiento es en vano e in&ruct'&ero. H H /uando a un hombre lo aplastan contra el suelo% cuando su e!o se desin&la (l !rita totalmente desesperado en procura de !u'a o a uda% la respuesta tal vez no le lle!ue en la &orma que quiere o espera3 tal vez le lle!ue en &orma de claves o insinuaciones a lo me"or% o de su!erencias. .ntonces% a (l le corresponde reco!erlas se!uirlas pacientemente hacia donde aqu(llas conducen. .l su&rimiento que le sobrevino no carece de si!ni&icado. Detr#s de aqu(l ha una racionalidad sublime% 214 aunque s)lo sea el e&ecto espec'&ico de una causa que (l puso en marcha en anteriores encarnaciones.
* *

1sted puede haber perdido su &ortuna que tuvo lar!o tiempo en reserva% su esposa puede haberlo traicionado ver!onzosamente% sus ami!os pueden haber di&undido &alsas acusaciones contra usted% mientras su mundo privado puede haberse desmoronado en pedazos sobre su cabeza. .mpero% ha al!o que usted no perdi)% al!uien que no lo traicion)% al!uien que s)lo cree lo me"or acerca de usted% un mundo interno que permanece siempre &irme e imperturbado. .sa cosa ese ser no son nada m#s que su propio Ao 2uperior% que usted puede hallar dentro de usted% al que usted puede volverse cuando est( an!ustiado% que lo &ortalecer# a despecho del vocin!lero lamento de la depresi)n personal. 2i usted no hace esto% nada m#s que usted podr# hacerlo. N0d)nde podr# usted volverse% salvo hacia la divinidad interiorO H H .s perdonable desear un cambio de situaci)n cuando (sta es !rave% pero me"or es inda!ar primero qu( mensa"e tiene la situaci)n para nosotros. De otro modo% podemos estar intentando eludir la directiva del Ao 2uperior % de ese modo% estar incurriendo en el peli!ro de un desastre todav'a ma or. H H $o que importa es no s)lo la calidad de la consciencia de un hombre sino tambi(n la calidad de su vida d'a tras d'a% no s)lo los extraordinarios especiales (xtasis m'sticos que puedan &avorecer a su experiencia sino tambi(n su relaci)n con el mundo contempor#neo su actitud hacia (ste. 6o basta ser un m'stico, el hombre no podr# evitar el camino com*n que todos los hombres deben recorrer. .n pocas palabras% Npodr# (l estar en el mundo pero no pertenecer a (steO NPodr# (l santi&icar lo corriente% lo consuetudinario3 aquellas acciones% este quehacer% aquel mism'simo traba"o para !anarse la vida3 los contactos con la &amilia% los ami!os% los cr'ticos los enemi!osO Despu(s de todo% (l es un ser humano con intereses personales3 no puede vivir veinticuatro horas del d'a s)lo en ideas abstractas o en un retiro reli!ioso, (l tiene un cuerpo de carne% un deber o una responsabilidad apropiados que tiene que cumplir en el mundo exterior.
4 4

$a &iloso&'a se expone naturalmente me"or con el alborozo del 21! si!ni&icado del universo3 pero sus coraz)n% ante el prodi!ioso lecciones son recibidas me"or% su disciplina se pone me"or en

vi!encia% en la tristeza de la mente que lle!a a re&lexionar sobre

las condiciones de la vida ho en d'a. H H $a clase de experiencia que al hombre m#s le desa!rada tener es la mism'sima clase que lo obli!a a buscar su causa % as'% a empezar inconscientemente a buscar el si!ni&icado de la vida. $as decepciones de su vida emocional% los su&rimientos de su cuerpo &'sico% los in&ortunios de su hado personal deben ense;arle a discriminar m#s cuidadosamente% a examinar m#s pro&undamente% al &inal% a sentir m#s compasi)n con la a&licci)n. H H 1n solo error en el rechazo de una oportunidad o en la elecci)n de la direcci)n en una encruci"ada puede conducir a un su&rimiento que durar# una cuarta parte de la vida. .l estudiante puede descubrir mu &#cilmente% mediante an#lisis% las m#s peque;as lecciones incorporadas en ese su&rimiento % sin embar!o% puede pasar enteramente por alto las lecciones m#s !randes% pues tal vez no lo!re atribuir la culpa ma or al rechazo o a la elecci)n de los primeros. :al vez no se d( cuenta todav'a c)mo todo esto brota de esa primera ra'z% c)mo cada error en la conducta que naturalmente sucede despu(s de (se% se convierte en un canal de otro error m#s% (ste% a su vez% en otro m#s% de modo que el descenso es eventualmente inevitable las a&licciones que lo acompa;an se acumulan. Por eso% todo se retrotrae al error &undacional inicial% que es el m#s importante porque es la elecci)n de la direcci)n equivocada% porque esa elecci)n equivocada si!ni&ica que cuanto m#s recorra la vida% m#s equivocada se torna toda su conducta posterior. H H $a pobreza es una prueba ri!urosa de la &ibra moral.
4 4

$os &racasos que cada uno de") detr#s de s' a sea en su carrera% en su relaci)n o en la b*squeda misma no representan necesariamente un es&uerzo desperdiciado. De cada uno de ellos% (l podr# rescatar la instrucci)n para una nueva partida% la prevenci)n para una partida m#s sabia% m#s conocimiento para (l mismo. H H 216 6o siempre es posible "uz!ar las apariencias. 9a &racasados en la vida que son triun&adores en cuanto al car#cter. 9a triun&adores en la vida que son &racasados en cuanto al car#cter.
4
4

Il aprender# a medir lo que otro hombre o una experiencia valen por el impedimento resultante o la estimulaci)n resultante para con su propio crecimiento en una consciencia m#s divina. H H /uidado con sus pensamientos% pues% cuando se los sostiene lar!o tiempo se los siente &uertemente pueden re&le"arse en situaciones externas o incorporarse en otros humanos que entren en su vida. Pero esos pensamientos% por s' solos despo"ados de acciones &'sicas% no pueden crear la pauta total de su vida s)lo el adepto puede hacer eso. Pues tambi(n contribu en otros &actores% como por e"emplo la voluntad de Dios% o sea% la necesidad evolutiva% o la Idea-del-Mundo. H H $as experiencias de la vida% que ennoblecen a al!unas personas pero de!radan a otras% pueden al &inal a&ectar a nuestros pensamientos% deseos sentimientos s)lo cuando las permitamos. 0 nosotros compete decir si apelaremos a nuestra divinidad o a nuestra brutalidad. 6uestra actitud mental a uda a determinar nuestra experiencia del mundo. H H 2i interiormente usted vive en amor armon'a consi!o mismo con todos los dem#s% si persistentemente rechaza todas las ideas contrarias todas las apariencias ne!ativas% entonces este amor esta armon'a deber#n mani&estarse e<ternamente en su ambiente. H H /uando se nos en&renta con las consecuencias de nuestra maldad% nos !ustar'a evitar el su&rimiento o% por lo menos% disminuirlo. .s imposible decir con al!una precisi)n hasta d)nde puede hacerse esto% pues en parte depende de la Mracia% pero tambi(n depende% en parte% de nosotros mismos. Podemos a udar a modi&icar % a veces% incluso a eliminar esas malas consecuencias si ponemos en marcha ciertas in&luencias que las contrarresten. Primero% debemos tomarnos a pecho% pro&undamente% las lecciones de nuestra maldad. 6o deber'amos culpar a nadie ni a nada (&uera de nosotros mismos) por nuestra propia debilidad moral nuestras &laquezas mentales% no deber'amos darnos la ocasi)n de autoen!a;arnos. Deber'amos 217 sentir todas las an!ustias del remordimiento constantes pensamientos de arrepenti-

m ie n to . 2 e ! u n d o % d e b e m o s p e r d o n a r a lo s d e m # s su s p e c a d o s
contra nosotros si queremos que se nos perdone. .s decir, no debemos tener malos sentimientos contra nadie ni contra quienquiera que sea. :ercero% debemos pensar constantemente actuar consi!uientemente si!uiendo la l'nea que apunta en una direcci)n contraria a nuestra maldad. /uarto% debemos comprometernos con un voto sa!rado a "am#s tratar de cometer otra vez esa maldad. 2i realmente asumimos ese compromiso% lo tendremos a menudo ante la mente la memoria % por lo tanto% lo renovaremos mantendremos &resco vivo. .l pensar en el punto anterior el comprometerse con este punto deber#n ser tan intensos como sea posible. +uinto% si hubiera necesidad si dese#ramos hacerlo% podemos rezar al Ao 2uperior en procura de la a uda de su Mracia su perd)n en este asunto3 pero no deber'amos recurrir a ese rezo como al!o natural. 2)lo deber'a e&ectu#rselo a instancias de un pro&undo impulso interior ba"o la presi)n de una di&'cil situaci)n externa.
4 4

$o que a un hombre le ocurre es importante% pero no tan enteramente importante como lo que (l hace con aquello. H H NPor qu( debemos tener individualmente todas las experiencias posiblesO Mediante ima!inaci)n creadora% presentimiento intuitivo pensamiento correcto Nno podemos ahorrarnos la necesidad de pasar por al!unas experienciasO .sto es as'% pero s)lo lo es para quienes han desarrollado esas &acultades hasta un !rado su&iciente.
4 4

/uando la mente tiene experiencias dolorosas en los niveles in&eriores de la evoluci)n% de esas experiencias se aprende mu poco% ese poco% lentamente. /uando la mente tiene esas mismas experiencias en el nivel superior% de ellas se aprende mucho% se aprende r#pidamente. .sto es as' porque en un caso no ha deseos de conocer las causas de ese su&rimiento no ha capacidad para conocerlas siquiera cuando esas causas son evidentes3 mientras que en el otro caso% existe un a!udo deseo de dominar las lecciones una preparada actitud con la cual se ha de recibir a (stas. Por lo tanto% cuando 218 el disc'pulo realmente sincero% que pidi) un acelerado avance en la <*squeda% descubre que durante un lapso toda clase de experiencias empiezan a se!uirse entre s'% deber'a

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
9 9 9

+na plegaria por el Mundo) E) %#3% 34%71( 0% '()6$#4.) : /)#4%0/0, 0% -$'+/ : '$43/, %# )$%#3&( #/;&/0( 0%8%& &%'(&0/& 219 0% T4, G(+ &%/- G(8%&)/0(& )$%#3&/ 0%1%)0%)'4/ 0%- 7$)0(H N(# 0/7(# '$%)3/ 0% 5$% +(: %) 0,/ -/ (#'$&40/0 +/ *%)40( /- 7$)0( 1(&5$% 3/)3(#

+/) (-*40/0( 5$% 0%1%)0%) 0% T4. A5$2--(# '$:/# 1(#4'4()%# 0% 1(0%& ( 4)6-$%)'4/ -(# +/) $84'/0( %) -(# '()#%>(# 0% -/# )/'4()%# )%'%#43/), %) #$ ;&/*% &%#1()#/84-40/0, -/ /:$0/ 0% T$ '(7$)4.) : %- 8%)%64'4( 0% T$ ;$,/ '(7( )$)'/ /)3%#, 1/&/ 5$% )( #% %C3&/*,%) %) %- %&&(& ( %) -/ 0%84-40/0. P(& %#(, &%?/&%7(# 04/&4/7%)3% 1(& %--(# : 1(& )(#(3&(# 74#7(#, 0$&/)3% 74)$3(# 0% /0(&/'4.) 1&4*/0/ ( 7%043/'4.) #4-%)'4(#/ 1/&/ 5$% 3(0(# &%'$1%&%) -/ #%)#/'4.) 0% T$ 1&%#%)'4/.

/on&esaremos constantemente nuestras imper&ecciones de&ectos% pero prometemos empe;arnos en me"orar ennoblecer nuestras vidas. 6os es&orzaremos en arro"ar &uera todo pensamiento malo toda creencia materialista. 5asta es nuestra necesidad de :u misericordia :u !racia. JMu(stranos el camino para !anarlas% oh Padre In&inito de todos los seres% /u o amor es nuestro *ltimo recursoK
4 4

Fuerzas poderosas de los mundos celestiales se est#n con!re!ando para una transmisi)n entrar#n en nuestro mundo% en un tiempo apropiado% que est# &i"ado medido dentro de este si!lo. .stas &uerzas estimular#n en la humanidad nuevos pensamientos sentimientos nuevos% nuevas intuiciones e ideales nuevos de 'ndole reli!iosa% m'stica &ilos)&ica. .n verdad% (st# ser# la inau!uraci)n de una nueva (poca sobre la tierra% comparable a la que se inau!ur) hace dos mil a;os con el advenimiento de /risto. .l impulso pondr# ciencia en la reli!i)n reli!i)n en la ciencia, cada una sostendr# a la otra% ambas% puri&icadas vitalizadas% !uiar#n a la humanidad hacia una vida me"or m#s verdadera. .n la medida en que la ciencia sea una expresi)n del deseo humano de conocer% est# en per&ecta armon'a con la m#s elevada espiritualidad. 2)lo cuando no es !uiada por los sentimientos intuitivos por el coraz)n del hombre% cuando se la pone s)lo al servicio de la naturaleza animal de (ste% la ciencia se vuelve antiespiritual % como casti!o% la lleva a la autodestrucci)n. H H $le!) la hora de que la educaci)n se reeduque% de que la medicina d( a las hierbas de la 6aturaleza lo que les es debido exi"a que todos los alimentos est(n libres de sus venenos a!re!ados% de que la psicolo!'a la psiquiatr'a revelen correctamente la relaci)n entre cuerpo alma% de que en bien de su salud en bien de su alma los seres humanos cesen de devorar cad#veres. $os acontecimientos cambios que sobrevinieron en el escenario mundial desde el comienzo de este si!lo hacen tambalear a la mente% pero los que sobrevendr#n antes de que este si!lo termine ser#n todav'a m#s sobreco!edores. H H $o que realmente importa en la vida de una naci)n es la calidad 22 de sus diri!entes% el car#cter de quienes !u'an sus destinos. $os

")venes tal vez no adviertan que el entusiasmo solo no basta% que lo que cuenta contar# siempre es el car#cter% que quien se prepare para la !randeza ver# que reinos enteros ser#n puestos en sus manos. $a inspiraci)n viene acompa;ada de buena &ortuna% los maestros inspirados sur!ir#n siempre. HHH N+u( le reserva el &uturo a la humanidadO .sta es una pre!unta que se &ormula a menudo que se contesta de diversos modos. 1na de las contestaciones las da el hinduismo% el cual dice que el per'odo actual es el @ali Yuga o sea% la edad de hierro cuando la vida est# en total tiniebla% cuando el hombre es m#s corrompido% pecador malvado que nunca% cuando la espiritualidad% la reli!i)n la moral est#n en su re&lu"o m#s ba"o% los su&rimientos% cat#stro&es en&ermedades en su marea m#s alta. 0dem#s% el hinduismo dice que s)lo estamos en la primera cuarta parte de la edad de hierro que todav'a tenemos que pasar por otras tres cuartas partes que% a medida que avancemos nos adentremos en el @ali Yuga, las condiciones empeorar#n el hombre ser# m#s malvado. 2in embar!o% el hinduismo dice tambi(n en su escritura el Bhagavad Gita a trav(s de la persona (aunque sea mitol)!ica) de 2ri Prishna% que el =vatar quien desciende de un plano superior a la encarnaci)n humana para introducir un per'odo nuevo me"or lle!ar# cerca o al &inal de la edad de hierro usar# su poder su conocimiento para introducir el reino de la bondad la "usticia% de la 5erdad % sobre todo% de la Paz. .n todo el mundo% por doquier vemos ho d'a violencia% a!itaci)n destrucci)n% se!*n el hinduismo% esto tambi(n ha de esperarse en el @ali Yuga. Por lo tanto% los intentos para poner &in a la !uerra es improbable que culminen mu positivamente antes de que el =vatar lle!ue. 2in embar!o% si no recurrimos al hinduismo sino a los astr)lo!os% les pedimos sus predicciones% la historia cambia% brilla se llena de esperanza. Pues ellos dicen que estamos entrando en la era de 0cuario% la era que di&unde el conocimiento% la bondad% la armon'a la paz. Podr'a pre!untarse, "N+u( dice la &iloso&'aO" $a respuesta de (sta es que ha al!o de verdad tanto en los pron)sticos hind*es como en los astrol)!icos. Primero% los males de la !uerra% de la violencia% de la destrucci)n lo dem#s alcanzar#n su punto culminante con la materializaci)n de la !uerra nuclear. Demasiado se ha creado en el plano mental se est# creando como para que221 no halle su camino de

retorno a la tierra% nuevamente% en una explosi)n &&sica. 2)lo

despu(s de una !uerra nuclear% con la m a or parte de la poblaci)n

humana exterminada% ser# posible que se e&ect*e un nuevo comienzo% la humanidad habr# aprendido la lecci)n de substituir la mala voluntad con buena voluntad. 2e!undo% la &iloso&'a dice que ha eras dentro de la eras es decir% per'odos menores% in&eriores m#s cortos% dentro del !ran per'odo despu(s de la !uerra nuclear despu(s del caos que (sta provoque% entraremos en uno de estos me"ores per'odos.
4 4

2i la civilizaci)n industrial enriqueci) nuestra vida externa% tambi(n empobreci) la vida interior. 6o necesit) haberlo hecho si hubi(ramos creado un adecuado equilibrio entre las dos si lo hubi(ramos hecho ba"o la luz del principio !u'a de para qu( estamos aqu' en la tierra. H H .l compositor musical o el poeta% el pensador o el escultor que introduce en el mundo exterior lo que (l presinti)% vislumbr) o pens) en su propio mundo interior% experimenta cierta clase de satis&acci)n con ese mism'simo acto. .l artista o el artesano% que es capaz de hacer al!o con su propia artesan'a manual% comparte tambi(n una porci)n de esta satis&acci)n. Pero la masa de traba"adores metidos en una &#brica ocupados solamente con m#quinas que repiten los mismos movimientos docenas docenas de veces% di&'cilmente podr# esperar que tendr# siquiera una vislumbre de esta satis&acci)n. 2i ese traba"o mon)tono es esencial% entonces que se lo e&ect*e a intervalos que exista un ritmo de recuperaci)n% en el que los traba"adores puedan reponerse.
4 4

0qu(llos cu a buena &ortuna les dio bastante como para satis&acer muchos deseos no deben esperar la ve"ez para ver c)mo estas satis&acciones eran pasa"eras e inse!uras. Deben hacer lo heroico desape!arse del deseo mientras todav'a ha vi!or en su sentimiento su voluntad. H H .s di&'cil la perspectiva de la ve"ez para quienes carecen de un punto de vista superior. $a cosm(tica moderna% inteli!ente atractiva% puede222 quitarle a;os a la apariencia de una mu"er% pero los a;os opresivos perturbadores se mantienen dentro de la

consciencia de ella. .l tempranero entusiasmo por vivir debe &inalmente dar lu!ar a un entristecido reconocimiento de nuestra mortalidad. $a re&lexi)n advierte tanto al hombre como a la mu"er sobre las &rustraciones que a!uardan al deseo humano% pero tambi(n les habla sobre las compensaciones. 2in embar!o% (stas deben ser !anadas. $a primera en lle!ar es la paz mental. H H :odo hombre% una vez que super) cierta edad% est# sentenciado a muerte. 0l!unos hombres su&ren i!ual amenaza teniendo menos edad que (sa. N0mbos !rupos no deber'an ser bastante sensatos al recordar esto como para pre!untarse, "NPor qu( esto aqu'O" H H 6uestros ma ores son di!nos de respeto% pero su conse"o s)lo es di!no de atenci)n si son tan vie"os de alma como de cuerpo% s)lo si a trav(s de muchas vidas extra"eron toda la sabidur'a posible de cada una. $a experiencia sin re&lexi)n pierde la ma or parte de su valor% la re&lexi)n sin pro&undidad pierde mucho de su valor% la pro&undidad sin imparcialidad puede perder de vista el punto principal. Pues toda nuestra experiencia% toda nuestra vida en el cuerpo en el mundo% es un recurso para poner de mani&iesto a nuestra alma. HH $le!ar a la ve"ez no es a!radable. 1no se cansa &#cilmente no s)lo &'sica sino tambi(n mentalmente uno empieza a cansarse de las rutinas del mero vivir de cumplir actos parecidos un d'a tras otro. Desde lue!o% hablo de la persona promedio% de la humanidad en su con"unto% pero quien mantuvo a su mente viva% alerta #vida de conocer% aprender entender% quien desarroll) sus m#s 'ntimos recursos culturales espirituales% "am#s podr# aburrirse. H H $os ")venes inmaduros carecen de equilibrio% conocimiento% experiencia responsabilidad% por lo que m#s &#cilmente se precipitan en cursos de acci)n dictados por una pasi)n &uriosa o una emoci)n &ren(tica. Pero si viven bastante tiempo% la vida misma les impondr# sus propias disciplinas los obli!ar# a aceptar la responsabilidad de adultos a e&ectuar la evoluci)n necesaria 223 De lo contrario% pueden lle!ar a para acompa;ar a aqu(lla. desvalorizar sus vidas como &racasados en el sentido real%

lo cual inclu e los resultados visibles en el mundo las consecuencias invisibles% morales mentales% en ellos mismos.
9asta que el balance dentro de ellos mismos sea el correcto% son propensos a tomar decisiones emprender acciones que m#s tarde se lamentar#n. H H 2impatizo mucho con las rebeliones contra !ran parte de la educaci)n acad(mica% con protestas contra su aridez% sus estrechas limitaciones% sus ri!ideces% su car#cter relamido su pedantesca ret)rica. Pero% a menos que estas protestas rebeliones sean diri!idas por personas ma ores% de bastante experiencia% madurez% "uicio equilibrio% caen en manos de comunistas% in!enuos liberales otras &uerzas de mentalidad pol'ticamente destructiva. H H /ritiqu( a los sadhus de la India sobre ciertas cuestiones% sin importarme "am#s qui(nes &ueran ellos. $as di&erencias ventiladas en diversos diarios de la India en aquella (poca &ueron m#s Z bien sensacionalistas% con mucha mala comprensi)n% e incluso con mala intenci)n. Pero tambi(n los admir( en otras cuestiones% al!unas de las cuales las encuentro presentes% ho en d'a% entre aquellos ")venes disidentes pero de mentalidad reli!iosa. .st#n en rebeli)n contra una sociedad materialista se nie!an a unirse a (sta. 6os recuerdan que Tes*s &ue tambi(n un disidente. :ratan de vivir traba"ando sobre s'% sosteni(ndose cooperativa% no competitivamente% sin ambiciones% sin se!uros% s)lo con unas pocas pertenencias con sinceridad% no con apariencias.
4 4

$a idea de autoridad es impu!nada ardientemente por los ")venes que no lo!ran ver que es tan necesaria como la idea de ausencia de autoridad o la idea de libertad. .sto es verdad a sea que nos lo impon!an las le es superiores que !obiernan la existencia u otras personas que est(n cali&icadas para hacerlo% o nos lo impon!amos nosotros mismos en &orma de ideales normas.
4 4

Donde al cuerpo &'sico se lo estima como la *nica realidad se lo convierte en la *nica 224 base de re&orma social pol'tica% donde los hombres% impulsados por el odio% abo!an por la violencia &'sica como el *nico medio para concretar el pro!reso% ten!a la se!uri-

dad de que est#n presentes &uerzas mali!nas% de que existen peli!ros para la sociedad% de que los i!norantes se oponen a la verdad% de que ha enemi!os de la $uz. H H 0unque deploro la condena de todo lo pasado de todo lo vie"o% a la que tantos ")venes de ho dan rienda suelta% concuerdo con ellos en que los nuevos tiempos pueden producir nuevas &ormas de inspiraci)n que la 5erdad% la 8ealidad% no ha de atarse necesariamente a una tradici)n ni ha de parecer pesada con la edad% ni r'!ida con las &ormas que nuestros antepasados le dieron3 ella puede ser nueva% &resca% v'vida ori!inal. Inclu o ba"o este t'tulo no s)lo a los asuntos reli!iosos meta&'sicos sino tambi(n a los asuntos art'sticos. H H 5ivimos en una era en la que &alsas a&irmaciones se toman como verdaderas en la que valores en!a;osos se toman como reales3 en la que la diseminaci)n del conocimiento est#% cada vez m#s% en manos de quienes son demasiado ")venes para instruir sabiamente a los ")venes% demasiado desequilibrados para a udar a los caracteres de los ")venes% demasiado te)ricos para poder transmitir una in&ormaci)n realmente pr#ctica que a ude a sus estudiantes. H H 6o basta con que los padres prote"an a un hi"o, tambi(n deber'an animarlo estimularlo para que despierte espiritualmente.
4 4

NDe qu( sirve una educaci)n si no ense;a a los ")venes a que usen sus mentes para promover su propio bienestar en lu!ar de su propio da;oO 0 todos se los debe hacer conscientes del valor de la necesidad del control de sus emociones pensamientos% de la discriminaci)n entre pensamientos destructivos o ne!ativos pensamientos constructivos o positivos. H H Ir a la escuela es una cosa% educarse es otra% aunque ambas cosas coincidan a veces. 0prender de un maestro es preparaci)n. 0prender de la vida en el mundo es observaci)n. 0prender de uno mismo es 22! intuici)n.
4 4

libertad de la vida en celibato. 0mbas condiciones tienen sus venta"as sus desventa"as% sus compensaciones sus di&icultades. /ada una es una &orma v#lida de experiencia. Pero porque la ma or'a de las escrituras de la ma or'a de las reli!iones ha sido escrita por mon"es% (stos han &avorecido puesto en m#s alto sitial su propio estado. Pero debe repetirse esto, no ha nin!*n camino que sea el *nico. HHH .n uno de sus ensa os% <acon expresa el pensamiento de que el hombre que se casa da un reh(n a la &ortuna. Ista es s)lo una parte del cuadro de los pares de opuestos% que es universal en todo el mundo e inseparable de la existencia humana. .s el !in ! el !ang# la dualidad de toda la vida mani&iesta. 2in embar!o% ha un aspecto de este t)pico que (l podr'a haber incluido es (ste, que al casarse% el hombre asume las car!as de la otra persona% adem#s de las su as propias. .mpero% esto es i!ualmente cierto respecto de todas las dem#s &ormas de la asociaci)n personal con otros seres humanos, respecto de contratar a udantes e incorporarse a una or!anizaci)n% hacer ami!os dis&rutar los contactos sociales% traba"ar en una pro&esi)n o mantener un ne!ocio. .n todas estas actividades% un hombre asume una peque;a o una !ran parte de los problemas de los dem#s. HHH .n $a Bs*ueda del Yo &u)erior se di"o que una pare"a casada debe crecer "unta% adorando a la $uz en mutua compa;'a. 2i esa pare"a hace esto% hall) la base del matrimonio verdadero, la base del matrimonio a&ortunado. 0ctualmente% en la India% un sacerdote rahm0n se;ala en el cielo nocturno una estrella a una pare"a reci(n casada3 esa estrella se llama "5asishtarundhati". .s una ceremonia breve a!radable% se la supone auspiciosa. .sto porque 5asishta &ue un !ran sabio que vivi) hace miles de a;os, 0rundhati &ue su esposa% el matrimonio de ambos &ue% en su !(nero% un modelo de per&ecta &elicidad con u!al% de devoci)n de esposa de mutua asistencia espiritual. $as anti!uas cr)nicas vinculan a esta estrella con esta pare"a en su le enda. .n la actualidad% la invenci)n del telescopio nos permiti) descubrir que esta estrella que es la del medio en la cola de la -sa Ma or o 2eptentri)n es en realidad 226 una estrella doble3 o sea% consiste en dos estrellas separadas que est#n situadas tan cerca una de la

I l d eb e d ecid ir si acep ta r# los estorb os d e la vid a &am ilia

otra que% a simple vista% parecen una sola. 0dem#s% tambi(n es una estrella binaria3 o sea% el par !ira en torno de un centro de !ravedad compartido. N6o podemos ver un maravilloso si!ni&icado interior en esa vie"a /ostumbre indiaOEorque la &elicidad matrimonial de 5asishta su esposa se debi) a que ellos hab'an encontrado un centro de !ravedad espiritual que les era com*nK
4 4 4

227

4/ %as artes en la cultura

$a a)reciaci'n. $a creatividad. -l genio. $a e<)eriencia art0stica ! la m0stica. 8efle< io nes so re )intura, escultura, literatura, )oes0a ! m sica.

$a belleza es tanto un aspecto de la 8ealidad como lo es la verdad. +uien es insensible hacia una no ha encontrado a la otra. H H Debemos requerir los servicios del arte para darle a la reli!i)n su vestido m#s &ino. $a m*sica debe mostrar sus triun&os en el alma del individuo% la arquitectura debe crear la atm)s&era apropiada para la comuni)n% la pintura la escultura deben dar asistencia visual a la ascensi)n de la mente hacia lo alto. H H 0 trav(s de la pr#ctica del arte un hombre puede acercarse m#s al alma que a trav(s del ocultismo. H H .l arte puede ocupar el lu!ar ser un sustituto de la reli!i)n s)lo cuando es verdaderamente inspirado. H H 1n estilo de vida !racioso re&inado podr'a ser desaprobado por los que tienen tendencias asc(ticas% hasta vituperado como materialista. Pero el sentimiento est(tico puede ser enteramente compatible con la espiritualidad.
4

/uando cumplen su excelsa misi)n% la pintura la escultura tratan de hacer visible% la m*sica trata de hacer audible% la literatura en prosa trata de hacer pensable% la literatura po(tica trata de hacer ima!inable el misterio invisible% inaudible% impensable e inima!inable del .sp'ritu puro. 0unque es verdad que ellos nunca podr#n "am#s dar &orma a lo que por su mism'sima 229 naturaleza es 2in Forma% tambi(n es verdad que pueden insinuar% su!erir% simbolizar se;alar .so.
4 4

Tuz!ue a una obra de arte a trav(s del an#lisis su e&ecto. de N$e de"a a usted sinti(ndose me"or o peor% inspirado o perturbado% calmado o inquieto% perceptivo o embotadoO Pues cada oportunidad de contemplar !randes pinturas o de escuchar m*sica inspirada o de leer literatura pro&undamente discernitiva es una clase de Mracia que Dios nos concede. H H $o que el <uddha ense;) sobre el car#cter e&'mero% mutable &u!az de toda ale!r'a humana es lisa llanamente cierto, &ue m#s adelante% la declar) insatis&actoria por aquellas razones. 0*n m#s% sobre las mismas bases rechaz) lo atractivo de la Forma 9ermosa. 6o hemos de caer en la trampa de estas per&ecciones de la &orma% de lo a!radable de la &i!ura% de lo ma"estuoso de la arquitectura de lo sim(tricamente pautado% a lo cual el artista de la anti!ua Mrecia se entre!aba. Pero el &il)so&o que no pueda aceptar esta otra actitud% tiene derecho a pre!untar, ".n la medida en que no nos permitimos en!a;arnos consider#ndolas la &elicidad *ltima% en la medida en que reconocemos su relatividad su brevedad% Nqu( ocurre si eso realmente tiene lu!ar% se concretaO NPor qu( no dis&rutarlo al m#ximo mientras eso est( all'O NPor qu( rechazar un espect#culo exquisito o un sonido encantador si% con independencia del !oce que aquello procura% hasta podr'a us#rselo como un pelda;o hacia la elevaci)n espiritualO H H .l arte cumple su &inalidad suprema adquiere su m#s valiosa si!ni&icaci)n cuando se convierte en un veh'culo de la belleza espiritual. H H .s verdad que los hombres aprenden a trav(s del desen!a;o% se desarrollan a trav(s del su&rimiento. Pero esto no debe hacernos olvidar que los hombres tambi(n aprenden se desarrollan a trav(s de la ale!r'a la belleza. H H $a producci)n inspirada da a publicidad una &orma de ener!'a que hace que% quienes la reciban con bastante simpat'a% sientan vean lo que su creador sinti) vio. .xiste una real transmisi)n.
23que despierta en quien la contempla% o e o lee 1na obra de arte un pro&undo sentimiento de reverente respeto% de &ortaleza inte4 4

rior o de tranquilidad mental% le da con ello una bendici)n. $e permite compartir la inspiraci)n del artista. H H 9e aqu' la calidad de una obra inspirada, uno puede volver a ella una otra vez% descubrir al!o nuevo% *til% bello o que exprese una bendici)n. H H +uien sea susceptible a la belleza de la m*sica o de un lu!ar tiene preparado de antemano su sendero espiritual. H H $a inspirada belleza que un artista de verdad presenta al mundo es un aspecto de la misma ener!'a que un sacerdote de verdad presenta a su !re . H H .l escritor% el artista o el m*sico que ha a de despertar intuiciones en la mente de usted deber# ser el recept#culo de la inspiraci)n divina. H H 1na producci)n art'stica cu a &orma deriva de la tradici)n o del simbolismo espiritual% cu o contenido deriva de la experiencia o del conocimiento espiritual% es por lo menos tan di!na de veneraci)n como una reliquia reli!iosa. H H 1n ambiente sencillo% hasta austero% puede ser entendido aceptado en el caso de quienes renunciaron exteriormente al mundo% lo mismo que en el de quienes tratan de vivir en el mundo% pero interiormente est#n apartados de (ste. Pero un ambiente &eo% hasta sin atractivo% no puede ser entendido ni aceptado en el caso de quienes hacen pro&esi)n de rendir culto al .sp'ritu% pues los atributos de (ste son no s)lo la <ondad la verdad% entre otros% sino tambi(n la <elleza. /ultivar una actitud indi&erente para con los bienes materiales es una cosa% pero mostrar una actitud insensible para con las creaciones bellas no sentir repu!nancia hacia las creaciones &eas no es una actitud espiritual, es una actitud antiespiritual. H H .s un hecho que un bello entorno crea una atm)s&era% 231 b(n(&icia el estado emocional mental% da reposo o est'mulo a un hombre% se!*n sea la naturaleza de ese entorno. 4 4

1n temperamento &ilos)&ico% bien desarrollado su&icientemente per&eccionado tiene poco !usto por la &ea desnudez que se propa!a en nombre de una vida sencilla% o por la triste ne!aci)n de las bellas artes en nombre de la antisensualidad. HHH Aa se trate de un mueble encolado o de un edi&icio construido% de una composici)n en prosa o de un aparato volador% no deber'a servir s)lo a lo &uncional o lo bello% sino a una combinaci)n de estos dos "untos. H H .l artista tiene dos &unciones, recibir a trav(s de la inspiraci)n dar a trav(s de la t(cnica. H H $a &acultad creadora debe cultivarse desarrollarse como una !ran a uda para el crecimiento espiritual% como una expresi)n de (ste. H H 2i lo!ra transmitir% por medio de su obra% al!o de la inspiraci)n que recibe% a sea (l sacerdote o artista% (l es verdaderamente creador. H H 9e aqu' la quietud creadora3 tambi(n es m#!ica% porque produce la &usi)n de yin y yang H H 6in!*n artista crea realmente nada. :odo lo que (ste puede hacer es tratar de comunicar a los dem#s lo que% a su vez% le ha sido comunicado. H H N/u#l es la apelaci)n &inal del arte verdaderoO 6o es una apelaci)n a la obra que lo expresa sino al esp'ritu que lo inspira% a la &uente divina que (l nos recuerda.
4 4

.star# verdaderamente inspirado si compone% pinta% esculpe o escribe como la luz interior le muestra la cosa o el pensamiento que ha de representar% >J> no como la opini)n% la inclinaci)n o la &alsedad lo instan a hacerlo.
4 4

.l artista puede traba"ar para !anarse la vida. Pero si tambi(n consulta a su conciencia% al mismo tiempo deber# es&orzarse para ser un siervo del .sp'ritu 2anto.
4 *

.l artista presumido usa su producci)n para hala!ar a su e!o% % por ende% para &ortalecerlo. HH 1na producci)n art'stica realmente inspirada debe dar ale!r'a a su creador en el momento de la creaci)n i!ualmente que a quien la posee% o e o contempla. 2i no lo hace% entonces no es una producci)n inspirada. HH .l !enio es receptivo expresivo. $o que (l capta intuitivamente desde dentro% (l lo hace p*blico nuevamente en las &ormas de su arte o habilidad. H H /rea% no para expresar su peque;a personalidad como tantos otros lo hacen sino para escapar de ella. Pues (l busca como inspiraci)n a lo divino que lo trasciende a (l% que es elevadamente impersonal. H H .l m(todo la t(cnica son necesarios en s' mismos% pero incompletos3 la inspiraci)n la intuici)n deben brillar detr#s de aqu(llos. H H 0unque los elementos t(cnicos no son todo lo que existe para la pr#ctica del arte% se los debe dominar. 2in ellos% la inspiraci)n su&re cuando el instrumento es de&ectuoso o de&iciente. H H .n materia manera% en contenido t(cnica% en sustancia estilo% las producciones del artista impecable% que tambi(n es s)lo t(cnicamente competente% nunca i!ualar#n a las del artista impecable que tambi(n est# espiritualmente maduro. H H $a b*squeda &ilos)&ica de la iluminaci)n la b*squeda% por parte del artista% de la per&ecci)n de la obra pueden encontrarse >JJ unirse.
4 4

espiritual% pero no a la iluminaci)n completa duradera. 2)lo puede nacer de 5islumbres% (l mismo dar a luz 5islumbres. Pues el arte es una b*squeda de la belleza% la cual por s' sola no basta. $a belleza debe ser sostenida por la virtud% ambas requieren sabidur'a que las !u'e. Z HHH /uando una pieza de honda musicalidad o un cap'tulo de un escrito iluminado le someten a una especie de hechizo hasta el &inal% cuando la ale!r'a est(tica o el est'mulo espiritual de uno u otro le da la sensaci)n de arrebato% debe aprovechar plenamente lo ocurrido de"ando de lado el pensar en esa m*sica o en ese libro% recordando que (l est# ante la puerta del Ao 2uperior. H H $a belleza es un lado de la realidad que atrae nuestra b*squeda nuestro amor. Pero% debido a que es tan sutil% nuestras percepciones son tan toscas% primero la encontramos en las &ormas del arte de la 6aturaleza% s)lo en *ltimo t(rmino en el ser puro e inmaterial% perteneciente a la realidad intan!ible.
4 4

. l a r te p u e d e s e r u n s e n d e r o q u e c o n d u z c a h a c ia la ilu m in a c i

.l artista debe alzar bien en alto la copa de su visi)n hacia los dioses% con la elevada esperanza de que (stos escanciar#n en ella el vino dulce suave de la inspiraci)n. 2i ese d'a la estrella de la buena suerte lo &avorece% entonces deber# rendir sus labios ante la delicada tentaci)n de esa bebida color #mbar que disipa la preocupaci)n restaura en la len!ua el olvidado idioma del alma. Pues estas sibilinas inspiraciones del artista provienen de un cielo que es m#s brillante que el su o propio% (l no puede controlarlo. H H $a &unci)n del arte es di&erente de la &unci)n de la m'stica% pero ambas conver!en en la misma direcci)n *ltima. 0mbas son expresiones de la humana b*squeda de al!o superior a lo corriente.
4 4

.l artista supremamente dotado% que primordialmente traba"a por puro amor a su arte a se trate (ste de literatura% pintura o m*sica m#s que por amor a los premios que ese arte merezca% a 234 veces se aproxima lle!a a este mismo concepto a trav(s de otro canal. .l !enio lanza inconscientemente la plomada del senti-

miento dentro del pro&undo misterio de su ser. .n sus momentos m#s inspirados% se eleva m#s all# de su o corriente. 2iente que &lota en un elemento m#s pro&undo. 8ecibe indicaciones de la pura e intemporal realidad de la Mente cu a belleza ahora (l lo descubre sus me"ores obras procuraron vanamente bosque"ar. $e es concedido el destello de la intuici)n% aunque si (l es s)lo un artista% sin ser tambi(n un &il)so&o% no sepa c)mo retenerlo. H H .l artista creador se substrae de s' mismo por un tiempo% se eleva serenamente% tal como le ocurre al m'stico en su meditaci)n. Pero ambos estados% aunque psicol)!icamente parecidos% espiritualmente no lo son. Pues el m'stico in!resa conscientemente en su estado elevado% deliberadamente va en busca de su ser interior% o de su alma. $o busca como un trampol'n para escapar del mundo espacio-temporal del cambio. 2in embar!o% el artista lo usa como un medio para crear al!o en el mundo espacio-temporal del cambio. De ah' que aunque el arte se aproxime mu cerca a la m'stica% no tiene las mismas posibilidades divinas% pues carece de los valores superiores% de las disciplinas morales de las aspiraciones de la m'stica que est#n por encima de lo sensual. H H .l artista usa un instrumento fuera de (l mismo para e&ectivizar su propia aproximaci)n al estado ext#tico de la belleza ideal% al i!ual que para inspirar a quienes aprecian su producci)n art'stica. .l m'stico no usa instrumentos externos de nin!una 'ndole% pero e&ect*a su aproximaci)n a la &uente que (l encuentra dentro de s' mismo. 0unque el m'stico% si est# bendecido con talento intelectual o dotes art'sticas% pueda pro ectar su experiencia ext#tica en una producci)n intelectual o art'stica que (l eli"a% no est# obli!ado a hacerlo. Il tiene este m(todo interno de transmitir su experiencia a los dem#s mediante telepat'a mental. De ah' que la m'stica est( en un nivel m#s elevado que el arte. 6o obstante% siendo el arte mucho m#s &#cil de comprender apreciar para la ma or'a de las personas% necesariamente e&ect*a una m#s vasta apelaci)n lle!a a centenares de miles donde la m'stica s)lo lle!a a unos pocos. H H 23! $as producciones del artista pueden ser inspirad'simas3 (l puede !lori&icar al arte ponerlo en un pin#culo como la actividad

m#s noble

todav'a es una mani&estaci)n del e!o del hombre% la mani&estaci)n m#s &ina &inal. Por *ltimo deber# trascenderla. /omo el !oga, prepara el camino% no es un paso sino una parada. H H +uienquiera que acepte la misi)n superior del arte se aproxime cada vez m#s a (ste a trav(s de su actividad creadora% se!uir# entonces desde el arte hacia el .sp'ritu en lo rec)ndito de su propio o. H H 1na mente que se entusiasme con si!ni&icados espiritualmente importantes% o se cautive con sonidos sumamente bellos% es una mente que un d'a responder# a la 5erdad. H H .xtraordinario momento es aqu(l en el que m#s bien se contempla a la <elleza misma que a las &ormas de la <elleza. H H 1n error com*n de artistas escritores es considerar lo in&lamado como inspirado% con&undir sentimientos in&lamados con revelaciones inspiradas. H H .n distintas etapas de su vida en el cuerpo% se e"ercen diversas in&luencias sobre el ser humano. :odos sabemos c)mo el clima la m*sica contribuir#n a crear di&erentes estados de #nimo3 sin embar!o% con &recuencia% un &actor que no se entiende o se descuida es la in&luencia del color. .ste se halla siempre en lo que nos rodea% en una habitaci)n% un departamento o una casa% en nuestras ropas en nuestros muebles. Puede contribuir a la salud o quitarla3 puede volver ale!res o deprimentes a las emociones3 puede vi!orizar o desvitalizar el cuerpo3 puede dar placer a los o"os o irritarlos. Por e"emplo% el ro"o que es el color del planeta Marte% que en astrolo!'a se asocia con la !uerra la ira puede ser estimulante vitalizador si se halla en su &orma pura di#&ana. Pero en sus indeseables matices m#s bien oscuros% estimula simplemente los deseos m#s ba"os% las sensaciones animales. 2in embar!o% es un color c#lido% para quienes a son ancianos de circulaci)n san!u'nea de&iciente% la presencia de un ro"o 236 puro en la decoraci)n el mobiliario les a udar# a conservar m#s el calor. .l anaran"ado brindar# los

elevada cuando (sta lo es por excelencia. Pero

bene&icios del ro"o% restando el aspecto ne!ativo de (ste. .l amarillo es el color de la raz)n% a uda al hombre a que se eleve sobre sus deseos m#s ba"os. .n su &ase puramente dorada como el color del sol es el del lo!ro espiritual% del maestro que lo!r) dominio sobre sus emociones% sobre su cuerpo sobre sus pasiones. .l verde que es el color de la 6aturaleza entra;a sosie!o% calma% !ozo salud. .l azul puro de los cielos de Italia se asocia% astrol)!icamente% con el planeta 5enus% que es el astro del arte% de la belleza de la simpat'a que casi linda con el amor. .n su &orma pur'sima denota devoto amor aspiraci)n espiritual. 6o basta conocer el si!ni&icado de los colores3 uno debe saber tambi(n otras dos cosas sobre ellos, la primera% c)mo combinar distintos colores% la se!unda% c)mo contrastarlos. HHH .s err)nea la idea de que los e&ectos de la inspiraci)n no deben someterse a una &aena revisionista. A es err)nea porque% en primer lu!ar% son escasos los artistas que al!una vez lo!ran una inspiraci)n de pureza total por ext#tica que sea su experiencia creadora en se!undo lu!ar% porque aunque la lo!raran% es limitada a*n por la naturaleza personal del canal a trav(s del cual esa inspiraci)n &lu e. .l escritor que se nie!a a retocar sus manuscritos o a corre!ir sus pruebas evidencia vanidad o i!norancia% o ambas cosas. HHH Tam#s olvidar( el maravilloso mensa"e que 8amana Maharshi me envi) a trav(s de los labios de un ami!o indio (aqu(l nunca escrib'a cartas). Fue unos a;os antes de morir% mi ami!o estaba de visita en el ashram como preparaci)n para una visita a -ccidente% adonde su !obierno lo enviaba en una misi)n. 9ac'a mucho tiempo que o me hab'a ale"ado del ashram, no me parec'a probable que o volviera a ver "am#s a ese santo. .l visitante le mencion) al Maharishi que su prop)sito era encontrarse conmi!o% si hab'a al!una comunicaci)n de la que (l pudiera ser portador. "2'"% le di"o el Maharishi, "/uando el coraz)n le habla al coraz)n% Nqu( ha que decirO" 0hora bien% no s( si (l sab'a de la existencia de <eethoven en el le"ano mundo de la m*sica occidental% pero de lo que esto se!uro es de que (l no pudo haber conocido que la dedicatoria de la 2issa &olemnis era (sta, "+ue el coraz)n hable al coraz)n". Ista es una obra cu a no &recuente e"ecuci)n me 237 conmueve en lo m#s rec)ndito cuando la escucho% tan reverencial celestial es ella. 2on pocos los que saben que el mismo

<eethoven consideraba a esa 2issa como su m.<ima composi-

ci)n. 2e!uramente% debe ser su composici)n m#s espiritual% una expresi)n per&ecta del v'nculo existente entre el hombre Dios. H H $a m*sica es la m#s excelsa de todas las artes que proporcionan !oce al hombre. $e brinda la satis&acci)n que lo acerca m#s a la verdad que cualquier otro arte. 2u misteriosa &uerza es tal que habla un idioma universalmente conocido en todo el mundo entre toda clase de personas, conmueve al salva"e primitivo% no menos que al hombre culto del si!lo 44. /uando procuramos comprender esta &uerza peculiar que reside en la m*sica% descubrimos que ella es la m#s pasa"era de todas las dem#s. $os sonidos que deleitan nuestros o'dos aparecieron de repente% salidos del silencio absoluto que envuelve al mundo% desaparecen casi instant#neamente en ese mismo silencio. $a m*sica parece llevar consi!o al!o de la divina &uerza inherente a ese !ran silencio% por lo que es realmente una emba"adora enviada por la 8ealidad 2uprema para hacer que los mortales errantes se acuerden de su verdadero ho!ar. .s por eso que quien aspira a la verdad amar# dis&rutar# la m*sica% pero deber# tener cuidado de que se trate de una m*sica que sea del !(nero correcto, del !(nero que eleve exalte su coraz)n% en vez de de!radarlo a!itarlo. H H .l arte est# aqu' no s)lo para embellecer la existencia humana. :ambi(n est# aqu' para expresar la existencia divina. .n especial% en una buena m*sica de concierto% un hombre puede hallar su m#s excelso re&u!io contra el mon)tono realismo de su prosaica vida cotidiana. Pues s)lo esa m*sica podr# expresar los sentimientos et(reos% las emociones ecos divinos que la extroversi)n mundana ha a suprimido. Por e"emplo% el tercer movimiento del /uarteto de <eethoven en $a Menor posee un !enuino &ervor m'stico. +uien lo escuche durante unos minutos puede obtener% de sus acordes prolon!ados lentos% pro&unda reverencia% paciencia intemporal% honda humildad% cabal resi!naci)n% retiro de la a!itaci)n del mundo de todos los d'as.
4 4

$a m*sica puede expresar la experiencia m'stica me"or que el 238del misterio% la ale!r'a% la tristeza la paz len!ua"e3 puede hablar de aqu(lla mucho me"or de lo que las palabras pueden expresar.

.n la m*sica% el intelecto &ati!ado halla un t)nico% las acosadas emociones hallan consuelo. HH /omo cualquiera de las artes intelectuales% la m*sica puede ser de a uda o constituir un obst#culo en esta <*squeda. /uando es extremadamente sensual% violenta o estrepitosa% es un obst#culo% tal vez hasta un peli!ro. /uando tiende a elevar% inspirar o dar calma espiritual% es una a uda.
4 4

.l autor de obras espirituales que se a"usta a lo que (l mismo ense;a% que es esmerado con su (tica% sus motivaciones% sus acciones sus pensamientos como lo es con su estilo% es una criatura &uera de lo com*n. $as "poses" ante el p*blico en el mundo m'stico-reli!ioso no est#n menos ausentes que en el mundo de la pol'tica. $os cabalmente sinceros tal vez escriban sus experiencias o ideas para bene&icio de los dem#s% pero lo m#s probable es que lo ha!an para la posteridad m#s que para su propia (poca. 2u obra m#s inspirada sale a publicidad despu(s que mueren% no antes. $os sinceros a medias% los totalmente &alaces% sienten la necesidad de representar sus papeles durante su vida% pues a la vanidad% a la ambici)n o a la adquisitividad del e!o se las debe complacer. $os sinceros a medias recelan raras veces de sus propias motivaciones3 los &alaces las conocen demasiado bien. H H .l escritor que !ana la mente del lector la invita a pensar% presta un servicio intelectual. Pero el escritor que la incita a intuir% presta un servicio espiritual. H H $a sabidur'a es excelente cuando tambi(n es "chispeante". Provoque risa% mientras usted eleva a un hombre. /ombine con su tinta un poco de humor% usted escribir# )ptimamente. $a sensatez nada pierde de s' misma cuando se la vierte con &rases brillantes% dotadas de buen humor. 0 menudo% la verdad es de san!re &r'a% un ba;o de c#lidas sonrisas la vuelve sumamente atractiva. H H .n el 6uevo :estamento ha &rases que deben causar impresi)n 239 en la mente de toda persona sensible. .stas &rases encarnan

verdades% pero en un idioma que tiene una autoridad extra% derivada del estilo. Me re&iero a la versi)n del 8e Taime% a la traducci)n al in!l(s e&ectuada en el si!lo 45II% reemplazada ho por varias versiones modernas% en el liso llano in!l(s cotidiano del si!lo 44. .s cierto que en las versiones modernas% la persona corriente lo!ra una idea m#s clara del si!ni&icado % en consecuencia% le es indudablemente m#s *til la traducci)n moderna. Pero lo que escrib' es sobre la persona sensible. Para (sta% el si!ni&icado no s)lo es su&icientemente claro en la versi)n anti!ua% sino que el estilo% con su belleza autoridad% hace que lo que se expresa ten!a a*n m#s peso. H H 1na vida de re&inamiento donaire es expresi)n de !usto re&inado. 6o requiere necesariamente !ran riqueza que la sosten!a% puesto que% hasta con modestos in!resos% puede a*n expresarse de un modo modesto. 1nas pocas plantas% luces suaves% &ina porcelana% una al&ombra de a!radables dise;os% cuadros de colores brillantes un m'nimo de mobiliario decorativo dar#n a un hombre comodidad belleza.
4 4

1na obra de creaci)n musical% pict)rica o literaria que encienda un estado inspirado en quien la oi!a% contemple o lea se ha "usti&icado. 9a hecho una contribuci)n a la humanidad no menos valiosa% en su propio plano di&erente% que la que e&ect*a el in!eniero o el constructor. H H 9asta el arte m#s elevado es s)lo un medio para un &in, no se lo debe convertir en un &in en s' mismo. .l artista inspirado deber#% al &inal% de"ar de lado su tema% su instrumento su traba"o% volverse s)lo hacia lo Divino% no hacia las expresiones de esto% aqu' aba"o. H H 6o s)lo quienes traba"an en el arte pueden de"arse arrebatar por su concentraci)n% sino tambi(n los le!os que son los receptores de la producci)n de aqu(llos que se someten a su hechizo con parecido !rado de concentraci)n. .n ambos casos en el artista que crea en el le!o que contempla ha una aproximaci)n a la 24 &rontera del !oga. &i lo que provoca en ellos su adoraci)n es una belleza pura no al!o in&erior% pueden realmente cruzar esta

&rontera hallarse en un estado )!uico. $o dicho aqu' sobre el arte es tambi(n verdad sobre los impulsos que derivan de la 6aturaleza. 2i el hombre s)lo tomara con m#s seriedad esos estados de #nimo se elevase hacia el nivel supremo al que ese estado de #nimo puede llevarle% entonces bien puede retornar a la consciencia com*n corriente% si no con una vislumbre% entonces con lo que si!ue a una vislumbre.
4 4 4

241

43 - l > rien te
$os encuentros con el >ccidente. $os orientales, lugares ! )r.cticas. 2.<imas de los fil'sofos. -scuelas filos'ficas.

.n la actualidad% no s)lo se necesita una s'ntesis de ideas orientales occidentales sino tambi(n una nueva actitud creativa universal que trascienda a ambas. 1n d'a nacer# una civilizaci)n mundial a trav(s de una propulsi)n hacia adentro una compulsi)n hacia a&uera. A ser# inte!ral3 comprometer# a todos los aspectos del desarrollo humano% no meramente a un solo aspecto% como hasta ahora.
4 4

$os occidentales que tratan de remedar a los indios no s)lo a los indios% sino tambi(n a los anti!uos indios en eso mediante la adopci)n de sus atuendos% vestidos% creencias modo !eneral de vivir% se ubican en una posici)n al!o rid'cula% si no &alsa. 9asta cierto punto% podemos admirar las ideas los ideales de la India% simpatizar con ellos% pero no es necesario que ha!amos esto desechando por completo toda nuestra herencia occidental% la cual tiene tambi(n su valor sustancial. $o que necesitamos es no permitir que aqu(llos nos impidan apreciar adecuadamente lo que nuestra propia cultura nos o&rece. HHH $os pueblos de -ccidente "am#s se convertir#n masivamente al hinduismo o al budismo como reli!iones% ni sus intelectuales ser#n a&ectos masivamente a la 5edanta o a la teoso&'a como &iloso&'as. .stas &ormas son demasiado extra;as ex)ticas como para a&ectar al vul!o en !eneral. 9ist)ricamente% aqu(llas s)lo han lo!rado a&ectar a individuos dispersos. $a resurrecci)n espiritual de -ccidente deber# proceder podr# proceder s)lo de su propia mente creadora vern#cula. 243
4 4 4

.l hombre har'a bien en respetar% venerar amar a la 2abidur'a oriental. Pues cuando las estructuras que los occidentales armamos desaparezcan% sus verdades estar#n todav'a all'% inmodi&icadas e inmutables. H H 2ri 2arvepalli 8adhaLrishnan% vice presidente de la 8ep*blica de la India honrado int(rprete de la &iloso&'a india% ha dicho humildemente que "mucho tenemos que aprender de los pueblos de -ccidente% % asimismo% poco es lo que -ccidente puede aprender de nosotros". Mis via"es observaciones en ambos hemis&erios me llevan a una conclusi)n menos humilde. $o que cada uno tiene que aprender del otro es m#s o menos i!ual. H H Durante unos a;os me he mantenido aparte de toda clase de movimientos espirituales de la India% no deseo asociarme con ellos de manera al!una. .n consecuencia% no retomar( mi contacto con nin!*n sDami o !ogi, pues deseo traba"ar con completa independencia de ellos. Mis razones se basan en las iluminaciones que tuve% en mi conocimiento de que es el -ccidente el que deber# elaborar su propia salvaci)n% en la intolerancia estrechez mental india respecto de cualquier es&uerzo creador de esa 'ndole% por parte de -ccidente. H H .l pro&esor :.M.P. Mahadevan% director de la Facultad de Filoso&'a de la 1niversidad de Madr#s% reconoci) de inmediato con deleite el s'mbolo pintado en varios 'conos !rie!os cuando lo llev( a la i!lesia perteneciente a un monasterio ortodoxo de 0tenas. .xclam) que era "el gnana mudra", el !esto que se e&ect*a con la punta del 'ndice el pul!ar que se tocan &ormando un c'rculo. .l si!ni&icado interior es que el e!o (el 'ndice) es una continuaci)n% una conexi)n o una uni)n con el Ao 2uperior (el pul!ar). 2)lo en apariencia esto es de otro modo. H H 6o es menester que nadie a&ronte la opci)n entre -riente -ccidente en su b*squeda de la verdad. 2e trata de una opci)n &alsa, la real est# dentro del hombre mismo. 244 HHH +uienes en -ccidente vieron que no se pod'a avanzar meta&'sicamente en procura de ulteriores posibilidades vali(ndose de los

propios recursos% tampoco desarrollarse m'sticamente% tuvieron que pedir el auxilio del conocimiento% la experiencia la ense;anza orientales. Iste &ue un paso sabio de mente amplia. Pero esto no equivale a desertar de la herencia occidental% desde los !rie!os primitivos en adelante. 0l!unos hacen esto se convierten en &an#ticos. HHH 2on ma or'a quienes se enamoran de las mani&estaciones actitudes orientales sobre asuntos espirituales o las subestiman. Deber#n tener cabida los pocos que quieren tomar una posici)n independiente% tratan de ser imparciales conocen la materia. 777 0s' como el occidental alimenta viste a su cuerpo &'sico% amuebla su ho!ar% lleva adelante sus ne!ocios pone en marcha sus &#bricas con material de todas partes del mundo% dis&rutando as' una vida m#s lar!a m#s plena que la que "am#s pudieron dis&rutar sus antepasados% de i!ual modo deber# alimentar su mente con ideas procedentes de toda &uente que sea di!na% construirla de un modo sano. Deber# mantener abierta su buena disposici)n para reconocer recibir impresiones espiritualizan-tes desde &uera. 6o ha de permitir que la aceptaci)n de (stas implique renunciar a lo que (l desarroll) a partir de sus propios recursos ori!inales. 6o deber# renunciar a unas para incorporar otras. 2i de una cultura completa &alta al!uno de estos valores% entonces% en esa proporci)n aqu(lla se empobrece con esto. /ada una tiene al!o distinto que o&recer. +ue el occidental asimile todos los elementos meritorios pero que ten!a cuidado de hacerlo a partir de su propio punto de vista independiente. 2i ha de recibir ideas que son propias del 0sia% que las reciba con respeto aprecio% pero que no se entre!ue a ellas por completo sin e"ercer su sentido cr'tico. De esta manera% se!uir# siendo &iel a su propia vocaci)n interior cumplir# la &inalidad de esta encarnaci)n particular en el mundo occidental.
4 4

+uienes est#n mu &ascinados con los do!mas m(todos anti!uos como para entre!arse 'nte!ramente a (stos est#n viviendo en el pasado derrochando 24! su precioso tiempo reaprendiendo el pasado. .st#n i!norando las lecciones de la civilizaci)n occidental. NPor qu( renacieron en -ccidente si no &ue para aprender

lecciones nuevasO +ue absorban cuanto sea bueno% *til verdadero en la ense;anza anti!ua% pero que le den la &orma nueva que nuestras modi&icadas condiciones de vida requieren. Deber#n ser bastante d*ctiles como para adaptarse a las exi!encias del presente. $os maestros que no percibieron esto si!uen ense;ando solamente los m(todos vie"os. .st#n transmitiendo% como un &on)!ra&o% lo que ellos recibieron a trav(s de la tradici)n. 2i hubieran comprendido el esp'ritu interno de su herencia m#s que su mohosa &orma exterior% se habr'an liberado totalmente del pasado. Pues entonces estar'an solos en la gran 2oledad. A a partir de ese esp'ritu% ellos dar'an instintivamente lo que ahora se necesita% no lo que se necesitaba en si!los pasados. Podemos recibir de buen !rado el conocimiento las costumbres transmitidas a nosotros por quienes nos precedieron en la vida% pero no debemos embalsamamos con aquello. $os tiempos nuestros no son los de ellos% nuestro mundo evidencia !randes di&erencias en relaci)n con el que ellos habitaron% nuestras necesidades son peculiarmente nuestras. $a 6aturaleza no nos permitir# que reincidamos en un total atavismo aunque lo intentemos% pues% al &inal% el desen!a;o nos har# dar marcha atr#s. $a 6aturaleza nos dice esto, he aqu' el libro de la vida% perteneciente a ho 3 l(elo domina las nuevas lecciones que te o&rezco. HHH Aa no basta tener solamente un punto de vista occidental. Pero esto no equivale a decir que debamos% por lo tanto% pasar al otro extremo adoptar un punto de vista indio% como lo declaran al!unos de los que han sido incapaces de satis&acer en el cristianismo sus necesidades espirituales. Por el contrario% a la verdad se la ha de considerar desde un punto de vista universalista% pues (ste es el *nico correcto. $os occidentales que busquen aqu(lla se extraviar#n si lo hacen tan s)lo como indios. .sto es as' no s)lo porque sus necesidades su situaci)n son excepcionales sino tambi(n porque una docena de di&erentes concepciones tradicionales de la verdad oscurecen actualmente el escenario de la India hasta con&unden a los mismos indios que buscan la verdad. HHH $os "ovencitos% a&ectos con todo el entusiasmo de los conversos a las reli!iones de 246 la India% demasiado a menudo tienen una brumosa comprensi)n de la &iloso&'a que aqu(llas entra;an si intelectualmente existe al!*n inter(s que trascienda lo reli!ioso

mismo. A esto tampoco es sorprendente cuando los sDamis que reco!en disc'pulos occidentales con&unden a la reli!i)n con la &iloso&'a en una especie de !uiso revuelto% a la irlandesa.
4 4

.n nuestros cr#neos occidentales necesitamos tener un poco de cerebro oriental para buscar una especie de s'ntesis entre las bullentes actividades de -ccidente el polvoriento quietismo de -riente% para aceptar usar los bene&icios de la moderna civilizaci)n t(cnica mientras evitamos los males que lle!an con (sta. 6ecesitamos la &uerza din#mica de -ccidente pero debemos mezclar con ella al!o de las cualidades introspectivas de -riente. .sa combinaci)n de ideales conducir'a a una vida plena verdaderamente humana. Debemos ser los precursores de una era nueva mG sabia que una los me"ores elementos del pensamiento asi#tico con la practicidad euronorteamericana en un &eliz matrimonio. .so no s)lo nos contentar'a% no s)lo restaurar'a la paz interior la prosperidad exterior sino que tambi(n encauzar'a a las naciones m#s !randes hacia una !randeza verdadera. H H $a ruina de la vida cultural superior en la India se debe a que &alta una mentalidad que asuma sus ries!os con independencia. Durante centenares de a;os% los hombres no tuvieron la valent'a para hacer otra cosa que escribir interpretaciones de otros libros% que hab'an escrito ellos mismos hac'a miles de a;os % por lo tanto% antes de que el conocimiento humano hubiera avanzado hasta donde lue!o avanz). .n s#nscrito encontramos pocas obras ori!inales% pero cualquier cantidad de comentarios. H H Erancmasoner0a# :anto sus propios precursores como la historia han atribuido al anti!uo .!ipto la rai!ambre de la &rancmasoner'a. .n la actualidad% se est# estableciendo lentamente la conexi)n cultural del anti!uo .!ipto con la India anti!ua3 la historia la arqueolo!'a han puesto al descubierto la deuda &ilos)&ica reli!iosa del pa's del 6ilo con el pa's del Man!es. .s un hecho aceptado que este sistema esot(rico cumpli) otrora una misi)n mucho m#s sublime que la que cumple ho en d'a% que% por lo tanto% traba") en una atm)s&era de ma or si!ilo. .staba estrechamente conectado con la reli!i)n% la m'stica% la (tica la 247 &iloso&'a. Incluso ho % descubrimos que todav'a posee tres !rados

pro!resivos de iniciaci)n% cu as denominaciones derivan de la actividad constructora, "0prendiz 8e!istrado"% "0rtesano"

"Maestro Mas)n (0lba;il)". .l primer !rado representa las &acultades espirituales que acaban de aparecer3 el se!undo !rado representa las mismas &acultades enteramente activadas3 el tercer !rado representa la b*squeda el descubrimiento *ltimo. dentro de s' mismo% del verdadero Ao. 2i los primeros !rados le ense;an a comportarse con los dem#s% el *ltimo !rado le ense;a correctamente a comportarse consi!o mismo. Pues aqu' su b*squeda termina al experimentar la muerte m'stica del e!o% que le permite vivir en su propio centro espiritual de aqu' en adelante. +uien cumpla con la norma mas)nica de ser "de la edad le!al estar bien recomendado" puede entonces !olpear como "un pobre candidato cie!o" la puerta de la sala del Maestro para que se le admita. $a iniciaci)n del novicio en el primer !rado de la Masoner'a se realiza simb)licamente estando aqu(l semivestido. .ntonces se lo denomina "0prendiz 8e!istrado". :odos los hombres del mundo que adoptan sincera seriamente la reli!i)n porque captan que detr#s del universo se oculta un misterio entran de ese modo% inconscientemente% en este !rado. :odos los hombres reli!iosos que cumplen con su obli!aci)n (tica % por lo tanto% se tornan meritorios% a su debido tiempo son introducidos en el se!undo !rado% el de "0rtesano". .sto simboliza la etapa m'stica en la que la mente que busca lle!a a estar a mitad de camino detr#s del s'mbolo. 2e trata de los m'sticos que consa!ran su b*squeda a la contemplaci)n interior dentro de s' mismos% m#s que a la b*squeda en i!lesias o templos externos. .ntre quienes inte!ran ese !rupo se hallan los pocos que descubrieron que el servicio es el medio m#s potente de avance se elevaron al tercer !rado del "Maestro Mas)n" plenamente vestido. 0 (ste solo se le da la clave con la que pueda recuperar la "Palabra Perdida" del verdadero Ao% la 8ealidad *ltima% un secreto que a de") de estar al alcance de los modernos sucesores de .noc e 9iram 0bi&&. A s)lo (l viste ropas azules como prenda de su actitud universal, el mismo azul que es el color del cielo sin nubes que cubre a todas las criaturas sobre el planeta. 0parte de su empleo% en su !rado supremo% del s'mbolo del sol al mediod'a% como un si!no que el Maestro traba"ar# para la iluminaci)n de todos% se advertir# que la Masoner'a indic) que se 248 tribute reverencia a la $uz mediante la inclusi)n del !allo en sus ritos ceremoniales. Pues esta ave es la que se levanta con el sol %

vi!orosa estent)reamente% in&orma realmente a su peque;o mundo que el amanecer se acerca que los beni!nos ra os se esparcir#n pronto sobre aqu(l. H H .n la meta de los helenos superiores exist'a una sanidad% un estado de salud que no hallamos con &acilidad en parte al!una del mundo anti!uo u oriental. 0preciaban el arte creado por el hombre% la belleza creada por la 6aturaleza% la raz)n aplicada por el hombre. Desarrollaban la salud% la &uerza la bien proporcionada &orma del cuerpo% en ciertas (pocas% lo somet'an a disciplinas con &ines especiales% pero sin caer en el &anatismo ni el extremismo de las reli!iones asc(ticas que ab"uran del !oce meramente porque es !oce. H H .n mis via"es por el 0sia% advert' que la !ente de las planicies abrasadas por el sol era la m#s &atalista% la de las colinas% la menos &atalista. Donde un !rupo se entre!aba &#cilmente al letar!o% el otro usaba su voluntad su ener!'a para dar &orma a la circunstancia. H H -'mos hablar de lamas del :'bet que se emparedan en cuartos herm(ticamente cerrados% con un peque;o ori&icio en el muro para recibir su bocado de alimentos% con el &in de que% en una oscuridad una actividad totales% puedan concentrar me"or toda su atenci)n sobre sus pr#cticas interiores. -'mos hablar de mon"es que% en las salas de Fendo del Tap)n% se sientan en torno del relo" mientras &i"an persistentemente la mente en sus meditaciones. -'mos hablar de !ogis de la India que abandonan esposa ho!ar% posici)n bienes materiales% se retiran al bpsque% a una caverna o a un ashram. 6os sobreco!emos de terror ante esos duros e"ercicios abne!aciones. .n comparaci)n% Jde cu#n poca monta parece nuestro es&uerzo% cu#n balad' nuestra abne!aci)nK H H $a mente de los anti!uos helenos se a!udizaba con el estudio de la matem#tica. .sta le permit'a buscar la verdad sin el obst#culo de la superstici)n ni la in&luencia de la ima!inaci)n. :ambi(n era de a uda alimentando la &uerza de la concentraci)n. .mpero% esa mente era in&erior a la 249 mucho m#s valiosa capacidad de la mente india para aquietar por completo al pensamiento.
4 4

.star en presencia misma de Mandhi produc'a la sensaci)n de que una &uerza impersonal tremenda% casi c)smica%

lo estaba usando a uno. Pero esa sensaci)n era de un !(nero notablemente di&erente de la que uno experimentaba% por e"emplo% con 2ri 0urobindo o con 8amana Maharshi. :al vez% en el caso de Mandhi% Jla inspiradora &uera la ener!'a del @arma, modeladora del destino de la IndiaK
4 4 4

Durante los primeros doscientos a;os de su historia% la piedad budista honr) a Mautama como un hombre iluminado% pero no lo ador) como a un Dios. Por esta raz)n% se abstuvo de representarlo con estatuas o pinturas% s)lo lo &i!uraba simb)licamente con el #rbol de <o o con la rueda de la 5erdad. Mahoma &ue m#s en&#tico todav'a al exi!ir que no se le reconociera m#s que como un Mensa"ero% como un Pro&eta% prohibi) estrictamente que se lo representase en &orma humana. 9asta ho % en nin!una mezquita de todo el mundo isl#mico puede encontrarse una sola de esas representaciones. 2in embar!o% en notable contraste% todos los templos budistas de toda el 0sia tienen su estatua del <uddha. $o que venci) aquel rechazo primitivo &ue la necesidad emocional humana de admirar el lo!ro sobrehumano del 9irvana, el deseo reli!ioso de adorar a seres divinoides o de rezarles en procura de a uda% el sentimiento devoto para con un poder superior. A !rande &ue la a uda que% para quebrantar esa prohibici)n% &ue brindada por la expansi)n del imperio !rie!o por las re!iones existentes entre Persia la India% al i!ual que en el noroeste de la misma India. Para esto% aport) ideas e in&luencias !rie!as% una actitud menos sobrenatural m#s racionalmente humana% expresadas del modo con que los !rie!os representaban siempre a sus propios dioses en &ormas humanas. /uando se recab) su aptitud art'stica para la creaci)n de las primeras estatuas de piedra del &undador del budismo% no lo representaron como un asceta escu#lido semi&am(lico% como un mon"e de hombros desnudos cabeza rapada% ni siquiera como un santo de aspecto espiritual% sino como un pr'ncipe apol'neo% de cabellos rizados bellos ras!os. Pues la escultura !rie!a &ue la primera en representar al cuerpo humano desnudo con una belleza% un equilibrio un re&inamiento anteriormente sin paran!)n% di&'cilmente 2! superado hasta en nuestra propia (poca.
4 4 4

1na observaci)n e&ectuada en una ocasi)n por 8amana Maharshi me hizo acordar de las extraordinarias palabras de :a!ore en su poema Gairag!a. :ras abandonar su ho!ar% un pere!rino va en busca de Dios. /uanto m#s via"a% m#s se ale"a de su ho!ar% m#s s( ale"a del ob"eto de su pere!rina"e. 0l &inal% Dios !rita, "J0 K N9acia d)nde est# endo mi adorador% abandon#ndomeO H H 2ir Francis Aoun!husband cruz) el desierto de Mobi a pie lo volvi) a explorar en una ocasi)n posterior. Mon!olia% donde est# ubicada% como pa's budista lama'sta% deb'a lealtad al Dalai $ama que est# en el :'bet. 1n d'a% 2ir Francis me cont) de un misterioso mon!ol con el que se hab'a encontrado que% sin pronunciar una sola palabra en voz alta% s)lo mediante contacto telep#tico% hab'a e"ercido poderosa in&luencia sobre su mente% brind#ndole una perspectiva espiritual mucho m#s vasta. Muchos a;os despu(s% me encontr( con este mismo adepto% a la saz)n exiliado en /ambo a% procedente de su pa's natal que hab'a ca'do ba"o el r(!imen comunista-ateo. /on los servicios de un educado disc'pulo chino que estaba con (l% pudimos conversar sobre budismo otros temas. .xpres) una ense;anza que &ormaba la base del mentalismo que% en ocasiones% era tan sutil que me superaba% pero que o entend' bastante como para que revolucionara mi actitud. 0l!unos de sus principios &undamentales los incorpor( en el mentalismo que expliqu( en mis libros, 2.s =ll. del Yoga ! $a &a idur0a del Yo &u)erior. 7 7 8amana 2aharshi# 1na noche% en la primavera de =>Q@% en el preciso momento en que un astro &ul!urante cruzaba centelleantemente el cielo &lotaba sobre la /olina del Faro 2a!rado% el esp'ritu del Maharshi moribundo abandon) su anciano cuerpo. Fue el *nico m'stico de la India que m#s me inspir)% el *nico sabio de la India a quien m#s reverenci(% su &uerza era tal que tanto el Mobernador Meneral como el coolie harapiento se sentaban "untos% a su pies% con la sensaci)n de estar ante una divina presencia. /iertos &actores se combinaron para tenernos separados durante los *ltimos diez a;os de su vida% pero el contacto telep#tico interior la estrecha a&inidad espiritual entre nosotros si!uieron siendo si!uen siendo v'vidos e ininterrumpidos. .l a;o pasado% me envi) este mensa"e &inal a trav(s de un ami!o que me visit), "/uando el coraz)n habla 2!1 al coraz)n% Nqu( es lo que ha que decirO"
4 4

quienes la o an llorasen. $ra como escuc"ar una angelical )oz di)ina. 999 -on e+cepcin de nuestro primer encuentro, aparentemente el t& estu)o asociado con mis contactos con el pro#esor D.T. 2uzuNi. Be in)it a que !o mismo me sir)iera, de un samo)ar siempre burbujeante, un t& )erde claro, de sua)e sabor, que era la bebida nacional del Rapn. $sto #ue en el Bonasterio, 0emplo ! Academia de $ngaNuji, en los lejanos a'os que precedieron a la guerra. ?ste era el lugar adecuado, la atms#era pertinente, en la que se pod a "ablar en calma sobre el ,en. ,uego nos )ol)imos a encontrar unos diez a'os despu&s, tras la guerra, en el 0emplo budista japon&s de ,os Sngeles, en el que era "u&sped. $sta )ez me o#reci unos pastelillos redondos, de arroz, para que los comiera con el t&. Aepar& que, en esa ocasin, puso entre sus dientes un terrn de az*car ! lo retu)o all mientras beb a. ,a tercera )ez que me in)it a tomar el t& #ue dos a'os despu&s, en la (ni)ersidad de -olumbia, en la que era "u&sped nue)amente. All lo acompa'amos con bollos de estilo occidental. /espu&s que su secretaria-a!udante retir las bandejas, nos pusimos a e#ectuar un anlisis comparati)o, mu! e+tenso ! minucioso, del !oga, de la #iloso# a ! de los te+tos de la 3ndia, en relacin con los m&todos de meditacin, la #iloso# a ! los te+tos del Rapn. 2u e+traordinaria erudicin me asombr, pues no slo sab a dnde pod an encontrarse e+actamente las re#erencias que daban apo!o a sus a#irmaciones sino que tambi&n su capacidad para leer sncrito ! c"ino, junto con su japon&s )ernculo ! con el ingl&s que aprendi en su ju)entud, le daban un )asto conocimiento ! una autoridad que pocos otros "ombres pose an. 7sicamente, me se'al que mientras el ,en buscaba ! lograba penetrar directamente en la realidad, el !oga de la 3ndia buscaba ! lograba la calma mental, %no necesariamente la misma, ! ciertamente in#erior. @o pudimos llegar a un total acuerdo, por lo que, poco a poco, #uimos alejndonos del tema, ! &l me "abl con#idencialmente, con una "umildad que me emocion, sobre su propio estado espiritual. "Be consideran un maestro", me dijo #inalmente, "pero !o me considero un estudiante". $ntonces, antes de marc"arme, le suger que meditramos >E> juntos, comulgando del modo silencioso que se entend a bien tanto en el Rapn como en la 3ndia. "=ero... !o slo medito en pri)ado",

$o pat(tico de la cantarina voz de 0nanda Ma ee hac'a que

1&(3%#3., I( %) -/ &%$)4.) 0% $) ,endo J#/-/ 7()9#34'/ 1/&/ 7%043/& %) ;&$1(K. N/04% 7% 1404. >/79# 5$% :( +4'4%&/ %#3( /)3%#I. P%&( /64)/- '%04., : /--, )(# #%)3/7(#, &(0%/0(# 1(& -(# ;&4#%# 7$&(# 0% -/ U)4*%&#40/0 0% C(-$784/, '() %- '9-40( #(- %#34*/- 5$% %)3&/8/ 1(& -/# *%)3/)/#. - .nanda Ma&ee) E) *%? 0% %71-%/& %1&()(78&% 1%&#()/- I:(I, %--/ &%'$&&,/ / 7%)$0( / %#3/ 6&/#%L I%#3% '$%&1(I. M/8,/ )/'40( %) 1896, %) $)/ 6/74-4/ 8&/+7,), '2-%8&% 1(& #$ %&$04'4.) : 14%0/0. M/'4/ -(# 3&%'% /=(# 0% %0/0, #% -/ '/#. '() (3&( 8&/+7,). D%#/&&(--. ;&/) /64'4.) 1(& -/ 7E#4'/ &%-4;4(#/, : 0% 2#3/ 1/#. / -/ 1&9'34'/ 0%- #an"ra &oga. IL/ 6$%&?/ 0%1%)#/74%)3( 1$&( '()'%)3&/0( 1(#484-43/ 3(0(I, 04'%. N( -/ 4)4'4. gura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oga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

/'3$/-40/0, #$ #%0% 1&4)'41/- %#39 %) O%)/&2#, 1%&( 3(0(# -(# /=(# %6%'3E/ $)/ ;4&/ 0$&/)3% $)(# 7%#%# 1/&/ 5$% -(# 0%79# 1$%0/), %) (3&/# 1/&3%#, 8%)%64'4/&#% '() #$ '/)3( '%-%#34/-. < < E) %- M$#%( G$47%3, 0% P/&,#, 1(0%7(# *%& $) 1/& 0% 7/&/*4--(#/# %#3/3$4--/# /)34;$/# 5$% &%1&%#%)3/) / -/ 1%&6%''4.) -/ 1&(04;4(#/ #%74#()&4#/ 0%- O$00+/ 0% -/ 6%-4? -48%&/'4.) 0% %#3% 7$)0( 0% 4;)(&/)'4/, 4-$#4.), %&&(&, 1%'/0( : #$6&474%)3(.
9 9

$as reli!iones de la India que predican la &utilidad ordenan el renunciamiento son en tal medida un producto de su enervante clima tropical como lo son las malarias% &iebres c)leras que acosan a los cuerpos de los indios. H H .l relato de que Pit#!oras &ue asesinado porque se ne!) a atravesar un campo de habas (que era su *nica v'a de escape) debido a que odiaba las habas es tan &also como tantas otras le endas de la anti!Sedad. /uando /rotona su&ri) perturbaciones su traba"o se volvi) imposible% simplemente% en e=Q=Q antes de /risto se traslad) a Mesoponto% ciudad capital de un estado peque;o% all' continu) hasta que muri) tranquilamente. 2u prohibici)n sobre las habas en la dieta de sus disc'pulos era de aplicaci)n con la "&a a" !rande% como se llama en la Italia en la que a la saz)n viv'a% o al "haba de los caballos"% como ahora se la llama en al!unos otros pa'ses de .uropa. Ista contiene realmente un elemento venenoso% recuerdo dos casos de intoxicaci)n alimentaria en aldeanos que% estando o en Mrecia% hab'an comido demasiado de esas habas. H H .n la cie!a adhesi)n a creencias supersticiosas que a&ecta a los occidentales que tratan de convertirse en hind*es so m#s anti-hind* que la ma or'a de los esc(pticos pre"uiciosos3 empero% en la pro&unda aclamaci)n de las maravillosas expresiones de la verdad que se hallan en al!unos anti!uos textos indios% so m#s pro-hind* que los disc'pulos de los sDamis. .sto se debe a que% en ambos casos% escribo a partir de un conocimiento interior de una experiencia personal. .n consecuencia% mi actitud es semidesape!ada. H H Fue un indio que hab'a via"ado much'simo% de buena educaci)n% pero pro&undamente espiritual% quien me di"o porque estaba libre del estrecho sectarismo reli!ioso que "la India es una tierra que a!oniza". -trora c(lebre por su intensa &e reli!iosa% esta *ltima existe ahora m#s en lo externo que en lo interno% a la rec)ndita b*squeda humana de la 5erdad 2uprema se la est# sepultando. .sta b*squeda est# pasando a los pa'ses de -ccidente. 2!4 4 4

+uienes se interesen por los @oans va!ar#n en c'rculos % al &inal% re!resar#n con las manos vac'as. :endr#n que empezar de nuevo% por un camino nuevo% tras aprender que la sabidur'a no se esconde en la locura% salvo en lo que ata;e a las mentes que a est#n con&undidas o de&ormadas. H H NPor qu( el <uddha no a!uard) siquiera una semana despu(s de su iluminaci)n cerca de <enar(s antes de salir a predicar entre la !enteO NPor qu( si!ui) di&undiendo su mensa"e% de manera tan incesante% durante los restantes cuarenta cinco a;os de su vidaO /omp#rese esto con los muchos sabios m'sticos hind*es% desde la (poca del <uddha hasta ahora% que se quedan sentados% esperando que sus eventuales disc'pulos se les acerquen. $a respuesta estriba% s)lo en parte% en la misi)n el poder especiales con que el <uddha &ue investido por la Mente-del-Mundo. H H .l empleo oriental del t(rmino "sabidur'a" inclu e no s)lo a nuestra idea occidental del "uicio salom)nico al tratar una situaci)n% sino que va mucho m#s all# hasta incluir la capacidad de entender al universo como (ste es realmente en lo pro&undo% no meramente en t(rminos de experiencia sensoria. H H /on&ucio vivi) hace DQ@@ a;os% pero durante =Q@@ a;os su sabidur'a &ue sumamente apreciada en toda la /hina. Describi) una norma un ideal que hab'an de buscarse en el comportamiento humano en el contacto social humano. Il a&irmaba que es necesario que el car#cter la conducta sean sometidos a una disciplina% pulidos% que el decoro adecuado debe inte!rar las relaciones de uno con los dem#s. A que debe mani&estarse un adecuado respeto a quienes lo merecen. /on "usticia% los chinos lo consideraban un sabio que conoc'a el si!ni&icado *ltimo de la vida% que estaba iluminado que entend'a el sentido oculto la &inalidad superior de la existencia humana. Por estas razones% o tambi(n abo!o por este asunto de que a la conducta re&inada se la considere ba"o una luz totalmente nueva como una &orma de expresi)n desarrollo espirituales. 2!! De"ar de considerar al cuerpo al mundo como inexistentes no es una idea que le ha a servido a la India en sentido al!uno% si
4 4

observamos su historia. .n el acto mismo de ne!ar el cuerpo al mundo como si &ueran ilusiones% el indio mismo ha
ca'do en una ilusi)n. H .sto bien convencido de que 0nanda Mette a &ue un <odhisattva% que vino de un plano superior a penetrar en las mentes occidentales que pudieran apreciar al budismo% bene&iciarse con (ste% satis&aciendo sus necesidades intelectuales espirituales. Il dio el 'mpetu oculto% pero despu(s vinieron otros para realizar la obra externa. H H $a ceremonia del t( &ue iniciada en la /hina% hace =@@@ a;os% por los sacerdotes Fen, di&undida en el Tap)n dos si!los despu(s. 2i bien los sacerdotes chinos la iniciaron como prevenci)n contra la modorra durante la meditaci)n% el laicado "apon(s &ue el que la populariz). Fue modi&ic#ndose lentamente hasta el si!lo 45I% en el que los sacerdotes Fen determinaron &inalmente el rito actual. 0 lo que se apunta es a la m#xima econom'a posible de movimientos. .l rito es un e"ercicio de re&inamiento% !racia calma. Pero en (l encarna tambi(n una humildad asombrosa% de una manera que nos recuerda extra;amente a la Mran Pir#mide de .!ipto% pues a seme"anza de la entrada a la /#mara del 8e % el in!reso en la /#mara del :( es a trav(s de una abertura en la pared que es tan peque;a ba"a que el visitante se ve obli!ado a postrarse casi arrastrarse para atravesarla.
4 4 H

Podr'a decirse que ser'a de utilidad para los estudiantes e&ectuar unas peque;as observaciones sobre estas tres palabras s#nscritas. .n primer lu!ar% la palabra "!ura" se aplica al hombre que abre los o"os de quienes est#n espiritualmente cie!os. .l t'tulo de "sVami" se aplica al hombre que brinda ense;anza espiritual a los i!norantes. .l t(rmino "achar a" se aplica al hombre que brinda el me"or e"emplo de conducta espiritual. H H 2i inda!amos por qu( el comunismo es actualmente una especie de n(mesis para la reli!i)n del :'bet% hasta empieza a amenazar a la India% debemos recordar que los aldeanos se ri!en tanto por la 2!6 superstici)n el &anatismo como por la piedad la sabidur'a. /on se!uridad% en su vida diaria% no los !u'a la cultura &ilos)&ica

o m'stica superior que m#s atrae el inter(s de los extran"eros hacia el budismo o el hinduismo. H H .l contraste entre los locuaces norteamericanos de las ciudades los silenciosos #rabes del desierto es inolvidable. J.l beduino puede estar sentado en un !rupo% sin decir nada en absoluto durante horasK $a paz del desierto in!res) en ellos hasta un punto tal que Jel deber social de la actividad lar'n!ea es desconocido entre ellos% se lo considera innecesarioK
4 4

+uien comprenda c)mo &unciona la mente india donde no &ue cambiada por un excesivo contacto con occidentales o con el pensamiento moderno% comprender# su tendencia pesimista% pues reclama imperiosamente necesita much'simo el consuelo de una reli!i)n que la ha!a evadir del mundo. $as tendencias latentes de la vida india no son dichosas3 hablan de resi!naci)n melancol'a% del destino inalterable de la insi!ni&icancia del hombre. H H $u 9sian!-shan (==C>-==>C) dio ori!en a una escuela &ilos)&ica% que &ue una evoluci)n libre de la escuela neo-con&uciana de la Dinast'a 2un! (>R@-=D?@). 2u ense;anza un idealismo monistaculmin) con Ean! Aan!-min! (=GBD-=QD>)% quien la expuso desarroll). $u 9sian!-shan disert) durante varios a;os en la Monta;a de los .le&antes% en Pian!si% por lo que (l mismo se llam) "el vie"o de la Monta;a de los .le&antes". 0 los veintinueve a;os se cas) con una mu"er culta. 0l rendir examen nacional para ocupar puestos de !obierno% su escrito se destac) much'simo entre varios miles de candidatos. 2e le asi!n) un puesto o&icial en la 0cademia Imperial. :an elocuentes eran sus disertaciones que atra'an a !randes muchedumbres. /uando el c(lebre /hu 9si asever) que el conocimiento amplio deber'a considerarse la base de la virtud% $u replic) que el descubrimiento de la Mente -ri!inal lo deber'a preceder. /uando lle!) a ser ma!istrado% demostr) ser tan pr#ctico en asuntos del mundo como perspicaz en asuntos meta&'sicos. 8econstru ) los muros de la ciudad% que se hab'an derrumbado% >E6 elimin) el despil&arro o&icial% redu"o las corruptelas% hizo disminuir la delincuencia aceler) los procedimientos le!ales. 2in

embar!o% m#s tarde% rehus) ser ascendido pues% con toda aquella actividad% se!u'a disertando siempre que le era posible.
Muri) pac'&icamente despu(s de decir a su &amilia, "5o a morir"% tras estar meditando durante varias horas. 0l!unas m#ximas su as% "unto con sus escasos escritos% &ueron recopilados% (ste &ue el libro que Ean! Aan!-min! volvi) a dar publicidad en =QD=% pues lo ten'a en tan alta estima. H H $u ense;aba que ha que cultivar el sentimiento de 8everencia. .scribe lo si!uiente, "6o es correcto explicar que la Mente del hombre equivale al deseo% la Mente del .sp'ritu a la $e /elestial. N/)mo el hombre podr# tener dos MentesO $a Mente la $e no admiten dualismo... .sta Mente no tiene principio ni &in3 lo penetra todo. .l mal es un hecho ineludible una experiencia pr#ctica. .l hombre erudito deber# a&ianzar% en primer t(rmino% su voluntad". H H 0l pensar en el <uddha Mautama% la ima!en de su rostro parece emanar una inteli!encia pura% con matices compasivos. $eer sus palabras impresas es sentir que la atenci)n debe moverse lentamente% que la mente necesita toda su seriedad para absorber sus si!ni&icados. H H 2i admiro tanto a Wang Yang/ming es porque en su persona combin) cualidades capacidades que demostraron que es posible vivir la vida &ilos)&ica en plenitud. 0 los cincuenta siete a;os de edad era comandante militar triun&ador% ma!istrado excelente% poeta talentoso% a!udo analista de las reli!iones% cultivador de la intuici)n% practicante de la meditaci)n% maestro de &iloso&'a. 6o s)lo uni) lo me"or de la ense;anza de /on&ucio% del budismo del tao'smo% sino que e&ectu) valiosas contribuciones a esta s'ntesis con lo su o propio. 2in embar!o% es necesario explicar a los estudiantes occidentales que la ense;anza de Ean! sobre la unidad del /onocimiento la /onducta no se re&iere al conocimiento intelectual sino al /onocimiento intuitivo. 0 esta uni)n% o Mutualidad de /-6-/.8 90/.8% le dio el nombre de "2I6/.8ID0D". $a teor'a que se aprende de libros o disertacio2!8 nes no tiene necesariamente% por s' sola% la &uerza para mover a la voluntad3 pero la intuici)n desarrollada en el transcurso del

tiempo mediante la pr#ctica de la quietud mental% la calma emocional% el desape!o personal tiene esta &uerza. $o que los gurues indios llamaban desape!o es realmente lo mismo que los &il)so&os chinos como $ao :se llamaron "no-acci)n"% (ste es el t(rmino que Ean! usaba. 6o si!ni&ica no hacer nada sino mantener cierta desinvolucraci'n emocional mientras se hacen las cosas% actitud (sta que nace o cuenta con la a uda de la pr#ctica de la quiescencia. -tra de&inici)n de "2inceridad" es armon'a con el Principio del 1niverso. H H .xiste esta di&erencia entre los dos pueblos asi#ticos m#s !randes vie"os. $os m'sticos de la India buscaron siempre% como su maestro% a un ser humano idealizado. /uando lo encontraron% aqu(l &ue proclamado Dios encarnado3 todo lo que (l dec'a o hac'a% todo lo re&erido a (l se consideraba per&ecto. .n consecuencia% se autoen!a;aron% a trav(s de su exa!eraci)n% crearon una relaci)n que no era sana. $os m'sticos de la /hina no &ueron as' de so;adores. 6o buscaron la per&ecci)n humana imposible3 reconocieron las necesarias limitaciones humanas los de&ectos humanos inevitables. H H .l vedant'n necesita el budismo para completar equilibrar su actitud3 el budista necesita al Gedanta con la misma &inalidad. De lo contrario% en cada uno de ellos ha una suerte de unilateralidad. 1n ma or a arcamiento me"orar# sus puntos de vista% lo mismo har# con sus personas. H H .n -ccidente% el Tantra &ue entendido mu mal por quienes s)lo captaron su aspecto &'sico. 2u m#xima primordial re&erencia no es a los hombres mu"eres en sus relaciones sexuales corporales. .l ob"etivo del Tantra superior es "untar al o personal al Ao 2uperior en un equilibrio una uni)n arm)nicos. 2)lo entonces es probable que el ser humano total se desarrolle. 2)lo entonces es probable que sean vencidas todas las a&licciones perturbaciones que tan a menudo se asocian con la i!norancia la indisciplina en cuesti)n de sexualidad. H H 2!9 $a primera doctrina que el hinduismo o&rece consiste en qu( es el Ao absoluto% <rahman. $a se!unda doctrina es la identidad del

Ao absoluto con <rahman. 2e!*n la se!unda de estas doctrinas (cu a pro&undidad hace que sean tan *tiles los servicios de un expositor un comentarista)% el 2er rec)ndito del hombre% =tman, es divino per&ecto% pues es el 2er c)smico del 2e;or% Ishvara. $a tercera doctrina consiste en que el universo es ma!a, una cosa ilusoria que carece de realidad *ltima. $a cuarta doctrina consiste en que la historia no es un revuelto de sucesos% carente de sentido% sino que &lu e a trav(s del +arma Hla le de Dios)% a trav(s de avatares (encarnaciones de Dios). $a misi)n tradicional de todos los &han+aras ha sido la de res!uardar% prote!er o predicar las doctrinas creencias% desde los sencillos mandamientos para los campesinos anal&abetos% hasta las experiencias m'sticas superiores% propias de los !ogis, las ense;anzas meta&'sicas del =dvaita. HHH .l concepto de no-dualidad brindado por los advaitines parece imposible de captar aceptar por parte de la mente occidental normal% eso con much'sima raz)n. .sta inde&inici)n deber# existir a menos hasta que la situaci)n se aclare% el *nico modo de hacerlo es a trav(s del mentalismo. $a mente humana &unciona normalmente de manera dualista, o sea% se identi&ica% a&uera% como un su"eto con un ob"eto de su consciencia. .ste dualismo compenetra las pr#cticas se!uidas en la <*squeda% en el conocimiento obtenido como consecuencia de aqu(llas. 6o es posible librarse de (l hasta que su"eto ob"eto sean arro"ados dentro de la consciencia pura% se uni&iquen a trav(s de (sta% que es la Mente% en la que% desde la que por la que sucede todo. 9a que establecer una cuesti)n m#s a este respecto. 9e documentado mi admiraci)n por dos !randes almas 2ri 8amana Maharshi el 2hanLarachar a de Panchi% "e&e espiritual del sur de la India. 0hora bien% ambos son estrictos &ieles del 2hanLarachar a ori!inal primero% que vivi) hace m#s de mil a;os% cu os escritos citan mu &recuentemente. +uien estudie esos escritos descubrir# que 0di 2hanLara que si!ni&ica el primer 2hanLara en sus pol(micas con los budistas especialmente% los de las escuelas Yogacara ! Gi(nana parece rechazar al idealismo que es una &orma incompleta del mentalismo. Pero no olvidemos tampoco que ni el <uddha mismo se someti) a al!una de esas in&luencias3 (l &ue un librepensador 26 no vacil) en poner en tela de "uicio la autoridad de los Gedas, que 2hanLara acataba aceptaba. .l

<uddha rechaz) los sacri&icios de animales los ritos reli!iosos &*tiles% por e"emplo. .s por m(rito de 2hanLara que (l proclam) la ense;anza advaita de la no-dualidad% que es imposible que la mente occidental% con todo su racionalismo% lle!ue a aceptar% a menos que cai!a en la m'stica el yoga :anto el 2hanLara vivo como 8amana Maharshi &ueron sostenedores del hinduismo. /omo a di"e% la doctrina de la no-dualidad es enteramente aceptable cuando se la presenta con una explicaci)n que apele a la mente o a trav(s de una experiencia m'stica% pero no de otro modo. HHH 6UDIS7O 8(N+ es una &orma de m'stica% tal vez una de sus &ormas m#s excelsas% si es que no m#s eni!m#ticas% pero no una &iloso&'a. Por ello% es incompleto unilateral. $a prueba de esto le es inherente puesto que desde;a la meta&'sica% el estudio la raz)n% lo basa todo en una intuici)n instant#nea que se obtiene a trav(s de la meditaci)n. .n (l no existe un control de la plenitud la &inalidad correctas de esa intuici)n% como el que la &iloso&'a brinda. -tra prueba se halla en la historia del &undador del% <udismo 8en .s un hecho aceptado que <odhidharma via$ ,a la /hina para divul!ar su ense;anza pero% despu(s que lle!) all#% se content) con permanecer en completa soledad durante nueve a;os en 2un!2han% a la espera de que se le acercase un eventual disc'pulo. 2in embar!o% si (l hubiera sido un sabio% con se!uridad hubiera colmado esos nueve a;os poniendo &#cilmente su conocimiento a disposici)n de quien estuviera preparado para eso% si ese !rupo esco!ido no hubiera existido% en ese caso (l habr'a a udado al vul!o con &ormas de la verdad que &ueran m#s sencillas tal vez m#s indirectas.
4 4 4

$os autores mahometanos e hind*es de importantes obras espirituales que inclu en textos escriturales empezaban habitualmente con una invocaci)n. .ste acto introductorio consist'a% en parte% en ponerse en el estado de #nimo en el estado de #nimo pasivopara recibir inspiraci)n del Poder 2uperior% en parte% en un recordatorio para que el lector encarase su lectura con reverencia seriedad su&icientes.
4 4

9t#an+ una de las doctrinas m#s importantes b#sicas de la 261 sabidur'a s#nscrita. /onsiderar que 9t#an es el o es con&irmar

&ortalecer Jel mism'simo error que la doctrina de =tman procura re&utarK :al proceder hace que la mente quede nuevamente imbuida con el pensamiento del " o"% puesto que en=tman no puede haber nada que se parezca a entidad personal o existencia de un e!o. +uienes estudiaron su&icientemente en pro&undidad los ;)anishads hind*es el = hidhama budista no podr#n de"ar de observar que 0tman es tan s)lo el paralelo intelectual la contraparte de 9irvana. NA qui(n combati) m#s vi!orosamente que el <uddha la creencia en el oO
4 4

.mpero% si todo est# cambiando sin cesar% ha a*n cierta continuidad de la sustancia% o de la esencia% a trav(s de todos estos cambios% la cual nos impide aseverar de que aqu(lla se convirti) en una cosa totalmente di&erente3 si bien cada ser humano no es el mismo que &ue un tiempo atr#s% empero tambi(n tenemos que admitir% con el <uddha% que ese ser humano no es otro ser. $as alteraciones que presenciamos ocurren en el reino de la &orma% no en el de la esencia. H H .l temperamente chino era demasiado realista como para acatar el criterio meramente meta&'sico de la vida que el indio ten'a% demasiado pr#ctico como para apartarse de (l e internarse en un criterio escapista. .n realidad% la denominaci)n misma de la reli!i)n principal de la /hina /o&ucianismo es la Doctrina del Medio% el Medio es el punto medio entre dos extremos% el equilibrio entre dos lados. 9asta los dos m'sticos chinos m#s c(lebres demostraron sus tendencias nacionales en sus escritos% unieron &ilos)&icamente la iPea del ser real con la idea del ser ilusorio. .sos dos m'sticos &ueron $ao :se /huan! :se. 0 seme"anza de los indios% los chinos estuvieron dispuestos a averi!uar qu( era lo que lo meta&'sico ten'a para o&recerles3 pero a di&erencia de los indios% no estuvieron dispuestos a abandonar permanentemente la vida del mundo mientras hac'an eso. Incluso la escuela budista% que dur) m#s tiempo se mantuvo m#s vi!orosa en la /hina% es la denominada "$a Doctrina 8edonda"% que si!ni&ica que est# ampliamente redondeada como para incluir lo espiritual "unto con lo material. .sta es la escuela ":endai". H H 262

4I $os sensitivos
-<)eriencias ")s0*uicas" ! .uricas. $as intuiciones. &ectas ! cultos.

$o que raras veces ven es que la iluminaci)n espiritual el error "ps'quico" pueden existir existen en la misma mente al mismo tiempo. H H 6ada perder#% !anar# mucho si trata de saber cient'&icamente por qu( sur!en estas experiencias. A ser# me"or m'stico si puede relacionarlas con el resto de la vida% si puede avanzar hacia una comprensi)n m#s plena de su ubicaci)n en el esquema universal% si puede alcanzar una comprensi)n expl'cita auto-consciente de su propia m'stica. 2i bien admitimos que podr'a alcanzar positivamente su meta m'stica sin este claro conocimiento% (l no podr# lle!ar a ser maestro !u'a e&icaz sin aqu(l. .sto no importa mientras su inter(s se reduzca a (l mismo% pero tan pronto busca servir a la humanidad% ciertamente importa% pues s)lo entonces (l podr# presentar el camino la mente con la minuciosidad la claridad que a ude a convencer a los dem#s. H H .s verdad que analizar con desape!o cient'&ico estas experiencias% visiones mensa"es% que son mu 'ntimos preciosos% si se lo hiciese imprudentemente% podr'a destruir su valor o impedir su recurrencia. Pero esto es precisamente lo que tiene que hacer si ha de prote!erse contra las ilusiones. H H Dios s)lo se nos aparecer# en .sp'ritu% nunca en el .spacio. 5erle es ver el "ue!o la postura de nuestra propia mente. $os elementales son 263 tan s)lo &ormas de pensamiento que cobran vida. 2i son mali!nos lo atacan% op)n!ase a ellos con
4 4

pensamientos de car#cter contrario. 2i sus pensamientos son bastante &uertes constantes% los elementales desaparecer#n a su debido tiempo. H H 2i puede controlar a cualquiera de estas mani&estaciones "ps'quicas" en el mismo instante en que comienzan% (se es el me"or tiempo para impedir que sur"an por completo% pues entonces es cuando son m#s d(biles. .se es el tiempo adecuado para cortarlas en &lor. H H 2i las voces que uno o e son audibles del mismo modo que uno o e las voces de las personas a trav(s de los sonidos% eso es meramente "ps'quico" e indeseable. 2in embar!o% si existe una impresi)n mental &ort'sima tambi(n clar'sima% entonces se trata del &en)meno m'stico conocido como la "Palabra Interior" que est# en un plano verdaderamente espiritual % por lo tanto% es deseable. 7 7 $a Go% del &ilencio, de 9.P.<.% habla de siete sonidos m'sticos que el aspirante o e. .l primero seme"a la voz del ruise;or% mientras que el sexto se parece a un trueno entre las nubes. :anto los novicios como los m'sticos no &ilos)&icos entendieron mu mal este pasa"e% mientras que en la India en el :'bet se han construido sistemas enteros de !oga basados en la supuesta existencia de esos sonidos. .n realidad% no se los o e. $a re&erencia a ellos es meramente meta&)rica. M#s bien habla de la silenciosa percepci)n intuitiva de la existencia del Ao 2uperior que% con el tiempo% se torna pro!resivamente m#s &uerte% hasta que &inalmente% se!*n las elocuentes palabras de 9.P.<.% ".l s(ptimo devora a todos los dem#s sonidos. Mueren% entonces no se los o e m#s". .sto representa a la etapa en la que la voz del e!o se uni&ica completamente con la voz del Ao 2uperior% en la que la realizaci)n ocasional se convierte en una realizaci)n constante. H H :odas las experiencias ocultas todas las visiones espirituales son mentales% no espirituales% en el sentido de que la mente tiene 264 que pertenecen al e!o% no al Ao 2upevarias &acultades latentes rior. $a cuesti)n que es real puede responderse de modo distinto% se!*n el punto de vista. 6o es preciso perturbarse por el lado

oculto% que ser'a una de!eneraci)n para el hombre. 2u principal ob"etivo debe ser el realizar al 2-e-r puro% no el ver ni el experimentar nada &uera de (l. 2)lo despu(s que se ha a hecho esto% es se!uro o sabio interesarse por al!o oculto.
4 4 4

Yoga t#ntrico, sus m(todos son &'sicos% ceremoniales% sensuales peli!rosos% sus ob"etivos son el despertar de la &uerza oculta que est# dormida. .n su &ase m#s elevada% en la que el motivo es puro desinteresado% es un intento para tomar el reino de los cielos por la violencia. Pero pocos tienen ese elevado motivo% como son pocos los bastante puros como para "meterse" en esas pr#cticas peli!rosas. .n consecuencia% casi ha que decir que% en la ma or'a de los casos% este camino conduce &#cilmente de manera directa descendente hacia el abismo de la ma!ia ne!ra. .n realidad% esto es lo que ha ocurrido en su propia historia% en <en!ala en el :'bet. HHH 1na parte de la iluminaci)n no sur!e desde dentro. .s implantada desde a&uera. 6o es una contribuci)n de la sabidur'a divina sino una su!erencia del pensamiento humano. .n realidad% es una activaci)n mediante la reci(n hallada &uerza de las ideas% propia del alma% que otros anteriormente pusieron en la mente. Por e"emplo% muchos !ogis indios o en realmente la palabra "aura" que resuena a trav(s de la mente durante su meditaci)n pro&unda prolon!ada. 2on pocos los que% perteneciendo a una secta en particular% o en la voz "8adhasoami" en esa misma circunstancia. NPor qu( es que nin!*n m'stico occidental% no iniciado en el Yoga del -riente% "am#s ha documentado que o ) una u otra de estas palabrasO .ste &en)meno se debe% en realidad% en un con"unto de casos% a su!esti)n hipn)tica por parte de un gur, ! en otro con"unto de casos a su!esti)n hipn)tica por parte de la tradici)n. 2in embar!o% todo eso no nie!a su realidad ni su !enuinidad% ni le resta valor en primer lu!ar% al &ortalecer la &e reli!iosa del aspirante% en se!undo lu!ar% al promover su es&uerzo m'stico% en tercer lu!ar que es lo m#s importante de todo al proporcionarle un trampol'n divino desde el que se zambulla en el vasto silencio del 5ac'o% en el que no pueden &ormularse palabras ni pueden o'rse sonidos% 26! porque es demasiado pro&undo para ellos o todo lo dem#s. 0l ser (stos la &orma m#s avanzada de &en)menos "ps'quicos"% tienen lu!ar en la *ltima etapa de la meditaci)n% e

in m ed ia ta m e n te a n tes d e q u e em p iece la con tem p laci) m en n te p rop ia

dicha. H 1n hecho acerca de la ma or'a de los &en)menos m'sticos es que son transitorios. .l o'do interior puede o'r melod'as de m*sica celestial embria!ar al coraz)n con su hermosura que no es terrena% pero desaparecer#n. $as visiones clarividentes de seres parecidos a /risto% o las visiones de otros mundos% pueden presentarse ante la visi)n interior% pero no subsistir#n. 1na &uerza misteriosa puede entrar en el cuerpo atravesarlo trans&ormadora cautivamente desde las plantas de los pies hasta la coronilla% pero pronto se desvanecer#. 2)lo podr# alcanzarse un resultado duradero a trav(s del cu#druple sendero ultram'stico. H H .stas experiencias las deber# comprobar no s)lo mediante sus evidencias internas sino tambi(n mediante sus resultados externos. N$o tornan m#s humilde o m#s or!ullosoO NMe"oran el equilibrio de sus &acultades o lo perturbanO H H $a &iloso&'a rechaza esas experiencias "ps'quicas"% ocultas% mediumn'sticas o de trance cuando la ima!inaci)n desen&renada irrumpe en ellas o la emoci)n se lanza hist(ricamente en ellas. .ntonces es hora de detener esa tendencia peli!rosa aplicando voluntad &irme raz)n &r'a. $a &iloso&'a s)lo da la bienvenida a una sola experiencia m'stica, a la del 5ac'o H9irvi+al)a &amadhi?, en la qu( desaparece toda &orma separada toda consciencia individual% mientras todas las dem#s experiencias m'sticas las retienen. 9e aqu' la di&erencia. H H $os estudiantes deber#n precaverse contra la t(cnica de&ectuosa. 1san mal la meditaci)n cuando la &uerzan a servir a sus &antas'as errores% a sus &obias asc(ticas a sus &anatismos reli!iosos. .ntonces se empantanan en sus propios conceptos o en pro ecciones idealizadas de su propios oes. .s &#cil con&undir a la voz del e!o con la voz del Ao 2uperior. A para los que mediL..n no es di&'cil ver en su ima!inaci)n cosas que no tienen real correspondencia con ellas% o cocinar una en!a;osa mezcla de 266 hecho concreto e ima!inaci)n.
H

/on &recuencia% las dudas del esc(ptico est#n "usti&icadas% a sea que en este estado uno adquiera una a&inidad espiritual con lo Divino o meramente cree una alucinaci)n. Muchas cosas que pasan por ser una experiencia m'stica son mera alucinaci)n. 9asta donde existe una experiencia m'stica !enuina% a menudo est# mezclada con experiencia alucinatoria al mismo tiempo. $a mente subconsciente &ormula &#cilmente predisposiciones &avorables% nociones preconcebidas% su!estiones recibidas externamentes% etc.% en experiencias visuales o auditivas que emp#ticamente con&irman las ideas o las creencias con las que quien medita empez) ori!inalmente. .n vez de liberarlo de los errores en!a;os% la m'stica que as' se practica s)lo puede hacer que se hunda m#s pro&unda &irmemente en aqu(llos% pues convertir# lo que antes sosten'a sobre mera &e en lo que ahora sostiene como realizaci)n m'stica se!ura. .n el transcurso de una experiencia extensa% hemos descubierto que la meditaci)n% no controlada por la raz)n no equilibrada por la actividad% con &recuencia ha producido monoman'acos. 1na experiencia "pura" es rara% pertenece a una etapa mu avanzada. 2)lo donde ha existido preparaci)n adecuada% autopuri&icaci)n disciplina mental podr# sur!ir una experiencia puramente !enuina. 2i estas verdades retorcidas estas emociones dis&razadas son &ruta tan com*n de los huertos m'sticos% Ntal vez no sea porque son corolarios ineludibles de actitudes m'sticasO 2i existiera un criterio m#s elevado% Npodr'an siquiera lle!ar a nacerO HHH 6uestra experiencia que se ampliaba nuestras desilusiones personales &ueron las que nos &orzaron a examinar no s)lo los bene&icios del !oga ! los lo!ros de sus adeptos% sino tambi(n las de&iciencias del o!a los &racasos de sus adeptos. Por ello% en esta reconsideraci)n se desarroll) un intento de en&oque m#s cient'&ico del tema. A las observaciones pr#cticas que sur!ieron de estas experiencias del an#lisis de estos &racasos &ueron tales que nos impulsaron% un d'a deber#n impulsar tambi(n a los dem#s adeptos a buscar un correctivo de las en&er-iedades que han a&ectado al cuerpo de la m'stica% al i!ual que a descubrir un pur!ante para los errores primitivos que lo!raron a&ianzarse ba"o su nombre. 267 HHH J/u#n sencillo es el sendero mismo% cu#n comple"o es el seudosendero que el ocultismo el ascetismo exa!erado o&recen. ":odo

lo que Dios les pide"% dice :homas Merton% "es que est(n calmos se manten!an en paz% atentos al traba"o secreto que Il est# comenzado en sus almas". H H 9a catorce se;ales de la mediumnidad. .l m(dium su&re, =) p(rdida de la memoria3 D) incapacidad para atender una conversaci)n3 C) introversi)n mental &recuente3 G) &uerza decreciente de concentraci)n% estudio% pensamiento% an#lisis traba"o intelectual prolon!ados3 Q) aumento de lo emocional3 R) debilitamiento de la &uerza de voluntad3 B) ma or sensibilidad ante ba!atelas% con irritabilidad nerviosa tonta vanidad como resultado de ello3 ?) ma or recelo respecto de los dem#s que lo rodean3 >) es m#s e!oc(ntrico e!otista3 =@) &recuente mirada vidriosa3 ==) aumento de la pasi)n sexual3 =D) aparici)n de histeria o mal humor incontrolable donde antes esto estuvo ausente3 =C) desaparici)n del valor moral3 =G) en ocasiones% sensaci)n de que una entidad invisible toma posesi)n de (l. H H 2)lo despu(s que el m'stico sinti) los deseos humanos conoci) las ale!r'as humanas% se alz) contra las limitaciones intelectuales su&ri) los desen!a;os del mundo% (l podr# hacer su evaluaci)n. 2i no tuvo su&iciente experiencia de la vida corriente% tal vez no pueda evaluar adecuadamente los valores indicados por las intuiciones m'sticas ni comprender apropiadamente el si!ni&icado de sus mismas experiencias m'sticas. Por ello% lo que obten!a de ambas cosas depende% en al!una medida% de lo que (l contribu a para con ellas. 2i su contribuci)n es demasiado escasa o demasiado desproporcionada% entonces su o superior le inducir#% poco a poco% a procurar desarrollarse por los carriles de la de&iciencia. A para obli!arlo a desviarse cuando (l no lo!ra responder a la !u'a interior% pro ectar# sobre (l% durante un tiempo% la terrible lobre!uez de la noche oscura. H H 1n peli!ro para todos los m'sticos es el o&recido por la intrusi)n del intelecto pensante o por la emoci)n e!o'sta en la experiencia intuitiva. A (ste es un peli!ro que subsiste constantemente tanto 268 para el m#s avanzado como para el mero ne)&ito% aunque de una manera di&erente. .s el ori!en de hala!adoras ilusiones que se o&recen como in&alibles intuiciones aut(nticas. /orona ideas de

ca")n que lle!an a penetrar en la mente con un car#cter re!io que no les pertenece. .l m'stico prudente deber# estar en !uardia prevenido contra este peli!ro. Deber# resistir sus apelaciones a la vanidad% a su destrucci)n de la verdad. HHH .n cada caso aislado ha!a que sea una re!la clara el controlar sus intuiciones mediante la luz de la raz)n. HHH Incluso donde la sensibilidad para la recepci)n telep#tica ha sido desarrollada% el e!o astutamente todav'a inter&iere la recepci)n adecuada. 2e apoderar# de la corriente de inspiraci)n del maestro % a;adi(ndole lo que aqu(lla nunca contuvo% le dar# un color mu personal% que hala!ue a la vanidad. 2e apoderar# del mensa"e-!u'a procedente del o superior % retorci(ndolo para que se a"uste a la &orma del deseo personal% lo volver# desorientador. 2e apoderar# de una lectura "ps'quica" o intuitiva de una situaci)n % en su #vida b*squeda de satis&acci)n de los deseos% con&undir# la lectura se en!a;ar#. A hasta con la introducci)n de &ort'simos comple"os emocionales% puede crear su!erencias absolutamente &alsas suponer que (stas emanan del maestro o del o superior. HHH 6o importa cu#nto lo intente% pero el m'stico no ser# capaz de expresar su inspiraci)n en un nivel intelectual m#s elevado que aqu(l en el que (l habitualmente se halla. .sto ha resultado bastante claro en el pasado cuando un mensa"e que% de otro modo% hubiera sido inspirado% &ue ridiculizado por intentos excesivamente ambiciosos. Por esta raz)n el me"or pro&eta para tomar contacto con las clases instruidas es un hombre instruido que posea las dotes mentales adecuadas para hacerlo% por esta raz)n% un inte!rante mismo de las clases incultas es el me"or para tomar contacto con ellas. $o que se comunica hasta el idioma mismo con que se lo hace indica siempre cu#les son los niveles de intelecto% car#cter experiencia humanos en los que el m'stico est#% asimismo indica con qu( nivel de la consciencia m'stica (l lo!r) tomar contacto. HHH 269 $as revelaciones provienen del Ao 2uperior3 los mensa"es nos son transmitidos% al comienzo son bastante ciertos. Pero instan-

t#neamente los deseos personales los atrapan% los mQodi&ican los modelan para que se a"usten al e!o. H H 0 las teor'as doctrinas que se te"en en torno de la experiencia del m'stico deber'amos distin!uirlas de los ras!os si!ni&icativos de la experiencia misma. A esos ras!os son, la percepci)n de otra vida m#s pro&unda3 una presencia sa!rada dentro del coraz)n3 la certidumbre de haber hallado lo 8eal3 el contento el solaz que son secuela de haber experimentado este descubrimiento. H H 2i a la personalidad se la desarroll) de manera despare"a% si sus &uerzas no &ueron adecuadamente armonizadas entre s'% subsisten los de&ectos cuando se piensa% se siente se quiere% entonces% en el umbral de la iluminaci)n% estos de&ectos ser#n ma!ni&icados sobreestimulados por la bullente &uerza del alma conducir#n a resultados "ps'quicos" adversos.
4 4

:odas las &acultades ocultas o "ps'quicas" son extensiones de la capacidad humana% propia del hombre% o de sus sentidos animales. .mpero son semi-materiales% porque se conectan con su e!o o con su cuerpo. :odas las &acultades verdaderamente espirituales se hallan en un plano mu superior enteramente di&erente. Pertenecen a su o divino. H H .l m'stico procura as&ixiar toda actividad pensante mediante un es&uerzo deliberado de la &uerza de voluntad as' lle!ar a una sensaci)n de unidad con el ser interior que est# detr#s de aqu(lla. /uando su pr#ctica del e"ercicio le lleva a un &inal &eliz% el ob"eto sobre el que se concentra desaparece de su campo &ocal% pero la atenci)n queda &irmemente &i"a no va!a hacia nada m#s. $a consecuencia es que su consciencia se centra% esto es verdad a 2ea que ten!a la sensaci)n de que aqu(lla se reco!e como en la punta de un al&iler dentro de su cabeza% como resultado de los m(todos m#s corrientes% o se ba;a en un !ozoso sitio dentro de su coraz)n% como resultado de otros m(todos. H H 2)lo de la experiencia m'stica corriente no podr# conse!uir 27 asuntos como (stos, la evoluci)n del in&ormaci)n exacta sobre

universo% la naturaleza de Dios o la historia del hombre. .sto se debe a que aquella experiencia carece de contenido intelectual. .l *nico aumento con&iable de los conocimientos que podr# conse!uir de ella es una contestaci)n a esta pre!unta, "N+ui(n so oO"% la cual ser# una a&irmaci)n de la existencia del hombre como alma divina% independientemente de su existencia como cuerpo. Independientemente de esto% su experiencia interior s)lo me"ora la calidad acrecienta la intensidad de su vida, no constitu e una v'a de nuevos conocimientos sobre lo que se extiende m#s all# de ella. HHH .s probable que ha a muchos que rechacen estas cr'ticas revalorizaciones del !oga porque emanan de quien es occidental % por lo tanto% se supone que no sabe de qu( habla en &unci)n de un tema tan ca)tico. Por eso% conozcamos lo que al!unas autoridades indias competentes dicen. 2u 0lteza% el extinto Mahara"# de <aroda% &amoso por su &recuentaci)n patrocinio de los )andits, estudiosos% &il)so&os !ogis m#s eruditos de la India% di"o en su discurso inau!ural del tercer /on!reso Filos)&ico Indio% celebrado en <omba % en =>DB, ".l sistema del Yoga es% en su esencia% una serie de medios pr#cticos que han de adoptarse como preludio del lo!ro del conocimiento supremo... lo que el sistema )!uico ten!a que ense;arnos para preparar la obtenci)n de la verdadera captaci)n &ilos)&ica debe disociarse de lo &ant#stico de lo m#!ico". A en el mismo /on!reso% el presidente !eneral% 2ir 2. 8adhaLr-ishnan% no vacil) en declarar que "la tradici)n india asi!na el )rimer lugar a la inda!aci)n &ilos)&ica". HHH 6o es menester que tratemos de reivindicar el testimonio de las condiciones contempor#neas ni del interior de los ashramsJ eso existe en los escritos de los m'sticos mismos lle!a a remontarse hasta la .dad Media. 2uso% :auler% Mu on% 2anta :eresa% 2an Tuan de la /ruz% 8amaLrishna otros tuvieron% en su totalidad% ocasi)n de observar las mismas tristes consecuencias que nosotros tambi(n observamos % en sus propios escritos% e&ectuaron c#usticos comentarios sobre sus aspirantes a&ines. 1no de los m#s ilustres avanzados m'sticos del Medioevo% Tohn 8u sbroocL critic) vi!orosamente a sus compa;eros m'sticos por los de&ectos que observ) entre ellos. A denunci) a los que con&und'an mera 271 pereza con santidad meditativa% al i!ual que a quienes consideraban que cada impuls) era divino. (5er 2!sticism, de ..

1nderhill% p#!ina CCQ% cita de la se;ora Huyon criticando las e)periencias visionarias de la m'stica.) .l espa;ol 2an Tuan de la /ruz escrib'a, ".s una total necedad% cuando la dulzura el !ozo espirituales &racasan% ima!inar que Dios tambi(n nos ha &racasado3 e imaginar *ue )or*ue nosotros tenemos esa dul%ura, tam in tenemos a Kios". 9ace cuatro si!los% otro m'stico espa;ol percibi) el sutil e!o'smo que sub ace en esta actitud. Fue 2an Pedro de 0lc#ntara quien escribi) que los devotos del !ozo espiritual "m#s bien se aman a s' mismos que a Dios". 6i siquiera muchos m'sticos !enuinos% mu lo!rados% est#n completamente exentos de esta imputaci)n de e!o'smo espiritual. 2us (xtasis ine&ables los en!a;an por su dulzura misma hasta impedirles preocuparse por las miserias del mundo exterior. .sto sur!e% a menudo% de manera mu inocente porque% a la sensaci)n !ozosa que es secuela de una meditaci)n bien lo!rada% &#cilmente se la interpreta mal% como si si!ni&icase el &inal de la b*squeda. 8ealmente% puede ser el &inal de la ma or'a de las b*squedas m'sticas% pero Js)lo es el comienzo de la *ltimaK 2)lo unos pocos m'sticos sapient'simos mu avanzados la han colocado donde correctamente pertenece. .l peli!ro lo vio tan claramente el <uddha que espec'&icamente advirti) a sus disc'pulos que no se detuvieran en nin!uno de los cuatro !rados de meditaci)n embelesada% donde se!*n di"o% podr'an &#cilmente en!a;arse al pensar que hab'an alcanzado la meta. .sto tambi(n lo vio 2ri 8amaLrishna% el renombrado o!i ben!al'. .n una ocasi)n% le revel) a un disc'pulo, ".l (xtasis m'stico no es &inal". 0 su disc'pulo &amoso% el mon"e 2Vami 5iveLananda% lo reprendi) severamente cuando (ste% respondiendo a una pre!unta sobre su ideal en la vida% expres), "Permanecer absorto en trance meditativo". 2u maestro exclam), "N.s posible que ten!a usted una mentalidad tan estrechaO :rascienda el trance3 eso es una ba!atela para usted". HHH .l m'stico est# en un plano m#s elevado que el ocultista el "ps'quico". :odos los sistemas ocultistas% teos)&icos "ps'quicos" son ob"etivos en relaci)n con el verdadero Ao del hombre% en consecuencia lo apartan del sendero recto an!osto. .mpero% son *tiles necesarios para los de natural e!o'sta superintelectualizado% quienes no pueden aspirar 272 a los rari&icados con&ines de la 5erdad real. :odo lo que aparta al hombre de ser verdaderamente

espiritual incluidos los &ascinantes sistemas de conocimiento pr#ctica que abarcan las ense;anzas ocultas anti!uas modernas lo aparta del sendero real. .l hombre s)lo podr# lo!rar su prop)sito supremo cuando todas las cosas ob"etivas todos los pensamientos ob"etivos ha an desaparecido dentro del su"eto% dentro del o o dentro del vidente. :odas las dem#s actividades s)lo hacen que se desv'e de la verdad suprema. Por eso abandon( el estudio la pr#ctica del ocultismo. 8enunci( a aquello con renuencia% pues el poder que promete no es para despreciarlo. Pero reconozco que mi pasado estuvo lleno de errores equivocaciones. Ima!inaba que una !ran experiencia personal sobre el aspecto "ps'quico" misterioso de la 6aturaleza me aproximar'a a la 5erdad. .n realidad% me apart) m#s de (sta. .n una ocasi)n !oc( de &recuentes vislumbres de !ran !ozo un intenso estado de samadhiJ lue!o tuve la des!racia de tomar contacto con te)so&os con otras personas de esta clase que sutilmente reemplazaron mi real dicha interior con sistemas teor'as intelectuales que de ah' en m#s o ten'a que sopesar. J+u( penaK Ao era demasiado "oven e inmaduro como para saber lo que estaba ocurriendo. .sa dicha pronto desapareci)3 los samadhis se interrumpieron% &ui lanzado sobre la pla a de lo Finito% J&ui un desdichado problematizado &ra!mento del nau&ra!io humanoK 6in!una promesa de prodi!iosas iniciaciones% en al!*n tiempo &uturo% me seducir#n como para con&iar mi vida al cuidado de un denominado gur que sea incapaz o renuente a darme una vislumbre de la consciencia Divina que (l a&irma poseer. 6o siento inclinaci)n para se!uir una huella que me arro"e en al!*n sitio% en medio del desierto% despo"ado de raz)n% esperanza buena &ortuna. HHH 2i un hombre pasa un total de seis horas por d'a en pr#cticas de meditaci)n% como al!unos que conoc' lo han hecho% pero es incapaz de percibir la verdad acerca del car#cter de los dem#s hombres con los que se pone en contacto% entonces es absurdo creer que sea capaz de percibir la verdad sobre la 8ealidad :rascendental% inconmensurablemente m#s remota% m#s intan!ible e ine&able.
4 4

.star# )ptimamente% no peor% si a su sendero m'stico le brinda un m(todo m'stico de en&ocarlo% >6J una !ran &amiliarizaci)n hist)rica con las m'sticas comparadas de muchos pa'ses% un conocimiento cient'&ico de la psicolo!'a% una experiencia pr#ctica del

mundo. .star# )ptimamente no peor% si de antemano% en teor'a% aprende a qu( se parecer# cada paso del camino que

introduce en el santo de los santos. H H 2i no existieran nada m#s que nuestras ideas sobre las cosas% si &uera imposible cruzar sus &ronteras% todo lo que podr'amos descubrir ser'a nada m#s que una exploraci)n que partir'a de lo que nosotros mismos ima!inamos concebimos. .ntonces% todo lo santo divino ser'a despo"ado de su valor su si!ni&icado. Pero aqu' se introduce la experiencia m'stica para mostrarnos un mundo que est# m#s all# de los pensamientos una realidad que est# m#s all# de las ideas. H H /uanto m#s via"o por el mundo de los hombres vivos estudio las documentadas experiencias de los que murieron% m#s me convenzo de que las &acultades m'sticas% la devoci)n reli!iosa% la capacidad intelectual la auda/ia asc(tica no poseen nada que se parezca al valor de un car#cter noble. Aa no admiro a un hombre porque ha a pasado veinte a;os practicando !oga o estudiando meta&'sica3 lo admiro porque introdu"o compasi)n% tolerancia% rectitud con&iabilidad en su conducta.
4 4

.l estado quietista obtenido con el !oga corriente se consi!ue retir#ndose de los cinco sentidos. Pero las prenatales tendencias de los pensamientos% que est#n ocultas% que son el ori!en secreto de estos sentidos% subsisten% el !ogi no se retir) de ellas porque su atenci)n se diri!i) hacia el de"ar al cuer)o vacante. Por eso% el estado de trance que (l alcanza es s)lo una inactividad temporaria e<terna de los sentidos. 2us ra'ces internas moran a*n dentro de (l como ener!'as mentales que han evolucionado desde tiempo inmemorial. 2in una adecuada captaci)n de la verdadera naturaleza de la actividad de los sentidos% que &undamentalmente son exteriorizaciones de actividades mentales interiores% el !ogi s)lo se ha en!a;ado cuando piensa que las ha conquistado.
4 4

Mientras el m'stico sea incapaz de &uncionar plenamente en su intelecto% Npor qu(274 deber'a esperarse que &uncione claramente en lo que est# m#s all# del intelectoO
4 4

Por esencial que esta b*squeda del o individual deba ser evidentemente% por espl(ndido que el lo!ro de ese estado colmado de paz libre de deseos deba parecer parezca que lo es siempre% no podr# en s' mismo constituir una meta adecuada. .n (l &altan dos elementos importantes. .l primero es el conocimiento% el se!undo es la compasi)n. .l primero mostrar'a precisamente cu#l es el lu!ar de ese lo!ro en toda la pauta de la existencia humana3 el se!undo lo pondr'a en activa relaci)n con el resto de la existencia social. 2i bien esto &alta% este estado s)lo podr# entenderse parcialmente s)lo a&ectar# ne!ativamente a los dem#s. Mantiene su propia paz i!norando el su&rimiento del mundo. HHH .l m'stico que hace preponderar en s' mismo los (xtasis e&'meros los pa!a con pro&undos estados de depresi)n. .sto es di!no de nota% pero no es todo. 2i no existe una base meta&isica% racionalmente expresada% que d( un apo o constante &irme a sus intuiciones de la verdad% (l puede descubrir que estas intuiciones le dicen este a;o una cosa% el a;o que viene lo contrario. Pero esta base deber# ser una meta&isica cient'&ica% no meramente especulativa% lo cual si!ni&ica que deber# ser irre&utable% reuniendo sus hechos no s)lo con el intelecto cr'tico sino tambi(n con la intuici)n espont#nea % sobre todo% con el discernimiento. .se sistema s)lo existe en la meta&isica de la verdad. HHH /uando el mundo entero se extiende ante ellos% Nc)mo se atreven a se!uir i!nor#ndolo% o a desecharlo como un artilu!io de 2at#n para tenderles una trampa hacerlos caer en ellaO Debemos investi!ar al mundo con el que los sentidos toman contacto% en no menor medida que el o que est# observando al mundo. N/)mo podr# el asceta obtener el conocimiento del :odo cuando renuncia a esa enorme porci)n de (steO 8enunciar al mundo no conduce hacia la 8ealidad% sino hacia la paz de la mente. $os hombres que carecen de inteli!encia% que poseen escaso cerebro% deben recurrir a la m'stica al !oga, pero s)lo la mente madura desarrollada podr# internarse en pos de la inda!aci)n de la 5erdad. Por ello% esto si!ni&ica que% por lo !eneral% los disc'pulos no son prematuramente27! iniciados por los gur0ses en esta inda!aci)n. Primero deber#n haber desarrollado sus e!os sus mentes hasta un !rado elevado% s)lo despu(s de eso deber'a ense;#rse-

les a renunciar a lo que ha sido &omentado con tanto dolor. .sto es evoluci)n, aunque la 5erdad es idealmente alcanzable aqu' ahora% t(cnicamente s)lo es alcanzable al &inal de la procesi)n evolutiva% cuando todo el ser del hombre se desarroll) en !rado sumo est# maduro para recibir el m#s !rande de todos los dones. HHH 0nte el m'stico se abren tres metas principales pro!resivas. $a primera consiste en ser consciente del borde% o del aura% de su alma divina% el Ao 2uperior. $os m'sticos% en su ma or'a% alborozados por el estremecimiento emocional de su descubrimiento% se detienen aqu'. $a se!unda consiste en penetrar en su centro sereno e in!resar% durante el trance% en el indi&erenciado vac'o de su esencia% que no es percibida ni "codi&icada". $os m'sticos superiores m#s inteli!entes% que naturalmente existen en menor cantidad que los de la primera clase% no se sienten satis&echos hasta que alcanzan este lo!ro. 2on ma or'a los meta&'sicos )!uicos de la India que basan su teor'a de que el universo es una ilusi)n% sobre esta experiencia de desvanecimiento del mundo. Para el !ogi corriente (sta es la cima de la realizaci)n% representa para (l la meta de la existencia humana. Pero el trance mismo es s)lo temporario. N/)mo puede una autoabstracci)n mental% por prolon!ada que sea% c)mo puede un estado meramente temporario% ser una meta &inal para la humanidadO Iste es el problema realmente expresado en 2.s =ll. del Yoga. :odas esas teor'as muestran meramente que esos m'sticos tienen sus limitaciones% por admirable que sea su capacidad para entrar en el estado de trance conservarlo. $a tercera meta es introducir al o verdadero% al vac'o esencial a la mani&estaci)n universal en una experiencia armoniosa uni&icada durante la vi!ilia normal plena. .sto *ltimo es m'stica &ilos)&ica. 0l ser un lo!ro comple"o completo% naturalmente reclama un es&uerzo comple"o completo. .l estudio anal'tico e hist)rico esmerado de las pr#cticas m'sticas de las bio!ra&'as m'sticas mostrar# que estas tres metas distintas &ueron las que siempre han sido perse!uidas o lo!radas% sin importar a qu( reli!i)n externa% pa's o raza ha an pertenecido los m'sticos individualmente. Por eso% lo que el m'stico corriente re&iere sobre el Ao 2uperior es cierto% pero incompleto% lo que (l 276 experiment) es aut(ntico% pero insu&iciente. 0*n tiene que tener la experiencia total completa que la m'stica puede darle. Pero entonces% si la tiene% si se nie!a a contentarse

con un lo!ro incompleto e imper&ecto% a no se!uir# siendo m'stico. 2er# &il)so&o. H H $a m'stica acertada sobreviene ciertamente con el contacto con su " o" real. Pero si este contacto depende del trance meditativo% es necesariamente intermitente. 6o podr# obtener un contacto permanente a menos que avance m#s adelante ampl'e su aspiraci)n de lo!rar contacto con el "Ao" universal. Por ello% ha una di&erencia entre el " o" interior el "Ao" universal% pero es s)lo una di&erencia de !rado% no de !(nero% pues el se!undo inclu e al primero. H H .l ideal m'stico de encontrar su relaci)n con el o espiritual deber# ampliarse para incluir el ideal meta&'sico de hallar su relaci)n con el universo. H H .n una (poca como la actual en la que el mundo pasa por una cr'tica &ase de reconstrucci)n en !ran escala% todos los que se oponen a la raz)n proponen la superstici)n est#n prestando un !rave per"uicio a la humanidad.
4 4

2er'a un !rave error creer que el acatamiento de re!'menes asc(ticos el aquietamiento de los pensamientos va!abundos haga que sobreven!a la consciencia superior. $o que aqu(llos hacen realmente es )ermitir que eso sobreven!a. $os deseos la distracci)n son obst#culos para que se lo!re eso% meramente eliminan los obst#culos. .sto hace posible reconocer lo que realmente somos deba"o de aqu(llos. 2in embar!o% si no hacemos nada m#s que esto% lo cual se llama !oga, s)lo conse!uiremos un lo!ro in&erior% a menudo s)lo un lo!ro temporario. Pues a menos que nos comprometamos a desarrai!ar al e!o% lo cual se llama &iloso&'a% no lle!amos al estado trascendental &inal superior.
4 4

Kesde el )unto de vista de la )r.ctica del !oga, el !ogi lo!ra poco a poco conducir su campo de la consciencia hasta un solo centro que% al principio% est# 277 ubicado en la cabeza% despu(s% en el coraz)n. .ste lo!ro es tan ins)lito que experimenta% como resultado% una !ran paz una !ran exaltaci)n% al!o que es cabalmente

di&erente de su estado normal. Para (l% esto es el alma% el reino de los cielos% el Ao 2uperior. Pero desde el )unto de vista de la filosof0a de la Gerdad, es imposible cualquier localizaci)n &'sica del Ao 2uperior% porque el espacio mismo est# enteramente dentro de la mente % por lo tanto% la mente est# m#s all# de todo l'mite de aqu' de all#% el Ao 2uperior la Mente Pura (individualizada) tienen a todos los cuerpos dentro de s' sin ser tocados por ellos. H H Personalmente% creemos que Mandhi es tan m'stico autorrealizado como lo son sus contempor#neos% por e"emplo, 8amana Maharishi% 0urobindo 8amdas. :oda su vida% todos sus pensamientos% escritos palabras% todos sus actos servicios lo proclaman. Il mismo declar) que siente "la &uerza misteriosa e inde&inible que lo impre!na todo" que "est# m#s se!uro de 2u existencia que del hecho de que usted o estemos sentados en esta habitaci)n". .ntonces% Npor qu( el criterio de Mandhi acerca de la !uerra mundial &ue tan vastamente di&erente del de 0urobindo% si ambos son hombres inspiradosO $a respuesta es que en Mandhi encontramos un e"emplo per&ecto de los de&ectos de la m'stica corriente% de la insu&iciencia de la espiritual realizaci)n del o por parte de (sta% de la necesidad de una m'stica &ilos)&ica. 6o es preciso dudar% como tantos dudan% que (l es un santo !enuino que se volc) hacia un servicio !enuino en &avor de la humanidad. 2in embar!o% en ese servicio (l introdu"o el desequilibrio% el &anatismo la impracticidad que se;alan a tantos santos a lo lar!o de la historia. .sta conclusi)n tal vez no sea del paladar de al!unos% pero es inevitable. $os m'sticos per&ectos no son lo mismo que los seres per&ectos. 2on proclives al error. H H .d!ar /a ce no &ue m'stico sino "ps'quico". 0unque de sus experiencias "ps'quicas" extra"o muchos conocimientos de 'ndole curiosa o interesante% ser'a un error considerar que todas ellas son con&iables% pues la ma or'a de los "ps'quicos" pueden con&undirse. H H 278 no brinda una cosmo!on'a% por lo tanto $a experiencia m'stica nada nos dice sobre el universo ni sobre la relaci)n de Dios con el universo% aunque nos di!a al!o esplendorosamente nuevo sobre

nosotros mismos% o sea% sobre el hombre. .n esa experiencia% no es el universo el que revela los misterios internos de su propia naturaleza% sino el hombre. HHH 0hora sur!e un importante interro!ante% aunque di&icilmente un m'stico conciba al!una vez su desa&iante existencia % en consecuencia% busque al!una vez su respuesta. :enemos que averi!uar qu( ocurre realmente durante el es&uerzo supremo de quien medita% cuando al pensamiento se lo vence de tal modo que parece como si estuviera a punto de caducar. N.ntrar# el m'stico en una superior dimensi)n de la existencia% como (l creeO N-currir# realmente la autorrevelaci)n de la realidad ocultaO N.ste (xtasis estremecedor o esta silenciosa paz% que ha empezado a sobrevenir% es la se;al peculiar de su revolucionario cambio de la !ravedad espiritual Xdesde los intereses mortales hacia la vida eterna% desde la mera apariencia hacia la realidad &undamentalO Muchos m'sticos piensan que la mera eliminaci)n de los pensamientos durante la autoabsorci)n es un lo!ro su&iciente. .ntonces% al mundo se lo olvida% con (l son olvidadas todas las preocupaciones de 'ndole personal. .ste estado sur!e realmente de la extremada disminuci)n de las actividades del ritmo de los pensamientos% con la consi!uiente disminuci)n de la atenci)n sobre la propia personalidad del hombre% sobre sus variadas preocupaciones sus distintos asuntos% al i!ual que sobre el mundo exterior con sus insistentes reclamos sus exi!encias constantes. Por eso% es simplemente un estado de exquisito alivio de las car!as humanas ( a sean de dolor o !oce% pues aqu' no ha di&erencia entre ambos)% de la atenci)n sobre el mundo exterior% del es&uerzo de sostener una serie continua de pensamientos. .l resultado es una deliciosa liviandad una paz apaci!uante. Pero el solo hecho de sentir paz no !arantiza que se ha a lo!rado la verdadera realizaci)n. $a paz es reconocida como una de las se;ales de (sta. Pero ha di&erentes !rados de paz% que abarcan desde la ne!ativa quietud de la tumba hasta el dominio positivo de la mente% que es propio del sabio. $a interrupci)n de los pensamientos toca el borde del estado trascendental% pero no m#s que el borde. /uando escrib' en 2.s =ll. del Yoga (p#!ina C@> de la edici)n in!lesa) que el m'stico s)lo penetra en la ilusi)n de la realidad% me re&er'a a las visiones de &ormas a los (xtasis de la emoci)n. 2in embar!o% si el m'stico lo!ra un estado 279 carente de visiones% sereno% sin emociones% entonces eso es el Ao 2uperior% pues el m'stico toma contacto con el 5ac'o en el que

no ha &ormas ni pensamientos3 entonces toma contacto ciertamente% con la realidad. 0dmito esto. Pero esta tarea es a*n

incompleta% porque esta experiencia que ocurre en trance es transitoria3 de ah' la necesidad de obtener tambi(n un discernimiento meta&isico de la permanencia. HHH .l m'stico desarrollado necesita pero descuida al pensador no desarrollado que est# dentro de (l% as' como el pensador necesita pero descuida al m'stico. 6o basta lle!ar a la verdad a trav(s de sentimientos m'sticos3 tambi(n debemos lle!ar a ella a trav(s del pensamiento meta&'sico. $a inclinaci)n a es&orzarse en procura de &ines irrealizables% al i!ual que la tendencia a con&undir% en su prisa% el mero re&le"o de la realidad con lo 8eal mismo% ser#n entonces eliminadas. .n el momento en el que el m'stico busca transmitir su experiencia a los dem#s% una vez que su trance% su (xtasis o su inspiraci)n conclu eron% en ese momento tiene que empezar a analizarlos. 2i carece de las adecuadas dotes intelectuales para hacer esto con ob"etividad precisi)n cient'&icas% los transmitir# de&ectuosa e insu&icientemente % hasta cierto punto% ine&icazmente. .sto ocurre con much'sima &recuencia% por des!racia% porque el desa!rado respecto del quehacer intelectual es una de las habituales razones de por qu( una cantidad de hombres se dedicaron a la m'stica. 2in esas dotes% el aspirante ser# incapaz de extraer el si!ni&icado exacto de sus propias experiencias m'sticas% como ser# incapaz de veri&icar si sus opiniones sobre (stas son correctas3 mientras que% si posee esas dotes% ser# capaz de examinar toda experiencia de esa 'ndole toda opini)n sobre eso ba"o la luz de una visi)n del mundo que sea sistem#tica cabalmente comprobada. $a va!uedad de sus conceptos% la incoherencia de sus pensamientos% la con&usi)n de sus hechos el car#cter sectario de su concepto acerca de la vida se combinar#n% en su totalidad% para hacer que sea a menudo insatis&actoria la comprensi)n del m'stico corriente acerca de la verdad sobre su propia experiencia interior% a menudo insostenible su evaluaci)n de las vana!loriosas aseveraciones ocultistas de los dem#s hombres. Debemos distin!uir entre bullente emoci)n amor pro&undo. 0qu(llos cu as aspiraciones est#n a*n en la re!i)n de los primeros tal vez se mo&en de todo otro sendero espiritual que no sea el de la devoci)n% pero si 28 un aspirante se consa!ra realmente a lo Divino% como (l dice% tiene el deber de no poner ob"eciones

a aprender todo lo que (l pueda acerca de su amado% lo cual equivale a decir que tiene el deber de no ser contrario al estudio de la meta&'sica de % la verdad% por di&'cil extra;a que (sta probablemente sea.
4 4

/uidado con los cultos un I2M-.

sus a&irmaciones exa!eradas. .l .2 no es

H H :odas las ocupaciones reli!iosas se prestan a la hipocres'a% esto no es una excepci)n. $os m'sticos del si!lo veinte son a menudo piadosos impostores% que "ue!an con la credulidad de sus i!norantes adeptos. .ntre ellos existe un s)lido salv'&ico resto de hombres nobles que realizan arduos !enuinos es&uerzos para alcanzar la sabidur'a superhumana que la m'stica promete a sus adeptos. H H .l !ran error de todas estas ense;anzas .spirituales de &eliciZ dad en este mundo% como las del 6uevo Pensamiento% las de la 1nidad% las de la /iencia /ristiana% especialmente% las de la "Fuerza del Pensamiento Positivo"% del Dr. Peale% consiste en que no tienen lu!ar para el dolor% la a&licci)n% la adversidad el in&ortunio al sostener su idea de un mundo de Dios. I!noran totalmente la verdad tremenda% que todos los !randes pro&etas !ritaron, que por orden divina% la suerte de los humanos mezcla buena suerte con mala suerte% riqueza% acontecimientos% situaciones condiciones3 que el su&rimiento se ha incorporado en el esquema de las cosas para impedir que el hombre se sienta plenamente satis&echo con una existencia sensual. 2)lo exi!en el lado a!radable de la experiencia. 2i se les concediera esta demanda% se ver'an privados de la posibilidad de aprender todas las lecciones valiosas necesarias que el lado desa!radable brinda [ de ese modo% se ver'an privados de la posibilidad de alcanzar siempre un total conocimiento de la verdad espiritual. .l e!o es el ori!en real de esa limitada ense;anza. 2u deseo de complacerse m#s que de someterse est# en el &ondo de la apelaci)n que estos cultos tienen para sus incautos adeptos. .stos cultos mantienen cautivo al aspirante dentro del e!o personal de (ste% lo limitan a los deseos de ese e!o. Desde 281 lue!o% en este caso% el e!o se dis&raza con la m#scara de la espiritualidad. 4 4

Puesto que todas las cosas sur!ieron de la Fuente primordial% todo lo que realmente necesito podr# sur!ir de ella hacia m' si me pon!o en armon'a con la Fuente permanezco en ella. Ista es la verdad que se esconde detr#s de la &alacia de estos cultos. Pues para ponerme en esa armon'a% no basta pronunciar las palabras% o controlar al pensamiento% o crear im#!enes mentales de las cosas mismas. 9a que hacer m#s que esto, no menos que todo el traba"o de vencer al e!o es lo que est# contenido en la <*squeda. N/u#ntos son los adeptos de los cultos que comprendieron eso% todas sus implicaciones en conexi)n con sus deseosO N/u#ntos de ellos trataron de vencer al e!oO 2i no lo!raron comprender ni cumplir la le divina que !obierna a esta materia% Npor qu( el poder divino deber'a estar a disposici)n de ellos para que les procure lo que ellos quieranO 2i no buscaron ni en !ran medida lo!raron el dominio de las propensiones animales la pro&unda concentraci)n en el centro de la consciencia que la <*squeda procura% Nno resulta impertinente esperar que ellos% vali(ndose de su voz% alcancen ese poderO
4 4 4

282

4: - l im ) u lso relig ioso

Origen Reconoci#iento 7ani,estaciones Religiones tradicionales y religiones #enos conocidas Cone*i-n con la ,iloso,/a

/on total se!uridad% necesitamos la reli!i)n% pero la necesita-Z mos libre de superstici)n.
4 4

.l buscador se convierte necesariamente en un pere!rino que busca su destino en una /iudad 2a!rada. Puede ser meta&'sico o m'stico% pensador pro&undo conocedor de orientalismos% pero no puede prescindir de las reverencias sencillas humildes del sentimiento reli!ioso.
4 4

2)lo tiene todo el derecho de hablar de Dios quien conoce a Dios[ no quien conoce lo que le dice su idea% su &antas'a% su creencia o su ima!inaci)n acerca de Dios. 2)lo deber'a escribir sobre el alma% sobre la &uerza de (sta% su paz su sabidur'a% quien vive en ella en cada momento de cada d'a. Pero puesto que esos hombres son demasiado raros di&'ciles de encontrar% la humanidad ha tenido que aceptar sus sustitutos. .stos sustitutos son mortales &r#!iles &alibles% que tratan de a&errar sombras. .s por esto que los reli!ionistas discrepan% disputan% luchan se persi!uen dentro &uera de sus propios !rupos.
4

.s in"usto ne!ar las verdades de la reli!i)n en un es&uerzo por demostrar sus supersticiones% o vituperar sus servicios contribuciones al bienestar humano a &in de se;alar sus persecuciones.
4 4

$a demostraci)n p*blica de la propia reli!i)n en la i!lesia o en el templo no atrae a todos los temperamentos. 0l!unos pueden hallar los sentimientos m#s sa!rados en privado. $os del primer >OJ !rupo no deber'an intentar imponer su voluntad a los dem#s. $os del se!undo !rupo no deber'an desde;ar a los adeptos de la

comuni)n convencional. :al vez sea di&'cil lle!ar a una ma or comprensi)n entre ambos% pero una ma or tolerancia ser'a una se;al de que el sentimiento reli!ioso personal es aut(ntico.
4 4 4

.l esc(ptico% el antrop)lo!o el &il)so&o al estilo de <ertrand 8ussell% dicen que la reli!i)n sur!i) porque el hombre primitivo sent'a terror ante las destructivas &uerzas de la 6aturaleza se empe;aba en propiciarlas o en propiciar sus personi&icaciones mediante adoraci)n rezos. 0dem#s% dicen que% habiendo alcanzado el hombre civilizado al!una dosis de control sobre las &uerzas naturales% siente una necesidad mucho menor de las pr#cticas reli!iosas. Ista es una opini)n err)nea. Fueron los sabios quienes institu eron las reli!iones, ellos las consideraron necesarias como un medio preparatorio para educar las mentes de los hombres para las verdades superiores de la ciencia la &iloso&'a. HHH +uien la ori!in) de") detr#s al!una &uerza% que &ue en parte responsable de su amplia pro&unda di&usi)n. Iste es el principio vivi&icador que respalda la di&usi)n de toda reli!i)n hist)rica% un principio cu os resultados nos hacen exclamar con -r'!enes, ".s una obra ma or que cualquier obra del hombre". Deber'amos considerar a los !randes ori!inadores% a los !randes salvadoras reli!iosos de la raza humana como Tes*s el <uddha% como instrumentos divinamente utilizados. .l centro individual de la &uerza que cada uno de") detr#s en nuestro planeta se extendi) lar!o tiempo m#s all# de su muerte corporal% si!ui) respondiendo *tilmente a quienes con&iaron en aqu(lla% pero lue!o% poco a poco% men!u) con el tiempo conclu ) despu(s de terminado un per'odo hist)rico. 6in!una reli!i)n or!anizada perdura "am#s en su &orma ori!inal m#s que un per'odo limitado. :odas las !randes reli!iones de la pr'stina anti!Sedad han perecido. .s un hecho aceptado% que quienes las ori!inaron no &ueron hombres comunes corrientes. Pertenecieron a los planos superiores del pensamiento del ser. Provinieron de es&eras de la consciencia superior a la de la humanidad promedio. .sto &ue excepcional en !rado sumo% pero no los convierte en dioses. :ampoco "usti&ica que ho vivamos en el pasado nos apo emos en lo que est# desapareciendo% pues a pesar de todas >OT las reca'das re!resiones% la humanidad est# lle!ando ahora a la era intelectual. .sta es una raz)n de por qu( la hu-

manidad debe ahora suministrarse sus propios maestros% debe reconocer apreciar a sus propios hombres sabios% pues en la era venidera no pueden esperarse otros descendientes de estos seres superiores% como los dos que acabamos de nombrar. 6o habr# otros Mes'as que los que entre nosotros mismos podamos desarrollar. H H $a l'nea !eneral de desarrollo interior de la raza humana se halla en la primera etapa de la acci)n recta% que inclu e deber% servicio responsabilidad. .n la se!unda etapa aparece la devoci)n reli!iosa. .sto en!endra la adoraci)n del poder superior% el me"oramiento moral la santa comuni)n. $a tercera etapa es m'stica e inclu e la pr#ctica de la meditaci)n para obtener una comuni)n m#s 'ntima. $a cuarta etapa es el despertar de la necesidad de entender la verdad conocer la realidad. 2u producto completo es el sabio% que inclu e en s' mismo al hombre civilizado% al reli!ionista% al m'stico al &il)so&o. H H $os peli!ros la ca'da de toda reli!i)n empiezan cuando sus s'mbolos se toman como sustitutos de sus realidades% cuando la asistencia a sus servicios p*blicos reemplaza los es&uerzos de desarrollo individual. H H /ada persona tiene al!una clase de &e3 esto inclu e a la persona cu a &e reposa en el escepticismo.
4

.s correcto apropiado que un edi&icio establecido para uso sa!rado deba ser reservado para (ste mantenido aparte de las actividades pro&anas. H H $a exhibici)n de reliquias% la erecci)n de santuarios o la creaci)n de monumentos recordatorios% estatuas% pinturas sectas para re!istrar el nombre de un santo% de un pro&eta o de un hombre es *til para !rabar sus lo!ros en las mentes de otros seres vivos mucho despu(s que (stos murieron% tal vez para inspirarlos para que ha!an al!o por s' solos en la misma direcci)n. H H .n una i!lesia de vitrales >OE rosados uno puede percibir la &uerte atm)s&era de la verdadera devoci)n tan a!udamente que uno

destinatarios% incluso en una (poca como la nuestra en la que el conocimiento% la educaci)n% el descubrimiento cient'&ico los hechos observados requieren una m#s elevada satis&acci)n mental% las masas se considerar#n en!a;adas se apartar#n de su &e en las creencias verdaderamente aut(nticas3 mientras que si la autoridad reli!iosa tiene valent'a para revalorizar su credo% explicando por qu( lo hace% podr# continuar de&endiendo aqu(llas.
4 4

Debe decirse% decirse mu lisa llanamente% que los mundos de -ccidente del /ercano -riente habr'an tenido una historia me"or% el cristianismo habr'a tenido una base m#s s)lida por ser m#s verdadera% si 2an Pablo nunca se hubiera convertido hubiera se!uido siendo "ud'o. Puesto que su visi)n ocurrida en el camino hacia Damasco% aunque !enuina% &ue totalmente mal interpretada. Fue una orden de cesar de perse!uir a los cristianos de naturaleza *nicamente personal3 pero (l &ue mucho m#s all# no s)lo inici) la construcci)n de una nueva reli!i)n mundial sino que de") de recalcar lo que Tes*s recalc) el reino de los cielos dentro de los hombres para recalcar a Tes*s mismo% pasando de la &e en la consciencia /r'stica a la &e en un cad#ver cruci&icado. H H N6o &ue el m#s importante concilio de todos% el de 6icea% el que &inalmente &i") las doctrinas cristianas durante mil a;os% pero el que tontamente exclu ) al do!ma de la metemps'cosis como here"'a% despu(s que aqu(l sobreviviera durante los cinco primeros si!los del 0;o del 2e;orO N.sta ma!na asamblea no estaba compuesta por hombres que en su ma or'a no sab'an leer ni escribir% que eran austeros ascetas hasta el extremo% de car#cter conducta &an#ticos% de mentalidad estrecha e intolerantesO
4 4

2antia!o% el hermano de Tes*s% uno de los 0p)stoles% era ve!etariano. Pero los te)lo!os los historiadores i!noran este hecho que &ue atesti!uado por el "udeocristiano 8e!esipo% quien vivi) en el si!lo si!uiente hab'a tenido contacto con los c'rculos palestinos de la (poca de los 0p)stoles. 0dem#s% 8e!esipo a&irma que 2antia!o hab'a sido criado as' desde la in&ancia. N.sto 289 era ve!etarianoO implica que el c'rculo &amiliar
4 4

$as or!anizaciones reli!iosas intolerantes que no permitan que hablen otras voces% por ino&ensivas que sean% sino

s)lo la que repita la su a propia% deber#n &inalmente caer v'ctimas de su propia intolerancia3 pues cuando los hombres% a trav(s de su educaci)n su contacto con personas m#s evolucionadas lle!an a percibir la verdad% inevitablemente su hostilidad su enemistad hacia esas reli!iones despiertan. .ntonces% caer#n en el a!nosticismo o en el simple ate'smo% o hallar#n su camino hacia otras expresiones m#s veraces de lo que la reli!i)n deber'a ser si es que ha de cumplir su misi)n suprema. Por lo tanto% la labor de un &il)so&o no ha de ser invertir el rumbo% corre!ir o de otra manera perturbar las creencias reli!iosas de los dem#s. 2i estas creencias son imper&ectas si la or!anizaci)n que las propa!a es intolerante% entonces el &il)so&o puede tener la se!uridad de que% si se les da su&iciente tiempo% ser#n otros los que sur!ir#n para realizar esta labor ne!ativa destructiva3 esto le evita el problema de estas tareas desa!radables. 2u propia labor es una labor positiva.
4 4 4

1na tra!edia de toda la historia es que los nombres de 9ombres como Tes*s% que s)lo vino para hacer el bien% sean invariablemente explotados por quienes no lo!ran captar su esp'ritu hacen m#s mal que bien. .l in!reso &ormal en cualquier or!anizaci)n reli!iosa s)lo relaciona a un hombre con esa or!anizaci)n% no con el Pro&eta cu o nombre ella proclama. .n la historia% nin!una instituci)n reli!iosa ha permanecido cabalmente &iel al Pro&eta cu o nombre asume% cu a palabra predica% cu a (tica inculca. 0 un pro&eta reli!ioso se lo somete a mo&as% no se lo honra% cuando los hombres vocean su nombre evitan su e"emplo. 6in!una i!lesia es un cuerpo m'stico de pro&eta al!uno. Despu(s de todo% todas las i!lesias son s)lo sociedades humanas% inseparables de esas sociedades. .s un hecho hist)rico que donde la in&luencia reli!iosa sobre la sociedad &oment) los males del &anatismo% de la estrechez mental% de la intolerancia% de la superstici)n de lo retr)!rado% su presencia puede remontarse a los mienbros pro&esionales a las instituciones monacales de esa reli!i)n. .l sacerdocio% como lo he visto en ciertos pa'ses de -riente de -ccidente% es a menudo i!norante !eneralmente arro!ante. .n todo el mundo se puede dividir a la clerec'a a los sacerdotes en 29 meramente son poseedores de traba"os dos cate!or'as, quienes quienes son verdaderamente ministros de la reli!i)n.
4 4 4

N+u( otro camino tienen las masas no evolucionadas para entrar en al!una clase de comuni)n con Dios% con excepci)n del camino de una i!lesia &undada por otros hombres de doctrinas promul!adas por otros hombres% cuando las masas no tienen la capacidad necesaria para una comuni)n intelectual ni m'sticaO Pero cuando la instituci)n reli!iosa establecida se convierte en una barrera contra el ulterior crecimiento interior de las masas cuando las doctrinas bloquean el sendero que conduce a una comprensi)n m#s razonable m#s sentida del Poder 2uperior% entonces es tiempo de una revisi)n de ambas cosas. HHH 9asta alrededor de principios del si!lo anterior% la verdad sobre la reli!i)n "am#s se hac'a p*blica con &ranqueza% lisa llanamente. .sto se deb'a a que quienes escrib'an sobre ella se inclinaban unilateralmente en su &avor por lo tanto se ne!aban a ver los aspectos indeseables% o eran hostiles en su punto de vista personal% lo cual les imped'a mencionar los m(ritos m#s pro&undos. +uienes realmente sab'an qu( era la reli!i)n en la teor'a en la pr#ctica% qu( era la que estaba bien qu( era lo que estaba mal en ella% !uardaban silencio. .sto se deb'a a que no deseaban perturbar la &e &irme de las masas simples o porque (stas% al carecer de educaci)n% no estaban preparadas para recibir sutilezas que requer'an su&iciente desarrollo mental para ser comprendidas. HHH $a reli!i)n &ue ideada para a udar a las masas. $a m'stica &ue ideada para a udar al individuo. /uando la reli!i)n condu"o a un hombre hasta el umbral de las verdades m#s pro&undas% a cumpli) su tarea. 2u real valor se alcanza en la m'stica. De ah' en adelante% la pr#ctica de los e"ercicios m'sticos es la *nica que podr# ase!urar su ulterior pro!reso espiritual% pues la m'stica no se apo a en las movedizas arenas de la &e ni en el inse!uro casca"o de la discusi)n% sino en la roca s)lida de la experiencia. .l primer !ran movimiento para el in!reso en la vida espiritual ocurre cuando el hombre pasa de la reli!i)n a la m'stica% cuando no tienen que asistir m#s a un edi&icio de piedra ni tiene que acudir a un mediador pa!o para sentirse reverente para con Dios% sino que tiene que in!resar en s' mismo. $a m'stica es para el hombre que no tiene prisa% que quiere traba"ar persistentemente esperar 291 de su alma divina. $os otros que no pacientemente a la consciencia tienen tiempo para esto que% en consecuencia% recurren

a la reli!i)n% deben vivir de la &e% no de la consciencia. .l hombre que desea elevarse desde la &e sincera la creencia tradicional en el alma hacia la demostraci)n pr#ctica la experiencia personal de aqu(lla deber# elevarse desde la reli!i)n hasta la m'stica. $a m'stica busca establecer contacto directo con el alma divina% sin la mediaci)n de hombre al!uno% sin el uso de instrumento externo al!uno. De ah' que deba buscar hacia adentim% en nin!una otra parte. De ah' tambi(n que las &ormas m(todos corrientes de la reli!i)n no le sean necesarios deban ser excluidos. /uando el m'stico descubre que la presencia divina lo est# iluminando &ortaleciendo por dentro% no se le puede censurar porque asi!ne poco valor a las ceremonias sacramentales que a&irman lo!rar esto desde a&uera. :ampoco el m'stico es censurable si lle!a a considerar a la asistencia a la i!lesia como innecesaria a la salvaci)n sacramental como ilusoria. 2i un hombre puede hallar dentro de s' mismo a la presencia divina% a la inspiraci)n divina a la !u'a divina% Nqu( necesidad tiene de or!anizaci)n eclesi#sticaO .sta s)lo podr# serle *til a quien carezca de aqu(llas. H H 2i la transici)n de la reli!i)n a la m'stica ha de e&ectuarse convenientemente% se la deber# hacer de manera !radual. Pero esto s)lo podr# hacerse si los maestros mismos de la reli!i)n aprueban promueven la transici)n. Pero si no es as'% si quieren mantener a la reli!i)n prisionera dentro de las re"as eclesi#sticas% si persisten en una actitud patriarcal que indiscriminadamente considera a cada miembro de su reba;o como un in&ante intelectual que "am#s crece% entonces la transici)n suceder# lo mismo. 2)lo que entonces suceder# abruptamente despu(s que la reli!i)n misma ha a sido descartada por un ate'smo c'nico o por una aturdida apat'a. H H 1n hombre puede ser santo sin ser sabio% pero no podr# ser sabio sin ser santo. Por esta raz)n es necesaria la &iloso&'a% por esta raz)n la reli!i)n la m'stica no bastan% aunque sean excelentes hasta donde ellas lle!an. H H +uien se limita en su b*squeda% en su &e en su &amiliarizaci)n con un solo libro la <iblia 292 limita la verdad que (l encuentra. Ista es la posici)n de las sectas de actitudes estrechas% como la

I!lesia $uterana% los calvinistas% los :esti!os de Tehov# varias otras i!lesias. Proclaman silenciosamente su propia &alta de cultura cuando las biblias% los textos% las ha!io!ra&'as la documentada sabidur'a de todos los pa'ses% de todos los si!los hist)ricos de todos los idiomas pueden ho en d'a conse!uirse% o est#n traducidos% o se los ha extractado. H H .l hombre se volver# verdaderamente reli!ioso si cesa de se!uir siendo sectario empieza a llevar el estudio 'nte!ro mundial de las mani&estaciones reli!iosas hacia su propia "urisdicci)n. H H $a vie"a teolo!'a invest'a a Dios con la cualidad del hombre. 0chicaba el poder In&inito % a lo que no tiene motivaci)n% le imputaba motivaciones min*sculas. .sa teolo!'a rend'a culto realmente a sus propios pensamientos acerca de Dios% no a Dios en realidad% se lo rend'a a su propio concepto cruel di!no de l#stima acerca de lo Inconcebible. NPodemos maravillarnos de que eso provocara el ate'smo condu"era hacia el a!nosticismo cuando la raza humana empezaba a superar su in&ancia intelectualO Por adecuada que &uera para esa etapa primitiva de nuestro crecimiento% esa idea no es adecuada para la mitad del si!lo 44. de nuestra historia. Debemos podemos encarar la verdad de que Dios no es un hombre !lori&icado que muestre voluntariosas caracter'sticas% sino un Principio del 2er% de la 5ida de la /onsciencia que &ue siempre % por lo tanto% ser# siempre. 2)lo ha un Principio as'% sin!ular% *nico que es el ori!en de todas las cosas. $a ima!inaci)n no lo puede representar% pero la intuici)n puede recibir al!una su!erencia acerca de su solitaria !randiosidad. .sa su!erencia la puede recibir la intuici)n a trav(s de la adoraci)n de su propia &uente% el Ao 2uperior que vincula al hombre con este poder ine&able% con el .sp'ritu Divino dentro de (l% que es su Ao m#s rec)ndito. .l concepto personal de la Deidad tiene como prop)sito satis&acer a la in&ancia de la raza% no iluminar la adultez de la raza. 9a lle!ado el tiempo de desprenderse de ese concepto &also de aceptar la pureza de esta verdad &ilos)&ica. H H $a ense;anza &ilos)&ica consiste en que el re!reso de cada 293 interior% no un acontecimiento pro&eta es un acontecimiento

&'sico. $a !ente del com*n% con su captaci)n m#s materialista

m enos sutil% espera ver nuevam ente su cuerpo. $ os iniciados s)lo

esperan hallar en s' mismos su presencia mental. H H Porque la &iloso&'a inclu e ampl'a la reli!i)n% necesariamente la sostiene. Pero no sostiene los do!mas err)neos ni las descarriadas pr#cticas que se cubren con el manto de la reli!i)n% ni las explotaciones humanas que se hallan en la historia de (sta. H H $a reli!i)n real es tan universal como el viento. $as reli!iones "cortadas disecadas" son meras limitaciones locales3 ori!inalmente &ueron establecidas como temporarios apo os a &in de que las almas ")venes del hombre trepasen subiesen% pero se convirtieron en aprisionadoras compuertas % a veces% en instrumentos de tortura. -bservemos tan s)lo lo que en una reli!i)n so resale, nos hallaremos liberados de sus limitaciones que nos enlazan. 6o lle!aremos hasta su si!ni&icado mediante con&usa charla en su &avor como tampoco mediante con&usa charla en su contra% pues entonces las &acultades del "uicio calmo de la re&lexi)n razonada quedan atontadas. $a actitud del estudiante &ilos)&ico es simplemente (sta, (l no podr# em)e%ar discusi)n al!una aceptando la existencia de do!ma al!uno3 esa aceptaci)n es s)lo adecuada como la culminaci'n de una discusi)n. Deber# cuestionar en todo sentido toda creencia heredada% toda doctrina adquirida% hasta que pueda deducir lo que realmente sabe de esa masa de seudoconocimiento% hasta que sea consciente de la i!norancia que tan a menudo es velada por la m#scara del conocimiento supuesto. 2)lo mediante esa a!itada conmoci)n de esa duda a!uda podremos !anar nuestro verdadero camino% en *ltima instancia% hacia una certidumbre &irme como una roca. H H .n la reli!i)n% los )rinci)ios meta&'sicos son simbolizados por )ersonas mitol)!icas. 0s'% 0di <uddha% la Fuerza pr'stina% se convierte en el primer <uddha hist)rico% mientras que /hrist)s% el Ao 2uperior% se convierte en el hombre Tes*s. 0s' lo universal se contrae hasta convertirse en lo local. H H 2i observamos el294 alma del hombre moderno como (sta ha sido durante este si!lo% discerniremos all' un estado de crisis mu

lar!o tiempo extendida% pues durante su "uventud se le han ense;ado dos puntos de vista sobre el mundo% opuestos en con&licto, uno es reli!ioso% el otro es cient'&ico% ambos se acusan mutuamente de &alsos. $as consecuencias emocionales de esto se han mani&estado en la inestabilidad% la inmoralidad% el cinismo% la hipocres'a la desesperaci)n. $as consecuencias mentales se han mani&estado en la &rustraci)n% la incertidumbre la con&usi)n. Mientras estas dos &uerzas no puedan concordar mutuamente dentro de (l% le a!otar#n no le nutrir#n. .sas crisis vastamente !eneralizadas pro&undas% esa situaci)n &at'dica di&'cil no podr# de"arse lar!o tiempo sin resolver. 0 los hombres los est# conduciendo a hundirse en la con&usi)n la desesperaci)n% donde no lle!an a comprenderla dominarla% o elevarse en claridad &uerza donde la comprenden dominan. .s inevitable que el hombre trate de uni&icar sus pensamientos en un sistema coherente sus experiencias en una pauta coherente. :odos los conceptos tradicionales de la reli!i)n tendr#n que ser remodelados para que se adecuen a este nuevo conocimiento. Por e"emplo% si la reli!i)n le dice al hombre que el mundo &ue creado hace cinco mil a;os mientras su ciencia le dice que &ue creado hace much'simo m#s de cinco millones de a;os% se crea dentro de (l una tensi)n nerviosa que da;a su visi)n mental lesiona su salud &'sica. 2)lo cuando el hombre pueda hallar una s'ntesis satis&actoria que consolide las a&irmaciones de la raz)n de los sentimientos sin sacri&icar a una ni a los otros% (l podr# encontrar la cura de su trastorno. A esa s'ntesis s)lo existe en la &iloso&'a. HHH .l &il)so&o iluminado no tiene con&lictos con la reli!i)n mientras (sta reten!a su &uerza (tica. /uando la reli!i)n se derrumba% cuando los hombres rechazan la &uerza moral restrictiva que es propia de aqu(lla% cuando se nie!an a aceptar los incidentes hist)ricos los do!mas irracionales de la reli!i)n como vitales para la vida% cuando como consecuencia los hombres se brutalizan descontrolan% como nuestra propia (poca dolorosamente lo ha visto% entonces esta reli!i)n est# perdiendo su raz)n de ser% la !ente que se halla ba"o su &(rula necesita a uda. .l con"unto de la !ente com*n corriente% ahora% en -ccidente% est# mentalmente &uera de cualquier i!lesia% en consecuencia% est# &uera de la in&luencia 29! moral disciplinaria% propia de aqu(lla. 0 esa !ente no se la puede de"ar perecer sin !u'a cuando la reli!i)n se convierte

precisamente en un medio para en!a;ar a las mentes simples en bene&icio de las clases diri!entes o ricas% no es m#s una &uerza (tica. .sto pone a toda la sociedad en peli!ro% esa reli!i)n caer# inevitablemente% haciendo caer consi!o a la sociedad en su derrumbe como lo hizo en Francia m#s tarde en 8usia. /uando la vie"a &e &racasa% entonces se necesita la nueva &e. $os hombres que piensan se nie!an a atar su raz)n a los incre'bles art'culos de un credo do!m#tico. 2e nie!an a "urar que creen en raros conceptos que hallan imposibles de conciliar con el resto de la vida humana % ciertamente% con el conocimiento moderno. .l &il)so&o descubre que la reli!i)n se asoma contra un tras&ondo mucho ma or3 es la mera sombra que la &iloso&'a pro ecta% pero para las masas% la sombra basta.
4 4 4

296

4L $ a v id a re v e re n c ia l
%a oraci-n %a devoci-n %a adoraci-n %a hu#ildad %a entrega %a :racia+ real e i#aginada

1n rechazo de lo mundano para honrar a lo sa!rado es tan desequilibrado como un rechazo de lo mon#stico para honrar a lo secular. .l modo% para el hombre de la presente (poca% radica en un equilibrio entre ambos deberes% en una uni)n sensata de los "roles" que se les han ordenado. /ada (poca tiene su propio (n&asis3 el de la nuestra debe ser equilibrado. H H 6o sentimos la necesidad de santi&icar nuestros d'as. Isa es nuestra !ran p(rdida. H H .l estudio meta&'sico no debilitar# la reverencia sino que% m#s bien% la ubicar# en un terreno m#s &irme. $a comprensi)n meta&'sica no debilitar# la devoci)n sino que% m#s bien% la establecer# m#s &irmemente. 2in embar!o% lo que se debilitar# es el ape!o a las transitorias &ormas de reverencia3 lo que destruir# es el error de brindar devoci)n exclusivamente a lo individual de rehusarse a incluir lo 1niversal. H H /uando la devota adoraci)n la reverencia se &orti&ican con el conocimiento% un d'a podr#n lle!ar a una etapa en la que notablemente se desee o exi"a menos% entonces la paz sur!e naturalmente. :ampoco lo *nico que se !ana es una porci)n de paz. $ue!o% lo que si!ue es la virtud% que crece tranquilamente% sin es&uerzo. H H .l esc(ptico que "uz!a que toda ple!aria es vana e in*til% que 297en &avor de ella son tontas% demasiado a considera que las razones menudo est# "usti&icado. Pero cuando ese esc(ptico cesa de

buscar m#s all# en procura de las razones que respaldan la ple!aria% entonces de"a de estar "usti&icado. Porque si realmente buscara% descubrir'a que la verdadera ple!aria es a menudo contestada porque es nada menos que crear una conexi)n por &lo"a% inadecuada e intermitente que sea con la &uente de vida dentro del universo. H H 6o existe nadie de car#cter tan pecaminoso o de!radado a quien se nie!ue este bendito privile!io de un contrito anhelo de comuni)n con su propia &uente divina. 6i siquiera el hecho de no haber rezado "am#s anteriormente% ni siquiera una vida pasada de ver!Senza error anula sino% por el contrario% meramente acrecienta este derecho. 2i admitimos esto% descubriremos que esa comuni)n tiene muchas &ormas di&erentes% esa ple!aria di&erentes modos. H H 6o deber'a vacilar en rezar humildemente% arrodillado en la privacidad de su cuarto particular% al Ao 2uperior. Primero% su ple!aria deber'a reconocer que los pecados de su pasado m#s le"ano indu"eron los su&rimientos en el pasado posterior o en su presente inmediato% deber'a aceptar esto como un "usto casti!o% sin sentimiento al!uno de rebeld'a. Despu(s% puede lanzarse sobre la Mracia puesto que (sta es la *nica liberaci)n que le queda &uera de sus adecuados necesarios es&uerzos para enmendar las causas. Finalmente% que recuerde al maestro vivo a quien "ur) &idelidad% saque &uerzas de ese recuerdo. H H .st#n aqu(llos que ob"etan la introducci)n de la ple!aria en la vida &ilos)&ica. .n un mundo !obernado por la le de causa e&ecto% Nde qu( sirve esta !emebunda petici)n de mercedes que no se han !anadoO pre!untan ellos. N6o es irrazonable esperarlasO N6o ser'a in"usto para los dem#s el concederlasO .stas ob"eciones son v#lidas. Pero el tema est# cubierto por nubes. Para disipar dos o tres de (stas% es bueno se;alar dos o tres hechos. .l primero es que a sea que una ple!aria se diri"a al 2er Primordial% al Ao 2uperior o a un "e&e espiritual% a*n se diri!e a un poder superior% % por lo tanto% es una humillaci)n del e!o ante ese poder. /uando recordamos la relamida autocomplacencia del 298 hombre la necesidad de perturbarla si ha de escuchar una 5oz

m#s veraz que la su a propia% Nqu( puede haber de malo en ese hecho de humillarseO .se hombre no estar# eximido de peticionar porque ri"a la le de causa e&ecto. 2i aparentemente obtiene una respuesta a su ple!aria% podemos tener la se!uridad de que ser# por razones que son v#lidas por s' solas% aunque (l i!nore esas razones. Pero% Ncu#ntas son las ple!arias que son contestadasO :odos saben cu#n escasa es esa proporci)n. .l hombre que busca con ansiedad avanzar en lo espiritual suele aver!onzase de incluir al!*n deseo mundanal en su sagrada ple!aria. :raba"ar# arduamente sobre s' mismo para me"orarse% puri&icarse corre!irse% por lo que no ha de vacilar en ponerse a rezar... por lo que sea "usto. 8ezar# por comprender me"or las le es superiores% por ver con ma or claridad en qu( consiste su obli!aci)n espiritual como individuo% por amar m#s con ma or calidez al Ao 2uperior.
4 4

8ece escuchando interiormente el sentimiento% la luz la &uerza de la intuici)n% sin valerse de &)rmulas que aprendi) de memoria% ni de imploraciones mendicantes. H H .l devoto que procura principalmente atraer la atenci)n de Dios hacia s' es todav'a e!oc(ntrico.
4 4

.s extra;o que sean ma or'a quienes suelen reconocer que no tienen derecho a conse!uir al!o a cambio de nada% pero que en cuesti)n de ple!aria no tienen ver!Senza en solicitar que se los libere de sus debilidades particulares o de sus pecados habituales. N:ienen derecho a pedira menudo% de una manera mec#nica% importuna o pla;idera un resultado por el que otras personas traba"an con total ah'ncoO N6o es una des&achatez que pidan la intervenci)n divina para que los &avorezca mientras los otros se a&anan por remodelarse ellos mismosO -ntonces, un hom re Mc'mo de er0a re%arN NDeber'a implorar que se le den las virtudes !ratuitamente sin que (l las !ane% virtudes (stas por las que otros hombres tienen que empe;arse traba"ar arduamenteO N6o es m#s "usto para estos *ltimos% a la 299 si en lu!ar de pedir al!o a cambio de postre me"or para (l mismo nada% rezara de esta maneraO "Me vuelvo hacia ti% oh Maestro% en procura de inspiraci)n a &in de elevarme sobre m' mismo

superarme% pero so o quien crea esa inspiraci)n mediante mi propia voluntad. Me arrodillo ante ti en procura de !u'a en los problemas decisiones de la vida% pero o recibo esa !u'a tom#ndote como e"emplo de per&ecci)n moral que he de se!uir copiar. 0cudo a ti en procura de a uda en mi debilidad mi di&icultad% en mi oscuridad mi tribulaci)n% pero so o quien produce da &orma a esa a uda procurando absorberla telep#ticamente de tu ser interior". .sta ple!aria es de un !(nero que di&iere de las pla;ideras peticiones que a menudo reciben el nombre de ple!aria% \ pues mientras (stas raras veces muestran resultados directos discernibles% la primera los muestra siempre. H H In!resar en esta quietud es el me"or modo de rezar. H H $a ple!aria no ha de ser como ocurre con tantos reli!ionistas carentes de conocimiento espiritual nada m#s que una solicitud para recibir al!o a cambio de nada% o una petici)n de un bene&icio personal que no se !an) ni mereci). .n primer lu!ar% ha de ser una con&esi)n de la di&icultad que el e!o tiene% o hasta del &racaso de (ste para encontrar correctamente su propio camino a trav(s del oscuro bosque de la vida3 en se!undo lu!ar% una con&esi)n de la debilidad que el e!o tiene% o hasta de su desamparo para hacer &rente a los obst#culos morales mentales existentes en su sendero3 en tercer lu!ar% un pedido Zde a uda en los )ro)ios es1 fuer%os del ego en procura de su iluminaci)n su me"oramiento personales3 en cuarto lu!ar% una decisi)n de luchar hasta el &in para abandonar los deseos in&eriores vencer a las emociones in&eriores que se elevan como tormentas de polvo entre el aspirante su o superior3 % en quinto lu!ar% una deliberada humillaci)n personal del e!o admitiendo que es imperiosa su necesidad de un poder superior. H H .l hombre no ha de de"ar de lado la costumbre de rezar en nin!*n nivel de su desarrollo espiritual. .l devoto reli!ioso% el meditador m'stico% el pensador meta&'sico el &il)so&o inte!rado necesitan por i!ual los &rutos de la ple!aria. 3 H H $a puri&icaci)n personal es la me"or ple!aria% la correcci)n personal es la ple!aria m#s e&icaz.
4 4

Aparentemente es una le! de la )ida interior que tengamos que pedir la a!uda interior que se necesita, muc"o antes de que &sta empiece a mani#estarse. 9 9 ,a plegaria ! la recepti)idad son de consuno, necesarias. =rimero, rezamos #er)orosa ! sentidamente al 8o 2uperior para que nos acerque a &l, despu&s caemos en la quietud emocional ! aguardamos pacientemente para permitir que el !o interior se e+tienda "asta nosotros. @o es necesario desec"ar la plegaria porque encaremos la meditacin. (na es adecuado preludio de la otra. ,o que realmente se necesita es puri#icar la plegaria ! ele)ar sus objeti)os. 9 9 ,a meditacin en un sitio solitario, alejado del mundo, puede a!udar a los otros que toda) a estn en el mundo, pero slo con ciertas condiciones. =or ejemplo, deber dirigirse deliberadamente "acia indi)iduos con nombre ! apellido. 2i anda #lotando por a" en la atms#era general sin pensar para nada en los otros, es slo un autoensimismamiento, est&ril para los dems, aunque sea pro)ec"oso para uno mismo. 2e la puede )olcar "acia la a!uda espiritual de alguien a quien el practicante ama, o a quien desea #a)orecer. .=ero no se la debe )olcar as de manera prematura. Antes de que &l pueda prestar un ser)icio real, deber primero adquirir la #uerza para "acerlo. Antes de que &l pueda rezar #ruct #eramente por las personas, primero deber ser capaz de obtener #uerzas de lo que est por encima de todas las personas. =rimero deber obtenerse la capacidad para ser)ir, antes de "acer el intento de ser)ir. =or lo tanto, &l "a de resistir la tentacin de sumirse directamente en la plegaria o en la meditacin en #a)or de los dems. $n lugar de ello, deber a aguardar "asta que su adoracin o su comunin lleguen a su ms ele)ado ni)el del ser. $ntonces %slo entonces% deber a empezar a obtener de ella la #uerza, la a!uda ! la luz que "a de dirigirse altru stamente "acia los dems. (na )ez que "a!a desarrollado la capacidad de ingresar #cilmente en el estado de absorcin pro#unda, &l puede entonces usarla para a!udar tambi&n a los dems. ;ue lle)e los J01 nombres ! las imgenes de estas personas consigo despu&s que "a!a entrado en ese estado, ! que all los retenga durante un rato en esa atms#era di)ina.
9 9

.l amor que (l ha de llevar como o&renda de sacri&icio al Ao 2uperior deber# preceder a todos los dem#s amores. .se amor deber# penetrar hasta el centro del coraz)n% alcanzar una pro&undidad que el me"or de aquellos amores no lo!ra alcanzar. H H .l amor es% a un mismo tiempo% el resplandor del sol para la semilla para el &ruto que procede del #rbol. .s parte del camino que conduce hacia la autorrealizaci)n% tambi(n el resultado de alcanzar la meta misma. H H Puesto que la verdadera &iloso&'a es tambi(n un modo de vida% puesto que ese modo no puede ser e&icaz a menos que inclu a a los sentimientos% ella implica cultiva los sentimientos m#s re&inados m#s devocionales posibles para el hombre.
4 4

8ecuerde que no ha que de"ar que nin!una empresa ni movimiento dependa de los recursos limitados% propios del e!o. $a humilde invocaci)n en procura de a uda del Ao 2uperior ampl'a esos recursos tiene un valor protector. 0l principio de cada d'a% de cada empresa% de cada "ornada% de cada parte importante del traba"o% recuerde al Ao 2uperior% record#ndolo% obedezca sus le es. <usque su inspiraci)n su &uerza. /onvertirlo en su socio silencioso es duplicar la e&icacia de usted.
4 4

6o debe caer en el error de creer que la transici)n hacia el estudio &ilos)&ico lo ha eximido del deber de la pr#ctica m'stica o que la transici)n hacia esta *ltima lo ha eximido de la necesidad de la devoci)n reli!iosa. 6o desechamos lo que pertenece a una etapa in&erior sino que lo !uardamos preservamos en la etapa superior. $a aspiraci)n es una necesidad vital. .l hombre debe lle!ar a ser como un ni;o a los pies de su 0lma divina% implorando humildemente su !racia% su !u'a su iluminaci)n. 2i su e!o es &uerte% la ple!aria lo debilitar#. D("elo hacer esto cada d'a% no mec#nicamente sino sincera sentidamente hasta que broten l#!rimas de sus o"os. $a b*squeda es inte!ral e inclu e la ple!aria "unto con todos los dem#s elementos. 3 2 H H .l modo para ser admitido en la presencia del Ao 2uperior puede resumirse en una &rase sencilla, .melo. .sa admisi)n no

podr# !anarse con mu &uertes inhalaciones ni con mu lentas exhalaciones% poni(ndose cabeza aba"o ni retorci(ndose como una rana. 6i siquiera con un estudio prolon!ado de las cosas ni con un an#lisis a!udo de (stas. 2in embar!o% que primero lle!ue el amor% que sea (l quien inspire la inhalaci)n% la exhalaci)n% el estar parado o el contorsionarse% que sea (l el que lleve al estudio e impulse al pensar% entonces estos m(todos se volver#n realmente &ruct'&eros. 7 7 Gracias por :u presencia :u existencia aqu' ahora. $oor por hacer que la vida sobre la tierra sea m#s soportable m#s a!uantable cuando se torna opresiva. H H Dios no necesita adoraci)n% loor ni acci)n de !racias. .l hombre mismo es quien necesita el bene&icio que ha de derivarse de estas actividades. H H +uien reza% medita% adora est# a en el cielo es quien est# sentado con su cabeza humildemente inclinada con sus manos entrelazadas% unidas o descansando sobre las rodillas% con la mente el coraz)n en sobreco!ida reverencia% con absorci)n sincera% adoradora arrobada% la cual no percibe nada m#s que la presencia divina. H H Il lle!a a la cima de la existencia en la adoraci)n de su o superior. .so demuestra que averi!u) el secreto de su propia personalidad resolvi) el misterio de su relaci)n con Dios. H H JMire c)mo las avecillas saludan al sol% con sus tan ale!res trinos con sus tan &luidos cantosK Ise es su modo de expresar adoraci)n a la *nica $uz que ellas conocen% a una luz exterior. Pero el hombre tambi(n puede conocer al 2ol interior% a la $uz del Ao 2uperior. J/on cu#nta mucha m#s raz)n que las avecillas (l tiene que piar cantarK JPero% cu#n pocos son los hombres que sienten !ratitud por ese privile!ioK H H 3 3 $a humildad que se necesita debe ser inmensamente m#s pro&unda que la que corrientemente se con&unde con ella. .l

hombre debe empezar con el axioma de que el e!o est# en!a;#ndole% desorient#ndole !obern#ndole incesantemente. .l hombre debe estar preparado para descubrir su in&lu"o que es tan poderoso% en medio de sus intereses espirituales como en medio de sus intereses mundanos. Debe comprender que (l ha estado endo de ilusi)n en ilusi)n aunque le pareciera estar pro!resando. H H /uanto m#s alto sube% m#s humilde se vuelve. 2)lo que no exhibir# su humildad ante el mundo% pues all' eso no es necesario hasta podr'a per"udicarlo per"udicar a los dem#s. 2er# humilde en lo rec)ndito de su coraz)n% donde eso es necesario% en ese sitio sa!rado en eI que est# cara a cara con el Ao 2uperior.
4 4

Dentro de su coraz)n% tal vez no reclame conserve nada como su o propio% ni siquiera su espiritualidad. 2i realmente no quiere a&errarse al e!o% no deber# a&errarse a nada m#s. 6o debe tener la sensaci)n de !randeza interior ni el claro sentimiento de haber alcanzado al!*n elevado !rado de santidad. H H Pero desinter(s no si!ni&ica el sometimiento del propio e!o al e!o de otra persona. 8enunciar a la voluntad personal no si!ni&ica convertirse en la criatura de la voluntad de otra persona. $a humildad no si!ni&ica convertirse en desamparada v'ctima de las malas acciones de otras personas. $a *nica sumisi)n que tenemos derecho a realizar es la sumisi)n ante el Poder 2uperior.
4 4

.l &uturo que no se cumpli) no ha de convertirse en un ob"eto de pensamientos ansiosos ni de plani&icaciones "ubilosas. .l hecho de que (l ha a dado el paso tremendo de o&rendar su vida someti(ndose al Ao 2uperior exclu e esto. 0hora de aqu' en adelante% deber# de"ar que el &uturo se cuide solo% a!uardar a la voluntad superior como le lle!ue% poco a poco. .sto no ha de con&undirse con el de"arse llevar por la ociosidad% con la ap#tica inercia de los in*tiles los d(biles que carecen de las cualidades% de la &uerza de la ambici)n para en&rentarse positivamente con la vida. $as dos actitudes est#n contrapuestas. .l verdadero aspirante que dio un vuelco total positivo a su 3 4 a &in brindar sus cuidados al poder vida personal mundana impersonal superior en cu a existencia (l cree plenamente% lo

+/ +%'+( '() $) 1&(1.#43( 4)3%-4;%)3%, '() $)/ /8)%;/0/ 6$%&?/ 0% *(-$)3/0, : '() $)/ %*/-$/'4.) '(&&%'3/ 0% -( 5$% -/ 6%-4'40/0 '()#343$:%. S.-( -/ %C1%&4%)'4/ &%/- 1(0&9 0%'4& 5$2 #4;)464'/ %#3/ ;$,/ 4)3$434*/ 0% 3(7/& : &%'+/?/& / 1/&34& 0% -/# '4&'$)#3/)'4/# 74#7/#, /- -%*/)3/& -(# 1%#(# 0% -/ /)#4%0/0 0% #$ 7%)3%. E#( 3/7842) #4;)464'/&9 /3&/*%#/& -/ *40/ $) ;&/0( 3&/# (3&(, #4) 3&/3/& 0% '/&;/& %- 6$3$&( >$)3( '() %- 1&%#%)3%. S%&9 '(7( '&$?/& $) &,( %) $)/ #%&4% 0% %#'/-/#, '()3%)39)0(#% '() --%;/& / $)/ 1(& *%? / #/-*( : '() 1%)#/& %) -/# 0%79# #.-( '$/)0( #% --%;$% / %--/# 1&(;&%#4*/7%)3%, )( /)3%#. S4;)464'/&9 -48%&3/0 &%#1%'3( 0% -/# 6/-#/# /)34'41/'4()%# : 0% -/# 1-/)464'/'4()%# 4)E34-%#, &%#1%'3( 0%- */)( 4)3%)3( 0% 6(&?/& $) #%)0%&( 046%&%)3% 0%- (&0%)/0( 1(& D4(#. S4;)464'/&9 -48%&3/0 &%#1%'3( 0%- 3(&7%)3( 0% )( #/8%& 5$2 +/'%&, 1$%# '/0/ 0%'4#4.) )%'%#/&4/, '/0/ (1'4.) )%'%#/&4/, #%&9 '-/&/ : %*40%)3% 1/&/ -/ 7%)3% / 7%040/ 5$% %- 34%71( #% /'%&5$%. P(&5$% -/ 4)3$4'4.) 3%)0&9 64)/-7%)3% #$ 1(#484-40/0 0% #$1-/)3/& /- %;( %) %#(# /#$)3(#. E- +(78&% :/ )( %#3/&9 / 7%&'%0 0% -/# 7/-/# '$/-40/0%# : 0% -/ 3()3/ 4)6/3$/'4.) 0%%;(. <<< EC4#3%) ;&/)0%# 1%-4;&(# 0% '/%& %) $)/ #$14)/ /'343$0 0% supues"a #$74#4.) 0% )$%#3&/ *(-$)3/0, /'343$0 2#3/ %) -/ 5$% 3/)3(# 7,#34'(# : &%-4;4()4#3/# '/%) / 7%)$0(. M/: $)/ 1&(6$)0/ 046%&%)'4/ %)3&% -/ *40/ #%$0(P#(7%340/ : -/ *40/ ;%)$4)/7%)3% #(7%340/. E# 8/#3/)3% 69'44)3%&1&%3/& 7/- -/ 6&/#%L IM9;/#% 3$ *(-$)3/0I. C() #$ 1&(14( %>%71-(, Q%#E# 04( / %#3/ 6&/#% $) #4;)464'/0( 64&7% : 1(#434*(. D% /+, 5$% #% -/ %)34%)0/ 7%>(& #4;)464'/)0(L IM/;/ &o T$ *(-$)3/0I. U)/ */#3/ %C1%&4%)'4/ +/ &%*%-/0( ! '$9)3(# #() -(#3 5$% #% +/) 0%;%)%&/0( %) $) 0%;&/0/)3% 6/3/-4#7( 8/>( -/ 4-$#4.) 0% 5$% 0% %#% 7(0( %#3/8/) '((1%&/)0( '() -/ *(-$)3/0 0% D4(#D '$9)3(# #() -(# 5$%, 1(& #$ 1&(14/ %#3$140%?, )%;-4;%)'4/, 0%84-40/0 : 7/-/#

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

en am bientes antip#ticos% pero cuando su com pren si)n &ilos)&ica

madura% empiezan a ver lo que antes era invisible% el si!ni&icado L#rmico interior de estas tareas% el si!ni&icado educativo o punitivo *ltimo de esos ambientes. 1na vez hecho esto% los aspirantes pueden acertadamente% deber'an hacerlo por su propio respeto personal% ponerse a traba"ar para liberarse de aquello. /ada vez que el aspirante aplasta pacientemente un pensamiento malo o tonto% acrecienta su &uerza interior. /ada vez que se en&renta valientemente con un in&ortunio con una evaluaci)n calma e impersonal de su lecci)n% acrecienta su sabidur'a interior. .l hombre que con tanta sabidur'a autocr'tica se someti)% puede entonces avanzar con una sensaci)n de se!uridad en lo externo de res!uardo en lo interno% esperanzado sin temores% porque ahora percibe la beni!na protecci)n de su Ao 2uperior. 2i se tom) la molestia de entender inteli!entemente las lecciones educativas o punitivas que (stas tienen para (l% entonces tan s)lo entonces puede conquistar los males de la vida% si al mismo tiempo en que (stos irrumpen% (l se vuelve inmediatamente hacia adentro comprende persistentemente que la divinidad interior le o&rece re&u!io armon'a. .ste doble proceso es siempre necesario los &racasos de la /iencia /ristiana son consecuencia% en parte% de su &racaso para comprender esto.
4 4 4

+uien somete su &uturo al Poder 2uperior% somete "unto con aqu(l las ansiedades las preocupaciones que de otro modo podr'an haber in&ectado los pensamientos sobre su &uturo. Iste es un resultado a!radable% pero s)lo puede obtenerse sometiendo al mismo tiempo las a!radables anticipaciones los planes proli"amente elaborados que tambi(n podr'an haber acompa;ado a estos pensamientos. "9a que pa!arlo todo"% es una expresi)n que si!ue siendo tan cierta en el #mbito de la vida interior como en el mercado. .l sometimiento de su vida al Poder 2uperior implica el sometimiento de su e!o. Iste es un lo!ro casi imposible si se lo piensa en t(rminos de un acto completo e instant#neo% pero no si se lo piensa en t(rminos de un acto parcial !radual. 9a partes del e!o% como por e"emplo las pasiones% que pueden intentar ne!ar% incluso antes de que (l ha a lo!rado ne!ar al e!o mismo. De todos modos% (l tiene que ponerse en claro el hecho de que la 3 6 locuacidad sobre sometimiento a Dios queda sin e&ecto si al mismo tiempo (l no intenta someter lo que lo obstru e.
4 4 4

2ometer un problema al Ao 2uperior es cesar de preocuparse por aqu(l. 2i la preocupaci)n todav'a subsiste% entonces su presencia es prueba de que ese sometimiento no se ha realizado realmente. H H .l prerrequisito indispensable de la iluminaci)n m'stica es el sometimiento personal. 6in!*n hombre podr# recibirla sin pa!ar este precio. /ualquier hombre% en cualquier !rado de desarrollo% puede pa!arlo, tiene que !irar en redondo% cambiar de actitud aceptar al /risto% al o superior% como su soberano. Pero una vez que esto ocurre que la Mracia de la iluminaci)n desciende% s)lo puede a&ectar al o cuando halla al o. 1n e!o desequilibrado no se equilibrar# de repente. 1n e!o que no sea intelectual no se volver# erudito de repente. 2us imper&ecciones subsisten aunque la luz brille a trav(s de (stas. H H .l hombre ha de sacri&icar todas las emociones in&eriores en el altar de esta b*squeda. 9a de poner sobre (ste la ira% la codicia% la lu"uria el e!o'smo a!resivo se!*n cuando sur"a cada situaci)n en la que una u otra de ellas muestre su &eo o. .n esas ocasiones% todas habr#n de ser quemadas &irmemente% aunque sea poco a poco. Iste es el primer si!ni&icado del sometimiento al o superior.
4 4

$a sensibilidad intuitiva del artista el intelecto discriminativo de un cient'&ico son necesarios para mantener el delicado equilibrio que sabe cu#ndo asumir la responsabilidad por la propia decisi)n% acci)n vida de uno% cu#ndo pasar esta responsabilidad a un poder superior. 6o basta que el novicio declare que encomienda su vida en manos de Dios% pues evidentemente si si!ue repitiendo los mismos "uicios tontos la misma conducta culpable que antes de encomendarse as'% su vida si!ue estando todav'a en manos del e!o personal. 2i su compromiso ha de ser e&ectivo% deber# acompa;arlo con el deber de autome"orar. .l someterse a un poder superior no lo releva de este deber3 por el contrario% lo obli!a m#s que nunca antes% a llevarlo a cabo. .l traspaso de la responsabilidad personal 7 s)lo se lo!ra cuando se 3 consi!ue el despertar de la consciencia ante el o superior. 9asta entonces% nada es concreto ni puede serlo% con los meros deseos expresiones verbales del

aspirante. Mediante tal arti&icio% (ste tal vez procure aliviarse de la presi)n de las obli!aciones de la irritaci)n de los obst#culos% pero el alivio ser# tan s)lo &icticio% no ser# un hecho concreto. H H /uando un hombre siente el aut(ntico anhelo de recorrer cierto camino% pero no puede ver c)mo ser# posible debido a circunstancias externas o a emociones internas% que con&'e en ese deseo lo obedezca. Pues si lo hace% la Mracia del Ao 2uperior mane"ar# estas circunstancias o modi&icar# consi!uientemente los sentimientos de (l. Pero har# esto para inducir su ulterior crecimiento la necesidad real% no para satis&acci)n de sus deseos personales o de sus supuestas carencias. +ue acepte la !u'a del Ao 2uperior% no la ce!uera del e!o. H H .l rechazar la idea de la Mracia se basa en un concepto err)neo sobre lo que aqu(lla es% especialmente en creer que es un don caprichoso arbitrario derivado del &avoritismo. Desde lue!o% no es nada de esa 'ndole% sino m#s bien el entrar en acci)n de una le superior. $a Mracia es simplemente el poder trans&ormador% propio del Ao 2uperior que est# siempre presente pero que corriente le!almente es incapaz de actuar en un hombre hasta que (ste despe"e lo que obstaculiza esta actividad. 2i su aparici)n se considera impredecible% esto es porque las tendencias L#rmicas mali!nas que impiden esta aparici)n var'an considerablemente de una persona a otra en &uerza% volumen extensi)n de la vida. 0qu(llas no pueden impedir m#s su acci)n cuando el +arma que las !ener) se debilita bastante.
4 4

9a tres tipos de Mracia, el primero es el que tiene la apariencia de la Mracia pero realmente desciende del +arma bueno pasado uno lo !an) enteramente3 el se!undo es el que un Maestro da a los disc'pulos aspirantes cuando existen las adecuadas circunstancias externas e internas% es s)lo como una vislumbre temporaria pero es *til porque da un atisbo de la meta% una percepci)n de la direcci)n correcta un est'mulo inspirador para continuar en la <*squeda3 el tercero es cuando un hombre alcanza el !rado m#s completo de 8 realizaci)n% est# 3 capacitado en al!unos casos para modi&icar el +arma ne!ativo pendiente% o en otros casos para ne!arlo porque el hombre ha dominado las lecciones particulares

que necesitaba aprender. .sto es particularmente evidente cuando la Mano de Dios quita las obstrucciones en el sendero donde el hombre traba"a. .l concepto &ilos)&ico sobre la Mracia muestra que es "usta razonable. .n realidad% es enteramente di&erente de la creencia reli!iosa ortodoxa sobre el particular% una creencia que la considera una intervenci)n arbitraria del Poder 2uperior en bene&icio de sus humanos &avoritos. H H Il tal vez sepa que la labor de la Mracia empez) cuando siente desde su interior que se lo atrae activamente% lo cual le despierta de su sue;o durante el d'a se repite% inst#ndole a practicar sus devociones% sus recordatorios% sus ple!arias o sus meditaciones. Desde su consciencia super&icial lo conduce hacia su ser interior% movimiento (ste que lentamente retrocede hasta convertirse en una exploraci)n un descubrimiento de s' mismo% que son cada vez m#s pro&undos. H H Parece como si la Mracia nos visitase en los momentos que ella misma esco!e. Isa es la verdad% pero no es la *nica verdad. Porque el estudio% la pr#ctica de los e"ercicios% la instrucci)n% la autodisciplina% la ple!aria% la aspiraci)n la meditaci)n &orman tambi(n un es&uerzo total que deber# atraer a su tiempo a la Mracia como su premio. H H 2i se admite que la Mracia existe% sur!e la cuesti)n de sus medios de transmisi)n. Puesto que es una irradiaci)n que sur!e del Ao 2uperior% puede ser con&erida directamente. Pero si ha bloqueos internos% como los ha en la ma or'a de los casos% una &uerza insu&iciente% por parte del hombre% para superarlos% entonces no puede ser recibida directamente. 2er# una cosa o una persona &uera del hombre lo que entonces tendr# que ser usado como medio de transmisi)n indirecta. H H 6in!*n Maharishi% nin!*n 0urobindo% nin!*n 2an Francisco lo podr#n salvar. .l .sp'ritu 2anto es el que salva al hombre mediante su Mracia. $as a udas de estos hombres pueden encender la &e 3 9 a udarlo a preparar las condiciones aquietar la mente% pueden adecuadas o&recer un &oco para su concentraci)n% pero no o&recen !arant'a de salvaci)n. .s sumamente importante no

olvidar esto3 no ha que dei&icar al hombre ni descuidar al verdadero Dios que debe acudir a usted directamente actuar sobre usted directamente. H H 1n hombre necesita dos cosas antes de que la Mracia se mani&ieste en (l. 1na es la capacidad para recibirla. $a otra es la cooperaci)n con ella. Para la primera deber# volver humilde al e!o3 para la se!unda% lo deber# puri&icar. H H /uanto m#s se acerca al Ao 2uperior% m#s activamente es capaz la Mracia de operar en (l. $a raz)n de esto se halla en la naturaleza misma de la Mracia% puesto que no es otra cosa que una &uerza bondadosa que emana del Ao 2uperior. .st# all' siempre% pero el predominio de la naturaleza animal del e!o le impiden in!resar en la consciencia del hombre. /uando este predominio es su&icientemente sub u!ado% la Mracia entra en "ue!o cada vez m#s &recuentemente% a trav(s de 5islumbres de otros modos. H H .l real obst#culo para el in!reso de la Mracia es simplemente la preocupaci)n de los pensamientos del hombre consi!o mismo. Porque entonces el Ao 2uperior debe de"arlo que se cuide solo. H H /uando di!o Mracia si!ni&ico la mani&estaci)n de la amistosidad de Dios. H H 2i usted busca invocar a la !racia divina para satis&acer una necesidad &'sica o un resultado humano que sean !enuinos desesperados% en primer lu!ar procure encontrar la presencia sa!rada dentro de usted mismo s)lo despu(s de haberla encontrado% o al menos s)lo despu(s de haber alcanzado el punto m#s pro&undo de la contemplaci)n que le sea posible% deber'a usted nombrar la cosa o el resultado que busca. Porque entonces no s)lo se lo !uiar# sobre si es correcto que si!a con su solicitud o no% sino que tambi(n usted se pondr# en la posici)n m#s &avorable para ase!urarse la !racia. 31
4 4

6adie% salvo el propio 2er del hombre% le da a (ste la Mracia. A la !racia es invocada desde el momento mismo en que el hombre

inclina su cabeza ante 0qu(l% vuelve una otra vez a esa postura% siempre de manera mental% de manera &'sica si se siente impulsado a ello. H H .n las primeras etapas del avance espiritual% la Mracia puede mostrarse en la concesi)n de emociones ext#ticas. .sto le anima a prose!uir la <*squeda a saber que% hasta ah'% la est# persi!uiendo acertadamente. 2in embar!o% el prop)sito !anado los estados beat'&icos desaparecer#n en su momento% como deben hacerlo. .ntonces (l ima!inar# &alsamente que perdi) la Mracia% que de") sin hacer al!o que deber'a haber hecho o que hizo al!o que no deber'a haber hecho. .l hecho verdadero es que es la Mracia misma la que produ"o esta p(rdida% como constitutiva de la pr)xima etapa de pro!reso del hombre% aunque no brinde !oce a su mente consciente sino solamente dolor. 2u creencia de que perdi) el contacto directo con el poder superior que anteriormente dis&rutaba est# equivocada, su contacto real &ue s)lo indirecto% pues% a la saz)n% sus emociones estaban ocupadas consi!o mismas con su !oce de la experiencia. 0 (l se lo est# separando de ellas para que se vac'e de todo deseo vuelva cabalmente humilde a su e!o% as' se prepare para la (poca en la que la ale!r'a% una vez recuperada% "am#s lo abandone nuevamente. Porque (l est# ahora en el umbral de la noche oscura del alma. .n ese estado tambi(n ha una labor que la Mracia tiene que hacer por (l% pero en lo pro&undo de la mente subconsciente% mucho m#s all# de la vista del control de (l. H H /uando la <*squeda se convierte en la actividad m#s importante en la vida de un hombre% incluso m#s importante que su bienestar mundano% entonces es probable que la Mracia pase a ser tambi(n m#s bien una realidad que una teor'a en su vida. H H 2i ha al!una le conectada con la Mracia% es aqu(lla cuando damos amor al Ao 2uperior para obtener !racia de (ste. Pero ese amor debe ser tan intenso tan !rande que de buena !ana sacri&iquemos tiempo pensamientos en una medida que muestre cu#nto si!ni&ique aqu(l para nosotros. .n resumen% debemos dar m#s a &in de recibir311 m#s. A el amor es lo me"or que podemos dar.
4 4

46 - l rein o de la relatividad
$a consciencia es relativa. $os sueCos, el sueCo ! la vigilia. -l tiem)o como )asado, )resente ! futuro. -l es)acio. -l do le )unto de vista. -l vac0o como hecho metaf0sico.

9e aqu' la esencia de la :eor'a de la 8elatividad del desarrollo &ilos)&ico de (sta. Dos hombres que est#n en dos planetas di&erentes que se mueven en di&erentes velocidades en distancias desproporcionadamente di&erentes del mismo ob"eto en el mismo instante temporal% percibir#n de manera di&erente este ob"eto estimar#n de manera di&erente su car#cter la medida de las &uerzas que operan en (l. N/)mo podr# decirse que uno de estos resultados es err)neo que el otro es correctoO 0mbos son correctos% pues ambos deben ser lo que son desde sus respectivos puntos de vista. Pero el mismo ob"eto las mismas &uerzas no pueden poseer al mismo tiempo medidas propiedades contradictorias. Por lo tanto% estos hombres no est#n ocup#ndose realmente de eso sino de sus )ro)ias observaciones acerca de eso. Por otro lado% dos ob"etos enteramente di&erentes pueden producir dos con"untos enteramente similares de impresiones sensorias% como en el caso del meteoro llamado estrella &u!az una estrella !enuina. De ah' que las cosas las &uerzas del mundo no sean realmente el mundo-en-s'-mismo sino lo que individualmente vemos experimentamos como el mundo. :odo lo que realmente sabemos de ellas es% al &inal% la ima!en que se &orma a partir de nuestras impresiones sensorias% s)lo esta ima!en tiene una existencia !enuina. :odo lo que est( m#s all# s)lo posee una existencia supuesta. Pero estas impresiones% cuando se las analiza cabalmente% se descubre que s)lo son &ormas que la mente &abric) para s' misma% precisamente como quien sue;a crea para s' su mundo on'rico. .l mundo de la experiencia del hombre est# siempre enteramente en relaci)n con cada hombre en particular. :odo lo que (ste ve huele est# totalmente dentro de su consciencia% no &uera de (sta. HHH 313 /uando tratemos de considerar todos los ob"etos que el espacio contiene% no deberemos olvidarnos de eliminar la lu% con la que in-

conscientemente llenamos todo el espacio. 2i tenemos buen (xito en este reconocidamente di&'cil e"ercicio% descubriremos que entonces el espacio mismo desaparecer#. Por lo tanto% di&icilmente sea correcta la creencia corriente de que el espacio es una especie de !ran vaso que lo contiene todo% cu a determinaci)n depende de las distancias entre dos o m#s ob"etos de las relativas posiciones ocupadas por estos ob"etos. :anto "dentro" como "&uera" son t(rminos meramente relativos. 0simismo% todo esto obedece a que% como el mentalismo lo declara% el espacio es realmente la idea que subconscientemente imponemos. De ah' que cuando durante unos breves instantes la mente trasciende sus creaciones retorna a s' misma en la abstracci)n m'stica% perdemos la sensaci)n de la "&oraneidad" de las cosas el mundo se desvanece convirti(ndose en nuestro propio sue;o irreal. .sto sucede porque% como el mentalismo nos lo ense;)% la mente necesita del espacio para contener sus im#!enes% para medir sus &ormas % en consecuencia% la mente lo hace. 0hora bien% las mismas consideraciones se aplican al tiempo% pues si consideramos a todos los ob"etos que tienen su vida en el pasado% el presente o el &uturo% no quedar# tiempo para que si!a &lu endo de all' en adelante. 6o habr# una cosa independiente que se llama tiempo. 6o obstante% despu(s de hecho esto% la mente no queda en un estado totalmente ne!ativo. /uanto podamos posiblemente experimentar o conocer en el mundo externo deber# ser necesariamente experimentado o conocido ba"o las &ormas del espacio del tiempo3 para que sean% tienen que ser como son. Pero estas &ormas son variables mutables% relativas dependientes. Por lo tanto% estos acontecimientos o estas cosas son% en s' mismos% realidades eternas perdurables. .l espacio el tiempo son los modos con que experimentamos la existencia3 no son cosas en s' mismas. H H $a teor'a de la relatividad une al espacio con el tiempo como si no tuvieran una existencia independiente entre s'. .l mentalismo explica por qu( esto es as'. 0mbos son inherentes a una misma cosa, a la ima!inaci)n3 son los dos modos con que el aspecto creativo de la mente &unciona simult#neamente. H H .l &ruto meta&'sico m#s valioso de la teor'a cu#ntica es su descubrimiento de que los procesos del universo que ocurren en el espacio el tiempo% 314 emanan de lo que &undamentalmente no est# en el espacio el tiempo.
4 4

$a re&erencia a una causalidad espacio-temporal es parte esencial de la naturaleza humana% es una le que !obierna el pensamiento humano. /ausalidad% espacio tiempo s)lo son de aplicaci)n dentro del pensamiento no pueden tener aplicaci)n posible o adecuada &uera de (l. .l hombre no los aplica consciente o arbitrariamente a su pensamiento3 rechazarlos est# m#s all# de lo que (l puede hacer. H H $a relatividad de todas las cosas en &unci)n de quien las conoce es as' porque el mundo que experimentamos es nuestro mundo mental% "am#s vemos al mundo como realmente es en s' mismo o como lo observar'a un ser que estuviera observ#ndolo desde &uera. $a consecuencia es que "am#s vemos al mundo sin ver inconscientemente al mundo mezclado con el o. .l " o" m#s al!o m#s que el " o" constitu en nuestro campo de la consciencia. 6unca conocemos al mundo-en-s' sino s)lo al mundo-en-unestadode-interacci)n-con-el- o. 6unca conocemos al C%>-en-s' sino s)lo al o-en-un-estado-de-interacci)n-con-el-mundo. .sas son las reales compulsivas condiciones de la denominada experiencia del mundo de nuestra denominada experiencia del o. H H .l observador que ve% el conocedor que conoce Npuede convertirse en el ob"eto que ha que percibirO J6oK% dice el intelectual3 J2'K% dice el &il)so&o m'stico. H H .xisten di&erentes estratos de la mente &inita. 0prende a ver c)mo el o es atrapado traba"a en aqu(llos a &in de ir m#s all# de ellos ser consciente de 0quello que es la Mente in&inita. H H 9otas so re Bausalidad19o1causalidad# :odo nuestro pensamiento se plasma en el molde de la causalidad esto no es por nuestra propia elecci)n sino por elecci)n de la 6aturaleza. 6ada puede in!resas en la experiencia que no sea arro"ado por la mente dentro de una &orma causal. /omo la mente s)lo es capaz de experimentar de este modo% es incapaz de captar lo esencialmente real de la experiencia. 31! :odo lo que sabemos de la 6aturaleza es nuestra experiencia mental de ella3 todo lo que sabemos de la causalidad en la

6aturaleza es% de manera parecida% el modo con el que esa experiencia mental se ordena. .l h#bito causal% como el del tiempo del espacio% es uno de los h#bitos cardinales una de las &ormas &i"as de la percepci)n. 6uestra &alta de comprensi)n del modo con que la mente traba"a% la relaci)n entre consciencia% e!o mente% es lo que hace inevitable que cai!amos v'ctimas de estas tres !randes ilusiones de la raza. $a tendencia a creer en la causalidad est# tan universalmente metida en la humanidad% que los maestros reli!iosos tuvieron que dar sus explicaciones primero en t(rminos causales. Pero los vedantistas usaron esas explicaciones causales como pelda;os para ascender hacia la no-causalidad. .nse;aron que el mundo es una creaci)n% que su creador es <rahman% que es puro esp'ritu% lue!o indu"eron al disc'pulo a que inda!ara sobre la naturaleza de <rahman% mostr#ndole poco a poco que <rahman es uno solo% indivisible carente de partes. .se ser carente de partes no puede cambiar ni producir cambio% por lo tanto% no puede haber creaci)n% o sea% la verdad de la no-causalidad. De este modo% al disc'pulo se lo conduc'a de la reli!i)n a la &iloso&'a. $a creaci)n como un acto di&iere de la creaci)n como un hecho. .l 0dvaita nie!a la realidad de lo primero% pero admite lo se!undo en el sentido de que no nie!a la existencia del mundo. Pero la pre!unta que dice, "N/)mo cre) Dios al mundoO" no admite una respuesta simple exacta. .n primer lu!ar% es excesivamente simple % por lo tanto% inadecuada3 en se!undo lu!ar% est# mal planteada % por lo menos% omite otras pre!untas cu as respuestas son requisito previo para una respuesta a la pre!unta en su &orma actual. .l principio in&inito de la Mente no quiere ni crea al 1niverso% pero dentro de su aparente oscuridad sur!e un punto luminoso que se convierte en el centro de un universo potencial. 6unca ocurri) un primer comienzo del 1niverso% porque el 1niverso es una mani&estaci)n de la Mente% de la realidad que% existiendo en una duraci)n intemporal como lo hace% nunca tuvo un principio. $a causalidad &unciona en el mundo com*n corriente. Dudar de eso ser'a poner en duda toda la experiencia humana. Pero cuando inda!amos sobre su abstracci)n *ltima% descubrimos que la causalidad se contradice% es relativa es una apariencia. 0l mismo tiempo% vemos 316 que la &orma-pensamiento causal debe sumarse a las percepciones del espacio del tiempo para poner a

-/ %C1%&4%)'4/ %) $)/ &%-/'4.) (&0%)/0/ 0$&/)3% -/ 7/)46%#3/'4.) 0%- $)4*%&#(, : 0%8% '/0$'/& '$/)0( -/ 7%)3% #% +$)0% )$%*/7%)3% %) -/ '()#'4%)'4/. M/#3/ $) 7/%#3&( 3/) #$1&%7( '(7( -( 6$% %- O$00+/ 3$*( 5$% '()6%#/&L IE- '(74%)?( 0% -(# #%&%# %# 4)'(;)(#'48-%I. N( #/8%7(# )4 1(0&%7(# #/8%& 5$2 %C4#3% %) -/ M%)3% 5$% -/ 471$-#/ / '&%/& %#3/# %)(&7%# '/)340/0%# 0% 40%/# 5$% #% 1&%#%)3/). L/ '$%#34.) 74#7/ #% 8/#/ %) -/ '&%%)'4/ %) -/ '/$#/-40/0, 5$% %# (3&/ 40%/, :, 1(& -( 3/)3(, '/&%)3% 0% */-40%? 1(&5$% )( 34%)% #4;)464'/0( 1/&/ -/ M%)3%. M% /5$, $)/ /1-4'/'4.) *9-40/ 0%- 1&4)'414( 0% -/ )(P '/$#/-40/0L '$/)0( %- /;$/ #% '()*4%&3% %) */1(& )( 1(0%7(# 0%'4& 5$% %- */1(& %# $)/ )$%*/ '&%/'4.), 1$%# #4;$% #4%)0( )/0/ 79# 5$% /;$/, /$)5$% #$ %C1&%#4.) +/:/ '/784/0(. A- #%& %- 7$)0( #.-( $)/ %C1&%#4.) 0%- B( S$1%&4(&, )( %# $)/ )$%*/ '&%/'4.), 1$%# 6$)0/7%)3/-7%)3% )( )/'4. )/0/ )$%*(. E- 7$)0( %# #.-( $)/ 7(0464'/0/ %C1&%#4.) 0%- B( S$1%&4(&, : '(7( -/ '/$#/ 471-4'/ %6%'3(, ( #%/, 0$/-40/0, : '(7( )( +/: 0$/-40/0, 1(& -( 3/)3( )( +/: $)/ &%-/'4.) '/$#/- 0%3&9# 0%- $)4*%&#(. D%#0% %- 1$)3( 0% *4#3/ %71,&4'( A( #%/, #4) 3%)%& %) '$%)3/ -(# %-%7%)3(# 6$)0/7%)3/-%#, : (8#%&*/)0( #.-( -(# %-%7%)3(# #%'$)0/&4(#A-/ '/$#/-40/0 &%4)/ '-/&/7%)3% 0%)3&( 0%- $)4*%&#(. E# 4-%;,347/ -/ /1-4'/'4.) 5$% V.S.L. +/'% 0% -/ )(P'/$#/-40/0 / -/# 4)3%&&%P -/'4()%# 0%)3&( 0%- 7$)0(. S4 -/ '/$#/-40/0 )( 6$%&/ $)/ *%&0/0 5$% 6$)'4()% %) -/ 1&9'34'/, %)3()'%# 0%8%&,/7(# 1-/)3/& #%74--/# 0% '2#1%0 '() -/ %#1%&/)?/ de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

1&('$&/7(# 3&/#'%)0%& -/ %C1%&4%)'4/ '(&&4%)3%. L/ M%)3% %) #, 74#7/ )( %#39 #$>%3/ / -/ '/$#/-40/0.

depende del punto de vista particular que tomemos. .s real

$a cuesti)n de la causalidad% como la cuesti)n del universo%

cuando se la considera como perteneciente a dos cosas% tal como una mesa unas sillas on'ricas son reales cuando quien las sue;a es quien las toma en consideraci)n. .s &icticia cuando no la observamos en la multiplicidad de las cosas sino en la esencia de la que aqu(llas derivan% tal como una mesa unas sillas on'ricas son &icticias cuando se las observa desde el m#s amplio punto de vista del hombre que despert) al amanecer. Mientras la experiencia presupone la relaci)n de causalidad% la realidad misma se aparta de todas las relaciones. $a causalidad es una condici)n del conocimiento % por ello% nos reduce al mundo que nos es &amiliar. $a cate!or'a de la causalidad es inaplicable a <rahman. 2i en la naturaleza no hubiera una le r'!ida% parecer'a que no hubiera otra le que la de la causalidad% pues Ncu#ndo puede romperse al!una vez la cadena de la causalidadO $a reticencia del <uddha para debatir problemas relativos a la /ausa Primera se torna explicable por su conocimiento de la nocausalidad. /iencia subat)mica indeterminaci)n% :eor'a /u#ntica de 9eisenber!% ciencia 2uperat)mica relatividad de .instein3 millares de !alaxias que crearon el universo. $a &'sica subat)mica revela que los electrones protones ultramicrosc)picos no obedecen a la le que la ciencia consider) la m#s &irme de todas las le es, la de causa e&ecto. .sta revelaci)n puede incluso llevar a un calle")n sin salida a la b*squeda te)rica de la realidad. $o que una vez &ue un principio &ilos)&ico puede tambi(n convertirse en un principio cient'&ico. $o que una vez &ue consecuencia de la a!ud'sima re&lexi)n del hombre puede lle!ar a ser consecuencia de su evaluaci)n de los hechos. $os estudiosos usan a menudo las palabras causa e&ecto con menos "usti&icaci)n de lo que la verdad exi!e. $a &rase se esparce pro&usamente en disertaciones libros hasta que aceptamos su a&irmaci)n tan incuestionablemente como ho en d'a aceptamos la salida del sol. 2in embar!o% a los pocos que suelen aplaudir la raz)n en todas las cosas les incumbe observar con un poco m#s de atenci)n c)mo se trata esto. /uando hacemos esto% aquellas 318 doctrinas tersas acabadas que nos cautivaran durante tan lar!o tiempo pueden ser obli!adas a abrir sus puertas ponernos en

libertad. :al vez descubramos% como lo hiciera David 9ume% que a sea en el comportamiento de la materia como en el de la mente% !ran parte de lo que aceptamos como causal no es nada de esa 'ndole% sino que es meramente consecutivo. 9ume dec'a que una cosa o un o era s)lo un mont)n de relaciones% siendo nada en s' mismo. .s &acil'simo caer en lo que puede llamarse la &alacia de la causa *nica% como cuando 9itler pas#ndose convenientemente por alto% haciendo lo propio con los que eran como (l ase!uraba que los "ud'os eran la causa de los peores problemas de 0lemania. $a verdad es que los problemas% en su ma or'a% son multilaterales% que detr#s de los e&ectos m#s simples suele haber una combinaci)n de causas. $a causalidad es una &alsa interpretaci)n desde el punto de vista &ilos)&ico% pero mu correcta desde el punto de vista &'sico pr#ctico. .n *ltima instancia% la vida es realmente un proceso por el cual el individuo se vuelve consciente de su propia identidad verdadera. $a naturaleza espiritual del hombre no existe potencialmente% sino realmente. .l descubrimiento de su propia identidad es simplemente la destrucci)n% por parte del hombre% de las ilusiones hipn)ticas del .!o% del :iempo% del .spacio% de la Materia de la /ausa% es el momento en que el hombre se libera de la &alsedad. .l Ao 2uperior no est# su"eto a la causalidad% pero las ideas que parecen sur!ir en (l s' lo est#n. 0qu' es donde los estudiantes se con&unden. 6o debemos atribuir actividad al Ao 2uperior. .sto no si!ni&ica que (ste est( sumido en un sue;o sempiterno. $a posibilidad de toda actividad deriva de (l. Il es la vida detr#s de la propia vida de la Mente /)smica. H H 0l vivir en el tiempo en el espacio como nosotros lo hacemos% vivimos siempre% &orzosamente% en lo &ra!mentario lo imper&ecto% nunca en lo inte!ral% en lo per&ecto. 2)lo si en momentos extraordinarios se nos concede una experiencia m'stica trascendemos el mundo del tiempo del espacio% conocemos realmente la belleza la sublimidad de liberarnos de un mero se!mento de la 319 experiencia para in!resar en la totalidad de la 5ida misma.
4 4

.l error primero radical que vici) la &iloso&'a de -ccidente es que d( por sentado que el mundo de la vida vi!il es el *nico mundo real. H H 0l eri!ir inconscientemente a la consciencia vi!il como el *nico #rbitro de todo su conocimiento% el hombre de -ccidente limita innecesariamente ese conocimiento. A al considerar a las otras &ormas de consciencia como meras copias o aberraciones de la consciencia vi!il% o al ne!ar por completo su existencia% (l mismo se exclu e de la percepci)n suprema de la &elicidad m#xima que se abre ante (l. A continuar# estando en!a;ado por lo Irreal con&undiendo a la sombra con la sustancia% a menos que se pon!a a considerar los estados on'rico de sue;o pro&undo. H H /omo la vida humana se extiende como una totalidad indivisible a trav(s de los tres estados% nunca se limita s)lo a uno de ellos% es incient'&ico nada &ilos)&ico seleccionar arbitrariamente el estado vi!il e i!norar los hechos de los otros dos. :odos los datos obtenibles deber#n ase!urarse lue!o inte!rarse en un sistema sint(tico% capt#ndolos simult#neamente en su totalidad. $a s'ntesis de todos los estados de la vida es la *nica que podr# producir datos su&icientes sobre los cuales se pueda captar la naturaleza verdadera del mundo. 2)lo una mente superior% libre del pre"uicio vul!ar contra lo h'pnico lo on'rico% comprender# la inmensa importancia de esa coordinaci)n.
4

1na comparaci)n del estado de vi!ilia con el estado on'rico brinda dos sorprendentes seme"anzas. .n primer lu!ar% ni en un estado ni en el otro creamos nuestro ambiente planetario% ni las dem#s personas que &i!uran en (l% ni causamos todos sus acontecimientos. 6acimos en nuestro mundo vi!il3 est# all'% pre&abricado. 0bruptamente% nos encontramos en nuestro mundo on'rico. 2ucede tan s)lo que las otras personas est#n en ambos mundos con nosotros. 6o pre&abricamos deliberadamente la ma or'a de los sucesos cotidianos en el mundo vi!il tampoco lo hacemos con los sucesos on'ricos. .n se!undo lu!ar% en nin!uno de los dos mundos podemos predecir con exactitud c)mo nos comportaremos% c)mo reaccionaremos ni c)mo nos 32 sentiremos en todas sus situaciones. /on todo esto lo que se trata de decir es que nuestra vida vi!il es realmente una especie de sue;o%

del que necesitamos despertar3 que as' como quien sue;a s)lo despierta cuando se a!ota su &ati!a o cuando otra persona lo despierta% de i!ual modo s)lo despertamos de las ilusiones de la vida cuando a!otamos en su totalidad las muchas clases di&erentes de experiencia que tenemos de muchas encarnaciones di&erentes o cuando se nos aparece un maestro para revelarnos la verdad. 0dem#s% lo que hemos hecho o deseado en encarnaciones anteriores predetermina !ran parte de la ima!en de nuestra actual encarnaci)n. .mpero% la conexi)n entre esta causa este e&ecto no la vemos hasta que otra persona% un maestro en cuanto a percepci)n% nos lo muestra. 9asta entonces nos parecemos a durmientes que sue;an. HHH 0s' como la i!norancia espiritual del hombre se patentiza cuando (ste duerme% porque entonces (l i!nora totalmente que la experiencia on'rica es s)lo una serie de ideas% de i!ual modo el car#cter malo del hombre se evidencia% cuando (ste duerme% por la le que aquel car#cter impone a sus sue;os al no su&rir la represi)n impuesta por las penas le!ales o los c)di!os sociales. Iste es uno de los elementos en los que ha verdad en la ense;anza de Freud que% por lo dem#s% es burdamente materialista. .l sue;o es% en parte% una autorrevelaci)n. De ah' que la orden m'stica de los su&'es turcos ense;e que el maestro ha de medir% en parte% el avance del disc'pulo por la pro!resiva puri&icaci)n que (ste alcance en el car#cter de su vida on'rica. HHH $a vida irre&lexiva es a menudo impaciente con las inda!aciones acerta del valor relativo del estado vi!il% pues para ellas la realidad superior de (ste en contraste con lo on'rico est# por completo m#s all# de toda cuesti)n. Denuncian que el estudio de lo h'pnico es una premisa por dem#s endeble como para construir sobre ella !randes conclusiones. Pero cuando recordamos que todas las criaturas vivas% desde la hormi!a hasta el hombre% est#n sumidas en un dormir intermitente durante importantes partes de todas sus vidas% Nc)mo podemos esperar que captemos el si!ni&icado de su existencia el si!ni&icado del universo del que son parte% sin examinar el si!ni&icado pleno el valor apropiado de los estados h'pnicosO /uanto aprendemos s)lo de un estado puede siempre ser pasible de contradicci)n por los hechos de otro estado. Por lo 321 tanto% a menos que coordinemos evaluemos la verdad del estado vi!il con la verdad del estado h'pnico% no

podemos esperar que lle!uemos a la verdad *ltima en su plenitud. Pero cuando nos aventuremos a e&ectuar esa coordinaci)n% Jdescubriremos que en el dormir radica la clave maestra de la vida de la muerteK HHH $os sue;os se producen por varias razones di&erentes. A dos partes de un mismo sue;o ocurren por dos razones di&erentes. .s incient'&ico decir como los m(dicos materialistas% los psicoanalistas los adivinadores tercamente lo dicen que los sue;os son determinados por una sola causa particular. A es precisamente tan incient'&ico decir que los sue;os tienen una sola &unci)n que cumplir. Por lo tanto% el estudiante deber# moverse cautelosamente cuando trate de comprender los procesos on'ricos o interpretar cada suceso on'rico. Por e"emplo% es enteramente cierto a&irmar que al!unos sue;os o al!unas partes de un sue;o representan deseos inconscientes o emociones reprimidas% pero es i!ualmente cierto aseverar que% en su ma or'a% los sue;os no representan a aqu(llos para nada. .s &alaz convertir al sue;o en una met#&ora que se;ala sucesos &uturos. M#s a menudo% es un !uiso revuelto de sucesos pasados. Porque los sue;os% en su ma or'a% meramente revelan lo que ocurre cuando la &acultad creadora de im#!enes se desprende del equipo mental !eneral elabora una serie de ilusiones autoen!a;osas basadas en material real reco!ido durante las experiencias del d'a anterior.
44

/onsid(rese el hecho de que nuestras vidas individuales se hallan totalmente suspendidas mientras dormimos% que las ondas de la consciencia personal se &unden entonces% cabalmente% en el oc(ano. J/on cu#nta claridad esto muestra que lo Divino es tambi(; lo In&inito lo 1niversal% muestra nuestra &alta de espiritualidad verdadera que% a lo m#s% poseemos un p#lido re&le"o de (staK Porque Na qu( otro sitio podr'amos irnos a dormir que no &uera esta Mente In&inita 1niversalO JPero no lo sabemosK $a m#s maravillosa de todas las tareas que la &iloso&'a nos plantea es la de librarnos de esa i!norancia alcanzar a percibir trascendentalmente el cuarto estado del ser. HHH Mientras dormimos no conocemos la inexistencia de las cosas3 por 322 lo tanto% el dormir es un estado de i!norancia% no de Gnanam, pues

el Gnani sabe que todas las cosas son <rahman. $a no-dualidad del dormir no es la no-dualidad del Gnanam. 0 <rahman no se lo conoce en el dormir pro&undo sino que se lo conoce en Gnanam. 7 7 &egn nuestra opini)n% hasta la inconsciencia del dormir pro&undo es una &orma de esta "consciencia" que trasciende todos los estados que corrientemente conocemos vi!il% on'rico e h'pnico pro&undo pero los inclu e cuando se vuelven a &undir en ella. .sa "consciencia" es impensable e inima!inable% pero es la verdadera percepci)n ob"etiva. :ambi(n es el Ao que uno est# buscando tanto. Pero para lle!ar a (l% entonces ha que desprenderse del o que uno conoce tan bien. H H 1na vez que lo!r) entender &ilos)&icamente al Ao 2uperior% por la noche el hombre se duerme en a*ul, si duerme pro&undamente no sue;a% o si esto no es as'% inserta aqu(l en sus sue;os. .l hombre no se aparta de aqu(l ni de un modo ni del otro.
4 4

.l ser trascendental no es un ser inconsciente. $a consciencia absoluta no podr'a ser otra que consciente de s' en su propio modo impersonal. De ah' que el cuarto estado no sea lo mismo que el sue;o pro&undo. H H 1n an#lisis sutil esmerado de los tres estados de consciencia mostrar# la necesidad l)!ica de un cuarto estado% que es la base oculta de ellos. H H .l espacio en el que tiene lu!ar el proceso de pensar es el tiempo. 6o podr'a existir sin la dimensi)n del tiempo. 2i se trasciende al pensamiento% "unto con (ste se trasciende al tiempo. .se lo!ro lanza a la mente dentro del presente puro% dentro del ahora eterno% dentro de "la presencia de Dios" de todos los m'sticos. H H 6o con&unda tiempo in&inito% que es duraci)n% con intemporalidad% que es eternidad. .l primero es s)lo la extensi)n del pasado% del presente del &uturo del e!o3 la se!unda es la disoluci)n de (stos en el ser ext#tico sonriente que est# libre del e!o. 323
4 4

&uturo. /)mo puede hacerlo es un misterio que la percepci)n humana la inteli!encia humana no pueden captar

$a eternidad contiene% indivisa% al pasado% al presente

al

corrientemente. .l intelecto% sin a uda% es impotente para resolverlo. Pero potencialmente% ha una &acultad intuitiva de la cuarta dimensi)n% la cual puede lo!rarlo donde las dem#s &racasan. H H .l cielo real es un estado de delicioso descanso que la mente humana &inita no puede ima!inar correctamente que habitualmente concibe mal como un estado de ocio perpetuo para el e!o.
4 4

N6o es extra;o que despu(s de pasar la noche so;ando que podemos ser otra persona u otro persona"e durante nuestros sue;os% sin embar!o nos despertamos con la vie"a identidad que ten'amos antes de ese sue;oO NA no es i!ualmente extra;o que despu(s de una noche de dormir tranquilos% pro&undamente% sin sue;os% cuando recordamos realmente esa misma identidad anterior seamos capaces de retornarla una vez m#s al despertarO N/u#l es la explicaci)n de estos hechos extra;osO .s que nunca abandonamos a nuestra verdadera personalidad% tanto mientras so;#bamos como cuando est#bamos pro&undamente dormidos% que nunca &uimos otros que los que realmente (ramos en esencia% que el *nico cambio que tuvo lu!ar &ue un cambio del estado de nuestra consciencia% no de la consciencia misma. H H 0 la mente corriente le parece impo#ible que exista una percepci)n en la que todos los tiempos est(n uno "unto al otro, el pasado% el presente el &uturo% el si!lo 44 antes de /risto el si!lo 44 de nuestra era. H H .n la plenitud del presente eterno% en el ahora eterno% es donde un hombre puede vivir &elizmente de manera real. Porque completa su experiencia cumple su elevado prop)sito buscando 0quello que lo hace consciente del momento presente% record#ndolo como la esencia de su experiencia &u!az. H H $a cuarta dimensi)n est# en todo lo que existe en el espacio 324 tiempo existe en su propia dimensi)n. tridimensional al mismo

.n la cuarta dimensi)n es lo mismo que a*u0 en el mundo de la tercera dimensi)n. H H .l materialismo est# obli!ado a sostener que s)lo ha un tiempo uni&orme. .l mentalismo sostiene que ha di&erentes clases de tiempo% no s)lo para di&erentes clases de seres sino tambi(n para un mismo ser. H H 0l contemplar pro&undamente la belleza de la 6aturaleza que nos rodea% como al!unos de nosotros lo hemos hecho% es posible deslizarse en una quietud en la que comprendemos que "am#s hubo un pasado sino que s)lo existe siempre el =">8=# la /onsciencia intemporal eternamente presente% que es paz total% armon'a total3 comprendemos que no ha pasado, que s)lo existe lo eterno. N.ntonces% d)nde est#n las sombras de la ne!atividadO J2on inexistentesK .sto puede ocurrir si olvidamos al o% con su estrecho punto de ista% nos entre!amos a lo impersonal. .n esa breve experiencia no ha con&lictos que perturben a la mente. H H 6uestra innata inercia es la que nos mantiene &i"os en nuestras actitudes habituales % de esa manera% nos mantiene v'ctimas de nuestra experiencia pasada. 5olvemos a copiar cada d'a lo que hicimos anteriormente% lo que pensamos sentimos anteriormente. 5ivimos en los conscientes subconscientes recuerdos% deseos miedos que el tiempo acumul) para nosotros% que el e!o cre) para atarnos a (l. 2omos !obernados por compulsiones% &i"aciones neurosis al!unas de ellas ni siquiera conocidas que nos con!elan% impidi(ndonos que avancemos realmente m#s adelante. 8aras veces iniciamos el d'a para !anar realmente una nueva experiencia% para pensar realmente pensamientos nuevos% o para asumir realmente actitudes di&erentes. 2omos prisioneros del tiempo. Por esta raz)n es-=%amos tan li!ados al e!o. $a compulsi)n que hace que nos a"ustemos a ideas pr#cticas% conceptos h#bitos de a er% que est#n muertos% es una compulsi)n irreal% ilusoria. 0l permitirnos ser v'ctimas del pasado consintiendo que (ste devore el presente% perdemos el si!ni&icado la oportunidad tremendos que el presente contiene. Mientras el Ao 2uperior nos habla desde la 32! comprensi)n intuitiva del ma;ana% el e!o nos

h a b la a tra v (s d e la m e m o ria . 2 u p asad o n os esclaviza% d o que im p id ien

nazca un modo nuevo superior de ver la vida. Pero es posible que despertemos empecemos a ver la vida como (sta se desarrolla en el Presente .terno% en el 0hora% con o"os totalmente renovados. /ada ma;ana parece una nueva reencarnaci)n en este mundo. .s una nueva ocasi)n para que seamos nosotros mismos% no se trata meramente de ecos de nuestras pasadas &i"aciones ideol)!icas. /onsideremos esto entonces como es% vivamos de una manera nueva cada momento. /uando un maestro m'stico% como Tes*s% dice a los hombres que no se a&anen por el ma;ana que el mal de ho sea su&iciente por ho % Il habla de su propia consciencia de vida en este 0hora .terno. .n consecuencia% no se re&iri) a lapsos que abarquen de doce a veinticuatro horas% sino a porciones min*sculas de un momento. $o que dec'a a los hombres es que vivieran intemporalmente% que de"aran que los muertos enterraran a los muertos. .l hombre realmente cristiano% due;o de un o /r'stico% es aqu(l que vive pura plenamente en el presente, libre% sin que lo que (l a er &ue% cre ) o dese) lo controlen o condicionen. HHH .l misterio del #tomo se resumi) en el misterio de la luz% que ahora es el m#ximo misterio de la &'sica. .instein demostr) esta dependencia del tiempo bas#ndose en la posici)n velocidad del movimiento de un observador. 0simismo% mostr) la asombrosa consecuencia de ubicar a este *ltimo en una corriente luminosa en la que si se moviera con la misma velocidad de la luz% el observador no tendr'a entonces la sensaci)n del paso del tiempo. 2i ocurriera esto% Nqu( clase de sensaci)n tendr'aO .instein no podr'a dec'rnoslo% pero s' puede dec'rnoslo el m'stico que conquist) a la mente. .l m'stico tendr# la sensaci)n de la eternidad. 5ivir# en lo eterno% en el 8eino de los /ielos.
4 4 4

Durante la noche en la que Mautama entr) en el .stado <*ddhico tuvo la !ran revelaci)n de la <uena $e % descubri) que la existencia ten'a lu!ar un momento tras otro, era discontinua. $os sabios hind*es nie!an esto ase!uran que es continua en el Ao. .s una l#stima que ambos ten!an raz)n. Porque% Nqu( ocurre en cada intervalo 326 entre dos momentosO .ntonces vivimos *nica exclusivamente en el Ao% en lo 0bsoluto% liberados de la 8elatividad de la Finitud.

Muchas &oto!ra&'as "quietas" &orman una pel'cula cinemato!r#&ica. $a mente consciente no advierte la interrupci)n entre cada par de &oto!ra&'as porque el movimiento r#pido supera a la atenci)n. .l simbolismo es interesante, ver $a &a idur0a del Yo &u)erior, cap'tulo 4I5% meditaci)n s(ptima% para una explicaci)n m#s minuciosa. +uien intente este e"ercicio% debe practicarlo con los o"os s)lo li!eramente abiertos. .ntonces% Npor qu( el <uddha no conclu ) lo que anunci)% ni dio la verdad 'nte!raO Por la misma raz)n tuvo mucho cuidado de callar sobre otras cuestiones que perturbar'an a los hombres que dependen de la reli!i)n de sus representantes ritos% de sus costumbres do!mas% especialmente% del pasado de aqu(lla hasta el punto de estar esclavizados. .l <uddha compar) ese atolladero del hombre con estar en una casa que se est# incendiando% lo que Il hizo &ue diri!ir la atenci)n hacia la necesidad ur!ente% que consist'a en salir ahora (de la casa) % de esa manera% salvarse. 9e aqu' la palabra clave, el Presente% mane"ado acertadamente% puede abrir la mente del practicante. .ntonces% lo Intemporal mismo puede sacarlo del tiempo ((l% el o personal% no puede hacerlo)% puede sacarlo del ahora e introducirlo en el 09-80 .terno. 2i bien no se trata de un camino &#cilmente positivo% es siempre el lar!o desv'o de los otros caminos que los hombres han encontrado. H H 9asta ahora% la sensaci)n era la de vivir en el tiempo. Imperceptible o repentinamente esto marcha (l se encuentra en un estado intemporal con el tic-tac de los pensamientos que si!uen% uno tras otro% absolutamente callados. .sto es temporario% pero tambi(n !lorioso.
4 4

.l presente inmediato no es el 09-80 eterno. H H Psicol)!icamente% el trance del vac'o es m#s pro&undo que la percepci)n co!noscitiva del mundo% pero meta&'sicamente no lo es. Porque en ambos casos se ve a una misma realidad. H H N/u#l es el valor pr#ctico de la ense;anza acerca del tiempoO $a 327 pre!unta abarcar'a muchos campos% respuesta completa a esta pero he aqu' uno de los m#s importantes. $a &iloso&'a ense;a% a

quien la estudia% que aplique el doble punto de vista a los acontecimientos externos de su vida como lo hace respecto del contenido interior de su experiencia sensoria. Desde el punto de vista corriente% la naturaleza de un hecho determina si (ste es bueno o malo3 desde el punto de vista &ilos)&ico% el modo con que el hombre piense sobre el hecho determinar# si es (ste bueno o malo para (l. .l debe unir siempre los dos puntos de vista% sin separarlos nunca3 debe equilibrar siempre el punto de vista de corto alcance con el de lar!o alcance. .l punto de vista superior le permite escapar de al!o del su&rimiento que el punto de vista in&erior le impondr'a. 1n hecho que para el hombre del mundo parece terriblemente importante malo desde el punto de vista del momento% se empeque;ece cada vez m#s a medida que van pasando los a;os % en consecuencia% se torna cada vez menos per"udicial. 5einte a;os despu(s ese hecho habr'a perdido parte de su &uerza como para conmover al hombre3 cincuenta a;os despu(s habr# perdido todav'a m#s, en realidad% puede haber perdido tanto como para no causar m#s dolor3 una encarnaci)n m#s tarde% no lo perturbar# para nada. /uando el estudiante adopta el punto de vista de lar!o alcance lo!ra por adelantado% anticip#ndose al tiempo% el mismo resultado. 2e dice que el tiempo cura todos los pesares3 si buscamos la raz)n de esto% descubriremos que esto se debe a que insensiblemente brinda un punto de vista m#s &ilos)&ico a los a&li!idos. .l !usto del a!ua de una "arra se endulzar# much'simo con una taza de az*car3 el !usto del a!ua de un balde se endulzar# moderadamente con aquella taza3 el !usto del a!ua de una ba;era s)lo se endulzar# levemente con aqu(lla3 una taza de az*car aparentemente no modi&icar# para nada el a!ua de un la!o. .xactamente% del mismo modo% la corriente de acontecimientos% que constitu e el tiempo para la consciencia humana% dilu e poco a poco el su&rimiento que cada hecho individual pueda ocasionarnos. 2in embar!o% el estudiante no se contenta con a!uardar ese lento proceso a &in de reducir su su&rimiento. Pero cuando (l aplica la actitud &ilos)&ica a cada hecho% el estudiante reduce inmediatamente su su&rimientoX &ortalece su paz. :oda calamidad% vista desde este punto de vista% se convierte en un medio por el cual el estudiante puede ascender ciertamente ascender#a un nivel superior de comprensi)n% a una &orma m#s pura del ser. $o que (l piense sobre 328 aqu(lla lo que de aqu(lla aprenda ser# para (l su real herencia. 0l experimentar su primera an!ustia

nueva es posible que el hombre que no despert) nie!ue esto3 en el cautiverio mental que otor!a realidad al Presente lo separa del pasado% es posible que el hombre no vea que la calamidad ten!a si!ni&icado ni utilidad3 pero a trav(s del tiempo o de la &iloso&'a% un d'a se ubicar# en el punto de vista en el que se le revelar# la si!ni&icaci)n del su&rimiento comprender# la necesidad de (ste. 8ealmente% (sta es una de las !randes parado"as del desarrollo humano, que el su&rimiento conduce al hombre paso a paso% desde el o &also hasta la aceptaci)n del o verdadero% que el o verdadero lo conduce% paso a paso% de vuelta a la aceptaci)n del su&rimiento. 2i bien el hombre mundano ve a!itadamente el hecho contra el tras&ondo del momento% si bien el estudiante de la &iloso&'a lo ve con calma contra el tras&ondo de una vida entera% el sabio% al ser plenamente consciente de estos puntos de vista% los contrapesa por completo sumando un tercer punto de vista que no depende de dimensi)n temporal al!una. Desde este tercer punto de vista% ve como ilusorios al hecho mismo al e!o a quien esto ocurre. 0l tiempo a la personalidad los percibe como irreales. .n lo pro&undo de su mente se a&erra inconmoviblemente al car#cter intemporal del verdadero ser% a la vida eterna del reino de los cielos. .n este estado misterioso% el tiempo no puede curar% pues en (l no aparecen heridas que ha a que curar. :an pronto a la realidad la sacamos del tiempo% le quitamos al su&rimiento su a!ui")n. Porque el o &also vive como un esclavo% atado a toda sensaci)n pasa"era% mientras el o verdadero vive en la paz intemporal del reino de los cielos. :an pronto nos armonizamos con el o verdadero% nos armonizamos con todo el universo3 nos ubicamos m#s all# del alcance de la calamidad. Ista a*n puede ocurrirX% pero a nuestro o real no le ocurre% (l tampoco la siente. .xiste una sensaci)n de se!uridad absoluta% una sensaci)n de que nada malo podr# ocurrirnos. .l estudiante de la &iloso&'a descubre la misi)n del tiempo3 (ste cura las a&licciones % ba"o el +arma ! a trav(s de la evoluci)n% cura los males. .l sabio resuelve el misterio de la intemporalidad% la cual redime al hombre. H H H $a &iloso&'a no valdr'a la pena si no adoptara el criterio de que% a los &ines pr#cticos de la vida% deber# mirar alrededor tomar una actitud que no sea 329 meta&'sica. Por lo tanto% una actitud doble es la *nica completa % por lo tanto% correcta que ella puede

aprobar. :enemos el derecho% la obli!aci)n% de pre!untarnos de qu( modo una ense;anza se relaciona con la vida diaria% de qu( modo se conecta con el mundo que conocemos. 2i relaci)n conexi)n est#n ausentes% entonces es "usto decir que la ense;anza es inadecuada carece del necesario equilibrio de intereses. H H 2ea lo que &uere el universo en la experiencia humana% en lo que importa% seme"a un sue;o. - sea que debemos conceder que existe un mundo on'rico como un hecho indubitable porque es un mundo que se percibe experimenta3 pero% al mismo tiempo% debemos rechazar que exista &ormalmente en *ltima instancia% que por lo tanto sea una realidad perdurable% porque ni lo percibimos ni lo experimentamos despu(s que despertamos de dormir. .ste car#cter doble del mundo on'rico pertenece tambi(n al universo que nos es &amiliar% que denominamos real. .sto es al!o que est# claro% pero que al mismo tiempo es parad)"ico. Por esta raz)n% los anti!uos &il)so&os tibetanos declaraban que el mundo es existente e inexistente. Para la mente que no inda!a es v'vidamente lo que el mundo parece ser% pero para la percepci)n despierta% propia del sabio% la &orma del mundo se presenta como una versi)n m#s perdurable de la &orma transitoria de un mundo on'rico. 0mbas &ormas son construcciones del pensamientos. Independientemente de la Mente% el mundo ni siquiera podr'a existir% as' como independientemente de quien sue;a% su sue;o no podr'a existir. H H Para el pensador% la vida es una mutable sustancia on'rica% pero% no obstante% es una prolon!aci)n de la realidad inmutable. H H Meta&'sicamente% todas las cosas todos los pensamientos contienen en s' mismos la &orma de su elemento contrario. Debemos tratar de no ape!arnos a lo que nos es contrario% de no permitir que eso otro nos rechace en un sentido )ersonal. .sto no si!ni&ica que los i!noremos en realidad% no podemos hacerlo% puesto que la vida pr#ctica exi!e que% por lo menos% tratemos de entablar tratos con ellos sino que los tratemos de un modo equitativo e impersonal. 0s' nos libramos de las ataduras de la posesividad. 2i s)lo tratamos de a&errar a uno de los opuestos 33 mientras rechazamos al otro% estamos condenados a &rustrarnos. Por lo tanto% un acto sabio es aceptar lo que es inherente a la

naturaleza de las cosas. 2i somos renuentes a aceptar porque personalmente nos hiere% si nos rebelamos contra eso% entonces s)lo lo!raremos herirnos much'simo m#s. 1n acto que nada tiene de sabio es escapar de un opuesto para correr detr#s de otro. Debemos encontrar un equilibrio entre ellos3 debemos caminar entre los dos extremos3 debemos ascender a la terraza por sobre el punto de vista que a&irma por sobre el punto de vista que nie!a, pues la verdad 'nte!ra no es captada "am#s por uno ni por otro% con &recuencia ambos no aciertan con ella. Porque el modo con que nuestra consciencia traba"a nos encierra% por as' decirlo% en una c#rcel de experiencias relativistas que son lo real aparente% pero nunca lo realmente real. 2er &il)so&o es aceptar ambos% pero trascender ambos. Para trascender a los opuestos tenemos que cesar de pensar qu( e&ecto tendr#n personalmente sobre nosotros. :enemos que desprendernos de la interminable re&erencia al " o"% que nos cie!a sobre la verdad de aqu(llos. Debemos rehusamos a alzar nuestras pre&erencias personales como estandartes absolutos% nuestros puntos de vista relativos como si &ueran eternos. 9acer esto es cesar de preocuparse por los hechos por un lado% cesar de a&errarse a las cosas por el otro. .n verdad% es elevarse hasta un punto de vista impersonal entrar en armon'a con lo que la 6aturaleza busca hacer en nosotros en nuestro ambiente. :enemos que encontrar un con"unto nuevo m#s elevado de los valores. Porque% mientras nos ape!amos a un punto de vista personal% somos esclavos del tiempo de la emoci)n% mientras que tan pronto lo cambiemos por el punto de vista &ilos)&ico% nos liberamos% in!resando en una serena vida intemporal. HHH 1na vez que se comprende al doble punto de vista% se lo plantea como el punto de partida necesario% la medida cronometrada el orden temporal se desploman en el esquema que (l tiene de las cosas. $a experiencia pr#ctica lo lleva a trav(s de la experiencia corriente% la experiencia divina el 0hora eterno no es desplazado por ella. .sto lo hace posible el acierto en vivir la vida &ilos)&ica en la maduraci)n de la mentalidad que (sta requiere. HHH 2)lo ha una presencia 331 real% la Presencia divina. Ista es la verdad real que todos tenemos que aprender experimentar. /uando ocurre esto% vemos al mundo como es en apariencia% tal

como los dem#s lo ven% pero tambi(n lo intuimos% al mismo

tiempo% como es en esencia% Presencia.
H

lo sentimos contenidos en esa

H .l vac'o aparente con el que el universo parece estar hecho creado% del que parece haber nacido o evolucionado% es realmente la esencia% el ser la &uerza vital de Dios. H H $a pausa moment#nea de cada latido del coraz)n es un v'nculo con el callado centro del Ao 2uperior. Donde el ritmo de la actividad toca a su &in a sea esto en el coraz)n del hombre o en todo el planeta all' est# su causa in&inita eterna. :oda esta vasta actividad universal es s)lo una &unci)n del 5ac'o silencioso% callado. H H .l 1no que est# detr#s de los Muchos no ha de ser con&undido con el n*mero uno que es se!uido por el dos% el tres% etc(tera. Por el contrario% es la 6ada misteriosa a partir de la cual todas las unidades hacen que sur"a una multiplicidad de ci&ras. 2i no lo llamamos la 6ada es s)lo porque (sta podr'a con&undirse como un total 6ihilismo. 2i lo &uera% entonces la existencia no tendr'a sentido la meta&'sica ser'a absurda. $a 6ada verdadera e ine&able% como el 1no super&'sico% es m#s bien la realidad de todas las realidades. De (l brotan todas las cosas todas las criaturas3 a (l re!resar#n todas a su tiempo. .ste vac'o es el tras&ondo impenetrable de todo lo que existe% existi) o existir#3 es *nico% misterioso e imperecedero. $a persona que ve realmente es la que puede escudri;ar su 6ada misteriosa ver que el 2er Puro est# all' eternamente. H H .l 5ac'o es el estado de la Mente en reposo% el mundo de la apariencia es su (in)actividad. .n cierta etapa de sus estudios% el buscador el estudiante tienen que discriminar entre ambos a &in de pro!resar3 pero un ulterior pro!reso los llevar# a entender que no existe una di&erencia esencial entre los dos estados que la Mente es la misma en ambos. 4 4 332

5O 01u" es la ,iloso,/a2
De,inici-n Plenitud (!uilibrio %a reali'aci-n en el ho#bre

$a !ente me pre!unta a qu( reli!i)n pertenezco o a qu( escuela de !oga adhiero. 2i le contesto lo cual no ocurre a menudo le di!o, "J0 nin!una% a todasK" 2i esa parado"a &astidia a la !ente% procuro calmar su ira a;adiendo que so un estudiante de la &iloso&'a. Durante mis via"es al celestial reino de la in&inita existencia eterna absoluta% ni siquiera una sola vez descubr' r)tulo al!uno que se;alase "cristiano% hind*% cat)lico% protestante% Fen, &hin, plat)nico% he!eliano"% etc.% tal como tampoco descubr' r)tulos que se;alasen, "in!l(s% norteamericano u hotentote". :odos esos atributos estar'an en contradicci)n con la naturaleza misma de la existencia% que carece de atributos. :odas las di&erencias sectarias son meramente intelectuales. 6o tienen cabida en el nivel que es m#s pro&undo que la &unci)n intelectual. Dividen a los hombres en !rupos hostiles s)lo porque son seudoespirituales. +uien de!ust) la propia libertad del .sp'ritu puro rehusar# someterse a las restricciones del culto del credo. Por lo tanto% o no podr'a% a conciencia% pe!ar un r)tulo a mi propia actitud o a la ense;anza que o abrac( respecto de esta existencia. .n lo secreto de mi coraz)n no me separo de nadie% tal como esta ense;anza misma no exclu e a nadie en su per&ecto abarcamiento. Porque ten'a que denominarla de al!*n modo cuando empec( a escribir sobre ella% la llam( &iloso&'a porque (sta es demasiado vasta !eneral como para convertirse en propiedad de al!una secta en particular. 0l hacer esto% tan s)lo re!res( a su si!ni&icado anti!uo noble entre los !rie!os quienes% en los Misterios de .leusis% desi!naban como "&iloso&'a" a laH verdad espiritual aprendida al ser iniciados en aqu(llos% al Iniciado mismo como "&il)so&o" o 333 amante de la sabidur'a. 0hora bien% como la sabidur'a !enuina es% en su &ase suprema% el &ruto de una percepci)n trascendental% carece sublimeniente de

&echas cambios. Pero su modalidad expresiva tiene necesariamente &echa % por lo tanto% puede cambiar. :al vez este intento precursor de llenar el t(rmino "&iloso&'a" con un contenido que combine a la tradici)n anti!ua con la innovaci)n moderna a uda a los pocos que est#n cansados de intolerancias intelectuales que se dis&razan de percepci)n espiritual. :al vez libre a esas almas m#s amplias de la necesidad de adoptar un punto de vista separado% con todas las &ricciones% pre"uicios% e!otismos odios que lo acompa;an% les brinde una base intelectual para practicar una pro&unda compasi)n para con todos por i!ual. .s tan natural% para quienes se criaron con concepciones limitadas de la vida% limitar su &e su lealtad a un !rupo particular o a una zona particular del planeta% como es natural para quienes se criaron con la verdad &ilos)&ica% ampliar su visi)n su servicio con la abarcante comprensi)n del mundo con una &raternidad de car#cter mundial. $a visi)n m#s amplia noble del &il)so&o reh*sa crear una consciencia !rupal separada para s' para quienes piensan como (l. De ah' que se nie!ue a crear un nuevo culto% una nueva asociaci)n o un nuevo r)tulo. $a unidad es para (l un hecho% no una &#bula. Il es siempre consciente del hecho de que es un ciudadano de la comunidad mundial. 2i bien reconoce la ubicaci)n la necesidad de lealtades menores a personas que no son &ilos)&icas% (l no puede ultra"ar a la verdad con&inando a su propio o *nicamente en esas lealtades. NPor qu( este anhelo de separarnos del resto de la humanidad reunirnos en una secta% de usar un r)tulo nuevo que proclame la di&erencia la divisi)nO /uanto m#s creemos en la unidad de la vida% menos debemos con!re!arnos detr#s de barreras. 2umar un culto nuevo a la lista a existente es multiplicar las causas de la divisi)n humana % por ende% de la rivalidad humana. +ue quienes puedan hacerlo se las entiendan con esta b*squeda de una desuni)n eternamente nueva% con esta &omentaci)n de pre"uicios eternamente renovados% que quienes no puedan hacerlo conserven esto al menos como un ideal por le"ano mu distante que su lo!ro parezca pues% despu(s de todo% lo que m#s importa es la direcci)n *ltima% no la posici)n inmediata. $a abolici)n democr#tica de las posiciones clasistas de los !rupos exclusivistas% ser# un ras!o distintivo de la era venidera% tambi(n ha de evidenciarse en los 334 c'rculos de estudiantes m'sticos &ilos)&icos. 2i tienen al!una superioridad sobre los dem#s% que la exhiban con una superioridad de conducta basada en una consciencia m#s

divina. 6o obstante% con la me"or voluntad del mundo para abstenerse de &ormar un !rupo nuevo% el car#cter distintivo de su conducta el car#cter *nico de su actitud se;alar#n% por s' solos% a quienes si!an esa ense;anza. Por lo tanto% cualquiera que sea la unidad meta&isica con los dem#s que se perciba cualquiera que sea la buena disposici)n interna para identi&icar los intereses con ellos que se sienta% necesaria e inevitablemente sur!ir# espont#neamente al!*n !(nero de indicaci)n pr#ctica de su meta de particularizaci)n externa de su sendero. A no s( de nin!*n nombre me"or o m#s amplio (con el que pudiera se;alar a quienes persi!uen esta b*squeda) que decir que son estudiantes de &iloso&'a. H H :al vez pre!unten por qu( insisto en usar la palabra "&iloso&'a" como nombre que por s' solo sea su&iciente% sin pre&i"arle al!*n t(rmino descriptivo o al!*n nombre de persona cuando en distintos si!los ha tenido di&erentes si!ni&icados% o se lo ha asociado con di&erentes puntos de Xvista que abarcan desde el m#s materialista hasta el m#s espiritual. $a pre!unta est# bien &ormulada% aunque la respuesta tal vez no sea enteramente satis&actoria. A o lo ha!o porque quiero restaurar en esta palabra su anti!ua di!nidad. +uiero que se la use en &unci)n del !(nero m#s elevado de percepci)n de la 5erdad de las cosas% lo cual si!ni&ica, de la 5erdad de la 8ealidad *nica. +uiero que al &il)so&o se lo equipare con el sabio% con el hombre que no s)lo conoce esta 5erdad% que tiene percepci)n% experimenta esta 8ealidad durante la meditaci)n% sino tambi(n% aunque de &orma modi&icada% en acci)n en medio de la a!itaci)n del mundo.
4

$a pr#ctica de la &iloso&'a es una parte esencial de (sta no s)lo consiste en aplicar sus principios su sabidur'a a la vida activa de todos los d'as% sino tambi(n en realizar la presencia divina en lo mu rec)ndito del coraz)n% donde habita en una quietud tremenda. H H .l advait'n que declara que% como tal% (l no tiene punto de vista% a adopt) uno llam#ndose advait'n rechazando todo otro punto de vista como dualista. 1na &iloso&'a humana no es dualista sola ni 33! no-dualista sola. Percibe la conexi)n entre el sue;o quien sue;a% entre lo 8eal lo irreal% entre la consciencia el pensamiento.

0cepta al 0dvaita% pero reh*sa detenerse en (ste3 acepta la dualidad% pero reh*sa quedar limitado a esto3 por lo tanto% ella sola

est# libre del punto de vista do!m#tico. Pero al intentar armonizar lo que eternamente es lo que est# limitado por el tiempo el espacio% se convierte en una &iloso&'a de la 5erdad% la cual es verdaderamente humana. HHH .n esta b*squeda% dos son las cosas que ha que aprender. $a primera es el arte del aquietamiento de la mente% del vaciamiento de la consciencia de todo pensamiento de toda &orma% cualesquiera que (stos sean. .sto es m'stica% o Yoga. .l ascenso del disc'pulo no debe detenerse en la contemplaci)n de al!o que ten!a &orma o historia% nombre o habitaci)n% por poderosamente *til que esto ha a sido anteriormente para el ascenso mismo. 2u meta *ltima% como m'stico% se halla en el misterioso vac'o del .sp'ritu Puro% en la Mente indi&erenciada. $o se!undo consiste en captar la naturaleza esencial del e!o del universo obtener la percepci)n directa de que ambos son nada m#s que una serie de ideas que se desarrollan dentro de nuestras mentes. .sta es la meta&'sica de la 5erdad. $a combinaci)n de estas dos actividades produce la realizaci)n de su 2er verdadero como el Ao 2uperior eternamente hermoso eternamente bene&actor. .so es &iloso&'a. HHH -bservado desde el punto de vista de la casa en la que todos tenemos que vivir o sea% el cuerpo el =dvaita Gedanta parece ocuparse solamente de abstracciones *ltimas% por admirable sublime que sea su perspectiva. .l cuerpo est# all'% su realidad concretez deben se;alarse % a*n m#s% aceptarse. .s por esta raz)n que a las ideas que expon!o en mis libros posteriores no les pon!o otro r)tulo que el nombre !en(rico de &iloso&'a. 6o la llamo &iloso&'a india% puesto que en los libros ha ideas que no pertenecen para nada a la India. 6o la identi&ico con pa'ses% razas% reli!iones o maestros en particular del pasado anti!uo ni del presente moderno. $a &iloso&'a no puede limitarse solamente a ideas abstractas. Inclu e esas ideas pero tambi(n inclu e otras cosas. 2u si!ni&icado !rie!o ori!inal% "amor a la sabidur'a"% se re&iere a la totalidad del hombre% no s)lo a sus ideas abstractas% a su intelecto% a sus sentimientos% a su cuerpo o a su relaci)n con el 336 mundo que lo rodea. 2e re&iere a toda su vida, a sus contactos con otras personas% a la moralidad que lo !u'a en su trato con

ellas% &inalmente a su actitud para consi!o mismo. $a &iloso&'a debe ser de alcance universal3 por ello% puede abarcar ideas que se ori!inen no s)lo en la India o en 0m(rica% o en .uropa% sino en todos los dem#s pa'ses en todos los dem#s per'odos de la civilizaci)n. 6o todas las ideas son &ilos)&icas% sino s)lo las que son veraces% *tiles arm)nicas con la Idea-del-Mundo% capaces de sobrevivir a las probanzas de la pr#ctica la aplicabilidad.
4 4

$a verdad no insultar# a la inteli!encia% aunque se remonte m#s all# del intelecto. +ue todos los reli!ionistas di!an disparates% como a veces lo hacen3 pero la santidad no es incompatible con el uso del cerebro% con la adquisici)n de conocimiento con las &acultades racionales. HHH 5er a las experiencias m'sticas in&eriores o a los hallaz!os meta&'sicos raciocinativos como si no &ueran otra cosa que &ases pasa"eras% sostener que &inalmente representan en un caso a la realidad% en el otro a la verdad% es ponerlos en un nivel que no les pertenece con propiedad. +uienes caen en el se!undo error% lo hacen porque atribu en excesiva importancia a la &acultad pensante. .l m'stico est# demasiado ape!ado a una &acultad% como lo meta&'sico lo est# a otra% ni una ni otra podr#n conducir a un ser humano m#s all# de los l'mites de su encadenado e!o hasta la re!i)n en la que s)lo reina el 2er. 6o se trata de que el m'stico no entre en contacto con el Ao 2uperior. /iertamente% lo hace. Pero su experiencia del Ao 2uperior se limita a vislumbres que son parciales% porque s)lo encuentra al Ao 2uperior dentro de s' mismo% no en el mundo exterior. .sto es temporario porque lo tiene que recibir cuando aqu(l lo dispone o cuando el m'stico lo encuentra mientras medita. .s una vislumbre porque aqu(l le habla acerca del propio " o" del m'stico% no acerca del "no- o". Por otra parte% el sabio halla la realidad en el mundo externo como su propio o% en todo tiempo% no en ocasiones especiales% m#s bien de manera total que a trav(s de vislumbres. $a $uz del m'stico lle!a a trav(s de vislumbres% pero la del sabio es perenne. Mientras la primera seme"a una llama titilante% movediza despare"a% la se!unda parece una l#mpara que nunca se apa!a. Mientras el m'stico lle!a a percibir al Ao 2uperior s)lo a trav(s del sentimiento% el sabio 337 penetra a aqu(l a trav(s del conocimiento% al que suma el sentimiento. De ah' que su realizaci)n sea superior.

.l m'stico promedio carece de su&iciente sentido cr'tico. 2e deleita impidiendo que su intelecto est( en actividad en esa direcci)n de&inida. :odav'a tiene que aprender que la disciplina &ilos)&ica tiene una in&luencia apaci!uadora de los caprichos de la emoci)n% la opini)n% la &antas'a la experiencia m'stica. 2e nie!a a "uz!ar si la meta que (l se plante) es realmente la meta *ltima del hombre. .n consecuencia% es incapaz de aplicar normas correctas con las que puedan ser medidos sus propios lo!ros o aspiraciones. Puesto que se encerr) en un cielito que le pertenece% no intenta di&erenciarlo de los dem#s cielos o descubrir si realmente se trata de un cielo. 2e a&erra con tanta terquedad a su propia !azmo;er'a como el reli!ionista a quien (l critica por a&errarse a su do!ma. 6o comprende que (l mismo se trans&iri) la estrecha visi)n que (l condena en el materialista. 2u posici)n ser'a absurda si no &uera tan peli!rosa. $a m'stica no debe quedarse tan presuntuosamente satis&echa con su propia oscuridad que hasta se nie!ue a es&orzarse para in!resar en la luz del autoexamen cr'tico% de la clara autodeterminaci)n de la autocomprensi)n racional. +ue"arse desvalidamente de que ella no puede explicarse% sentarse admirativamente ante su propia impalpabilidad autoproclamada o mantenerse aristocr#ticamente en el enrarecido aire de su propia inde&inibilidad como suele hacerlo es caer en una suerte de sutil charlatanismo. .l elo!io ma!n'&ico no reemplaza a la explicaci)n necesaria.
4 4

6o a&irmamos que el mundo ha a recibido una ense;anza enteramente nueva. Pero s' a&irmamos que una ense;anza una praxis que &undamos en una primitiva &orma anti!ua ha sido actualizada ha recibido una expresi)n cient'&ica moderna% que al!unas de sus partes que anteriormente estaban semiocultas% otras totalmente ocultas% han sido completamente reveladas convertidas en accesibles para todos aqu(llos a quienes esas cosas les importen. H H 1n traba"o precursor es esta creaci)n de una nueva s'ntesis que extrae pero no s)lo depende de los conocimientos de cole!as 338 continentes% al i!ual que las iniciaciones dispersos en los distintos de maestros pertenecientes a las m#s di&erentes tradiciones.
4 4

9a una clase de intelecci)n que se combina con el sentimiento% la cual no es com*n aqu' en -ccidente% que en realidad es bastante &uera de lo com*n que se la pueda descubrir m#s que sea menos eni!m#tica en re!iones del 0sia. Primero% no puede atribuirse solamente al intelecto% ni solamente a la naturaleza emocional. 2e!undo% proporciona una experiencia tan di&'cil de describir que es pre&erible no discutirla para nada. :ercero% aunque es mu reverente% no est# aliada con la reli!i)n. A en cuarto lu!ar% est# &uera de cualquier rotulaci)n exacta% como por e"emplo% de una meta&'sica o de un culto que realmente pudiera pertenecerle. 2in embar!o% no es nada nuevo ni vie"o. 6o tiene nombre. Pero porque s)lo ha un modo de ocuparse de ella con honradez el modo del silencio total% sin palabras cuando se est# en contacto con otros humanos% per&ectamente callado cuando se est# en la privacidad de una habitaci)n cerrada podemos renovar la apelaci)n pita!)rica de "&iloso&'a"% pues verdaderamente se trata del amor hacia el conocimiento-sabidur'a. HHH $a adquisici)n revolucionaria% como la percepci)n necesariamente debe demostrar que lo es en la vida de un hombre% s)lo podr# ser desarrollada venciendo toda la &uerza tremenda de los malos pensamientos habituales% neutralizando todo el peso tremendo de los malos sentimientos habituales% contrarrestando toda la &uerza tremenda de la malas acciones habituales. .n resumen% al " o" personal% con el que se est# &amiliarizado% se le deber#n quitar los puntos de apo o. .sto se e&ect*a mediante tres disciplinas. .sas tres t(cnicas combinadas consisten en re&lexi)n m'stica% meditaci)n m'stica recuerdo constante en medio de un servicio activo desinteresado. .l uso pleno el e"ercicio equilibrado de cada &unci)n son necesarios. 0unque estos tres elementos &ueron aislados aqu' uno por uno con el &in de un estudio intelectual m#s claro% deber# recordarse que% en la vida real% el estudiante no ha de intentar aislarlos. .sa divisi)n es arti&icial. +uien toma ba"o su "urisdicci)n todo este traba"o de b*squeda de la verdad lo!ra esta visi)n acabadamente omnicomprensiva no ser# m#s tan unilateral como para plantear que un sendero en partitular es el *nico camino de salvaci)n. Por el contrario% ver# que la salvaci)n es un asunto inte!ral. Aa no se la podr# alcanzar m#s con mera meditaci)n% por e"emplo% que con mera 339 actividad impersonal solamente3 a no se la podr# alcanzar m#s evadi(ndose

de las lecciones de la vida externa cotidiana que evadi(ndose de

la supresi)n de lo externo que la meditaci)n requiere. Mientras la meta&'sica procura elevarnos hasta la idea super&isica mediante el pensamiento% mientras la meditaci)n procura elevarnos mediante la intuici)n% mientras la (tica procura elevarnos a ella mediante la bondad pr#ctica% el arte procura hacer lo mismo mediante el sentimiento la apreciaci)n de la belleza3 la &iloso&'a% en su amplitud equilibrio maravillosos% abarca sintetiza a estos cuatro% &inalmente a;ade su culminaci)n, la percepci)n. HHH $a &iloso&'a debe absorber cr'ticamente las cate!or'as de la meta&'sica% la m'stica la practicidad% pues entiende que% en la b*squeda de la verdad% la cooperaci)n de las tres no s)lo ser# *til provechosa entre una otra% sino que tambi(n es necesaria para ella misma. Pues s)lo despu(s de esa absorci)n% s)lo despu(s de haberlas recorrido a todas% ella podr# alcanzar lo que est# m#s all# de todas ellas. $a cuesti)n decisiva de esta b*squeda se alcanza despu(s que la cooperaci)n entre las tres actividades lle!a a una culminaci)n tal que se &unden en una sola autoabarcante% actividad que di&iere de las de ellas en car#cter cualidades. Pues la verdad total que entonces se revela no es meramente una verdad compuesta. 6o s)lo las absorbe a toda sino que las trasciende a todas. /uando de la uni)n de ox'!eno e hidr)!eno nace el a!ua% no podemos decir que (sta sea i!ual a la simple suma total de ambos ni que es enteramente di&erente de ambos. .s un &lu'do % por lo tanto% posee las propiedades que% como !ases% ellos no poseen en absoluto. 2)lo podemos decir que ella las inclu e% pero las trasciende. /uando de la uni)n del razonamiento intelectual% del sentimiento meta&'sico del quehacer altruista nace la percepci)n &ilos)&ica% no podemos decir que (sta sea s)lo la totalizaci)n de estas tres cosas ni que est( totalmente ale"ada de ellas. $as abarca a todas% pero ella misma se extiende mucho m#s all# de ellas en un orden superior del ser. 6o se trata solamente de que el &il)so&o sintetiza estas tres &unciones% de que en un mismo instante su intelecto comprende al mundo% de que su coraz)n siente una tierna simpat'a hacia (ste% su voluntad es impulsada a actuar para que el bien triun&e% sino que tambi(n se trata de que (l es continuamente consciente de la realidad in&inita 34 que% en su pureza% nin!*n pensamiento% nin!una emoci)n nin!una acci)n podr#n tocar "am#s. HHH

$a ense;anza oculta empieza termina con la experiencia. :odo hombre debe empezar su vida mental como un buscador% advirtiendo el hecho de que es consciente de un ambiente externo. 0 su tiempo% proceder# a descubrir que es un ambiente ordenado% que la 6aturaleza es la mani&estaci)n de una Mente ordenada. Descubre% al &in% que la consciencia de esta Mente se convierte en el hecho m#s pro&undo de su experiencia interna. HHH $a verdad exist'a antes de que las i!lesias empezaran a elevarse hacia el cielo% se!uir# existiendo despu(s que ha a sido demolida la *ltima academia &ilos)&ica. 6ada puede acallar en el hombre su pr'stina necesidad de verdad. $os sacerdocios pueden ser exterminados hasta que en la tierra no queden vesti!ios de ellos% las ermitas de los m'sticos pueden ser destruidas hasta que sean s)lo polvo3 los libros &ilos)&icos pueden ser quemados por tiranos que odien la cultura% hasta que aqu(llos de"en de existir% pero este sentido rec)ndito del hombre% que exi!e la comprensi)n de su propia existencia% sur!ir# un d'a nuevamente con un ur!ente reclamo crear# una nueva expresi)n de s' mismo. HHH .st#n mu equivocados quienes asi!nan a la &iloso&'a el papel de un ocioso pasatiempo de unos pocos que no tienen nada me"or que hacer. $a &iloso&'a% entendida correctamente% implica vivir% al i!ual que ser. 2u valor no es meramente intelectual% no es meramente estimular el pensamiento% sino tambi(n !uiar la acci)n. 2us ideas sus ideales no quedan suspendidos en el aire% por as' decirlo% incapaces de ba"ar a la tierra en &ormas pr#cticas practicables. 2e la puede poner a prueba en la vida diaria. 2e la puede aplicar a todos los problemas personales sociales sin excepci)n. .lla nos muestra c)mo lo!rar una existencia equilibrada en una sociedad desequilibrada. .lla es verdad que puede ser traba"ada. .l estudio la pr#ctica de la &iloso&'a son particularmente valiosos para los hombres mu"eres que si!uen ciertas pro&esiones% como los m(dicos% abo!ados maestros% para quienes tienen cierto estatus social% como los que diri!en el mundo de los ne!ocios% la pol'tica las or!anizaciones. +uienes por car#cter o destino% o por ambas cosas% han sido ubicados en sitios en los que su autoridad 341 entra en contacto con las vidas de muchas otras personas% o en los que su in&luencia a&ecta a las mentes de muchas m#s% quienes ocupan puestos de responsabi-

lidad o de un estatus superior% hallar#n en los principios &ilos)&icos lo que les permitir# diri!ir sabiamente a los dem#s de manera conducente hacia la *ltima &elicidad de todas. 0l &inal% la &iloso&'a s)lo "usti&icar# su nombre si inspira din#micamente% a quienes est#n consa!rados a ella% una actividad altruista e incansable% tanto de autodesarrollo como de desarrollo social. H H Podemos empezar pre!untando qu( es lo que esta &iloso&'a nos o&rece. 0 quienes la persi!uen hasta el &in% les o&rece una pro&unda comprensi)n del mundo una explicaci)n satis&actoria del si!ni&icado de la experiencia humana. $es o&rece la &uerza para penetrar en las apariencias para descubrir entre lo !enuinamente real la mera apariencia de la realidad3 o&rece la satis&acci)n de ese deseo que todos% por doquier% tienen en al!*n lu!ar del coraz)n, el deseo de ser libres. H H .l !ozoso deber de la &iloso&'a consiste en armonizar sistem#ticamente los diversos criterios que la humanidad tuvo tendr# siempre% por con&lictivos que parezcan en su super&icie% asi!nando los di&erentes tipos a su apropiado nivel proporcionando un criterio total sobre las posibles cimas los posibles abismos del pensamiento humano. 0s'% solamente as'% a las tendencias m#s contrarias% propias de la creencia% a los contrastes m#s notables% propios de la actitud% se los armoniza en un solo esquema. :odos se convierten en aspectos% m#s o menos limitados% solamente. 6adie alcanza "am#s la &inalidad meta&'sica% "am#s la volver# a con&undir con la verdad total. :odo resulta claro% como &ases or!#nicas del desarrollo mental de la humanidad. 2)lo la &iloso&'a puede relacionar arm)nicamente entre s' a doctrinas l)!icamente opuestas% asi!n#ndoles sus lu!ares adecuados ba"o un solo dosel protector. 0s' es como% a partir de la combinaci)n de voces existentes dentro de nosotros% la &iloso&'a crea una melod'a.
4 4

$a b*squeda tiene tres aspectos, el meta&'sico% el meditacional el moralmente activo. 0l meta&'sico le corresponde pensar esto que se llama vida hasta su m#s distante &in. 0l m'stico le corresponde intuir el estado pac'&ico% sin deseos% en el que los 342" pensamientos est#n ausentes. Pero esta b*squeda no puede llevarse a cabo compartimentadamente3 m#s bien se la debe

llevar a a cabo como tenemos que vivir% o sea% inte!ralmente. De ah' que al &il)so&o le corresponde relacionar 'ntimamente las &r'as conclusiones del meta&'sico la serena intuici)n del m'stico. $a anti!ua sabidur'a m'stico-meta&'sica la moderna practicidad cient'&ica &orman las dos mitades de una cultura humana completa vasta. 0mbas le son necesarias al hombre que quiere estar plenamente educado3 una sin la a uda de la otra estar# co"a. Ista bien puede ser la raz)n de que el sabio .merson con&esara, "J:odav'a no he visto a un hombreK" .n consecuencia% quien atraves) todas las distintas disciplinas ser# un valioso miembro de la sociedad. Porque la meditaci)n habr# calmado su temperamento disciplinado su car#cter3 la meta&'sica de la verdad habr# a!udizado su inteli!encia% lo habr# prote!ido contra el error% habr# equilibrado su actitud3 el ethos &ilos)&ico habr# puri&icado sus motivaciones promovido su altruismo% mientras la percepci)n &ilos)&ica lo habr# tornado eternamente consciente de que (l es un habitante del pa's del Ao 2uperior. Il habr# tomado contacto con la vida en sus puntos principales% pero no habr# permitido que nin!uno lo trabe ni limite.
4 4

0 quienes se consa!ran a ella% la &iloso&'a los lleva en una santa pere!rinaci)n desde la vida corriente% de los sentidos &'sicos% a trav(s de la vida m'stica% en el esp'ritu que est# libre de los sentidos% hasta una vida divinizada de nuevo en los mismos sentidos. H H $os sinceros% honradamente deseosos de descubrir la 5erdad a cualquier precio% ser#n a udados dentro de sus limitaciones3 a los que no lo son% buscan m#s bien sostener sus mezquinos pre"uicios que se!uir a la 5erdad% se les leer#n sus corazones% la oquedad de (stos quedar# al descubierto.% H H N9a una verdad universalO N9a una doctrina que no dependa de la opini)n individual% o de las peculiaridades de una (poca en particular% o del nivel de cultura de un pa's en particularO N9a una ense;anza que apele a la experiencia universal% no al pre"uicio particularO 8espondemos 343que la ha % pero ha estado sepultada deba"o de mucho estorbo meta&'sico% mucho saber anti!uo mucha superstici)n oriental. 6uestro traba"o consisti) en resca-

tar esta doctrina del pasado que muri) para bene&icio del presente
que est# vivo. .n estas p#!inas re&utamos las &alaces &alsi&icaciones exponemos la doctrina !enuina.
4 4

.n !eneral% podemos distin!uir tres di&erentes criterios acerca del mundo. .l primero es el que se produce &#cil naturalmente% depende s)lo de la experiencia de los cinco sentidos. 2e lo puede llamar materialismo% puede tomar diversas &ormas. .l se!undo es reli!ioso en su estado elemental% dependiendo de la &e% m'stico en su etapa superior% dependiendo de la intuici)n de la experiencia trascendental. .l tercero es cient'&ico en su estado elemental% dependiendo de la raz)n concreta% meta&'sico en su estado superior% dependiendo de la raz)n absoluta. 0unque (stos son los criterios sostenidos !eneralmente entre los hombres% no a!otan las posibilidades de la inteli!encia humana. 9a un cuarto criterio posible que declara que nin!uno de los otros puede estar solo que si nos a&erramos s)lo a al!uno de ellos% en detrimento de los dem#s% meramente limitamos la verdad. .ste criterio es el &ilos)&ico. .ste declara que puede lle!arse a la verdad combinando todos los otros criterios que s)lo dan verdades parciales en la unidad equilibrada de la verdad total% desarrollando la &acultad perceptiva que penetra en la realidad oculta.
4 4

9a tres cosas que el hombre necesita saber para convertirse en espiritualmente educado, la verdad acerca de s' mismo% acerca del mundo acerca de su Dios. .l m'stico que piensa que basta conocer s)lo la primera prescindir de las otras dos% se contenta con educarse a medias. H H .l primer paso consiste en descubrir que ha una Presencia% una Fuerza% una 5ida% una Mente% un 2er% que es *nico% no creado ni en!endrado% sin &orma% al que no se ve ni o e% que por doquier siempre% es el mismo. .l se!undo paso consiste en descubrir la relaci)n de ese 2er con el universo con uno mismo. H H 6o basta alcanzar el conocimiento del alma3 cualquier m'stico puede hacerlo. .s necesario 344 alcanzar un conocimiento claro. 2)lo el m'stico &ilos)&ico puede hacer eso. .ste (n&asis sobre la claridad es importante. Implica una eliminaci)n de todas las obstruccio-

nes de los sentimientos% todos los comple"os de la mente todas las o&uscaciones del e!o que lo impiden. 1na vez hecho esto% el aspirante contempla a la verdad como (sta es realmente.
4 4 4

.n la primera etapa de pro!reso aprendemos a mantenernos al mar!en del mundo a aquietar nuestros pensamientos sobre (ste. .sta es la etapa m'stica. 0 continuaci)n% reconocemos que el mundo es s)lo una serie de ideas dentro de la mente3 (sta es la etapa mentalista-meta&'sica. Finalmente% volvemos a la actividad del mundo sin reaccionar mentalmente ante sus su!estiones% traba"ando desinteresadamente% sabiendo siempre que todo es 1no. .sta es la etapa &ilos)&ica.
4 4 4

6o deber# abandonarse la &e en la adoraci)n reverente ni la pr#ctica de (sta% en la que el hombre &ue iniciado por la reli!i)n. $a &iloso&'a tambi(n requiere eso. 2)lo que (l ha de corre!irla% puri&icarla re&inarla. 9a de adoi-ar a la presencia divina en su coraz)n% no a un ser remoto% distante% ha de hacerlo m#s mediante un acto de pensamiento concentrado sentimiento &irme que recurriendo a m(todos externos% indirectos &'sicos. .n el &il)so&o% como en el devoto% el h#bito de la ple!aria es diario. Pero mientras (l reza con luz calor% el otro reza s)lo con calor. .l coraz)n halla en esa adoraci)n un medio para hacer a&luir sus m#s pro&undos sentimientos de devoci)n% reverencia% humildad comuni)n ante su &uente divina. 0s' es como vemos que la &iloso&'a no anula la adoraci)n reli!iosa sino que puri&ica conserva lo que en ella es lo me"or. 0nula las supersticiones% las explotaciones las &utilidades conectadas con la adoraci)n reli!iosa convencional. 0l &inal% la &iloso&'a trae de vuelta al buscador a la reli!i)n% pero no a una reli!i)n, a la reverencia hacia un poder supremo que (l hab'a desechado cuando desech) las supersticiones entrelazadas en torno de aqu(lla. $a &iloso&'a es naturalmente reli!iosa e inevitablemente m'stica. De ah' que manten!a intacto no rompa en pedazos lo que ella recibe de la reli!i)n del !oga. Desde lue!o% ella recibir# s)lo sus &rutos sanos% no sus &rutos malos. .l es&uerzo reli!ioso% por e"emplo% no desde;a la adoraci)n reli!iosa la ple!aria humilde meramente porque sus elementos superiores las trascienden. Pero aqu(llas no son% como entre 34! los reli!ionistas% la totalidad de eso. .l m'stico no debe renunciar a ser reli!ioso meramente porque lle!) a ser m'stico. Del mismo modo% el &il)so&o

no debe renunciar a ser m'stico reli!ioso meramente porque lle!) a ser &il)so&o. .s vitalmente importante saber esto. $a &iloso&'a no suplanta a la reli!i)n% sino que la conserva ampl'a. HH $a ciencia suprime el tema de la experiencia estudia el ob"eto. $a m'stica suprime el ob"eto de la experiencia estudia al su"eto. $a &iloso&'a no suprime nada% estudia a su"eto ob"eto3 en realidad% ella abarca el estudio de toda experiencia. H H 0unque la &iloso&'a propone a&irmaciones de le es universales verdades eternas% no obstante cada hombre extrae de su estudio una aplicaci)n sumamente personal obtiene de sus pr#cticas una realizaci)n marcadamente individual. 0unque s)lo la Idea puede siempre armonizar unir a los hombres% no obstante aqu(lla es *nica para cada nuevo adherente. A aunque trasciende todas las limitaciones impuestas por intelecto% emoci)n% &orma e!o'smo% no obstante inspira al poeta% ense;a al pensador% da panoramas al artista% !u'a al diri!ente brinda solaz al traba"ador.
4 4

$a &iloso&'a est# &rente al problema de educar a cada buscador que aspira a comprenderla. .n la &iloso&'a no ha nada que se parezca a educaci)n masiva.
4 4

$a teor'a de la &iloso&'a es adecuada para todos est# a disposici)n de todos los que tienen inteli!encia para captarla% &e para aceptarla% e intuici)n para reconocer su suprema preeminencia. $a pr#ctica de la &iloso&'a es m#s restrin!ida% siendo para quienes han estado su&icientemente preparados mediante un crecimiento interior una experiencia exterior anteriores para querer imponerse las normas (ticas superiores% la instrucci)n mental la disciplina emocional% propias de ella. 0cudir sin preparaci)n al es&uerzo individual requerido% sin ser apto para los es&uerzos intelectuales meditacionales% sin disposici)n para el maestro o la ense;anza% es encontrar con&usi)n marcharse decepcionado. 1n intento prematuro de in!resar en la escuela de &iloso&'a deparar# la dolorosa revelaci)n de los descorazonadores de&ectos existentes dentro de uno mismo% los cuales deber#n ser remediados antes de que el intento pueda tener buen (xito. 346
4 4

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
9 9

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

#%)0%&( '()#4#3% %) *%)%&/'4.) &%-4;4(#/, 7%043/'4.) 7,#34'/, &%6-%C4.) &/'4()/-, &%%0$'/'4.) 7(&/- : #%&*4'4( /-3&$4#3/. E#4;)464'/0( %#(32&4'( 0%- ',&'$-(, '$/)0( %#39 #43$/0( %) %- '%)3&( 74#7( 0% -/ %#3&%--/, %# %93(7( D4*4)( 0%- B( S$1%&4(& 0%)3&( 0%- '(&/?.) +$7/)(. < < C$/-%#5$4%&/ 6$%&/) -/# 7(34*/'4()%# 5$% 1&%#'&48,/) %- %C'-$#4*( #%'&%3( #(8&% -/ #/840$&,/ E-347/ 0$&/)3% #4;-(# /)3%&4(&%#, : '$/P

lesquiera &ueran las extraordinarias precauciones que se adoptaban para res!uardarla del mundo en !eneral% debemos tener

en cuenta el hecho predominante de que% en la actualidad% la humanidad vive en un ambiente cultural que cambi) de modo &ormidable. $as ideas vie"as perdieron su peso entre la !ente culta salvo uno que otro individuo este deterioro !eneralizado se produ"o entre las masas por acci)n re&le"a% aunque en menor medida. :anto en lo reli!ioso como en lo cient'&ico% en lo pol'tico como en lo social% en lo econ)mico como en lo (tico% persiste la misma historia de la prodi!iosa tormenta que sacudi) el modo de pensar de los humanos. 8ealmente% (sta es una (poca de transici)n. A en este per'odo importante% en el que el destino (tico de la humanidad est# en "ue!o porque se derrumbaron los preceptos reli!ioso-morales% es esencial que sur"a al!o que los suplante. .ste es el hecho supremo si!ni&icativo que compuls) a quienes tienen en su poder esta sabidur'a los obli!) a empezar esta revelaci)n *nica e hist)rica de aqu(lla% la cual responde al e"emplo de que la noche es precisamente m#s oscura antes del amanecer. .sta es la peli!rosa situaci)n que provoc) el derrumbamiento de la pol'tica arcaica exi!i) una pol'tica nueva cu as consecuencias sublimes para las !eneraciones &uturas ahora tan s)lo podemos avizorar opacamente. HHH $a meta de la eliminaci)n del o% que se alza ante nosotros% se re&iere solamente Xa los " oes" humanos animales e in&eriores. /iertamente% no se re&iere a la aniquilaci)n de toda la consciencia del o. $a individualidad superior permanece siempre. Pero% es tan di&erente de la individualidad in&erior que no tiene mucho sentido discutir esto en len!ua"e humano. De ah' que quienes lo entendieron adecuadamente% escriban o hablen poco de sus misterios superiores. 2i el &inal de toda existencia &uera s)lo una &usi)n% en el me"or de los casos% o una aniquilaci)n% en el peor de los casos% (se ser'a un esquema de las cosas carente de sentido lastimoso. 2er'a indi!no de la inteli!encia divina deshonroso para la bondad divina. $a consciencia despo"ada de pensamiento% que a uno le parece menos atractiva que los azares de la vida aqu' aba"o% es realmente una ampliaci)n tremenda de lo que el pensamiento mismo trata de hacer. .l avance espiritual es realmente de un Menos a un M#s. .n (l no ha nada que temer% con (l no ha nada que perder% 348 con excepci)n de al!unas normas valores que son propios de los i!norantes.
4 4 4

+uiz# sea la amplitud la simetr'a del en&oque &ilos)&ico el que lo vuelve tan completamente satis&actorio. Porque (ste es el *nico en&oque que honra a la raz)n aprecia a la belleza% cultiva a la intuici)n respeta a la experiencia m'stica% &omenta la reverencia ense;a la verdadera ple!aria% ordena la acci)n promueve la moral. .s la vida espiritual plenamente desarrollada. H H $a meta pr#ctica de la &iloso&'a es no escapar de la vida% sino articularla. 6o sacar de circulaci)n al aspirante sino darle al!o di!no de hacer es el razonable ideal de la &iloso&'a.
4 4

.l estudiante de la &iloso&'a no cometer# el error de usar la b*squeda como una excusa por la ine&iciencia en la atenci)n de los deberes. 6ada ha de espiritual en el hecho de ser una persona desor!anizada. .l cumplimiento de los deberes mundanos de una manera desvariada% como de paso% sin inter(s con descuido% es disculpado a menudo por las personas de mentalidad m'stica porque ellas se sienten superiores a esos deberes. .sto sur!e de la &alsa oposici)n que ellas plantean entre Materia .sp'ritu. .sa actitud no es &ilos)&ica. 2e supone que el m'stico ha de ser ap#tico en cuanto a los asuntos del mundo si ha de ser buen m'stico. .l estudiante de la &iloso&'a% por el contrario% retiene lo que m#s vale la pena de la m'stica% pero tambi(n se las in!enia para mantenerse alerta en los asuntos del mundo. 2i comprendi) la ense;anza se prepar) acertadamente% su traba"o pr#ctico lo e&ectuar# me"or% no peor% porque se contra"o a su b*squeda. .l sabe que es per&ectamente posible equilibrar las tendencias m'sticas con una robusta e&iciencia. Pondr# tanto pensamiento coraz)n en su traba"o como (ste lo demande. H H 6o basta con ne!arse a pensar3 esto puede producir un vac'o mental% carente de contenido. :ambi(n tenemos que trascender eso. .l primero es el m(todo del yoga corriente3 el se!undo es el m(todo del yoga &ilos)&ico. Por lo tanto% en el se!undo m(todo% procuramos empe;osamente llevar al pensamiento hasta su punto m#s abstracto rari&icado% hasta una culminaci)n cr'tica por la que todo su car#cter se modi&ique% ese pensamiento se &unda espont#neamente en la &uente superior de la cual 349 sur!e. 2i se lo lo!ra% esto produce un estado a!radable% a veces ext#tico% pero el (xtasis no es nuestro

ob"etivo% como ocurre con la m'stica corriente. .ntre nosotros% la re&lexi)n deber# mantenerse leal a un ob"etivo m#s excelso% el de disolver al e!o en su &uente divina. .l pensamiento meta&'sico deber# abrirse su camino% primero% ascendentemente% hacia un concepto cada vez m#s abstracto% se!undo% hacia adentro% hacia una absorci)n cada vez m#s completa respecto del mundo externo. $a consecuencia es que cuando el resultado es la iluminaci)n% a sea que (sta ven!a en &orma de trance m'stico% (xtasis o intuici)n% su car#cter ser# incuestionablemente di&erente e inconmensurablemente superior a la que proviene de la mera esterilizaci)n del proceso pensante% que es el m(todo del !oga corriente.
4 4 4

$a actividad del pensamiento anal'tico ha sido proscripta en la ma or'a de las escuelas m'sticas. $o consideran un obst#culo para el lo!ro de la consciencia espiritual. A corrientemente lo es. Porque hasta que el intelecto pueda quedarse per&ectamente quieto% esa consciencia no puede mani&estarse. 2in embar!o es enorme la di&icultad de volver enteramente pasivo al intelecto. .n consecuencia% para dominarlo% se han ideado di&erentes t(cnicas de concentraci)n. /asi todas ellas implican la proscripci)n del pensamiento el cese del razonamiento. $a escuela &ilos)&ica usa cualquiera de ellos% o todos ellos% donde es aconse"able% pero tambi(n usa su propia t(cnica peculiar. 9ace uso de conceptos abstractos que corresponden a la naturaleza de lamente misma que son suministrados por los videntes que desarrollaron una percepci)n pro&unda de esa naturaleza. 0l estudiante le permite elaborar estos conceptos de un modo racional% pero que conduce a estados de #nimo cada vez m#s sutiles% hasta que autom#ticamente desaparecen el pensamiento cesa cuando al estado trascendental se lo induce a proceder de (l mismo. .ste m(todo es particularmente apropiado para quienes a superaron las di&icultades elementales de la concentraci)n o para quienes consideran que la &uerza del razonamiento es una venta"a que m#s bien ha que conservar que rechazar. .l m'stico convencional% que sea v'ctima de la su!esti)n externa% se a&errar# al criterio tradicional de su propia escuela% la cual no suele ver nada bueno en el pensamiento razonado% a&irma que el lo!ro espiritual% a trav(s de ese sendero% es psicol)!icamente imposible. /omo el m'stico convencional nunca &ue instruido en eso% "am#s lo ensa )% en realidad no est# en3! condiciones de "uz!ar.
4 4 4

1na parte del !oga del discernimiento &ilos)&ico consiste en re&lexionar continua constantemente sobre las ideas aqu' presentadas. .sa re&lexi)n conducir# tan naturalmente al estudiante hacia la realizaci)n de su meta como hacia la actividad conexa e i!ualmente necesaria de suprimir por completo todas las ideas en la quietud mental. .sto se debe a que estas ideas no son meras especulaciones sino que ellas mismas son el resultado de una traducci)n de la experiencia interior. Mientras las ideas% como las aqu' presentadas% crecen con el a!ua de su re&lexi)n el sol de su amor hasta convertirse en &ruct'&eras ramas del pensamiento% empiezan !radualmente a &omentar la intuici)n. H H .l movimiento l)!ico del intelecto deber# lle!ar a un punto muerto ante el umbral de la realidad. Pero no hemos de provocar deliberadamente esta pausa% ni en respuesta a la orden de hombre al!uno ni de doctrina al!una. Deber# lle!ar espont#neamente como la maduraci)n &inal de un razonamiento lar!o preciso% como la culminaci)n del descu rimiento intelectual personal de que la aprehensi)n de la mente como esencia s)lo lle!ar# cuando sal!amos de las ideas-&ormas que aqu(lla toma diri"amos nuestra atenci)n hacia eso. H H .l uso del pensamiento meta&'sico como parte del sistema &ilos)&ico es un ras!o que es Z probable que pocos !ogis, del tipo corriente% aprecien. .sto es comprensible perdonable. .st#n cabalmente imbuidos de la &utilidad de un en&oque meramente racional e intelectual de la realidad% &utilidad que tambi(n ha sido sentida expresada en estas p#!inas. 9asta aqu' ha coincidencias con ellos. Pero cuando procedemos a deducir que el *nico camino que queda es aplastar a la raz)n hacer cesar completamente la actividad del intelecto% nuestras sendas diver!en. Porque lo que ciertamente la meta&'sica no puede realizar por s' sola puede ser realizado% mediante una combinaci)n de meta&'sica m'stica% mucho me"or que mediante la m'stica sola. $a meta&'sica de la verdad% que aqu' si!ni&icamos% no deber# sin embar!o ser con&undida con los muchos sistemas especulativos hist)ricos que existen. 3!1 4 4

9e aqu' la parado"a de que tanto la capacidad de pensar pro&undamente como la capacidad de apartarse del pensamiento

son necesarias para alcanzar esta meta. HHH 6o podemos darnos el lu"o de prescindir de la m'stica s)lo porque nos dedicamos a la &iloso&'a. 0mbas son esenciales para esta b*squeda ambas son vitales en sus respectivos sitios. $a &uerza del m'stico para concentrar su atenci)n es necesaria a todo lo lar!o del estudio de la &iloso&'a. $a &uerza del &il)so&o para razonar con exactitud es necesaria para dar a la enso;aci)n m'stica un contenido de intelecci)n del mundo. A en las etapas m#s avanzadas% cuando el pensamiento ha cumplido su labor el intelecto se ha ido a descansar% cesamos de ser &il)so&os permanecemos autoabsorbidos en el trance m'stico% habiendo llevado con nosotros la idea acerca del mundo% sin la cual aqu(l estar'a vac'o. 2)lo podremos darnos el lu"o de prescindir de la m'stica la &iloso&'a cuando ha amos hecho per&ectamente el traba"o de ambas% cuando% en medio de la vida cotidiana de actividad constante% podamos mantener ininterrumpida la pro&unda percepci)n la actitud desprovista del e!o que el tiempo la pr#ctica han hecho que ahora sean naturales. HHH .l error del m'stico es negar )rematuramente el razonamiento. 2)lo despu(s que el razonamiento complet) en !rado sumo su propia tarea% ser# psicol)!icamente correcto &ilos)&icamente &ruct'&ero como que se lo aquiete en el silencio m'stico.
4 4

$a excelsa contribuci)n que la m'stica puede e&ectuar es brindar sus devotas vislumbres de ese !randioso substratu# del universo al que podemos llamar el Ao 2uperior. .stas vislumbres lo revelan en su esencia pura% inmani&iesta no-&'sica% que 0qu(l es en *ltima instancia. $o separan de las cosas% de las criaturas de los pensamientos que componen este mundo nuestro% $o muestran como 0qu(l es en el principio% antes de que el sue;o del mundo hiciera su aparici)n. Por lo tanto% la m'stica en su m#s le"ana extensi)n% que es el Nirvi3alpa sa#adhi& permite al hombre producir la desaparici)n temporaria del sue;o del mundo lle!ar a captar a la Mente dentro de la cual% desde la cual% emer!e lo JE> on'rico. Mu verdaderamente% el m'stico lleva a cabo

los servicios &*nebres del mundo &'sico como hasta aqu' (l lo conoci)% los cuales inclu en a su propio e!o. Pero es hasta aqu' que la m'stica puede llevarlo. .s una experiencia iluminativa extraordinaria% pero no es el &inal. Porque la tarea si!uiente que deber# emprender% si ha de avanzar% es relacionar su experiencia de este mundo como real con su experiencia del Ao 2uperior como real. A esto s)lo podr# hacerlo estudiando la propia naturaleza del mundo% desnudando su car#cter mentalista poni(ndolo as' dentro del mismo c'rculo como su &uente% que es la Mente. 2i lo!ra hacer esto establecer correctamente esta relaci)n% habr# terminado su aprendiza"e% habr# ascendido a la verdad *ltima% se habr# convertido en &il)so&o. De all' en adelante% no ne!ar# al mundo% sino que lo aceptar#. .l meta&'sico puede realizar tambi(n esta tarea obtener un conocimiento intelectual de s' mismo% del mundo del Ao 2uperior. A tiene esta venta"a sobre el m'stico, que su intelecci)n lle!a a ser permanente% mientras que la arrobada absorci)n del m'stico ser# pasa"era. Pero si aqu(l no e"ecut) los e"ercicios m'sticos% se!uir# siendo tan incompleto como una nuez sin su contenido. Porque estos e"ercicios% cuando se los conduce hacia su resultado l)!ico positivo en el 9irvi+al)a samadhi, proporcionan el vivi&icante principio de la experiencia% que es la *nica que puede hacer que los postulados meta&'sicos sean reales. De todo esto podemos percibir por qu( es correct'simo que el m'stico busque interiormente sus metas sin distracciones% por qu( debe proscribirlas "unto con los atractivos de la vida terrena a &in de penetrar en el sa!rado recinto% por qu( la soledad% el ascetismo% la meditaci)n% el trance la emoci)n "ue!an los m#s importantes papeles en su experiencia particular. $o que (l est# haciendo es lo correcto apropiado en su etapa% pero no es lo correcto apropiado como *ltima etapa. Porque al &inal deber# volverse meta&'sico% as' como el meta&'sico deber# volverse m'stico% as' como ambos deber#n volverse &il)so&os% o sea% los *nicos capaces de in&undir los pensamientos de la meta&'sica los sentimientos de la m'stica a las acciones de la vida pr#ctica cotidiana. HHH 6o debe perderse de vista el punto crucial de nuestra cr'tica. 3!3 6uestras palabras est#n diri!idas contra la creencia que i!uala el criterio de la verdad con un presentimiento de (sta% carente de

control puri&icaci)n% por m'stico que aqu(l sea. 6o pedimos que ese sentimiento mismo sea i!norado% o que sea desde;ada su contribuci)n que es important'sima a la verdad. 6uestra cr'tica no est# diri!ida contra la emoci)n% sino contra la desequilibrada actitud que presenta a la emoci)n casi como una reli!i)n en s' misma. 2)lo pedimos que a la reacci)n del sentimiento personal no se la presente como la nica norma su&iciente de lo que es o no es la realidad la verdad. /uando hablamos de la insatis&actoria validez del sentimiento como proveedor de prueba de por s' su&iciente de haber experimentado al Ao 2uperior% nos re&erimos% en primer lu!ar% por supuesto% a esa clase de sentimiento apasionado que !enera en el m'stico "ubilosos arrobamientos% en se!undo lu!ar% a cualquier emoci)n &uerte que lo desequilibre hasta inducirlo a ne!arse a analizar su experiencia con &rialdad cient'&icamente. 0qu' podemos se;alar tres cuestiones. $a primera% el mero sentimiento s)lo puede &#cilmente ser e!o'sta de&ormar la verdad% o in&lamarla exa!erarla% o proponer una &antas'a que se quiere% en lu!ar de un hecho que no se quiere. $a se!unda% aqu' no ha medios como para obtener una certidumbre. /omo su validez es s)lo personal% s)lo es aceptable como lo son las presentaciones de los poetas artistas que pueden hablar en t(rminos de realidad psicol)!ica pero no de realidad meta&'sica. Por e"emplo% el m'stico puede contemplar ver lo que (l )iensa que la realidad es% pero otra persona puede ser que no piense que aqu(lla lo sea. $a tercera% con una analo!'a podemos presentar de manera mu breve el sendero de la ob"eci)n &ilos)&ica a que s'lo se aprecie al sentimiento como criterio de la verdad% de nuestra insistencia en que se controle con razonamiento cr'tico lo que aqu(l su!iera. &entimos que la tierra es estable est# inm)vil% pero sa emos que traza en el espacio un movimiento curvo. &entimos que est# &i"a en el &irmamento% pero sa emos que todo el sistema helioc(ntrico tiene su propio movimiento en el espacio. .l lector deber'a re&lexionar sobre lo que estos hechos implican. N$os anales de la m'stica no est#n manchados por muchos casos de me!aloman'acos que se presentan% &alsamente% como mes'as por el mero hecho de que ellos sintieron que Dios les hab'a encomendado que lo hicieranO 9e aqu' por qu( el &il)so&o no se interesa s)lo por los e&ectos emocionales de la experiencias interior% como lo hace el m'stico% sino tambi(n por la verdad acerca de estos e&ectos. 3!4
4 4 4

.l &il)so&o se contenta con una paz noble% no corre en pos de (xtasis m'sticos. Mientras los otros senderos dependen a menudo de un emocionalismo que perece con la desaparici)n del impulso primordial que lo inspir)% o que se disuelve con la disoluci)n de los primeros (xtasis entusiastas mismos% aqu' existe un proceso m#s pro&undo m#s con&iable. $o que debe recalcarse es que son ma or'a los aspirantes a m'sticos que tienen un (xtasis inicial u ocasional% ese hecho los a!ita tanto que es natural que quieran dis&rutarlo permanentemente. Por esta raz)n viven ba"o el com*n error de que el m'stico acabado per&ecto es el que lo!r) volver estable su (xtasis. $o que en parte explica ese error es que el m'stico se contenta con descansar s)lo en el nivel del sentimiento% sin hacer que su sentimiento sea tambi(n autorre&lexivo. .sto sur!e tambi(n debido a maestros incompetentes o a una ense;anza super&icial% que los lleva a empe;arse en realizar lo que es impracticable a anhelar alcanzar lo que es imposible. 6uestra advertencia es que esto no es posible% que% por m#s tiempo que un m'stico dis&rute de estas "!olosinas espirituales"% un d'a (stas concluir#n con se!uridad. $a &irme l)!ica de los hechos reclama que se recalque este punto. /on demasiada &recuencia% el m'stico cree que (sta es la meta% que no tiene que preocuparse por nada m#s. .n realidad% suele considerar cualquier otro es&uerzo como una sacr'le!a ne!aci)n de la paz% como un de!radante descenso de la exaltaci)n de esta uni)n divina. 6o anhela nada m#s que la buena suerte de que el mundo no le moleste de poder pasar el resto de su vida en solitaria devoci)n a su (xtasis interior. 2in embar!o% para el m'stico &ilos)&ico no es (ste el &inal sino s)lo el punto de partida de un sendero que va m#s all#. $o que la &iloso&'a dice es que (ste es s)lo un estado m'stico preliminar% por notable !ozoso que sea. M#s all# de aqu(l ha un estado m#s maduro% el de la !nosis. 2i el estudiante experimenta paroxismos de (xtasis en cierta etapa de su rumbo interior% puede dis&rutarlos por un tiempo% pero que no est( procurando dis&rutarlos todo el tiempo. $a meta verdadera est# m#s all# de esos paroxismos% (l no deber'a olvidar ese hecho que es el m#s importante de todos. 6o hallar# la salvaci)n &inal en la experiencia m'stica del (xtasis% sino que hallar# en ella un paso excelente esencial hacia la salvaci)n. 2e equivoca quien considere que la arrobada emoci)n m'stica es lo mismo que la percepci)n trascendental absoluta. .se error es perdonable. .l 3!! es tan abrupto sorprendente que contraste con su estado corriente (l saca en conclusi)n que este

estado de !ozo hiperemocional es el estado en el que (l puede experimentar la realidad. 2e entre!a al !ozo% al "*bilo emocional que (l experimenta% mu contento con haber encontrado a Dios o a su alma. Pero sus emocionados sentimientos acerca de la realidad no son i!uales a la serena experiencia de la realidad misma. .sto es lo que un m'stico halla di&'cil de comprender. 2in embar!o% hasta que lo comprenda% no e&ectuar# nin!*n avance !enuino m#s all# de esta etapa. HHH $o que la ciencia llama la "temperatura cr'tica"% o sea% la temperatura en la que una sustancia comparte los estados l'quido !aseoso% simboliza lo que la m'stica &ilos)&ica llama la "experiencia &ilos)&ica"% o sea% cuando la consciencia de un hombre comparte el mundo externo de los cinco sentidos el mundo interno del alma vac'a. .l m'stico o el yogi corriente son incapaces de mantener los dos estados simult#neamente % mu a menudo% hasta son renuentes a mantenerlos% debido a la &alsa oposici)n que se les ense;) que aqu(llos presentan. HHH 9a una di&erencia &undamental entre el escapismo m'stico el altruismo m'stico. .n el primer caso% el hombre s)lo se interesa en !anar su propia autorrealizaci)n se contentar# con de"ar que sus es&uerzos se deten!an all'. .n el se!undo caso% el hombre tiene el mismo ob"etivo pero tambi(n la a!uda aspiraci)n de hacer que su realizaci)n% cuando se materialice% se pon!a al servicio de la humanidad. A porque esa pro&unda aspiraci)n no podr# obli!adamente mantenerse en reserva a!uardando esta materializaci)n% (l hasta sacri&icar# parte de su tiempo% de su dinero de su ener!'a para hacer lo poco que (l pueda para iluminar intelectualmente durante el intervalo% a los dem#s. .sto ser'a su&iciente% aunque no si!ni&icase nada m#s que hacer que el conocimiento &ilos)&ico sea m#s &#cilmente accesible a los hombres corrientes de lo que lo &ue en el pasado. Pero (l podr# hacer mucho m#s que eso. 0mbos tipos reconocen la indispensable necesidad de apartarse deliberadamente de la sociedad aislarse de las actividades de (sta para obtener la soledad necesaria a &in de alcanzar una concentraci)n intensa% practicar la re&lexi)n meditativa sobre la vida% estudiar los libros m'sticos &ilos)&icos. Pero mientras el 3!6 primero suele hacer que su retiro sea permanente de por vida%

el se!undo s)lo lo torna temporario ocasional. A con "temporario" queremos decir cualquier lapso, desde un solo d'a hasta varios a;os. .l primero reside en la torre de mar&il del escapismo3 el se!undo la visita. .l primero s)lo puede hallar &elicidad en su soledad debe apartarse de la perturbadora vida humana para lo!rar esa soledad. .l se!undo busca una &elicidad que se manten!a &irme en todos los lu!ares% al retirarse de esa vida lo convierte s)lo en un medio con este &in. /ada uno tiene derecho a recorrer su propio sendero. Pero en una (poca como la actual% cuando todo el mundo est# convulsionado el alma humana est# m#s a!itada que nunca creemos personalmente que es me"or se!uir el sendero menos e!o'sta m#s compasivo. HHH $a vida no es exclusivamente cuesti)n de m(todos de meditaci)n. .l estudio la pr#ctica de aqu(llos es necesaria% pero p)n!aselos en su debido lu!ar. :anto la uni)n m'stica como el conocimiento meta&'sico son escalones necesarios en esta b*squeda% pues es s)lo a partir de ellos que el estudiante podr# ascender hacia el !rado m#s elevado a*n, el del ser universal que es representado por el sabio. Porque no s)lo necesitamos e"ercicios psicol)!icos para instruir al ser interior% sino tambi(n e"ercicios psicol)!icos para instruir al punto de vista. Pero el estudiante no deber# quedarse en la m'stica como no deber# quedarse en la meta&'sica. .n ambos casos debe tomar todo lo que aqu(llas tienen para darle% pero debe abrirse paso a trav(s de aqu(llas salir por el otro lado. Porque la m'stica emocional no es el santuario en el que habite Isis sino s)lo el vest'bulo de ese santuario% el meta&'sico que s)lo puede ver en la raz)n la &acultad suprema del hombre no ha re&lexionado bastante. +ue va a m#s all# hallar# que la propia realizaci)n suprema de aqu(lla es apuntar m#s all# de s' misma hacia ese principio% o Mente de la cual ella sur!e. $a m'stica necesita el control de la disciplina &ilos)&ica. $a meta&'sica necesita la vivi&icaci)n de la meditaci)n m'stica. 0mbas deben dar el &ruto de la acci)n inspirada% o s)lo nacieron a medias. Por nin!*n otro camino que a trav(s de los actos podr#n elevarse hasta el estado excelso de los hechos. .l conocimiento de aquello para lo cual el hombre est# aqu' es el 3!7 conocimiento de una vida &usionada uni&icada en la que todos los elementos de la acci)n% del sentimiento del pensamiento

est#n vi!orosamente presentes. 0l contrario de lo que los m'sticos creen% no es s)lo un estado de trance pro&undo3 al contrario de los razonamientos de los meta&'sicos% tampoco es s)lo un estado de claridad intelectual3 al contrario de lo que opinan los te)lo!os% tampoco es un estado de &e completa en Dios. .stamos aqu' para vivir% lo cual si!ni&ica, para pensar% sentir tambi(n actuar. 6o s)lo tenemos que someter al pensamiento mientras meditamos% sino que tambi(n tenemos que &usti!arlo mientras re&lexionamos. 6o s)lo tenemos que controlar a las emociones autodisciplin#ndonos sino que tambi(n tenemos que de"arlas en libertad en la risa% la distensi)n% el a&ecto el !oce. 6o s)lo tenemos que percibir la &u!acidad la ilusi)n de la existencia material3 tambi(n tenemos que traba"ar% servir empe;arnos denodadamente% de esta manera "usti&icar la existencia &'sica. :enemos que aprender que% cuando miramos lo que realmente somos% estamos solos ante la pavorosa soledad del Ao 2uperior% pero cuando miramos d)nde estamos ahora% no vemos individuos aislados sino miembros de una multitudinaria comunidad humana. Por lo tanto% el sello distintivo de un hombre que est# vivo deber# ser una inte!ral e inseparable actividad de coraz)n% cabeza manos% que ocurre dentro de la quietud del silencio misteriosos de su inspirador, el Ao 2uperior. .l m'stico in&erior erra cuando se plantea una meta &inal en la meditaci)n misma3 cuando se detiene ante el "con&ormismo" del mundo externo% detenci)n (sta que es un proceso esencial de la m'stica3 cuando de"a que su &acultad racional cai!a en un atontamiento permanente% s)lo porque est# bien hacer esto durante los momentos de quietud mental. 2in embar!o% cuando aprende a entender que la antinomia entre meditaci)n acci)n s)lo pertenece a una etapa intermedia de esta b*squeda% cuando m#s tarde lle!a a comprender que el desape!arse del mundo s)lo ha de buscarlo para que le permita moverse con per&ecta libertad en medio de las cosas del mundo% no para huir de ellas% cuando perciba% al &in% que la raz)n misma es un don de Dios para salva!uardar su marcha % m#s tarde% para que (l sea consciente de su propia realizaci)n% entonces (l habr# pasado del se!undo al tercer !rado.en esta &rancmasoner'a de la sabidur'a *ltima. Porque lo que anteriormente entorpeciera su avance% ahora es una a uda para (ste3 (sa es la parado"a que deber# desentra;ar si ha 3!8 de elevarse desde las satis&acciones de la m'stica hasta las percepciones de la &iloso&'a. 2i sus meditaciones lo apartaron una

vez del mundo% Jahora lo acercan a (steK 2i anteriormente s)lo pod'a hallar a Dios dentro de s' mismo% Jahora no puede hallar nada m#s que no sea DiosK 0vanz) desde el estado de cris#lida 4 hasta el estado de mariposa A. 2i en esta ense;anza ha al!o de valor% ese valor reside en su i!ual apelaci)n a la experiencia a la raz)n. Porque la beatitud interior que &inalmente proporciona es superior a cualquier otra que el hombre mundano ha a sentido % aunque despo"ada de toda emoci)n violenta% parad)"icamente arro"a de"a en la sombra a todas las violentas emociones "ubilosas. /uando comprendemos que esta ense;anza establece como un hecho lo que el razonamiento m#s sutil se;ala en teor'a% revela en la propia vida del hombre la presencia de ese Ao 2uperior que la re&lexi)n descubre desde una remota distancia% sabemos que aqu'% al &in% ha al!o adecuado para un hombre moderno. $as a!itaciones del coraz)n las perturbaciones de Hla cabeza exhalan suspiros de a!on'a. H H .l principio de equilibrio es uno de los casos m#s importantes de principios &ilos)&icos. H H $a base del universo es su equilibrio. 2)lo as' los planetas pueden !irar arm)nicamente% sin chocar. De manera similar% el hombre que desee armonizarse con la 6aturaleza% con Dios% deber# establecer el equilibrio como la base de su propia naturaleza. H H .l necesario estado de equilibrio como precio de la iluminaci)n se re&iere tambi(n a corre!ir la inclinaci)n de permitir que el e!o consciente diri"a al hombre inte!ral mientras resiste a las &uerzas espirituales superconscientes. .n otras palabras% se requiere equilibrio entre el intelecto que procura el deliberado control de la psiquis la intuici)n% a la que la pasividad debe dar cabida% a la que ha de permit'rsele que se mani&ieste espont#neamente. /uando un hombre se prepar) para volverse% por i!ual% desde el deseo de poseer hacia el anhelo de ser pose'do% cuando puede pasar de la actitud *nicamente personal hacia la actitud que est# m#s all# de aqu(lla% cuando la voluntad de mane"ar su ser su vida para s' solo por s' solo es compensada por la buena 3!9 disposici)n para de"ar que (l mismo su vida se aquieten%

entonces son las &uerzas superiores las que est#n traba"ando sobre el ser la vida de ese hombre. .sta es tambi(n

la clase de equilibrio plenitud a los que la disciplina &ilos)&ica debe conducir para que la iluminaci)n &ilos)&ica ha!a nacer al hombre por se!unda vez. H H Pero es de suma importancia se;alar que el principio del equilibrio no podr# establecerse apropiadamente en hombre al!uno hasta que cada uno de los elementos existentes dentro de (l se ha an desarrollado en plenitud. /uando no se lo!ra hacer esto% se produce el tipo de hombre que conoce intelectualmente la verdad% habla con &luidez% a pesar de ello% obra equivocadamente. 1n equilibrio de &acultades inmaduras semidesarrolladas es transitorio por su naturaleza misma% nunca totalmente satis&actorio% mientras que un equilibrio de las &acultades plenamente maduras es necesariamente duradero siempre per&ectamente !rati&icante. H H +uienes hablan o escriben la verdad pero no la viven porque no pueden% vislumbraron su si!ni&icado pero no comprendieron su potencia. 6o tienen el equilibrio din#mico que sobreviene cuando la voluntad se eleva hasta el nivel del intelecto de los sentimientos. .ste equilibrio es el que enciende espont#neamente las &uerzas m'sticas dentro de nosotros produce el estado que se llama "renacimiento". Iste es el se!undo nacimiento% que tiene lu!ar en nuestra consciencia% cuando nuestro primer nacimiento tuvo lu!ar en nuestra carne. H H .s important'simo librarse de un estado de desequilibrio. 2on ma or'a las personas que se hallan en ese estado% aunque sean pocas las que lo sepan. Por e"emplo% la intelectualidad sin espiritualidad es par#lisis humana. $a espiritualidad sin intelectualidad es par#lisis mental. 6in!*n hombre deber'a someterse a esos estados suicidas. :odos los hombres deber'an buscar alcanzar una inte!ridad. .nvolverse en un solo aspecto de la vida estar superactivo en una sola direcci)n% termina volviendo li!eramente loco al hombre en el sentido verdadero no t(cnicode esta 36 palabra. .l remedio es calmar aqu' estimular all#% cultivar los aspectos descuidados% % especialmente% cultivar el

aspecto contrario. 9a que admitir que es extremadamente di&'cil% para la ma or'a de nosotros% tan &ormales como habitualmente somos% alcanzar un desarrollo per&ecto un equilibrio pare"o de todos los aspectos. Pero esto no nos disculpa como para que aceptemos las circunstancias por completo% como (stas son% sin hacer es&uerzo al!uno para remediarlas. $a di&icultad de muchos aspirantes en alcanzar ese car#cter admirablemente equilibrado radica en su tendencia a obsesionarse por una t(cnica particular que ellos si!uieron en anteriores nacimientos pero que% por s' sola% no puede resolver ho las mu di&erentes circunstancias. Debemos contrabalancear el h#bito de vivir s)lo en una parte de nuestro ser. 1na vez que nos ha amos equilibrado arm)nicamente en el sentido &ilos)&ico% el coraz)n la cabeza traba"ar#n "untos para responder al mismo interro!ante% el sentido de la eternidad que no tiene prisas% el apremiante impulso de la hora se combinar#n para tomar decisiones tan sabias como pr#cticas% y las intuiciones trascendentes su!erir#n o con&irmar#n los quehaceres de la raz)n. .n esta vida inte!ral completa% el pensamiento la acci)n% la devoci)n el conocimiento no luchar#n entre s' sino que se uni&icar#n. Isa es la triuna b*squeda de la inteli!encia% de la aspiraci)n de la acci)n.
4 4

.sta armon'a per&ecta entre los diversos elementos de la personalidad del hombre no ha de lo!rarse% en unos% en el estado de semidesarrollo% en otros% en el estado de desarrollo pleno. :odos han de ser ascendidos hasta el mismo nivel elevado. H H 9asta lo que nosotros entendemos por equilibrio tiene que ser corre!ido. 0 los &ines &ilos)&icos% no ha de ser el punto medio entre dos extremos sino la uni)n compensatoria de dos cualidades o elementos que se necesitan mutuamente. H H .l peli!ro de un car#cter desequilibrado se ve cuando la humildad% la reverencia la piedad est#n en !ran medida ausentes% mientras la cr'tica% la "lo!icidad" el realismo est#n en !ran medida presentes. .nt)nces% el intelecto se u&ana imperiosamente% se in&at*a arro!antemente se vuelve rudamente intolerante. $a consecuencia de esto es que pierde en361 !ran medida su &acultad de espi!ar m#s bien las verdades m#s sutiles que los datos meramente externos.
4 4

$a &e necesita equilibrarse con comprensi)n3 la mansedumbre% con energ0aJ la intuici)n% con raz)n3 el sentimiento% con

intelecto3 la aspiraci)n% con humildad3 el celo% con discreci)n. H H .l equilibrio interior no se establece oponiendo los dos polos contrarios% como la avaricia contra la prodi!alidad% sino combinando dos cualidades necesarias "untas% como lo son la valent'a con la precauci)n. H H $a vida mani&iesta no i!ue siendo menos real porque la achiquemos con el tosco apelativo de "ilusi)n". 6uestra existencia activa no necesita que se la sal!a a de&ender de los &il)so&os tuertos que acusan a los occidentales de haber ca'do en la trampa de "Ma a".
4 4

6i el (n&asis budista sobre el su&rimiento ni el (n&asis hedonista sobre la dicha son adecuados para una actitud verdaderamente &ilos)&ica. 0mbos tienen que ser entendidos aceptados% pues la vida nos obli!a a experimentar ambos. H H 1na persona bien equilibrada no es necesariamente la que ocupa el mesurado punto medio entre dos extremos sino quien )ermite que la calma interior se apodere de ella. .ntonces% el a"uste necesario se e&ect*a por s' solo. 0unque esto impide que cai!a en actos desequilibrados o en criterios exa!erados% un car#cter meramente moderado no es el me"or resultado. M#s importante es la entrega al poder superior que se halla impl'cito en todo el proceso de equilibrarse verdaderamente. H H .s bueno que un asceta o un mon"e permanezca ocioso e inactivo mientras contempla la &utilidad de una vida *nicamente consa!rada a es&uerzos terrenos% pero es malo que se pase toda una valiosa encarnaci)n en ese ocio esa contemplaci)n. Porque entonces su"eta su atenci)n a un solo aspecto de la existencia pierde de vista a todos los dem#s. .s bueno que un meta&'sico se ocupe de se;alar 362 las contradicciones l)!icas impl'citas en la existencia del mundo en los propios descubrimientos de la raz)n% pero es malo que desperdicie toda una encarnaci)n su"e-

tando su atenci)n a un solo aspecto. .s bueno que la persona mundana acumule dinero dis&rute las cosas buenas que puede comprar% que se case adorne su casa con elementos que le den comodidad% pero es malo que desperdicie su valiosa encarnaci)n sin un prop)sito superior una meta m#s elevada. Pero esto tampoco es todo. $a m'stica% la meta&'sica la mundanalidad son in*tiles% a menos que lo!ren brindar al hombre una base de (tica altruista para la vida cotidiana. .l m'stico corriente no ve que el hecho de que decai!a su inter(s por el mundo que lo rodea% que su indi&erencia en cuanto a servir positiva pr#cticamente a la humanidad% en pocas palabras% el hecho de que est( totalmente en el otro mundo% no constitu e una virtud% como (l cree% sino un de&ecto. $os ermita;os que se apartan del a!itado mundo para poner en pr#ctica la sencillez% los mon"es que se retiran del mundo activo para cavilar sobre la &u!acidad de las cosas% los derrotistas que hu en de su &racaso en la vida% en el matrimonio o en los ne!ocios para re&u!iarse en la letar!ia que ellos creen que es la paz% evidencian con ello que no comprendieron el prop)sito superior de la encarnaci)n. .sta tiene por &inalidad brindarles la oportunidad para que% en consciencia vi!il% comprendan cu#l es su naturaleza m#s rec)ndita. .sto no pueden e&ectuarlo apartando su rostro de las experiencias de la existencia humana sino en&rent#ndose audazmente con ellas domin#ndolas. :ampoco pueden hacerlo retir#ndose en las dichas de la meditaci)n. $os apasionados (xtasis de la m'stica in&erior% como los descubrimientos intelectuales de la meta&'sica in&erior% s)lo dan la ilusi)n de penetrar en la realidad. Porque% si ha de obtenerse la verdad total% al mundo% al i!ual que al " o"% se lo debe introducir en el c'rculo de la meditaci)n. $a doctrina unilateral monacal que endil!a a las &ormas del mundo &u!acidad e ilusoriedad deber# ser re&utada equilibrada por la doctrina &ilos)&ica que revela que la esencia del mundo es eterna real. .ntonces% el letar!o% el derrotismo o el escapismo no tienen excusa. 1na actitud meta&'sica carece a menudo de la chispa de la vitalidad3 una actitud m'stica carece a menudo de la solidez del pensamiento razonado3 ambas carecen% a menudo% del impulso hacia una acci)n clara. $os &racasos pr#cticos de la meta&'sica pueden descubrirse en el hecho de que (sta implica un equilibrado e"ercicio de la voluntad del intelecto. $os &racasos intelectuales de la meta&'sica se deben al hecho de que 363 los hombres que en el pasado la ense;aban% no sab'an nada de la ciencia% los que en el presente la ense;an no

saben nada de la meditaci)n m'stica superior% mientras ambos habitualmente han tenido poca experiencia de los hechos concretos de la vida% &uera de su res!uardado c'rculo. $os &racasos de la m'stica se deben a las mismas causas% al i!ual que otras que a menudo hemos se;alado. Finalmente% el &racaso de los meta&'sicos en producir un &ruto pr#ctico se debe% en parte% al hecho de que perciben las ideas acerca de la verdad% no a la verdad misma% como el &racaso de los m'sticos se debe% en parte% al hecho de que experimentan los sentimientos acerca de la realidad% no a la realidad misma. Por el contrario% los aciertos servicios del sabio se deben al hecho de que (ste percibe la verdad experimenta la realidad% no meramente los pensamientos o los sentimientos acerca de aqu(llas. HHH 6o s)lo ha de buscarse el equilibrio dentro del e!o mismo% no s)lo entre la raz)n la emoci)n% entre el pensamiento la acci)n% sino tambi(n lo cual es mucho m#s importante &uera del e!o, entre (ste el Ao 2uperior.
4 4 4

De todos estos estudios% meditaciones acciones% el estudiante emer!er# poco a poco como un hombre interiormente cambiado. .ste lle!a a la contemplaci)n habitual de su coasociaci)n con el universo en su totalidad% al reconocimiento de que el aislamiento personal es ilusorio% de este modo da pasos &irmes por el sendero *ltimo que lleva a convertirse en verdadero &il)so&o. .l conocimiento de la unidad oculta de su propia vida con la vida del universo 'nte!ro se mani&iesta &inalmente en compasi)n in&inita hacia todos los seres vivos. 0s' (l aprende a someter su voluntad personal a la 5oluntad c)smica% el estrecho a&ecto e!o'sta a un deseo en vasta expansi)n en pro del bienestar com*n. $a compasi)n lle!a a &lorecer plenamente en su coraz)n como &lor de loto ba"o el sol. Desde este excelso punto de vista% a no considera a la humanidad como si (sta &uera aqu(llos a los que sirve desinteresadamente sino m#s bien como aqu(llos que le dan la oportunidad de servir. De repente% o lentamente% experimentar# una emotiva exaltaci)n que culminar# en un cambio cabal del coraz)n. 2u rumbo estar# marcado por una pro&unda reorientaci)n del 364 sentimiento hacia sus seme"antes. .l e!o'smo &undamentar que% en &ormas patentes o dis&razadas% lo motivara% ser# abandonado, el altruismo noble que hasta ahora parec'a un ideal imprac-

ticable e imposible% se volver# practicable posible. Porque en su coraz)n morar# una pro&unda compasi)n hacia todos los dem#s seres. 6unca m#s le ser# posible in"uriar deliberadamente a otro3 sino% por el contrario% su inter(s ser# el bienestar de :odos. De acuerdo con las palabras de Tes*s% (l "naci) de nuevo". .ncontrar# su suprema &elicidad% despu(s de buscar la realidad la verdad% al buscar el bienestar de todos los otros seres "unto con el su o propio. $a consecuencia pr#ctica de esto es que ser# inducido inevitablemente aun es&uerzo incesante en &avor de su servicio su iluminaci)n. 6o ser# un mero eco de la voluntad divina sino que permitir# que (sta traba"e activamente dentro de (l. A con el pensamiento lle!a la &uerza para hacerlo% la !racia del Ao 2uperior para a udarlo a lo!rar r#pidamente lo que el Ao in&erior no puede lo!rar. 0l servir a los dem#s% podr# olvidar% en parte% su p(rdida de la dicha del trance saber que el o liberado que (l experimentara en la meditaci)n interior deber# ser equilibrado por el o expandido en una acci)n altruista.
4 4 4

.n la observaci)n% un cient'&ico3 en el coraz)n% un devoto reli!ioso3 en el pensamiento% un meta&'sico3 en secreto% un m'stico3 en p*blico% un ciudadano honorable e&iciente, (sta es la clase de hombre que la &iloso&'a produce. HHH +uien puri&ic) su&icientemente su car#cter% quien control) sus sentidos% quien desarroll) su raz)n% quien desenvolvi) su intuici)n est# siempre listo para a&rontar lo que ven!a% para a&rontarlo correctamente. 6o necesita temer al &uturo. .l tiempo est# de su lado. Porque de") de sumar +arma malo a su cuenta% en lu!ar de ello% cada a;o nuevo suma +arma bueno. . incluso donde deba soportar todav'a el accionar del vie"o +arma adverso% se!uir# a*n estando sereno porque comprende con .picteto que "2)lo ha una cosa por la que Dios me envi) al mundo% (sa es per&eccionar mi naturaleza en toda clase de virtud o &ortaleza3 no ha nada que no pueda o usar con esa &inalidad". 2abe que cada experiencia que le sobreviene es lo que m#s necesita en esa ocasi)n% aunque sea la que menos le !uste. $a necesita porque% en parte% no es nada m#s que sus propios pensamientos% sentimientos acciones pasados que36! vuelven a en&rentarse con (l para que pueda ver estudiar sus resultados de una &orma clara% concreta e inequ'voca. Il usa cada situaci)n para que le a ude en sus

ob"etivos *ltimos% aunque pueda ser una traba para sus ob"etivos

inmediatos. $a serenidad &rente a la adversidad no debe ser con&undida con un supino &atalismo ni con una aceptaci)n let#r!ica de cada hecho des!raciado como si &uera la voluntad de Dios. Porque aunque (l procure entender por qu( aqu(l le sucedi)% procure comprender la lecci)n que aqu(l entra;a% procurar# comprender el hecho mismo% sin contentarse con soportarlo sin remedio. De este modo% cuando todos los acontecimientos le sean de utilidad cuando sepa que su propia reacci)n ante ellos ser# dictada por la sabidur'a la virtud% el &uturo no podr# asustarle m#s que lo que el presente pueda intimidarlo. 6o podr# tomar a mal lo que le ocurra. Porque tambi(n sabe que a se trate de una derrota o una a&licci)n ante los o"os del mundo% a se trate de un triun&o o de una ale!r'a% la experiencia lo de"ar# me"or% m#s sabio m#s &uerte que como lo encontr)% m#s preparado para la pr)xima experiencia que lle!ue. .l estudiante de la &iloso&'a sabe que aqu' ha de a&rontar% entender dominar precisamente los hechos% circunstancias situaciones que otros desean eludir evadir% que% al &inal% no es provechoso e&ectuar un desv'o en torno de los obst#culos de la vida evitar a&rontar sus problemas. 2abe que su sabidur'a debe sur!ir de la plenitud% no de la pobreza de experiencia que de nada sirve rehuir% sin prestar cooperaci)n% la lucha del mundo% pues en !ran medida% a trav(s de (sta% podr# poner de mani&iesto sus propios recursos latentes. $a &iloso&'a no se nie!a a en&rentarse con la vida% por tr#!ica o espantosa que (sta sea% usa esas experiencias para sacar provecho de la &inalidad superior que es propia de ella. H H /uando se lo!ra cierto equilibrio de &uerzas% ocurre al!o que s)lo puede llamarse "el nacimiento de la percepci)n". H H +uien conoce siente el poder divino en lo m#s rec)ndito de su ser se liberar#% en el sentido m#s literal de la palabra% de ansiedades preocupaciones. +uien todav'a no lle!) a esta etapa pero est# en camino hacia ella% podr# acercarse al mismo resultado deseable a trav(s de su &e intensa en ese ser. Pero ese hombre deber# realmente tener la &e% no meramente expresarla. $a prueba 366 radicar en la medida con que se nie!a a de que la posee suele aceptar pensamientos ne!ativos% pensamientos temerosos% pensamientos abatidos. .n la medida que no decae en su &e% % por

lo tanto% en su pensamiento% en esa medida% el poder superior no de"ar# de sostenerlo en su hora de necesidad. Por esta raz)n% Tes*s di"o a sus disc'pulos, "6o os preocup(is por el ma;ana". .n el caso del adepto% tras renunciar al e!o% no queda nadie para ocuparse de (l% de modo que el Ao 2uperior lo hace por (l. .n el caso del cre ente% aunque todav'a no renunci) al e!o% empero trata de hacerlo% su inclaudicable con&ianza en el Ao 2uperior es proporcionalmente premiada del mismo modo. .n ambos casos% la &rase b'blica, ".l 2e;or proveer#" no es meramente una esperanza piadosa sino un hecho pr#ctico.
4 4

.l alma libre armoniz) per&ectamente su pensamiento sus acciones con la moral de la 6aturaleza. .l hombre no vive meramente para s' solo sino para s' mismo como parte de todo el esquema. .n consecuencia% no hiere a los dem#s sino que s)lo los bene&icia. 2in embar!o% no descuida su propio bene&icio% pero hace que los dos traba"en "untos. 2us actividades se consa!ran al cumplimiento de deberes responsabilidades que su )ptima sabidur'a% su o superior le plantean. .l mundo es a&ectado% necesariamente% por la presencia por las actividades del hombre% es a&ectado bene&iciosamente. .n primer lu!ar% el mero conocimiento de que ese hombre existe a uda a los dem#s a continuar con sus es&uerzos de autome"oramiento% pues saben entonces que la b*squeda espiritual no es un sue;o vano sino un asunto practicable. .n se!undo lu!ar% el hombre in&lu e sobre aqu(llos con los que se encuentra para que vivan vidas me"ores% a sean aqu(llos pocos o muchos% in&lu entes o sin relevancia. .n tercer lu!ar% de"a detr#s una concentraci)n de &uerzas espirituales que traba"a durante lar!o tiempo% a trav(s de otras personas% despu(s que (l abandona este mundo. .n cuarto lu!ar% si es sabio equilibrado% har# siempre al!o de naturaleza pr#ctica para elevar a la humanidad en vez de establecerse en un ashram. H H 1na experiencia m'stica es simplemente al!o que viene se va% mientras que la percepci)n &ilos)&ica% una vez establecida en el hombre% es imposible que lo abandone. Il comprende la 5erdad no puede perder m#s esta comprensi)n% tal como un adulto no puede perder su adultez 367 volverse in&ante.
4 4

"$a intuici)n" hab'a lle!ado a perder% en lo que a m( respecta, su valor pr'stino. Me puse a buscar uno me"or lo hall( en la "percepci)n". 0si!n( este t(rmino a la suprema &acultad co!noscitiva de los sabios as' pude tratar al t(rmino "intuici)n" tomo al!o in&erior que a veces era asombrosamente correcto pero a menudo err)neo sin remedio en cuanto a su !u'a% sus in&ormes o su premonici)n. 0dem#s% me empe;( en expresar lo que los anti!uos sabios del 0sia hac'a mucho tiempo que hab'an expresado3 que era posible desarrollar una &acultad de percepci)n directa de la naturaleza del Ao 2uperior% de la realidad suprema del universo% que (sta era la clase de intuici)n posible para el hombre% que no interesaba en revelaciones menores% como la de dar el nombre de un caballo que probablemente !ane la carrera de ma;ana% una revelaci)n de la qiie tanto o'mos hablar que es a veces capaz de hacer H H $a percepci)n es una &unci)n de toda la psiquis% no de al!una aislada parte de ella. H H Ista es la verdadera percepci)n% la permanente iluminaci)n que ni viene ni se va% sino que es siempre. 2i bien (l ser# serio% donde el hecho o la situaci)n lo requiera% no ser# solemne. Porque detr#s de esta seriedad ha desape!o. 6o puede considerar que el mundo de las 0pariencias es la &orma &inal de la 8ealidad. 2i (l es al!uien que comparte las experiencias en este mundo% es tambi(n un testi!o especialmente un testi!o de su propio e!o, de los actos deseos% de los pensamientos palabras del e!o. A porque ve la peque;ez del e!o% (l conserva su sentido del humor sobre todas las cosas que se re&ieren al e!o% conserva un toque "ovial% una humildad b#sica. $os dem#s tal vez crean que (l est# en la Mran $uz% pero (l mismo no se asi!na una importancia particular o de peso.
4 4

+uien posee percepci)n no tiene que usar ar!umentos arribar a conclusiones. $a verdad est# all'% axiom#tica% dentro de (l mismo como (l mismo% pues su ser interior se volvi) uno con ella.
4 4

2iempre que us(368 el t(rmino "el centro de su ser"% me re&er' a un estado de meditaci)n% a una experiencia que se siente en cierta

etapa. Porque el acto mismo de la meditaci)n es una interiorizaci)n% cuanto m#s &ina% delicada sutil es esta interiorizaci)n% m#s se acerca a este punto central de la consciencia. Pero desde el punto de vista de la &iloso&'a% la meditaci)n las experiencias de (sta no son la meta *ltima% aunque a uden en nuestra preparaci)n para esa meta. .n esa meta no ha nin!una clase de centro que ha a de sentirse% tampoco circun&erencia al!una3 uno est# sin localizarse en parte al!una con re&erencia al cuerpo% uno est# en el cuerpo en el Ao 2uperior. .ntonces no ha contradicci)n entre los dos.
4 4

$a &iloso&'a procura no s)lo conocer lo que es me"or en la vida sino tambi(n amarlo. +uiere sentir% al i!ual que pensar. 0l estar la verdad por encima de las &ormas comunes de estas &unciones% s)lo se la puede captar mediante una &unci)n superior que las inclu e% &usiona trasciende a un mismo tiempo, mediante la percepci)n. .n la vida humana% en su actual etapa evolutiva% la actividad m#s cercana a (sta es la actividad de la intuici)n. De sus incursiones raras e in&recuentes podemos reunir al!*n d(bil eco de lo que esta maravillosa percepci)n es. H H $a atenci)n est# eternamente atrapada por al!*n pensamiento al!una cosa% por al!*n sentimiento o al!una experiencia. .n el caso del hombre corriente% la consciencia se pierde en la atenci)n3 pero en el caso del hombre &ilos)&ico% ha un tras&ondo que eval*a la atenci)n la controla.
4 4

$a percepci)n es la &lor de la raz)n% no su ne!aci)n. H H .l siempre cambiante movimiento del mundo se suspende trasciende en el trance m'stico para que el m'stico pueda percibir su base oculta e inmutable en la Mente 1nica% mientras en la percepci)n ultram'stica su actividad se restablece. Porque esa percepci)n la penetra &#cilmente% ve siempre esta base sin necesidad de abolir la apariencia. .n consecuencia% el &il)so&o es consciente de que la actividad cotidiana es para (l un campo tan considerable necesario como la pasividad m'stica. 2in embar!o% 369 esa expresi)n no puede ser menos que lo que (l es dentro de s' mismo a trav(s de la posesi)n de la percepci)n. 0s' como nin!*n

h o m b re p u ed e ex p resa rse co m o u n a h orm i!a% sim pqlem u e su en te p or

consciencia humana es demasiado amplia como para reducirse a ese peque;o #mbito% de i!ual modo el &il)so&o no puede separar su percepci)n ultram'stica de su actividad de un momento tras otro. .n este sentido% no tiene otra opci)n que se!uir practicando el evan!elio de la acci)n inspirada. H H $le!ar a una !ran certeza es lle!ar a una !ran &uerza. $a verdad no s)lo aclara la cabeza sino que tambi(n arma a la voluntad. .s no s)lo una luz para nuestros pasos sino que ella misma es una &uerza en la san!re.
4 4

0l m'stico no le importar#% tal vez no pueda importarle% pero el &il)so&o tiene que aprender el arte de combinar su reconocimiento interior del 5ac'o con su actividad exterior entre las cosas% sin sentir el m#s leve con&licto entre ambas. .se arte es ciertamente di&'cil% pero se lo puede aprender con tiempo% paciencia comprensi)n. Por ello% (l sentir# la unidad interior por doquier en este mundo de prodi!iosa variedad% tal como experimentar# todas las incontables mutaciones de la experiencia como estando presentes en medio mismo de esta unidad. H H Donde hablamos meta&'sica o meditacionalmente de la experiencia de la consciencia pura% queremos decir la consciencia despo"ada de los matices del e!o.
4

.l dominio de la &iloso&'a producir# una suprema autocon&ianza dentro de (l en todos sus tratos con la vida. .l hombre que nada sabe de &iloso&'a declarar#% por e"emplo% que (sta nada tiene que ver con los asuntos pr#cticos que no le a udar# a ascender en la carrera que (l esco!i). 2e equivoca. $a &iloso&'a brinda% a quien se consa!ra a ella% una perspectiva cabalmente cient'&ica pr#ctica% al tiempo que le permite resolver sus problemas sin emocionalismos con la clara luz de la raz)n. 2in embar!o% estar# ba"o ciertas limitaciones (ticas de las que los dem#s hombres est#n exentos% pues (l toma al "ue!o de la vida como una sa!rada con&ianza% no como un 37medio para el en!randecimiento a expensas de los dem#s.
4 4

Puede decirse que la necesidad suprema del mundo es exactamente lo que el hombre iluminado encontr)3 por lo tanto% su deber es darla al mundo. .sto es cierto% pero es i!ualmente cierto que el mundo no est# preparado para ella% como (l mismo no lo estaba antes de pasar por un lar!o curso de puri&icaci)n% disciplina e instrucci)n. 0ceptando estas realidades de la situaci)n% (l no siente el anhelo de di&undir sus ideas% ni el impulso de or!anizar un !rupo de se!uidores. 2in embar!o% eso no si!ni&ica que no ha!a nada en absoluto3 s)lo si!ni&ica que (l a udar# de las maneras que "uz!ue m#s e&icaces aunque sean las que menos publicidad ten!an las menos patentes. 6o es sordo al llamado del deber pero le da una interpretaci)n m#s amplia que quienes i!noran el estado los poderes que (l dis&ruta. HHH +uienquiera que alcance (sta% que es la cima suprema de la vida &ilos)&ica% poseer# naturalmente la capacidad m#s bien el !enio para a udar en el avance evolutivo interno de la humanidad. 8ealmente% ser# la tarea principal secreta de su vida% cualquiera que sea su tarea externa convencional. 0 quienes estuvieron m#s cerca de Tes*s se les pidi) que predicaran el evan!elio. Por ello% (l concibi) claramente la di&usi)n de la verdad como la primordial tarea de ellos. +ue las dem#s tareas% como la de alimentar vestir a los pobres% ten'an tambi(n su particular importancia% &ue reconocido en lo que (l orden) a otras personas. Pero que esas tareas eran secundarias se in&iere claramente de sus instrucciones a los ap)stoles. A en este pasa"e cr'tico de la humanidad% desde un punto de vista des!astado hacia uno nuevo que ho en d'a a&ronta% ese servicio es m#s que importante. /on su propio modo m#s humilde de una manera tranquila sin trabas% recordando siempre que la !ente hallar# la me"or explicaci)n de las creencias de (l en los actos de (l% hasta el ne)&ito que todav'a tiene que escalar las laderas de la &iloso&'a puede debe comunicar una parte de este conocimiento que sea proporcional a los hombres que est(n preparados para aqu(l% pero ni una m'nima porci)n m#s. 2u tarea% a di&erencia de la de los ap)stoles% no es convertir a esa !ente% sino a udarla. :al vez s)lo sea una luci(rna!a con una lucecita que deba esparcir% pero deber'a abandonar el esoterismo de si!los anteriores tratar de iluminar 371 a los dem#s porque (l debe comprender el car#cter *nico de este si!lo ver el peli!roso abismo que se abre rodea a su civilizaci)n. 0dem#s% tal

vez se re&u!ie en las palabras del Tri)ura, un texto arcaico% que% si su idioma arcaico puede traducirse con un acento moderno% dice, "1n estudiante contra'do puede estar dotado de &in'simas cualidades buenas% pero si puede comprender &#cilmente la verdad por te)rica que (sta sea la expone a los dem#s% este acto expositivo lo a udar# a imbuirse (l mismo de estas ideas% su propia mente se embeber# en la verdad de aqu(llas. Finalmente% esto lo conducir# a concretar la Divinidad dentro de s' mismo". H H /uando (l lle!a por primera vez a esta clara visi)n% no s)lo ve lo que le brinda !ran ale!r'a sino tambi(n lo que le procura !ran dolor. 5e a los hombres desconcertados por la vida% doloridos por la vida% ce!ados por la vida. $os ve va!ando e intern#ndose en senderos equivocados porque no ha nadie que los introduzca en los senderos correctos. $os ve suplicando por la luz% pero rodeados por la oscuridad. .n esa hora% (l toma una decisi)n que &undamentalmente a&ectar# toda su vida. De all' en adelante% interceder# por estos otros se consa!rar# a servirles espiritualmente. H H Despu(s del deseo de ser eclipsado de la manera m#s total por el Ao 2uperior% el cual deber# ser siempre primordial% su se!undo deseo es el de di&undir la paz% la comprensi)n la compasi)n que ahora arde como una llama dentro de (l% propa!ar un estado interior m#s que un do!ma intelectual% bendecir e iluminar a quienes buscan a su padre divino.
4 4

.l hombre que s)lo vive en sus sentidos &'sicos alcanza a&ecta *nicamente a aquellos otros hombres con los que entra en contacto &'sicamente. .st# enteramente limitado por el tiempo el espacio. .l hombre que vive en el intelecto o en los sentimientos desarrollados tambi(n alcanza a&ecta a los otros hombres que puedan responder a sus ideas escritas o impresas% o a sus inspiraciones art'sticas. :ambi(n est# limitado% parcialmente% por el tiempo el espacio. Pero el hombre que vive en el Ao 2uperior% de apariencia divina% se libera% dentro de s'% del tiempo del espacio% eleva a todos aqu(llos que puedan responder intuitivamente% aunque nunca lo conozcan &'sicamente. Porque en el mundo 372 espiritual% (l no puede ocultar su luz.
4 4

.l &il)so&o acepta su aislamiento predestinado no s)lo porque su posici)n ha de ser as'% sino tambi(n porque su presencia &'sica despierta sentimientos ne!ativos en los corazones de las personas corrientes% como despierta sentimientos positivos en los corazones de ciertos buscadores. $os ne!ativos pueden abarcar toda la !ama% desde desconcierto% desorientaci)n recelo hasta temor% oposici)n enemistad cate!)rica. $os positivos pueden abarcar desde atracci)n instintiva hasta presteza para o&rendar la vida en su de&ensa o servicio. :odos estos sentimientos sur!en instant#nea% irracional o instintivamente. A no !uardan conexi)n con que (l revele o no su verdadera identidad personal. .sto se debe a que son la consciencia de un choque ps'quico de su aura sobre la de ellos. .l contacto es invisible e inmani&iesto en el mundo &'sico% pero es mu real en el mundo mental-emocional. .s verdaderamente una experiencia ps'quica para ambos. /lara precisa% comprendida correctamente por (l% va!a perturbadora% totalmente mal comprendida por las personas corrientes al i!ual que por los seudobuscadores. .s una experiencia ps'quica% a la vez m'stica% para los buscadores !enuinos con quienes (l tiene al!una a&inidad interior% un ale!re reconocimiento del 9ermano Ma or mu reverenciado% al que se hab'a perdido hac'a lar!o tiempo. Por des!racia% a pesar de la !enerosa compasi)n de la buena voluntad enorme que (l tiene en su coraz)n hacia todos por i!ual% los que constitu en la ma or cantidad son los contactos desa!radables siempre que el &il)so&o desciende al mundo. +ue no se le censure si (l pre&iere la soledad a la sociedad. Porque no ha nada que pueda hacer con (sta. $a !ente es lo que es. $a ma or'a de las veces% cuando trata de ser a!radable con aqu(lla% como si la sociedad la !ente pertenecieran al mismo nivel espiritual% (l &racasa. 0l!o abrumado% aprende a aceptar su aislamiento su limitaci)n como inevitables % en la actual etapa de la evoluci)n humana% como inalterables. :ambi(n aprende que es &*til desear que estas cosas sean de otro modo. HHH $a paz de la que se convirti) en heredero no es autoabsorto descanso de las vie"as actividades que (l abandona% sino una divina percepci)n que subsiste deba"o de las nuevas percepciones que (l acepta. 373
4 4 4

54 - l m e n ta lism o
$a mente ! los cinco sentidos. -l mundo como e<)eriencia mental. -l mentalismo es la llave del mundo es)iritual.

.l error del materialista consiste primordialmente en esto, que su mente considera a sus propias impresiones sensaciones que dependen por completo% tales como son% de la propia presencia de la mente como si &ueran realidades externas% mientras ella desecha su propia realidad independiente como si &uera una &icci)n. H H "$a reciente teor'a cient'&ica llama la atenci)n no sobre la uni&ormidad sino sobre la indeterminaci)n de la naturaleza que% trans&iriendo la probabilidad desde el pensamiento humano hacia la realidad ob"etiva% su!iere que la materia es mente "exteriorizada". &u)lemento $iterario del Times, =D de ma o de =>GQ. H H .l misterioso poder de la mente% que nos hace creer que el mundo est# &uera de nosotros separado de nosotros% desaparece durante cierta experiencia ultram'stica. H H 2i la Materia tiene existencia al!una es como &uerza que se exterioriza% que es propia de la mente. H H .l hombre corriente no puede honradamente ne!ar a la materia% puesto que (sta es plenamente real para su sentidos. .l cient'&ico puede ne!ar su realidad pero no su apariencia% puesto que la materia es un compuesto de &uerzas invisibles e intan!ibles para su intelecto. H H 37! .l esp'ritu de la /iencia verdadera debe ser tambi(n nuestro. 6o podemos aceptar nada como verdadero% que sea dudoso por ser

indemostrable. .l mundo moderno% especialmente el mundo occidental% puede simpatizar con una ense;anza s)lo si (sta

soporta la doble prueba de la raz)n la experiencia. H H /uando un vidente m'stico proclamaba sobre la base de su propia percepci)n% que la realidad del universo no era materia sino mente% las personas instruidas pod'an darse el lu"o de no prestar atenci)n a lo que aqu(l proclamaba. Pero cuando cient'&icos sobresalientes &ueron quienes lo proclamaron sobre la base de hechos veri&icables re&lexiones racionales% esas mismas personas no pudieron sino depositar su con&ianza en eso. .n consecuencia% quienes absorbieron seriamente este *ltimo conocimiento se han apartado del materialismo intelectual. .n realidad% s)lo los seres sin instrucci)n% los instruidos a medias% los seudoinstruidos los desin&ormados creen actualmente en esta doctrina miserable. H H .l mentalismo% la ense;anza de que (ste es un universo mental% es demasiado di&'cil de creer para el hombre corriente% pero demasiado di&'cil de no de"ar de creer en ella para el hombre iluminado. .sto se debe a que para el primero es s)lo una teor'a% pero para el se!undo es una experiencia personal. 2on sus sentidos los que mantienen cautiva a la consciencia del hombre corriente% cada uno de los cuales da cuenta de un mundo material &uera de aqu(l. $a consciencia del hombre iluminado es libre para ser ella misma% para dar cuenta de su propia realidad% para revelar que los sentidos el mundo de (stos son mera ideaci)n. H H Puesto que "am#s descubrimos que el mundo exista aparte de nuestras mentes% nos vemos obli!ados a relacionarlo con ellas. A puesto que es i!ualmente evidente que la parte super&icial de aqu(llas lo hace nacer deliberadamente% nos vemos &orzados a deducir% adem#s% en primer lu!ar% que la parte m#s pro&unda e inconsciente debe hacerlo % en se!undo lu!ar% que esta se!unda parte debe ser de naturaleza c)smica contener a todas las otras mentes individuales arrai!adas en sus pro&undidades. .sta deducci)n% a la que se lle!a mediante la raz)n% es con&irmada por la experiencia% pero no por la experiencia corriente. 2e la con&irma hundiendo una &lecha a trav(s 376 de la mente% durante la meditaci)n m'stica% lle!ando a nuestro se!undo o c)smico. H.H H

0qu' no nos proponemos tratar sobre un "esp'ritu" supernatural que no explica al mundo sino que s)lo nos en!a;a% que est# m#s all# de la experiencia corriente cu a existencia no puede ser comprobada irre&utablemente. 6o necesitamos ir m#s all# de la Mente% que explica al mundo como una &orma de consciencia% que es una experiencia &amiliar de todos en todo momento del d'a o de la noche% cu a existencia es incuestionablemente axiom#tica% pues nos vuelve conscientes de toda otra clase de existencia. H H .l mentalismo no nie!a la existencia del universo natural. 6ie!a la visi)n materialista de ese universo. 2e nie!a a atribuir a la materia una &uerza creadora que se halle s)lo en la vida% una consciencia inteli!ente que se halle s)lo en la mente.
4 4

6o presentamos los vie"os ar!umentos en &avor de la aceptaci)n de una 8ealidad interior para persuadir a nadie de que abandone su &e en la realidad del mundo exterior.
4 4

2)lo una mente sumamente instruida puede apreciar intelec1 tualmente la verdad que ace en el mentalismo% como s)lo una mente sumamente intuitiva puede sentir la verdad de aqu(l. H H $a i!norancia que acepta a la materia como una realidad m#s que como una idea s)lo puede ser derrotada mediante un curso de puri&icaci)n de las emociones% contemplaci)n m'stica re&lexi)n meta&'sica. H H .l mensa"e pr#ctico del mentalismo es no s)lo advertirnos sobre el valor creativo de nuestro pensamiento sino tambi(n pedirnos que busquemos la fuente del pensamiento. Porque aqu' est# nuestro ho!ar real% all' debemos aprender a morar habitualmente. H H $a psicolo!'a% como todas las ciencias% tiene que volverse hacia la &iloso&'a en el momento en que se plantea una pre!unta radical 377 como (sta, "Nqu( es la menteO"
4 4

%# -/ M%)3%R E# /5$%--( 5$%, %) )(#(3&(#, 14%)#/, 5$% %# '()#'4%)3%

< 9< < )3% %# -/ 6$%&?/ 1/&/ #%& '()#'4%)3%, 1%)#/& % 47/;4)/&. N( %# %- '% H H 2i queremos pensar correctamente en la &orma las dimensiones de la mente% debemos tratar de pensar en un espacio ilimitado. Pues aqu(lla est# en todas partes. H H $a mente debe preceder a todo pensamiento% a todo conocimiento. Debe estar ah' para hacer que todo pensamiento sea posible. H H 2)lo cuando un ob"eto es re!istrado en la consciencia% es visto realmente. 6i siquiera todos los pormenores &'sicos de la visi)n constitu en la experiencia real de ese ob"eto% pues su )erce)ci'n no es una experiencia &'sica. H H $os en!a;os alimentados por una actitud irre&lexiva respecto de los in&ormes de una actitud basada en los sentidos en una ausencia de intuici)n en relaci)n con lo que la personalidad siente% entran tan pro&undamente en el principio mental del hombre% debido a que aqu(llos prevalecen cada vez m#s durante una !ran cantidad de nacimientos para convertirse en una parte casi inte!ral de ese principio mental. $as consecuencias melanc)licas de esta actitud son una ineptitud para creer en el mentalismo una incapacidad para pro!resar en la m'stica. H H $a a&irmaci)n de que s)lo podemos conocer nuestras propias sensaciones no experimentamos directamente al mundo constitu e el comienzo mismo de la doctrina del mentalismo. 378 H H $a mente interpreta su propia experiencia de un modo particular porque% debido a su estructura% no podr'a hacerlo de otro modo. Pero estas limitaciones no son eternas absolutas. /uando% como en los sue;os% en el !oga, en la muerte o en la alucinaci)n% esas limitaciones se a&lo"an% entonces a la experiencia se la interpreta de un modo nuevo di&erente.
4 4

$os hombres son en!a;ados por su e!o para que cometan pecado porque son en!a;ados por sus sentidos para que acepten el materialismo. .l mentalismo es no s)lo una doctrina intelectual% sino tambi(n una doctrina (tica. H H /ualquiera puede resolver los perturbadores interro!antes acerca de la verdad del mentalismo s)lo despu(s de varios a;os de constante re&lexi)n sobre el tema. H H .l hombre lle!ar# a ver por experiencia% como la ciencia va a ver por experimentaci)n% que este vasto universo es real en su &orma actual s)lo para sus sentidos corporales. :an pronto su mente se libera de ellos% asume una &orma enteramente di&erente% sin que la vie"a &orma ten!a existencia en lo sucesivo. .ntonces se ve obli!ado a corre!ir su &alsa creencia en la realidad del mundo. 2i no hubiera nada m#s que los cinco sentidos% entonces esta correcci)n convertir'a al universo en una ilusi)n. 2in embar!o% la presencia de la mente% en el hombre% convierte al universo en una idea.
4 4

$a ilusi)n de la 2o!a la 2erpiente% correspondiente a 2anLara% est# desactualizada. $a ciencia brinda una me"or ilustraci)n sobre la base de hechos de e<)eriencia continua en lu!ar de hechos excepcionales u ocasionales. $os indios i!noran el hecho de que han transcurrido mil a;os desde la (poca de 2anLara. Mucho es lo que la inteli!encia humana ha explorado descubierto. $as pruebas modernas en &avor del mentalismo son ho en d'a m#s s)lidas. .l tremendo avance del conocimiento desde la (poca de 2anLara ha demostrado que la sustancia que constitu e este universo resulta no ser sustancia en absoluto. H H $a totalidad de la naturaleza inconmensurablemente rica del universo nunca lle!a a los sentidos humanos. 6o es culpa de (stos. $o *nico que ellos pueden hacer es recibir nada m#s que una limitada selecci)n de aqu(lla. .xisten numerosas vibraciones m#s all# del alcance de los sentidos% tambi(n deba"o de este alcance. .mpero% tenemos la temeridad de a&irmar que el mundo de nuestra experiencia% el *nico que conocemos% Jes el mundo real% que todos los dem#s son379 ilusoriosK
4 4

$a br*"ula tiene sesenta cuatro puntos di&erentes. Por lo tanto% es posible que sesenta cuatro hombres ocupen todas estas di&erentes posiciones observen un ob"eto. /ada hombre ver# una di&erente apariencia de ese ob"eto. Por ello% habr# sesenta cuatro apariencias. 2in embar!o% todos los hombres hablar#n volublemente% cuando se les interro!ue% de que han visto el mismo ob"eto% aunque no han hecho nada de esa 'ndole. A si al!uno de ellos asevera que s)lo estudi) la apariencia de la cosa real la cosa total% evidentemente est# diciendo disparates. Pero es esto lo que la ma or'a de nosotros hace cuando dice que vio al mundo que lo rodea, esto nada m#s. Mediante el equipo de los sentidos es completamente imposible ver la totalidad de cualquier ob"eto% mucho menos la totalidad del mundo. $os sentidos s)lo pueden ver ob"etos. Pero lo que los sentidos no pueden hacer% lo puede hacer la mente% la cual puede &ormarse una idea de la totalidad de al!o. Por lo tanto% s)lo a trav(s de la re&lexi)n o sea% a trav(s de la &iloso&'a podemos lle!ar a captar la totalidad de la vida del universo. H H Pero todo esto no si!ni&ica que la &iloso&'a nos pida que no con&iemos en el testimonio de los sentidos. .so es bastante correcto para todos los usos corrientes pr#cticos. Pero lo que s' nos pide es que busquemos m#s pro&undamente el si!ni&icado de toda experiencia sensoria. H H 6in!*n descubrimiento e&ectuado en un laboratorio de &isiolo!'a podr# anular "am#s la &undamental doctrina del mentalismo. .l mecanismo del cerebro proporciona la condici)n para que los procesos intelectuales se mani&iesten% pero no el primer impulso que ori!ina estos procesos. $a distinci)n entre la mente el mecanismo de (sta% entre la mentalidad de la experiencia la materialidad del contenido de esa experiencia necesita mucha ponderaci)n. H H $os cinco sentidos no son los que conocen al mundo exterior% puesto que ellos s)lo son instrumentos que la mente usa. :ampoco el intelecto lo conoce% puesto que ella tan s)lo reproduce la ima!en &ormada con todos 38 los datos proporcionados por los sentidos. .stos no son capaces de &uncionar por s' solos. .l que realmente

hace posible la percepci)n del mundo es el principio de la /onsciencia que est# detr#s de ambos% del que ellos son simplemente a!entes. .se principio es como el sol% que ilumina la existencia de todas las cosas. H H .n un tiempo se cre ) que era una realidad la distinci)n que se e&ect*a a menudo (especialmente% por parte de la psicolo!'a que estudia las &acultades) entre sensaci)n e idea% o entre los datos proporcionados por los sentidos el pensamiento% pero ahora se cree que esa distinci)n es s)lo para &acilitar el an#lisis intelectual. 1n criterio que zan"a la cuesti)n considera actualmente que nuestra experiencia del mundo est# compuesta por aquellos dos elementos% pero que es un compuesto que "am#s se divide en elementos separados. .ste criterio representa un !ran paso hacia la posici)n mentalista% pero todav'a es s)lo un paso. A esta posici)n consiste en que s)lo existe una sola actividad% una sola experiencia, el pensamiento. $a idea es la sensaci)n% la sensaci)n es la idea. .l dato proporcionado por los sentidos% que nuestros psic)lo!os actuales consideran un elemento de la experiencia es realmente la inter)retaci'n que los sentidos hacen de la experiencia. De ah' que no sea nada m#s que un pensamiento. A lo que inconscientemente declara que interpreta es% de modo parecido% Jun pensamientoK H H 6o es posible explicar intelectualmente c)mo las sensaciones del mundo &'sico se convierten en ideas% c)mo tiene lu!ar al salto de las vibraciones nerviosas hasta la consciencia% c)mo una neurosis se convierte en psicosis. 6adie ha explicado esto "am#s% tampoco nin!*n cient'&ico lo!rar# "am#s hacerlo. 2)lo la verdad puede prescindir de este interro!ante% se;alando que las sensaciones nunca ocurren realmente% sino que el o meramente proecta ideas acerca de ellas3 as' como un hombre ve un espe"ismo lo con&unde con a!ua real tan s)lo mediante su pro ecci)n mental% de i!ual modo las personas consideran que el mundo es real cuando ellas tan s)lo est#n trans&iriendo sus propias ideas mentales al mundo. H H .s natural que el materialista pre!unte c)mo un sentido puede 381 &uncionar sin un )r!ano sensorio. .s natural que el mentalista

se;ale como respuesta la experiencia de los sue;os. :odos los sentidos &uncionan mientras se sue;a% pero lo hacen sin el equipo de los )r!anos de los sentidos. .ste solo hecho indica% de la manera m#s clara posible% a quien sea su&icientemente perceptivo como para entender esa indicaci)n% que la mente% s)lo la mente es el a!ente real de toda experiencia de los sentidos. /uando debido a la atenci)n que se distrae% nuestra mente no percibe una cosa que est# ante nuestros o"os% esa cosa en particular cesa temporalmente de existir para nosotros. .sto si!ni&ica% si es que si!ni&ica al!o% que esa cosa recibe su existencia% en parte en su m'nima expresi)n% de nosotros. 6o est# sola. $a experiencia de los sentidos tiene realmente lu!ar en la consciencia misma, los cinco sentidos no crean esta experiencia sino que la limitan% canalizan exteriorizan. 8ecibimos las diversas sensaciones de dureza% color% &orma% etc(tera% pero aqu(llas no son recibidas desde &uera de la mente. :odas son recibidas desde dentro de nuestra consciencia. A esto porque son recibidas de la ima!en maestra de la Mente-delMundo% que est# dentro de nosotros. $os ob"etos causantes de esas sensaciones existen de verdad% pero existen dentro de esta ima!en% la cual existe dentro del campo de nuestra consciencia. $as cosas de la experiencia no di&ieren de los actos consistentes en conocerlas. De ah' que el mundo exista en nuestros pensamientos acerca de (l. HHH 0l pensamiento sincero escrupuloso no le es posible admitir "am#s le es posible comprobar la existencia de un mundo que est( &uera de su consciencia separado de (sta. $a &e por la que todos concedemos convencionalmente esa existencia es una mera superstici)n.
4 4

.l ob"eto con el que los sentidos establecen directamente contacto es considerado una cosa3 la impresi)n mental que aqu(llos tienen cuando pensamos en ese ob"eto es considerada otra cosa totalmente di&erente. Ista es una visi)n mu simple% aparentemente mu evidente% de la materia. Para la mente corriente con la cual si!ni&ico a la mente meta&'sicamente irre&lexiva esa a&irmaci)n es indiscutible% su impl'cita divisi)n de la 6aturaleza en mental material% irre&utable. Pero si usted analiza el modo 382 con que percibe los ob"etos% descubrir# que el perceptor lo percibido son inseparables en el acto de la percepci)n. 1sted no

puede mostrar una dualidad de idea cosa% sino s)lo una unidad de ellas. H H 1n e"emplo curioso% pero *til para el inda!ador% existe en el caso del dolor corporal. .s cabalmente imposible que ima!inemos el dolor en abstracto, que exista sin al!una mente que sea consciente de (l. .sa palabra resulta totalmente carente de sentido si tratamos de separarla de al!uien o de al!o que perciba o sienta el dolor. 2u existencia misma depende enteramente de que pensemos o nos relacionemos con un perceptor consciente. $o *nico que da realidad al dolor es la sensaci)n de que "se siente". .ste hecho se re&iere por i!ual al dolor pasado o al dolor presente. 2er'a &#cil aplicar esta analo!'a al caso de las meras ideas% pues esta *ltima como el dolor nunca podr# existir sin al!o% sin al!una mente% que piense en ellos. $a consciencia% por parte de al!uien o de al!o% s)lo los hace reales concretos. H H .l mundo debe estar presente en mi mente% o no est# presente para nada para m'. .l mundo s)lo existe verdaderamente para m' como una idea. H H 0l mundo "am#s lo recibimos realmente por medio de la experiencia ni lo conocemos realmente por medio de la mente. $o que recibimos es una idea% lo que conocemos es una idea% que s)lo trascenderemos cuando el an#lisis pro&undo trans&orme a la Idea en 8ealidad. H H .l mentalismo ense;a que es nuestra actividad pensante la que introduce el mundo total dentro de nuestra consciencia% que cuando esta actividad pensante toca a su &in% tambi(n el mundo toca a su &in% )ara nosotros. .l mentalismo ense;a que no ha otro ob"eto que el pensamiento mismo. H H $a mente se ocupa directamente de sus ob"etos% sin que la elaboraci)n de las ideas cuente con intermediarios% pues sus *nicos ob"etos son las ideas. 383 4 4

Debemos vencer la costumbre habitual de pensar que el " o" es una cosa que su experiencia en un mundo totalmente exterior es otra. 0mbos son mentales. HH $a mente es !obernada por sus propias le es suscita sus propias creaciones. .l universo% en cualquier momento particular de su historia% es &ormado por la acci)n la reacci)n de estas creaciones. H H 1sted no piensa una cosa porque (sta exista% sino que la cosa existe porque usted piensa en ella% aunque sea involuntariamente. A este pensamiento sobre la cosa es parte de la propia consciencia de usted% no est# &uera de usted.
4 4

$a actividad mental no necesita ser consciente. H H .s absurdo siquiera su!erir que ha un mundo externo totalmente &uera de nuestra consciencia totalmente independiente de ella. 1no s)lo conoce ciertos cambios de la percepci)n mental% nunca de los elementos externos. $a mente s)lo puede conocer sus cambios de consciencia individual. :odas sus observaciones% cada una de sus in&erencias% todo lo que ella conoce est# encerrado dentro de esa consciencia nunca est# m#s all# de ella. 6uestro conocimiento de lo que sea es simplemente nuestro )ensamiento acerca de eso. .sto no ha de con&undirse con nuestro pensamiento correcto acerca de eso. .s un estado mental consciente% hasta las dem#s personas son s)lo apariencias dentro de este estado% criaturas en el sue;o c)smico. 2e!uir esta l'nea de re&lexi)n hasta su &inal inevitable exi!e valent'a sinceridad elevad'simos% pues impone% como conclusi)n *ltima% el principio de que el conocimiento es s)lo ideas en la mente% que todo el universo es nada m#s que una idea inmensa dentro de nuestra propia mente. Porque la naturaleza misma del conocimiento es% por lo tanto% interna, de ah' que la mente individual no pueda conocer realidad al!una que sea externa respecto de s' misma. /ree que observa un mundo externo cuando s)lo observa sus 384 de ese mundo. propias im#!enes mentales
4 4

N9a al!*n criterio universal preciso de la verdad que sea aplicable en todo tiempo circunstancia3 en suma% al!o inmutable% por lo tanto% supremoO Porque los cient'&icos saben que los !randes principios que &ormaron hitos en la historia de la ciencia &ueron% en realidad% etapas sucesivas en la ruta hacia la verdad precisa. $a ciencia cambia% sus doctrinas cambian% sus primeras aproximaciones son reemplazadas% cada tanto% por cuestiones m#s exactas. 6o podemos esperar encontrar una verdad *ltima ho en d'a% cuando la ciencia misma marcha con tanta rapidez. 2in embar!o% subsiste un hecho in&alible omniabarcante que se!uir# siendo eternamente cierto que no es posible que cambie. .n realidad% cada avance en la experimentaci)n la teor'a% concretado por cient'&icos emprendedores% s)lo a udar# a veri&icar este !ran descubrimiento. N/u#l esO +ue todo el mundo al que cada disciplina cient'&ica se dedica empe;osamente en examinar es tan s)lo una idea existente en la mente humana. $a &'sica% la qu'mica% la !eolo!'a% la astronom'a% la biolo!'a todas las dem#s ciencias% sin una sola excepci)n% s)lo se interesan en lo que% en *ltima instancia% es un pensamiento% o una serie de pensamientos% que atraviesa la consciencia humana. Por lo tanto% aqu' poseemos una le universal que abarca todo el campo en el que la ciencia est# operando. Ista es una verdad *ltima que se!uir# siendo inmortal% cuando todas las dem#s hip)tesis &ormuladas por la ciencia ha an perecido a causa del conocimiento que avanza. HHH Debe aclararse un popular concepto err)neo sobre el mentalismo. /uando decimos que el mundo no e<iste )ara el hom re aparte de su propia mente% esto no equivale a decir que el hombre sea el *nico creador del mundo. 2i eso &uera as'% podr'a &#cilmente hacerse el ma!o remodelar en un d'a un medio ambiente que sea embarazoso. J6ada de esoK $o que el mentalismo realmente ense;a es que la mente del hombre percibe% participando en esto% la ima!en del mundo que la Mente-delMundo crea contiene. .l hombre solo no es el responsable de esta ima!en% que no podr'a existir si aqu(lla tampoco existiera en la consciencia de => Mentedel-Mundo. HHH 0l mundo vi!il no lo 38! so;amos como cuando so;amos al dormir. Porque el mundo on'rico sur!e s)lo de la mente individual% mientras que el mundo vi!il sur!e de la mente c)smica% por (sta

se presenta a la mente del individuo. 2in embar!o% en *ltima instancia% cuando se comprende esto% se descubre que

ambas mentes son la misma% as' como un ra o de sol resulta ser% en *ltima instancia% lo mismo que el sol. $a di&erencia que existe es &u!az realmente ilusoria% pero mientras la experiencia corporal exista% es observable. .s correcto se;alar que el actual sue;o del nacimiento tiene por causa a las tendencias pasadas3 es el pasado el que nos hipnotiza% nuestro traba"o consiste en deshipnotizarnos% o sea% en crear nuevos h#bitos de pensamientos hasta que el resplandor se produzca por s' solo. Pero ese mismo resplandor sobreviene durante cierto estado de trance% que puede durar un instante o m#s tiempo. 2obreviene durante la meditaci)n superior% que es propia de la supram'stica. H H $a Mente del Mundo no es un hombre a!randado% la ima!en del mundo no es "metida a la &uerza"% en nuestra consciencia% por el es&uerzo personal persistente de (sta. $a mera presencia de esta ima!en en la consciencia es su&iciente para producir una ima!en re&le"ada en todas las dem#s mentes% aunque (stas s)lo absorber#n tanto como su particular plano de percepci)n espaciotemporal pueda absorber. H H $a mente del individuo representa la ima!en del mundo a trav(s de su propia consciencia en su propia consciencia. 2i (sta &uera toda la verdad% entonces a la experiencia se la podr'a llamar% mu apropiadamente% experiencia particular (o privada). Pero porque la mente del individuo est# enraizada en la mente universal es inseparable de (sta% se trata de s)lo una parte de la verdad. .l pensamiento acerca del mundo% que el hombre tiene% est# contenido dentro del pensamiento de Dios% encerrado por aqu(l. H H $a &orma precisa que la idea tomar# cuando lle!ue a la consciencia depender# de las tendencias !enerales de la persona. H H 6uestra idea sobre el mundo externo es causada% en parte% por las ener!'as de nuestra mente% en parte% por las ener!'as de la Mente-del-Mundo. 9o es causada por una cosa material separada 386 que act*e sobre los )r!anos de nuestros sentidos.
4 4

2e trata de una idea !enerativa. 9e aqu' toda una &iloso&'a con!elada en una sola &rase, el mundo es una idea. H H .n uno de los libros ap)cri&os% rechazados por quienes &ormaron la colecci)n can)nica del 6uevo :estamento rechazo en el que a veces estuvieron equivocados% en este caso con se!uridad aparecen unas palabras de Tes*s% que dicen as', "/uando lo exterior se convierte en lo interior% entonces el reino de los cielos ha lle!ado". NPodemos ampliar esta &rase m'stica en un len!ua"e que no lo seaO 2'% aqu' est#, "/uando se conoce siente que el mundo externo es lo que realmente es una idea aqu(l se convierte en una parte del mundo interno del pensamiento del sentimiento. /uando se sabe que sus ale!r'as pesares son nada m#s que estados de la mente% cuando todos los pensamientos% sentimientos deseos son extra'dos del &also e!o e introducidos en el verdadero Ao% en su centro% autom#ticamente se disuelven% el reino de los cielos ha lle!ado". H H Piense en usted como lo individual% estar# se!uro de que morir#3 piense en usted como lo universal entrar# en la inmortalidad% pues lo universal existe all' siempre eternamente. 6o conocemos el principio ni el &in del proceso c)smico. 2u ser .2, nada m#s podemos decir. 2ea eso en vez de esto, lo que es tan in&inito libre como el espacio% lo que es intemporal e ininterrumpido. /onsidere a toda la vida como su propio ser. 6o se divorcie% no se separe de ella. Ista es la m#s di&'cil de las tareas% pues exi!e que veamos nuestra insi!ni&icancia relativa en medio de este proceso in&inito vasto. .l cambio que se necesita es enteramente mental. /ambie su actitud % con (sta% "el cielo le ser# dado por a;adidura". H H 6uestra propia mente es una analo!'a humana de la Mente 1niversal. De all' que en su car#cter en su actividad% la 6aturaleza proporcione una lecci)n &#cil sobre meta&'sica divina. 2i deseamos obtener al!*n indicio sobre la naturaleza del !(nero supremo de existencia mental% o sea% de Dios% debemos examinar la naturaleza de nuestra propia mente individual% por limitada e 387 bien% la &iloso&'a no teme admitir el imper&ecta que sea. 0hora pante'smo% pero no se limita a (ste. :ambi(n a&irma el trascen-

dentalismo% pero no se detiene en (ste. Declara que la 8ealidad 1nica nunca podr'a trans&ormarse en el cosmos en el sentido de perder su propia unicidad. Pero, al mismo tiempo, declara que el cosmos es, no obstante, uno solo con la Realidad, no independiente de &sta. 0l modo ms fcil de captar esto es simboli"ar al cosmos como pensamientos humanos, y a la Realidad como mente humana. uestros pensamientos no son otra cosa que una forma de mente, pero nuestra mente nada pierde de s( misma cuando los pensamientos surgen. Da <ente!del!<undo es inmanente en el universo, pero no es limitada por &ste, del mismo modo que puede decirse que la mente del hombre es inmanente en sus pensamientos pero no es limitada por &stos. 2dems, no slo la podemos encontrar %til en el esfuer"o por comprender la relacin que el cosmos tiene con la <ente!del! <undo, y para compararle con la relacin que un pensamiento tiene con quien la piensa, o que la palabra del hombre tiene con quien la pronuncia, sino que cuando consideramos cmo nuestra propia mente es capa" de generar pensamientos de variad(sima (ndole, no debemos asombrarnos de que la <ente 'niversal sea capa" de generar una hueste inagotablemente variada de formas de pensamientos que constituyen el cosmos. 444 Juien pueda comprender que la sustancia es inseparable de la vida y que la vida es inseparable de la mente, quien pueda percibir intelectualmente que todo el universo mismo es nada menos que la <ente en sus diferentes fases, ha descubierto la base terica para una apreciacin de las maravillosas posibilidades que e)isten detrs de la e)periencia humana. Das facultades de la mente pueden realmente e)tenderse mucho ms all de su alcance actual diminutamente evolutivo. Juien refle)iona constantemente sobre la naturale"a verdadera e inmaterial de la <ente y sobre sus facultades mgicamente creadoras tiende a desarrollar estas facultades. Buando sea capa" de una concentracin acertada y libre del ego, estas facultades de la mente y de la voluntad le llegarn espontneamente. 0s natural que cuando su voluntad se torne abnegada, cuando su emocin se purifique, su pensamiento se concentre y su conocimiento se perfeccione, sur$an espontneamente las facultades mentales superiores o los denominados poderes ocultos. 0s igualmente natural que &l guarde JOO silencio acerca de ellos, aunque slo sea porque no per!

tenecen realmente a la denominada personalidad que los dem#s ven. 0quellas &acultades o poderes pertenecen al Ao 2uperior. HHH $le!ar a comprender que el universo no es material sino mental es liberarse del materialismo. Produce una sensaci)n parecida a la del prisionero que pas) la mitad de su vida encerrado en un calabozo oscuro% sucio &(tido% que de repente es liberado% puesto en libertad% sacado de su reclusi)n puesto ba"o el sol brillante en el aire renovado limpio. Porque ser materialista si!ni&ica estar preso en la &alsa creencia de que el mundo material es el mundo real3 espiritualizarse es percibir que todos los ob"etos son mentales3 la revelaci)n de la naturaleza mental del universo es tan estupenda que realmente libera a la mente al sentimiento de su c#rcel materialista% pone a todo el ser interior ba"o el deslumbrante sol de la verdad% en la renovada atm)s&era de la 8ealidad. :odos quienes creen en la materialidad del mundo material no en su naturaleza mental son realmente materialistas, aunque se llamen reli!iosos% cristianos% espiritualistas% ocultistas o antroposo&istas. .l *nico modo de escapar del materialismo es el de no convertirse en un adepto de al!*n culto ps'quico o de al!una &e reli!iosa% sino en inda!ar% con la mente% en la verdad de la materia % a la lar!a% tener el premio de la inmanente percepci)n de la 6aturaleza mental de esa materia. :odos los otros m(todos son &*tiles% o% en el me"or de los casos% son s)lo pasos preparatorios preliminares.
4 4

Debido a que el mentalismo ha de convertirse en un hecho v'vido% sin que si!a siendo una mera teor'a% el disc'pulo avanzado tendr# que convertir sus ale!r'as a!on'as en una sustancia on'rica que parezca real. A tendr# que alcanzar esta conversi)n con la &uerza de su propia voluntad &irme de su propia a!uda intelecci)n. .l o superior puede a udarlo a hacer esto% pues (l puede descubrir que al!unas de las pro&und'simas a&licciones que le sobrevienen son de una clase especial. Pueden ser extremadamente sutiles o notablemente parad)"icas% o de vicisitudes tremendas. Por e"emplo% pueden apartarlo de la manera m#s conmovedora de sus seres m#s queridos% del maestro a quien venera% de los ami!os que necesita% de la mu"er que ama. Puede 389 con ellos en la carne s)lo brevemente permit'rsele que se encuentre s)lo en raras ocasiones% por lo que procurar#n compensar

esto aprendiendo el arte de encontrarse con ellos a menudo lar!o tiempo en el )ensamiento. &i estas experiencias interiores pueden absorber cabalmente la atenci)n de su ima!inaci)n% le lle!ar#n a parecer tan reales como las externas. 2i la capacidad introspectiva se une con la capacidad de "visualizaci)n" de este modo intenso% el resultado ser# pasmosamente e&icaz. De este modo% a su tiempo% (l lle!a a ver a lo Mental como 8eal. De esta manera% se eleva desde un punto in&erior a otro superior. De esta manera% vence cabalmente al extrovertido materialismo de la percepci)n humana corriente.
4 4

$a telepat'a es posible no porque el pensamiento pueda via"ar por el espacio% sino porque el espacio est# realmente en el pensamiento.
4 4

.l cuerpo humano es una parte de la consciencia3 en realidad% es una parte importante% pero la consciencia misma es s)lo una parte de una consciencia ma or m#s pro&unda de la que normalmente no estamos al tanto. .mpero% es en esta re!i)n misteriosa donde se halla el creador ori!en de la idea del cuerpo. 2i el " o" corriente no puede hacer que el cuerpo se manten!a bien controlando al pensamiento% esto se debe a que la &uerza creativa est# en un " o" que lo trasciende. .l e!o que se identi&ica con el cuerpo atonta de ese modo sus &acultades latentes. Pero tan pronto como empieza a identi&icarse con la Mente pura% ciertas &acultades empiezan a desarrollarse. Muchos casos de &en)menos m'sticos como los esti!mas de los santos cat)licos con&irman esto.
4 4

2e trata de la misma 8ealidad que a)arece de di&erentes modos a los seres en di&erentes planos de la percepci)n. 2i bien es verdad que se ocupan s)lo de la 0pariencia porque s)lo perciben sus &ormas% es i!ualmente cierto que% tan pronto descubran qu( es lo que pro ecta estas &ormas% descubrir#n que la vida es una totalidad arm)nica que no existe un con&licto &undamental entre la denominada vida mundana la denominada vida espiritual.
4 4

:oda clase de 39 experiencia% a sea vi!il% on'rica% hipn)tica o alucinatoria% es cabal v'vidamente real para el e!o en el

momento en que las percepciones de (ste est#n operando en ese nivel particular. .ntonces% Npor qu(% en medio de esa desconcertante relatividad% hablamos de la experiencia divina como de la realidad *ltimaO 9ablamos de este modo porque se relaciona con lo que con&iere el sentido de realidad a todas las dem#s &ormas de la experiencia. A eso es nada m#s que el n*cleo central de la Mente pura dentro de nosotros% la misteriosa &uente *nica de todas las clases posibles de nuestra consciencia. 2i podemos descubrirlo% esto es lo que la &iloso&'a llama el mundo verdaderamente real. H H $a salida consiste en pensar a&irmar% de manera constante% que el mundo todo lo que uno ve experimenta en (ste no tienen otra sustancia que la Mente obtienen de la Mente su breve apariencia de 8ealidad. 1na vez que uno entiende aplica esto por completo% un d'a la verdad de esto se queda permanentemente en uno. H H .l car#cter mental del mundo de nuestra experiencia% una vez que se lo acepta% cambia nuestras actitudes reli!iosas% meta&'sicas% cient'&icas% morales pr#cticas. Mran parte de lo que en (l existe no necesita que nosotros lo pensemos mucho para comprender Jcu#n !rande es la importancia de este hecho% cu#n trascendentales son los resultados a los cuales conduceK HH $a realidad es inaccesible para el pensamiento mientras a (ste lo consideremos separado de aqu(lla. .n el momento en el que esta ilusi)n se derrumba% se revela la verdad.
4 4

2i no desea perturbar su cabeza% puede aceptar c)modamente las apariencias de las cosas3 pero entonces s)lo vivir# en la comodidad de la ilusi)n. 2in embar!o% si quiere inda!ar qu( es real en la existencia% deber# tomarse al!una molestia. Deber# perseverar% leer releer estas p#!inas hasta que de repente sur"a todo su si!ni&icado% como realmente sur!ir# si lo hace. .s per&ectamente natural que el hombre considere como realidad suprema a las experiencias que m#s &uertemente lo impresionen% que 391 con las obtenidas externamente a trav(s de sus sentidos &'sicos% que considere como reales a medias a las experiencias

que con menos &uerza lo impresionen% que son las creadas internamente por sus propios pensamientos &antas'as. Pero si

tal como una verdadera meta&'sica puede hacerlo% se le puede hacer lle!ar intelectualmente a discernir que cuando cree que est# viendo experimentando a la materia% (l s)lo est# viendo experimentando al pensamiento% que todo el cosmos es una ima!en contenida con"untamente en las mentes c)smica e individual% (l no plantear# todas esas resistencias arti&iciales a las intuiciones m'sticas a las iluminaciones ultram'sticas que le a!uardan en el &uturo. H H $as im#!enes mentales que componen el universo de nuestra experiencia se repiten innumerables veces cada minuto. Dan una impresi)n de continuidad% permanencia estabilidad s)lo debido a esto% del mismo modo que una pel'cula cinemato!r#&ica lo hace. 2i pudi(ramos borrarlas pero mantener nuestra consciencia indisminuida% conocer'amos por primera vez su ori!en% la realidad detr#s de las apariencias de aquellas im#!enes. - sea% conocer'amos a la Mente-en-s'-misma. .l !oga es el que e&ect*a ese borrado. 9e aqu'% pues% la importancia de la conexi)n entre mentalismo m'stica. H H +uien comprenda que cada ob"eto cada persona que ve alrededor de s' est# separado s)lo en apariencia% s)lo lo parece a trav(s de la inexaminada actividad de la mente% est# madurando para la realizaci)n. Pero son poqu'simos los que alcanzaron esa avanzada comprensi)n. H H Finalmente% cuando lle!amos a percibir que todo este vasto universo es una &orma de pensamiento% cuando podemos sentir que nuestra propia &uente es el principio *nico supremo en el que a trav(s del que aqu(l sur!e% entonces nuestro conocimiento se convirti) en &inal per&ecto.
4 4

392

!! L a in sp ira c i n & e l ! o S u p e rio r

La intuicin, el comienzo. La inspiracin, la plenitud. Su presencia. -islumbres.

$l concepto del 8o 2uperior es #undamental. 7rinda signi#icado a la )ida. 9 9 Aqu est el punto #ocal de toda b*squeda espiritual, aqu el "ombre se encuentra con /ios. 9 9 $l 8o 2uperior no es un mero concepto mental para todos los "ombres sino tambi&n una #uerza impulsora para algunos "ombres, no slo un agradable sentimiento piadoso para quienes creen en &l, sino tambi&n una continua e+periencia )ital para quienes "an le)antado la pesada tranca del ego.
9 9

-uando el "ombre descubra el poder oculto que e+iste dentro de &l mismo, el cual le permite ser consciente ! pensar, descubrir al esp ritu santo, al ra!o de la Bente 3n#inita que ilumina a su mentecilla #inita. 9 9 $l 8o 2uperior es el punto en el que a la Bente (nica se la recibe en la consciencia. $s el "!o" liberado de la mezquindad, de los pensamientos, de la carne, de la pasin ! de la emocin, %o sea, del ego personal.
9 9

@adie puede e+plicar qu& es el 8o 2uperior, pues &l es el origen, la #uente misteriosa de la mente que da e+plicaciones, ! est ms all de las capacidades de aqu&lla. =ero los que pueden ser e+plicados son los e#ectos de estar conscientemente en su presencia, las condiciones bajo las cuales se mani#iesta, los J9J modos en que aparece en la )ida ! la e+periencia "umanas, ! los senderos que conducen "acia su realizacin.
9 9

.l hecho de que conozcamos nuestros cuerpos es una !arant'a de que podemos conocer nuestras almas. Porque el

principio co!noscitivo existente en nosotros deriva del alma misma. 2)lo tenemos que buscar con bastante pro&undidad entusiasmo nuestras propias mentes para descubrirla.
4 4

/uando usted empieza a buscar al /onocedor% que est# dentro de usted% a apartarse de lo visto% que est# dentro &uera de usted% empieza a pasar de la ilusi)n a la realidad.
4 4

$a primera &acultad distintiva de la mente es conocer, !a sea que el ob"eto conocido sea el mundo circundante o las ideas que est#n dentro. /uando (sta se vuelve con ma or pro&undidad a*n sobre s' misma% su"eto ob"eto son uno solo% la actividad &abricante de pensamientos se pone a descansar% se resuelve el misterio del " o". .l hombre descubre a su o real% o a su ser real, a su alma. H H .l punto en el que el hombre se encuentra con el In&inito es el Ao 2uperior% en el que el hombre% que es lo &inito% responde a lo que es el 2er absoluto% ine&able e ina!otable% en el que el hombre reacciona ante 0quello que trasciende su propia existencia, (ste es el Dios Personal que el hombre experimenta que entra en relaci)n con (l. .n este sentido% es "usti&icable su creencia en ese Dios. H H Debido a la naturaleza parad)"icamente dual que el Ao 2uperior posee% es mu di&'cil aclarar el concepto del Ao 2uperior. $os seres humanos est#n arrai!ados en la mente *ltima a trav(s del Ao 2uperior% que participa% por lo tanto% por un lado% de la relaci)n con un mundo vibratorio% por el otro% de una existencia que est# por encima de todas las relaciones. 1na di&icultad se debe% probablemente% a la va!uedad o a la con&usi)n relativa a desde qu( punto de vista se la ha de considerar. 2i se la considera el alma humana% entonces el movimiento vibratorio se conecta con ella. 2i se la considera trascendiendo la idea misma de humanidad% por lo tanto% en su car#cter indi&erenciado% el movimiento vibratorio debe desaparecer. 394
4 4

.l Ao 2uperior es el o interior o verdadero del hombre% re&le"ando al ser a los atributos divinos. .l Ao 2uperior es una emanaci)n de la realidad *ltima% pero no es una divisi)n de ella ni un separado &ra!mento de ella. .s un ra o que resplandece% pero no es el sol mismo. H H .l Ao 2uperior est#% por completo% por encima de toda personalidad% pero no est# despo"ado de un !(nero de individualidad. H H .l Ao 2uperior es la parte del hombre que es &undamental% real% inmortal verdaderamente conocedora. 7 7 .s un estado de la inteli!encia pura% pero sin la actividad del proceso intelectual e ideativo. 2u producto puede denominarse intuici)n. .n el Ao 2uperior no ha ideas autom#ticamente concebidas% ni modos de pensar que se si!an habitualmente. .s quietud pura despe"ada. H H .s verdad que la naturaleza de Dios es inescrutable que las le es de Dios son inexorables. Pero tambi(n es verdad que el alma del hombre que est# vinculada con Dios es accesible sus intuiciones est#n disponibles. H H /orrientemente% somos conscientes de los pensamientos sentimientos del e!o% pero en nosotros ha mucho m#s que eso. .xiste el o verdadero% del que el e!o es s)lo una miserable caricatura. 2i pudi(ramos penetrar en esto% en el elemento &undamental de nuestra oidad% nunca m#s nos contentar'amos con una vida enteramente e!o'sta, el llamado de la <*squeda lle!ar'a una otra vez a nuestros o'dos. A realmente% es a trav(s de esas vislumbres extraordinarias% a trav(s de esos momentos excelsos% cuando son conscientes de una presencia% m#s elevada beat'&ica que su estado corriente% que los hombres son atra'dos hacia la <*squeda en su es&uerzo por recapturar aquellos momentos disposiciones de #nimo. .sa recaptura se e&ect*a no mediante el apoderamiento de al!o sino permitiendo que se apoderen de uno% no mediante un movimiento positivo 39! a&irmativo de la voluntad% sino con una entre!a a una aceptaci)n de lo m#s suave delicado de la psiquis humana, la intuici)n.
4 4

.l conocimiento de los hechos relativos al hombre su naturaleza% su destino !eneral su evoluci)n espiritual pueden lo!rarse mediante la intuici)n3 pero la in&ormaci)n relativa a los pormenores de su historia personal deben ser espi!ados% si es que lo hace% por la &acultad ps'quica. H H 2i bien podemos lle!ar al intelecto s)lo a trav(s del pensamiento% s)lo podemos lle!ar al esp'ritu a trav(s de la intuici)n. $a pr#ctica de la meditaci)n es simplemente el ahondamiento% la ampliaci)n el &ortalecimiento de la intuici)n. 1na experiencia m'stica es simplemente una intuici)n prolon!ada.
4 4

$a intuici)n aparece indirectamente en el (xtasis m'stico en la creatividad intelectual% en el remordimiento de consciencia% en el anhelo de alivio de las ansiedades% o en la paz de la mente. 2)lo aparece directamente en la realizaci)n m'stica.
4 4

$a intuici)n nos dice *u hacer. $a raz)n nos dice c'mo hacerlo. $a intuici)n se;ala la direcci)n da el destino. $a raz)n muestra un mapa del camino hacia all'.
4 4

6o ha un solo modelo que una vida !uiada intuitivamente deba se!uir. 0 veces% en un destello intuitivo% ver# el rumbo el destino% pero otras veces s)lo ver# el si!uiente paso que est# por delante% tendr# que tener una mente abierta en cuanto al se!undo paso en cuanto al destino &inal. H H $a !u'a intuitiva no lle!a necesariamente cuando la buscamos% sino cuando la ocasi)n la reclama. 6o suele lle!ar hasta que realmente se la necesita. .l intelecto% como parte del e!o% la buscar# a menudo adelant#ndose a la ocasi)n porque puede ser impulsado por la ansiedad% el temor% el deseo o la anticipaci)n. .sa b*squeda prematura es est(ril. H H $a intuici)n proviene del Ao 2uperior conduce a (ste. H H 396 $a &ortaleza o la debilidad de nuestra intuici)n son las que determinan el !rado de nuestra evoluci)n espiritual. $o que

empieza como una suave entre!a a la intuici)n durante unos pocos minutos% un d'a se resuelve en una entre!a completa del e!o al Ao 2uperior durante todo el tiempo. H H $a &acultad intuitiva puede cultivarse deliberadamente entrenarse conscientemente. H H .l secreto consiste en interrumpir de inmediato lo que entonces est( haciendo o diciendo% en reorientar toda su atenci)n hacia la intuici)n que in!resa. .l acto inacabado% la &rase interrumpida deben ser abandonados% pues (ste es un e"ercicio de evaluaci)n.
4 4

$a intenci)n personal equivocada puede ser ne!ada por la !u'a intuitiva correcta% pero a esta *ltima no es &#cil reconocerla como tal. $a di&erencia entre un mero impulso una intuici)n real puede descubrirse a menudo de dos modos, primero% esperando unos d'as% pues entonces la mente subconsciente tiene ocasi)n de o&recer a uda para decidir el asunto3 se!undo% advirtiendo cu#l es la clase de emoci)n que acompa;a al mensa"e. 2i la emoci)n es del !(nero in&erior% como la ira% la indi!naci)n% la codicia o la lu"uria% es mu probable que sea un impulso. 2i es del !(nero superior% como el desinter(s o el perd)n% es mu probable que sea una intuici)n. H H /uando uno examin) un problema desde todos los #n!ulos% lo hizo no s)lo con las m#s sutiles &acultades de la mente% sino tambi(n con las m#s sublimes cualidades del coraz)n% debe &inalmente pasar ese problema al Ao 2uperior desecharlo. $a t(cnica para hacer esto es sencilla. /onsiste en aquietarse. .n el momento en el que se% permite que el problema se disipe% uno triun&a sobre el e!o. .sta es una &orma de meditaci)n. .n la primera etapa% es un reconocimiento de la incapacidad la debilidad para mane"ar el problema% de las limitaciones personales% se!uido por una entre!a de ese problema ( de uno mismo) al Ao 2uperior% en *ltima instancia. 1no no puede hacer nada m#s. M#s pensamiento ser'a &*til. 0 esta altura% la Mracia puede in!resar hacer lo que el e!o no puede. Puede entonces brindar unta !u'a o 397 en una &echa posterior% hacerlo en &orma de una idea que no necesite demostraci)n.
4 4

verdadera intuici)n% tan abierta vocin!lera es la &antas'a que es intuici)n &alsa% que en esto queda indicada la primera prueba de autenticidad. H H 1sted puede reconocer la voz de la sabidur'a% cuando ten!a que tomar una decisi)n% por el hecho de que aqu(lla procede de una calma interior pro&unda% de una tranquilidad cabal% mientras el impulso nace% por lo !eneral% en medio de un entusiasmo exa!erado o de una excitaci)n indebida. H H 1na convicci)n o una intuici)n interiores compulsivas no chocan necesariamente con la &r'a raz)n. Pero como se trata de una supuesta intuici)n que puede ser tan s)lo un &ra!mento de pensamiento caprichoso o de inclinaci)n emocional% siempre es necesario controlarla% con&irmarla o disciplinarla mediante el razonamiento. 0mbos pueden traba"ar "untos% incluso reconociendo aceptando mutuamente sus caracter'sticas peculiares sus di&erentes m(todos de aproximaci)n. Por ende% todos los pro ectos planes que se &ormen intuitivamente deben ser examinados ba"o esta doble luz. $a contribuci)n concreta de la raz)n debe cote"arse &ranca tranquilamente con la contribuci)n de exactitud interior% e&ectuada por la "intuici)n". 6o debemos vacilar en desechar los planes intuitivamente &ormados si demuestran ser impracticables o irrazonables. H H 0l principio% las su!erencias que provienen de este ser interior se o en tan d(bilmente% por &uertes que sean en su propio plano% que tendemos a desecharlas como triviales. Ista es la tra!edia del hombre. $as voces que tan a menudo le descarr'an e introducen en rumbos que son dolorosos para (l su pasi)n% su e!o el cie!o intelecto son estent)reas clamorosas. .l susurro que lo !u'a directamente hacia Dios es t'mido suave.
4 4

: a n su til es la irru pci)n %

tan m isterio sa es la activ ida d de la

.l error m#s com*n consiste en tratar de producir &abricar la intuici)n. 6o se puede hacer eso. .s al!o que nos ocurre. Por eso% 398 no es de esperar que se nos aparezca cuando nos concentremos en un problema% sino si es que se nos aparece des)us que des-

echamos el problema. A a*n entonces se trata de una merced, puede lle!ar% o no. H H N/)mo podr# decir el hombre si la !u'a interior es verdaderamente intuitiva o meramente seudointuitivaO 1no de los modos es considerar si tiende a bene&iciar a todos los involucrados en una situaci)n% tanto a los otros como a uno mismo. $a palabra "bene&iciar" debe entenderse aqu' de manera amplia% debe incluir el resultado espiritual "unto con el material. 2i la !u'a no da este resultado% puede ser impulsada por el e!o% entonces tendr# la posibilidad de error. H H 1n presentimiento intuitivo es el que no est# manchado por los deseos del e!o% ni matizado por sus aversiones. H H +ue nadie ima!ine que el contacto con el Ao 2uperior es una especie de enso;aci)n o de estado a!radablemente &antasioso. .s una relaci)n vital con una corriente de paz% &uerza buena voluntad que &lu e interminablemente desde el centro invisible del o visible. H H .l hombre se inspira en la medida en que es consciente de la presencia del Ao 2uperior. 2u obra tambi(n se inspira en la medida en que (l es tambi(n talentoso en cualquiera de las artes. H H 2u actividad como persona meramente e!o'sta toca a su &in3 su actividad como persona divinamente inspirada% empieza. .s una trans&ormaci)n de los "traba"os de la carne" a los "&rutos el esp'ritu"% de acuerdo con la &rase b'blica. H H /uando el e!o es removido% el Ao 2uperior usa al hombre% no habr# necesidad ni libertad para ele!ir entre dos opciones en relaci)n con las acciones. 2e presentar# un solo rumbo% directa &irmemente% como el correcto.
4 4

Para lo!rar esa inspiraci)n en toda su bru;ida pureza% su e!o'smo deber# perderse absorberse totalmente en la expe399 riencia.
4 4

$a acci)n inspirada es posible cuando% para hablar en m et#&orasespaciales% cada acto recibe su atenci)n necesaria temporaria en el primer plano de la mente% mientras el Ao 2uperior conserva la permanente atenci)n del hombre en el se!undo plano de su mente. H H $os cr'ticos que aseveran que hemos perdido nuestros valores m'sticos porque ense;amos que la contemplaci)n m'stica no es un &in en s' mismo sino m#s bien un medio para la acci)n% no han comprendido nuestra ense;anza. $a clase de acci)n a la que nos re&erimos no es la corriente. .s al!o m#s elevado que eso% m#s sabio que eso% m#s noble que eso. .s la vida humana diaria divinizada expresada de un 9./9- sublime. .n realidad% a menudo hemos usado la &rase "acci)n inspirada" para distin!uirla de la clase de acci)n que es cie!a e!otista. +uien la practica no abandona con ella el sendero de la contemplaci)n. .sta vida interior se mantiene pro&undamente plena rica% pero no se la con!ela ni a'sla. .l hombre la re&le"a deliberadamente en la vida externa para satis&acer un doble prop)sito. .l primero% ser en la tierra% hasta donde pueda% lo que (l es en el cielo. .l se!undo% traba"ar activamente por la liberaci)n de los dem#s. .sto no puede lo!rarse mediante inercia e indi&erencia% que para el m'stico son virtudes% pero de&ectos para el &il)so&o. H H 9a hombres que tal vez ten!an elevado talento% pero son ba"os en cuanto a su car#cter. 0dvi(rtase que uso la palabra "talento". 6o puedo creer que sea posible poseer verdadera inspiraci)n pero ne!ar el talento o no lo!rar expresarlo en la propia conducta.
4 4

Poco a poco o repentinamente% puede ocurrirle un cambio inesperado de &eo !usto al hombre que ha recorrido el sendero de la amorosa devoci)n a Dios que &inalmente ha !anado el premio de una interior comuni)n &recuente% "ubilosa% ardiente con Dios% i!ualthente que al hombre que ha practicado el m(todo de autorreco!imiento m'stico alcanzado la percepci)n &recuente de la presencia del Ao 2uperior. Dios parecer# apartarse del devoto% el Ao 2uperior parecer# apartarse del m'stico. $os !ozos se disipar#n terminar#n. 0unque 4 esta experiencia nada ten!a del terror% del aislamiento o de la a&licci)n de la "noche oscura"% podr#

ser comparada con aquel tiempo inolvidable. A aunque parecer# un retiro de la Mracia% la verdad oculta es que% en realidad% se trata realmente de una ulterior concesi)n% m#s pro&unda% de la Mracia. Porque al hombre se lo conduce hacia la etapa si!uiente% la cual ha de redondear% equilibrar completar su desarrollo. 2e le ense;ar# a hacer esto% primero% adquiriendo conocimientos cosmol)!icos% se!undo% alcanzando la sabidur'a ontol)!ica. sea% aprender# al!o sobre la Idea-del-Mundo% una vez obtenido esto% ascender# al aprendiza"e sobre la naturaleza de esa 8ealidad% ba"o cu a luz hasta el universo es ilusi)n. Por lo tanto% del estudio de las actividades del Poder que existe detr#s de la Ideadel-Mundo% el hombre pasa a re&lexionar sobre el Poder mismo. .sto *ltimo implica el !rado supremo de concentraci)n es% realmente% el misterioso poco practicado Yoga de lo Irre&utable. /uando se lo si!ue acertadamente% produce el lo!ro de la Percepci)n% del descubrimiento &inal de que no ha otro ser que .2-% que no existe una se!unda entidad. H H 0unque en cuanto a la percepci)n consciente estamos divididos del poder superior% de hecho no estamos divididos de (ste. .l ser divino es inmanente en cada uno de nosotros. .s por esta raz)n que siempre ha al!o de bueno en lo peor de nosotros.
4 4

2i un hombre pre!unta por qu( no puede hallar rastros de la presencia de Dios en s' mismo% le contesto que (l est# lleno de probanzas% no meramente de rastros. Dios est# presente en (l como consciencia% como el estado de ser consciente3 como pensamiento% como la capacidad de pensar3 como actividad% como la &uerza para moverse3 c)mo quietud% como el estado del e!o% de la emoci)n% del intelecto del cuerpo que revela &inal claramente lo que estas otras cosas simplemente se;alan. "0qui(tate% sabe que o so Dios"% es una declaraci)n del ser cu a verdad puede comprobarse mediante experimentaci)n cu o valor puede demostrarse mediante experiencia.
4

0unque traba"e en una o&icina% una &#brica o un campo% un hombre no est# impedido para continuar su b*squeda de la mente 4 esta 1 b*squeda requiere aislamiento del interior. $a idea de que mundo utilitario de todos los d'as es una idea que la &iloso&'a no

a c e p ta . $ a d is tr a c c i) n

como podemos pensar. .l estudiante puede prepararse para mantener un equilibrio calmo sereno en medio de una a!otadora actividad% tal como (l tambi(n se vale de los *ltimos descubrimientos tecnol)!icos% pero hace que su mente si!a siendo capaz de ho"ear los antiqu'simos libros de los sabios del 0sia. Puede disciplinarse para re!resar de la meditaci)n a la a!itaci)n% para ir a cualquier parte% para hacer cualquier cosa% si es que se lleva a la verdad en la mente% al equilibrio en el coraz)n. Puede aprender a vivir en la realidad en todo momento. .l sentido de su presencia no necesitar# constante renovaci)n% ni &recuente deslizarse en trance% ni &u!a intermitente del mundo% si (l si!ue el triple sendero &ilos)&ico.
4 4

la a c c i) n n o se e x c lu e n ta n m u tu

$a cuesti)n de si al!uien es m'stico o !ogui puede responderse bastante &#cilmente una vez que entendemos cu#l es en realidad su estado de la consciencia cu#l es la condici)n m'stica. :odos los anales del pasado que desapareci)% todas las experiencias del presente que est# vivo nos in&orman que quien entre en ese estado siente que su natural e!otismo se apaci!ua% que sus &ieras pasiones se miti!an% que sus pensamientos inquietos se sosie!an% que sus perturbadas emociones se calman% que su visi)n habitualmente mundana se espiritualiza que toda su persona queda cautiva de una &uerza beat'&ica celestial. N:uvo (l al!una vez esta clase de conscienciaO 2us palabras sus actos% su presencia personal su autorrevelaci)n psicol)!ica deben proclamar% un'vocamente% lo que (l es. 6in!*n hombre que entre habitualmente en ese estado bendito podr'a lle!ar a odiar o herir a un seme"ante. H H 2i (l siente esta presencia% puede realizar su traba"o sin abandonarlo% entonces la su a es una &unci)n sa!rada% sin importar si es la de un artista o la de un artesano. H H 0unque es verdad que el Ao 2uperior es el real #n!el de la !uarda de cada ser humano% no deber'amos ser tan tontos como para suponer que4 aqu(l intervendr# inmediatamente en todo 2 asunto trivial. Por el contrario% su custodia es m#s bien !eneral que particular% consiste m#s en la determinaci)n de &ases de lar!o

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

5$% -( $isi"a % 4)3%&&$71% -/ 4)'()#'4%)'4/. S34%)% $)/ *4#-$78&% 0% #$ 1&(14/ 1(#484-40/0 #$1&%7/. P%&( -/ '-/&40/0 : -/ 4)3%)#40/0 0% %#3/ *4#-$78&% 0%1%)0%) 0% -/ &%'%134*40/0 0% 2-. A5$2--/# 1$%0%) 471-4'/& 1('( ( 7$'+(. < < M$'+/# 1%&#()/# 5$% )( %#39) %) 8$#'/ 0% '()('474%)3(# )4 '&%%)'4/# 7,#34'/# +/) 3%)40( %#3/ %C1%&4%)'4/, %#3/ *4#-$78&% 0%

un encanto intemporal% a trav(s de la 6aturaleza% del arte% de la m*sica% o incluso sin raz)n al!una aparente.
H 2in aprender% estudiar ni practicar !oga, 9eisenber!% &amoso &'sico nuclear% que &ormul) la le de la Indeterminancia% entr) en la que es una elevada meta para los !oguis# en el 9irvi+al)a &amadhi. .sto le suced'a a veces% al &inalizar sus pro&und'simas abstracciones sobre su tema. $os pensamientos mismos cesaban de estar en actividad. Il se encontraba en la +uietud del 5ac'o. .ntonces conoc'a% ho en d'a conoce% a su ser espiritual. H H +uienes en vidas anteriores han se!uido la <*squeda% recibir#n por lo !eneral una vislumbre% por los menos dos veces% durante la vida actual. $a recibir#n en los primeros a;os de su vida% durante su adolescencia% o cuando est(n en el linde de la adultez. .sto los inspirar# para que busquen de nuevo. 8ecibir#n eso nuevamente al &inal de sus vidas% durante los a;os postreros de la reencarnaci)n. .sto les ser# con&erido como una Mracia del Ao 2uperior. $os aspirantes que lamenten haber perdido su primera vislumbre deber'an recordar% cuando est(n deprimidos% que aqu(lla se repetir# antes de que abandonen su cuerpo. 0dem#s de las vislumbres que acompa;an a los a;os iniciales &inales de una vida% pueden tenerse muchas otras durante el lapso intermedio% como consecuencia premio directos de los es&uerzos% anhelos abne!aciones practicadas durante ese tiempo.
H

999

N/u#les son los si!nos por los que sabremos que (sta es una vislumbre aut(ntica de la realidadO .l primero es que est# se!uir# estando siempre presente. .n ella no ha &uturo ni pasado. .l se!undo es que la experiencia espiritual pura lle!a sin excitaci)n% se da cuenta de ella sin exa!eraci)n% no necesita una autoridad externa que la certi&ique. H H :odo hombre que pasa por esta experiencia conserva su recuerdo% veri&ica por s' solo que existe un In&inito Poder de 5ida que impre!na todo el universo% asimismo% que aqu(l est# 4 4 es per&ectamente sabio omnisciente. 2u eternamente presente% punto de contacto con el hombre es el Ao 2uperior de (ste.
4 4

$#ecti)amente, se trata de una sensacin mara)illosa la que acompa'a a una )islumbre del 8o 2uperior1 pero cuando &sta se #unde tambi&n con una cognicin, con una percepcin positi)a que prescinda de discusin, interpretacin, #ormulacin o juicio, ella le da, al buscador #ilos#ico, una certidumbre que parece una bendicin. 9 9 $n ese momento repentino de consciencia espiritual, o en ese lapso ms prolongado de &+tasis espiritual, &l no se identi#ica ms con la pro!eccin que procede de la Bente sino con la Bente pura misma. Al separarse as de su pro!eccin, la sombra se con)ierte en el sol. 9 9 $n este momento misterioso, los dos son uno solo. ?l no )i)e ms con las meras imgenes de la realidad. A"ora, &l ser en el mundo aut&ntico de la realidad misma.
9 9

Aecuerdo la primera )ez que tu)e esta e+periencia asombrosa. 8o era a#ecto a marc"arme de ,ondres cada )ez que el tiempo me lo permit a, ! a )agar por la ribera del 0mesis, por sus sectores rurales ms pintorescos. 2i era d a soleado, sol a pasear, ec"arme en el pasto, sacar de mi bolsillo mi libreta de anotaciones ! mi lapicera, sabiendo que, a su debido tiempo, surgir an pensamientos que tendr an para m un carcter instructi)o o re)ela-torio, independientemente de los pensamientos corrientes que eran la mera e+presin de algo. (n d a, mientras aguarda que surgieran estos pensamientos, perd la sensacin de estar all . Be pareci estar disol)i&ndome ! desapareciendo de ese lugar, pero no de la consciencia. All "ab a algo, una presencia, con seguridad algo que no era !o, pero !o era plenamente consciente de ello. =arec a ser algo de suma importancia, que era lo *nico que importaba. A los pocos minutos )ol) en m , ! me descubr otra )ez en el tiempo ! el espacio1 pero una gran paz "ab a tomado contacto conmigo ! una sensacin mu! ben&)ola e+ist a toda) a en m . 8o miraba a los rboles, a los arbustos, a las #lores ! al pasto, ! sent a una simpat a #ormidable con 4 ! ellos, ! luego, cuando pensaba en las dems personas, sent a "acia &stas una #ormidable bene)olencia.
9 9

$as vislumbres son de car#cter variad'simo. 0l!unas son suaves% tiernas delicadas% tranquilas mesuradas3 otras son ext#ticas% arrobadas emocionantes. :odas prodi!an al!*n tipo de elevaci)n% exaltaci)n% iluminaci)n o revelaci)n% tambi(n en !rados variables. H H $a vislumbre brinda al hombre un via"e a un pa's en el que no manan leche miel sino bondad hermosura% paz sabidur'a. .s el me"or momento de su vida.
4 4

/uando la consciencia del hombre queda cabeza aba"o merced a una vislumbre% cuando lo que (l consideraba mu importante revela serlo en su m'nima expresi)n% cuando los valores que (l posee se invierten lo <ueno asume una nueva de&inici)n% entonces ese d'a (l lo anota como su cumplea;os espiritual.
4 4

1na vislumbre puede exaltar al hombre darle inspiraci)n% pero sobre todo lo dem#s% le atesti!ua el hecho de que (l es &undamentalmente .sp'ritu. Iste es el !(nero m#s com*n de 5islumbre% pero ha otro tipo que% adem#s de hacer estas cosas% abre puertas misteriosas brinda atisbos de c)mo operan las le es secretas los procesos ocultos de la 6aturaleza% del mundo de la vida humana. .sta clase de vislumbre puede denominarse adecuadamente "una revelaci)n". H H $a vislumbre no ha de sobrevenirle necesariamente durante la meditaci)n% aunque el traba"o de la meditaci)n a uda a hacer que aqu(lla ocurra. $a vislumbre puede suceder en cualquier momento. H H .l apartarse repentina pero suavemente de la actividad externa hacia la actividad interna% "ese disolverse en el coraz)n"% como lo llaman los m'sticos orientales% en realidad se siente en medio del pecho% se lo puede sentir en ocasiones% o bien% en quien practica la meditaci)n de un modo avanzado o re!ular% se lo puede sentir todos los d'as. .n este *ltimo caso% tender# a aparecer cada vez casi a la misma hora. Iste 4 es 6 un llamado que deber# ser tratado apropiadamente% con toda la reverencia que merece. Pero antes de que se lo pueda honrar se lo deber# reconocer. 2us se;ales de

identi&icaci)n deber#n ser estudiadas en los libros% aprendidas de la experiencia% espi!adas de las declaraciones de otras personas% u obtenidas de un maestro personal. /uando ese llamado lle!a% el hombre debe prestar atenci)n a la se;al% abandonar cuanto est( haciendo obedecer a la orden silenciosa para que se vuelva hacia adentro% practique la rememoraci)n o se pon!a a meditar. H H :res son los puntos si!ni&icativos en este asunto, primero% es un llamado que ha que reconocer comprender3 se!undo% es una orden que proviene de la autoridad suprema% que ha de ser obedecida al instante% pues desatenderla implica casti!o% el cual consiste en que ese llamado tal vez no se repita3 tercero% es un o&recimiento de !racia. 2i se presta atenci)n a ese llamado se conoce o intu e su si!ni&icado% el aspirante debe% en primer lu!ar% detener sus movimientos e inmovilizarse por completo% como si estuviera posando para un retratista. :iene que de"ar la mente en blanco% mantenerla tan vac'a de pensamientos como le sea posible. 1n rato despu(s% a a"ustado a esta repentina suspensi)n de la actividad% con extrema lentitud suma suavidad (l puede asumir una postura corporal en la que est( m#s rela"ado m#s c)modo% o tal vez una postura &ormal de meditaci)n. .ntonces puede cerrar los o"os% o mantenerlos en una mirada &i"a% como si estuviera "apu;alado"% o alternar ambas cosas de acuerdo con el anhelo que sur"a de adentro. 2i se abandona todo lo dem#s% se cumplen todas estas condiciones% entonces es se!uro que la que sobrevendr# es una meditaci)n acertada que procurar# una vislumbre espiritual. H H $os santos sentimientos !enerados por la 5islumbre delben prote!erse contra la desinte!radora &uerza del mundo res!uardarse contra la propia tendencia a disiparlos con movimientos apresurados violentos% o con parloteos innecesarios &uera de lu!ar.
4 4

$a concentraci)n sobre la vislumbre debe ser plena% completa constante. 2i por un solo momento (l permite que su atenci)n se desv'e hacia al!una cosa o persona externa% o que se divida con al!una idea interior% 4 7la vislumbre desaparecer# instant#neamente.
4 4

$a 5islumbre ser# )ptima cuando su e!o no est( presente para inter&erir en ella. .sa inter&erencia no s)lo puede provenir de

sus interpretaciones err)neas de sus distorsiones% contras las cuales la &iloso&'a advierte tan constantemente a sus disc'pulos% sino tambi(n de la autoconsciencia que quiere que (l note c)mo la experiencia est# ocurriendo% que analice qu( e&ecto est# teniendo% que observe las reacciones de los dem#s en relaci)n con aqu(lla. :odo esto puede hacerse pero no entonces% no al mismo tiempo que la vislumbre misma. .n lu!ar de ello% aqu(llas pueden ser estudiadas despu(s% cuando su consciencia ha a retomado su estado corriente. Durante la vislumbre% (l deber# entre!arse a (sta por completo. H H Durante esos momentos inolvidables% el 0lma le hablar# lisa llanamente% aunque de manera silenciosa. Puede hablarle de la verdadera relaci)n de (l con el universo sus seme"antes. /iertamente le hablar# sobre .lla Misma. Puede separarle de su cuerpo permitir que (l lo observe desde lo alto% bastante tiempo como para de"ar que comprenda que la carne es la parte m#s pobre menos si!ni&icativa de (l. A tal vez% lo cual es lo me"or de todo% ciertamente le colme de tranquilidad de que tras su re!reso al mundo de la lucha solitaria del veloz olvido% .lla se!uir# estando a*n "unto a (l detr#s de (l.
4 4

2e trata de un estado de exquisita delicadeza% de amor que mana de un centro interior se irradia hacia a&uera en todas las direcciones. 2i los dem#s seres humanos o las dem#s criaturas animales entran entonces en contacto con (l% se tornan receptores de este amor% sin excepci)n. Porque entonces no se reconocen enemi!os% nadie desa!rada% no es posible considerar que al!uien sea repulsivo. H H 6o podemos ver a la 5erdad se!uir siendo lo que (ramos antes de verla. .s por esta raz)n que la 5erdad lle!a en vislumbres% porque no podemos soportar estar ale"ados de nosotros mismos demasiado tiempo% es decir% de nuestros e!os.
4 4 4 8 .n cada vislumbre ha tres etapas. $a inicial procura una suave sensaci)n de su delicada aproximaci)n. $a se!unda lleva al

"ombre "asta su cima de ele)acin, iluminacin ! paz. ,a #inal le "ace descender nue)amente en un des)a do #ulgor que ocupa el segundo plano de la mente, ! despu&s slo sobre)i)e en la memoria. 9 9 (na se'al pasajera de a)ance al despertar las #uerzas latentes ! una indicacin # sica de que el "ombre est en ) speras de una e+periencia m stica que )alga la pena puede ser un inesperado ! repentino mo)imiento )ibratorio en la regin abdominal, en el ple+o solar. Habitualmente, eso sucede cuando &l "a estado distendido durante bre)e lapso respecto de las preocupaciones diarias, o despu&s de irse a dormir, por la noc"e. $l m*sculo del dia#ragma parecer temblar )iolentamente ! parecer que surge algo, de aqu para all, como si #uera una ) bora que estu)iera detrs del ple+o solar. $sta agitacin corporal se calmar pronto ! ser seguida por una calma agradable, ! de esta calma surgir entonces una inslita sensacin de #uerza, de acrecentado control de la naturaleza animal ! del !o "umano. -on esto tambi&n puede sobre)enir una clara intuicin sobre alguna )erdad a la sazn necesaria ! una e+pansin re)elatoria de la consciencia en la realidad que est por encima de los sentidos.
4 4

,a )islumbre realiza tambi&n, en #a)or del "ombre, lo que la iniciacin "izo en algunas antiguas instituciones m sticas. ,o pone en el camino de una nue)a )ida, de una )ida consagrada con ms #er)or ! consciencia a la b*squeda del 8o 2uperior. 2ilenciosamente, le indica que dedique, o )uel)a a dedicar de nue)o el resto de su )ida sobre la tierra a esta empresa. $s un bautismo con una luz interior de ms )asto alcance que el bautismo con agua # sica.
4 4

$sa percepcin %una )ez que se la tiene, ! por bre)e que sea% dejar tras de s un calmo descontento respecto de la tri)ialidad de la )ida corriente, un l*cido reconocimiento de su pat&tica #utilidad ! )ac o, al igual que una calma insatis#accin con el "ombre mismo. T09 4 4 (na )ez que alcanz a comprender esto interiormente, el estudiante debe a#errarse con persistencia a esa realizacin, porque las di)ersas #uerzas del mundo llegarn a enterarse

de esto ! procurarn des)iarlo.

4 4

2i estas vislumbres repentinas lo tientan a inda!ar si ha un m(todo o una t(cnica con los que aqu(llas puedan repetirse a voluntad% descubrir# que ese m(todo o esa t(cnica existe se llama meditaci)n. 2i desea ir m#s adelante averi!uar si toda su vida podr'a dis&rutarlas continuamente todo el tiempo% la respuesta es s'% que para producir eso necesita se!uir un camino de vida que se llama $a <*squeda.
4 4

0 despecho de (l mismo% el e!o es impulsado% cada vez m#s% hacia la !randeza espiritual que estas vislumbres revelan. 2e a&lo"an sus ataduras con el e!o'smo% la animalidad la materialidad. Finalmente% lle!a a ver que se halla en su propio camino ba"o su propia luz% entonces permite que lo destru an. H H -tro prop)sito de estas vislumbres es mostrarle cu#n i!norante de la verdad es realmente% % tras mostr#rselo% estimular su es&uerzo para que se libere de esta i!norancia. Porque aquellas vislumbres iluminar#n el car#cter &antasioso contumaz de tantas cosas que hasta ahora consideraba verdaderas. H H .s importante recordar que esas experiencias s)lo pueden esperarse raras veces en la ma or'a de los casos% tal vez una sola vez o dos veces en la vida% si la persona no est# conscientemente en la b*squeda. .s natural esperar que eso se repetir#. $a primera vislumbre ocurre para mostrar el camino% para arro"ar luz delante del sendero% para dar direcci)n meta a la persona. Pero si la vislumbre es s)lo temporaria &uera de lo com*n% la comprensi)n meta&'sica que derivar# de ella es el bene&icio permanente. Por eso% procure obtener aclarar la comprensi)n. H H .sa vislumbre es su iniciaci)n en la vida espiritual % por lo tanto% en la vida abne!ada. .s s)lo el primer paso en un lar!o proceso en el que tendr# que separarse de sus tendencias in&eriores% renunciar a sus pasiones innobles% someter sus inclinaciones m#s ba"as renunciar a los criterios e!o'stas. 41 <a"o el estremecimiento emocional de una conversi)n reli!iosa% muchos se cre eron salvados cre eron vivir en /risto. Pero%
4 4

Jcu#ntos de ellos despu(s apostataronK Pensaron que la conversi)n bastaba para producir un resultado permanente% mientras en realidad s)lo era el primer paso hacia ese resultado. $a misma situaci)n subsiste en quienes pasaron por el estremecimiento emocional de una experiencia m'stica. $a iluminaci)n que lo!raron no es para ellos el &inal del camino sino el comienzo. $es da una ima!en de la meta una vislumbre del rumbo que lleva a ella. $es da la direcci)n correcta un 'mpetu inspiracional para moverse hacia ella. Pero a*n es s)lo el primer paso% no el *ltimo. Deber'an estar en !uardia contra la vanidad del e!o personal que suele hablarles de otro modo% o contra el car#cter en!a;oso de (ste% que suele hablar de (ste a los dem#s.
4 4

2i la iluminaci)n no se vuelve permanente% si no se queda con su an&itri)n% es porque dentro de (l encuentra un sitio adecuado como morada. .l coraz)n de (l es todav'a demasiado impuro% su car#cter es todav'a demasiado imper&ecto para que la consciencia del Ao 2uperior se asocie constantemente con (l. H H $os m'sticos isl#micos que se llaman su&'es hacen una di&erencia entre vislumbres% que ellos llaman "estados"% avances permanentes en el sendero% que ellos llaman "estaciones". 0 los primeros los describen como s)lo temporarios% pero tambi(n &ra!mentarios% mientras los *ltimos son descriptos como due;os de resultados que no pueden perderse. 9a tres estaciones principales a lo lar!o del sendero. $a primera es la aniquilaci)n del e!o3 la se!unda es el renacimiento en el Ao 2uperior3 la tercera es una uni)n plenamente desarrollada con el Ao 2uperior. $as su&'es aseveran que este estado &inal no puede ser alcanzado "am#s sin la Mracia del Poder 2uperior% que es completo% duradero e inmutable. H H Debe recordarse que la vislumbre no es la meta &inal de la vida. .s un suceso% al!o que empieza termina% pero al!o que es de inmenso valor al ser una contribuci)n a la vida &ilos)&ica% a su consciencia de d'a tras d'a% a su naturaleza corriente estabilizada. $a vida &ilos)&ica se establece continua permanentemente en la presencia divina3 la vislumbre lle!a se va dentro de esa presencia. $a vislumbre es excepcional emocionante3 pero saha(a, el estado 411 establecido% es corriente% normal% de todos los d'as. $a

*4#-$78&% 34%)0% / /1/&3/&)(# 0% -/ /'34*40/0, /$)5$% #.-( #%/ 0$&/)3% $)(# 1('(# 7(7%)3(#, 74%)3&/# 5$% saha(a )( 34%)% 5$% 0%3%)%& #$ /'34*40/0 %C3%&)/.
9 9

S- 0%8% 3%&74)/& -( 5$% %71%?.. D%8% #%;$4& +/#3/ 5$% -/ 1/?, -/ '(71&%)#4.), -/ 6$%&?/ : -/ 8%)%*(-%)'4/ 0% %#3/# %C3&/(&04)/&4/# 04#1(#4'4()%# 0% 9)47( %-%*/0/# #% +/:/) '()*%&340( 0%)3&( 0% 2- %) $)/ 1&%#%)'4/ '()34)$/.
9 9

E# 1(#48-% 5$% $) +(78&% '()(?'/ 0% -/ OE#5$%0/ #.-( / 3&/*2# 0% $)/ 6% %7('4()/- ( 0% $)/ '()*4''4.) 4)3%-%'3$/- 1/&/ /1/&3/&#% 0% /5$2--/ 0$&/)3% %- &%#3( 0% #$ %)'/&)/'4.), 1%&( )( %# 1(#48-% 5$% $) +(78&% 5$% +/:/ 04#6&$3/0( 0% %#3/ V4#-$78&% -( +/;/. T/- *%? -( 4)3%)3% A: /-;$)(# -( +/'%)A 1%&( '/0/ 0,/ 0% %#/ /-4%)/'4.) #%&9 $) 0,/ (8#%#4*(. E- 6/)3/#7/ )( -( /8/)0()/&9 +/#3/ 5$% %#% +(78&% &%;&%#%.
9 9

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
9 9

V%& -/ L$? 6&%)3% / 2- %# $) %#3/0(, 6$)04&#% %) %--/ %# (3&(, : #$1%&4(&. 412 < < S% +/ 1&%;$)3/0(L T5$2 ('$&&% #4 )( 3%);( *4#-$78&%#R TN$2 1$%0( +/'%& 1/&/ /'/8/& '() %#3% 0%#4%&3( %#14&43$/- 0% 74 %C4#3%)'4/, %- '$/-

%# 9&40(, 7().3()(, -E;$8&% : %#32&4-R L/ &%#1$%#3/ %# 2#3/L #4 $#3%0 )( 1$%0% 7%043/& 1(#434*/7%)3%, 04&,>/#% / -/ )/3$&/-%?/, 0()0% %--/ %#32 %) '/-7/ ( #%/ 8%--/D 04&,>/#% /- /&3%, 0()0% 2#3% %# 7/>%#3$(#( : %-%*/0(&D 04&,>/#% / /-;$)/ ;&/) /-7/ 1/&/ (,&-/ +/8-/&, %) $)/ '()*%&#/'4.) 1&4*/0/ ( %) $) 04#'$&#( 1E8-4'(D 04&,>/#% / -/ -43%&/3$&/, 1/&/ %)'()3&/&

un !ran libro inspirado% escrito por al!uien que ha tenido las vislumbres. HHH 2i la vislumbre hu e de la !ran calma% Nd)nde vaO In!resa en el movimiento de los pensamientos% que est# en perpetua actividad vuelto hacia a&uera.
4 4 4

413

5, $ a contem )laci'n avan%ada

...Y la senda es larga. $a senda directa del ).(aro., -(ercicios )ara la )r.ctica. $a *uietud contem)lativa., "Por *u el Buddha sonri'". -l e(ercicio del &endero Belestial. -l e(ercicio de la &enda de la &er)iente. -l vac0o como e<)eriencia contem)lativa.

.l hombre debe recordar que ha dos aproximaciones a la <*squeda que han de usarse ambas. .st# el 2endero $ar!o de autome"oramiento% autopuri&icaci)n es&uerzo personal3 est# el 2endero /orto de total olvido del o de encauzamiento de la mente hacia la Meta% hacia la 5ida 8eal *nica% mediante su recuerdo constante con la pr#ctica de identi&icarse personalmente con ella. 2i el hombre usa la primera aproximaci)n% podr# avanzar hasta cierto punto. Pero si entra en la se!unda% entonces tambi(n se presenta el Poder 2uperior acude en su a uda con la Mracia.
4 4 4

2u propia verdad a medias conduce a &alsas conclusiones a quienes% abo!ando por el 2endero /orto% cuestionan que sea necesario el 2endero $ar!o porque% como somos de esencia divina% s)lo tenemos que realizar lo que a somos. $o que realmente descubrimos en la situaci)n humana es que s)lo somos potencialmente divinos. :odav'a queda por realizar el traba"o de obtener desarrollar este potencial. .sto lleva tiempo e implica disciplina preparaci)n% i!ual que lleva tiempo la labor de convertir a una semilla en #rbol. HHH $a limitaci)n del 2endero $ar!o consiste en que (ste concierne a un desme"oramiento% un debilitamiento una reducci)n de la &uerza del e!o. 6o se interesa en desin&lar totalmente al e!o. Puesto que esto s)lo puede hacerse estudiando meta&'sicamente la naturaleza del e!o% viendo su &alsedad reconociendo su ilusoriedad% lo cual ni siquiera el 2endero /orto lo realiza% 41! del 2endero /orto para practicar la entonces todos los es&uerzos identi&icaci)n personal con el Ao 2uperior usan meramente la

ima!inaci)n

mental que% si bien imita al estado del Ao 2uperior% en realidad no trasciende a la mente del e!o% sino que todav'a existe dentro de ella. Por ello es necesaria una tercera &ase% la de librarse completamente del e!o3 esto s)lo puede hacerse mediante la operaci)n de la Mracia que &inalmente lo disuelva% Mracia que el hombre tiene que solicitar a la que (l tiene que dar su consentimiento. Para resumir el proceso total, el 2endero $ar!o conduce al 2endero /orto% el 2endero /orto conduce a la Mracia de una consciencia ininterrumpida sin e!o. H H +uienes s)lo dependen del 2endero /orto sin estar totalmente preparados para (ste dan muchas cosas por supuestas exi!en demasiado. .sto es arro!ancia. .n vez de abrir la puerta% esa actitud s)lo puede cerrarla m#s herm(ticamente. +uienes s)lo dependen del 2endero $ar!o car!an demasiado sus espaldas se abruman con un traba"o de puri&icaci)n que ni siquiera toda una vida puede llevarlo a su &in. .sto es &utilidad. $es hace evolucionar con un ritmo m#s lento. .l procedimiento m#s sabio &ilos)&ico% consiste en unir el traba"o en ambos senderos en un ritmo de re!ular alternancia% para que% en el curso de un a;o% dos clases totalmente di&erentes de resultados empiecen a aparecer en el car#cter en la conducta% en la consciencia en el entendimiento. Despu(s de todo% este ciclo lo vemos por doquier en la 6aturaleza% en todas las dem#s actividades ella nos obli!a a adecuamos a (l. 5emos c)mo se alterna el sue;o con la vi!ilia% el traba"o con el descanso% el d'a con la noche. H H .l 2endero $ar!o se ense;a a los principiantes a otros en las etapas primera media de la b*squeda. .sto se debe a que est#n preparados para la idea de autome"oramiento% no para la idea superior sobre la irrealidad del o. .s por eso que el 2endero /orto se ense;a despu(s, en (ste% la atenci)n se ale"a del o peque;o de la idea de per&eccionarlo% hacia la esencia% hacia el ser real.
4 4

la su!esti)n para crear un nuevo estado

N/u#l es la clave del 2endero /ortoO .s triple. Primero% de"e de buscar al Ao 2uperior% 416 pues (ste lo si!ue dondequiera que usted va a. 2e!undo% crea en la Presencia del Ao 2uperior% con usted dentro de usted. :ercero% si!a tratando de entender la verdad del

8o 2uperior "asta que pueda usted abandonar los dems pensamientos acerca de &l. @o podr adquirir lo que !a est aqu . =or lo tanto, abandone la idea #alsa del ego ! a#irme la idea real. 9 9 ?ste es el concepto que gobierna al 2endero -orto. que el "ombre est todo el tiempo en la ;uietud del ser central, !a sea que lo sepa o no, que &l jams lo abandon ! jams podr abandonarlo. 8 esto es as , "asta en #ina )ida de #racaso ! desesperacin.
9 9

;uien se consagra al 2endero ,argo se interesa en aprender a concentrar sus pensamientos en la prctica de la meditacin, ! ms tarde, tambi&n en la meditacin misma, "asta cierto punto, en la medida en que es una acti)idad entre ideas e imgenes. ;uien se consagra al 2endero -orto no se interesa en esto. ,o que le interesa es la unin directa con el objeto de todos estos es#uerzos, o sea, con el 8o 2uperior. =or ello, a la meditacin la reemplaza con la contemplacin, ! a la densidad del estado corriente de la mente %que est llena de imgenes ! pensamientos%la reemplaza con la pureza del estado original de la mente %que est libre de imgenes e ideas. 9 9 $l recuerdo continuo de la ;uietud, acompa'ado por el ingreso automtico en &sta, es la suma ! la sustancia del 2endero -orto, la cla)e prctica del buen resultado. $sto "a de "acerse en todo tiempo ! circunstancia. $sto equi)ale a decir que permanece en %! es parte de% la rutina diaria ! corriente de la e+istencia. $n consecuencia, siempre que se ol)ide de esto el practicante debe ad)ertir su #alla ! e#ectuar una correccin inmediata. $l trabajo interior prosigue "asta que marc"a por s solo. 9 9 $n esencia, el 2endero -orto es la prctica incesante de acordarse de permanecer en la ;uietud, pues esto es lo que el practicante es realmente en su ser ms recndito, ! es el sitio en el que &l se encuentra con la Bente-del-Bundo. 417 9 9 $l 2endero -orto usa. aH el pensamiento. el estudio meta# sico de la @aturaleza de la Aealidad1 b/ la pr#ctica. el recuerdo

constante de la 8ealidad durante la vida cotidiana en el mundo y e@ la # e d ita c ientre!arse n+ a pensar en la 8ealidad% en la quietud. 1sted observar# que en estas tres actividades no ha! referencia al ego )ersonal. 6o ha pensamiento% recuerdo ni meditaci)n sobre uno mismo% como existe en el 2endero $ar!o. H H 1na parte del traba"o del 2endero /orto es el estudio intelectual de la meta&'sica de la 5erdad. .sto es necesario para de"ar al descubierto la ilusoriedad del e!o% como preludio para trascenderlo% para discriminar entre las ideas del e!o% por espirituales que sean% la realidad. H H $a esencia del asunto es que debemos estar constantemente atentos al presentimiento intuitivo del coraz)n% sin permitir que el e!o'smo% la emoci)n% la malicia ni la pasi)n nos aparten de aqu(l.
4 4

.s enteramente cierto como lo dicen quienes abo!an al extremo por el 2endero /orto% como el Fen que esto es todo lo que realmente se necesita% que para obtener la iluminaci)n no se requiere meditaci)n (en el sentido corriente)% disciplina% es&uerzo moral ni estudio. 0hora somos tan divinos como lo seremos eternamente. 6o ha que a;adirnos nada3 no es posible la evoluci)n ni el desarrollo de nuestro o real. 2in embar!o% quienes abo!an por esto pasan por alto que% en ausencia de los traba"os enunciados% el 2endero /orto s)lo podr# tener buen (xito si se tienen ciertas condiciones esenciales. Primero% debe encontrarse un maestro instructor. 6o bastar# encontrar a un iluminado. .n su presencia encontraremos paz elevaci)n% pero (stas desaparecer#n cuando nos marchemos de su presencia. .se ser# un &en)meno que habr# que admirar una inspiraci)n que habr# que recordar% pero no ser# una !u'a que instru a% preven!a conduzca un paso tras otro. 2e!undo% debemos ser capaces de vivir continuamente con el maestro instructor hasta que ha amos terminado el recorrido ha amos alcanzado la meta. 2on pocos los aspirantes que tienen la libertad para cumplir con la se!unda condici)n% pues las circunstancias son di&'ciles de controlar% menos a*n son los que tienen la buena suerte de cumplir con la primera% porque un maestro instructor competente% bien dispuesto adecuadamente mesurado 418 es al!o &uera de la com*n. Por estas dos razones es que

la &iloso&'a a&irma que una combinaci)n de los 2enderos $ar!o /orto es el *nico medio pr#ctico que un moderno aspirante occidental ha de adoptar. 2i seducido por la promesa de un lo!ro repentino o de un &#cil recorrido% descuida al 2endero $ar!o% el paso del tiempo le crear# autoen!a;o% &rustraci)n% desilusi)n[ o declinaci)n moral. Porque las caracter'sticas ne!ativas del aspirante sur!ir#n lo abrumar#n% la &alta de preparaci)n desarrollo le impedir#n concretar experimentalmente las ense;anzas de alto nivel que (l est# tratando de hacer su as% mientras la imposibilidad de equilibrarse en esas circunstancias lo trastornar# o lo despo"ar# de cuanto ha a hecho. H H +uienes abo!an por el m(todo /orto dicen que el poder del .sp'ritu puede eliminar instant#neamente nuestros de&ectos e incluso implantar en nosotros las virtudes opuestas. .l estudio de la bio!ra&'a espiritual de ciertas personas de"a en claro que esto sucedi) en al!unos casos. Pero (stos son relativamente pocos% las personas son relativamente avanzadas. .sta trans&ormaci)n mila!rosa% este perd)n total de los pecados% no le ocurre a la ma or'a ni a las personas corrientes% que no son espiritualmente avanzadas. 1na observaci)n mundial de aqu(llas muestra que tiene que elevarse% primeramente% mediante sus propios es&uerzos. /uando abrazan el m(todo /orto sin e&ectuar ellos mismos sobre s' mismos este traba"o de equilibraci)n% es probable que corran el peli!ro de ne!arse a ver sus propios de&ectos debilidades que son sus peores enemi!os% al i!ual que el peli!ro de perder la consciencia del pecado. +uienes no lo!ran salvarse de estos peli!ros son v'ctimas del or!ullo espiritual pierden su humildad interior que es el precio esencial que deben pa!ar por haber tomado el Ao 2uperior posesi)n de ellos.
4 4

.l 2endero $ar!o est# consa!rado a despe"ar las obstrucciones existentes% en la naturaleza del hombre% a atacar los errores de su car#cter. .l 2endero /orto est# consa!rado a lo a&irmativo% el poder de Dios como esencia en la mani&estaci)n. .s m'stico. Muestra c)mo el individuo puede relacionarse armoniosamente con el Ao 2uperior con la Idea-del-Mundo. .l primer sendero muestra a los buscadores c)mo pensar correctamente3 el se!undo 419 da &uerza a esos pensamientos.
4 4

comprometido con el mundo, ! el 2endero -orto cuando se est retirado de &ste. ,as e+periencias que las )icisitudes de la )ida mundana producen al aspirante tambi&n lo desarrollan, con tal de que &ste sea un 7uscador. =ero los sublimes temas de sus meditaciones en el 2endero -orto requieren sitios solitarios ! per odos pausados ! sin prisa. 9 9 $n el 2endero ,argo, el aspirante se prepara para descubrir ! rec"azar los impulsos in#eriores, los ego smos ! los deseos. $n el 2e(dero -orto, se prepara para abrirse a los impulsos o a las intuiciones superiores, ! para absorberlos.
9 9

0 l # e n d e ro D a rg o se p ra c tic a c o n m s fa c ilid a d c u a n d o se e st

$s tan seguro como que sale el sol que si a la gente en general se le ense'a que el bien no es mejor que el mal, ! que ambos son meramente relati)os, o que el bien no )ale ms que el mal, al relacionarse ambos con el ego ilusorio, caer an en la inmoralidad, la per)ersidad ! el desastre. $l "ec"o de que se les ense'e el 2endero -orto antes de que "a!an adquirido su#icientes "bitos disciplinarios del 2endero ,argo slo los degradar. 9 9 ;uienes se dediquen al 2endero -orto tienen que a#rontar el riesgo de enga'arse ! de ser ) ctimas de creer en sus propios logros espirituales imaginarios. 9 9 $n ambos casos, el peligro consiste en limitar los propios es#uerzos a ese solo sendero. $l renunciar a tratar de mejorar el carcter precisamente porque uno se dedic al 2endero -orto puede suscitar un desastre. 2in embargo, limitar los propios es#uerzos a ese mejoramiento puede suscitar #rustracin. $l sabio equilibrio que la sabidur a sugiere no consiste en detenerse en el 2endero -orto ni en el 2endero ,argo sino en usar ambos juntos.
9 9

=odr a decirse con un poco de )erdad que los di)ersos 42 procesos del 2endero ,argo se basan en el uso de la #uerza de la )oluntad, mientras que los del 2endero -orto se basan en la autosugestin. ,os primeros emplean a la mente consciente en el es#uerzo dirigido, mientras que los *ltimos implantan ideas en

la mente subconsciente mientras &sta se "alla en un estado de distensin.

9 9

$n las etapas primera ! segunda del 2endero -orto, el objeti)o del aspirante es liberarse del ego smo en el que su consciencia est con#inada. 9 9 /ondequiera que uno est&, cualquiera sea el lugar, o quienesquiera sean las personas, uno debe pensar que est ante la presencia di)ina. 9 9 $l "ombre que est en el 2endero -orto a)anza directamente para cumplir su objeti)o. $n )ez de trabajar lenta ! gradualmente para controlar los pensamientos, procura recordar el "ec"o de que el sagrado 8o 2uperior est presente en su mente en este preciso momento, que el 8o 2uperior )i)e dentro del aspirante a"ora mismo, no slo como una meta que "a!a que alcanzar en un #uturo lejano. -uanto ms entienda este "ec"o ! conser)e la atencin sobre &ste, ms capaz se siente de e+perimentar la gran calma que sigue a la realizacin de aquello, ! consiguientemente, sus pensamientos ms se aquietan. 9 9 ,a objecin que se plantea es &sta. :por qu& la b*squeda, si uno es realmente el 8o 2uperior< $#ecti)amente, llega un tiempo en el que por esta razn "a! que abandonar la b*squeda deliberada ! determinada del 8o 2uperior. =aradjicamente, renuncia a ella muc"as )eces, siempre que tiene una Kislumbre, pues en esos momentos &l sabe que siempre #ue, es ! ser lo Aeal, que no "a! nada nue)o que obtener ni buscar. :;ui&n deber a buscar qu&< =ero subsiste el "ec"o de que las pasadas tendencias del pensamientos surgen despu&s de cada Kislumbre ! dominan a la mente, "aciendo que &sta pierda esta intuicin ! reubicndola otra )ez en la b*squeda. Bientras ocurra esto, &l deber continuar la b*squeda, pero con esta di#erencia. !a no busca a ciegas, como en los primeros tiempos, cre!endo que &l es un ego que procura trans#ormarse en el 8o 2uperior, que trata de alcanzar un nue)o logro, en el tiempo, a tra)&s de etapas e)oluti)as. C@oD, mediante la comprensin del 2endero -orto &l busca con conocimiento de causa, sin querer otra e+periencia, puesto que el querer ! el e+perimentar le sacan del T>18o esencial. ?l piensa ! act*a como si &l #uera ese 8o, que lo reintegra en ?l. $s una liberacin respecto del pensamiento que est ligado al tiempo, es un conocimiento del "ec"o intemporal.
9 9

TP(& 5$2 el 2endero -orto debe ser un medio mejor que el 2endero ,argo para conseguir la Mracia< ,a razn es que no slo no est ocupado con el ego sino que tambi&n conser)a continuamente el recuerdo del 8o 2uperior. $sto lo "ace con un corazn que da, ! est abierto para recibir ! amar. =iensa en el 8o 2uperior todo el d a. =or ello, no slo se acerca ms a la #uente de la que la Mracia se est irradiando perpetuamente, sino que tambi&n est suscitando repetidamente la Mracia con cada recuerdo amoroso. 9 9 7ien podr a decirse que la esencia del 2endero -orto es recordar qui&n es &l, qu& es, ! luego atender a este recuerdo tan a menudo como le sea posible. 9 9 (na de las #ormas ms )aliosas del &oga es el &oga del recuerdo constante. 2u tema puede ser una e+periencia m stica, una intuicin o una idea. $n esencia, es realmente un es#uerzo para insertar la atms#era trascendental en la )ida mundana. 9 9 @uestra atencin la conser)amos casi todo el d a sobre nosotros mismos ! slo una ligera parte de ella sobre el 8o 2uperior. $s necesario que cambiemos esta situacin si queremos un estado superior de consciencia. $s por esta razn que los ejercicios de recuerdo son muc"o ms )aliosos que lo que su sencillez sugiere. 9 9 $l m&todo de este ejercicio consiste en mantener ininterrumpida e inquebrantablemente el recuerdo de la pro+imidad del alma, de la realidad del alma, de la trascendencia del alma. ,a meta de este ejercicio es llegar a ser 422 totalmente pose do por el alma misma. 9 9 -onc&ntrese en )ol)er a )i)ir, con sus pormenores intensamente memorizados, los

momentos de iluminacin carentes del ego. 9 9 $st mal objetar que no se pueden retener dos cosas di#erentes al mismo tiempo ! que, por lo tanto, no se puede recordar a /ios ! atender simultneamente a los pormenores mundanos. 2e puede. /ios no es un pensamiento, sino una consciencia en un

nivel superior. $a mente no contiene a Dios. /iertamente% = a mente no puede tener dos ob"etos del pensamiento% pues est#n en la dualidad% sino que aqu(llos pueden ser contenidos por l.a presencia de Dios. 2)lo aqu' es posible la uni)n de su"eto ob"eto. :odos los dem#s pensamientos est#n en la dualidad. H H 2i la meditaci)n puede tener des!raciados resultados cuando su poder de concentraci)n se aplica ne!ativa o e!o'stamente% = a contemplaci)nsu &ase superior puede tener resultados parecidos cuando se in!resa en su condici)n pasiva sin puri&icaci)n o preparaci)n previas. Mi!uel de Molinos conoc'a bien esto por eso &ormul) una advertencia en el pre&acio de su libro $a :u/a (spiritual que trata con la autoridad de un experto el tema de la contemplaci)n. "$a doctrina de este libro"% anunci)% "no instru e a toda clase de personas% sino *nicamente a las que morti&ican bien los sentidos las pasiones% a las que a avanzaron lo!raron pro!resar en la -raci)n". H H .ste constante recuerdo del o superior lle!a a parecerse% con el tiempo% a una especie de sa!rada comuni)n. H H $a pr#ctica de extender el amor hacia todas las criaturas vivas produce estados ext#ticos de ale!r'a c)smica. H H .stos e"ercicios son para quienes no son meros principiantes en el yoga 0qu(llos son necesariamente pocos. $os di&erentes yogas son sucesivos no se oponen unos a otros. $os sistemas elementales preparan al estudiante para que practique los sistemas m#s avanzados. /ualquiera que trate de saltar de !olpe al yoga &ilos)&ico sin una maduraci)n preliminar puede lo!rarlo si tiene capacidad innata para hacerlo% pero lo m#s probable es que &racase por completo% al no estar mu &amiliarizado con el tema. De ah' que estos e"ercicios ultram'sticos den todo su &ruto s)lo si el estudiante ha lle!ado preparado con una anterior experiencia en cuanto a meditaci)n o con una comprensi)n mentalista de orden meta&'sico% o me"or a*n% con ambas cosas. +uien los inicie% debido a su aparente sencillez% sin esa preparaci)n% no deber# culpar a los e"ercicios si no lo!ra T>J obtener resultados. Primordialmente% el prop)sito de aqu(llos es que por un lado sean usados por

los estudiantes avan"ados de metaf(sica, o por el otro, por los practicantes avan"ados de meditacin. 0sto se debe a que la primera clase entender correctamente la naturale"a de la <ente! en!s(!misma que debe empeGarse en alcan"ar con esos e$ercicios, mientras la segunda clase habr contado con suficiente auto!p reparacin para no al"ar barreras artificiales contra el influ$o de aqu&lla, cuando ese influ$o empie"a. 4 4 2unque el autor considera muy innecesario e inaconse$able revelar en una obra de instruccin popular los dems secretos de una prctica ms avan"ada que act%an como ata$os para el logro en quienes estn preparados para recibirlos, baste decir que quienquiera que emprenda este sendero y pase por las prcticas disciplinarias, dadas aqu(, con fidelidad y buena disposicin hasta que est& suficientemente avan"ado a fin de aprovechar la ulterior iniciacin de esos secretos, puede quedarse tranquilo de que a su debido tiempo ser conducido hacia alguien, o ser otro quien lo conducir, y entonces recibir la iniciacin requerida. 0sa es la prodigiosa labor del alma universal que se cierne sobre esta tierra nuestra y sobre toda la humanidad. adie es demasiado insignificante como para de$ar de reparar en ella, como nadie carece de la iluminacin que le es debida3 sin embargo, en la naturale"a todo es gradual, por lo que las agu$as del relo$ planetario deben dar la vuelta y debe sonar la hora correcta antes de que el aspirante tome el contacto personal que, en nueve casos de cada die", es el preludio del ingreso en un conocimiento superior de estas verdades espirituales. 4 4 Bomo estos e$ercicios se basan en los principios mentalistas de la enseGan"a oculta, tradicionalmente se los consider ms all del yoga De ah( que se los haya transmitido e* auditu durante miles de aGos y que, en su totalidad, hasta donde sabemos, no hayan sido previamente publicados en alg%n idioma oriental antiguo, como el snscrito, ni en alg%n idioma moderno, como el ingl&s. o son e$ercicios yguicos en el sentido t&cnico de ese t&rmino y no los puede practicar nadie que nunca haya practicado yoga 4 4 T>T

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el carcter mentalista de aquella idea. /ebe con)ertirse temporalmente en espectador, separado en esp ritu, pero mu! capaz en la accin.
9 9

Aunque el aspirante a"ora "a despertado a su !o-testigo, "a encontrado su "alma", ! as se "a ele)ado mu! por encima del conjunto de la "umanidad, toda) a no realiz toda la tarea que la )ida le #ij. 0oda) a le aguarda un ulterior es#uerzo. =ero tiene que comprender que el !o-testigo es slo una parte de !o-0odo. =or ello, su pr+ima tarea es descubrir que &l no es meramente el testigo del resto de la e+istencia sino que esencialmente es de una sola sustancia con aqu&lla. $n pocas palabras, mediante ulteriores meditaciones, tiene que darse cuenta de su unidad con todo el uni)erso en su ser real. /ebe meditar sobre su !o-testigo que, en su esencia, es el 0odo in#inito. =or lo tanto, los ejercicio ultra-m sticos estn graduados en dos etapas, siendo la segunda ms a)anzada que la primera. ,a proscripcin de los pensamientos re)ela al !o interior, mientras que la re#ormulacin de los pensamientos sin perder la consciencia reci&n ganada re)ela al !o uni)ersal 4mniinclusi)o. ,a ms di# cil es la segunda T>r proeza. 9 9 Beditamos sobre algo que no surgir ! desaparecer, como lo "acen las ideas ! las #ormas materiales, meditamos sobre

algo

que no es e&'mero. Porque lo que desaparece contradice su propio

sur!imiento% buscamos lo que no se contradice. De ah' que esta clase de meditaci)n que pone acci)n en la contemplaci)n vi!ilia% en el sue;o% &ue llamada por los anti!uos ".l Ao!a de lo Irre&utable".
4 4

6o es a los o (etos de la atenci)n consciente a los que ha de permit'rseles que atrapen a la mente eternamente desv'en al hombre de su deber superior. .s la consciencia misma la que debe comprometer el inter(s del hombre mantener su m#s pro&unda concentraci)n.
4 4

$a &uerza contraria% presente en su e!o% tratar# continuamente de apartarlo de la concentraci)n positiva sobre el ser puro para que se interne en la consideraci)n ne!ativa de t)picos in&eriores. .n cada ocasi)n (l deber# ser consciente de lo que ocurre% del cambio de tendencia% resistirlo de inmediato. De este &ati!oso con&licto nacer# a su tiempo una renovada &uerza interior% si (l lo lo!ra% pero s)lo m#s debilidad mental si &racasa. Porque la meditaci)n es potentemente creadora.
4 4

/uando comprendamos que la esencia pura de la mente es la realidad% entonces tambi(n comprenderemos la raz)n de ser del !oga superior que m#s bien ha de establecer la atenci)n en el puro pensamiento mismo que en pensamientos &initos. /uando se hace esto% la mente queda vacante% quieta cabalmente imperturbada. .sta !ran calma de no-dualidad s)lo le sobreviene al !ogui no se la ha de con&undir con la experiencia m'stica in&erior% del (xtasis emocional% de la visi)n clarividente de la voz interior. Porque en lo *ltimo% el e!o est# presente como quien lo dis&ruta% mientras que en lo primero el e!o est# ausente porque la disciplina &ilos)&ica lo indu"o a que se lo nie!ue. .l tipo in&erior de m'stico debe hacer un es&uerzo especial para lo!rar su experiencia ext#tica% pero el tipo superior descubre que aqu(lla sur!e espont#neamente sin es&uerzo personal al!uno. .l primero est# en el reino de la dualidad% mientras que el se!undo ha realizado la no-dualidad.
4 4

.n esta tercera etapa% 426 ha una condici)n que nunca de"a de suscitar el m#ximo asombro cuando empieza la iniciaci)r" en ella. De ciertos modos corresponde es paralela mentalmente a la

condicin del embrin en el seno materno. Por ello, los m(sticos que la e)perimentaron la llaman "el segundo nacimiento". 2 la mente se la recoge tan profundamente dentro de s( misma y se enfrasca tanto en s( misma que el mundo e)terno desaparece por completo. 0s fuerte la sensacin de estar circundado totalmente por una presencia mayor, que es a la ve" protectora y ben&vola. 0)iste una sensacin de estar descansando por completo en esta apaciguadora presencia. Da respiracin se vuelve muy tranquila y apenas perceptible. 'no es tambi&n consciente de que el alimento es e)tra(do, misteriosa y r(tmicamente de la 5uer"a de Cida universal. Desde luego, no hay actividad intelectual, no hay pensamientos, ni se los necesita. 0n lugar de esto, e)iste un c!on! o!c!e!r. o hay deseos, anhelos ni carencias. #omos mgicamente esclavos de una pa" dichosa, que casi linda con el go"o, como lo ser(a el amor humano si pudiera estar sin sus pasiones y me"! quindades. 0se estado tiene algo de infantil inocencia por su libertad respecto del traba$o y la perturbacin mentales, respecto del movimiento de las pasiones y de la agitacin de la emociones. De ah( que Mes%s di$era/ "#i no os hiciereis como niGos, no entrar&is en el Reino de los Bielos". Pero, en lo esencial, es un retorno al seno espiritual, a nacer de nuevo en un mundo nuevo del ser, en el que, al comien"o, &l est personalmente tan des! amparado, d&bil y dependiente como el embrin f(sico mismo.
4 4 4

o introdu"ca en su meditacin sus propios problemas o tenta! ciones, ni los problemas y situaciones de otras personas. 0)iste un tiempo y un lugar adecuado para e)aminarlos ba$o una lu" m(stica o para presentarlos ante un poder m(stico. Pero ese tiempo y ese lugar no estn en el co#ien'o del per(odo de meditacin. 0so es ms bien hacia el final. Aodas las meditaciones llevadas a cabo sobre la base del ideal filosfico deben terminar pensando en los dems, recordando su necesidad espiritual, proyectando la lu" y la gracia recibidas para bendecir a los individuos que necesiten esa ayuda. 2l principio, su ob$etivo debe ser olvidarse de su yo inferior, y elevarse sobre &ste. #lo despu&s que usted sinti la visita divina, slo hacia el final de su per(odo de prctica, su ob$etivo debe ser que el 9o #uperior ayude al inferior, o prodigar usted su ayuda y bendicin a los dems "yoes" encarnados. #in 427 embargo, si intenta esto prematuramente, sin querer abandonar la vida personal ni siquiera por unos minutos,

entonces lo %nico que conseguir es volver a sus propios pensamients ! trabajar en )ano.
9 9 $l mo)imiento interior no se parece a ning*n otro que el aspirante "a!a e+perimentado, porque ese mo)imiento debe guiarse solo ! a)anzar en su b*squeda a tra)&s de la oscuridad, sin saber adnde llegar. $l aspirante deber aqu correr el albur, pero no debe tener miedo. ,os azares que a#rontar sern razonables ! con un margen de seguridad si &l acata los consejos que le damos en estas pginas. 9 9 2lo en la per#ecta quietud de la mente, cuando "an sido e+pulsados todos los pensamientos discursi)os e intrusos, puede alcanzarse la )erdadera pureza ! e+pulsarse con ellos al ego. 9 9 2i desea entrar en el estado de contemplacin, deber desprenderse de todo pensamiento a medida que &ste surja, por ele)ado o santo que parezca, porque con seguridad )iene acompa'ado con pensamientos. $n otras ocasiones, por interesantes o atracti)as que sean estas sendas, a"ora son. slo eso. sendas. ,o que &l deber buscar rigurosamente es el Kac o. 9 9 (sted alcanza la contemplacin cuando de pronto se produce el cese espontneo de sus pensamientos sobre una )erdad espiritual o slbre la meta espiritual. $ntonces, la mente entra en un estado per#ectamente calmo ! arrobado. 9

$se estado resultante no es negati)o. ;uienes imaginan que la secuela de mente en blanco se parece a la del m&dium espiritista, no comprenden el proceso. $l m stico de )erdad ! el des)enturado m&dium son polos separados. $l primero es supremamente positi)o1 el segundo es supinamente negati)o. $n la aquietada consciencia del primero ingresa, a la postre, la di)inidad gloriosa que es nuestro 8o Kerdadero, el (no re#ulgente que abarca al mundo1 428 en la oscurecida consciencia del segundo ingresa alguna persona insigni#icante, tan tonta o tan sensiti)a como lo #ue en la tierra, pero escasamente ms que eso1 o lo que es peor, se presenta una de aquellas entidades tenebrosas ! per)ersas que con)ierten

a las almas humanas en sus presas arrastrar#n al des!raciado m(dium hasta hundirlo en la &als'a la inmortalidad% o lo obsesionar#n hasta que lle!ue al suicidio. H H 6o es un estado de enso;aci)n o modorra. Il est# m#s l*cido vitalmente consciente que nunca.
4

.n la tercera etapa% en la contemplaci)n% la mente cesa de pensar simplemente% sin palabras% tributa su amoroso culto% ama adora% a la Divinidad.
4 4

6o es tan s)lo un cese de pensar aunque (se sea un requisito previo% sino al!o m#s, es tambi(n un positivo estado de alerta respecto de la Presencia Divina. H H .sta *ltima etapa la contemplaci)n no es un pensar re&lexivo pro&undo ni un trance autohipn)tico. .s percepci)n consciente intensa% sin la intrusi)n del peque;o e!o ni del !ran mundo. H H .l principio que respalda esto consiste en que una vez que este contacto con el Ao 2uperior ha sido establecido durante la tercera etapa% s)lo es necesario% en primer lu!ar% prolon!ar% en se!undo lu!ar% repetir el contacto para ase!urarse la evoluci)n espiritual. H H :odo estado di&erente de esta quietud per&ecta es una mani&estaci)n del e!o% aunque se trate de una "experiencia" m'stica interior. Para estar en el Ao 2uperior uno debe estar &uera del e!o% % en consecuencia% &uera de la experiencia% de los pensamientos% de las &antas'as de las im#!enes del e!o. :odo esto puede tener adecuada cabida uso en otras ocasiones% pero no cuando la consciencia ha de elevarse por completo hacia el Ao 2uperior. H H 2i!a este hilo invisible de sentimientos tiernos sa!rados% si!a atento de cerca a (stos% no de"e que otras cosas lo distrai!an o aparten de aqu(llos. Porque al &inalizar aqu(llos% se produce el in!reso en la /onsciencia. 429 4 4

6o es ale!re la tradicional creencia budista de que toda la &elicidad deber# &inalmente trans&ormarse en in&elicidad.

Tam#s se la debe tomar demasiado al pie de la letra por universalmente verdadera que sea% tampoco como exclusiva% pues existen verdades que est#n en el otro extremo de la balanza. 0cababa de amanecer cuando el <uddha puso &in a la meditaci)n que culmin) en la iluminaci)n &inal. .l *ltimo astro que desapareci) con la noche el primero que vio cuando alz) la cabeza &ue 5enus. N/u#l era% entonces% su estado interiorO N.staba sincronizado con la c(lebre in&luencia planetaria de 5enus &elicidad "ubilosa ale!re o con la l*!ubre visi)n de la vida que la tradici)n asoci) m#s tarde con el budismoO +uien ha tenido una vislumbre de esos estados superiores% ha sentido su serenidad% Npuede dudar de que su estado interior era el primeroO .l Ao 2uperior no est# sometido al su&rimiento. Pero esto no equivale a decir que est# burbu"eante de &elicidad. M#s bien se parece a un oc(ano inmensamente pro&undo% per&ectamente tranquilo deba"o de la super&icie. .sa tranquilidad es su estado eternamente presente es un "*bilo verdadero que las personas comunes corrientes conocen raras veces. .sto &ue lo que el <uddha sinti). .sto es lo que (l llam) 9I8G=9=. 7 7 2i no supi(ramos que detr#s de aquello exist'a el 9irvana, podr'amos considerar ambi!ua la leve sonrisa complacida de Mautama. Pero sabemos que no s)lo se sent'a &eliz de haber escapado de la trampa de los e&'meros asuntos humanos3 estaba &eliz porque hab'a entrado en una pro&undidad una dimensi)n de la consciencia% que eran enteramente nuevas.
4 4

0 menudo me han pre!untado cu#l pensaba o que era el secreto de la sonrisa del <uddha. .s s)lo puede ser que se sonre'a a s' mismo por buscar durante todos esos a;os lo que a pose'a. H H .n este 2endero /orto% (l inda!a sobre el si!ni&icado del 2er% de ser (l mismo% del ser-en-s'% hasta que descubre la &inalidad de aquello. 9asta completar esta b*squeda% (l acepta la verdad que le 43 transmitieron los Iluminados% en el sentido de que% en su esencia m#s 'ntima% (l es la 8ealidad. .sto conduce a la conse-

cuencia l)!ica de que (l debe de"ar de prestar atenci)n a los sentimientos personales que son una continuaci)n de tendencias% h#bitos actitudes del pasado% debe pensar actuar Jc)mo si (l mismo &uera un iluminadoK Pues entonces sabe% mediante evidencia% estudio re&lexi)n% que el Ao 2uperior est# detr#s% es la &uente misma de su e!o% as' como (l sabe por los sentimientos que experiment) durante sus breves 5islumbres. .l e"ercicio del "2endero /elestial" el principal del 2endero /orto consiste en poner esta &uerte convicci)n en pensamiento% acci)n actitud. H H Il pretende ser lo que aspira a ser, piensa% habla% act*a se comporta como due;o de la emoci)n% del deseo del e!o porque quisiera serlo. Pero debe prestarse a este "ue!o s)lo en &avor de s' mismo para s' mismo% pero no para a!randarse ante los o"os de los dem#s% no sea que siembre la semilla de una !ran vanidad.
4 4

.l e"ercicio de "9acer de cuenta que..." no es tan s)lo aparentar o hacer creer. .xi!e un incisivo estudio un conocimiento su&iciente del car#cter elevado de la consciencia espiritual que se ha de representar% del papel que se ha de interpretar de la autosu!esti)n que se ha de concretar.
4

Debemos pasar de la consciencia a la realidad oculta de (sta% a la esencia-de-la-mente que es la *nica consciencia verdadera porque brilla por s' sola% no con una luz prestada. /uando de"amos de considerar a la Mente como esta o aquella mente en particular% la consideramos como la omniMente3 cuando de"amos de considerar al Pensamiento como este pensamiento o aqu(l% lo consideramos como la ener!'a com*n que hace posible el pensar3 cuando de"amos de considerar esta idea o aqu(lla como tal% la consideramos como Idea pura% entonces captamos la existencia absoluta por medio de una intuici)n pro&unda. .n esta etapa% la intuici)n no tiene el particular ob"eto de ser consciente. .n este sentido% se trata de un 5ac'o. /uando la mente personal se despo"a de sus recuerdos anticipaciones% cuando todas las impresiones sensorias todos los pensamientos se apartan enteramente de ella% entonces ella entra en 431 el reino de la 6ada vac'a e innombrable. 2e trata realmente de un !(nero de contemplaci)n del o. Pero este o no es &inito e individual% sino c)smico e in&inito.
4 4

/urante la brec"a %por in#initesimal que sea% entre dos pensamientos, el ego desaparece. /e a" que )erdaderamente se diga que, con cada pensamiento, el ego reencarna nue)amente. Aealmente no es necesario esperar que pase la serie de nacimientos largamente )i)idos antes de que pueda alcanzarse la liberacin. ,a serie de nacimientos momentneos tambi&n o#rece esta oportunidad, con tal que el "ombre sepa usarla.
9 9

A"ora bien, un "ec"o e+traordinario ! *til consiste en que, con)irtiendo a la Bente en el objeto de nuestra atencin, no slo la serenidad que es su naturaleza empieza a manar espontneamente sino que su mismo carcter #irme e inmutable a!uda espontneamente a repeler todos los pensamientos perturbadores.
9 9

0odo lo que &l conoce ! e+perimenta son cosas de este mundo de los cinco sentidos. $l 8o 2uperior no est dentro de la es#era operati)a de aqu&llas !, por lo tanto, no se lo "a de conocer ! e+perimentar del mismo modo. $s por esta razn que el primer ingreso real debe ser necesariamente un ingreso en el ano-nadamiento. ,os #enmenos m sticos ! los arrobamientos m sticos ocurren meramente en el tra!ecto "acia este )ac o. 9 9 -uando &l llega al estado del )ac o, todos los pensamientos cesan, pues entonces el =ensamiento puro es el *nico que piensa.
9 9

,o que aqu llamamos el Kac o, siguiendo la tradicin mongol-tibetana, no di#iere de lo que el espa'ol 2an Ruan de la -ruz llamaba "completo desapego ! )ac o del esp ritu". $s un despojamiento de todas las impresiones de la mente, una eliminacin de toda e+periencia recordada o imaginada que pro)enga de la mente, un apartamiento de toda idea, incluso ps quicamente re#erible a los cinco sentidos ! al ego1 ! TJ>p&rdida de la identidad personal. #inalmente, "asta una
9 9

/ios, como B$@0$, llena ese )ac o. Al despojarse, en primer lugar, de su ego, ! en segundo lugar, de su unin e+ttica emocional con el 8o 2uperior, el m stico %que a tra)&s de ello se

reduce interiormente a un estado de anonadamiento% se acerca lo

m#s que puede al estado de Dios. .mpero% esto no si!ni&ica que lle!ue a la consciencia de Dios. H H 2i la consciencia no &ue preparada de antemano mediante una instrucci)n competente una intelecci)n intuitiva% para que reciba esta experiencia% entonces la salida del cuerpo se iniciar# con una deliciosa sensaci)n de alborada de liberaci)n% pero terminar# con una terrible sensaci)n de peli!rosa cat#stro&e. $o que aqu' se necesita es conocimiento valent'a3 de lo contrario% existir# una resistencia al proceso% se!uida por una interrupci)n repentina completa de (ste. H H 0hora podemos percibir otra raz)n de por qu( todos los !randes maestros ordenaron que al " o% se lo ne!ar#". Porque en este punto crucial de concentraci)n per&ecta% cuando los sentidos est#n quietos el mundo externo est# le"os% el m'stico debe renunciar a sus pensamientos% en &avor del Pensamiento. .sto lo podr# hacer solamente con un acto &inal de entre!a a trav(s del cual hace que desaparezca todo su sentido de la personalidad todo lo que compone lo que (l cre'a que era el " o" cuando el *ltimo de sus pensamientos desaparece dentro de un vac'o. Il deber# dar el abrupto salto a la autoidenti&icaci)n con el vasto Pensamiento puro% impersonal despo"ado de pensamientos. Deber# renunciar al *ltimo de todos los pensamientos que es el pensamiento sobre el " o" aceptar a cambio lo que lle!ue a (l procedente de la !ran Inc)!nita. 2ur!e el miedo se apodera de (l por un tiempo que% con este salto% puede poner tan en peli!ro a su propia existencia que lo hunda en una cabal aniquilaci)n. .sto le hace a&errarse% naturalmente% lo m#s que puede% a su sentido de la personalidad. N.ntonces habremos de asombrarnos porque todo estudiante se estremezca ante esta ordenO H H $os estudiantes retroceden espantados ante el concepto de un !ran vac'o que no les de"a nada que sea humano o divino a lo cual puedan a&errarse. J/u#nto m#s retroceder#n% no respecto de un mero concepto% sino de una experiencia real por la que deber#n pasar personalmenteK 2in embar!o% (ste es un hecho% aunque no el 433 &inal en el sendero ultram'stico *ltimo% que no pueden evitar ni eludir. .s una prueba que deber# ser soportada% aunque para el

estudiante que se resi!n) a aceptar la verdad% cualquiera que sea el rostro de (sta quien por consi!uiente a comprendi) el vac'o intelectual de la Materia de la Personalidad esta experiencia no asumir# la &orma de una prueba sino m#s bien la de una aventura. Despu(s de esa captaci)n extraordinaria% emer!er# un hombre di&erente. De all' en adelante% sabr# que nada que ten!a &i!ura% que nadie que ten!a &orma% que nin!una voz% salvo la que es insonora% podr# al!una vez volver a a udarlo. 2abr# que toda su con&ianza% toda su esperanza todo su coraz)n habr# de someterlos ahora por siempre% de manera incondicional% a este 5ac'o que% misteriosamente% a no ser# un 5ac'o para (l. Para (l% ese 5ac'o es Dios. HHH Debemos retirar de la mente todas las cosas todos los pensamientos% con excepci)n de este solo pensamiento, tratar de lo!rar la ausencia de lo que no es lo 0bsoluto. .sto se llama Gnana Yoga# "9eti, 9eti" (.so no es esto)% como lo llam) 2anLara. A el aspirante debe se!uir con esta eliminaci)n ne!ativa hasta que lle!ue al estado en el que lo envuelve un !ran 5ac'o. 2i lo!ra su"etar resueltamente a este 5ac'o en una concentraci)n continua descubrir# que (sta es una de las cosas m#s di&'ciles de hacer en el mundo de repente descubrir# que eso no es una mera abstracci)n mental sino al!o real% que no es un sue;o sino lo m#s concreto que (l puede experimentar. .ntonces s)lo entonces podr# declarar positivamente, ".so es -sto". Porque encontr) al Ao 2uperior. HHH 2e produce como un estado de intenso !ozo% entonces uno de"a de ser su propio o personal. 2e borra el mundo3 s)lo existe el 2er. .se 2er carece de &i!ura &orma. Diremos que coexiste con el espacio... nos parece que% en (l% cumplimos el prop)sito supremo de nuestro 2er. 6o es lo Yltimo% pero merced a su pr#ctica de la meditaci)n usted puede considerarlo% no obstante% como lo 1ltimo. Despu(s de un rato% usted re!resar#. 6o podr# quedarse en (l lar!o tiempo. 8e!resar# % cuando lo ha!a% re!resar# al intelecto3 entonces usted empezar# a pensar mu pero mu lentamente al principio% cada pensamiento estar# lleno de un si!ni&icado &ormidable% de una434 vitalidad &ormidable% de una belleza una realidad &ormidables. 1sted estar# vivo e inspirado% sabr# que tuvo una experiencia trascendente. 2entir# una !ran ale!r'a%

lue!o% por un tiempo% tal vez viva recordando esta !loriosa experiencia. .sas experiencias no se producen a menudo% pero brindan un recuerdo que le inspirar# positivamente cada tanto. H H .n esta experiencia% (l se descubre en la nada neta. 6i siquiera existe la comodidad de tener una identidad personal. Pero se trata de una experiencia parad)"ica porque% a pesar de la nada total% (l no est# dormido% ni muerto% ni inconsciente. 0l!o es, pero *u es% o c)mo% u otra cosa que se le re&iera% permanece en un misterio indevelado. H H /uando se extin!uen todos los pensamientos3 cuando desaparece hasta el pensar en la b*squeda misma3 cuando tambi(n se apaci!ua el pensamiento &inal de tratar de controlar los pensamientos% entonces puede tener lu!ar la !ran batalla con el e!o. Pero la escena *ltima de este drama invisible es representada siempre por el Ao 2uperior. Porque el triun&o se produce solamente cuando la Mracia del Ao 2uperior se pro ecta derriba a este pensamiento &inal. H H Deber# ser rechazado todo lo que se entrometa en la quietud mental% en esta etapa sumamente cr'tica% sin importar cu#n virtuoso o "espiritual" sea el rostro que aquello asuma. .sta ri!urosa quietud podr# ser mantenida por (l como debe ser mantenida s)lo abandonando todos los pensamientos% perdiendo toda la capacidad de pensar. 2)lo aqu' se entablar# la !ran batalla &inal se lo!rar# la primera !ran realizaci)n. .sa batalla ser# la *nica que aplicar# el !olpe mortal &inal al e!o3 esa realizaci)n ser# la uni)n con el Ao 2uperior del aspirante% despu(s de la muerte del e!o. $a batalla la realizaci)n deben tener lu!ar dentro de esa quietud3 no deben ser un asunto meramente intelectual% propio solamente del pensamiento% ni un asunto meramente emocional% propio solamente del sentimiento. 0qu'% en esa quietud% tanto el pensamiento como la emoci)n deber#n morir entonces el e!o perder# su poderoso apo o. Por lo tanto% s)lo aqu' es posible atacar al e!o con al!una posibilidad de vencerlo. H H .l aspirante separa el pensar en su propia existencia de todos los dem#s pensamientos% 43! lue!o lo ataca anula mediante la m#s incisiva intuici)n que "am#s ha a evidenciado.
4 4

matar% no consiste en que est# separado de todas las dem#s criaturas sino en que est# separado de la &uerza de vida% que es *nica e in&inita. H H +uien atraviesa estas &ases m#s pro&undas del 5ac'o "am#s podr# llamar nuevamente a al!o o a al!uien como su os propios. .sa persona se despo"a secreta espiritualmente de todas sus pertenencias personales. A esto es as' porque capt) de manera cabal la completa carencia de materia% espacio% tiempo &orma de lo 8eal, captaci)n esta que% en consecuencia% no le de"a nada de lo cual pueda a!arrarse% ni dentro del mundo ni dentro de su personalidad. 6o s)lo desaparece su sentido de posesi)n de su actitud hacia las cosas &'sicas sino tambi(n hacia las cosas intelectuales. H H .n ese momento sa!rado% en el que un pavoroso silencio se apodera del alma% quedamos deshechos. $os ladrillos peque;os estrechos con los que construimos nuestra casa de la vida personal se desmoronan desploman por el suelo. $as cosas por las que nos a&anamos que codiciamos% se deslizan en el limbo de las reliquias in deseadas e indeseables. .l mundo de los lo!ros% titilante entre las actividades de la ambici)n% pierde su &ul!or se convierte en una mezquina representaci)n de tercera cate!or'a.
4 4

.l pensamiento-ra'z que sub ace en el e!o%

que ha que

436

5/ $ a )a% dentro de ti
#lmate. $ractica el desapego. %usca la &uietud ms profunda.

.l Ao 2uperior permanece siempre el mismo nunca cambia de manera al!una. $o que impulsa a los hombres a buscar al Ao 2uperior en medio de las vicisitudes de la salud del azar que ellos experimentan es su anhelo de esta cualidad en la que piensan como la "paz de la mente". H H $as almas ")venes buscan la &elicidad% las m#s vie"as% la paz% la calma el equilibrio. H H $a importancia de cultivar la calma es bien conocida en la India. 0l "oven brahm'n% en su pubertad% cuando se lo inicia en su estado de castidad se le otor!a el cord)n sa!rado% se le ense;a a hacer que el primer atributo que ha de buscar es la calma. N/u#l es la raz)n de estoO Porque la calma a uda al hombre a lo!rar ser due;o de s'% porque si carece de ella% est# lleno de tensiones. .stas tensiones provienen del e!o le impiden responder a los presentimientos intuitivos a las ideas intuitivas. 0l estudian te de &iloso&'a le es% desde lue!o% absolutamente esencial alcanzar un h#bito interior sose!ado distendido. H H .s mucho m#s sutil que los primeros (xtasis de un m'stico reci(n hecho% mucho m#s re&inada que las ale!r'as personales de un santo reli!ioso. .s m#s pro&unda% m#s tranquila% m#s distendida a*n% tambi(n exquisita, me re&iero a esta paz. H H .star en paz si!ni&ica estar vac'o de todos los deseos, es un estado 437 que el hombre corriente a menudo ridiculiza como si no &uera humano% o desecha como si &uera imposible. .l buscador espiritual

va m #s all# entiende me"or% por lo que desea estar sin deseos% pero

s)lo hasta cierto punto. 0dem#s% al!unos de sus deseos pueden estar ocultos de la consciencia. 2)lo el sabio% con lo que no si!ni&ico el santo% est# completamente libre de deseos% porque el vac'o completo% as' creado% es llenado completamente por el Ao 2uperior. H H 9a una serenidad materialista una serenidad espiritual. $a primera deriva de la posesi)n de dinero% propiedad% posici)n o a&iecto. $a otra no deriva de posesiones externas sino de posesiones internas. 0 la primera se la puede destruir de un solo !olpe3 la otra se recupera pronto. H H 6in!*n placer que sea breve% sensual &u!az puede valer como para que reemplace a la ecuanimidad la paz% ni aunque se lo multiplique mil veces en el curso de una vida. H H Para alcanzar el conocimiento de <rahman% a la mente se la debe tener en el prerrequerido estado de mantenerse calma% tranquila equilibrada% sin de"arse llevar por ape!o a nada. Kes)us que se estableci) esto% s)lo entonces% usted podr# empezar a inda!ar con al!una esperanza de buen (xito. 1sted no podr# lle!ar a <rahman a menos que su mente est( equilibrada. H H /uando al o no se lo siente m#s% entonces tampoco se sienten m#s todos los problemas a!obios asociados con (l. .ste es el estado de calma interior que la &iloso&'a procura producir en el hombre. H H Debe abandonarse la contemplaci)n del &uturo con ansiedad temor. .l &uturo debe ser con&iado% completa &ielmente% al poder superior. $a calma lle!a &#cilmente al hombre que con&'a realmente en el poder superior. .sto es indiscutible. H H Despu(s que aprendi) a practicar la quietud interior durante el per'odo diario &i"ado% (l deber# aprender a introducirla en sus actividades comunes corrientes. H H 438, N$a &rase que dice "paz de la mente" su!iere que (l no su&rir# en un mundo que su&reO .sto di&'cilmente sea verdad% o ni siquiera

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
9 9

E#3/& 0%#/1%;/0( 0%- 7$)0( A-( '$/- %# 1&/'34'/0( 1(& -/ 64-(#(6,/A )( %# -( 74#7( 5$% #%& 4)046%&%)3% /- 7$)0(, A-( '$/- %# 1&%04'/0( 1(& -/ 7,#34'/.
9 9

E#3( %# -( 5$% 2- 34%)% 5$% /1&%)0%& J: %#3( #.-( 1(0&9 /1&%)0%&#% 7%04/)3% 1&9'34'/ 1%&#()/-, )( 0% -48&( /-;$)(KD '.7( 7/)3%)%& %) $) 8%--( %5$4-48&4( -/ &%'%134*40/0 / #$ C%)3&( #/;&/0( : #$ %64'4%)'4/ 1/&/ /3%)0%& -/# 0%7/)0/# 0%- 7$)0(. S#3/ %# -/ &%#1$%#3/ 0% Q%#E# '$/)0( &%'-/7/ %#3/& %) %- 7$)0(, #4) #%& 0% 2#3%. E#3/ %# -/ $)4.) 0% -/ 8$--4'4(#/ &%/-40/0 '() -/ 3&/)5$4-40/0 '%)3&/-. < < E) -/ '()3%71-/'4.) 79# 1&(6$)0/, %) %Nir$i0alpa Sa#ad%i 0% -(# &oguis 0% -/ I)04/, 1$%0%) %C1%&47%)3/&#% -/ /$#%)'4/ 0%- %;( : -/ 1/? 8%/3,64'/. P%&( #% 3&/3/ 0% $) %#3/0( 3%71(&/&4(D 0%8% #%& #%;$40( 1(& %- &%;&%#( /7$)0(, 1(& -( 5$% -/ 8E#5$%0/ )( '()'-$:%. E1/#( ( %3/1/ #4;$4%)3% %# -/U aplicaci'n, 4)3&(0$P '4%)0( %) -/ *40/ /'34*/ '(3404/)/ %#3% 0%#/1%;( '/&%)3% 0% %;( : %#3/ '/-7/ #/34#6/'3(&4/. 439 < < N( %# 5$% 2- '/&%?'/ 0% #471/3,/# : /)341/3,/# A3(0/*,/ 2- %# #$64'4%)3%7%)3% +$7/)( 1/&/ 3%)%&-/#A #4)( 5$% #/8% 5$% #() #%'$)0/&4/#

1/&/ $)/ *4#4.) *%&0/0%&/ : >$#3/, : 5$% /5$2--/# )( 0%8%) 1%&3$&8/& #$ '/-7/ 4)3%&4(&. < < E- O$00+/ 3&/3. 0% %)#%=/& / -(# +(78&%# / (8#%&*/& #(-/7%)3% -/ 0%#'(71(#4'4.), -/ 7$%&3% : %- #$6&474%)3( 4)+%&%)3%# / -/

existencia en este plano &'sico. .sto es tan in"usto extremo si se lo toma aisladamente como la ense;anza de los cultos norteamericanos modernos que s)lo contemplan la evoluci)n% la vida la ale!r'a que aqu' son tambi(n inherentes.
4 4

:ras la breve hora de paz lle!an los lar!os meses de tormenta, entonces su pureza se con&ronta con la oposici)n% su luz se con&ronta con la oscuridad del mundo. 0 trav(s de los variados episodios de la experiencia% (l deber# volver a luchar por la paz la pureza que contempl) en la visi)n sinti) en la meditaci)n. .s verdad% (l las ha encontrado entonces% pero todav'a eran s)lo latentes sin desarrollar. H H Il no s)lo pasa a ser un espectador de los dem#s sino tambi(n de s' mismo. 2i raras veces se ve ese desape!o es tal vez porque se lo busca raras veces. H H :rate de cumplir sus nuevos deberes con calma interna e&iciencia externa. Pero sea lo que &uere que est( haciendo% procure conservar en el &ondo de su consciencia% siempre% el recuerdo del Ao 2uperior3 ser# a la vez una &orma de yoga una in&luencia protectora. H H Il podr# encontrar al Ao 2uperior aunque se halle atrapado en su traba"o de !anarse la vida. Pero su participaci)n en las actividades !oces del mundo tendr# que ser limitada. 6o ser#n las voces de los dem#s% sino la propia voz de (l la que debe decirle c)mo debe se!uir por el mundo.
4 4

.n el primer plano de su pensamiento% (l se ocupa de los asuntos pr#cticos de un modo pr#ctico3 en el se!undo plano% recuerda siempre que aqu(llos son s)lo mani&estaciones transitorias de un .lemento que est# m#s all# de toda transitoriedad% un .lemento al que (l da su o m#s pro&undo% Pero s)lo cuando su &uerza de concentraci)n )!uica es completa cuando su conocimiento de la verdad &ilos)&ica est# maduro% lle!a la posibilidad de alcanzar esa 44 armon'a% pero no antes.
4 4

/esapegarse del mundo no signi#ica desinteresarse del mundo. 9 9 Kol)er instantneamente nuestra mente "acia la di)inidad en nuestro interior, cuando estamos en presencia de personas discordantes, es silenciar los pensamientos desagradables ! desterrar los sentimientos noci)os. $ste #recuente )ol)erse "acia adentro es no slo necesario para el crecimiento espiritual sino tambi&n para la autoproteccin. 0odas las cosas ! personas que nos rodean ejercen poderosa in#luencia sobre nuestras mentes, ! &ste es el mejor medio para desapegarse de este #lujo incesante de sugestiones. 9 9 @o se inquiete sobre cmo preca)erse para el #uturo, si usted se "alla en un estado de entrega al 8o 2uperior1 pero si no lo est, entonces realmente necesita inquietarse. $l primero con# a en un poder superior1 el segundo en un poder in#erior. 2i "o! usted con# a en el 8o 2uperior, &ste pro)eer por usted ma'ana. 2i usted deposita su con#ianza en el 8o 2uperior, &ste nunca lo abandonar ! usted puede a)anzar con seguridad. $l 8o 2uperior es, realmente, el "=adre que nos da el pan nuestro de cada d a". 9 9 =ensamos que esto o aquello nos dar la gran #elicidad. 2in embargo, los a#ortunados %que son pocos% saben que, durante la meditacin, la mente alcanza la cima de su dic"a cuando ms )ac a est.
9 4

/espu&s de todo, la alegr a ! el dolor son slo estados mentales. ;uien controla su mente, manteni&ndola imperturbablemente serena, no dejar que aquellos usurpadores logren entrar. $llos no pro)ienen de la parte mejor de &l. =ro)ienen del ego. :-untas personas podr an aprender de &l a renunciar a su #elicidad si aprendieran que la ma!or a de sus a#licciones est constituida por estados mentales, ! por el #also ego que se conduele de s mismo< 9 9 ?l puede desapegarse sin des"umanizarse. =uede )i)ir inte441 riormente, aparte del resto del mundo, sin disminuir su buena )oluntad ! sus buenos sentimientos para con los dems.
9 9

$as actividades pertenecientes a la existencia humana en el mundo pueden continuar todav'a% no es necesario renunciar a ellas% aunque puedan ser modi&icadas o alteradas% en ciertos sentidos% cuando la que las diri!e sea la intuici)n. .l hombre no necesita renunciar a sus intereses comerciales% pro&esionales% &amiliares sociales. 6o es necesario que abandone sus a&iciones o creaciones art'sticas. 2u vida intelectual cultural puede mantenerse. 2)lo se le exi!e que nin!una de (stas sean al!o autosu&icientes% que exista un desinter(s total del :odo% de la &inalidad *ltima superior que est# detr#s de la reencarnaci)n. H H Donde otros quedan atrapados en el torbellino se !astan% !astan sus ener!'as sus a;os amontonando bienes terrenales o a!otando los !oces terrenos% (l les dice a sus instintos, "9asta aqu'% no m#s all#". Para (l existe satis&acci)n en un restrin!ido !oce de este mundo% con bastante tiempo pensamientos &uerzas para el estudio de los !randes evan!elios para la pr#ctica de entrar en el 2ilencio.
4

Debemos usar las cosas materiales% e&ectivamente% sin abandonarlas3 pero debemos hacerlo sin ape!o. Podemos amar las cosas buenas de la vida como los dem#s hombres% pero nuestra obli!aci)n es no esclavizarnos con este amor. Debemos estar preparados para abandonarlas en un santiam(n% si es necesario. 6o son las cosas las que nos atan% ni el matrimonio% ni la riqueza% ni el ho!ar% sino nuestro deseo vehe#ente de matrimonio% riqueza u ho!ar. N.%A qu( es% &inalmente% ese deseo vehemente sino una l'nea de pensamientos% una serie de im#!enes mentalesO H H .l hombre se desape!a cuando se libera de la tendencia universalmente prevaleciente de conectar toda experiencia con el e!o personal. .l desape!o le saca de s' mismo le ahorra involucrarse emocionalmente con el medio que lo rodea. H H 2i ha de conservar su paz interior% debe conservar aislada la parte m#s rec)ndita de s' ne!ar al mundo toda intimidad con aqu(lla. TT>
4 4

Tam#s puede alcanzarse la &elicidad completa que las personas buscan como el ob"etivo de sus vidas sobre la tierra. Porque en su ma or parte se basa (n cosas personas% en lo que est# &uera del buscador% en lo que es perecedero. $a &elicidad que ellos pueden alcanzar verdaderamente no es de esta 'ndole% aunque puede incluir% realmente inclu e% a la de esta 'ndole. .n su ma or parte se basa en pensamientos sentimientos% en lo que est# dentro del buscador% en lo que es permanente. $a serenidad del disc'pulo debe mantenerse imperturbada% a sea que (l lo!re lo que emprenda o no% a sea que tarde o temprano pueda hacerlo. Porque no debe depender de estas cosas externas3 debe depender de la realizaci)n interna de la verdad. .l debe hacer todo lo que es humanamente posible para lo!rar buen (xito. Pero% una vez que hizo esto% debe se!uir el conse"o del Gita de"ar los resultados en manos de Dios o del hado. De este modo% cualesquiera sean los resultados% a sean &avorables o no% entonces los podr# aceptar conservar en la paz de su mente. 0unque ten!a dudas sobre un resultado &avorable% deber# resi!narse a la situaci)n como que (sta es verdaderamente% precisamente ahora% la voluntad del Ao 2uperior. Mediante esta aceptaci)n% se quita el "a!ui")n"% se practica la paciente resi!naci)n ante la voluntad divina. .ntonces no sentir# &rustraciones% sino que conservar# inc)lume su paz interior. :ambi(n debe recordar que no est# solo. 2e halla ba"o la protecci)n divina% pues si (l es un verdadero disc'pulo% se ha entre!ado a su o superior. Por lo tanto% que de"e de preocuparse totalmente de este asunto% deposit#ndolo en manos superiores de"#ndole al Ao 2uperior los problemas. +ue se nie!ue a aceptar la depresi)n la ansiedad. .stas pertenecen al e!o% al cual renunci). 6o tienen cabida en la vida de &e% con&ianza obediencia% que es propia de la b*squeda. +ue recurra a la oraci)n para expresar esta humilde resi!naci)n con&ianza en la !u'a superior% en la creencia de que el Ao 2uperior mane"a los resultados de este asunto en cuanto a que% al &inal% ser# realmente lo me"or. .l destino le provoca di&icultades de las que a menudo no le es posible escapar. Pero lo que de e a!uantarse% puede a!uantarse de un modo u otro. Il puede a"ustar sus pensamientos para aprender bien las lecciones de la experiencia. - puede abandonarlos% pues no necesita soportar el443 peso de la ansiedad% recordar el relato del hombre en el va!)n del &errocarril que llevaba su ba*l sobre los hombros en lu!ar de ba"arlo de"ar que

e l tr e n lo lle v a s e . P o r lo ta n to % q u e b a " e s u " b a * l" d e p r o b le m

de"e que el Ao 2uperior lo lleve. H H 6adie m#s podr# darle &elicidad si (l (o ella) no la posee en s'. .l rom#ntico deseo de buscar en un se!undo individuo lo que nin!uno de los dos tiene% "am#s podr# hallar una positiva consumaci)n. H H $a actitud de .merson% que lo indu"o a llamarse "pro&esor de la ciencia de la 0le!r'a"% es m#s atractiva que la de 2chopenhauer% quien se;alaba la &utilidad de la vida% proclamaba la vanidad de la existencia di&und'a el estado de #nimo de la desesperaci)n. .merson renunci) a aceptar la !eneralizada doctrina oriental de la resi!naci)n melanc)lica "unto con las !emas orientales de la sabidur'a que (l atesor). "J.ste mundo pertenece a los que son ale!resK"% dec'a. H H .l placer es una satis&acci)n que deriva de las cosas personas que est#n &uera de nosotros. $a &elicidad es una satis&acci)n que deriva del centro de lo m#s pro&undo del ser% que est# dentro de nosotros. Debido a que nuestros placeres los obtenemos a trav(s de los cinco sentidos% no son m#s excitantes m#s a!udos% o m#s v'vidos que los autoinducidos di&usos pensamientos sentimientos que nos dan &elicidad. .n suma% el placer es del cuerpo% mientras que al!o enteramente inmaterial e impalpable es la &uente de nuestra &elicidad. .sto no equivale a decir que todos los placeres ha an de ser rechazados asc(ticamente% sino que mientras dependamos sin remedio de ellos a trav(s de un ob"eto o una persona% s)lo dependemos de nosotros mismos en lo que ata;e a la &elicidad. H H ,Desde el momento en el que un hombre empieza a mirar menos sus mutables posesiones externas m#s sus controlables posesiones internas% empieza a tener la posibilidad de una &elicidad real. /uando esta verdad sur!e en la inteli!encia% (l aprende a conservar sus reservas &inales ocultas en su coraz)n. .ntonces% sea lo que &uere que sucediere% cualquiera que sea el rumbo de la 444 suerte% nada ni nadie podr# quitarle esa &elicidad real. Mientras pueda llevar el conocimiento de la verdad en su cabeza la paz de

Dios en su coraz)n% podr# llevar consi!o% )ptimamente% todas sus posesiones% adondequiera que va a. 0l no haber alo"ado sus posesiones a se trate de cosas materiales o de a&ectos humanos% de capitales o de honores sociales en su coraz)n% mantenerlas &uera% donde pertenecen% (l podr# mantenerse calmo e inconmovido cuando el capricho de la 2uerte las perturbe o incluso las destru a. Il aprendi) a conservar dentro de su coraz)n s)lo posesiones inalienables% como la sabidur'a la virtud% s)lo lo que le vuelve serenamente independiente de los !iros de la suerte. +uien depende de los elementos externos "ue!a a los dados con su &elicidad. +uien depende de su propio Ao 2uperior% alcanza in&aliblemente la serenidad. HHH "$a tristeza no le cae bien a un sabio"% es el recordatorio de un anti!uo texto con&uciano. ".l es un hombre interiormente libre de dolor preocupaci)n. Debe ser como el sol al mediod'a que ilumina ale!ra a todos. .sto no se da a todos los humanos% s)lo aqu(l cu a voluntad se diri!e a "$o Mrande" es capaz de hacerlo. Porque el atributo de "$o Mrande" es el "*bilo".
4 4

6o se trata de que los a;os pasen sin que se les preste atenci)n% ni de que (l muera ante los sentimientos humanos% sino que en este centro de su ser al que (l ahora tiene acceso% existe una calma total% una elevada indi&erencia a las a!itaciones% que le obli!a a tratarlas con serena di!nidad. Il es un habitante de dos mundos% m#s o menos al mismo tiempo. HHH $a a&irmaci)n de Mautama sobre que "la vida es su&rimiento" puede paran!onarse con la a&irmaci)n de 2)crates de que "la vida es terrible". Pero tanto el sabio indio% como el !rie!o% s)lo se re&er'an a la vida en el e!o. N.s enteramente "usto hacer hincapi( en la a&licci)n de la existencia humana sin se;alar su misterioO Porque (ste existe en i!ual proporci)n% aunque raras veces se vuelva la atenci)n hacia (l. .l hombre% a &in de completarse realizarse% querr# elevarse deber# elevarse hacia la vida en el Ao 2uperior con el e!o puesto en su sitio% disminuido quebrantado. 44!de la i!norancia ha otro que nace del 9a un silencio que nace conocimiento, es el conocimiento m'stico. $a interpretaci)n
4 4 4

acertada llega solamente a trav&s de la facultad intuitiva, *no a

trav&s del intelecto. 4 0sta quietud no es la parte divina de todo ser humano. 2l no lograr buscarla, &l no logra reali"ar la mayor(a de sus posibilidades. #i buscndola, la pierde en el camino, esto se debe a que se trata de una vacuidad/ Nsencillamente, all( no hay nadaO 0so significa que no hay cosas, ni siquiera cosas mentales, o sea, pensamientos.
4 4

0l esp(ritu ?Brahman@ 6 es la quietud, pero lo hallan los humanos que estn en la condicin previa a la quietud. Da %ltima es la reaccin humana de ellos ante la presencia de Brahman que entra en el campo de consciencia de ellos. 4 4 Da Juietud es una 1nteleccin, una Percepcin Bonsciente de la mente, y una 0)periencia del ser. Aodo el movimiento, o toda la vibracin, se detiene. 4 4 o es fcil traducir este silencio sagrado en un significado comprensible, describir un contenido en el que no hay formas, ascender desde una regin tan profunda como la 2tlntida que actualmente est sumergida, y hablar abiertamente en un idioma familiar e inteligible3 pero debemos intentarlo.
4 4

2 medida que su centro se despla"a hacia una ms profunda hondura del ser, la pa" de la mente se vuelve una compaGera cada ve" ms constante. 2 su ve", esto influye sobre el modo con que &l mane$a su participacin en las actividades del mundo. Da impa! ciencia y la estupide" retroceden, la ira frente a la malignidad se disciplina3 el desnimo ante la adversidad se controla, y la tensin ba$o presiones se distiende. 4 4 Da verdad yace oculta en el silencio. Rev&lela y la falsedad entrar a hurtadillas, marchitando la imagen dorada. o es necesaria la comunicacin a trav&s de la palabra o del escrito. 446 Bualquiera que sea el problema que agobie a un hombre *sea f(sico o mental, personal o p%blico, mundano o espiritual* slo
4 4

ha un re&u!io se!uro al que siempre podr# volverse re!resar. 2i aprendi) el arte de aquietarse% podr# llevar su problema hasta el umbral externo de la mente de"arlo all'% introduci(ndose en su meandro m#s rec)ndito de serenidad cabal tranquilidad libre de preocupaciones. .sto no es un cobarde escapismo ni un tonto autoen!a;o% aunque en el m'stico que no es &ilos)&ico podr'a serlo% a menudo lo es. Porque cuando el hombre emer!e del silencio interior retorna su problema% tambi(n retomar# la &uerza para soportarlo valientemente la sabidur'a para tratarlo acertadamente. .sto es lo que ocurrir# siempre si su actitud es de una m'stica filos'fica, que hace que su meta sea acci)n inspirada% no inspirada enso;aci)n. 0dem#s% el contacto de (l con la Mente interior pondr# por su intermedio misteriosas &uerzas en &uncionamiento que resolver#n el problema con total independencia del es&uerzo consciente del conocimiento que (l tiene. H H $a verdad puede escribirse o hablarse% predicarse o imprimirse% pero su expresi)n su comunicaci)n m#s duraderas se transmiten a "trav(s del silencio m#s pro&undo a la naturaleza m#s pro&unda del hombre. H H $a raz)n de por qu(% en ltima instancia, es tanto m#s poderosa esta iniciaci)n silenciosa% interna despo"ada de im#!enes en la quietud% es que esa iniciaci)n lle!a al hombre mismo% mientras todas las dem#s clases s)lo lle!an a sus instrumentos% sus veh'culos o sus cuerpos.
4 4

1na vez despo"ados de los pensamientos deseos del e!o personal% nos contemplamos como (ramos en el primer estado como lo seremos en el *ltimo. .ntonces somos s)lo el Ao 2uperior% en su soledad su quietud Divinas. H H /uando el hombre lo!ra temporariamente este estado de elevaci)n% cesa de pensar% pues su mente se desarticula con una paz celestial. H H Por oscuro o equivocado que sea nuestro pasado% por miserable que ha a sido la mara;a que ha amos hecho con nuestra propia 447 vida% esta paz ine&able borra aquello por completo. Dentro de ese

ser#&ico abrazo% al error no se lo puede conocer% a la a&licci)n no se la puede sentir% al pecado no se lo puede recordar. 1na !ran puri&icaci)n se produce en el coraz)n en la mente.
4 4

.l hecho de que usted se que"e porque no tiene respuestas ni resultados de haber in!resado en el silencio% indica dos cosas, primero% que usted no se adentr) demasiado en aqu(l como para alcanzar el nivel intuitivo3 se!undo% que no a!uard) lo su&iciente como para que ese silencio le a&ectara. H H Debe hacerse el es&uerzo para encontrar la quietud interior mediante una amorosa b*squeda en las pro&undidades del coraz)n en procura de lo que puede llamarse "el alma"% de lo que o he llamado "el Ao 2uperior". 6o se trata del alma en la que un "uez piensa cuando sentencia a muerte pide al 2e;or que se apiade del alma del condenado. 2e trata del .sp'ritu 2anto de la &e cristiana% de la parte m#s divina del hombre% que mora en la eternidad. /uanto m#s nos acerquemos a ella en nuestro empe;o% ma or ser# la paz mental que sentiremos. 2e la podr# hallar sentir incluso mientras los pensamientos si!uen recorriendo la mente% aunque no sean necesariamente pensamientos de naturaleza mu elevada% pues los que sean m#s ba"os no podr'an conse!uir entrar durante este estado de #nimo.
4 4

.n esta etapa% la atenci)n s)lo deber# concentrarse en el alma oculta. 0hora no puede tenerse nin!*n otro ob"etivo% ni siquiera s'mbolo al!uno de .so. /uando se ha a absorbido tan pro&undamente en esta contemplaci)n de modo que todo su ser% toda su psiquis de pensamientos% sentimientos% voluntad e intuici)n se mezclen &undan en aqu(lla% puede producirse repentina e inesperadamente un desplazamiento de la consciencia. 8ealmente% (l sale de lo que hasta entonces conoci) como (l mismo para penetrar en una nueva dimensi)n% se convierte en un ser di&erente. /uando se experimenta esto por primera vez se lo desconoce% existe el temor de que se trate de la muerte misma. .sto es lo que% en las tradiciones m'sticas de -ccidente% se denomina "morir para uno mismo"% que en las del -riente se denomina "morir respecto de uno mismo". Pero una vez que uno 448 repiti) peri)dicamente esta experiencia se &amiliariz) con ella%

no ha temores% lo *nico que se busca acepta de buen !rado es la experiencia. 0ll' me disolv' en el la!o del 0!ua de 5ida.
4 4

.n esta pro&unda quietud en la que se disuelve todo rastro de o personal% existe la verdadera cruci&ixi)n del e!o. Iste es el si!ni&icado real de la cruci&ixi)n% como la que se experimentaba en las anti!uas iniciaciones de los Misterios :emplarios como la que padeci) Tes*s. $a muerte all' impl'cita es mental% no es &'sica. H H +uien alcanza esta bella serenidad queda absuelto de la a&licci)n de los deseos &rustrados% se cura de las heridas de los recuerdos amar!os% se libera de la car!a de las luchas terrenas. 9a creado dentro de s' un centro secreto e invulnerable% un "ard'n del esp'ritu al que ni las heridas del mundo ni las ale!r'as del mundo pueden tocar. 9all) un trascendental aislamiento de la mente. H H 2)lo es capaz de pensar su )ro)io pensamiento% sin que los dem#s in&lu an sobre (l% quien se prepar) para entrar en la +uietud% en la que s)lo (l es capaz de trascender todo pensamiento. H H 1n hombre puede caer en el pecado de vanidad debido a la &acilidad con que puede in&lamar sentimientos devocionales o excitar sentimientos espiritualmente arrobados. Pero quienes entran en el 5ac'o porque pueden entrar en la parte m#s rec)ndita de s' mismos% no pueden caer en este pecado. .st#n desape!ados no s)lo de las emociones sino tambi(n de s' mismos. .s por esta raz)n que viven en una paz tan !rande constante. H H $a verdad que conduce a un hombre a la liberaci)n respecto de todas las ilusiones esclavitudes se percibe en las honduras m#s rec)nditas de su ser% en las que (l est# cerrado respecto de todos los dem#s hombres. .l hombre que alcanz) a conocer aquella verdad se halla en una elevada sol(dad. 6o es probable que lo!re salir de ella (en la medida) con la &inalidad de iluminar a sus seme"antes que est#n acostumbrados mu c)modos con su 449que al!una otra &uerza propulsora de la propia oscuridad% a menos compasi)n sur"a dentro de (l lo induzca a hacerlo.
4 4

2i lo!r) mantener a su mente al!o quieta paso consiste en hallar su centro.

4

vac'a% su pr)ximo

6o basta alcanzar la paz de la mente. Il deber# penetrar en lo 8eal% que est# todav'a m#s all#% alcanzar la ale!r'a del coraz)n. H H 2i usted investi!a con bastante pro&undidad amplitud el asunto% hallar# que la &elicidad elude a casi todos los hombres% a pesar del hecho de que (stos la est#n buscando eternamente. $os pocos que tienen suerte triun&an son los que cesaron de buscar s)lo con el e!o permiten que la b*squeda sea diri!ida interiormente por el Ao 2uperior. 2)lo podr#n hallar una &elicidad sin las manchas de los de&ectos o las de&iciencias% un <ien 2upremo que a no es &uente de dolor a&licci)n sino &uente interminable de satis&acci)n paz. H H 2i la mente puede lle!ar a un estado en el que est( libre de sus propias ideas% pro ecciones deseos% podr# lle!ar a la &elicidad verdadera. H H .l meollo de la experiencia consiste en ese hermoso estado en el que la mente se reconoce por lo *ue es, en el que toda actividad se aquieta% con excepci)n de la de la consciencia sola% e incluso entonces es una consciencia sin un ob"eto. H H Ista es aquella soledad *ltima a la que todos los seres humanos est#n destinados.
4 4

4!

!1 L a M e n "e /d e l/M u n d o e n l a # e n " e in d i$ i d u a l

-l encuentro ! el intercam io de am as. $a iluminaci'n *ue )ermanece. $os santos ! los sa ios.

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en esencia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

4 4 4

2i el reclamo de una completa &usi)n es v#lido% si el o individual desaparece realm ente al alcanzar /onsciencia a la Divina% entonces Nde qui(n era este mismo o consciente en la experiencia de alcanzar aqu(llaO 6o, se trata solamente del o personal in&erior que es trascendido3 la individualidad espiritual superior no lo es. H H $a unidad de la mente se di&erencia experimenta su lar!a evoluci)n a trav(s de nuevos cambios de estado% no para &undirse de nuevo de modo tan total en su &uente% que virtualmente se aniquile% sino para armonizarse de manera consciente con esa &uente mientras todav'a retiene individualidad. H H .l peli!ro de los hombres que se dei&ican a&li!e el sendero de la m'stica. .n primer lu!ar% deber# admitirse &rancamente a la locura mental como un peli!ro% pues s)lo entonces uno podr# precaverse contra (ste. H H .xistimos siempre dependiendo totalmente de la Mente 1niversal. .l 9ombre Dios pueden encontrarse &usionarse en los per'odos de suprema exaltaci)n del primero% pudiendo sentir dentro de s' a la presencia sa!rada en sumo !rado% pero no por ello el hombre anula absolutamente todas las di&erencias entre ellos. Porque el hombre lle!a a conocer la divina in&initud intemporal e inespacial despu(s de un proceso de es&uerzo personal !radual% mientras el conocimiento de s' misma% que es propio de la Mentedel-Mundo% ha sido eternamente lo que &ue ser#% sobre todo proceso m#s all# de todos los es&uerzos. H H .xiste una clase de di&erenciaci)n entre la individualidad superior del hombre lo In&inito 1niversal del que aqu(lla se irradia% sea lo que &uere lo que los vedantines di!an. A esta di&erenciaci)n subsiste en el estado m'stico supremo del hombre% que no es de total absorci)n cabal destrucci)n de esta individualidad sino la &usi)n de su propia voluntad en la voluntad universal% la m#s estrecha intimidad de su propio ser con el ser universal. 4 4 4!2

$a &iloso&'a rechaza decisivamente todas aquellas nociones ved#nticas pante'stas todas las in!enuidades m'sticas occidentales que suelen dei&icar al hombre e identi&icarlo con Dios. 0&irma que las &rases en las que est#n encarnadas estas creencias% como la &rase india que dice ".so eres t*"% la persa, "Ao so Dios"% la europea medieval, "uni)n con Dios"% son exa!eraciones de la verdad% la cual consiste en que Dios es inmanente en nosotros% en que realizando a nuestro Ao 2uperior lle!amos a ase#e)a#os m#s a Dios% pero que Dios nunca cesa de ser lo Inalcanzable% lo Incomprensible. H H 6in!*n mortal puede penetrar el misterio de la mente *ltima en su propia naturaleza, lo cual si!ni&ica% en el estado est#tico inactivo% propio de (sta. $a Deidad no s)lo est# m#s all# de lo que el humano puede concebir sino tambi(n m#s all# de lo que el m'stico puede percibir. Pero la Mente en su estado din#mico activo% o sea% la Mente-del-Mundo% m#s bien su ra o en nosotros% llamado el Ao 2uperior% est. dentro del alcance de la percepci)n humana% de la comuni)n humana% e incluso de la uni)n humana. .sto es lo que el m'stico halla realmente cuando cree haber encontrado a Dios. H H 2e dice de este estado que es nada menos que la "uni)n con Dios". $o que realmente se alcanza es el Ao 2uperior% el ra o del sol divino que se re&le"a en el hombre% de hecho el alma inmortal, estando Dios Mismo eterna cabalmente m#s all# de la capacidad &inita del hombre para comprenderlo. 2in embar!o% la experiencia m'stica es aut(ntica el con&licto entre las interpretaciones no disuelve su autenticidad. H H .n su arrobamiento% el m'stico puede sentir realmente% de manera mu sustancial a Dios% pero esto no le suministra el contenido total del conocimiento de Dios. Por lo tanto% si no s)lo a&irma ser uno con Dios sino tambi(n ser uno con la consciencia 'nte!ra de Dios% eso es pura presunci)n. H H 2in embar!o% cuando el contenido de este concepto es sometido a TEJ un an#lisis cr'tico% descubrimos al!unos hechos perturbadores. N+u( m'stico es o ha sido siempre omnipresente% omnisciente

omnipotenteO Isas son las caracter'sticas distintivas de Dios. .mpero% Jcu#ntos m'sticos han aseverado que eran

id(nticos a DiosK NFormular esa aseveraci)n no es un insulto contra el sentido com*nO 2in embar!o% Jtodav'a todo ")aramahamse de la India la &ormulaK H H Dios% la Mente-del-Mundo% conoce todas las cosas en el eterno presente a la vez. 6in!*n m'stico a&irm) poseer "am#s% nin!*n m'stico se atrevi) "am#s a a&irmar que pose'a ese conocimiento total. 2in embar!o% son ma or'a los m'sticos que a&irman estar unidos con Dios. 2i esto &uera cierto% entonces est# mu en claro que s)lo pudieron haber tenido una uni)n &ra!mentaria% no una uni)n plena. $a &iloso&'a% al ser m#s precisa en sus a&irmaciones% ase!ura que ellos no lo!raron realmente la uni)n con Dios% sino con al!o de apariencia Divina, con el alma. H H .s le!'timo decir que dentro de m' ha al!o de apariencia divina% pero es totalmente ile!'timo decir, "Ao so Dios". Porque% despu(s de todo% la &ra!ancia de una &lor no es i!ual a la &lor misma.
4 4

.s una &alacia pensar que este desplazamiento del o in&erior produce su completa sustituci)n por la Deidad in&inita absoluta. .sta &alacia es anti!ua com*n en los c'rculos m'sticos conduce a declaraciones &ant#sticas de autodei&icaci)n. 2i bien el o in&erior es desplazado% no es destruido. :an s)lo vive estrictamente subordinado al Ao 2uperior3 al 2uper )% al alma divina del hombre3 este *ltimo% no el principio divino del mundo% es el elemento que verdaderamente se desplaza. H H Meta&'sicamente% la apariencia humana de Dios no existe% como la Mente In&inita que desciende en la carne &inita. .ste error es ense;ado como verdad sa!rada por los bahais en su doctrina de la Mani&estaci)n% por los cristianos en la doctrina de la .ncarnaci)n% por los hind*es en su doctrina de los =vatares. Dios no puede nacer en la carne% no puede asumir una encarnaci)n humana. 2i pudiera reducirse as'% cesar'a de ser Dios. Porque% Nc)mo podr'a 4!4 lo Per&ecto% lo Incomprensible lo Inconcebible volverse lo imper&ecto% lo comprensible lo concebibleO

.mpero% ha al!o de &ue!o detr#s de este humo. /ada tanto% al!uien nace predestinado para dar un impulso espiritual a un pueblo en particular% a una zona particular% a una (poca particular. :iene a su car!o una misi)n especial, la de ense;ar redimir% est# imbuido de un poder especial que proviene de la inteli!encia universal que le permite llevar eso a cabo. Deber# plantar semillas que crecer#n lentamente hasta ser #rboles que dar#n &ruto que alimentar# a millones de personas que todav'a no nacieron. .n este sentido% ese ser es di&erente% si se quiere% superior a cualquier otro que tambi(n sea inspirado por el Ao 2uperior. Pero esta di&erencia o superioridad no altera su status humano% todav'a no hace que sea m#s que un hombre% por divinamente que se lo emplee por car!ado de poder que est(. .se hombre no a&irmar# ser esencialmente superior a los dem#s hombres3 por el contrario% lisa llanamente admitir# que (stos tambi(n pueden alcanzar el mismo estado de inspiraci)n que (l posee. De ah' que Mahoma con&esara reiteradamente, "2)lo so un ser humano como ustedes. Pero se me han hecho revelaciones". A el d(cimo !ur* siLh declar), "+uienes me llamen el 2e;or 2upremo ir#n al in&ierno". 6in!*n templo humano podr# recibir la .sencia In&inita dentro de sus reducidos muros. 6in!*n hombre mortal ha sido "am#s ni podr'a ser "am#s la .ncarnaci)n de la Deidad omnitrascendente. 6in!una carne terrena o nin!una inteli!encia humana tiene derecho a identi&icarse con el principio inco!noscible. 2)lo las mentes que no estuvieran instruidas en la meta&'sica de la verdad podr'an aceptar la creencia contraria. .l di&undido car#cter de esta creencia evidencia cu#n pocos son los que al!una vez tuvieron esa instrucci)n% el di&undido car#cter de las corrupciones trastornos que &ueron siempre la secuela de esa adoraci)n del hombre% demuestra que se trata de una &alacia. H H H /on el tiempo% su relaci)n con el Ao 2uperior se torna m#s 'ntima que cualquier amistad terrena% m#s estrecha que cualquier uni)n humana pudiera serlo. .mpero% si!ue siendo siempre una relaci)n% nunca se convierte en una absorci)n3 siempre es una proximidad% nunca una &usi)n. HHH :odos los credos comenzaron a decaer cuando la adoraci)n del 9ombre% como si (ste &uera Dios% reemplaz) a Dios como .sp'ritu. 6o 4!! ha pro&eta% santo ni salvador visibles que ten!an derecho a exi!ir

que se les o&rende lo que s)lo debe ser o&rendarlo a lo 1nvisible. Breer que lo 0bsoluto inasequible adopt) una &orma humana por bueno que sea el prop)sito no es verdadera reverencia sino i!norante blas&emia. .n la ma or'a de las reli!iones% como una caracter'stica principal en &avor del populacho% sur!i) ori!inalmente la idea de que Dios puede encarnar como hombre. :al idea era util'sima en la vida mental pr#ctica de aquel populacho. Pero su veracidad s)lo se limitaba al nivel reli!ioso% el cual es% despu(s de todo% elemental. .n el nivel &ilos)&ico% su veracidad no era total. $os iniciados en la ense;anza avanzada que eran una minor'a pod'an interpretar aquella idea de un modo m'stico o meta&isico% que si bien el vul!o no lo comprend'a% se aproximaba m#s a la realidad sobre la divinidad. 0quella minor'a no de!radar# "am#s a la Deidad con la idea de aceptar la creencia popular sobre personi&icaci)n% encarnaci)n estado de avatar. 1na se;al de i!norancia crasa es cuando a estos hombres inspirados se los desconoce% o hasta se los nie!a% como humanos% cuando se los entroniza dei&ic#ndolos especialmente. .nse;ar que la Deidad puede descender voluntariamente en el cuerpo humano es interpretar err)nr Xmiente la verdad. $o que resulta ir)nico en esto es que se llame blas&emos a quienes procuran reemplazar con la verdad pura a ese torpe error conceptual. $a blas&emia concreta consiste en reba"ar a la Deidad in&inita hasta convertirla directamente en un &actor que toma parte activa en el mundo &inito. 6ada puede ser continente de la esencia divina% aunque (sta pueda impre!nar% lo impre!ne todo. 6adie puede personi&icarla% aunque cada hombre lleve dentro de s' el ra o de ella. $imitarla es blas&emar contra ella. 0 la Mente in&inita no se le puede asi!nar un sitio a &in de que nazca en al!*n pa's en particular. $a existencia absoluta no puede ser personi&icada en una &orma humana. $a Deidad eterna no puede ser identi&icada con un cuerpo de carne en especial. $a 8ealidad inescrutable no tiene nombre ni domicilio. 6o se la puede convertir en una persona hist)rica% por elevada que (sta sea% con un cuerpo de huesos% nervios% m*sculos piel. Pensar de otro modo es pensar materialmente. $a idea que suele ubicar a la Deidad como un coloso humano entre millones de enanitos humanos billones de criaturas menores muestra poca reverencia verdadera menos inteli!encia cr'tica. 4!6la eterna existencia de la mente 0bsoluta% Debemos reconocer aunque sea incomprensible para los sentidos e inconcebible para

los pensamientos. Debemos ne!ar que aqu(lla pueda mani&estarse "am#s dentro del tiempo del espacio % en consecuencia% ne!ar tambi(n que "am#s pueda mostrarse ba"o una &orma humana. Debemos ne!ar que hombre al!uno est( en lo cierto al arro!arse ser el *nico canal a trav(s del cual debe celebrarse la adoraci)n% alcanzarse la comuni)n% darse la creencia. 9a lle!ado la hora de repudiar toda esta tonta adoraci)n de seres humanos de trans&erir nuestra reverencia nuestra obediencia s)lo al 2er puro divino. /uanto m#s comprensi)n meta&'sica desarrollemos% menos repararemos en la persona de un maestro. .ntonces consideraremos a la .nse;anza misma como lo esencial. H H /uando la dualidad se &usiona con ;y dentro de; la unidad% (sta es la verdadera realizaci)n del )ivan#u3ta .ntonces% al 1no se lo experimenta como los Dos% pero se sabe que realmente es el 1no. H H $os e&ectos de la iluminaci)n inclu en, un desape!o imperturbable de posesiones externas% ran!o% honores personas3 una abrumadora certidumbre acerca de la verdad3 una paz celestial% exenta de preocupaciones% por encima de todos los trastornos vicisitudes3 una aceptaci)n de cu#n recta es en !eneral la situaci)n universal% con cada ser cada hecho representando su papel3 una impecable sinceridad que dice lo que quiere decir% quiere decir lo que dice.
4 4

/uando usted despierte respecto de la verdad como (sta es realmente% no tendr# visiones ocultas% no tendr# experiencias "astrales"% ni (xtasis arrebatadores. Despertar# respecto de esa verdad en un estado de cabal quietud% comprender# que la verdad estuvo all' sie#pre dentro de usted que la realidad estuvo all' siempre alrededor de usted. $a verdad no es al!o que ha a crecido se ha a desarrollado a trav(s de los es&uerzos de usted. 6o es al!o que ha a sido lo!rado o alcanzado sumando laboriosamente esos es&uerzos. 6o es al!o que ha a que per&eccionar cada vez m#s cada d'a. A una vez que sus o"os mentales se, abran a la verdad% no podr#n cerrarse nuevamente. TE6
4 4

Debemos aprender a di&erenciar entre el lo!ro parcial del m'stico que se detiene en el !oce pasivo de los estados ext#ticos el lo!ro per&ecto del sabio que no depende de estados particulares sino que mora en la calma ininterrumpida del Ao 2uperior incondicionado. Desde su elevado punto de vista% todos esos estados son necesariamente ilusorios% aunque en lo personal sean entonces particularmente satis&actorios% en la medida en que son condiciones e&'meras no pertenecen al resultado &inal. H H 6in!*n anuncio le dice al mundo que el hombre in!res) en la iluminaci)n. 6in!*n heraldo sopla las trompetas proclamando la m#xima victoria del hombre... sobre s' mismo. .n realidad% (ste es el momento m#s tranquilo de toda su vida.
4 4

9a al!una con&usi)n sobre esta cuesti)n en las mentes de muchos estudiantes. 0l alcanzar la iluminaci)n% un hombre no alcanza la omnisciencia. 0 lo sumo% puede recibir una revelaci)n de c)mo &uncionan interiormente la vida la 6aturaleza% sobre las le es superiores que !obiernan a la vida al hombre. - sea% el hombre puede tambi(n volverse vidente descubrir c)mo ante su mirada se presenta una cosmo!on'a. Pero% en la ma or'a de los casos% la realidad es que el hombre s)lo alcanza la iluminaci)n% no la videncia cosmo!)nica. H H 9a variados !rados de iluminaci)n espiritual% lo cual explica las diversas actitudes que se descubren entre los m'sticos las di&erentes clases de 5islumbres existentes entre los aspirantes. :odas las iluminaciones todas las 5islumbres libran al hombre de sus cualidades ne!ativas de su ba"a naturaleza% pero en este *ltimo caso% s)lo temporariamente. /omo resultado% (l puede ver dentro de su naturaleza superior. .n el primer !rado% es como si una ventana cubierta de suciedad quedara su&icientemente limpia para que revele un bello "ard'n &uera de ella. .l hombre todav'a est# su"eto a la actividad de los pensamientos% a la emoci)n de la ale!r'a a la discriminaci)n entre 4 e A. .n el si!uiente !rado% que es superior% es como si esa ventana estuviera m#s limpia 4!8 todav'a como para que a trav(s de ella se revele m#s belleza todav'a. .n el tercer !rado% es como si la ventana estuviera totalmente limpia. 0qu' a no existe siquiera una emoci)n

arrebatadora sino s)lo una &elicidad equilibrada% una &irme tranquilidad que% al estar m#s all# del intelecto% no puede ser descripta adecuadamente por el intelecto. Por lo dem#s% la paz mental es un &ruto del primer !rado% que es el m#s ba"o% de la iluminaci)n% aunque los pensamientos se!uir#n sur!iendo aunque con suavidad% los pensamientos discursivos se!uir#n en actividad% aunque con lentitud. Pero la concentraci)n ser# su&icientemente &uerte como para desape!arlo . del mundo % como consecuencia% para dar la &elicidad que acompa;a a ese desape!o. 2)lo quienes alcanzaron este !rado podr#n considerarse correctamente como "salvos"% pues s)lo ellos son incapaces de volver a caer en la ilusi)n% el error% el pecado% la !ula o la sensualidad. .n el se!undo !rado% no habr# m#s absorci)n interior los procesos cerebrales desaparecer#n enteramente. $a libertad respecto de toda posibilidad de ira es un &ruto del tercer !rado% que es superior.
4 4

$a primera etapa es ser el testi!o3 la que si!ue es ser :esti!o del testi!o3 pero la etapa &inal es 2.8. Porque% al &inal% la consciencia se desprende del testi!o. $a experiencia real es s)lo la consciencia. H H $a di&erencia entre el estado intermedio el estado &inal es la di&erencia entre sentir que el Ao 2uperior es una entidad distinta separada% sentirlo como la esencia misma de uno mismo% entre la experiencia temporaria de aqu(l la uni)n duradera con aqu(l. H H 6o hasta que la luz que (l recibi) se estabilice como al!o permanente% se lo podr# considerar un maestro% no hasta que esto sea pleno completo se lo podr# considerar un sabio. H H 1na iluminaci)n extraordinaria pero completa no debe pasar s)lo del !rado primero de intensidad al !rado &inal% sino que tambi(n debe contener una ima!en del orden c)smico. .sto equivale a decir que debe ser una revelaci)n. Debe explicar la naturaleza m#s pro&unda del universo% el si!ni&icado interior de la existencia individual% la relaci)n oculta que existe entre las dos. .4!9
4 4

m#s se puri&ica de las ilusiones de la personalidad% del tiempo% de la materia% del espacio de la causalidad. .ntre los estados se!undo tercero del desarrollo de la percepci)n consciente ha realmente otras dos etapas subsidiarias que est#n envueltas en el m#s !rande misterio con las que raras veces el m'stico o el !ogui promedio toman contacto. Porque ambas son etapas que internan mucho m#s aba"o en el 5ac'o. .l Yogui toma contacto con el borde del 5ac'o% por as' decirlo% pero no con el centro de (ste. .stas dos etapas son puri&icatorias aniquilan por completo las postreras ilusiones los e!o'smos postreros del buscador. 2e disuelven para siempre no pueden volver a la vida. 0qu' no es posible ni puede decirse nada m#s *til al respecto. Por*ue ste es el m.s rec'ndito santo de los santos, el santuario m.s sagrado accesi le al hom re. +uien toma contacto con este !rado% toma contacto con lo que no puede decirse en voz alta por los o'dos que se mo&an% ni asentarse por escrito por los o"os que se mo&an. .n consecuencia% nadie "am#s se ha aventurado a explicar en p*blico lo que no debe explicarse as'. H H .n *ltima instancia% cuando la uni)n del o con el Ao 2uperior es total completa% al!una parte de la consciencia del hombre permanecer# inm)vil en la in&initud% interminable en la eternidad. 0ll'% en esa !loria sa!rada% (l se preocupar# por su identidad divina% estar# su"eto a (sta con un irresistible ma!netismo% ale!re% amorosamente. H H ND)nde ha un hombre libre del e!oO 0nte ese hombre deberemos inclinarnos reverentemente% con pasmosa admiraci)n% con &irme humildad. 9e aqu' quien encontr) a su verdadero o% a su independencia personal% a su propio ser. 9e aqu'% &inalmente% un hombre libre% al!uien que hall) lo que realmente vale% en un mundo de valores &alsos. 9e aqu'% &inalmente% un hombre verdaderamente !rande verdaderamente sincero.
4 4

/uanto m#s pro&undamente uno penetra en el 5ac'o%

1na vez que realiz) plenamente esta traves'a% entonces habr#n sido eliminados por completo todos los elementos de su naturaleza 46 in&erior. .l e!o ser# destruido. .n vez de ser esclavizada por su propios sentidos pasiones% ce!ada por sus propios pensa-

mientos su propia i!norancia% su mente ser# inspirada% iluminada liberada por el Ao 2uperior. .mpero% la vida en el o humano no ser# destruida porque (l ha in!resado en la vida del Ao 2uperior divino. Pero tampoco se!uir# del modo anti!uo e in&erior. De ah' en adelante% ese o &uncionar# como un instrumento per&ectamente obediente del alma% no m#s del cuerpo animal o de la naturaleza intelectual. 6unca m#s un pensamiento mali!no una pasi)n animal se apoderar#n de su mente. Por lo tanto% lo que resta de su car#cter es la parte incorruptible la parte inmortal. $a muerte puede robarle cosas in&eriores pero no lo que (l m#s estima. :ras separarse% en su coraz)n% de lo que es perecedero% puede a!uardarla sin perturbaci)n con resi!naci)n sublime. H H .n los c'rculos populares reli!iosos de la India% la idea !eneral es que el estado supremo de iluminaci)n se alcanza durante un estado de trance Hsamadhi?. 6o es esto lo que se ense;a en los c'rculos &ilos)&icos m#s elevados de la India. 9a otro estado% el "saha(a samadhi", el cual es descripto en unos pocos textos escasamente conocidos% consider#ndoselo superior. 2e lo estima porque no se necesitan trances porque es un estado continuo. .l estado in&erior es uno en el que se entra del que se sale intermitentemente, no se lo puede retener sin volver al trance. .n cambio% el "cuarto estado" &ilos)&ico si!ue ininterrumpidamente% incluso estando activo vi!il en el bullicioso mundo. H H 6o a&irmo que el saha(a brinde la realidad *ltima, s)lo a&irmo que brinda lo *ltimo que hasta ahora el hom re conoce. 7 7 /uando comprendemos qu( es lo que debe inte!rar la &ormaci)n de un sabio% cu#ntas cu#n diversas son las experiencias por las que pas) en anteriores encarnaciones% nos damos cuenta de que la sabidur'a de un hombre como (se es parte de su corriente san!u'nea.
4 4

2on de poca utilidad las explicaciones que nublan la verdad 461 con&unden la intelecci)n. In&ormarle a un lector occidental que un iluminado s)lo ve a "<rahman" es implicar que ese iluminado no

ve las &ormas% o sea% el mundo. Pero el hecho es que efectivamente el iluminado ve lo que los que no est#n iluminados ven los ob"etos criaturas &'sicas que lo rodean o de lo contrario no podr'a prestar atenci)n a las necesidades o deberes m#s simples peque;os que todos los humanos tienen que atender. Pero (l ve las cosas sin limitarse a la apariencia &'sica de (stas% (l tambi(n conoce la realidad interior de estas cosas. HHH .l saha(a samadhi no tiene intervalos% es permanente% no implica es&uerzos especiales. 2u sur!imiento es instant#neo% sin etapas pro!resivas. Puede acompa;ar a la actividad diaria sin inter&erirla. .s una calma &irme una inquietud interior completa. 6o ha se;ales distintivas que un observador externo pueda usar para identi&icar aun hombre consciente en saha(a, porque el saha(a representa la consciencia misma m#s que sus estados transitorios. 0l saha(a se lo ha llamado el rel#mpa!o. $a &iloso&'a lo considera la meta m#s deseable. .sto lo ilustra un e"emplo cl#sico de la espiritualidad India, el vinculado con un re llamado TanaLa. 1n d'a% (l estaba a punto de montar su caballo puso un pie en el estribo que col!aba de la silla. .staba a punto de subir a (sta% cuando el "rel#mpa!o" hizo impacto en su consciencia. 2e de") llevar inmediatamente por esto se concentr) tan hondamente que% durante un tiempo% no pudo elevarse m#s desde esa posici)n. Desde ese d'a en adelante vivi) en saha(a samadhi, el cual estuvo siempre presente dentro de (l. +uienes han consumado su estado de saha(a no se ven obli!ados a se!uir meditando m#s ni a practicar !oga. 0 menudo% realizan una cosa u otra debido a las inclinaciones que son producto de h#bitos del pasado o como un medio para a udar a otras personas. .n uno u otro caso% eso lo experimentan como un !oce. Porque esta consciencia es permanente% quien la experimenta no necesita ponerse a meditar. .sto es a pesar de la apariencia externa de la persona que adopta la postura de meditaci)n para lo!rar al!o. /uando usted se dedica a una actividad externa% (sta no es lo mismo que cuanto usted 462 est# en trance. .sto es verdad tanto para el principiante como para el adepto. 2in embar!o% el adepto no pierde la consciencia saha(a que (l alcanz) puede reco!erse en

las pro&undidades de la consciencia que las personas corrientes no pueden alcanzar. HHH .$ 206:-, llev) a cabo disciplinas asc(ticas re!'menes de puri&icaci)n con &ines devocionales. .$ P8-F.:0, escuch) la voz de Dios% o ) comunic) el mensa"e de predicci)n% admonici)n o conse"o de Dios. .$ MI2:I/-, experiment) 'ntimamente la presencia de Dios estando interiormente arrobado en la contemplaci)n o tuvo una visi)n de la cosmo!on'a de Dios estando concentrado meditando. .$ 20<I-, alcanz) los mismos resultados de estos tres% a;adi) a ello un conocimiento de la realidad in&inita eterna% lo puso todo en equilibrada uni)n. .$ FI$-2-F-, es un sabio que tambi(n se dedic) a educar espiritualmente a los dem#s. HHH $a &iloso&'a emplea al hombre realizado no como un dios para adoraci)n servil una obediencia cie!a% sino como un ideal para una admiraci)n e&ectiva un an#lisis reverente. HHH 2e nos pre!unta, .n el excelente op*sculo titulado ;na $u% en el &endero, de Mabel /ollins% Nc)mo ha de interpretarse la &rase que dice as'O, "Porque dentro de ti est# la luz del mundo, la *nica luz que puede esplircirse sobre el 2endero. 2i no puedes percibirla dentro de ti% es in*til buscarla en otra parte. .st# m#s all# de ti3 porque cuando lle!as a ella% te has perdido a ti mismo. .s inalcanzable porque retrocede eternamente. .ntrar#s en la luz% pero "am#s tocar#s la llama". .l si!ni&icado de esta &rase misteriosa es que el sabio se nie!a a reclamar la &usi)n *ltima que es su derecho porque se nie!a a abandonar a "la !ran 9umanidad hu(r&ana". .l se detiene en el umbral mismo del 9irvana simplemente para permanecer aqu' a udar a los dem#s para que alcancen ese umbral. Por ello% mediante su actividad altruista% su &uerza en la meditaci)n su penetraci)n intelectual !ana continuamente un t'tulo para aquella absorci)n cabal de su e!o en lo 0bsoluto ine&able que es el 9irvana, pero mediante su continua entre!a personal a la humanidad su&riente% (l463 "am#s alcanza realmente esta meta. .sta situaci)n extraordinaria puede representarse !eom(tricamente con la as'ntota, con una l'nea que% dibu"ada en un !r#&ico% se

aproxima cada vez m#s a una curva% pero que% en realidad% nunca la toca dentro de una distancia &inita. 2)lo quien se compadece conduele de sus seme"antes se atrever# a sacri&icar% de modo tan tremendo% la paz suprema que (l mismo !an). J/u#nto m#s !eneroso cu#n noblemente m#s !randioso es este e"emplo de servicio altruista en perenne actividad% que el de una reclusi)n perennemente ociosa mientras se meditaK HHH .ncienda la l#mpara% (sta esparcir# sus ra os por s' sola. 8ealmente% contamos con la bendici)n de la presencia de estas !randes almas en esta tierra% esa bendici)n es doble si nos encontramos con ellas personalmente. .llas merecen no s)lo nuestro respeto sino tambi(n nuestra veneraci)n. Pero aunque nunca seamos lo su&icientemente a&ortunados como para encontrar a uno de estos maestros% el mero hecho de saber que ellos existen viven demuestra que el lo!ro espiritual es posible evidencia que la b*squeda no es una quimera. .l hecho de que sepamos esto deber'a consolarnos animarnos. Por ello% a un hombre como (sos deber'amos considNrarlo como uno de los preciosos tesoros de la humanidad. Deber'amos abri!ar su nombre como una inspiraci)n personal. Deber'amos venerar sus dichos o sus escritos como susurros que proceden del silencio eterno. H H H .xiste al!una con&usi)n al menos en la India% pero tambi(n en -ccidente sobre la clase de vida que un iluminado vivir#. 5ul!armente se cree% en especial en -riente% que ese hombre est# sentado en su cueva% en su choza% o en su ashram, sumido continuamente en la meditaci)n. $a idea de que pueda estar activo en el mundo% no es &recuentemente aceptada% en especial por el vul!o que no ha sido instruido de manera adecuada en estas cuestiones no conoce las di&erencias existentes entre reli!i)n m'stica% entre m'stica &iloso&'a. $a verdad es que el hombre iluminado puede practicar la meditaci)n% o no3 pero no depende de ella porque% al estar plenamente establecida su iluminaci)n% no ser# incrementada por una ma or meditaci)n. 2iempre que medita% es con el &in de apartarse totalmente del mundo durante breves per'odos% en intervalos% o para su propia satis&acci)n% para recuperar sus ener!'as% o para bene&iciar telep#ticamente a los dem#s. /uando di!o "para su propia satis&acci)n" lo que 464 si!ni&ico es que la meditaci)n durante el aislamiento puede

haberse convertido en un modo de vida en su encarnaci)n anterior. .sto !enera una tendencia L#rmica que reaparece en esta vida% la satis&acci)n de esta tendencia le a!rada% pero no es absolutamente esencial para (l. Puede prescindir de ella cuando es necesario hacerlo% mientras que el hombre que no est# iluminado se halla demasiado a menudo a merced de sus tendencias propensiones. H H .sa paz extraordinaria se destaca en conmovedor contraste con los a!obios desasosie!os de nuestras vidas comunes corrientes. .so% que es extraordinariamente bueno% lo necesita una !eneraci)n que est# acostumbrada a la violencia% a las atrocidades% a la bestialidad al horror% a la locura al odio. H H .l 2abio no e&ect*a una clasi&icaci)n entre lo que es materia lo que es esp'ritu. Para (l ha una sola vida. 2i al!uien s)lo puede encontrar la realidad en trance dice que el mundo ob"etivo es irreal% entonces ese hombre no es un 2abio sino un Yogui. 7 7 .l adepto de verdad no vende los secretos de lo que (l conoce ni c)mo han de emplearse sus poderes. 9a varias razones para esto. $a m#s importante es que (l mismo se per"udicar'a si perdiera su vinculaci)n con la &uente misma de su conocimiento o su poder. .l adepto no posee (stos en s' mismo sino en virtud de que quien los posee a aqu(llos a (l es el Ao 2uperior. Desde el instante en que intente convertirlos en un medio para obtener bene&icios mundanos% el Ao 2uperior empezar'a a abandonarlo poco a poco. -tra raz)n es que perder'a su privile!iada posici)n de expresar la verdad% pura. .n la medida que tuviera que depositar su con&ianza en quienes se la compren% tendr'a que modelarla adecuarla a los !ustos pre"uicios de aqu(llos3 de lo contrario% se ne!ar'an a tenerla. .l tendr'a que usar sus poderes para complacerlos. :endr'a que acomodar su conocimiento a las debilidades de ellos. 2)lo podr'a tener buen (xito en la pro&esi)n de ense;ar la verdad de"ando de cumplir su deber de realizar la verdad. Porque al ser la verdad lo *nico que (l obtuvo sin tener que pa!ar por ello% tambi(n es lo *nico que (l deber# dar sin 46! ponerle un precio. .sta es la le que !obierna la distribuci)n de la verdad. +uien la quebrante% demuestra con este quebranta-

m i e n t o m i s m o q u e n o p o s e e a la v e r d a d e n t o d a s u b r i ll a n t e
pureza. HHH 9a di&erenc'as si!ni&icativas entre el iluminado !enuino el &also iluminado. Pero s)lo se;alar( unos pocos puntos que pueden observarse en quien est# verdaderamente autorrealizado. .n primer lu!ar% no desea diri!ir un nuevo culto3 por lo tanto% no da rienda suelta a intento al!uno de lo!rar la publicidad o noticia que se;alan a nuestros modernos salvadores. Tam#s procura llamar la atenci)n a trav(s de lo extra;o de su ense;anza% pl#tica% ropa o modales. De hecho% ni siquiera desea parecer un maestro% no busca adherentes no pide que se le incorporen disc'pulos. 0unque posea un inmenso poder espiritual que in&lu a irresistiblemente sobre la vida de usted% parecer# estar enteramente inconsciente de aqu(l. 6o proclama poseer peculiares poderes. /arece por completo de poses o pretensiones. 6o parecen a&ectarle aquellas cosas que en los hombres despiertan pasi)n% amor u odio3 le son indi&erentes% como es la 6aturaleza cuando comentamos alabamos su sol espl(ndido o vituperamos sus tormentas. A esto porque tenemos que reconocer en (l a un hombre que se liber)% que se desembaraz) de todas las limitaciones que el deseo la emoci)n nos imponen. Il marcha desape!ado de los pensamientos de ansiedad o de las seductoras pasiones que devoran los corazones humanos. 0unque se comporta vive con sencillez naturalidad% somos conscientes de que dentro de ese hombre ha un misterio. 6o podemos de"ar de impresionarnos ante el hecho de que porque sus conocimientos han sondeado la vida m#s pro&undamente que los de los dem#s hombres% nos veamos obli!ados a hacer un alto cuando intentemos comprenderlo a (l. H H H $os dem#s no podr#n discernir &#cilmente su estado interior% a menos que aqu(llos resulten ser los pocos su&icientemente adelantados sensitivos como para apreciarlo. .mpero% su deber es anunciar la !loriosa noticia de su descubrimiento% dar a conocer p*blicamente el hecho tit#nico de que ese estado interior existe. Pero (l lo har# a su modo% se!*n sus propias caracter'sticas circunstancias. 6o necesitar# anunciarlo con un discurso% ni imprimirlo en un libro3 no publicar# ese hecho en los diarios ni lo !ritar# desde las terrazas. 466 :oda su vida ser# el me"or anuncio% la m#s !randiosa publicaci)n.
4 4 4

$a prodi!iosa in&initud del alma es tal que quien lo!r) identi&icar con (sta su consciencia cotidiana% lo!ra tambi(n hacer sentir su in&luencia su inspiraci)n en cualquier parte del mundo en la que ha a al!uien que deposite su &e en (l le tribute devoci)n. 2u presencia o su visita corporales no son al!o esencial. .l alma es su o real% opera en niveles subconscientes. +uienquiera que reconozca esta verdad con humildad armon'a% se pone en una actitud pasiva receptiva respecto del adepto espiritual halla una &uente de bendita a uda &uera de sus propios poderes limitados. H H $a asociaci)n con ese hombre% o la proximidad con (l% no s)lo produce lo me"or que en ellos existe sino que tambi(n% cuando aquello conclu e% suscita la reacci)n de lo que es peor. H H +uienes con mali!nidad atacaron a la persona u o&endieron a la obra de ese hombre a trav(s del cual las &uerzas divinas est#n traba"ando para iluminar a la humanidad% crean para s' mismos un +arma terrible que se acumula % a su tiempo% los derriba. .se mismo hombre se empe;ar# en prote!er su obra por medios que sean adecuados% consistiendo uno de (stos en retirarles temporariamente su amor durante el resto de la encarnaci)n de (l hasta que aqu(llos est(n muriendo. .ntonces extender# nuevamente su amor con plena &uerza se les aparecer# como en una visi)n% lleno de perd)n% bendici)n consuelo. H H 2e nos pre!unta por qu( raz)n% si la trans&erencia del pensamiento es un hecho% el ermita;o que est# aislado e inactivo no deber'a representar el lo!ro m#s sublime% de hecho no deber'a ser tan antisocial como super&icialmente lo parece. Il puede estar bien oculto en la caverna de una monta;a% pero Nsu mente no est# en libertad como para va!abundear por donde !uste% sus pr#cticas m'sticas no han acrecentado en sumo !rado el poder de su menteO 8eplicamos que si lo *nico que le interesa es de#cansar en su tranquilidad interior sin que el pensar en los dem#s le moleste% entonces su realizaci)n es s)lo e!oc(ntrica. .ntre los estudiantes ha mucha con&usi)n acerca de estos !oguis que se supone 467 que se asientan en la soledad a udan telep#ticamente a la humanidad. .so no lo hacen solamente los

!oguis solitarios. :ampoco es necesario ser un solitario para hacerlo. $a verdad es que son ma or'a los !oguis que viven en soledad se hallan todav'a en la etapa de los estudiantes% procurando todav'a desarrollarse. . incluso en los casos menos comunes en los que un !ogui se per&eccion) meditando% puede estar usando su meditaci)n s)lo con el &in de complacerse en una paz interior para bene&iciarse (l s)lo sin pensar en los dem#s. 2)lo cuando un hombre es un !ogui &ilos)&ico usar# deliberadamente sus autoabsorciones meditativas para elevar a los individuos a udar a la humanidad para bien de (sta. 2i el m'stico est. usando sus poderes mentales con &ines altruistas% si est. dedicado a a udar telep#ticamente a los dem#s a distancia% entonces trascendi) el nivel m'stico corriente% por ello le tributamos nuestro saludo. .l 0depto no tratar# de in&luir sobre nin!*n otro hombre% mucho menos tratar# de controlarlo. Por lo tanto% su idea de servir a otro ilumin#ndolo no inclu e la actividad proselitista sino m#s bien el o&icio de ense;ar. .se servicio si!ni&ica a udar a un hombre a comprender por s' mismo a ver por s' mismo lo que antes no pod'a ver ni entender. .l 0depto hace esto no s)lo usando los m(todos corrientes de la palabra% de los escritos del e"emplo% sino mucho m#s mediante el m(todo extraordinario que s)lo un 0depto puede emplear. .n esto (l se pone en una actitud pasiva hacia el e!o de la otra persona% as' re!istra el car#cter% los pensamientos los sentimientos en una impresi)n r#pida !en(rica que se mani&iesta dentro de la consciencia de (l como una &oto!ra&'a sobre una pel'cula sensibilizada. 8econoce esto como un cuadro del !rado de evoluci)n que la otra persona alcanz)% pero tambi(n lo reconoce como un cuadro del &also e!o con el que la otra persona se identi&ica. 6o importa cu#nta compasi)n sienta por la otra persona% no importa cu#n ne!ativas sean las emociones o los pensamientos que (l descubra reproduci(ndose dentro de su propio ser% eso no tiene e&ecto sobre (l mismo. .sto se debe a que super) los deseos las ilusiones que todav'a reinan en la mente del otro hombre. /on el paso si!uiente% dentro de su t(cnica% (l desa&'a a ese o como temeroso de su propia existencia indi!na % en *ltima instancia% sentenciada a muerte% &inalmente desecha el cuadro de aqu(lla en &avor del verdadero o de la persona% en 468 divino. .ntonces saca de su mente todo &avor del Ao 2uperior pensamiento sobre el estado

e!o'sta e imper&ecto de la otra persona lo reemplaza con la a&irmaci)n de su verdadera " oidad" espiritual. Por ello% si bien el 0depto empieza sirviendo a otro que% atra'do por su sabidur'a busca conse"o% o por su piedad busca su inspiraci)n% advirtiendo los de&ectos en el car#cter de la persona% (l termina i!nor#ndolos. .ntonces ima!ina al buscador serenamente de pie ba"o la luz% libre del e!o de los deseos de (ste% &uerte% sabio puro porque vive en la verdad. .l 0depto cierra sus o"os ante el estado actual del buscador% ante todas las evidencias de zozobra% debilidad oscuridad que anteriormente advirti)% los abre ante el estado real m#s rec)ndito del buscador% en el que (l lo ve unido con el Ao 2uperior. Persiste en conservar silenciosamente este pensamiento este cuadro% lo conserva con la din#mica intensidad de la que s)lo (l es capaz. .l e&ecto de este quehacer interior aparece a veces inmediatamente en la consciencia del buscador% pero es m#s probable que tarde al!*n tiempo en sur!ir de la mente subconsciente. 0unque tarde a;os en mani&estarse% al &inal lo har# con se!uridad. 2abemos que una mente puede in&luir sobre otra por medio de las palabras o los escritos, tambi(n sabemos que hasta puede in&luir sobre otro directamente% sin instrumento al!uno% a trav(s de la silenciosa &uerza de la telepat'a. :odo este traba"o tiene lu!ar en el nivel del pensamiento de la emoci)n. Pero el 0depto puede traba"ar no s)lo en este nivel, es posible que traba"e en un nivel m#s pro&undo todav'a. Puede introducirse en el centro m#s rec)ndito de su propio ser tocar all' el centro m#s rec)ndito del ser del otro hombre. De este modo% el .sp'ritu habla al .sp'ritu% pero sin palabras o sin pensamientos siquiera. Dentro de su ser rec)ndito ha un misterioso vac'o al que el 0depto tambi(n lo!ra penetrar durante la meditaci)n o el trance. :odos los pensamientos mueren en el umbral de aquello% cuando (l lo traspone. Pero cuando% a su tiempo% re!resa al estado com*n corriente% la actividad pensante empieza otra vez% entonces aquellas primeras series de pensamientos est#n dotadas de una &uerza peculiar% est#n impre!nadas con una potencia m#!ica. $os ecos de aqu(llas resuenan telep#ticamente a trav(s del espacio en las mentes de los otros a quienes son deliberadamente diri!idas por el 0depto. 2u in&luencia sobre las personas simp#ticas sensibles es% al 469 pro&unda como para que se la recoprincipio% demasiado sutil nozca% pero con el tiempo lle!a a la super&icie de la consciencia.

creencia medieval europea contempor#nea oriental en la virtud de la bendici)n de un 0depto en el valor de la iniciaci)n por parte de un 0depto. $a verdadera percepci)n que un 0depto tiene sobre (l est# re!istrada en al!una parte como una semilla en la mente subconsciente de la persona receptiva% con el correr del tiempo se abrir# camino hacia arriba a trav(s de la tierra del inconsciente% como una planta% hasta que aparezca sobre el suelo de la mente consciente. 2i bien es mucho m#s lenta en mostrar sus e&ectos% tambi(n es mucho m#s e&ectiva% mucho m#s duradera que el modo com*n corriente de comunicar el pensamiento o transmitir la in&luencia. De este modo% mediante su propio crecimiento interior (l empezar# a percibir poco a poco por s' mismo la verdad acerca de su propio ser interior de la vida externa% del mismo modo que el 0depto la percibe. .sto es nada menos que un pasa"e desde el punto de vista del e!o hasta el punto de vista superior.
4 4

8ealmente% (ste es el hecho cient'&ico existente detr#s de la

.s un error creer que todos los adeptos m'sticos poseen los mismos poderes supernormales invariables. Por el contrario% ellos mani&iestan ese poder o esos poderes cuando est#n en consonancia con su anterior l'nea de desarrollo aspiraci)n. Por e"emplo% quien si!ui) una l'nea intelectual de desarrollo suele mani&estar% mu naturalmente% excepcionales &acultades intelectuales. .sta situaci)n &ue mu bien expresada por 2an Pablo en la primera .p'stola a los /orintios, "0hora bien% ha diversidad de !racias% pero el .sp'ritu es el mismo. A ha diversidad de ministerios% pero el 2e;or es el mismo. A ha diversidad de operaciones% pero Dios que hace todas las cosas en todos% es el mismo". /uando el Ao 2uperior activa la reci(n hecha psiquis del adepto% el e&ecto se mani&iesta en al!una parte o &acultad3 en otro adepto produce un e&ecto di&erente. Por lo tanto% la &uente es siempre la misma% pero la mani&estaci)n es di&erente. H H .l m'stico que habla de dar amor a toda la humanidad no comprendi) todav'a la 5erdad. $o que realmente quiere decir es que (l% el e!o% est# dando el amor. Por el contrario% (l Gnani conoce a todos los hombres como a (l mismo % por lo tanto% no sur!e la 47 (l acepta completamente su identidad de idea de darles amor% inter(s con ellos.
4 4

.l hombre realizado no de"a una l'nea de descendientes que se ha!a car!o de su herencia espiritual. $a sucesi)n espiritual es una &icci)n. .l heredero del manto de un maestro debe !anarlo de nuevo, no puede heredarlo. H H .l acto de autoentre!a unilateral no existe. .l +arma nos trae de vuelta lo que debemos. +uien pasa su vida en el dedicado servicio de la iluminaci)n &ilos)&ica puede rechazar los premios meramente materiales que este servicio pueda brindarle% pero no puede rechazar los pensamientos ben(&icos% los recuerdos amables% la veneraci)n sincera que quienes se bene&iciaron a veces le env'an. .se premio invisible lo a uda a expiar m#s pac'&icamente menos dolorosamente los errores estrat(!icos que cometi)% ]las imper&ecciones t#cticas que mani&est). $a vida es una ardua lucha para la ma or'a% pero mucho m#s lo es para quien siempre es un odiado blanco de los invisibles poderes de las tinieblas. Por lo tanto% no vacile en enviarle su bendici)n silenciosa humilde% recuerde que la 6aturaleza no la dilapidar#. $os enemi!os que usted combate ahora dentro de usted mismo a &ueron vencidos por (l% pero los enemi!os que (l ahora combate est#n m#s all# de la actual experiencia de usted. Il se !an) el derecho a sentarse "unto a la chimenea de la paz. 2i (l ha e&ectuado la m#xima renunciaci)n% pero no hace aquello es a causa-de usted a causa de los otros que son como usted. H H /uando (l penetra en el callado centro de su ser% los pensamientos sobre esto aquello se apaci!uan men!uando al m#ximo o de"ando de existir temporariamente. Puesto que los pensamientos se expresan en el len!ua"e% cuando est#n inactivos tambi(n la palabra se desactiva. $o que (l siente es% de manera mu literal% demasiado pro&undo para los pensamientos. Il cae en un silencio per&ecto. Pero no es un silencio vac'o. .n (ste ha al!o presente% al!una &uerza que (l puede diri!ir hacia otro hombre que (ste puede sentir absorber temporariamente hasta donde sea capaz si (o cuando) se halla en un estado an'mico de distensi)n receptividad. $a comunicaci)n tendr# lu!ar mu bien si amibos est#n &'sicamente presentes% en un silencio una quietud corporal totales% o sea%471 en meditaci)n.
4 4

personal% sin embar!o tampoco se interesar# primordialmente por el bienestar de la humanidad. .stos dos deberes hallan cabida en su actitud% pero no ocupan lu!ar primordial. .sto se cumple siempre por una sola motivaci)n, cumplir la voluntad% expresar la inspiraci)n de ese Ao 2uperior del que (l es subliminalmente consciente al que se entre!) totalmente. .sta es una cuesti)n en la que muchos estudiantes se con&unden o extrav'an. .l sabio no recalca el altruismo como el valor supremo de la vida% ni rechaza al e!o'smo como el valor m#s ba"o de la vida. Il actuar# como el Ao 2uperior se lo ordene en cada caso% e!o'stamente si aqu(l lo desea% o altru'stamente si aqu(l lo declara% pero actuar# siempre a causa de aqu(l como el principal ob"etivo a trav(s de la luz de aqu(l como el medio principal. H H 2u buena voluntad su simpat'a hacia todos los hombres% m#s que su empat'a% le permiten experimentar al ser mismo de aqu(llos en su propio ser. Pero su lealtad hacia su Ao 2uperior le permite conservar su individualidad como el imborrable tras&ondo para que esto suceda. H H 0 pesar de todo su conocimiento psicol)!ico de todos sus lo!ros personales% el sabio nunca pierde su pro&unda percepci)n del misterio que se halla en el coraz)n de la existencia% el cual es Dios. H H N/u#l es la reacci)n del sabio para con el cosmosO .s mu di&erente de la del i!norante que nunca &ormul) la pre!unta sobre "N+u( so oO" que puede contemplar el calmo rostro de un Yogui como un "rostro con!elado". .l sabio no tiene sensaci)n de con&licto% ni divisi)n interior. Il expandi) su idea sobre el o hasta que aqu(lla abarc) el universo % por lo tanto% puede decir acertadamente que "el universo es mi idea". Puede pronunciar esta &rase extra;a porque expandi) tanto su intelecci)n de la mente. $os hombres in&eriores s)lo pueden decir que "el universo es una idea". H H 472 <er!son ten'a raz)n. 2u a!uda inteli!encia &rancesa penetr) /-M- la vista de un #!uila por deba"o de la ilusi)n del mundo lo

.l sabio no se interesar# primordialmente en su bienestar

vio en lo que (ste es, un proceso c)smico de cambio continuo que nunca toca a su &in% un movimiento universal cu o primer impulso su a!otamiento &inal nunca se conocer#% un &lu"o de curaci)n absoluta % por lo tanto% inima!inable. A ese &lu"o deber# prose!uir para el sabio que alcanza a conocer a .2- que parece estar cambiando eternamente pero que parad)"icamente retiene su propia realidad pura% deber# prose!uir tanto para (l como para el i!norante. Pero lo har# aqu' en esta tierra% no en el mismo cielo m'tico ni en el in&ierno que parece un espe"ismo. 8eiteradas veces tendr# que encarnar% como tendr#n que hacerlo los dem#s% mientras persiste la duraci)n% o sea% eternamente. Porque no puede quedarse sentado apartado como el !ogui mientras su compasi)n es demasiado pro&unda como para mal!astarse en un mero sentimentalismo. .sto exi!e la pro&unda expresi)n de un servicio sacri&icado en movimiento. 2u actitud es la claramente descripta por :homas 9uxle % un a!n)stico del si!lo 4I4 de quien otrora los reli!ionistas se horrorizaban, "5ivimos en un mundo que est# lleno de a&licci)n e i!norancia% el deber liso llano de cada uno de nosotros% de nosotros todos% es el de tratar de hacer que el rinconcito sobre el que podamos e"ercer in&luencia sea menos miserable al!o menos i!norante de lo que &ue antes que entr#ramos en (l". Para el sabio% escaparse al 9irvana es s)lo escapar hacia el conocimiento interior de la verdad mientras uno est# vivo, no es escapar del ciclo externo de renacimientos muertes. .s un cambio de actitud. 2in embar!o% ese se;uelo hab'a que o&rec(rselo en una etapa anterior hasta que su voluntad sus nervios &ueran bastante &uertes como para soportar esta revelaci)n. 6o ha escape% salvo hacia adentro. Porque el sabio es demasiado compasivo como para reco!erse en una or!ullosa indi&erencia% demasiado comprensivo como para descansar completamente satis&echo con su propio lo!ro maravilloso. $os sonidos de los su&rimientos humanos% la i!norancia que es la ra'z de estos su&rimientos% !olpean sin cesar en su t'mpanos. N+u( podr# hacer sino responderO ! res)onder con su vida misma, que (l entre!a en una reencarnaci)n perpetua sobre la cruz de la carne como un sacri&icio vicario por los dem#s. 2)lo as' (l alcanza la inmortalidad% no hu endo eternamente como podr'a hacerlo si lo quisiera hacia la Mran Inconsciencia% sino su&riendo eternamente los dolores las an!ustias 473 del renacimiento perpetuo que pueda a udar o !uiar al su o propio.
4 4 4

5I $ a Id ea 1d el12 u n d o
(l orden divino del universo (l ca#bio co#o actividad universal %as polaridades& las co#ple#entariedades y las dualidades del universo %a verdadera idea acerca del ho#bre

2ea como &uere que lo llamemos% la ma or'a percibe va!a o &uertemente que debe haber un Dios que debe haber al!o que Dios tiene en vista al permitir que naciera el universo. 0 este prop)sito lo llamo Idea-del-Mundo% porque% para m'% Dios es -la Mente del Mundo. Iste es un concepto estremecedor. Fue una anti!ua revelaci)n que lle!) a las primeras culturas% a las primeras civilizaciones de al!una importancia% como le lle!) a todas las dem#s que han aparecido% todav'a est# lle!ando ho a la nuestra. /on este conocimiento% pro&undamente absorbido apropiadamente aplicado% el hombre entra en armoniosa alineaci)n con su Fuente. H H :odo estudio espiritual es incompleto si i!nora los hechos% verdades% le es principios de la cosmo!on'a. Intentar "usti&icar este descuido con la acusaci)n de que aqu(llos pertenecen al mundo de la ilusi)n es al!o tonto e in*til. Porque el acusador debe se!uir todav'a viviendo en un cuerpo ilusorio usar un o ilusorio !obernado por esas le es. Despu(s de cada intento de esa clase por cada quebrantamiento de esas le es de las cuales dependen el orden la armon'a del universo que su descuido provoca% (l deber# cumplir el casti!o con su&rimiento. H H /uando miramos observadora re&lexivamente alrededor de un ob"eto a se trate de una c(lula revelada a trav(s de un microscopio o una estrella revelada a trav(s de un telescopio ineludiblemente nos vemos obli!ados a comprender que es una inteli!encia in&inita la que !obierna este cosmos prodi!ioso. .l modo deliberado con que 47!el universo est# or!anizado delata el accionar de una Mente que entiende.
4 4

8econocer que el orden del cosmos es soberbiamente inteli!ente m#s all# de la invenci)n humana% misterioso m#s all# de la comprensi)n humana% hasta divinamente sa!rado no es caer en ser sentimental. .s aceptar la trascendencia car#cter autobastante de $- +1. .2. H H Il lle!a a ver a todo el cosmos como una mani&estaci)n del 2er 2upremo. De esto se desprende que involuntaria espont#neamente% (l mismo su mente su cuerpo% su coraz)n su voluntad se pone en armon'a con esta visi)n. H H .l orden c)smico es la inteli!encia divina que se expresa% es el equilibrio que se busca a trav(s de contrastes complementariedades% la <ase 1nica que se multiplica en incontables &ormas% la 5oluntad 2uprema que se establece de acuerdo con le es superiores. $a Mente-del-Mundo est# pro&undamente oculta dentro de nuestras mentes individuales. $a Idea-del-Mundo en!endra todo nuestro conocimiento. +uien busque correctamente% encuentra la sa!rada quietud interior la actividad sa!rada en el universo. H H $a Idea-del-Mundo provee las invisibles pautas secretas a todas las cosas que existen. .stas no son necesariamente las &ormas que nuestras limitadas percepciones presentan sino las &ormas que son *ltimas en la 5oluntad de Dios. H H 1na parado"a de la Idea-del-Mundo es que sea% a la vez% una pauta r'!ida % dentro de esa pauta% una &uente latente de indeterminadas posibilidades. .sto parece imposible a las mentes humanas% pero no ser'a el alma de un orden divino si &uera meramente mec#nica. H H .n el centro de cada hombre% de cada animal% de cada planta% de cada c(lula de cada #tomo ha una quietud completa. .s una quietud aparentemente vac'a% pero contiene las ener!'as divinas la Idea divina para esa cosa.
4 4

476 encontrar con el intelecto es% a lo m#s% el $o que pueden esperar lento descubrimiento de peque;os &ra!mentos de la Idea-del-

Mundo, pero los si!ni&icados m#s sutiles las pautas m#s !randes son posibles con la intuici)n. Istas inclu en pero tambi(n trascienden al plano &'sico. 0 unas pocas personas predestinadas% cu a visi)n es la revelaci)n% les es concedida% una vez en la vida% la 5isi)n /)smica. H H $a Idea-del-Mundo es per&ecta. N/)mo podr'a ser de otro modo% puesto que es la Idea de DiosO 2i no lo!ramos ser colaboradores con ella% nada se perder# de esta per&ecci)n. Pero si lo lo!ramos[ nada le sumamos.
4 4

$a meta de la vida es estar unidos conscientemente con la 5ida. H H .l &in de la Idea-del-Mundo est# preordenado desde el comienzo. .n *ltima instancia% esto no permite una opci)n personal. 2in embar!o% ha una dosis de libre albedr'o en una sola direcci)n, con qu( anticipaci)n o con qu( demora se cumple ese &in divino. .l elemento temporal no ha sido ordenado3 la direcci)n s'. H H .l mane"o de los asuntos humanos% los valores de la sociedad humana las operaciones de las &acultades humanas son in&luencias b#sicas que plasman necesariamente las ideas o las creencias sobre la existencia divina que% al estar en un nivel totalmente di&erente trascendental de la experiencia% no corresponden a esos conceptos. .l m#ximo de estos errores concierne a la creaci)n del mundo. 2e supone que en la Mente Divina sur!e una ima!en o un plan% lue!o la 5oluntad Divina opera sobre al!o que se llama Materia (o% con conocimientos humanos m#s actualizados% que se llama .ner!'a) para modelar al mundo a sus habitantes. .n suma% primero nace el pensamiento% despu(s% la cosa. 1n al&arero traba"a as' la arcilla% pero su mente su &uerza no son trascendentales. $a Mente Divina es su propia sustancia su propia ener!'a3 sus pensamientos son los que crean estas cosas. A no s)lo esto, la cantidad de universos es in&inita. A no s)lo esto, son in&initamente di&erentes% como si procurasen autoexpresarse de manera in&inita. .l intelecto humano puede tambalear ante esta idea% pero la creaci)n "am#s tuvo comienzo ni &inal, es eterna. :ampoco puede tocar a su &in (a pesar de los 477 intervalos r'tmicos de pausa)% porque el 2er

In&inito "am#s puede expresarse plenamente en una cantidad &inita de estas &ormas de expresi)n. H H 9a que entender claramente dos cuestiones. Primero% el mundo de la 6aturaleza externa% al ser eterno% no nace por un acto de creaci)n repentina de la nada. 2e!undo% el mundo est# enraizado en la sustancia divina % en consecuencia% no es una vac'a ilusi)n sino una mani&estaci)n indirecta de la realidad divina. H H Podemos llamarlo evoluci)n% si lo deseamos% pero la realidad no es enteramente la misma. 0l universo se lo gu0a para que si!a a la Idea-del-Mundo, (sta es la esencia de lo que est# sucediendo. H H 8echazamos todas las teor'as sobre que el Principio Divino ha a tenido un prop)sito de autodis&rute como el de conocerse o librarse de su soledad al poner de mani&iesto al cosmos. 0qu(l es Per&ecto nada necesita. .l cosmos sur!e de s' mismo ba"o una inherente le de necesidad% la evoluci)n de todas las entidades que alli existen es para permitirles re&le"ar al!o de lo Divino3 ellas existen por el bien de ellas mismas% no por el bien de lo Divino. H H Decir que el hombre busca inconscientemente a Dios% o m#s bien a su Ao 2uperior% es la verdad. Decir que Dios busca al hombre es un error que se basa en una verdad. .sta verdad es que% en la idea divina del universo% el desarrollo evolutivo de las c(lulas biol)!icas las llevara% de manera ascendente lenta% hacia una consciencia del nivel m#s divino3 )ero, como el Ao 2uperior no tiene deseos ni emociones% no puede decirse que busque al!o. .n realidad% como el patr)n evolutivo es lo que es% no necesita buscar% porque est# ase!urado el desarrollo de todos los seres desde la ameba primitiva hasta la consciencia espiritual per&ecta. H H $os arquetipos de Tun!% hasta donde o conozco su pensamiento ( no estudi( mucho de (ste) se aplican al inconsciente del ser humano. $os arquetipos de la Idea-del-Mundo% si desea usted llamarlos as'% se aplican universalmente no conciernen s)lo a la especie humana. 478
4 4

N+u( es el universo sino un s'mbolo !i!antesco de DiosO 2u variedad in&inita alude a la in&inita interminabilidad de lo 0bsoluto mismo. H H 6o s)lo el hombre est# hecho a ima!en de Dios, de modo parecido% todo el universo es tambi(n una ima!en de Dios. 6o s)lo lle!ando a conocerse el hombre descubre la vida divina oculta en lo pro&undo de su coraz)n, tambi(n escuchando% en la quietud de la 6aturaleza% lo que (sta est# declarando eternamente% (l descubre la presencia de una in&inita Mente-del-Mundo.
4 4

2i bien la 6aturaleza mantiene sus labios inexorablemente cerrados ante las pre!untas de quienes la maltratan% ella los abre dadivosamente en per&ecta respuesta para quienes la interro!an con un e!o tranquilizado% colaborador armonioso. H H $os seres humanos han hecho demasiada alharaca acerca de ellos mismos% acerca de su propia importancia en la escala c)smica. NPor qu( no deber'a haber otras &ormas de vida superior a la de ellos% seres conscientes e inteli!entes de mentalidad superior% de car#cter superior% de conocimiento espiritual superior% me"or dotados de poderes t(cnicasO
4 4

9a seres que no est#n su"etos a las mismas le es que las que !obiernan la existencia &'sica de la humanidad. .llos no son normalmente visibles para los hombres. 2on dioses. H H $os Dioses son s'mbolos de &uerzas particulares seres que habitan en los planos superiores. HHH $os habitantes de cada planeta pertenecen a di&erentes etapas de evoluci)n, al!unas superiores otras in&eriores. .sto se aplica no s)lo a los habitantes humanos sino tambi(n a los habitantes animales e incluso a los ve!etales. .llos pasan en !randes oleadas de un planeta al otro en ciertas etapas de esta evoluci)n% diri!i(ndose hacia donde puedan encontrar las condiciones.m#s apropiadas para la 479 o para la estimulaci)n de su etapa expresi)n de su etapa actual inmediatamente si!uiente. .n consecuencia% los reza!ados los

rem olones que se quedan detr#s pasan a un planeta en el que la

condiciones son de una naturaleza in&erior% porque all' est#n m#s c)modos. Por otra parte% los precursores que aventa"aron a la multitud no pueden encontrar condiciones adecuadas para su ulterior desarrollo pasan a un planeta de una etapa superior. H H .stas tres &uerzas c)smicas la 0tracci)n% el 8echazo el 8eposo constitu en la mani&estaci)n triuna de la Idea-delMundo. 1sted las encontrar# en cada zona de la existencia. H H .n nin!una parte ha estabilidad sino s)lo su apariencia. :odo es e&'mero% a se trate de la suerte humana o de la super&icie de una monta;a. $o *nico que di&iere es el ritmo de esto que es e&'mero% pero esto *ltimo concretamente no. H H $a ener!'a se irradia en &orma de ondas continuas o de part'culas inconexas, "momento tras momento"% lo llam) el <uddha. .sta radiaci)n c)smica es la que se convierte en "materia". H H $a idea de la per&ecci)n humana si!ni&icar# el lo!ro de un estado est#tico% pero en nin!*n sitio de la naturaleza lo encontramos. /omo el <uddha lo indicara% todo se halla en estado de devenir% o como lo llama el Prishnamurti n*mero dos, $a realidad es movimiento. <uddha nunca ne!) que hubiera al!o m#s all# del devenir. 2implemente rehus) discutir esa posibilidad% mientras que personas como Prishnamurti n*mero dos se detienen all' a&irman que eso es lo *ltimo. 9ubo mu buenas razones de por qu( el <uddha se ne!). 5iv'a en un pa's en el que los intelectuales se perd'an en especulaciones est(riles carentes de practicidad% en el que los emotivos se perd'an en la reli!i)n% interminablemente ritualizada llena de superstici)n. $os m'sticos se perd'an en la tarea imposible de convertir a la meditaci)n en toda su vida. $a 6aturaleza prohib'a eso los obli!aba a volver atr#s. .l devenir el movimiento son procesos% pero el 2er% la consciencia pura% no lo es. .n la experiencia de una vislumbre descubrimos este hecho. .l 2er trasciende al devenir% pero s)lo los Dioses viven en el plano del 2er3 nosotros los humanos% lo visitamos% incluso durante lar!os 48 re!resar. per'odos% pero debemos
4 4

Pero si bien el universo no tiene una &inalidad interna en lo que ata;e a la Mente-del-Mundo% la tiene para todo ser vivo que est( dentro de ese universo especialmente para todo ser consciente de s'% como lo es el hombre. 2i bien nunca puede existir una meta para la Mente-del-Mundo% ha una meta mu clara para su criatura humana. H H 1na tensi)n mantiene a todas las cosas en equilibrio entre la uni)n de sus elementos% el mantenimiento temporario de sus &ormas la desaparici)n en la disoluci)n. .sto inclu e al minera]^% al ve!etal% al animal al humano. Pero cuando observamos al nombrado en *ltimo t(rmino% se inau!ura una nueva posibilidad que no podr'a haberle sucedido a los anteriores reinos de la 6aturaleza. 0l &inal% todas las cosas se disuelven% escrib'% pero s)lo el hombre se disuelve conscientemente en una /onsciencia superior. H H .l rumbo que cada ser vivo si!ue en su lento desarrollo no es recto ni directo% sino en espiral% avanzando% retrocediendo descendiendo% en una curva como si se tratara de una serie de espirales entrete"idas. H H NPor qu( las ondas de los seres vivos toman este rumbo en espiral de doble manoO NPor qu( no si!uen un solo rumbo directoO $a respuesta es que tienen que reco!er experiencia para crecer3 si esta experiencia inclu e totalmente las condiciones contrarias% todas las partes de cada ser podr#n crecer% todas sus cualidades latentes podr#n ser impulsadas a desarrollarse. .sto se cumple en las oposiciones de nacimiento muerte% crecimiento descomposici)n% inhalaci)n exhalaci)n% "uventud ve"ez% ale!r'a su&rimiento% introversi)n extroversi)n% &orma espiritual &orma corporal. H H $a experiencia ense;a a los seres humanos que la vida es !obernada por la dualidad que% como la 6aturaleza misma% tiene contrastes oposiciones dentro de s'. 0s' como el d'a la noche son polos positivo ne!ativo% de i!ual modo lo son la ale!r'a el dolor. 481 en el que el d'a se encuentra con la Pero as' como ha un punto noche% un punto que podemos llamar crep*sculo% de i!ual

modo% en nuestra experiencia% en nuestra experiencia humana% las ale!r'as los dolores tienen un punto neutro en la 6aturaleza% un equilibrio. Por ello% la mente deber# hallar su propio equilibrio% as' hallar# su propia sensaci)n de paz. 5er la dualidad que !obierna todo es ver por qu( la vida humana es una tremenda parado"a.
4 4

$a verdad de la parado"a es posiblemente demasiado pro&unda para que la ma or'a de las personas la acepte3 aparentemente es demasiado autocontradictoria. 9e aqu' por qu( se necesita la mente equilibrada para comprender que la contradicci)n est# unida con "roles" complementarios. H H :odo individuo lle!a% a su debido tiempo% a poseer esa paz. $a respuesta% resumida tan a menudo en una sola palabra es (sta, parado"a. Porque esto es lo que resume al mundo% a la vida al hombre. H H $o que aprend' de los textos hind*es sobre <rahma exhalando el universo en la existencia &'sica e inhal#ndolo nuevamente en 2' Mismo% no s)lo se re&iere simb)licamente a las peri)dicas reencarnaciones del universo sino tambi(n% de modo real% a su ritmo momento tras momento% de intercambio de contrastes% di&erentes e incluso opuestos. .ste intercambio no s)lo hace posible la existencia universal sino que tambi(n sostiene el equilibrio universal. 2in aqu(l no habr'a mundo que el hombre contemplase% ni experiencia en el mundo que (l desarrollase% ni percepci)n consciente en el tiempo el espacio. H H 2er'a un error creer que estas dos &uerzas% aunque tan extremadamente di&erentes entre s'% se combaten mutuamente. .sto no es as'. 2e las ha de considerar mutuamente complementarias. 2on como los polos positivo ne!ativo en la electricidad% deben existir "untas o morir "untas. 2on inseparables% pero entre ellas necesitan un equilibrio correcto.
4

.n la 6aturaleza% todo est# incluido en esta le de condiciones 482 contrastantes. 6ada est# exceptuado de aqu(lla. 9asta en el

universo de &ormas claramente es&(ricas existe su opuesto, en el espacio sin &ormas. +uiz#s esta le no nos !uste a los humanos3 pre&erir'amos una luz sin sombra% una ale!r'a sin dolor3 pero (sa es la Idea-del-Mundo% (se es el pensamiento de Dios. .s producto de la sabidur'a in&inita como tal podemos con&iar aceptar que no podr'a ser de otro modo. H H 1na de las *tiles nociones con la que la &iloso&'a contribu e en quienes no s)lo buscan la 5erdad a trav(s del intelecto solo sino que tambi(n procuran conocer c)mo han de vivir esa 5erdad en el mundo activo mismo% es la idea del punto de vista doble. .st# el punto de vista inmediato% est# el punto de vista *ltimo. .l primero nos o&rece un modo conveniente de mirar nuestras actividades en el mundo de ocuparnos de ellas% pero adhiriendo%. entretanto% &irmemente a la 5erdad. .l primero nos dice que actuemos como si el mundo &uera real en el sentido absoluto. .l se!undo punto de vista% el *ltimo% nos dice que s)lo puede haber un modo cierto de mirarlo todo% porque s)lo ha una 8ealidad. Puesto que se ocupa de lo 0bsoluto% en el que el tiempo el espacio desaparecen no ha un su"eto al que ha a que observar% ni un ob"eto que deba observarse% no ha pensamiento ni con"unto de pensamientos que puedan contemplarlo3 trasciende al intelecto. Por lo tanto% podr'a decirse que la &iloso&'a usa la dualidad para su punto de vista pr#ctico% pero se queda en la no-dualidad para su punto de vista b#sico% conciliando as' a ambos.
4 4

:odo lle!a de a pares% como la muerte con la vida% la oscuridad con la luz. /uanto parezca necesario a la existencia s)lo lo es porque su opuesto es i!ualmente necesario. $a dualidad es un &actor que ri!e en el mundo que ri!e a todo lo que est# dentro de (ste% incluidos nosotros mismos. 2)lo est# &uera del mundo es nodual la 8ealidad intocable. Ista es la idea china sobre el !in ! el !ang, ! la expresi)n del Bhagavad Gita abre "los pares de opuestos" transmite la misma idea. $a dualidad es un hecho. Pero tambi(n es una ilusi)n% la verdad opuesta que la completa es lo no-dual. Podemos deplorar la naturaleza ilusoria de nuestra existencia% pero no es necesario que nos perdamos en ella porque ella se consuma% completa 483 &inaliza en su complemento que es LD 8eal.
4 4

eternamente conocida por la Mente-del-Mundo es una idea maestra. H H .l hombre que est# hecho a ima!en de Dios no es un hombre &'sico o un hombre lleno de deseos% o un hombre que en!endre deseos sino el que mora detr#s de todos (stos, silencioso% sereno e inadvertido. H H $a Idea-del-Mundo es autoexistente. 2e desarrolla en el tiempo por el tiempo3 es la base del universo se re&le"a en el ser humano. .s la pauta &undamental de ambos provee el si!ni&icado &undamental de la vida humana. H H 0unque parece enteramente nuestra propia &acultad% la &uerza creadora de los pensamientos deriva de una &uerza oculta% de la Mente 1niversal% en la que est#n metidas todas las dem#s mentes humanas. $o que (l ha!a con esta &uerza incumbe al hombre mismo% para me"or o para peor% d#ndole m#s conocimiento o m#s i!norancia. H H $a idea de que Dios cre) este espect#culo del mundo s)lo para bene&icio del hombre es una absurda e in"usti&icada antropolatr'a% pero la idea que la vida lle!a primero a la individual consciencia de s' en el hombre est# "usti&icada en la &iloso&'a por la experiencia. NDe qu( (l solo es conscienteO De ser (l mismo% de su e!o. .n todas las etapas anteriores de la evoluci)n% la consciencia est# enteramente velada en sus &ormas nunca se vuelve autoconsciente. 2)lo en el estado humano aparece primero la consciencia individual del ser. .n otros planetas pueden existir criaturas in&initamente m#s inteli!entes m#s ami!ables que los seres humanos. 6o podemos ser los *nicos !ui"arros en la pla a de la vida. 6o obstante el retazo de arro!ancia que ubica al hombre mu en lo alto de la escala de la existencia% aquello contiene la borrosa reverberaci)n de una !ran verdad% pues el hombre es portador de lo divino dentro de su pecho. 484 $os estudiantes que &inalmente lle!aron a la &iloso&'a% pero procedentes del =dvaita Gedanta de la India% tienen la creencia de
4 4

$a idea del hombre que existe en la Mente-del-Mundo es

que% como el alma divina perdi) de al!*n modo su consciencia% la est# buscando ahora para volver a ser autoconsciente. 2uponen que el e!o se ori!ina termina en el mismo nivel la divinidad-% por lo tanto% se &ormulan a menudo esta pre!unta, Npor qu( deber'a prose!uir ese via"e lar!o e innecesarioO .sta pre!unta est# mal concebida. 6o es el e!o mismo quien &ue siempre conscientemente divino sino su &uente% el Ao 2uperior. .l car#cter divino del e!o radica en su ser esencial pero oculto% pero (l nunca lo supo. .l prop)sito de reco!er experiencia (el proceso evolutivo) es precisamente llevarlo a esa percepci)n consciente. .l e!o lle!a lentamente a nacer en la consciencia &inita desde la cabal inconsciencia % m#s tarde% a reconocer unirse con su &uente in&inita. .sa &uente% de la que eman)% se mantiene intacta% ina&ectada% conociendo siempre siendo una serena testi!o. .l prop)sito de esta evoluci)n es el avance del e!o. 1na vez que se lle!) a la <*squeda% el Ao 2uperior revela su presencia% al principio de manera epis)dica con interrupciones% pero lue!o el "ue!o de la escondida termina en una uni)n amorosa. HHH Muchos buscadores pre!untan de qu( sirve primero% una evoluci)n del alma humana que s)lo retrotrae al mismo punto donde comenz)% se!undo% el desarrollo de una personalidad a trav(s de prolon!ados ciclos evolutivos s)lo para &undirse o disolverse fi! nalmente en el 0bsoluto carente de o. N:odo este plan no es absurdamente in*tilO $a respuesta es que si esto &uera lo que realmente ocurre% la cr'tica &ormulada ser'a enteramente "usta. Pero esto no es as'. $a unidad de vida emanada del Ao 2uperior empieza con la m#s mera vislumbre de consciencia% apareciendo en nuestro plano como una c(lula protozoica. /on el tiempo evoluciona hasta ser complet'sima consciencia humana% que inclu e lo intelectual lo espiritual. 6o termina como empez)3 por el contrario% detr#s de sus a&anes ha un prop)sito !randioso. Por lo tanto% existe un ancho abismo entre su estado ori!inal su estado &inal. .l se!undo punto es m#s di&'cil de dilucidar% pero puede a&irmarse lisa llanamente que la individualidad del hombre sobrevive incluso en el estado m#s divino al que puede tener acceso. $as experiencias mentales &'sicas m#s 'ntimas del amor humano pro ectan una lucecilla para que comprendamos este misterio. .l error de interpretaci)n que conduce a estas 48! pre!untas sur!e principalmente debido al error que cree que es el

alma divina la que pasa por todo este pere!rina"e reencarnando en una serie de &ormas terr(nas. $a verdadera ense;anza sobre la reencarnaci)n no consiste en que el alma divina entre en el cautiverio la i!norancia carnales una otra vez sino que al!o emanado del alma% o sea% una unidad de vida que a su tiempo se desarrolla hasta ser el e!o personal es la que lo hace. .l Ao 2uperior contiene a este e!o reencarnante dentro de s'% pero (l mismo no reencarna. Il es el padre3 el e!o es s)lo su hi"o. $a lar!a tremenda evoluci)n a trav(s de la cual la unidad de vida pasa de su primitiva existencia celular a su existencia humana madura es una !enuina evoluci)n de su consciencia. +uien crea que el proceso hunde primero al alma% desde las alturas% en un cuerpo% o &uerza al .sp'ritu a perderse en la Materia lue!o lo abandona sin otra opci)n que volver a escalar todo el tra ecto de re!reso a la cima perdida% est# adoptando una creencia equivocada. .l Ao 2uperior nunca desciende ni sube% nunca pierde su consciencia sublime. $o que realmente hace es al!o que emana de (l que consi!uientemente retiene su capacidad su &uerza en latencia% al!o que es &inito emana de la in&initud del Ao 2uperior que% primero% se convierte en la simple unidad de vida% despu(s% en el comple"o e!o humano. 6o es el Ao 2uperior el que su&re lucha durante su lar!o desarrollo sino su hi"o% que es el e!o. 6o es el Ao 2uperior el que expande lentamente su inteli!encia su consciencia% sino el e!o. 6o es el Ao 2uperior el que es en!a;ado por la i!norancia la pasi)n% por el e!o'smo la extroversi)n% sino el e!o. $a creencia en la &usi)n del e!o sostenida por al!unas sectas hind*es% o en su aniquilaci)n sostenida por al!unas sectas budistas% no es &ilos)&ica. .l " o" se di&erencia del oc(ano in&inito de la Mente en una individualidad distinta despu(s de un lar!o desarrollo a trav(s de los diversos reinos de la 6aturaleza. :ras haber arribado% pues% a la consciencia de lo que (l es% tras recorrer la espiral evolutiva desde el !ermen hasta el hombre% el resultado de todo este es&uerzo no se !ana tan s)lo para lue!o tirarlo. 2i ocurriera esto% entonces toda la historia de la raza humana no tendr'a sentido% todos sus a&anes no tendr'an resultado% todos sus anhelos no tendr'an valor. 2i la evoluci)n &uera meramente el via"e complementario de re!reso de un proceso involutivo% si el ser en evoluci)n s)lo lle!ara a su punto de partida a pesar de todos los dolores de (ste% entonces todo ese plan no tendr'a sentido. 2i la TO5 traves'a del hombre consistiera en nada m#s que en recorrer un c'rculo desde el tiempo de su sur!imiento

de la .sencia Divina hasta el tiempo de su vuelta a &undirse con aqu(lla% (sa ser'a una actividad vana e in*til. 2er'a una aventura estupenda pero tambi(n est*pida. 9a al!o m#s que eso en el recorrido del hombre. 2alvo en las especulaciones de ciertos te)ricos% eso simplemente no sucede. $a consciencia de s'% que se desarroll)% no se disolver#% no se extin!uir# ni se reabsorber# otra vez en el :odo% sin de"ar rastros tras de s'. M#s bien empezar# una nueva espiral evolutiva hacia superiores altitudes de la consciencia hacia niveles m#s divinos del ser% en los que cooperar# tan armoniosamente con la existencia universal como anteriormente choc) contra ella. 6o separar# su propio bien del bien !eneral. 9e aqu' una parte de la respuesta a esta pre!unta, N/u#les son% en *ltima instancia% las razones de que los humanos va!uen a trav(s del proceso del mundoO Porque la vida importa% porque el universo tiene un si!ni&icado% porque las a!on'as de la evoluci)n conducen a al!o que vale la pena, he aqu' las creencias que tenemos derecho a sostener. 2i bien el cosmos es una rueda que !ira !ira sin cesar% su !iro no carece de ob"etivos. $a evoluci)n no nos hace re!resar al punto de partida en el que est#bamos. .l ascenso no es un c'rculo sino una espiral. $a evoluci)n presupone que su propia posibilidad ha estado siempre latente dentro de los seres que est#n evolucionando. De ah' que la &orma m#s elevada est( oculta en la m#s ba"a. 9a un desarrollo desde la vida cie!amente instintiva de los animales hasta la vida conscientemente pensante del hombre. $as luchas cie!amente instintivas del ve!etal para sostenerse son desplazadas% en el proceso evolutivo% por los es&uerzos inteli!entemente autoconscientes% propios del hombre. .ste ascenso tampoco termina en la &usi)n ved#ntica ni en la aniquilaci)n budista. 6o podr'a terminar porque es un desarrollo de la individualidad. Por doquier descubrimos que la evoluci)n produce variedad. 9a mir'adas de seres individuales% pero cada uno posee al!una cualidad sin!ular que lo distin!ue de todos los dem#s. $a vida puede ser una sola% pero las que di&ieren son sus multitudinarias expresiones% como si la di&erencia &uera inherente en esa expresi)n. $a evoluci)n% como la &iloso&'a la de&ine mentalistamente% no es para nada lo mismo que la evoluci)n como DarVin la de&ine materialistamente. .n nosotros% es simplemente el modo de es&orzarnos% mediante 487 sur!imiento ca'da r'tmicos% en procura de una expansi)n cada vez m#s plena de la consciencia de la

unidad individual. 2in embar!o% el e!o a posee todas esas

posibilidades en &orma latente. .n consecuencia% todo el proceso% aunque aparentemente ascendente% es realmente un proceso de desarrollo. H H $as ideas de la mente humana est#n ocultas secretas hasta que el hombre las expresa a trav(s de acciones% o como palabra% o como las visibles creaciones producciones de sus manos% o en la conducta en !eneral. .sas ideas no se pierden ni destru en. 2on parte permanente de la memoria del car#cter% de la consciencia de la subconsciencia del hombre% donde aqu(llas se !rabaron tan autom#tica duraderamente como un disco &ono!r#&ico maestro !raba la m*sica. 0s' como es posible que una copia de cera se queme pero la m*sica todav'a vivir# en el disco maestro% de i!ual modo el cosmos puede ser aniquilado o desinte!rado por completo% pero su idea creativa se!uir# viviendo en la Mente-delMundo. M#s a*n% del mismo modo el cuerpo de un hombre puede morir desinte!rarse% pero la idea creativa de ese hombre permanecer# a*n en la Mente-del-Mundo como su 0lma. 6o morir#. .s su Ao real% su Ao per&ecto. .s la verdadera Idea de ese hombre que le reclama eternamente que se realice. .s la inmani&iesta ima!en de Dios se!*n la cual est# creado el hombre que todav'a (l tiene que mani&estar en su consciencia cotidiana.
4 4

6in!una criatura viviente del reino animal conoce m#s que su medio circundante inmediato o se preocupa por al!o m#s que el sostenimiento de su existencia inmediata. 5ive en un universo inmenso variado% pero ese hecho no alcanza a su mentalidad est# &uera de lo que le interesa. .sta inconsciencia s)lo desaparece cuando el ser en evoluci)n alcanza la etapa de los seres humanos desarrollados. .ntonces% la vida adquiere un si!ni&icado ma or la &uerza vital toma consciencia de s' misma% se individualiza% se vuelve consciente de s'. 2)lo entonces es posible patente un prop)sito superior. H H .n todo el or!anismo humano no ha una sola c(lula que no re&le"e% en miniatura% la pauta% las proporciones las &unciones del 488 inmenso cosmos mismo.
4 4

$n *ltima instancia, en la materia no "a! opcin, aunque en lo inmediato la "a!a. 0oda la raza "umana tendr que seguir el rumbo que se le marc, tendr que desarrollar sentimientos ms delicados, el intelecto concreto, el intelecto abstracto ! el equilibrio entre los di#erentes aspectos. 2i los "ombres no procuran "acerlo a"ora, slo es cuestin de tiempo antes de que se )ean obligados a "acerlo ms tarde. 999 @o es posible saber qu& e+iste en el corazn del gran misterio, pero es posible saber qu& es lo que no "a!. $l intelecto, ligado por las #ormas de la lgica ! condicionado por el ) nculo entre causa ! e#ecto, entra aqu en un mbito en el que &stos no mandan. ,os descubrimientos del destacado # sico nuclear alemn, pro#esor Heisenberg, #ueron #ormulados en su le! de la indeterminancia. ,os antiguos sabios egipcios simbolizaban esta inescrutabilidad con la #igura del Kelo de 3sis. ,os antiguos sabios "ind*es lo llamaban 0a&a, o sea, lo ine+plicable. /iscusin ! debate, indagacin ! sondeo entre todos los "ec"os disponibles, b*squeda ! tamizacin de lo documentado son #*tiles aqu . $sta es la )erdad real detrs de la doctrina agnstica. 0odo "ombre, sin importar qui&n sea, desde el cient #ico mas sabio "asta el #ilso#o ms pro#undo, debe inclinar su cabeza reconociendo esta limitacin "umana. $se "ombre es toda) a un ser "umano, no es un dios. $mpero, dentro de &l "a! algo de apariencia di)ina, ! &l debe encontrarlo ! a#errarse a ello para sal)arse de )erdad, para tan slo redimirse. 2i "ace esto, cumplir con el #in de su estada en la tierra, ! slo entonces "allar la )erdadera paz de su mente ! pondr #in a todo este estado mental de inquietud, agitacin e incertidumbre. $studiemos lo que los mejores "ombres de este planeta nos "an dado. @o "a! un mensaje ms )erdadero que &ste. "7usca lo di)ino dentro de ti mismo, )uel)e a eso cada d a, aprende a continuar en eso, ! #inalmente, s* eso".
9 9 9

489

5: $ a 2 en te del 2 und o
Dios como el Individuo Supremo. Dios como Mente-en-Actividad. Como Logos Solar.

:odas las pruebas cient'&icas indican que ha un solo poder que reina sobre todo el universo% todas las experiencias m'sticas reli!iosas todas las percepciones &ilos)&icas lo con&irman. .sto es no s)lo as' sino que este poder tambi(n mantiene al universo3 su inteli!encia es *nica% sin paran!)n% incre'ble. .ste poder es lo que o llamo la Mente-del-Mundo. H H .n todos estos estudios% ha que volver una otra vez al concepto principal, todo el universo% todas las cosas ob"etos criaturas est#n en la Mente. Ao ten!o todos los ob"etos de mi experiencia en mi consciencia% pero o mismo esto contenido% "unto con aqu(llos% en una consciencia incre'blemente ma or% en la de la Mente-del-Mundo. H H Para quienes tenemos mentalidad &ilos)&ica% la Mente-delMundo existe verdaderamente. Para nosotros es Dios% para nosotros ha una relaci)n con ella, la relaci)n de la devoci)n del anhelo elevado% de la comuni)n la meditaci)n. Pueden continuar todas las conversaciones abstractas sobre la no-dualidad% pero al &inal% quienes de ello conversan deber#n inclinarse ante el 2er in&inito hasta el punto de anonadarse perderse en la quietud, en la quietud de 0qu(l. H H Fuentes reli!iosas m'sticas nos in&orman asiduamente que Dios es 0mor. 2er'a necesario que quienes acepten esta a&irmaci)n la equilibren completen con la de que Dios es Inteli!encia 491 Pura.
* *

$ a M e n te - d e l-M u n d o e sirradiaci)n una de la Mente eternamente incomprensible. .lla es la esencia de todas las cosas de todos los seres% desde los m#s peque;os hasta los m#s !randes.
4 4

2i Dios no &uera un misterio% Il no ser'a Dios. $os hombres que a&irman conocerlo necesitan una correcci)n sem#ntica3 dicho esto% su experiencia puede% sin embar!o% ser excepcional% sublime e inmaterial. Pero de"emos que Dios si!a siendo Dios% incomprensible e intan!ible.
4 4

.n el sentido de que la Mente-del-Mundo es el &actor activo que est# detr#s dentro del universo% ella car!a todo el peso de la creaci)n3 es la real hacedora% que tambi(n car!a con nosotros con nuestras acciones. H H 2Vami 6ara ananda% di"o, "Dios es el 2u"eto de todos los su"etos. .n un sentido% Il nunca puede ser conocido. /omo es el 2u"eto mismo de todos los su"etos% Nc)mo podemos conocerloO /onocer si!ni&ica ob"etivar una cosa% el 2u"eto 2upremo nunca puede convertirse en un ob"eto. .n otro sentido% Dios es m#s que conocido para nosotros. Porque es nuestro Ao mismo. N+u( prueba queremos de nuestra misma existenciaO" H H 9a habido demasiadas &ricciones choques entre las distintas reli!iones debido a esta idea, "si Dios es personal o impersonal"... ha habido tantas persecuciones hasta odios% tan innecesariamente. Di!o innecesariamente porque la di&erencia entre las dos concepciones es s)lo aparente. $a Mente es la &uente de todo3 (sta es la Mente inactiva. $a Mente como Mente-del-Mundo-en-la-mani&estaci)n es el Dios personal. .ntre la esencia la mani&estaci)n% la *nica di&erencia es que la esencia est# oculta% la mani&estaci)n es lo que se conoce. $a Mente-del-Mundo es personal (en el sentido de ser lo que los hind*es llaman "Ishvara")3 la Mente es totalmente impersonal. <#sicamente% las dos son una sola.
4

$os hombres de inteli!encia in&erior quieren naturalmente un Dios que est( atento 492 a sus requerimientos% interesado en sus vidas personales% *til en las (pocas de zozobra. .s decir que quieren un Dios humano. $os hombres de inteli!encia superior

llegan, a su debido tiempo, a considerar a /ios como una esencia impersonal que est presente por doquier !, en consecuencia, encarnado en ellos mismos ! con el que tambi&n "a de estar en comunin interior. $s decir, slo reconocen un /ios m stico. ,os "ombres de suprema inteligencia perciben que el "!o" es ilusorio, que es slo el ignorar este "ec"o lo que "ace que el "ombre se considere una encarnacin separada de la esencia di)ina, ! que en realidad slo e+iste este ser no-dual ! sin nombre. C;u& imposible es lograr que los "ombres de inteligencia in#erior rindan culto o incluso den cr&dito a esa $+istencia que no tiene #orma, indi)idualidad, ni siquiera pensamientosD /e a" que esos "ombres reciban una #igura "ec"a a imagen de ellos como si #uera su /ios, una deidad que es un ser personal, "umano ! dotado de cinco sentidos. 9 9 0odas las de#iniciones )erbales de la Bente-del-Bundo son ine)itablemente limitadas e inadecuadas. 2i las a#irmaciones aqu #ormuladas parecen ser de la naturaleza de los conceptos dogmticos es debido a lo inadecuado del lenguaje para transmitir un signi#icado ms sutil. ;uienes lean estas l neas con percepcin intuiti)a junto con un claro pensamiento, )ern que los conceptos son marcos )erbales #le+ibles para mantener #irme el pensamiento en esa #rontera de la consciencia "umana en la que el pensar linda con el conocer ine#able.
9 9

,a ,uz de la Bente-del-Bundo es la Puente del uni)erso # sico1 el Amor de la Bente-del-Bundo es su base estructural. 9 9 ,a Bente-del-Bundo se llama 1di<buddhi en el esoterismo nepal&s-tibetano. signi#ica 3deacin /i)ina, la 3nteligencia =rimera, la 2abidur a (ni)ersal.
9 9

,a Bente-del-Bundo piensa eternamente este uni)erso estando en un ritmo pulstil de pensamiento ! reposo. $l proceso es tan eterno como la Bente-del-Bundo misma. ,as energ as que acompa'an a este pensar son el&ctricas. ,os cient #icos registran e indagan estas energ as, pero ignoran a la 493 e+presan. 3dea ! la Bente que ellas
9 9

Dios-activo% el Poder Invisible% es (para nosotros% los humano_ s) la Mente-del-Mundo. Dios-en-reposo es la Mente. H H 2in embar!o% ser'a un error considerar a la Mente-del-Mundo como un ser% a la Mente como otro ser separado de aqu(l. M#s cierto ser'a considerar a la Mente-del-Mundo como la &unci)n activa de la Mente. $a Mente no puede estar separada de sus pode0s. $os dos son uno solo. .n su estado de quietud es simplemente la Mente. .n su estado activo es la Mente-delMundo. $a mente% en su naturaleza trascendente m#s rec)ndita% es el misterio inescrutable de los Misterios% pero cuando se expresa en acci)n est# inmanente en el universo% es la Mentedel-Mundo. Podemos hallar en los atributos del Dios mani&estado o sea% en la Mente-del-Mundo las *nicas indicaciones de la calidad% la existencia el car#cter de la Deidad inmani&iesta que al hombre le es posible comprender. :odo esto es un misterio que es una parado"a incomprensible% que tal vez lo si!a siendo eternamente. H H $a )resencia de la Mente-del-Mundo es la que hace que todas las cosas ocurran de acuerdo con la Idea-del-Mundo, la primera no necesita proponer cada actividad en particular. H H .l punto que aparece en el espacio es un punto de luz. 2e esparce% se esparce se esparce% se convierte en la Mente-delMundo. Dios ha emer!ido de la Deidad. A el mundo mismo emer!e de la Mentedel-Mundo% no todo a la vez% sino en diversas etapas. De esa !ran luz provienen todas las dem#s luces menores% provienen los soles los planetas% las !alaxias% los universos todas las poderosas huestes de criaturas peque;as !randes% de seres que tan s)lo empiezan a tener sensaciones% otros a ser plenamente conscientes% perceptivos sabios. A con el mundo aparecen los opuestos% el principio dual que puede descubrirse por doquier en la 6aturaleza% el !in ! el an! del pensamiento chino.
4 4

2i la Mente-del-Mundo porque estuviera a&uera estuviera m#s all# del universo &inito% entonces ser'a limitada por ese 494 universo de esa manera perder'a su propia in&initud. Pero porque ella inclu!e por completo al universo dentro de s' misma

mientras se mantiene completamente ilimitada% es !enuinamente in&inita. $a Mente-del-Mundo no se limita ni se disipa al autoproectarse en el universo. 2i bien la Mente-del-Mundo es inmanente en el universo% no se reduce al universo3 si bien est# presente en cada part'cula del :odo% el :odo no a!ota su expresi)n. H H $a Inteli!encia que &ormul) la Idea-del-Mundo est# viva es creadora, en s'ntesis% es Divina. $as denominadas le es de la naturaleza muestran meramente el accionar de 0qu(lla. H H 2pinoza lle!) a esta verdad mediante una clara re&lexi)n matem#tica, "cada cosa en particular se expresa mediante in&initas ideas% de modos in&initos% en la intelecci)n in&inita de Dios". H H % 2in embar!o% la Me - te-del-Mundo tiene una vida doble. /omo Mente% es eternamente libre3 pero como la Mente-del-Mundo% est# eternamente cruci&icada% como di"o Plat)n% en la cruz del cuerpo del mundo. H H N/)mo "crea" Dios al universoO Puesto que al principio s)lo existe Dios% no ha una se!unda sustancia que pueda usarse para esa "creaci)n"% Dios se ve obli!ado a usar su propia sustancia con esa &inalidad. Dios es la Mente In&inita% por lo que usa la &uerza mental la Ima!inaci)n traba"ando sobre la sustancia mental Pensamiento para producir el resultado que se nos presenta como el universo. H H .n el universo material mismo no ha un poder. :odas sus &uerzas ener!'as derivan de una sola &uente la Mente-de] Mundo cu o pensamiento es expresado por ese universo.
4 4

NPodr# al!o derivar del al!o que sea esencialmente di&erente de aqu(lO .sto es imposible. Por lo tanto% la existencia no puede derivar de la inexistencia. 2i el universo existe ho % entonces su esencia debe haber existido cuando el universo mismo no se hab'a &ormado. .sta esencia no necesit) "creaci)n" pues ella era Dios% la 49! Mente-del-Mundo% .lla Misma.
4 4

$a mani&estaci)n implica la necesidad de mani&estarse. Pero

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
9 9

P-/)3%27(#-( 0% %#3% 7(0(L 2- 74#7( 4)*4#48-%, #$ 1&%#%)'4/ #% *% %) '/0/ 6(&7/ 3%&&%)/D /$)5$% 471%)#/8-%, #$ %C4#3%)'4/ #% /$3(7/)464%#3/ %) '/0/ 1%)#/74%)3(. < < S4 6$%&/ '4%&3( 5$% -/ M%)3% 04*4)/ : /8#(-$3/ )/0/ '()('% 0%- $)4*%&#( : )/0/ '()('% 0%- +(78&% 7(&3/-, %)3()'%# 3/7842) %# '4%&3( 5$% -/ M%)3%P0%-PM$)0(, 5$% %# #$ (3&( /#1%'3(, '4%&3/7%)3% -(# '()('%.
9 9

E- '(#7(# *4#48-% )/'4. 0%- /8#(-$3( 4)*4#48-% 7%04/)3% $) 1&('%#( 0% %7/)/'4.). M% /+, 1(& 5$2 -/ &%-/'4.) %)3&% %--(# )( #.-( %# 1/)3%,#3/ #4)( 3/7842) 3&/#'%)0%)3%.
9 9

S4 84%) -/ /'34*40/0 04*4)/ '%#/ %) $) $)4*%&#(, '()34)E/ /74#7( 34%71( %) (3&(. S4 84%) )$%#3&/ M%)3%P0%-PM$)0( &%3(&)/ / #$ 6$%)3% /- 64)/-, +/: (3&/# M%)3%#P0%-PM$)0( : (3&(# 7$)0(# 5$% '()34)E/). L/ '&%/'4.) %# $)/ '(#/ #4) '(74%)?( )4 64)/-, 1%&( +/: 4)3%&-$04(# : 1%&,(0(# 0% &%1(#(, 3/- '(7( %) -/ 1&(14/ *40/ 0%- 4)04*40$( %) %- '$%&1( : 6$%&/ 0% 2#3%.
9 9

L/ 6$%&?/ 0% *40/, 496 E)4'/ % 4)64)43/, 5$% se &%*%-/ %) %'(#7(# : 5$% #% 7/)464%#3/ / 3&/*2# 0%- 34%71( : 0%%#1/'4(, )( 1$%0% 3%)%& $) )(78&%. E# /-;( 5$% es. P(&5$% $) )(78&% -/ #%1/&/&,/ 6/-#/7%)3% 0% -/# (3&/# '(#/#, '$/)0( -/ *%&0/0 %# 5$% %--/ es %#/# '(#/#, 3(0/# -/# '(#/#.

T/71('( #/8&,/7(# '.7( --/7/&-/, #/8%7(# #(8&% #$ )/3$&/-%?/ &%/-.

9 9

1$%#3(

5$%

)/0/

.l hombre moderno busca% en toda clase de lu!ares imposibles% un Dios invisible% no adorar# al Dios visible que tiene &rente a (l. Pero se necesita pensar un poco para demostrar que todos nos amamantamos en el sempiterno pecho de la 6aturaleza. .s &#cil ver que la &uente de toda vida es el sol que sus ener!'as creadoras% protectoras destructoras son responsables de todo el proceso &'sico del universo. 2in embar!o% no es s)lo al sol &'sico al que el aspirante se diri!e sino a la Mente-del-Mundo que est# detr#s de aqu(l. Deber# contemplar al sol como una verdadera autoexpresi)n automani&estaci)n de la Mente-del-Mundo a todas sus criaturas. H H :odas las &uerzas del mundo &'sico derivan de una sola &uente, la ener!'a solar. H H $a a&irmaci)n de que "$a $uz es Dios" tiene dos sentidos, primero% como el hecho po(tico como un hecho &'sico en el sentido de que% en el actual estado del ser humano% su i!norancia espiritual equivale a la oscuridad su descubrimiento de Dios equivale a la luz3 se!undo% como el hecho cient'&ico que ha veri&icado en sus hallaz!os que toda la materia &'sica se reduce% en *ltima instancia% a ondas de luz% puesto que Dios cre) al universo a partir de 2u propia sustancia% las ondas de luz son% en *ltima instancia% divinas.
4 4

4U97

5L $a nica
$a 2ente1-n1P12isma. $a 2ente Qnica. Bomo = soluto.

$a &iloso&'a comprende con simpat'a pero no comparte en la pr#ctica la consecuente renuencia del <uddha a explicar la realizaci)n *ltima. 2u conse"o a los disc'pulos &ue, "N+u( palabra ha de enviarse desde una re!i)n en la que el carro de la palabra no encuentra huellas por las cuales irO Por lo tanto% sus pre!untas s)lo les o&recen silencio". /iertamente% es di&'cil captar esta inde&inible experiencia trascendente en prosaicas notas escritas. 2in embar!o% Nes realmente tan imposible para el iniciado quebrantar su silencio expresar lo que (l conoce de un oscuro &inito esbozo de lo In&initoO .s comprensible que con&esemos que intelectualmente nada sabemos que nada podemos saber sobre lo 0bsoluto. Pero no es comprensible decir que% como consecuencia de ello% deber'amos de"ar la existencia de aquello enteramente &uera de nuestra intelectual visi)n del mundo. Porque aunque la de&inici)n exacta la explicaci)n directa de las palabras sean incapaces de captar la totalidad de esta experiencia sutil dentro del alcance de su recepci)n porque aqu(llas se convierten en una experiencia humana corriente% intelectual% emocional &'sica% no obstante% esas palabras pueden suscitar un reconocimiento intuitivo de la belleza de esa experiencia3 pueden su!erirles a las mentes sensitivas una indicaci)n de lo que esa experiencia vale% despertar el primer anhelo de lo!rarla por uno mismo. 2i este estado trasciende a los pensamientos% a sea en palabras o en im#!enes% Npor qu( tantos m'sticos han escrito% no obstante% tanto sobre aqu(lO .ste hecho curioso no se modi&ica porque al mismo tiempo aqu(llos ha an protestado sobre lo imposible que es describir los niveles supremos de su experiencia. $a respuesta a 499 por haber !uardado silencio por nuestra pre!unta es que% completo no haber revelado que esa experiencia *nica es posible

y que esa realidad suprema existe% habr'a sido me"or haber de"ado a sus seme"antes menos a&ortunados en una cabal i!norancia sobre una verdad inmensamente importante acerca de la vida del destino humanos. 2in embar!o% haber de"ado al!una constancia detr#s de ellos% aunque (sta s)lo &uera una su!erencia de lo que no podr'a describirse adecuadamente% ser'a haber de"ado al!una luz en la oscuridad. A aunque una a&irmaci)n intelectual sobre un hecho superintelectual s)lo parezca una luz indirecta re&le"a% no obstante es me"or que no haber recibido luz al!una.
4 4

Mientras los hombres sientan la necesidad de conversar con otros hombres sobre este tema% mientras los maestros busquen instruir a sus disc'pulos sobre (ste% mientras los a&ortunados videntes reconozcan el deber de de"ar detr#s de s' una constancia --aunque (sta sea imper&ecta de su iluminaci)n para la des!raciada humanidad% ese silencio tendr# que ser quebrado% a pesar del <uddha% la palabra perdida tendr# que ser pronunciada de nuevo. HHH .l t)pico con el que todos esos pensamientos meta&'sicos deber'an terminar despu(s que (stos ha an re&lexionado sobre el mentalismo es aqu(l que concierne a de qu( sur!e el principio mismo de los pensamientos la Mente se lo deber'a considerar% ba"o su aspecto% como la realidad *nica. /uando esta comprensi)n intelectual lle!a a ser% en nuestra propia experiencia% un hecho% cuando la hacemos tan propia nuestra como cuando nos duele el cuerpo% entonces se convierte en una percepci)n directa. Ise es el pensamiento m#s bene&icioso pleno de resultados al que podemos dedicarnos% pues lleva al estudiante hasta el portal mismo de la Mente% donde detiene espont#neamente su actividad donde desaparece la di&erenciaci)n de las ideas. /uando los m*sculos mentales se es&uerzan en pos de este concepto de lo 0bsoluto% lo Ine&able e In&inito% pierden su ri!idez materialista se sensibilizan m#s ante las insinuaciones del Ao 2uperior. /uando el pensamiento es capaz de lle!ar a seme"ante pro&undidad% alcanza una impersonalidad cabal una calma universalidad% es capaz de aproximarse al principio &undamental de su propio ser. /uando el ! a un punto culminante% entonces se destru e arduo pensar lle!a voluntariamente. Desde lue!o% ese lo!ro s)lo puede tener lu!ar en

lo pro&undo% dentro de los m#s rec)nditos rincones de la consciencia del individuo. H H .l mentalismo es el estudio de la Mente de su producto% que son los pensamientos. 2eparar a los dos% desenredarlos% es ser conscientes de la /onsciencia misma. .ste lo!ro no se produce mediante proceso al!uno de actividad intelectual sino mediante todo lo contrario, suspendiendo esa actividad. A sobreviene no como otra idea sino como una percepci)n extremadamente v'vida poderosamente compulsiva.
4 4

.l pensar s)lo puede% corrientemente% producir m#s pensamientos. 9asta el pensar en la verdad% en la realidad% por correcto que sea% comparte sus limitaciones. Pero si se lo instru e adecuadamente% sabr# ubicarse comprender la situaci)n% la consecuencia de esto ser# que% en el momento adecuado% no har# m#s es&uerzos% buscar# &undirse en la meditaci)n. /uando esa &usi)n se completa con buen resultado% un silencio sa!rado impre!na a la consciencia que permanece. .ntonces% la 5erdad se revelar# espont#neamente. H H 2i ha que considerar acertadamente a la Mente% debemos quitar de nuestro pensamiento hasta la idea del 2empiternoDevenir c)smico. Pero% Nhacer esto es entrar en un 5ac'o virtualO Precisamente. /uando quitamos todas las &ormas de la existencia &'sica externa todas las di&erencias de la existencia mental interna% lo que conse!uimos es un cabal vac'o del ser que apenas puede di&erenciarse despu(s que hemos quitado sus caracter'sticas e individualidades% sus tiempos &initos sus distancias &initas. .ntonces no ha nada% salvo un !ran vac'o. N/u#l es la naturaleza de este vac'oO .s Pensamiento puro. .l universo en pleno evolucion) parad)"icamente a partir de este Pensamiento vac'o. De ah' que se di!a que la realidad del mundo es secundaria% mientras la realidad de la Mente es primaria. .n el 5ac'o% la unidad oculta de las cosas se libra de las cosas mismas. Por lo tanto% el silencio es no s)lo la ne!aci)n del sonido sino m#s bien el elemento en el que% como di"era /arl le% se plasman !randes cosas. .s el supremo dep)sito de ener!'a. ! 1
4 4

ver solamente las estrellas. Depositar nuestra &e en el 2er In&inito en su presencia dentro del coraz)n% es ver al mismo cielo vasto vac'o. $as estrellas lle!ar#n se ir#n% se desinte!rar#n desaparecer#n% pero el cielo permanece. H H $a Mente es la esencia de todas las cosas mani&iestas como la Mente-del-Mundo el Misterio detr#s de la 6ada inmani&iesta. H H .l t(rmino no-dualidad si!ue siendo un sonido en elX aire cuando se lo o e% una ima!en visual cuando se la lee. 2in la clave del mentalismo si!ue siendo tan s)lo eso. N/u#ntos estudiantes de la Gedanta % di!#moslo% cu#ntos maestros interpretan acertadamente a la no-dualidadO - sea% que ha que entender que no ha dos entidades separadas, una cosa tambi(n el pensamiento acerca de (sta. $a cosa es la mente% es una pro ecci)n de la mente como el pensamiento. .sto es no-dualidad% pues la mente no existe aparte de lo que proviene de ella vuelve a ella. I!ual que con las cosas% lo mismo ocurre con los cuerpos los mundos. :odos aparecen "unto con el pensamiento acerca de ellos% c)smico en *ltima instancia% pero inmediatamente individual.
4 4

0 p e! a rse a ug nu r a a , u n a v a ta ra, u n a reli! i) n o a u n credo es

6o-dualidad si!ni&ica% simplemente% que no existe otro Poder que el Poder invisible% nada m#s% ni universo% ni criatura. H H $o que necesitamos captar es que aunque nuestra aprehensi)n de lo real es !radual% no obstante lo 8eal est# con nosotros en cada momento% en toda su totalidad irradiante. $a ciencia moderna nos llen) la cabeza con la idea &alsa de que la realidad se halla en estado de evoluci)n% mientras que s)lo nuestro concepto mental de la realidad es el que se halla en estado de evoluci)n. H H .l hombre habr# lle!ado le"os intelectualmente cuando pueda entender la a&irmaci)n de que la mente es el buscador% pero la Mente es lo que se busca. H H !a 2 Podr# encontrar la nada dentro de s' s)lo despu(s que ha a evaluado a la nada de s'. .l misterio del Mran 5ac'o no se revela

/1&%#$)3$(#/7%)3% #/34#6%'+(, /&&(;/)3%7%)3% (&;$--(#(, )4 4)3%-%'3$/-7%)3% %);&%,0(.

9 9

//-

ESO %# %- P&4)'414( 5$% %#39 0%3&9# 0% -/ '()#'4%)'4/ : 0% -/ 4)'()#'4%)'4/, +/'4%)0( 1(#48-% / -/ 1&47%&/, : #4;)464'/34*/ / -/ #%;$)0/. P%&( )4 -/ '()#'4%)'4/ )4 -/ 4)'()#'4%)'4/, co#o noso"ros los %u#anos

las conoce#os, se le parecen. ---

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

realizaci)n tal vez parezca demasiado espectral para que sea de

al!una utilidad entre los de su !eneraci)n% que son mu concretos. $o que para (stos sea una locura% para (l ser# cordura. .l sabr# que existe una realidad donde aqu(llos piensen que no ha nada.
4 4

0qu' no ha &orma que deba ser percibida% ni ima!en que nazca de los sentidos que deba ser adorada% ni &rase oracular a la que se deba prestar atenci)n% ni (xtasis emotivo en el que uno deba solazarse. De ah' que el sabio chino% $ao :se% di"era, "J<usco la espiritualidad de las cosas en la inexistencia eternaK" .l &il)so&o percibe que la creaci)n a partir de la nada no existe como tal% por la sencilla raz)n de que la Mente est# eterna universalmente presente. "6ada" es meramente una apariencia. 0qu'% realmente% no ha tiempo ni espacio. .s como un !ran c'rculo silencioso e ilimitado% en el que aparentemente la vida no est# en ebullici)n% en el que nin!una consciencia parece estar traba"ando% en el que no predomina actividad al!una. .mpero% el vidente sabr# por pura intuici)n% que atrapar# a su consciencia como "am#s la atraparon con anterioridad% que aqu' est# realmente la ra'z de toda vida% de toda consciencia de toda actividad. 2in embar!o% c)mo esto es as' es tan intelectualmente inexplicable como lo que su naturaleza es. /on la Mente% se pronuncia la *ltima palabra de la comprensi)n humana. /on la Mente% se explora la *ltima palabra del ser posible. Pero si bien lo que se pronuncia es comprensible mediante su consciencia% quien lo dice no lo es. .s un silencio que habla% pero lo que dice es s)lo que (l .23 es m#s de lo que nadie puede o'r. H H $o absoluto de la Deidad es completo b#sico. 6o es cate!)ricamente id(ntico al hombre% como el ra o no lo es respecto del sol3 son di&erentes aunque no m#s &undamentalmente di&erentes que el ra o lo es del sol. De ah' que no ha a comunicaci)n directa ni relaci)n positiva entre ellos. $a primera caracter'stica de la Deidad cuando la vista humana la contempla es una pro&unda impenetrabilidad% una existencia que est# m#s all# de lo comprensible. H H ! 4 de la Mente es el 5ac'o. $a se!unda $a primera expresi)n expresi)n que si!ue es la $uz% o sea% la Mente-del-Mundo. 0 esta

expresi)n la si!ue la tercera, la Idea-del-Mundo. Finalmente% lle!a la cuarta, la mani&estaci)n del mundo mismo. H H $a Mente es la esencia de todos los seres conscientes. $a consciencia de (stos es derivada% es tomada en pr(stamo de aqu(lla3 ellos nada podr'an conocer del propio poder de ellos3 mientras que s)lo la Mente conoce todas las cosas se conoce a s' misma. /uando las conoce en el tiempo% ella es la Mente-delMundo3 cuando s)lo se conoce a s' misma% es la desconocida para el hombre la Deidad inco!noscible.
4 4

$a Deidad 2uprema es inindividualizada. $a Mente-del-Mundo est# individualizada (pero no personalizada) en Aoes 2uperiores emanados. .l Ao 2uperior es un individuo% pero no una persona. .l e!o es personal.
4 4

/omo Mente% lo 8eal es est#tico3 como Mente-del-Mundo% es din#mico. /omo Deidad% .lla s)lo es en la quietud del ser3 pero como Dios es la &uente% la sustancia la ener!'a del universo. /omo Mente no ha una se!unda cosa ni una se!unda inteli!encia que &ormule la pre!unta de por qu( .lla a!it) exhal) a la MentedelMundo% por ende% por qu( existe todo el proceso del mundo. .sta pre!unta s)lo la &ormula el hombre% queda sin responder.
4 4

N+u( si!ni&ica las palabras, "la 2ant'sima :rinidad"O .l Padre es la Deidad absoluta e ine&able% la Mente en su ser *ltimo. .l 9i"o es el alma del universo% o sea% la Mente-del-Mundo. .l .sp'ritu 2anto es el alma de cada individuo% o sea% el Ao 2uperior. $a Deidad es una e indivisible% no es multi&orme "am#s puede dividirse en tres personalidades. H H /uando la Mente se concentra en la Mente-del-Mundo% establece un &oco. 0unque es vasto% sale de su condici)n ilimitada pasa del verdadero In&inito al seudo-In&inito. .n consecuencia% al estar la Mente-del-Mundo ocupada con su cosmos% no puede ser considerada como due;a del car#cter absoluto de la Mente Pura. Porque Nqu( es su obra sino un movimiento de la ima!inaci)nO NA en el ine&able E0E absoluto% donde tiene cabida el traba"o o la ima!inaci)nO 1no interrumpir'a su eterna quietud% la otra velar'a su realidad

inmutable. Desde lue!o% esto podr# hacerlo% porque el 2er "am#s puede convertirse en el 6o-2er. Pero puede emitir una

emanaci)n de s'. .sa emanaci)n es la Mente-del-Mundo. 0 trav(s de su prolon!ada contemplaci)n del cosmos% la Mente se convierte% por lo tanto% en un &ra!mento de s' misma% despo"ada de su propia unidad indi&erenciada e ininterrumpida. 6o obstante% la MentedelMundo% por medio del Ao 2uperior% es todav'a% para los humanos% la meta suprema posible.
4

6i los sentidos ni el intelecto pueden decirnos nada sobre la naturaleza intr'nseca de esta Mente In&inita. 6o obstante% no se nos de"a en una i!norancia total sobre ella. Desde su mani&estaci)n% que es el cosmos% podemos atrapar una insinuaci)n de su Inteli!encia. De su emanaci)n% que es el alma% podemos atrapar m#s que una insinuaci)n de su <ene&icencia. "M#s que"% di!o% porque a la emanaci)n la podemos sentir dentro de nosotros como nuestro ser mismo% mientras la mani&estaci)n est# &uera de nosotros est# aparte.
4 4

.l Poder In&inito "am#s puede a!otarse. 2e sostiene (l solo. H H 6o nos en!a;emos ni deshonremos al 2er 2upremo pensando que conocemos al!o acerca de .2-. 6o sabemos nada. .l intelecto puede &ormular conceptos% la intuici)n puede dar vislumbres% pero (stas son nuestras reacciones humanas ante .2-. Incluso el sabio% que alcanz) una armon'a con su Ao 2uperior% s)lo encontr) lo aparentemente divino dentro de s0. .&ectivamente% (sa es ciertamente la $uz% pero lo es )ara l, )ara el ser humano. Il todav'a est# tan a&uera del Misterio divino como todos los dem#s. $a di&erencia consiste en que% si bien est# en la oscuridad% est# en esta $uz. H H .l abismo entre lo 8eal el hombre parece eternamente intraspasable. .l intelecto es condicionado por su propia &initud% por su con"unto particular de percepciones espaciales temporales. .s incapaz de &uncionar donde s)lo reinan los absolutos. $a existencia in&inita% eterna absoluta evita que el pensamiento l)!ico del hombre! la 6 atrape. Iste puede &ormar im#!enes mentales de ella pero% en el me"or de los casos% estar#n tan le"os de

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

(l emana% el aura sobrenatural que pone de mani&iesto su oculta

presencia. H $a raz)n nos dice que el Pensamiento puro no puede conocerse a s' mismo porque eso plantear'a una dualidad que ser'a &alsa si el pensamiento puro es la *nica existencia real. Pero (sta es s)lo la incapacidad de la raz)n para medir lo que se trasciende a s' mismo. 0unque toda la experiencia corriente lo con&irma% la experiencia extraordinaria lo re&uta. H H .n el momento en el que en el intelecto del hombre sur!e el hecho de que la Mente no tiene principio ni muerte% aqu(l obtiene la se!unda iluminaci)n% siendo la primera la de la ilusoriedad &u!acidad del e!o. H H $a esencia divina es Inco!noscible para el intelecto &inito% pero co!noscible% en cierto sentido% por la intuici)n m#s pro&unda. A esta percepci)n puede sur!irle al hombre que a se ha a preparado mediante instrucci)n puri&icaci)n% o mediante estudiado conocimiento puri&icaci)n% si se desprende de los pensamientos% incluso de los que tratan sobre la esencia% o de"a que desaparezcan espont#neamente% a!uarda con paciencia% reverencia amor que lo Inco!noscible se revele, condiciones (stas que son de suma importancia. H H $a incapacidad del hombre peque;o para tener acceso al conocimiento del Dios trascendente no le condena a una i!norancia perpetua. Porque estando Dios presente en todas las cosas% tambi(n est# presente en el hombre. $a llama existe todav'a en la chispa. 9e aqu' su esperanza su posibilidad. 0s' como el hombre conoce su propia identidad personal% de i!ual modo Dios conoce a Dios% en el hombre% como el Ao 2uperior. .ste conocimiento divino )rosigue continuamente, !a sea *ue el hom re est des)ierto o dormido, !a sea l ateo o santo. .l hombre podr# participar de ese conocimiento% pero s)lo consintiendo en someter su intelecto a su intuici)n. Ista no es una condici)n arbitraria impuesta por un capricho teocr#tico% sino una condici)n inherente a la naturaleza misma de ! 8 los procesos co!noscitivos. Mediante la aceptaci)n de esa condici)n% (l puede poner a prueba todo el asunto aprender
H

por s' solo% a su debido tiempo% cu#l es su otra identidad que no es personal. H H 2)lo la experiencia real podr# zan"ar esta discusi)n. A esto es lo que descubr', .l e!o desapareci)3 a no estaba all' el " o" de todos los d'as que el mundo conoc'a que conoc'a al mundo. Pero en su lu!ar apareci) una individualidad nueva m#s divina% una consZZ ciencia que pod'a decir "A- 2-A" que reconoc' que hab'a sido todo el tiempo mi o real. 6o se hab'a perdido% &undido ni disuelto, era plena v'vidamente consciente de que era un punto en la Mente universal% por lo tanto% no separado de la Mente misma. 2)lo hab'a desaparecido el o in&erior% el o &also% pero (sa era una p(rdida por la que hab'a de estar inmensamente a!radecido. H H :odo hombre se acredita la posesi)n de una consciencia durante su estado de vi!ilia. 6unca cuestiona ni discute este hecho. 6o necesita que otro se lo di!a% ni (l se lo dice a s' mismo. Ista es la parte m#s se!ura de su conocimiento. Pero este conocimiento (l no lo introduce en el campo de la consciencia. Il conoce de un modo distinto de como conoce los dem#s hechos. .sta di&erencia radica en que el e!o est# ausente del conocimiento, el hecho no es percibido realmente. H H $a Mente no tiene una se!unda cosa que deba conocer experimentar% ni un mundo. :ampoco nadie puede conocer experimentar a la Mente se!uir siendo un individuo% una persona. H H .l !rado &inal de la experiencia interior% la &ase m#s pro&unda de la contemplaci)n% es aqu(lla en la que el experimentador mismo desaparece% el meditador desaparece% el conocedor a no tiene un ob"eto ni siquiera el A- 2uperior que deba conocer porque la dualidad se derrumba. Porque este !rado est# m#s all# de la experiencia de la "$uz" suprema en la que el Ao 2uperior revela visualmente su presencia como una masa% un dardo% una es&era o un ra o deslumbrantes% de sobrenatural resplandor% lo cual es visto a sea que los o"os corporales est(n abiertos o ! 9 la divina oscuridad. cerrados% que ha sido llamado
4 4

a) Il s)lo vuelve su atenci)n hacia la percepci)n consciente% entonces parece existir, s)lo eso. 2i la vuelve hacia el

5ac'o% entonces no ha nada m#s. 2i la vuelve hacia el mundo% entonces esa realidad es asumida por el mundo. b) N+u( es eso que est# conscienteO .l pensar en un punto de la consciencia crea da realidad en el nivel m#s ba"o% al e!o% en el nivel m#s alto% al Ao 2uperior% pero cuando se abandona al pensamiento mismo% s)lo existe la .xistencia 1nica% el 2er% en el 5ac'o divino. Por lo tanto% (saZes la Fuente de toda vida% toda inteli!encia toda &orma. c) $a idea contemplada se convierte en la experiencia directa para la personalidad% la percepci)n consciente se convierte en percepci)n directa. H H $a uni)n verdadera% completamente aut(ntica completamente beat'&ica% en la que la mente se &unde en la Mente sin la mezcla del deseo personal o de la su!esti)n tradicional% no puede ser descripta adecuadamente con palabras. Porque quien la experimenta puede conocer su comienzo o su &inal% debido al enorme contraste con su o com*n corriente% pero no conocer# su altura plena% simplemente porque ni siquiera sabr# que la est# experimentando. Por*ue hacerlo ser0a reintroducir al ego nuevamente !, de ese modo, renegar de la )ure%a de esa uni'n. .ntonces habr'a una mezcla, el cual es el destino de la ma or'a de las uniones. H H 2i usted cree que tuvo la experiencia *ltima% lo m#s probable es que ha a sido una experiencia emotiva% mental o m'stica. $o aut(ntico no entra en la consciencia. 1sted no sabe que eso se delat). 1sted descubre que eso est# a aqu'% tan s)lo volviendo a observar lo que usted &ue paran!on#ndolo con lo que usted es ahora3 o cuando los dem#s lo reconocen en usted le llaman la atenci)n sobre ello3 o cuando sur!e una situaci)n que pone de relieve su estado real. 2e trata de un hecho permanente% no de una breve "vislumbre" m'stica.
4 4

Despu(s de pronunciado el *ltimo serm)n de escrito el *ltimo libro% la Mente si!ue siendo el Misterio que est# detr#s de todos los misterios. .l pensamiento no $a puede concebir% la ima!inaci)n no $a puede representar !1 ni el len!ua"e $a puede expresar. $a experiencia del ma or de los m'sticos es s)lo su propia reacci)n

personal ante la atm)s&era de la Mente% como desde una distancia. Incluso esto le hace a;icos como una bomba% pero el hecho de que pueda "untarlos otra vez demuestra que eso debi) haber estado presente de al!*n modo supernormal e inexplicable% que no se perdi)% para se!uir existiendo para recordar ese acontecimiento. H H 2)lo despu(s que (l se abri) camino a trav(s de di&erentes !rados de comprensi)n del mundo% por los que su propio desarrollo le exi!e que pase% despu(s de haber penetrado el misterio que est# m#s all# de eso% (l lle!a ciertamente a la percepci)n consciente a la actitud inesperada que lo liberan de ambas cosas. .n otras palabras% no est# en el 5ac'o% el 1no o los Muchos% pero tampoco (l no est# en ellos. J0s' es como la verdad pasa a ser una triple parado"aK H H .n 2.s =ll. del Yoga en $a &a idur0a del Yo &u)erior revel( aquella parte de la ense;anza oculta que ne!aba al materialismo mostraba que el mundo es inmaterial espiritual. .n este libro% revelo la parte restante que muestra que la persona misma est# despo"ada de existencia real% que el e!o es una &icci)n que s)lo existe la Mente 1niversal 1nica. HH* .l "5ac'o" si!ni&ica vac'o de toda actividad productividad mentales. 2i!ni&ica que las nociones e im#!enes de la mente han sido desa!otadas% que han desaparecido todas las percepciones del cuerpo las concepciones de la mente. H H 2in tener &irmemente en vista esta mentalidad ori!inal de las cosas. % por lo tanto% la unidad ori!inal de (stas con el o la Mente% el m'stico deber# naturalmente con&undirse% si es que no deber# en!a;arse por lo que (l considera que es la oposici)n entre .sp'ritu Materia. .l m'stico mira en su interior% en el o3 el materialismo mira hacia su exterior% hacia el mundo. A cada uno de ellos pierdelo que el otro encuentra. Pero para el &il)so&o% ni una ni otra cosa son primordiales. Il mira a la Mente de la que el o el mundo son s)lo mani&estaciones% en la que (l tambi(n encuentra las mani&estaciones. 6o le basta recibir% como !11 el m'stico recibe% epis)dicas ocasionales iluminaciones de una meditaci)n peri)dica. Il relaciona esta

comprensi)n intelectual con su ulterior conocimiento obtenido durante la autoabsorci)n m'stica en el 5ac'o% en el sentido de que la realidad de su propio o es la Mente. 1na vez m#s de vuelta en el mundo% estudia esto nuevamente ba"o esta otra luz% con&irma que el mundo m*ltiple consiste% en *ltima instancia% en im#!enes mentales% asocia con su comprensi)n meta&isica que se trata simplemente de la Mente en la mani&estaci)n% as' lle!a a comprender que esto es esencialmente uno con la misma Mente que (l experimenta en la autoabsorci)n. Por ello% su percepci)n consciente concreta experimenta a esta Mente-en-s'-misma como no aparte de el mundo de los sentidos% mientras que el m'stico los divide. /on la percepci)n consciente% la captaci)n de la unidad no destru e la captaci)n de la di&erencia sino que ambas permanecen extra;amente presentes% mientras que en la percepci)n m'stica corriente cada una anula a la otra. $as much'simas &ormas que componen la ima!en de este mundo no desaparecer#n como una caracter'stica esencial de la realidad% ni su percepci)n consciente de ellas% ni su trato con ellas ser#n a&ectados. De ah' que (l posea una realizaci)n &irme &inal en la que tendr# permanentemente la percepci)n consciente de la Mente pura incluso en medio de las sensaciones &isicas. Il lo ve todo en este mundo multitudinario s)lo como la Mente misma% con tanta &acilidad como (l puede ver la nada% el 5ac'o carente de im#!enes% s)lo como la Mente misma% siempre que se encar!a de apartarse autoabsorberse. Il ve las dos caras externas de todos los hombres las pro&undidades interiores de su propio o como si &ueran s)lo la Mente misma. 0s' experimenta la unidad de toda la existencia3 no de manera intermitente% sino que% a cada momento% conoce a la Mente como *ltima. Ista es la realizaci)n &ilos)&ica o &inal. .s tan permanente como es transitoria la del m'stico. /ualquier cosa que ha!a o de"e de hacer% cuanto experimente o de"e de experimentar% (l renuncia a toda discriminaci)n entre realidad apariencia% entre verdad e ilusi)n% de"a que su percepci)n consciente &uncione libremente cuando sus pensamientos nada esco!en a nada se a&erran. Il experimenta el mila!ro del ser indi&erenciado% el prodi!io de la unidad indi&erenciada. 2e disuelven las &ronteras arti&iciales% creadas por el hombre. 5e a sus seme"antes como ineludible e inherentemente divinos% como lo son% no meramente como criaturas mundanas% que ellos creen ser% de modo que queda completamente despo"ado de cualquier vesti!io de actitud asc(tica en el sentido de "ser m#s santo que t*". !12 4 4 4

1na pr#ctica necesaria es la de conservar siempre este ori!en en el &ondo de nuestra mente. Pero esto s)lo podremos hacerlo si cultivamos el no reaccionar ante los acontecimientos de la vida cotidiana. .sto no si!ni&ica no evidenciar reacciones externas% sino que si!ni&ica que se alcanz) una mu pro&unda indi&erencia% no una indi&erencia vac'a% sino la basada en ver a la esencia Divina en todas las cosas% todas las criaturas% un si!ni&icado Divino en todos los acontecimientos. H H 2)lo ha 1n Dios% 1na 5ida% 1n Poder in&inito% una Mente omnisciente. /ada hombre individualiza esto% pero no lo multiplica. $o pone en un punto% en el Ao 2uperior% pero no altera su unidad ni cambia su car#cter. HHH $a Mente Ynica se experimenta en nosotros% menos en la sombra del e!o% plenamente en el Ao 2uperior% apenas consciente en esa sombra% autorrealizada en la luz que la pro ecta. H H .lla es la *nica no s)lo debido a lo que .2- es sino tambi(n porque dos a&irmaciones relativas a .2- pueden ser enteramente contradictorias% Jpero cada una de ellas puede a*n ser correctaK H HH Primero% recuerde que .so aparece como e!o3 lue!o acu(rdese de pensar que usted es .so3 &inalmente% cese de pensar en .so para poder librarse Jde pensar que es .soK H H $a mente absoluta es la realidad de la vida humana la plenitud de la existencia universal. 0parte de la Mente% ellas ni siquiera podr'an existir% separadas de .lla no podr'an continuar existiendo. 2u verdad su ser est#n en .lla. Pero ser'a un total error ima!inar al 0bsoluto como la suma total de todos los seres in&initos todos los seres individuales. $o absoluto no es lo inte!ral de todos sus aspectos visibles. .s el vac'o ilimitado sin &ronteras dentro del cual millones de universos pueden aparecer desaparecer incesante e interminablemente pero% sin embar!o% no $o a&ectan. $os *ltimos no a!otan siquiera una millon(sima parte de su ser. !13 4 4

$a percepci)n consciente es la naturaleza misma de nuestro ser, es el Ao. HHH Tam#s debemos olvidar que todo (l movimiento din#mico ocurre inseparablemente dentro de un bendito reposo est#tico. .l devenir no es independiente del 2er. 2u movimiento cin(tico tiene lu!ar en la quietud eterna. $a Mente-del-Mundo opera eternamente en el universo% mientras que la Mente est# eternamente en reposo su quieta inmovilidad hace posible parad)"icamente toda actividad todo movimiento. $a .sencia in&inita e incondicionada nunca podr'a reducirse dentro de la &orma del mundo% ni someterse a la &inita limitada &orma del mundo. 1na mora en una intemporalidad trascendental% mientras que la otra existe en un tiempo continuo. 6o puede haber dos principios eternos% dos realidades *ltimas% pues cada uno limitar# la existencia del otro % de ese modo% lo privar# de su car#cter absoluto. 2)lo existe el 1no% que est# m#s all# de todos los &en)menos% pero lo inclu e. $a mani&estaci)n del orden c)smico% por llena que est( con incontables ob"etos seres% de nin!*n modo en nin!una medida altera el car#cter de la 8ealidad absoluta en que aqu(lla aparece. .se car#cter es invariable, nunca puede reducirse a una &orma in&erior% nunca puede con&inarse en una &orma limitada% nunca puede ser modi&icado por las condiciones% nunca puede ser despo"ado de una tilde de su ser% su sustancia% su amplitud o su cualidad. 2iempre es lo que &ue. .s el ori!en *ltimo de todas las cosas de todos en este universo% pero si!ue siendo tan inmodi&icado tanto por la muerte de aqu(llos como por el nacimiento de aqu(llos% por la ausencia de aqu(llos como por la presencia de aqu(llos. :odas las cosas del universo son pr)clives a los cambios% pero el universo naci) debe morir. 5eneramos a Dios porque Il no es proclive a cambiar% siendo eternamente existente autosubsistente% innacido e inmortal. H H 2er'a completamente &also considerar el 5ac'o como una nada que contiene nada. .s el 2er mismo% contiene a la realidad existente detr#s de todas las cosas. :ampoco es una especie de inercia o de par#lisis. :oda acci)n sur!e de (l% todas las &uerzas del mundo derivan de (l. !14 4 4

"$a Deidad est# tan vac'a como si no existiese"% dec'a .cLhart. "Pasa de la estaci)n del " o" del "nosotros"% esco!e como tu ho!ar a la 6o-entidad. Porque cuando ha as hecho al!o parecido a esto% habr#s alcanzado la &elicidad suprema"% escribi) +urratula n% un poeta persa% hace casi un si!lo. Podemos empezar a captar el si!ni&icado de esa a&irmaci)n captando el concepto de que la Mente In&inita es lo que no tiene &orma ni materia% es 5ado% es .sp'ritu. .l error mortal consiste en con&undir a las &ormas con realidades &inales% en lu!ar de penetrar en la esencia de aqu(llas, en la Mente. /uanto se pueda decir sobre el "5ac'o" ine&able no ser# bastante en su aspecto m'nimo% ser# meramente simb)lico en su aspecto m#ximo. $a *ltima Palabra del m'stico es la *ltima palabra del &rancmas)n. 6unca puede pronunciarse porque nunca puede ser o'da. .s la idea *nica que "am#s puede ser transmitida a otra mente% es el si!ni&icado *nico que "am#s puede ser captado por pluma al!una ni por labio al!uno. Pero est# all', el 9echo supremo detr#s de toda la mir'ada de hechos de la existencia universal. .levar &orma al!una mediante adoraci)n externa o meditaci)n interna que s)lo deber'a brindarse al 5ac'o sin &orma es elevar un 'dolo en el lu!ar de Dios. 2e in&orma que Mahoma di"o una vez que el primero de los ma ores pecados era adorar a otro que no &uera el !ran 0l#% o sea% "$o que no tiene principio ni &in". Pero para quienes no son meta&'sicos es di&'cil honrar con pensamientos o ritos a la 6ada sublime. A para percibir la verdad de (sta se necesita mucha percepci)n meta&'sica. $a &r'a impersonalidad de esta idea es rechazada al principio% por nosotros% con al!o parecido al horror. 1n cambio de esta actitud s)lo puede producirse% a lo sumo% !radualmente. Pero si prose!uimos perseverantemente nuestra b*squeda de la verdad% al &inal venceremos nuestra aversi)n. 2i es verdad que la 5erdad no es al!o que podamos pronunciar% $o que no tiene 6ombre no puede ser adecuadamente representado con nombre al!uno% sin embar!o% podemos continuar usando al!una palabra que nos !uste% con tal que% en nuestra intelecci)n de ella% conservemos claramente sus limitaciones. Despu(s de todo% aunque el intelecto pensante crea su propia ima!en de la verdad% es el Ao el que pone en marcha las operaciones del proceso creador. Pero% al &inal% tendremos que reservar nuestra me"or adoraci)n no para una mani&estaci)n particular en el tiempo sino para lo Intemporal mismo% no para un persona"e hist)rico sino para lo In&inito !1! impersonal.
4 4 4

/onstantemente estamos &rente al m#s venerable de todos los problemas% que es (ste, "NPor qu( el 1niverso sur!i) de la pro&undidad de la oscuridad del .sp'ritu 0bsolutoO" .l 5idente puede o&recernos una ima!en de c)mo este .sp'ritu se envolvi) en la materia evoluciona de vuelta hacia el autoconocimiento. Ise es s)lo el B'mo, pero no el Por*u del mundo. $a verdad es no s)lo que nadie supo "am#s% que nadie sabe% que nadie sabr# "am#s cu#l es el prop)sito &inal &undamental de la creaci)n% sino que ni siquiera Dios mismo lo sabe% pues Dios tambi(n sur!i) de lo 0bsoluto en no menor medida que el universo% se descubri) emanado de la oscuridad pr'stina del silencio total. Incluso Dios debe contentarse con obser#r ese &lu"o sin pre!untarse por qu(% pues Dios el hombre deben &undirse absorberse cuando se Zen&renten% por *ltima vez% con el 0bsoluto. (.n el len!ua"e simb)lico de la <iblia, "Porque el hombre no puede encontrarse con Dios cara a cara vivir"). HHH $o que el Plat)n heleno el vedant'n indio llamaban "el 1no" no se re&er'a a la &i!ura inicial de una serie% sino al "1no-sin-un2e!undo". HHH $o 8eal es eterna e inalterablemente lo mismo% a se trate del 5ac'o inmani&iesto o del mundo mani&iesto. 6unca naci) % por consi!uiente% nunca puede morir. 6o puede dividirse en di&erentes "realidades" con di&erentes niveles espacio-temporales% ni multiplicarse m#s all# de su unidad pr'stina. 6o puede evolucionarse ni disminuir% me"orar ni deteriorarse. Mientras todo lo dem#s existe dependiendo de la Mente existe por un tiempo limitado% por prolon!ado que (ste sea% por lo tanto s)lo tiene una existencia relativa% la Mente es la realidad absoluta% la realidad *nica3 la realidad *ltima% porque con todas sus innumerables mani&estaciones en el universo "am#s% en momento al!uno% ces) de ser ella misma. 2)lo sus apariencias su&ren cambio porque est#n en el tiempo en el espacio% pero ella misma "am#s% porque est# &uera del tiempo del espacio. $#s divisiones temporales en pasado% presente &uturo no tienen sentido aqu'3 s)lo podemos hablar de su "eternidad". $a verdad sobre ella es intemporal% como nin!una verdad cient'&ica podr'a serlo "am#s% en el sentido de que cualquiera sea el destino !16 que el universo experimente% el propio si!ni&icado *ltimo de la verdad se mantiene sin cambio. 2i lo 0bsoluto se

nos aparece como lo primero en la serie temporal% como la /ausa Primera del 1niverso% esto s)lo es verdad desde nuestro limitado punto de vista. De hecho% s)lo es nuestra idea humana. $a mente humana puede introducir en s' la verdad del ser trascendental s)lo sacando de s' las pantallas del tiempo% del espacio de la persona. Porque al ser la realidad eternamente autoexistente% es cabalmente intemporal. $as divisiones del espacio i!ualmente carecen de si!ni&icado en el "2er" de la realidad. $o 0bsoluto est# por doquier en nin!una parte. 6o se lo puede considerar en t(rminos espaciales. 9asta la palabra "in&inito" es realmente un t(rmino de car#cter espacial. 2i aqu' lo usamos es porque no disponemos de otro3 entonces% enti(ndase claramente que lo usamos meramente como una su!erente met#&ora. 2i lo in&inito no inclu era a lo &inito% entonces ser'a menos que in&inito. .s err)neo hacer que ambos sean mutuamente exclu entes. $o &inito s)lo debe excluir a la in&inito de su experiencia% no al rev(s. Del mismo modo% l# Duraci)n in&inita no exclu e al tiempo &inito.
4 4 4

!17

'ndice

Introducci)n =.$0 <12+1.D0 &u elecci'n. -l &endero inde)endiente. $os gru)os organi%ados. -l autodesarrollo. -studiante I maestro. D.P80/:I/02 P080 $0 <12+1.D0 ... Y el camino es largo. -l tra a(o so re uno mismo. C.$0 DI2:.62I-6 A .$ 8.:I8$as )ausas intermitentes. $a tensi'n ! las )resiones. $a distensi'n cor)oral, la res)iraci'n ! la mente. $os centros de retiro. $a soledad. -l a)recio de la naturale%a. $a contem)laci'n del ocaso. G.$0 M.DI:0/ I-6 .$.M.6:0$ -l lugar ! las condiciones. $as divagaciones. $a )r.ctica de la atenci'n concentrada. -l )ensamiento meditativo. "Gisuali%aci'n" de im.genes. $os mantras. $os s0m olos. $as afirmaciones ! sugerencias. Q..$ /1.8P$a higiene ! las lim)ie%as. $a comida. -(ercicios ! )osturas. $as res)iraciones. -l se<o# su im)ortancia, influencia ! efectos. R.$02 .M-/I-6.2 A $0 .:I/0 -levaci'n del car.cter. 8eeducaci'n de los sentimientos. $a disci)lina de las emociones. $a )urificaci'n de las )asiones. -l refinamiento ! la cortes0a. -vitar el fanatismo. B..$ I6:.$./:$a naturale%a. $os servicios. -l desarrollo.R $a instrucci'n sem.ntica. $a ciencia. !21 $a metaf0sica. -l )ensamiento a stracto. ?..$ .MMSu so! !oN -l )ensamiento del !o. $a )si*uis.

>.D.$ 60/IMI.6:- 0$ 8.60/IMI.6:$a e<)eriencia de morir. Kes)us de la muerte. -l renacimiento. $as tendencias )asadas. -l destino. $a li ertad. $a astrolog0a.

=@.$0 /180 D.$ A-l +arma, la cone<i'n con la salud. $a fuer%a vital en la salud ! la enfermedad. $as drogas ! la e ida en la relaci'n cuer)o1mente. $os cuer)os etrico ! astral en la salud ! la enfermedad. $os des'rdenes mentales. $a )sicolog0a ! el )sicoan.lisis. ==.$-2 6.M0:I5-2, $a 2ombra oscura sobre el Mundo $a naturale%a. $as ratees en el ego. $aJ)resencia en el mundo. -n los )ensamientos, en los sentimientos, ! las )asiones violentas. &u daCo visi le e invisi le. =D.8.F$.4I-6.2 =C.$0 .4P.8I.6/I0 91M060 $a situaci'n. $os acontecimientos. $as lecciones. $a crisis mundial. 8efle<iones en la ve(e%. 8efle<iones so re la (uventud. =G.$02 08:.2 .6 $0 /1$:180 $a a)reciaci'n. $a creatividad. -l genio. $a e<)eriencia art0stica ! la m0stica. 8efle<iones so re )intura, escultura, literatura, )oes0a ! msica. =Q..$ -8I.6:. $os encuentros con el >ccidente. $os orientales, lugares ! )r.cticas. 2.<imas de los fil'sofos. -scuelas filos'ficas. =R.$-2 2.62I:I5-2 -<)eriencias ")s0*uicasA ! .uricas. $as intuiciones. &ectas ! cultos.

=B..$ IMP1$2- 8.$IMI-2-

>rigen. 8econocimiento. 2anifestaciones. 8eligiones tradicionales ! religiones menos conocidas. Bone<i'n con la filosof0a.

=?.$0 5ID0 8.5.8.6/I0$ $a oraci'n. $a devoci'n. $a adoraci'n. $a humildad. $a entrega. $a Gracia# real e imaginada. =>..$ 8.I6- D. $0 8.$0:I5ID0D $a!22 consciencia es relativa. $os sueCos, el sueCo ! la vigilia. -l tiem)o como )asado, )resente ! futuro. -l es)acio. -l do le )unto de vista. -l vac0o como hecho metaf0sico.

D@. D=.

N+1. .2 $0 FI$-2-FI0O Kefinici'n. Plenitud. -*uili rio. $a reali%aci'n en el hom re. .$ M.6:0$I2M$a mente ! los cinco sentidos. -l mundo como e<)eriencia mental. -l mentalismo es la llave del mundo es)iritual. $0 I62PI80/I-6 A .$ A- 21P.8I-8 $a intuici'n, el comien%o. $a ins)iraci'n, la )lenitud. &u )resencia. Gislum res. $0 /-6:.MP$0/I-6 0506U0D0. . . . A l a s e n da e s l a r g a . $ a s e n d a d i r e c t a d e l ).( ar o. - ( e r c i c i os ) ar a l a ) r . c t i c a . $a * ui e t u d c o nt e m )l at i v a. "P or * u e l Bu d d ha s o n r i ' " . - l e ( e r c i c i o de l &e nd e r o Be l e s t i a l . -l e ( e r c i c i o de l a & e n da de l a & e r ) i e nt e . -l v a c 0 o c om o e < ) e r i e n c i a c o nt e m ) l a t i v a . $0 P0U D.6:8- D. :I B.lmate. Practica el desa)ego. Busca la *uietud m.s )rofunda. $0 M.6:.-D.$-M16D- .6 $0 M.6:. I6DI5ID10$. -l encuentro ! el intercam io de am as. $a iluminaci'n *ue )ermanece. $os santos ! los sa ios.

DD.

DC.

DG. DQ.

DR.

$0 ID.0-D.$-M16D-l orden divino del universo. -l cam io como actividad universal. $as )olaridades, las com)lementariedades ! las dualidades del universo. $a verdadera idea acerca del hom re. DB. $0 M.6:. D.$ M16DKios como el Individuo &u)remo. Kios como 2ente1en1=ctividad. Bomo $ogos &olar. $0 16I/0 $a mente1-n1&t12isma. $a 2ente Qnica. Bomo = soluto.

D?.

!23

Se termin de imprimir en IMPRESIONES AVELLANEDA S.A. Manuel Ocantos 25 ! A"ellaneda! #s. As. en el mes de julio de 1993. Tirada 3.000 ejemplares.