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Mitos extranjeros errneos acerca de Shambala

Alexander Berzin Noviembre de 1996, revisado en mayo y diciembre de 2003 Traducido por Luis Javier Jimnez Ordas [Este artculo tambin se encuentra disponible en traduccin eslovaca.]

Introduccin
Han surgido muchos mitos extranjeros alrededor de la leyenda de Shambala que se encuentra en la literatura de Kalachakra. Algunos fueron difundidos para obtener apoyo militar o poltico, tales como la identificacin de Rusia, Mongolia o Japn con Shambala. Otros aparecieron dentro de movimientos ocultistas e ideas budistas combinadas con conceptos de otros sistemas de creencias. Algunos incluso engendraron expediciones para encontrar la legendaria tierra. De entre las versiones ocultistas surgieron dos bandos. Uno que contemplaba a Shambala como un paraso utpico cuyo pueblo salvara al mundo. El novelista britnico James Hilton, pertenece a este bando. Su novela de 1933, El horizonte perdido (Lost Horizon), describe a Shangril como un paraso espiritual hallado en un valle inaccesible y oculto de Tibet. Shangril es indudablemente una corrupcin romntica de Shambala. El otro bando representaba a Shambala como un lugar de poder malvolo. Varios relatos de postguerra de la conexin entre el nazismo y el ocultismo presentan esta interpretacin. Es importante no confundir a ninguna de estas distorsiones con el budismo mismo. Rastreemos el fenmeno.

Teosofa
Madame Helena Blavatsky (1831-1891) naci en Ucrania dentro de la nobleza rusa. Dotada de poderes extrasensoriales, viaj por el mundo en busca de enseanzas ocultistas secretas y pas muchos aos en el subcontinente indio. Estudi budismo tibetano de 1867 hasta 1870 con maestros indios, muy probablemente de las regiones culturales tibetanas de los Himalayas indios, durante su supuesta estancia en el monasterio Tashilhunpo en Tibet. Blavatsky se encontr con el budismo tibetano en un momento en el que los estudios europeos acerca de Oriente se encontraban an en paales y sobre el tema haba disponibles tan slo algunas traducciones o relatos. Es ms, ella slo pudo aprender fragmentos inconexos de sus vastas enseanzas. En sus cartas privadas, ella escribi que como el pblico occidental en aquel momento estaba poco familiarizado con el budismo tibetano, decidi traducir y explicar los trminos bsicos con conceptos ms popularmente conocidos del hinduismo y del ocultismo. Por ejemplo, ella tradujo a tres de las cuatro islas-mundos (los cuatro continentes) alrededor del Monte Meru como las islas hundidas de Hiperbrea, Lemuria y Atlntida. As mismo, present a las cuatro razas humanoides mencionadas en las enseanzas del abidarma y de Kalachakra

(nacidos de la transformacin, de la humedad y el calor, de huevos y de teros) como las razas de estas islas-mundos. Su creencia de que las enseanzas esotricas de todas las religiones del mundo forman un nico cuerpo de conocimiento ocultista reforz su decisin de traducir de esta manera y se propuso demostrarlo en sus escritos. Junto con el espiritualista estadounidense, el coronel Henry Steel Olcott, Madame Blavatsky fund la Sociedad Teosfica en 1875 en Nueva York. Poco despus, su cuartel general internacional se traslad a Madrs, India. Cuando su colega Alfred Percy Sinnett identific a la teosofa con el budismo esotrico en Budismo esotrico (Esoteric Buddhism) (1883), Blavatsky refut su afirmacin. De acuerdo con las Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett, publicadas pstumamente, la posicin de Blavatsky sostena que la teosofa transmita las enseanzas secretas ocultistas del trans-Himalaya, no las enseanzas del budismo tibetano. No obstante, a travs de sus escritos, por primera vez en Occidente se asoci a Shambala con el ocultismo y posteriormente muchos ms confundieron esta conexin con las enseanzas reales del budismo. En 1888, Blavatsky mencion a Shambala en su principal obra, La doctrina secreta, las enseanzas que segn ella recibi telepticamente de sus maestros en Tibet. Ella escribi en una carta que aunque sus maestros eran byang-tzyoobs o tchang-chubs reencarnados (tib. byang-chu, sct. bodisatva), ella les llam mahatmas ya que ese trmino era ms familiar a los britnicos en la India Segn Blavatsky, la fuente tibetana en las enseanzas de La doctrina secreta, son Las estrofas de Dzyan (The Stanzas of Dzyan), el primer volumen de comentarios a los siete folios secretos de Kiu-te. Kiu-te proviene del tibetano rgyud-sde que significa divisin del tantra, que es el ttulo de la primera seccin del Kangyur, las traducciones tibetanas de las palabras del Buda. Dzyan proviene del snscrito dhyana (jap. zen), que significa estabilidad mental. Blavatsky se daba cuenta de que El tantra de Kalachakra era el primer elemento en la divisin del tantra de los Kangyur, ya que mencionaba ese hecho en una de sus notas. Sin embargo, explic que los siete folios secretos no eran parte realmente del Kiu-te publicado y por eso no encontramos nada similar a Las estrofas de Dzyan en esa coleccin. No est claro hasta qu punto Blavatsky estudi directamente los textos de Kalachakra. El primer material occidental sobre el tema se encuentra en un artculo de 1833 titulado Nota sobre los orgenes de los sistemas Kalachakra y adi-buda por el pionero acadmico hngaro Alexander Csomo de Kros (Krsi Csoma Sandor). De Krs compil el primer diccionario y gramtica tibetanos en un idioma occidental, el ingls, en 1834. El Diccionario y gramtica tibetano-ruso de Jakov Schmidt le sigui poco despus, en 1839. Sin embargo, la mayor parte de los conocimientos de Blavatsky sobre el Kalachakra, provenan del captulo titulado El sistema Kalachakra de la obra Budismo en Tibet, del autor Emil Schlagintweit (1863), como queda demostrado por la cantidad de pasajes de ese libro citados en su trabajo. No obstante, por seguir su principio de traduccin, tradujo Shambala en trminos de conceptos similares en el hinduismo y en el ocultismo. La primera traduccin inglesa del Vishnu Purana, de Horace Hayman Wallace, haba aparecido en 1864, tres aos antes de la supuesta visita de Blavatsky a Tibet. Por consiguiente, ella explic Shambala en trminos de la presentacin hind en este texto: es el pueblo donde aparecer el futuro mesas, Kalki Avatar. Kalki, escribi Blavatsky,

es Vishnu, el Mesas sobre el caballo blanco de los brahmines; el buda Maitreya de los budistas; el Sosiosh de los parsis; y el Jess de los cristianos. Tambin afirmaba que Shankaracharya, el fundador de principios del siglo IX del Advaitya Vedanta, an vive en la Hermandad de Shambala, ms all de los Himalayas. En otro lado, ella escribi que cuando Lemuria se hundi, una parte de su pueblo sobrevivi en la Atlntida, mientras que otra parte de sus elegidos migr a la sagrada isla de Shambala en el Desierto de Gobi. Sin embargo, ni la literatura de Kalachakra ni el Vishnu Purana, hacen mencin alguna de la Atlntida, de Lemuria, de Maitreya o de Sosiosh. No obstante, los seguidores de Blavatsky continuaron asociando a Shambala con todo ello. La localizacin que le da Blavatsky a Shambala en el Desierto de Gobi no cae de sorpresa ya que los mongoles, incluyendo la poblacin buryat de Siberia y los kalmyks de la regin del bajo Volga, eran fervorosos seguidores del budismo tibetano, particularmente de las enseanzas de Kalachakra. Durante siglos, los mongoles de todo el mundo han credo que Mongolia es la tierra al norte de Shambala y Blavatsky estaba indudablemente familiarizada con las creencias de los buryat y los kalmyks de Rusia. Blavatsky podra tambin haber recibido confirmacin de la situacin de Shambala en el Desierto de Gobi a partir de los escritos de Csoma de Kros. En una carta de 1825, l escribi que Shambala es como un Jerusaln budista y est situado entre los 45 y los 50 grados de longitud. Aunque l crea que Shambala podra encontrarse probablemente en el desierto Kizilkum en Kazajstn, el Gobi tambin est comprendido entre las dos longitudes. Posteriormente, otros autores tambin la situaran dentro de estos parmetros, pero bien en el Turkistn Oriental (Xinjiang, Sinkiang) o en las montaas Altai. Aunque en s, Blavatsky nunca afirm que Shambala fuera el origen de La doctrina secreta, varios tesofos posteriores hicieron esta asociacin. Entre los ms destacados se encontraba Alice Bailey con sus Cartas sobre meditacin ocultista (1922). Helena Roerich, en sus Cartas recopiladas (1935-1936), tambin escribi que Blavatsky era una mensajera de la hermandad blanca de Shambala. Adems, ella inform que en 1934 el soberano de Shambala haba enviado a Tibet a los mahatmas que haban transmitido a Blavatsky las enseanzas secretas.

La afirmacin de Dorjiev de que Rusia es Shambala


La primera explotacin importante de la leyenda de Shambala con propsitos polticos tambin involucr a Rusia. Agvan Dorjiev (1854-1938) era un monje mongol buryat que estudi en Lhasa y se hizo maestro compaero de debate (tutor ayudante) del Decimotercer Dalai Lama. A la vista de las maquinaciones chinas y britnicas por el control de Tibet, convenci al Dalai Lama a dirigirse a Rusia y solicitar apoyo militar. Lo hizo dicindole que Rusia era Shambala y que el zar Nicols II era la reencarnacin de Tsongkapa, el fundador de la tradicin gelug. Dorjiev viaj a la corte imperial rusa en varias misiones diplomticas, pero nunca fue capaz de obtener ayuda alguna. Sin embargo, logr convencer al zar para construir un templo Kalachakra en San Petersburgo.

La primera ceremonia pblica en dicho templo tuvo lugar en 1913. Fue un ritual para la larga vida a la dinasta Romanov en el aniversario de su tricentenario. Segn Albert Grnwedel, el explorador alemn del Asia Central, en El camino a Shambala (Der Weg nach Shambala) (1915), Dorjiev se refiri a la dinasta Romanov como los descendientes de los soberanos de Shambala.

Mongolia, Japn y Shambala


La siguiente explotacin poltica de la leyenda de Shambala ocurri en Mongolia. El Barn von Ungern-Sternberg, fue un vido anti-bolchevique alemn que viva en Rusia. Durante la guerra civil que prosigui a la Revolucin Rusa de 1917, luch en Siberia con las fuerzas rusas blancas (zaristas). Con apoyo japons, invadi con xito la Mongolia Exterior en 1920 para liberarla de los chinos. Famoso por su crueldad, Ungern masacr a miles de chinos, colaboradores mongoles, rusos bolcheviques y judos, por lo que se gan el apodo de El barn furioso. Ungern crea que todos los judos eran bolcheviques. Sukhe Batur estableci el gobierno provisional comunista mongol en Buryatia y dirigi un ejrcito mongol contra Ungern. Congreg a sus tropas dicindoles que al luchar para liberar a Mongolia de la opresin, renaceran como el ejrcito de Shambala. Con la ayuda del ejrcito sovitico rojo, Sukhe Batu tom Urga (Ulaan Baatar), la capital mongola, a finales de 1921. La Repblica Popular de Mongolia fue fundada en 1924. Despus de la ocupacin japonesa de la Mongolia Interior en 1937, Japn tambin explot la leyenda de Shambala en beneficio de la poltica. Para tratar de ganarse la lealtad de los mongoles, difundi la propaganda de que Japn era Shambala.

Ossendowski y Agarti
En su libro Bestias, Hombres y Dioses (1922), Ferdinand Ossendowski (1876-1945), un cientfico polaco que pas la mayor parte de su vida en Rusia, escribi sobre sus recientes viajes por Mongolia Exterior durante las campaas del barn von UngernSternberg. Ossendowski relat que varios lamas mongoles le haban hablado de Agarti, un reino subterrneo bajo Mongolia, regido por el rey del mundo. En el futuro, cuando el materialismo arruine al mundo, estallar una terrible guerra. En ese momento, el pueblo de Agarti saldr a la superficie para ayudar a terminar con la violencia. Ossendowski inform que convenci a Ungern de su historia y que posteriormente, Ungern envi misiones en dos ocasiones en busca de Agarti, dirigidas por el prncipe Poulzig. Las misiones fracasaron y el prncipe nunca regres de la segunda expedicin. Kamil Gizycky fue un ingeniero polaco del ejrcito que tambin luch contra los bolcheviques en Siberia y ms tarde se uni a las fuerzas de Ungern en Mongolia. No hizo mencin alguna de Agarti en su relato de los sucesos de aquel tiempo, A travs de Ucrania y Mongolia (Poprzez Urjanchej i Mongolie) (1929). De modo interesante, lo que s relat fue que Ossendowski ayud al Barn furioso al ofrecerle la frmula para fabricar gas venenoso. Aunque los textos Kalachakra nunca describen a Shambala como un reino subterrneo, el informe de Ossendowski es claramente anlogo al relato de Kalachakra del rey kalki

de Shambala, en el que presta ayuda del mundo para acabar con una guerra apocalptica. Sin embargo, la aparicin de Agarti aqu, es digna de mencin. El nombre no aparece ni en la literatura de Kalachakra ni en los trabajos de Madame Blavatsky. La primera aparicin de Agarti (Agharta, Asgartha, Agarthi, Agardhi, Agharti) fue en la novela francesa Los hijos de Dios (Les Fils de Dieu) escrita en 1873 por Louis Jacolliot. Otro autor francs, Jospeh-Alexandre Saint-Yves dAlveidre populariz la leyenda de Agarti en su novela de 1886 Misin de India en Europa (Mission de lInde en Europe), en la que la describi como un reino subterrneo con una universidad que es depsito de conocimiento secreto. Localizada originalmente en Ayodhya, India, fue trasladada a un lugar secreto debajo de los Himalayas 1800 aos antes de la era comn. Su rey, un mahatma, protege sus secretos y no los ha rebelado, ya que estos haran posible, a las fuerzas del anticristo, la fabricacin de armas poderosas. Una vez que las fuerzas del mal hayan sido destruidas, los mahatmas revelarn sus secretos para el beneficio de la humanidad. Efectivamente, Saint-Yves dAlveidre, pudo haber tomado prestados varios elementos de su historia de la discusin Kalachakra sobre Shambala. El nmero 1800 aparece repetidamente como un tema en la literatura de Kalachakra y los textos clsicos relatan que los lderes de Shambala posean el conocimiento para fabricar armas para derrotar a las fuerzas invasoras. No obstante, ambos franceses claramente escribieron obras de ficcin. En Ossendowski y la verdad (Ossendowski und die Wahrheit) (1925), el explorador sueco de Tibet, Sven Hedin, descart las afirmaciones de Ossendowski de haber odo hablar de Agarti a los lamas mongoles. l escribi que el cientfico polaco haba tomado el mito de Agarti de Saint-Yves de lAlveidre y lo haba modificado para escribir su historia de manera que fuera atractiva al pblico lector alemn familiarizado, en cierto grado, con el ocultismo. Hedin admiti, sin embargo, que Tibet y el Dalai Lama eran protectores de conocimientos secretos. Sin embargo, una explicacin adicional, podra ser que Ossendowski utiliz el mito de Agarti para congraciarse con Ungern. Este ltimo, habra identificado indudablemente las fuerzas materialistas anticrsticas, que Agarti ayudara a derrotar, como los bolcheviques, contra los cuales l estaba luchando. As como Sukhe Batur congregaba a sus tropas con la promesa de Shambala, Ungern podra igualmente utilizar la historia de Agarti en beneficio propio. Si este fuera el caso, podramos rastrear desde aqu la versin de la leyenda de Shambala que la describe a travs de una luz desfavorable.

Roerich, Shambala y el agni yoga


Nikolai Roerich (1874-1947), pintor ruso y estudiante apasionado de teosofa, perteneci al comit de construccin del templo de Kalachakra en San Petersburgo y dise su vitrales. Su esposa Helena, fue la traductora al ruso de La doctrina secreta de Blavatsky. Entre 1925 y 1928, Roerich dirigi una expedicin desde la India a travs de Tibet hasta Mongolia Exterior y la regin de los montes Altai en Siberia, al norte del Turkistn Oriental. El supuesto objetivo era estudiar plantas, etnologa e idiomas, y pintar. Sin embargo, su propsito primordial era encontrar Shambala.

Segn varios relatos, la misin de Roerich era devolver a Shambala un chintamani (gema que concede deseos) que le haba confiado la Liga de Naciones. Su grupo afirm haber localizado a Shambala en la regin Altai. Incluso hoy en da, los seguidores de Roerich siguen creyendo que los montes Altai son un gran centro espiritual, conectado de algn modo con Shambala. La bsqueda de Shambala por parte de Roerich fue quizs inspirada en parte por el trabajo de Grnwedel, Der Weg nach Shambala, que contena una traduccin de La gua a Shambala (Tib. Sham-bha-lai lam-yig), escrito a mediados del siglo XVIII por el Tercer Panchen Lama (1738-1780). Sin embargo, el Panchen Lama explic que el viaje fsico a Shambala no lo llevara a uno demasiado lejos, que para alcanzar la tierra legendaria, era necesario realizar una enorme cantidad de prcticas espirituales. En otras palabras, el viaje a Shambala era en realidad una bsqueda interior. Esta explicacin, sin embargo, no pareci desalentar a los aventureros intrpidos, tales como los Roerich, de tratar de alcanzar Shambala simplemente caminando hasta all. En 1929, los Roerich crearon el agni yoga, incorporando las enseanzas teosficas como su base. Quizs ellos tambin siguieron el modelo de Blavatsky de traducir la terminologa budista con imgenes y trminos ms familiares del hinduismo y ocultismo. Los Roerich, despus de todo, afirmaban que Shambala era el origen de todas las enseanzas indias. Ellos tambin llamaron a sus reyes Los Seores del Fuego que lucharn contra los Seores de la Oscuridad. Agni es la palabra snscrita para fuego, especficamente el fuego sagrado purificador de los Vedas. Por consiguiente, Roerich explicaba que los maestros de Shambala utilizan sus poderes para la purificacin. Los practicantes del agni yoga elegan al Buda, a Jess o a Mahoma como un gua para la prctica espiritual. Concentrados en su gua elegido, ellos rezaban por la paz mientras efectuaban visualizaciones simples de la purificacin de obstculos. En la prctica tntrica budista, los meditadores concluyen intensos retiros con las llamadas pujas de fuego. En estos rituales, ofrecen varios cereales y mantequilla al fuego para purgar y pacificar cualquier obstculo que pudiera surgir de errores cometidos durante su meditacin. En las llamas, ellos visualizan la deidad del fuego agni, una figura claramente tomada del Hinduismo. Es posible que Roerich haya sido testigo de tales pujas, ya fuera en el templo de Kalachakra en San Petersburgo o durante sus viajes en las regiones mongolas y que su idea del agni yoga provenga de ello. As, la asociacin principal que Roerich hizo de Shambala fue como la de un lugar de paz. En Shambala: en busca de una nueva era (Shambala: In Search of a New Era) (1930), Roerich describi a Shambala como una ciudad sagrada al norte de la India. Su rey revela las enseanzas del buda Maitreya para la paz universal. Cada tradicin describe a Shambala segn su propia comprensin y as la leyenda del Santo grial, por ejemplo, es una versin de la historia de Shambala. Constantino el Grande, Chinggis Khan (Genghis Khan), y Prester John estn entre aquellos que han recibido mensajes de enseanzas de la Misteriosa Morada Espiritual y Hermandad del Corazn de Asia. Roerich incluso acu el trmino Guerreros de Shambala, posteriormente adoptado en los aos ochentas por Chogyam Trungpa Rimpoch, un lama tibetano encarnado de los linajes karma kagyu y nyingma que adapt y expres las ideas budistas en un

estadounidense moderno vernculo. No obstante, Trungpa escribi que su idea del guerrero de Shambala no tena nada que ver con las enseanzas de Kalachakra o con Shambala misma. Era una metfora de alguien luchando por su auto-crecimiento en beneficio de los dems. Por otro lado, Roerich utilizaba el trmino para los Hermanos de la Humanidad, que traern la paz mundial desde Shambala. El concepto de Kalachakra para la paz mundial, asociado con las iniciaciones de Kalachakra dadas por su Santidad el Decimocuarto Dalai Lama en occidente desde 1981, es probablemente un legado de las ideas de Roerich. A su regreso de Asia, Roerich viaj a Nueva York donde, en 1929, contribuy a promulgar el Pacto Roerich, un tratado internacional para la proteccin de los monumentos culturales mundiales. La bandera de la paz que propuso Roerich tena tres crculos, que, segn l, se encuentran en todas las tradiciones espirituales, incluyendo la de los Rigden Jyelpos, los reyes de Shambala. Sin embargo, nada de esto se encuentra en los textos de Kalachakra. Numerosos pases de todo el mundo firmaron el pacto, incluyendo los Estados Unidos en 1935. El smbolo de los tres crculos fue posteriormente adoptado como una insignia llevada en brazaletes por personas minusvlidas indicando su necesidad de un tratamiento especial. En Shambala: en busca de una Nueva Era, Roerich tambin insinu una similitud entre Shambala y Thule, la tierra oculta en el Polo Norte, que, como veremos ms tarde, inspir a los alemanes en su bsqueda de una tierra secreta. Tambin mencion la asociacin de Shambala con la ciudad subterrnea de Agarti (Agarthi), alcanzada por medio de tneles bajo los Himalayas. Sus habitantes emergern en el momento de la purificacin. Helena Roerich seal en sus Cartas recopiladas (Collected Letters) (1935-1936), que Saint-Yves dAlveidre haba confundido Shambala con Agarti, pero que no son el mismo lugar. Jocelyn Godwin, en Arktos, el mito polar en la ciencia, el simbolismo y la supervivencia nazi (Arktos, The Polar Myth in Science, Symbolism and Nazi Survival) (1933), identificaba el poder agni con el vril. El vril es el poder psico-kintico protegido por los habitantes de Thule, que los nazis trataron de obtener para ayudarles a fortalecer su raza aria suprema. Roerich, no obstante, nunca hizo esta asociacin. [Ver: La conexin nazi con Shambala y Tibet.]

Steiner, la antroposofa y Shambala


Como contrapunto a las presentaciones de Blavatsky y Roerich de Shambala como una tierra benvola que ayudar a establecer la paz mundial, versiones alternativas enfatizaron el aspecto apocalptico de la leyenda. Dichas versiones asociaban a Shambala principalmente con las fuerzas destructivas de regeneracin que desvanecern las antiguas formas de pensar y establecern un nuevo orden mundial de paz. As, la fuerza destructiva de Shambala es ulteriormente benevolente. Estas versiones tambin tuvieron sus races en la teosofa. En 1884, el doctor Wilhelm Hbbe-Schleiden fund la Sociedad Teosfica Alemana. Tras un fracaso inicial, Annie Besant invit a Rudolf Steiner (1861-1925), un espiritualista austraco, a restablecerla en 1902. Steiner abandon la sociedad en 1909 principalmente porque no estaba de acuerdo con la afirmacin de Besant y C. W.

Leadbeater de que el nio de 16 aos, Krishnamurti, era el mesas. En una serie de conferencias pronunciadas en Berln y Mnich en 1910 y 1911, Steiner ense lo que algunos han etiquetado como una versin cristianizada de la teosofa. Sin embargo, Steiner afirmaba que sus enseanzas provenan de su lectura clarividente de los registros akshicos y no de la teosofa. Akasha es la palabra snscrita para espacio, y estos registros ocultos contienen, supuestamente, toda la sabidura de la humanidad. Los textos de Kalachakra se refieren al nivel ms sutil, completamente purificado, de la actividad mental que es la base para la consciencia omnisciente de un buda como el espacio vajra que permea el espacio. No lo presentan, sin embargo, como el registro de todo el conocimiento que puede ser obtenido por medios psquicos. Segn Steiner, Cristo, el verdadero profeta, revelar la tierra de Shambala (Shambhala) en su segunda venida. Shambala, que desapareci hace tiempo, es el trono de Maitreya. En una conferencia titulada Maitreya, Cristo o Anticristo (Maitreya Christ oder Antichrist), Steiner explic que lo que venga de los labios de Maitreya vendr a travs del poder de Cristo. Steiner enfatiz el conflicto entre el bien y el mal, personificado por Lucifer y Ahriman. Blavatsky ya haba diferenciado a Lucifer de Satn. Segn La Doctrina Secreta, Lucifer es el Portador de Luz, la Luz Astral dentro de cada una de nuestras mentes que es tanto nuestro tentador como nuestro liberador del animalismo puro. Sirve para crear y para destruir, y se manifiesta en la pasin sexual. Aunque Lucifer puede elevar a la humanidad a un plano superior, los acadmicos latinos lo haban transformado en el puramente maligno, Satn. Blavatsky tambin escribi sobre el dualismo Zoroastriano y la lucha entre Ahura Mazda y Ahriman, como las fuerzas de la luz y de la oscuridad. Sin embargo, Steiner dio un paso ms que Blavatsky y transform el dualismo en un antagonismo entre Lucifer y Ahriman. En Ciencia oculta, un esquema, Steiner representaba a Lucifer como un ser de luz, el puente entre el hombre y Dios, acercndonos a Cristo. Los Hijos de Lucifer, entonces, son todos aquellos que luchan por el conocimiento y la sabidura. Ahriman, por el contrario, dirige a la humanidad a su naturaleza ms baja, material, carnal y animal. Steiner se llam a s mismo lucifrico y, segn su lgica, Maitreya es el anticristo. Como la gente ha pervertido las enseanzas reales de Cristo, Maitreya, como el anticristo, vendr desde Shambala y librar al mundo de su imperfeccin y dar el verdadero mensaje del Cristo. En 1913, los seguidores de Steiner fundaron la Sociedad Antroposfica, aunque Steiner no se uni a ella hasta que la refund en 1923. De acuerdo al tantra de Kalachakra, Raudrachakrin, el vigsimo quinto rey kalki de Shambala, derrotar a los invasores no indios que tratarn de conquistar el mundo. Estos invasores seguirn las enseanzas de una lnea de ocho profetas: Adn, Abraham, No, Moiss, Jess, Mani, Mahoma y Mahdi. Anlisis histricos sugieren que el modelo para estos invasores fueron las fuerzas ismaeles chitas de finales del siglo X de Multn (el actual Pakistn), un aliado del egipcio imperio Fatimid. Los fatimid, con su mesas Mahdi, buscaban conquistar el mundo islmico antes del apocalipsis predicho y del fin del mundo 500 aos despus de Mahoma. La gente de la regin viva aterrorizada por

una invasin, incluyendo la regin budista-hind-musulmana de Afganistn donde las enseanzas histricas de Kalachakra probablemente se desarrollaron. Sin embargo, el conflicto predicho y la derrota de los invasores, fue una metfora espiritual de la batalla interna contra el miedo y la ignorancia. Esto presentaba un mtodo eficaz para que la aterrorizada gente de aquella poca superara sus fuertes ansiedades. Probablemente Steiner no era consciente del contexto histrico y del significado metafrico de la leyenda de Shambala. As, l y otros ms en las siguientes dcadas tomaron a Shambala como el asiento del poder espiritual del que surgira la reforma del cristianismo. El nfasis de Steiner sobre Maitreya y Shambala como las fuentes reales de la futura reforma cristiana, probablemente se refleja tambin en su consternacin ante la promocin teosfica de Krishnamurti como el nuevo salvador. [Ver: Guerras santas en el budismo y el islam: el mito de Shambala.] Los textos de Kalachakra ni siquiera mencionan las enseanzas del cristianismo. Sin embargo, indican mtodos para los hinduistas y musulmanes en la bsqueda de significados alternativos de doctrinas en sus propias religiones que les permitiran formar un frente espiritual comn con los budistas para enfrentar el terror de una invasin. Incluso sealan enseanzas del Buda que son anlogas a algunas afirmaciones hinduistas y musulmanas. Si los seguidores de esas religiones estuvieran interesados, podran usar sus propias creencias como escalones para alcanzar el sendero budista. No obstante, los textos de Kalachakra no afirman que las enseanzas budistas contengan los significados verdaderos del hinduismo o del islam. Tampoco afirman en modo alguno que Shambala ser el origen de la reforma que devolver a la gente a las verdaderas doctrinas de los fundadores de esas dos religiones, y mucho menos a las enseanzas puras de Cristo. [Ver: Conversin religiosa en Shambala.]

Alice Bailey y la Fuerza de Shambala


La tesofa britnica Alice Bailey (1880-1949) era una mdium que afirmaba canalizar y recibir cartas ocultistas de un maestro tibetano. Tras perder su batalla con Annie Besant por el liderazgo del movimiento teosfico, ella instituy la Fundacin Lucifer en los Estados Unidos en 1920. Originalmente llam a su fundacin la Logia Tibetana, le cambi el nombre una vez ms en 1922 a Fundacin Lucis. Sus conferencias y escritos dieron origen al movimiento de la Nueva Era y le llam tanto la Era de Acuario como la Era de Maitreya. En Iniciacin humana y solar (1922), Cartas sobre meditacin ocultista (1922), Tratado sobre fuego csmico (1925) y Tratado sobre magia blanca (1934), Bailey escribi profusamente sobre la Fuerza de Shambala. Con reminiscencias de Roerich, tom a Shambala como el asiento del Fuego Csmico, que es una fuerza de purificacin. En lugar de concebir esta fuerza como un agni benevolente, Bailey sigui la iniciativa de Steiner y la asoci con Lucifer. As, ella hablaba del fuego csmico como una fuente de poder destructivo para expulsar las formas degeneradas de enseanza y establecer una Nueva Era pura.

Bailely explic que la Fuerza de Shambala es la muy voltil energa de la voluntad personal. Aunque es destructiva en el sentido de ser antagnica, es impersonal o neutra. Si se le da un mal uso, puede ser el origen del Mal. Sin embargo, cuando es vista como la Voluntad Divina, los iniciados pueden aprovecharla para el Bien ltimo. Una Jerarqua en Shambala, dirigida por Maitreya, protege a la Fuerza y, en el momento adecuado, iniciar su maduracin en los Misterios de las Eras, el Plan. Uno se pregunta si sus ideas inspiraron la visin de la Fuerza en La guerra de las galaxias como el poder que puede ser utilizado para el bien o para el mal, y que es protegido por una hermandad de guerreros Jedi. Al igual que Steiner, Bailey adapt el concepto no slo de Lucifer, sino tambin del anticristo, y esta vez lo asoci con la Fuerza de Shambala. Tomando prestados conceptos teosficos, dijo que la Fuerza de Shambala se haba hecho presente en dos ocasiones anteriormente en la historia. La primera vez, durante la poca de Lemuria, anunciando la individualizacin de la humanidad. La segunda fue durante los das atlantes de lucha entre los Seores de la Luz y los Seores de la Forma Material, las Fuerzas Oscuras. Hoy en da, contina diciendo, refirindose al perodo entre las dos Guerras Mundiales, se est manifestando como la fuerza que destruye lo que es indeseable y obstruye, en formas de gobierno, religin y sociedad del mundo actual.

Doreal y la Hermandad del Templo Blanco


Las enseanzas de Bailey engendraron varios movimientos ocultistas que asociaron Shambala con ideas incluso ms esotricas. Un ejemplo es la Hermandad del Templo Blanco, fundada en 1930 por el espiritualista estadounidense Morris Doreal (19021963). En Maitreya, seor del mundo, Doreal escribi que Shambala es el Gran Templo Blanco de Tibet, situado 75 millas bajo los Himalayas. Su entrada es subterrnea, con espacio curvado a su alrededor que conduce a otro universo. l describi Shambala dividida en dos mitades. La mitad del sur es la parte en donde viven los expertos y los grandes gurs. La mitad del norte es donde vive Maitreya, el avatar o el maestro del mundo. En el futuro, Maitreya vendr con los guerreros de Shambala, que son los portadores de luz de la Era de Acuario, para derrotar a las fuerzas oscuras del mal en el mundo. El trabajo ms importante de Doreal fue Las tablas esmeralda de Thoth el atlante, que aseguraba haber recuperado de abajo de la Gran Pirmide en Egipto y haber traducido del idioma atlante. Tambin aseguraba haber recibido iniciaciones secretas de monjes Tibetanos.

Haushofer, la Sociedad Thule y la Alemania nazi


Tras la Segunda Guerra Mundial, Bailey justific las polticas nazis afirmando que Hitler se haba apropiado de la Fuerza de Shambala y como una herramienta de las Fuerzas Oscuras, la haba usado incorrectamente para luchar contra la Energa de la Luz. De forma similar a las afirmaciones de Bailey de la conexin entre Hitler y la Fuerza de Shambala, varios estudios de posguerra sobre el nazismo y el ocultismo han llegado a la conclusin de que los nazis enviaron expediciones a Tibet en busca de ayuda de las

fuerzas de Shambala y Agarti para llevar a cabo su Plan Maestro. Bailey, sin embargo, slo mencion a Shambala en esta relacin y no dijo nada sobre Agarti. Por otro lado, estos relatos dan a entender que los maestros de Shambala rechazaron apoyar a las expediciones nazis, pero los expertos de Agarti accedieron a regresar a Alemania con ellos. Adems, atribuyen la bsqueda nazi de apoyo ocultista en Tibet a las creencias de Karl Haushofer y la Sociedad Thule. Haushofer fue el fundador de la Sociedad Vril en asociacin con la Sociedad Thule y fue una influencia importante en el pensamiento ocultista de Hitler. Las Sociedades Thule y Vril combinaban creencias de varias fuentes. Rastreemos brevemente algunas de dichas creencias, en orden cronolgico, antes de examinar los estudios de posguerra. Los antiguos Griegos no slo escribieron acerca de la isla hundida de la Atlntida, sino tambin de Hiperbrea, una tierra al norte cuyo pueblo migr al sur antes de que el hielo la destruyera. El autor sueco de finales del siglo XVII Olaf Rudbeck, la situ en el Polo Norte y varios otros relatos afirmaban que antes de su destruccin, se fragment en las islas de Thule y ltima Thule. El astrnomo britnico, Sir Edmund Halley, tambin a finales del siglo XVII, lanz la teora de que la Tierra es hueca. El novelista francs Julio Verne populariz la idea en Viaje al centro de la Tierra (1864). En 1871, el novelista britnico Edward BulwerLytton, en La raza que viene, describi una raza superior, la vril-ya, que viva bajo Tierra y planeaba conquistar el mundo con vril, una energa psico-quintica. En Los hijos de Dios (Les Fils de Dieu) (1873), el autor francs Louis Jacolliot vincul el vril con el pueblo subterrneo de Thule. El defensor de la independencia India, Bal Gangadhar Tilak, en El hogar rtico de los vedas (The Arctic Home of the Vedas) (1903), identific la migracin al sur de los thuleanos con el origen de la raza aria. En 1908, el autor estadounidense Willis George Emerson public la novela El Dios humeante, o Un viaje al mundo interior (The Smokey God, or A Voyage to the Inner World), que describa el viaje de un marinero noruego a travs de una abertura en el Polo Norte a un mundo oculto dentro de la Tierra. La Sociedad Thule fue fundada en 1910 por Felix Niedner, el traductor alemn del Viejo nrdico Eddas. Identificaba al pueblo germano como la raza aria, los descendientes de Thule y buscaba su transformacin en una raza suprema a travs de la utilizacin del poder del vril. Como parte de su emblema, tom la sustica, el smbolo tradicional de Thor, el Dios escandinavo del trueno, al hacerlo, la Sociedad Thule sigui el precedente de Guido von List quien, a finales del siglo XIX, haba hecho de la sustica el smbolo del movimiento neopagano en Alemania. Junto con Jorg Lanz von Liebenfels y Phillip Stauff, von List haba sido crucial en la fundacin del movimiento ariosofsta, popular antes y durante la Primera Guerra Mundial. La ariosofa mezclaba el concepto de las razas de la teosofa con el nacionalismo alemn para afirmar la superioridad de la raza aria como una justificacin para Alemania en la conquista de los imperios globales coloniales britnicos y franceses como gobernante legtimo de las razas inferiores. La Sociedad Thule abraz las creencias ariosficas. Sin embargo hay que resaltar que el movimiento teosfico nunca pretendi que sus enseanzas sobre las razas fueran una justificacin para afirmar la superioridad de una raza sobre otra, o el derecho predestinado de que una raza rigiera sobre las dems.

Cuando Rudolf Freiherr von Sebottendorf fund una rama en Mnich de la Sociedad Thule en 1918, aadi el antisemitismo y el uso autorizado del asesinato por motivos polticos, a las creencias de la Sociedad. Haba adoptado estos elementos durante sus aos en Turqua y su relacin all con la Orden de los Assassins. Esta orden secreta se remontaba a la secta nazar del ismailismo islmico, contra la cual lucharon los cruzados. Posteriormente en 1918, despus de la Revolucin Comunista Bvara, el anticomunismo tambin se uni al conjunto de objetivos de la Sociedad Thule. En 1919, la Sociedad Thule de Mnich dio origen al Partido de los Trabajadores Alemanes. Ese mismo ao Hitler se afili a l, al convertirse en su presidente en 1920, lo llam el partido nazi y adopt la sustica como su bandera. Karl Haushofer fue un consejero militar alemn para Japn tras la Guerra ruso-japonesa de 1904-1905. Estaba extremadamente impresionado con la cultura japonesa, estudi el idioma y posteriormente se convirti en pieza fundamental en la creacin de la alianza entre la Alemania nazi y el Japn Imperial. Tambin aprendi snscrito y se dice que estudi durante un ao en Tibet. Fund la Sociedad Vril en Berlin en 1918, que adems de las creencias de la Sociedad Thule, tambin abogaba por la bsqueda del vril entre los seres sobrenaturales debajo de la Tierra. El lugar ms probable sera en Tibet, al que vea como el hogar de las emigrantes arios de Thule. Haushofer tambin desarroll la geopoltica, segn la cual una raza obtiene poder expandiendo su espacio vital (alem. Lebensraum) a travs de la conquista de sus pases vecinos. A principios de los aos 1920, Haushofer dirigi el Instituto de geopoltica en Mnich y en 1923 empez a ensear a Hitler su visin. Haushofer fue de primordial importancia en convencer a Hitler de fundar el Ahnenerbe (Oficina para el Estudio de la Herencia Ancestral) en 1935. Su tarea principal era localizar los orgenes de la raza aria, especialmente en Asia Central. En 1937, Himmler incorpor esta oficina a las SS (en alemn Schutzstaffel, Escuadrn de Proteccin). En 1938-1939, el Ahnenerbe patrocin la Tercera Expedicin de Ernst Schffer a Tibet. Durante su breve estancia, el antroplogo Bruno Beger midi los crneos de numerosos tibetanos y concluy que ellos eran una raza intermedia entre los arios y los mongoles y podan servir como un enlace para la alianza germano-japonesa. [Para mayores detalles ver: La conexin nazi con Shambala y Tibet.]

La bsqueda nazi de Shambala y Agarti segn Pauwels, Bergier y Frre


Un gran nmero de acadmicos han cuestionado la precisin de los estudios de posguerra sobre el nazismo y el ocultismo. Representen o no con exactitud el pensamiento nazi durante el Tercer Reich, s representan una distorsin ms popularizada de la leyenda de Shambala. Examinemos dos versiones ligeramente distintas de entre dichos estudios. De acuerdo a la versin encontrada en La maana de los magos (Le Matin des Magiciens) (1962) por los investigadores franceses Louis Pauwels y Jacques Bergier y

en Nazismo y sociedades secretas (Nazisme et Socitis Secrets) (1974) de JeanClaude Frre, Haushofer crea que dos grupos de arios emigraron al sur desde Hiperbrea-Thule. Uno de ellos fue a la Atlntida, donde se casaron con los lemurianos que tambin haban emigrado all. Recordemos que Blavatsky haba asociado a los lemurianos con la Atlntida y Shambala, y Bailey haba asociado tanto a los lemurianos como a los habitantes de la Atlntida con la Fuerza de Shambala. Los descendientes de estos arios impuros cayeron en la magia negra y la conquista. La otra rama de arios emigr al sur, pasando a travs de Norte Amrica y Eurasia del norte y llegaron, eventualmente al Desierto de Gobi. All fundaron Agarti, el mito que se populariz gracias a los escritos de Saint-Yves dAlveidre. Segn Frre, la Sociedad Thule equiparaba Agarti con su afn Asgaard, el hogar de los dioses de la mitologa escandinava. Otros afirman, menos convincentemente, que Agarti est relacionada con Ariana, un antiguo nombre persa conocido por los antiguos griegos para la regin que se extiende desde el este de Irn a travs de Afganistn hasta Uzbekistn, el hogar de los arios. Despus de un cataclismo mundial, Agarti se hundi bajo la Tierra. Esto concuerda con el relato de Ossendowski. Los Arios entonces se dividieron en dos grupos, uno se fue al sur y fund un centro secreto de aprendizaje bajo los Himalayas, tambin llamado Agarti. All, ellos preservaron las enseanzas de la virtud y del vril. El otro grupo ario trat de regresar a Hiperbrea-Thule, pero en vez de ello encontr Shambala, una ciudad de violencia, maldad y materialismo. Agarti era el titular del sendero de la derecha y del vril positivo, mientras que Shambala era el titular del degenerado sendero de la mano izquierda y de la energa negativa. La divisin de los senderos en mano derecha y mano izquierda haba aparecido ya en La doctrina secreta de Blavatsky. All, ella escribi que en la poca de los atlantes, la humanidad se dividi en los senderos de conocimiento de la mano derecha y de la mano izquierda, que se convirtieron en las semillas de la magia blanca y negra. Sin embargo, no asoci los dos senderos, con Agarti y Shambala. En realidad, ella no mencion en absoluto a Agarti en sus escritos. Los trminos sendero de la mano derecha y de la mano izquierda derivan de una divisin en el tantra hinduista. Los primeros escritores occidentales a menudo representaban el tantra de la mano izquierda como una forma degenerada y lo confundieron con las enseanzas del anutarayoga tantra del budismo tibetano. De acuerdo a Pauwels y Bergier, la Sociedad Thule busc contactar y hacer un pacto con Shambala, pero slo Agarti accedi a ofrecer ayuda. Hacia 1926, los autores franceses explicaron que ya haba colonias de hindes y tibetanos en Mnich y Berln, llamadas la Sociedad de los Hombres Verdes, en conexin astral con la Sociedad del Dragn Verde en Japn. La membresa a esta ltima, requera cometer suicidio ritual japons (jap. hara-kiri, seppuku) si se perda el honor. Supuestamente Haushofer perteneci a dicha sociedad durante sus primeros aos en Japn. El lder de la Sociedad de los Hombres Verdes era un monje tibetano, conocido como el hombre de los guantes verdes que supuestamente visitaba a Hitler frecuentemente y guardaba las llaves de Agarti. Siguieron expediciones anuales a Tibet desde 1926 hasta 1943. Cuando los rusos entraron en Berln al final de la guerra, encontraron casi un millar de cadveres de soldados de raza himalaya, con uniformes nazis pero sin documentos de

identidad, que haban cometido suicidio. El mismo Haushofer, se hizo hara-kiri antes de poder ser juzgado en Nremberg en 1946.

La bsqueda nazi de Shambala y Agarti segn Ravenscroft


Un relato ligeramente diferente de la bsqueda nazi de Shambala y Agarti apareci en La lanza del destino (The Spear of Destiny) (1973) del investigador britnico Trevor Ravenscroft. De acuerdo a esta versin, la Sociedad Thule crea que dos secciones de arios adoraban a dos fuerzas malignas. Su orientacin hacia el mal provoc el ocaso de la Atlntida y, posteriormente, los dos grupos establecieron comunidades en cavernas de montaas sumergidas bajo el Ocano Atlntico cerca de Islandia. La leyenda de Thule surgi de ellas. Un grupo de arios segua al Orculo Lucifrico llamado Agarthi (Agarti) y practicaba el sendero de la mano izquierda. El otro grupo segua al Orculo Ahrimnico, llamado Schamballah (Shambala), y practicaba el sendero de la mano derecha. Notemos que Ravenscroft deca lo contrario que Pauwels, Bergier y Frre, que afirmaban que Agarti segua el sendero de la mano derecha y Shambala el de la izquierda. Ravenscroft contina explicando que segn la Doctrina secreta, aludiendo al libro de Blavatsky del mismo nombre, que Lucifer y Ahriman son las dos fuerzas del Mal, los dos grandes adversarios de la evolucin humana y aparecieron en Tibet hace diez mil aos. Lucifer conduce a la gente a erigirse a s mismos como dioses y est asociado con la pasin por el poder. Seguir a Lucifer puede conducir al egosmo, al falso orgullo y al mal uso de los poderes mgicos. Ahriman se esfuerza por establecer un reino puramente material en la Tierra y usa la lujuria sexual perversa de las personas en ritos de magia negra. Recordemos que aunque Blavatsky haba escrito sobre Lucifer y Ahriman, no los equiparaba, ni asoci a ninguno de los dos con Shambala o Agarti. Adems, Blavatsky explic que aunque los acadmicos latinos haban transformado a Lucifer en un Satn puramente maligno, Lucifer tena el poder tanto para destruir como para crear. Representaba la presencia portadora de luz en la mente de todos, capaz de elevar a la gente del animalismo y originar una transformacin positiva a un plano superior de existencia. Fue Steiner quien hizo nfasis en la representacin de Lucifer y de Ahriman como los dos polos del poder destructor. Sin embargo, Steiner describi a Lucifer como la fuerza destructiva benevolente ulterior para la regeneracin y a Ahriman como puramente malvolo. Steiner asociaba a Lucifer con Shambala, no con Agarti y, de hecho, como Blavatsky y Bailey, no mencion a Agarti en absoluto. Adems, ninguno de los tres autores ocultistas describi a Shambala como localizada bajo tierra, slo los Roerich asociaron a Shambala con la ciudad subterrnea de Agarti, pero aclararon que eran diferentes y nunca afirmaron que Shambala fuera subterrnea. Ravenscroft, como Pauwels, Bergier y Frre, tambin afirm que a travs de la iniciativa de Haushofer y otros miembros de la Sociedad Thule, de 1926 hasta 1942 fueron enviados anualmente equipos de exploracin a Tibet para establecer contacto con comunidades de cavernas subterrneas. Se supone que iban a convencer a los maestros

de all a reclutar la ayuda de poderes lucifricos y ahrimnicos para promover la causa nazi, especialmente en la creacin una raza aria suprema. Los expertos de Shambala se negaron a ayudar. Como seguidores del Orculo Ahrimnico, su preocupacin era nicamente la de promover el materialismo. Adems, Shambala ya se haba afiliado con ciertas logias en Gran Bretaa y en los Estados Unidos. Esta fue quizs la referencia para Doreal, cuya Hermandad del Templo Blanco en los Estados Unidos fue el primer movimiento ocultista importante en afirmar que Shambala era una ciudad subterrnea. Adems, este relato concuerda con el desdn de Haushofer por la ciencia materialista occidental, que llam Ciencia Liberal Judeo-Marxista, a favor de la Ciencia Escandinava-Nacionalista Ravenscroft continuaba con la afirmacin de que los maestros de Agarti accedieron a ayudar a la causa nazi y, desde 1929, grupos de tibetanos viajaron a Alemania, donde llegaron a ser conocidos como la Sociedad de los Hombres Verdes. En unin con los miembros de la Sociedad del Dragn Verde de Japn, establecieron escuelas ocultistas en Berln y otros sitios. Recordemos que Pauwels y Bergier afirmaron que colonias, no slo de tibetanos, sino tambin de hinduistas, estuvieron presentes en Berln y Mnich desde 1926, no desde 1929. Himmler se senta atrado por estos grupos de expertos en Tibet y Agarti y, bajo su influencia, fund el Ahnenerbe en 1935. Recordemos que Himmler no fund el Ahnenerbe, sino que lo incorpor a las SS en 1937.

Una teora para explicar el sentimiento anti-Shambala y pro-Agarti de los movimientos ocultistas alemanes
Es difcil establecer si Haushofer y la Sociedad Thule declararon realmente alguno de los puntos anteriores, que mezclan descripciones ocultistas de Shambala tanto con la representacin de Agarti por Ossendowski como con las leyendas de Thule y del vril. Tambin es difcil establecer si Haushofer trat de influir a Hitler y a las instituciones nazis, tales como el Ahnenerbe, para enviar expediciones a Tibet para asegurar apoyo de las dos supuestas ciudades subterrneas y si tuvo xito, o incluso si la misma Sociedad Thule envi tales expediciones. La nica misin a Tibet oficialmente autorizada por el Ahnenerbe, la Tercera Expedicin Tibetana (1938 1939) de Ernst Schffer, tuvo claramente una finalidad diferente, aunque igualmente ocultista. Su principal propsito fue medir los crneos de los tibetanos para determinar si eran el origen de los arios y una raza intermedia entre los arios y los japoneses. De los dos relatos anteriores sobre Haushofer y las creencias de la Sociedad Thule, aparte de ciertas inexactitudes en los hechos y contradicciones histricas entre ellos, surgen dos puntos de acuerdo que parecen significativos. En primer lugar, Steiner y Bailey asociaron a Shambala con el poder regenerativo de destruir estructuras obsoletas y de establecer nuevas estructuras reformadas. Ellos representaron este poder benevolente ulterior con Lucifer. Por otra parte, Haushofer y la Sociedad Thule, supuestamente asociaron a Lucifer y este poder benevolente con Agarti. Para ellos, Shambala se convirti en una zona de poder nicamente destructivo y malvolo, representado por Ahriman y el materialismo desenfrenado. En segundo lugar, aunque la Sociedad Thule y los nazis buscaron primero la ayuda de Shambala, que representaba el sendero malvado del materialismo, fueron rechazados. En su lugar, recibieron el apoyo

de Agarti, que representaba el sendero ulteriormente positivo, de destruccin de los dbiles y de creacin de la raza suprema como el siguiente paso en la evolucin humana. Dejemos a un lado, por el momento, la asunto de si la Sociedad Thule y el Ahnenerbe enviaron realmente misiones a Tibet buscando el apoyo de Shambala y Agarti. No obstante, asumamos, tambin por el momento, que Haushofer realmente combin las leyendas de Shambala y Agarti con las creencias de la Sociedad Thule y que la mezcolanza resultante represent la posicin ocultista nazi. Si este fuera el caso, entonces una posible teora que para explicar la afirmacin de que Shambala rechaz el acercamiento nazi, mientras que Agarti lo acept sera la siguiente. Gracias a Dorjiev, Shambala fue asociada con Rusia y ms tarde tambin con el comunismo, mientras que gracias a Ossendowski, Agarti fue asociada con las fuerzas anti-comunistas y antisemitas del barn alemn von Ugern-Sternberg. A partir de la Revolucin Comunista Bvara de 1918, la Sociedad Thule y Hitler eran enconados anticomunistas; antes de esto, ambos eran ya antisemitas. Por lo que, a sus ojos, Shambala era una fuerza negativa y oscura que apoyaba a la Ciencia Liberal JudeoMarxista materialista pura. Con este sesgo anticomunista, Hitler firm el Pacto Anticomunista con Japn en noviembre de 1936, en el que ambos pases declaraban su mutua hostilidad hacia la propagacin del comunismo internacional. Ambos acordaron que no firmaran ningn tratado poltico con la Unin Sovitica. No obstante, para evitar una guerra europea de dos frentes, Hitler firm el pacto nazi-sovitico con Stalin en agosto de 1939. Sin embargo, Hitler rompi dicho pacto, en junio de 1941, cuando las fuerzas nazis invadieron la Unin Sovitica. Una explicacin y justificacin ocultista del cambio de opinin de Hitler podra haber sido a travs de una alegora. Shambala (la Unin Sovitica, el comunismo y los judos) era bsicamente malvada (reconocido por el Pacto Anticomunista). No obstante, Hitler busc primero una alianza con ella (el pacto nazi-sovitico). Shambala rechaz dicha alianza (Hitler culp a la Unin Sovitica del rompimiento del pacto), Hitler entonces acudi y recibi apoyo de Agarti. (Ungern, un alemn antisemita y antibolchevique temprano, tambin haba buscado apoyo de Agarti, pero fracas en su intento de localizar el legendario lugar y por lo tanto, en su misin. Como las expediciones de Hitler encontraron a Agarti-Asgaard y recibieron su ayuda, sin duda los nazis venceran.)

Pruebas que apoyan la teora


Los siguientes hechos podran apoyar la teora anterior que explica la descripcin ocultista alemana de Shambala como un lugar de fuerzas malignas. En El camino a Shambala (Der Weg nach Shambhala) (1915), el explorador alemn de Asia Central, Albert Grnwedel, inform que Dorjiev haba identificado a la dinasta Romanov como descendientes de los reyes de Shambala. En Tormenta sobre Asia (Sturm ber Asien) (1924), el espa alemn Wilhelm Filchner conect la campaa sovitica para conquistar el Asia Central con el inters de los Romanov en Tibet desde principios del siglo. En 1926, los Roerich entregaron tierra supuestamente proveniente de los mahatmas de Tibet al ministro de asuntos exteriores ruso Chicherin para que la pusiera en la tumba de Lenin. Helena Roerich se refera tanto

a Marx como a Lenin como mahatmas y afirmaba que emisarios de los mahatmas del Himalaya se haban incluso reunido con Marx en Inglaterra y con Lenin en Suiza. Los mahatmas apoyaban los ideales comunistas de hermandad universal. En Acerca de las ltimas dcadas del lamasmo en Rusia (Aus den letzten Jahrzehnten des Lamaismus in Russland) (1926), el acadmico alemn W. A. Unkrig cit el libro de Filchner y repiti el informe de Grnwedel concerniente a Dorjiev, los Romanov y Shambala. Tambin refiri la ceremonia en el templo budista de San Petersburgo para conmemorar el tricentenario del Imperio Romanov. Unkrig temin su artculo con la cita en latn: Dios, lbranos de los Trtaros (Domine, libera nos a Tartaris) como alerta a la influencia de este templo y a una alianza de la Unin Sovitica, Mongolia y Tibet. Esto concordaba con la geopoltica de Haushofer y sus recomendaciones para que Alemania conquistara espacio vital en Asia Central, el hogar de la raza aria. En 1910, Steiner ya daba conferencias en Berln y Mnich sobre Shambala como el trono de Maitreya, el anticristo que librara al mundo de las enseanzas espirituales pervertidas. Bestias, Hombres y Dioses (Tiere, Menschen und Gtter), la popular traduccin al alemn del libro de Ossendowski, apareci en 1923. Presentaba a Agarti como una fuente de poder que el barn von Ungern-Sternberg busc como apoyo a su batalla contra el lder comunista mongol Sukhe Batur, que estaba congregando a sus tropas con historias de Shambala. Recordemos que la Sociedad Thule identificaba Agarti con Asgaard, el hogar de los dioses escandinavos arios. Durante la primera mitad de la dcada 1920, tuvo lugar entre las sociedades ocultistas y las logias secretas en Alemania la llamada guerra oculta. En 1925, Steiner fue asesinado y muchos sospecharon que la Sociedad Thule haba ordenado su asesinato. En aos posteriores, Hitler continu la persecucin de los antropsofos, tesofos, francomasones y rosacruces. Diferentes acadmicos atribuyen esta poltica al deseo de Hitler de eliminar cualquier rival ocultista a su dominio. Steiner, por ejemplo, haba encargado la traduccin alemana de la novela de Bulwer-Lytton sobre el vril, La raza que viene (The Coming Race), bajo un ttulo en alemn ms explcito Vril, o la raza del futuro (Vril, oder eine Menschheit der Zukunft), Adems, en vista de que Steiner y la antroposofa hablaron de Shambala como la tierra de la benevolencia y del futuro mesas, era de esperarse que la Sociedad Thule y Hitler la describieran de la manera opuesta, como un lugar de maldad. Entre 1929 y 1935, aparecieron cinco libros de la aventurera francesa Alexandra DavidNeel traducidos al alemn, como Con msticos y magos en Tibet (Heilige und Hexen, Mystiques et Magiciens du Thibet,). David-Neel haba pasado muchos aos estudiando y viajando por Tibet y relat que los expertos de all tenan poderes extrafsicos que les permitan desafiar la gravedad y correr a una velocidad sobrehumana. Como consecuencia, la fantasa de Tibet como la tierra de los poderes mgicos y misteriosos creci profusamente. En 1936, Theodor Illion, un explorador alemn que viaj por Tibet a principios de la dcada de 1930, public En Tibet misterioso (Rtselhaftes Tibet) bajo el pseudnimo Theodor Burang. En l, tambin describi los poderes sobrenaturales que posean los expertos tibetanos. En su segundo libro, Oscuridad sobre Tibet (Finsternis ber Tibet) (1937), narr ser conducido a una ciudad subterrnea en el Valle del Misterio, donde una Fraternidad Ocultista canaliz energa espiritual para obtener poder. Su lder era

el prncipe mago Mani Rimpotsche. Aunque este Prncipe de Luz pretenda ser un gobernante benevolente, en realidad era el lder de un culto maligno, un Prncipe de la Oscuridad. Illion nunca mencion a Shambala, pero sus populares trabajos habran de aadir peso a la afirmacin ocultista nazi de Shambala como un lugar de magia maligna.

Pruebas que rebaten la afirmacin del apoyo oficial nazi a las creencias ocultistas alemanas sobre Shambala
Supongamos que el movimiento ocultista nazi, tal como lo representa la Sociedad Thule, utiliz la alegora Shambala-Agarti para justificar el cambio de poltica de Hitler hacia la Unin Sovitica. An as, parece poco probable que las instituciones oficiales nazis, como el Ahnenerbe, tuvieran a Shambala y Agarti en orden del da, incluso como motivos no aparentes. Examinemos las pruebas que apoyaran esa conclusin. Hitler se convirti en Canciller de Alemania en 1933. En ese mismo ao, Sebottendorf, el fundador de la rama de Munich de la Sociedad Thule, public Antes de la llegada de Hitler (Bevor Hitler kam), en donde resuma la deuda de Hitler con el thulismo. Hitler rpidamente prohibi el libro y oblig a Sebottendorf a retirarse. Aunque Hitler claramente abogaba por las creencias de la Sociedad Thule, desautoriz cualquier conexin con movimientos ocultistas establecidos. No quera dejar abierta posibilidad alguna de rivalidad, proveniente de ningn cuartel. Sin embargo, Haushofer y la Sociedad Thule, no fueron las nicas influencias tras bambalinas sobre el Ahnenerbe. Sven Hedin, el explorador sueco de Tibet y favorito de los Nazis, tambin jug un papel preponderante. Entre 1922 y 1944, escribi varios libros populares en alemn sobre sus viajes por Tibet, tales como La peregrinacin de los lamas Tsangpo (Tsangpo Lamas Wallfahrt) (1922). Muchos otros fueron traducidos al alemn del ingls, tales como Mi vida como explorador (My Life as an Explorer) (1926) (alem. Mein Leben als Entdecker, 1928) y Una conquista de Tibet (1943) (alem. Eroberungszge in Tibet, 1941). Adems, en Ossendowski y la Verdad (Ossendowski und die Wahrheit) (1925), Hedin desacreditaba la afirmacin de Ossendowski de que los lamas mongoles le haban hablado de Agarti. En este libro, l presentaba a Agarti como una fantasa tomada de la novela de 1886 de Saint-Yves dAlveidre. Frederick Hielscher, a quien Hitler autoriz a fundar el Ahnenerbe en 1935, era amigo de Sven Hedin. Adems, Hitler invit a Hedin a pronunciar el discurso de apertura de los Juegos Olmpicos de Berln de 1936, y en 1937, Hedin public Alemania y la paz mundial (Germany and World Peace) De 1939 a 1943, Hedin desempe varias misiones diplomticas para Alemania y continu con sus publicaciones pro-nazis. La evidencia ms clara de su influencia sobre el Ahnenerbe es el hecho de que, en 1943, el Instituto de Tibet (Tibet Institut) del Ahnenerbe pas a llamarse el Instituto Sven Hedin para el Asia Interior y Expediciones (Sven Hedin Institut fr Innerasien und Expeditionen). Haushofer fue de hecho crucial en el arranque del Ahnenerbe y en que su orden del da se basara en muchas de las creencias de la Sociedad Thule. No obstante, debido a Hedin, es poco probable que el Ahnenerbe buscara y recibiera apoyo de Agarti en Tibet. Hedin reconoci a Tibet como un depsito de ancestro conocimiento oculto, pero no le

atribuy importancia ocultista, ni tampoco asoci este conocimiento con Shambala o con Agarti. Adems, parece poco probable que grupos de tibetanos estuvieran presentes en Berln y Mnich entre 1926 y 1929, auspiciados por la Sociedad Thule. Si ese fuera el caso, entonces como el Ahnenerbe estaba extraoficialmente asociado a la Sociedad Thule, no habra sido necesario que enviara una expedicin a Tibet para medir los crneos de los tibetanos, podran haberse hecho tales mediciones en Alemania. As que la afirmacin de que la Sociedad Thule patrocin viajes anuales a Tibet desde 1926 hasta 1942 parece tambin bastante dudosa.

La conexin kalmyk
El relato de Pauwels y Bergier de que al final de la guerra los rusos encontraron en Berln un gran nmero de cadveres de soldados de la raza del Himalaya, vestidos con uniformes nazis, que haban cometido suicidio, tambin necesita escrutinio. La implicacin tcita es que los rusos encontraron los cuerpos de expertos de Tibet y Agarti que estaban apoyando a la causa nazi y que, como Haushofer, cometieron suicidio ritual. En primer lugar, el hara-kiri era una prctica samurai japonesa, que muchos soldados japoneses en la Segunda Guerra Mundial difundieron como un mtodo para evitar ser capturados. Sin embargo, los seguidores del budismo tibetano, consideran al suicidio como un acto extremadamente negativo con graves consecuencias en futuras vidas, que nunca es justificable. El informe atribuye errneamente costumbres japonesas a los tibetanos. En segundo lugar, cualquier soldado de origen himalyico encontrado con un uniforme nazi habra sido con toda seguridad, un mongol de Kalmykia, no un tibetano. Es ms, la lucha de los mongoles kalmyk en el ejrcito alemn no demuestra su apoyo a la ideologa nazi ni el apoyo de esta ideologa por sus creencias budistas tibetanas. Examinemos los hechos histricos, complementndolos con la informacin obtenida de entrevistas con mongoles kalmyk que vivan en Mnich y que haban participado en varios de los eventos descritos a continuacin. Los mongoles kalmyk son practicantes de la forma tibetana de budismo y tienen una larga historia de asociacin con los alemanes. Un gran grupo de ellos emigr al oeste desde la regin Dzungaria de Turkistn del Este entre 1609 y 1632. Se establecieron en Rusia a lo largo del bajo Volga en su desembocadura con Mar Caspio. All continuaron su estilo de vida nmada. En 1763, la zarina Caterina II la Grande invit a casi treinta mil alemanes a establecerse en la regin del Volga al norte de los kalmyks. Ella quera que cultivaran la tierra frtil y la protegieran de los trtaros. Ella trat de imponer el cristianismo y la agricultura a los kalmyks, provocando que muchos regresaran a Dzungaria en 1771. Sin embargo, aquellos que permanecieron en Rusia fueron aceptados eventualmente, sobre todo porque eran excelentes soldados. Por ejemplo, durante las guerras napolenicas (18121815), el ejrcito ruso dispona de un regimiento kalmyk. Durante el siguiente siglo, los soldados kalmyk fueron muy destacados en las divisiones del ejrcito zarista. Aunque los estilos de vida y costumbres de los granjeros alemanes del Volga y los ganaderos nmadas kalmyk diferan notablemente, pero ambos grupos vecinos

gradualmente acabaron respetndose. Los alemanes, de hecho, se interesaron por los kalmyks. Ya en 1804, Benjamin Bergmann public un trabajo de cuatro volmenes sobre su idioma y religin titulado Migraciones nmadas entre los kalmyk en los aos 1802 y 1804 (Nomadische Streiferein unter den Kalmken in den Jahren 1802 und 1804). Sven Hedin pas a travs de Kalmykia en una de sus primeras expediciones a Dzungaria y expres gran admiracin por su pueblo. Tras la Revolucin Comunista de 1917, muchos kalmyks permanecieron leales a las fuerzas zaristas y continuaron luchando en el frente del Ejrcito Blanco, especialmente bajo el mando de los generales Vrangel y Deniken. Antes de que el Ejrcito Rojo irrumpiera en la Pennsula de Crimea a finales de 1920, unas veinte familias kalmyk huyeron cruzando el Mar Negro con Vrangel y se establecieron en Varsovia, Polonia y Praga, Checoslovaquia. Un nmero mucho mayor se fue con Deniken, la mayora establecindose en Belgrado, Serbia y un nmero mucho menor en Sofa, Bulgaria y en Pars y Lyon, Francia. Los refugiados kalmyk de Belgrado construyeron ah un templo budista en 1929. Los comunistas castigaron severamente a los kalmyks que se quedaron, decapitando a diez mil. En 1931, Stalin colectiviz la tierra de los kalmyks, cerr los monasterios budistas, y quem los textos religiosos. Deport a Siberia a todos aquellos ganaderos que poseyeran ms de quinientas ovejas y a todos los monjes. La zona se vio azotada por una terrible hambruna de 1932 a 1933, en parte, debido a las polticas de colectivizacin de Stalin; en ella murieron aproximadamente sesenta mil kalmyk. Despus de que Hitler invadiera la Unin Sovitica en septiembre de 1941, Goebbels invit a Berln a varios kalmyks prominentes de Belgrado, Pars y Praga a ayudar con una campaa de propaganda. Los nazis deseaban tener a los kalmyks del lado alemn y en contra de los rusos y nunca enviaron a ninguno de ellos, mientras estuvieron en el poder, a un campo de concentracin. As, Goebbels organiz a este ncleo en un comit para liberar los kalmyks del rgimen comunista. En relacin con esto, les ayud a imprimir un peridico en idioma kalmyk y les us para difundir noticias de radio en su idioma dirigidas a Kalmykia. Cuando la Decimosexta Divisin Panzer Nazi bajo el mando del mariscal de campo Mannstein tom Kalmykia a principios de 1942, tres miembros de dicho comit le acompaaban. Varios kalmyks de Belgrado tambin participaron en la invasin, habindose unido al ejrcito alemn tras la ocupacin nazi de Serbia en abril de 1941. El pueblo de Kalmykia dio la bienvenida al ejrcito alemn con mantequilla y leche, la ofrenda tradicional a huspedes bienvenidos, como liberadores de la tirana opresiva de Stalin. Los alemanes dijeron que desmantelaran las cooperativas y dividiran y privatizaran la tierra. Ellos permitieron a los kalmyks practicar de nuevo el budismo, En respuesta, los kalmyks exhumaron los textos religiosos que haban enterrado para salvaguardarlos y construyeron un templo provisional. Sin embargo, en noviembre y diciembre de 1942, el Ejrcito Rojo retom Kalmykia y destruy todo lo que la gente haba reconstruido. Las tropas alemanas invitaron a los kalmyks a retirarse y continuar la lucha junto a ellos. Unos cinco mil se unieron al ejrcito nazi, formando el Cuerpo de

Voluntarios de Caballera de Kalmykia. Slo unas pocas mujeres y nios los acompaaron. Las tropas kalmyks lucharon tras las lneas con el ejrcito nazi, sobre todo alrededor del Mar Azov. Sin embargo, la mayora de la poblacin kalmyk, permaneci en Kalmykia. En diciembre de 1943, Stalin los declar colaboradores alemanes y los deport a Siberia. No regresaron sino hasta la poca de Kruschev, entre 1957 y 1960. A principios de otoo de 1944, frente a la inminente invasin rusa de Serbia, muchos kalmyks de Belgrado huyeron a Mnich para evitar la persecucin comunista. Un docto maestro budista y varios monjes les acompaaron. A finales de 1944, las tropas de caballera de kalmyks que sobrevivieron en Rusia, junto con sus familias, se retiraron con el ejrcito alemn. Unos dos mil fueron a Selesia, Polonia y mil quinientos a Zagreb, Croacia; donde se reorganizaron para luchar contra los partisanos. As que, aunque varios kalmyks estaban en Alemania y en territorio ocupado nazi en los ltimos meses de la guerra, slo unos pocos estaban en la zona de Berln, efectuando an labores de propaganda. Los soldados kalmyks con uniformes nazis estaban en Polonia y Croacia, no en Alemania. Aunque varios monjes kalmyks practicaban rituales budistas tibetanos en las barracas y en los hogares de los kalmyks en territorio ocupado por los nazis, ellos recitaban versos de aspiracin por la paz y el bienestar de todos los seres. No haba tibetanos entre ellos y no dirigieron ceremonias ocultistas para una victoria nazi, como narran algunos relatos ocultistas de posguerra. Despus de la guerra, los kalmyks que quedaban en pases de Europa Occidental fueron recluidos en campamentos de refugiados en Austria y Alemania, sobre todo en el entorno de Mnich. Posteriormente ese mismo ao, la Fundacin Anna Tolstoi reubic a la mayora en Nueva Jersey, Estados Unidos. Tito entreg los que quedaban en Serbia a los soviticos quienes inmediatamente los deportaron a Siberia.

Afirmaciones posteriores a la guerra sobre Shambala y platillos voladores


Despus de la guerra tambin aparecieron otras interpretaciones ocultistas de actividades nazis asociadas con Shambala. Por ejemplo, una expedicin alemana en 1939 a la Antrtida, dirigida por el capitn Alfred Ritscher, cartografi un quinto del continente, lo reclam para Alemania y lo llam Neu-Schwabenland. Posteriores expediciones nazis a la Antrtida y actividad naval en el Atlntico Sur continuaron hasta el final de la guerra. A finales de los aos cincuentas, independientemente de lo anterior, Henrique Jos de Souza, el presidente de la Sociedad Teosfica Brasilea de aquella poca, propuso una nueva teora de la Tierra hueca. Dentro de la Tierra reside Agarti, con su capital Shambala, como origen de los platillos voladores que emergen a la superficie a travs de tneles en los Polos Norte y Sur. Por consiguiente, la Sociedad Teosfica Brasilea construy como su sede central en Sao Loreno, Minas Gerais, un templo de estilo griego dedicado a Agarti. El alumno de De Souza, O. C. Hugenin, populariz la teora de su mentor en Desde el mundo subterrneo hasta el cielo: platillos voladores (From the Subterranean World to the Sky: Flying Saucers) (1957). R. W. Bernard, en su libro de 1964 La Tierra hueca (The Hollow Earth), haca salir los platillos voladores de

Shambala y Agarti bajo la Tierra a travs de tneles secretos bajo los Himalayas el Tibet. El ocultista alemn Ernst Zndel, basado en las expediciones antrticas nazis y en los relatos mencionados, escribi varios libros en la dcada de 1970, incluyendo OVNIS: Armas secretas nazis? (UFOs: Nazi Secret Weapons?), en los que afirmaba que los nazis tenan una base secreta en un rea de lagos de aguas clidas que haban encontrado en la Antrtida. All ocultaban su arma secreta, los OVNIS. Zndel es tambin conocido como el ms acrrimo defensor de la visin de que el Holocausto nunca sucedi. La relacin de los platillos voladores con Shambala deriva del relato de la alegora de la guerra apocalptica por venir, encontrado en el comentario La luz acerada (The Stainless Light) a El tantra abreviado de Kalachakra (The Abbreviated Kalachakra Tantra). En este relato, Raudrachakrin, el vigsimo quinto rey kalki de Shambala, vendr de su tierra montado en un caballo de piedra con el poder del viento y derrotar a Mahdi, el lder de las hordas no Indias. Aunque Raudrachakrin representa la profunda conciencia del vaco con el ms sutil nivel de actividad mental y el caballo de piedra representa a la conciencia profunda de la vacuidad con el nivel ms sutil de la actividad mental en el que esta conciencia cabalga, algunos han interpretado la imagen como un platillo volador proveniente de Shambala.

Conclusiones
El relato Kalachakra de Shambala ha encendido la imaginacin de muchas figuras polticas extranjeras y autores ocultistas. Distorsionando la leyenda original e interpolando ideas fantasiosas, han incorporado el mito a sus escritos a favor de sus propios objetivos. Es una injusticia hacia el budismo atribuir estas distorsiones a la intencin original de las enseanzas de Kalachakra. La verdad ser cada vez ms desentraada con la continua investigacin sobre el tema.