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CAPITULO TERCERO LA RAZON DE LOS IGUALES Se debe profundizar la razn de todos esos efectos: Dirigimos a los nios segn

la opinin de la igualdad de las inteligencias. Qu es una opinin? Dicen que las opiniones crecen especialmente en los cerebros dbiles y populares y se oponen a la ciencia que conoce las razones verdaderas de los fenmenos. La opinin no es una verdad, quien no conoce la verdad la busca. Nosotros pensamos que nuestra opiniones son opiniones nada ms; creemos que tal cosa podra ser la razn de ellos. Se hacen algunas experiencias para comprobar la solidez de esta opinin, los nios y los adultos aprenden solos a leer, a escribir, a interpretar la msica, a hablar la lengua extranjera y se explica por la igualdad de inteligencia, pero nunca podemos decir TODAS LAS INTELIGENCIAS SON IGUALES. El problema no consiste en probar que todas las inteligencias son iguales; consiste en ver lo que puede hacer bajo esta suposicin. DE LOS CEREBROS Y DE LAS HOJAS Las inteligencias son desiguales, eso es evidente a los ojos de todos, en la naturaleza no existe dos seres idnticos. Observen las hojas que caen de un rbol les parece exactamente iguales. En un millar de hojas, no hay dos iguales, las individualidades son la ley del mundo entonces que todas las inteligencias son desigual donde hay seres dotados: sabios e ignorantes. En una experiencia extrada del mismo medio, educar de la misma forma. Tomamos a dos hermanos en una misma escuela, sometidos con los mismos ejercicios, y uno sale mejor que otro. Y la diferencia se fundamenta que uno de los dos es ms inteligente, las inteligencias son desiguales. UN ANIMAL ATENTO Sabemos de la igualdad de las inteligencias seria tambin tautolgica. Veo que el hombre hace cosas que los animales no hacen. Llamo a este hecho espritu, inteligencia, no explico nada, doy un nombre a lo que veo. POR LO TANTO EL HOMBRE ES UN ANIMAL RAZONABLE por lo dispone un lenguaje que le sirve para hace palabras, figuras, comparaciones, con el objeto de comunicar su pensamiento a sus semejantes. Dos hombres hacen exactamente las mismas cosas, con el mismo objetivo, con la misma atencin. Estas dos inteligencias ya no hacen las mismas cosas, no obtienen los mismos resultados se dir que la inteligencia de uno est ms desarrollada que la del otro o que la facultad de uno es inferior a la del otro. Supondr solamente que no fue ejercitada igual que la otra. La atencin del cerebro, se puede comprobar por la presencia, ausencia, la intensidad mayor o menor de la atencin y es desigual. El instinto y la necesidad los conducen por igual y todos tienen que satisfacer sus necesidades para ingresar en la sociedad y para eso necesitan que la inteligencia no este quieta El nio est

rodeado de objetos dentro la naturaleza y al mismo tiempo habla a todos sus sentidos. Es necesario que repita constantemente para acordarse por completo y mucha atencin para todo eso. Dado este paso, el nio aprende y desarrolla las capacidades intelectuales, lo mismo sucede con los hombres. Entonces EL HOMBRE ES UNA VOLUNTAD SERVIDA POR UNA INTELIGENCIA quiz basta que las voluntades sean imperiosas de modo desigual para explicar las diferencias de atencin que explica la desigualdad de los resultados intelectuales. UNA VOLUNTAD SERVIDA POR UNA INTELIGENCIA La voluntad es el poder racional por parte de los ideistas y los cositas. De la enseanza universal Jacotot hace la traduccin Quiero observar y veo, quiero escuchar y oigo, quiero tocar ymi brazo se extiende, mi mano se desenvuelve, mis dedos se abren o se cierran para obedecer a mi voluntad, no es mi brazo, no mi mano, no mi cerebro. Esta voluntad soy yo, es mi alma, es mi potencia, es mi facultad. Tengo sensaciones cuando me place, ordeno a mis sentidos. Tengo ideas cuando quiero, ordeno a mi inteligencia buscarlas, cada uno dicta sus funciones. El HOMBRE ES UNA VOLUNTAD SERVIDA POR UNA INTELIGENCIA. Tengo ideas cuando quiero. Descartes conoca bien el poder de la voluntad, conoca como poder falso, causa del error: la precipitacin a afirmar la idea y no es clara. Lo contrario es defecto de la voluntad que hace errar a la inteligencia, no es la precipitacin, es la distraccin, es la ausencia. Actuar sin voluntad o sin reflexin no produce un acto intelectual. El acto de la inteligencia es ver y comparar lo que ve, tiene que buscar para repetir frecuentemente del ejercicio de la inteligencia, es aburrido. El defecto es la pereza, la ausencia, ver la mitad, decir no se ve o frases vacas No puedo Demstenes aprendi, haciendo rer. El no era perezoso. Un individuo puede todo lo que quiere, pero no se confunda con querer, los ambiciosos ganan con el poder intelectual. En esto de racionalidad, esta conciencia, aprecio de s que nutre el movimiento de la inteligencia. l ser racional es un ser que conoce su potencia y no se engaa. EL PRINCIPIO DE VERACIDAD Hay dos mentiras fundamentales: declara digo la verdad y de aquel que afirma no puedo decir nada. El ser racional que reflexiona de si mismo sabe de estas dos proposiones. Imposible de ignorarse uno mismo, el individuo no puede mentirse, pero puede olvidarse. No puedo frase de olvido ninguno puede interponerse entre la conciencia y su acto. El proverbio socrtico. Nadie es malo voluntariamente, por el contrario se dice Toda burrada viene del vicio. El principio del mal no est en un conocimiento errneo del bien que es el fin de la accin. Est en la infidelidad de uno mismo. Concete a ti mismo. Este principio es el fundamento moral del poder de conocer. As razonan Bonald el tecrata, Buchez el socialista o Auguste Comte sus grandes verdades escritas relacionadas a la verdad. LA RAZON Y EL LENGUAJE

Se dice que el lenguajes es arbitrario y divide, por la enseanza universal y la enseanza de Jacotot, la seala como objeto de escndalo. Y los escritores Franceses consideran esta construccin como un signo de superioridad intelectual de su lenguaje. Jacotot zanjaba la cuestin con una negativa, Diderot, juzgaba el orden invertido, desafiaba la idea. Todos los lenguajes eran igualmente arbitrarios. No existe lenguaje de la inteligencia, lenguaje ms universal que los otros. Despus el observador Belga, revisto literario de Bruselas, Un joven filsofo Van Meenen denuncia esa garanta otorgada a la oligarqua. Cinco aos despus la publicacin de la Lengua materna se irrito el joven jurista Van Meenen seguidor y publico los cursos de Jacotot. Ensayo sobre el libro del seor Jacotot y otros filsofos, se atreva an a mantener el pensamiento es anterior al lenguaje. Jvenes representantes Belgas en estado de insurreccin intelectual contra la dominacin holandesa. Destruir la jerarqua de los lenguajes y la universalidad de la lengua francesa, el correo del mosa acusa al mtodo de Jacotot estos jvenes haban ledo las investigaciones filosficas del vizconde de Bonald haban retenido la idea fundamental: la analoga entre las leyes de la lengua lenguas, leyes de la sociedad, y leyes del pensamiento, unidad de principio ley divina, sin duda se apartan de aspectos del mensaje filosfico y poltico del vizconde. Ellos quieren una monarqua nacional y constitucional y los ataques frecuentes de los filsofos confunden al pueblo. Jacotot no quiere volver a aprender no entiende las frases de las leyes del pensamiento y de las leyes de la lengua y de la sociedad. La libertad no asegura con ninguna armona, se toma, se gana y se pierde con el esfuerzo de uno mismo. Y no existe razn que garantice y se encuentra escrita en la construccin de la lengua, en las leyes de la ciudad, las leyes de la lengua no tienen nada que ver con la razn. Si existe ley divina es el pensamiento de s mismo. Su veracidad mantenida y testimonio es. El hombre no piensa porque habla esto sera someter el pensamiento al orden material existente, el hombre piensa porque existe. E l pensamiento debe manifestarse por las obras comunicar a otros seres pensantes. Y debe hacerlo a travs de lenguajes con significaciones arbitrarias. Pero no hay porqu ver ah un obstculo a la comunicacin. La definicin del hombre como una voluntad servida por la inteligencia Pienso y quiero comunicar mi pensamiento, inmediatamente mi inteligencia emplea el arte, signos cualquier combinacin, compone, analiza y la expresin, una imagen un hecho material para m el retrato es el pensamiento cada que lo vea me recordara mi pensamiento, puede hablarse uno mismo Ahora se comprende mejor la razn para la comunicacin de dos seres razonables. La relacin de dos ignorantes con el libro que no saben leer. Es el deseo de comprender y hacerse comprender sin el cual ningn hombre dara sentido al lenguaje. La improvisacin es el ejercicio por el cual el ser humano se conoce en la naturaleza de ser razonable. Que crea palabras, figuras, comparaciones, para contar lo que piensa a sus semejantes L a virtud de nuestra inteligencia es menos saber que hacer Saber no es nada, hacer es todo. Este hacer es acto de comunicacin, por eso Hablar es la mejor prueba de la capacidad de hacer cualquier cosa. En el acto de palabra el hombre no transmite conocimientos que poetiza

invita a otros a hacer lo mismo. El hombre se comunica por las obras de su mano, el artesano habla de sus obras Hablar de las obras de los hombres es el medio de conocer el arte humano Y YO TAMBIEN SOY PINTOR !